" ቀኝ ዓይንህ ብታሰናክልህ አውጥተህ ከአንተ ጣላት፤ ሰውነትህ ሁሉ ወደ ገሃነም ከመጣል ከአካላትህ አንዱ ቢጠፋ ይሻልሃልና" (ማቴ 18፡9)

የቶፕዋር ገፆች በአምላክ ስምና ለክብሩ ስለተደረጉት ጭካኔ የተሞላባቸው ሃይማኖታዊ ጦርነቶች ከአንድ ወይም ሁለት ጊዜ በላይ ተናግሯል። ነገር ግን ምናልባትም በጣም አስደናቂው ምሳሌ የካታርን መናፍቅነት ለማጥፋት የተጀመረው በደቡብ ፈረንሳይ የአልቢጀንሲያን ጦርነቶች ነው። እነማን ናቸው፣ ለምን የካቶሊክ ክርስቲያኖች እንደ መናፍቃን ይቆጥሯቸዋል፣ እና እነሱ ራሳቸው እውነተኛ ክርስቲያኖች ብለው ይጠሩ ነበር፣ እንዲሁም ስለ ካታር ግንብ እስከ ዛሬ ድረስ ስላለፉት የዛሬው ታሪካችን...
__________________________________________________________________

ካታሪ መናፍቅ (ክፍል 1)

"ለሁሉም ጊዜ አለው፥ ጊዜም አለው።
ከሰማይ በታች ካሉት ነገሮች ሁሉ፥
ለመወለድ ጊዜ አለው ለመሞትም ጊዜ አለው...
ለመተቃቀፍ ጊዜ አለው ለመሸሽም ጊዜ አለው
ማቀፍ...
ለጦርነት ጊዜ ለሰላምም ጊዜ አለው" (መክብብ 3:2-8)

ክርስትና ከረጅም ጊዜ በፊት በሁለት ትላልቅ እንቅስቃሴዎች (በብዙ ኑፋቄዎች ውስጥ) ተከፍሎ ቆይቷል የሚለውን እውነታ እንጀምር በዚህ ጉዳይ ላይሌላው ቀርቶ ማስታወስ የለብህም: ብዙዎቹ ነበሩ እና ብዙ ናቸው!) - ካቶሊካዊ እና ኦርቶዶክስ, እና ሁለቱም ቀደም ሲል አንዳቸው ሌላውን እንደ መናፍቅ ይቆጥሩ ነበር, እና አንዳንዶቹ, በተለይም ቀናተኛ አማኞች, "ተቃዋሚዎቻቸውን" እንደ "ተቃዋሚዎቻቸው" ይቆጥራሉ. አሁን እንኳን! ይህ መከፋፈል ለረጅም ጊዜ የቆየ ነበር፡ ለምሳሌ፡ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት እና የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ በ1054 እርስ በርሳቸው ተሳደቡ! ይሁን እንጂ በበርካታ የቤተ ክርስቲያን ዶግማዎች ጉዳይ ላይ የአብያተ ክርስቲያናት ልዩነቶች እና ከሁሉም በላይ, እንደ አስፈላጊው ዶግማ, ለምሳሌ, የሃይማኖት መግለጫው, በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ተካሂደዋል, እናም የዚህ አለመግባባት አነሳሽ ነበር. በሚያስገርም ሁኔታ ጳጳሱ ወይም ፓትርያርኩ እና የፍራንካውያን ንጉሠ ነገሥት ሻርለማኝ አይደሉም። እየተነጋገርን ያለነው ስለ “Filioque” - “Filioque” (ላቲን ፊሎክ - “እና ወልድ”) ጉዳይን በተመለከተ ሥነ-መለኮታዊ ክርክር ነው።

የዮሐንስ ወንጌል በግልጽ መንፈስ ቅዱስ ከአብ እንደመጣ በወልድም እንደተላከ ይናገራል። ስለዚህ፣ በ352 የኒቂያ የመጀመሪያው ጉባኤ፣ መንፈስ ቅዱስ ከአብ በወጣበት በ381 በቁስጥንጥንያ ጉባኤ የጸደቀውን የሃይማኖት መግለጫ ተቀበለ። ግን በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ በቶሌዶ አጥቢያ ምክር ቤት ፣ “ዶግማውን በተሻለ ሁኔታ ለማብራራት ፣” ተጨማሪው በመጀመሪያ ወደ የሃይማኖት መግለጫው ገባ “እና ወልድ” (ፊሊዮክ) ፣ በዚህም ምክንያት የሚከተለው ሐረግ ታየ ። "እኔ አምናለሁ ... ከአብ እና ከወልድ በሚወጣው በመንፈስ ቅዱስ." በሊቃነ ጳጳሳቱ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረው ሻርለማኝ፣ ይህ ተጨማሪ የሃይማኖት መግለጫ እንዲሆን አጥብቆ ተናገረ። እናም ለተስፋ መቁረጥ የቤተክርስቲያን አለመግባባቶች አንዱ ምክንያት የሆነው ይህ ነበር ፣ ይህም በመጨረሻ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ወደ ካቶሊክ እና ኦርቶዶክስ እንድትከፋፈል ምክንያት ሆኗል ። የኦርቶዶክስ የሃይማኖት መግለጫ እንዲህ ይነበባል፡- “አምናለሁ...እናም በመንፈስ ቅዱስ ከአብ የሚወጣ ሕይወትን የሚሰጥ ጌታ። ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንበኒቂያ የመጀመሪያ ጉባኤ ውሳኔዎች ይመራል። የክርስቲያኖች መሠረታዊ ቅዱስ በዓላት አንዱ እንዲሁ የተለየ ነው - ቁርባን (ግሪክ - የምስጋና መግለጫ) ፣ ካልሆነ - ቁርባን ፣ እሱም ከደቀ መዛሙርቱ ጋር በክርስቶስ የተስተናገደው የመጨረሻው ምግብ መታሰቢያ ነው። በዚህ ሥርዓተ ቅዳሴ አንድ የኦርቶዶክስ ክርስቲያን በዳቦና በወይን ሽፋን የጌታን የኢየሱስ ክርስቶስን ሥጋና ደም ተካፍሏል፣ ካቶሊኮች ግን ከቂጣ ኅብስት፣ የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ደግሞ እርሾ ያለበትን ኅብስት ይቀበላሉ።

በአለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ ጊዜን ይፈራል, የመጨረሻው ኳታር ከረጅም ጊዜ በፊት በእሳት ነበልባል ውስጥ ተቃጥላለች, ነገር ግን "የቱሉዝ መስቀል" አሁንም በካርካሰን ምሽግ ውስጥ ባለው ቤት ግድግዳ ላይ ይታያል.

ነገር ግን ካቶሊኮች እና ኦርቶዶክሶች እርስ በርሳቸው እንደ መናፍቃን ከሚቆጠሩት በተጨማሪ በዚያን ጊዜ በተፈጥሮ ባህሪያት እርስ በርስ ተለያይተው በአውሮፓ ግዛት ውስጥ እንኳን, ለምሳሌ በፈረንሳይ እና በጀርመን ውስጥ, ብዙ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች በጉልህ የሚለያዩ ነበሩ. ባህላዊ ክርስትናበካቶሊክ ሞዴል መሠረት. በተለይም በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ብዙ. በደቡባዊ ፈረንሳይ በምትገኘው ላንጌዶክ በምትባል ክልል ውስጥ እንዲህ ዓይነት ክርስቲያኖች ነበሩ። ይህ የካታርስ በጣም ኃይለኛ እንቅስቃሴ የተነሳው (በነገራችን ላይ ሌሎች ስሞች ነበሩት ፣ ግን ይህ በጣም ዝነኛ ነው ፣ ስለዚህ በእሱ ላይ እናተኩራለን) ፣ ሃይማኖቱ ከባህላዊ ክርስትና በጣም የተለየ ነው።

ይሁን እንጂ ካታርስ (በግሪክ ትርጉሙ "ንጹሕ" ማለት ነው) መባል የጀመሩት በኋላ ላይ ነው, እና በጣም የተለመዱት ስማቸው በመጀመሪያ "የአልቢጄን መናፍቃን" ነበር, ይህም በአልቢ ከተማ ስም ነበር, ይህም በአልቢ ከተማ ስም ነበር. በ1145 በቱሉዝ እና በአልቢ ከተሞች የሰበከ የክሌርቫው በርናርድ ራሳቸውን እንደዚያ ብለው አልጠሩትም, ምክንያቱም እነሱ እውነተኛ ክርስቲያኖች መሆናቸውን ያምኑ ነበር! “ጥሩ እረኛ እኔ ነኝ” ያለውን ኢየሱስ ክርስቶስን ተከትለው ራሳቸውን “ቦን ሆምስ” ማለትም “ጥሩ ሰዎች” ብለው ጠርተዋል። ከመንፈሳዊው ዓለም ጋር በቅርበት የተገናኘው አንድ ጥሩ, እና ከሕይወት እና ከቁሳዊው ዓለም ጋር የተቆራኘው ሌላውን ክፉ - ሁለት ፈጣሪ መለኮታዊ ፍጡራንን በመገንዘብ ስለ ምስራቃዊ አመጣጥ ባለሁለት ሃይማኖት ነበር.

ካታራውያን ከዓለም ጋር የሚደረጉትን ማንኛውንም ስምምነት ውድቅ አድርገዋል, ጋብቻን እና መዋለድን አላወቁም, ራስን ማጥፋትን ያጸደቁ እና ከዓሣ በስተቀር ከማንኛውም የእንስሳት መገኛ ምግብ ይቆጠባሉ. ይህ የእነሱ ትንሽ ልሂቃን ነበር, ይህም ሁለቱም ወንዶች እና ሴቶች ባላባቶች እና ሀብታም bourgeoisie ያካተተ. ካድሬዎችንም - ሰባኪያንና ጳጳሳትን አቅርቧል። እንዲያውም “የመናፍቃን ቤቶች” ነበሩ - እውነተኛ ገዳማት እና ገዳማት። ነገር ግን አብዛኞቹ አማኞች ያነሰ ጥብቅ የአኗኗር ዘይቤ ይመሩ ነበር። አንድ ሰው ከመሞቱ በፊት ልዩ የሆነ ቅዱስ ቁርባን ከተቀበለ - ማፅናኛ (ላቲን - “ማፅናኛ”) - እና ይህንን ሕይወት ለመተው ከተስማማ ይድናል ።

ካታራውያን በገሃነም ሆነ በመንግሥተ ሰማያት አያምኑም ነበር፣ ይልቁንም ሲኦል በምድር ላይ የሰዎች ሕይወት እንደሆነ፣ ለካህናቱ መናዘዝ ባዶ ነገር እንደሆነ እና በቤተ ክርስቲያን ውስጥ መጸለይ በሜዳ ላይ ከመጸለይ ጋር እኩል እንደሆነ ያምኑ ነበር። ለካታራውያን መስቀል የእምነት ምልክት ሳይሆን የማሰቃያ መሳሪያ ነበር ተብሎ ይታሰባል። የጥንት ሮምሰዎች በላዩ ላይ ተሰቅለዋል. የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የመዳንን የተሳሳተ መንገድ ስላሳየቻቸው ነፍሳት በእነርሱ አስተያየት ከአንዱ አካል ወደ ሌላ አካል ለመንቀሳቀስ ተገደዱ እና ወደ እግዚአብሔር መመለስ አልቻሉም. ነገር ግን በማመን "በትክክለኛው አቅጣጫ" ማለትም የካታሮችን ትእዛዛት በመከተል ማንኛውም ነፍስ መዳን ይችላል.

ካታራውያን ዓለም ፍጽምና የጎደለው ስለሆነ የሃይማኖታቸውን ትእዛዛት ሁሉ የሚጠብቁት የተመረጡት ብቻ ናቸው እና ሁሉም በጾም እና በጸሎት ሸክም ሳይታሰሩ መመሪያቸውን ብቻ መከተል እንዳለባቸው አስተምረዋል ። ዋናው ነገር ከመሞቱ በፊት ከተመረጡት አንዱ ወይም "ፍጹም" የሆኑትን "ማፅናኛ" መቀበል ነበር, እና ስለዚህ, እስከ ሞት አልጋ ድረስ, አይደለም. ሃይማኖታዊ ሥነ ምግባርአማኙ ምንም አልሆነም። ዓለም በጣም ተስፋ የለሽ መጥፎ ስለሆነ ፣ ካታሮች ያምኑ ነበር ፣ ከዚያ ምንም መጥፎ ተግባር ከሌላው የከፋ አይሆንም። እንደገና ፣ በቀላሉ ለባላባቶች አስደናቂ እምነት - እንደ “እንደ ጽንሰ-ሀሳቦች” መኖር ያለ ነገር ግን በሕጉ መሠረት አይደለም ፣ ምክንያቱም “በገሃነም ውስጥ ማንኛውም ሕግ መጥፎ ነው።

ካታራውያን ለመንጋቸው እንዲገቡ ያስተማሩትን ነገር በካቶሊክ ካህናት ገለጻ ላይ ከቀረቡት ምሳሌዎች መገመት ይቻላል፡- ለምሳሌ አንድ ገበሬ እውነተኛ ክርስቲያኖች በሚጾሙበት ጊዜ ሥጋ መብላት ይችል እንደሆነ ለመጠየቅ ወደ “ጥሩ ሰዎች” ሄደ። ? መብልም በጾምም ሆነ በጾም ጊዜ አፍን ያረክሳል ብለው መለሱለት። “አንተ ግን ገበሬ፣ የሚያስጨንቅህ ነገር የለም። በሰላም ሂጂ!" - “ፍጹም” የሆኑት አጽናኑት እና በእርግጥ እንደዚህ ያሉ የመለያየት ቃላት ሊያረጋግጡት አልቻሉም። ወደ መንደሩ ሲመለስ “ፍጹማን” ያስተማሩትን ነገረው፡- “ፍጹም ሰዎች ምንም ማድረግ ስለማይችሉ ለእኛ ፍጽምና የጎደላቸው ሰዎች ሁሉም ነገር ይቻላል ማለት ነው” - እና መንደሩ በሙሉ ሥጋ መብላት ጀመረ። ጾም!

በተፈጥሮ፣ የካቶሊክ አባቶች እንዲህ ባሉ “ስብከቶች” በጣም ተደናግጠው ካታራውያን የሰይጣን እውነተኛ አምላኪዎች መሆናቸውን አረጋግጠው፣ በዐቢይ ጾም ወቅት ሥጋ ከመብላታቸው በተጨማሪ በአራጣ፣ በስርቆት፣ በግድያ፣ በሐሰት ምስክርነት ይካፈላሉ በማለት ከሰሷቸዋል። እና ሌሎች ሥጋዊ ነገሮች ሁሉ. በተመሳሳይ ጊዜ፣ በታላቅ ጉጉትና በመተማመን ኃጢአትን ይሠራሉ፤ ኑዛዜም ሆነ ንስሐ እንደማያስፈልጋቸው እርግጠኞች ናቸው። በእምነታቸው መሰረት "አባታችን" የሚለውን ማንበብ እና ከሞት በፊት የመንፈስ ቅዱስን ኅብረት መቀበላቸው በቂ ነው - እና ሁሉም "የዳኑ" ናቸው. ዋና ትዕዛዛቸው “ምሉና በሐሰት ይመሰክሩ፣ ነገር ግን ምስጢሮችን አትግለጡ!” የሚል ስለሆነ ማንኛውንም መሐላ ወስደዋል ወዲያው ያፈርሳሉ ተብሎ ይታመን ነበር።

ካታራውያን የንብ ምስል በመያዣዎቻቸው እና በአዝራሮቻቸው ላይ ለብሰው ነበር ይህም አካላዊ ንክኪ ሳይኖር የመራባትን ምስጢር ያመለክታል። መስቀሉን ክደው የዘላለም ስርጭት ምልክት የሆነውን ፔንታጎንን አርክሰዋል - መበታተን ፣ የቁስ አካል እና የሰው አካል። በነገራችን ላይ ምሽጋቸው - የሞንትሴጉር ቤተ መንግስት - ልክ እንደ ባለ አምስት ጎን ፣ ሰያፍ 54 ፣ ስፋቱ 13 ሜትር ነበር። ለካታሮች ፀሐይ የጥሩ ምልክት ነበረች፣ ስለዚህ ሞንሴጉር በተመሳሳይ ጊዜ የፀሐይ ቤተመቅደሳቸው ይመስላል። ግድግዳዎች፣ በሮች፣ መስኮቶች እና እቅፍቶች በፀሐይ መሰረት ያተኮሩ ሲሆን ይህም በቀን የፀሐይ መውጣትን በመመልከት ብቻ ነበር የበጋ ወቅትእዚህ በማንኛውም ሌሎች ቀናት የፀሐይ መውጣቱን ማስላት ይችላል። ደህና ፣ እና በእርግጥ ፣ በቤተ መንግሥቱ ውስጥ ሚስጥራዊ የምድር ውስጥ ምንባብ እንዳለ ማረጋገጫ ነበር ፣ በመንገድ ላይ ፣ ወደ ብዙ የመሬት ውስጥ ምንባቦች ቅርንጫፎች ፣ በአቅራቢያው ያሉትን ፒሬኒዎች ሁሉ ዘልቋል።

ይህ ተስፋ አስቆራጭ እምነት ነበር፣ ከምድራዊ ህይወት የተፋታ፣ ነገር ግን ሰፊ ምላሽ አግኝቷል፣ በዋነኛነት የፊውዳሉ ገዥዎች የቀሳውስትን ምድራዊ እና ሞራላዊ ስልጣን እንዲቃወሙ ስላደረገ ነው። ከ1208 ጀምሮ የካርካሰንን ጳጳስ የነበሩት የበርናርድ-ሮገር ደ ሮክፎርት እናት “ፍጹም” ልብስ ለብሳ ወንድሙ ጊላም በጣም ትጉ ከሆኑ የካታር ጌቶች አንዱ በመሆኑ የዚህ ኑፋቄ ተጽዕኖ መጠን ይመሰክራል። ሁለት ወንድሞች የካታር እምነት ደጋፊዎች ነበሩ! የኳታር አብያተ ክርስቲያናት በቀጥታ በካቶሊክ ካቴድራሎች ፊት ለፊት ቆመው ነበር። በስልጣን ላይ ካሉት እንዲህ ዓይነት ድጋፍ በቶሉዝ፣ አልቢ እና ካርካሶን ክልሎች በፍጥነት ተሰራጭቷል፣ በጣም አስፈላጊው በጋሮን እና በሮን መካከል ያሉትን መሬቶች የሚገዛው የቱሉዝ ቆጠራ ነበር። ነገር ግን፣ ስልጣኑ በቀጥታ ወደ ብዙ ፊፋዎች አልዘረጋም እና በሌሎች ቫሳሎች ኃይል መታመን ነበረበት ለምሳሌ እንደ አማቹ ሬይመንድ ሮጀር ትራንካቬል፣ የቤዚየር እና የካርካሰን ቪስካውንት ወይም የተባበሩት የአራጎን ንጉስ ወይም የባርሴሎና ብዛት።

የሞንትሴጉር ቤተመንግስት ዘመናዊ መልሶ ግንባታ።

ብዙዎቹ አገልጋዮቻቸው ራሳቸው መናፍቃን ወይም ለመናፍቃን የሚራራቁ በመሆናቸው፣ እነዚህ ጌቶች በምድራቸው ላይ ያለውን እምነት በመጠበቅ ረገድ የክርስቲያን መኳንንት ሚና መጫወት አልቻሉም ወይም ፈቃደኞች አልነበሩም። የቱሉዝ ቆጠራ ለርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት እና ለፈረንሣይ ንጉሥ አሳውቋል፣ ቤተ ክርስቲያኒቱ ወደዚያው ሚስዮናውያንን ልኳል፣ በተለይም በ1142 የፕሮቬንሽን አህጉረ ስብከት ያለውን የጉዳይ ሁኔታ በማጥናት የሰበከውን የክሌርቫውዝ ቅዱስ በርናርድ ይሁን እንጂ ብዙ ስኬት አላሳየም.

በ1198 ጳጳስ ከሆኑ በኋላ፣ ኢኖሰንት ሳልሳዊ ካታርስን በማሳመን ወደ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የመመለሱን ፖሊሲ ቀጠለ። ነገር ግን ብዙ ሰባኪዎች በደስታ ከመሆን ይልቅ በላንጌዶክ አቀባበል ተደርጎላቸዋል። በአንደበተ ርቱዕነቱ የሚታወቀው ቅዱስ ዶሚኒክ እንኳን ተጨባጭ ውጤት ማምጣት አልቻለም። የኳታር መሪዎች በአካባቢው ባሉ መኳንንት ተወካዮች እና በቤተክርስቲያኑ ሥርዓት ያልተደሰቱ አንዳንድ ጳጳሳት በንቃት ረድተዋቸዋል። እ.ኤ.አ. በ 1204 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ እነዚህን ጳጳሳት ከሥርዓታቸው አስወግደው በእነሱ ምትክ የራሳቸውን መሪ ሾሙ ። እ.ኤ.አ. በ 1206 ከላንግዶክ መኳንንት ድጋፍ ለማግኘት እና በካታርስ ላይ ለማዞር ሞክሯል ። እነርሱን መርዳት የቀጠሉት ጌቶች ከቤተክርስቲያን መገለል ጀመሩ። በግንቦት 1207 የቱሉዝ ኃያል እና ተደማጭነት የነበረው ሬይመንድ ስድስተኛ እንኳን ሳይቀር ተወግዷል። ሆኖም በጥር 1208 ከተገናኘው በኋላ የሊቀ ጳጳሱ ምክትል አለቃ በራሱ አልጋ ላይ በስለት ተወግቶ ተገድሏል፣ ይህ ደግሞ ጳጳሱን ሙሉ በሙሉ አበሳጨው።

ከዚያም የተበሳጨው ጳጳስ ለዚህ ግድያ በሬ ምላሽ ሰጠ ፣ በዚህ ጊዜ ላንጌዶክ መናፍቃን ፣ በእነሱ ላይ በሚደረገው የመስቀል ጦርነት የሚሳተፉትን ሁሉ መሬት እንደሚሰጥ ቃል ገባ እና ቀድሞውኑ በ 1209 የፀደይ ወቅት በእነሱ ላይ የመስቀል ጦርነት አወጀ ። . ሰኔ 24 ቀን 1209 በሊቀ ጳጳሱ ጥሪ የመስቀል ጦርነት መሪዎች በሊዮን ተሰብስበው - ጳጳሳት ፣ ሊቀ ጳጳሳት ፣ ከሰሜን ፈረንሳይ የመጡ ጌቶች ፣ ከንጉሥ ፊሊፕ አውግስጦስ በስተቀር ፣ የተከለከለ ፈቃድ ብቻ ገልጸዋል ፣ ግን የጀርመንን ንጉሠ ነገሥት እና የእንግሊዝን ንጉሥ የበለጠ በመፍራት የመስቀል ጦርነቱን ለመምራት ፈቃደኛ አልሆነም . እንደተገለጸው የመስቀል ጦረኞች ግብ የፕሮቬንሽን መሬቶችን ማሸነፍ ሳይሆን ከመናፍቅነት ነፃ ማውጣት እና ቢያንስ በ 40 ቀናት ውስጥ - ማለትም የባህላዊ knightly አገልግሎት ጊዜ, ቀጣሪው (ማንም ቢሆን! ) ቀድሞውኑ መክፈል ነበረበት!

ይቀጥላል...

ከዚህ በኋላ ሽማግሌው ለምእመኑ ስለ ካታር ሀይማኖት ስርአቶች፣ በቀሪው ህይወቱ ምን አይነት ግዴታዎች እንደሚታሰር ነገረው እና ፓተር ኖስተርን በማንበብ እያንዳንዱን የዚህን ጸሎት መስመር በማብራራት ለመቀላቀል የተዘጋጀው ሰው ነበረው። ከእሱ በኋላ ለመድገም. ከዚያም አማኙ በጽኑ ክዷል የካቶሊክ እምነትከሕፃንነቱ ጀምሮ በነበረበት፣ ከአሁን በኋላ ሥጋ፣ እንቁላል ወይም ማንኛውንም የእንስሳት መብል እንደማይነካ፣ ሥጋዊ ደስታን እንደሚርቅ፣ እንደማይዋሽ፣ መሐላ እንደማይሰጥና ፈጽሞ እንደማይካድ ቃል ገብቷል። የካታር እምነት. ከዚያም እነዚህን ቃላት መናገር ነበረበት፡- “ይህን ቅዱስ ጸሎት ከእግዚአብሔር፣ ከአንተ እና ከቤተክርስቲያን ተቀብያለሁ” እና ከዚያም መጠመቅ እንደሚፈልግ ጮክ ብሎ እና በግልጽ ተናግሯል። ከዚህ በኋላ አደረገ melioramentum(ሶስት ጊዜ ተንበርክኮ በረከትን ጠየቀ) በሽማግሌው ፊት እና በሃሳብ ፣ በድርጊት ወይም በስህተት የበደለውን ሁሉ ይቅር እንዲለው እግዚአብሔርን ጠየቀ። ከዚያም በመዘምራን ውስጥ የተገኙት ጥሩ ሰዎች (ፍጹም) የኃጢአትን ስርየት ቀመር “በእግዚአብሔር ስም፣ በእኛና በቤተ ክርስቲያን ስም፣ ኃጢአታችሁ ይሰረይላችኋል። በመጨረሻም፣ ምእመኑን ፍፁም ያደርጋል ተብሎ የሚታሰበው የአምልኮ ሥርዓት የሚፈጸምበት ልዩ ወቅት ይመጣል፡ ሽማግሌው ወንጌልን ወስዶ በአዲሱ የቤተክርስቲያኑ አባል ራስ ላይ አኖረው፣ እና እሱ እና ረዳቶቹ እያንዳንዳቸው ያላቸውን አስቀምጧል ቀኝ እጅመንፈስ ቅዱስም በዚህ ሰው ላይ እንዲወርድ ወደ እግዚአብሔር ጸለየ, የተሰበሰቡት ሁሉ ጮክ ብለው ሲያነብቡ ፓተር ኖስተርእና ለበዓሉ ተስማሚ የሆኑ ሌሎች የኳታር ጸሎቶች። ከዚያም ሽማግሌው የመጀመሪያዎቹን አሥራ ሰባት የዮሐንስ ወንጌል ጥቅሶች አነበበ፣ እንደገናም፣ በዚህ ጊዜ ብቻ፣ ፓተር ኖስተር, እና አዲሱ ፍፁም ከእርሱ ተቀበለ, ከዚያም ከሌሎቹ ፍጹማን, የሰላም መሳም ተቀበለ, ከዚያም ወደ እሱ ቅርብ ለቆሙት ከተሰበሰቡት ለአንዱ አስተላለፈ, እና ለጎረቤቱ አሳምቷል, እና ስለዚህ እርስ በርሳቸው ይህ መሳሳም በተሰበሰቡት ሁሉ ይዞር ነበር .

“የተጽናና” አሁን ፍጹም ሆኖ፣ ጥቁር ልብስ ለብሶ አዲሱን አገሩን የሚያመለክት ሲሆን ንብረቱን ሁሉ ለካታር ማኅበረሰብ በመስጠት የኢየሱስንና የሐዋርያቱን ምሳሌ በመከተል መሐሪ የሆነ ሰባኪን የመንከራተት ሕይወት መምራት ጀመረ። የከተማው ዲያቆን ወይም የአውራጃው የኳታር ጳጳስ ከተጠሩት ፍጹም አጋሮች መካከል ለእሱ መምረጥ ነበረበት። ሶሺየስ(ወይም ሶሺያስለ ሴት እየተነጋገርን ከሆነ)፣ እሱ በገበሬዎች፣ በከተማ ነዋሪዎች እና በመኳንንት አምልኮ እና አምልኮ የተከበበ፣ ከዚህ በኋላ ህይወቱን፣ ድካሙንና ችግሮቹን ለመካፈል ነበር።

በካታርስ ላይ የተደረገው የመስቀል ጦርነት “የአልቢጀንሲያን ክሩሴድ” እየተባለ የሚጠራው በፊሊፕ አውግስጦስ የቱሉዝ ካውንት ሬይመንድ ስድስተኛን ማለትም የቱሉዝ ካውንቲ እራሱን እና ንብረቶቹን ለመያዝ የፈለሰፈው ሰበብ ነበር። እንደ Béziers እና Albi ቪስካታቴስ ፣ ብቸኛው ዓላማ የፈረንሣይ መንግሥት ግዛትን ለማስፋት ነው። እዚህ ስለ ሰውዬው ጥቂት ቃላት መናገር አይከፋም። በ 1156 ተወለደ እና በ 1222 በቱሉዝ ሞተ ፣ አምስት ጊዜ አግብቷል ፣ ሚስቶቹ ኤርሜሲንዴ ዴ ፔሌ (በ 1176 ሞተ) ፣ የቢዚየር የቪስካውንት እህት ቢያትሪስ (ከ 1193 በፊት አገባት) ፣ ቡርጊንዳ ዴ ኦሲጋን (ሰርግ) በ1193 ተከሰተ)" የሪቻርድ ዘ ሊዮንኸርት እህት ጄን (አጌን በጥሎሽ አመጣችው) በመጨረሻም በ1211 የአራጎን ንጉስ እህት ኤሌኖርን አገባ።

ሬይመንድ ስድስተኛ፣ የቱሉዝ ቆጠራ እና ሴንት-ጊልስ፣ የናርቦን መስፍን እና የፕሮቨንስ ማርኲስ፣ አባቱን ሬይመንድ ቪን በ1194 ተተኩ። ያበቃለት ትርፋማ ስምምነት የኋለኛው ከእንግሊዝ ፕላንታጀኔትስ (ከሄንሪ 2ኛ፣ ከዚያም ከልጁ ሪቻርድ ዘ ሊዮንኸርት) ጋር ያካሄደውን ጦርነት አቆመ። እ.ኤ.አ. በ 1198 ከአማቹ ከሪቻርድ ዘ አንበሳ ሄርት እና ከበርካታ ዋና ቫሳሎች ጋር በፊሊፕ አውግስጦስ ላይ ተባበረ ​​። በቀጣዮቹ አመታት ከተለያዩ የደቡብ ገዥዎች ጋር ወደ ትጥቅ ጦርነት ገባ። ሬይመንድ ስድስተኛ በጦር መሣሪያ ውስጥ ባልነበረበት እና በጦርነት ላይ ባልነበረበት ጊዜ, አሰቃቂዎች የሚጎርፉበትን አስደናቂ ፍርድ ቤት ጠበቀ, እና ለካታርስ አዘኔታ አሳይቷል, በእሱ ጠባቂነት ተጠቅመው በመሬቶቹ ላይ ሰፈሩ. እ.ኤ.አ. በ1205 ወይም 1206 ፊልጶስ አውግስጦስ በእነዚህ መናፍቃን ላይ የመስቀል ጦርነት እንዲጀምር ባሳመናቸው የጳጳሱ ኢኖሰንት ሳልሳዊ ድርጊት በመፍራት (በእርሳቸው ሬይመንድ፣ መሬቶች ላይ) ለጳጳሱ ሊቀ ጳጳስ ፒየር ደ ካስቴልናው ቃል ገባልን። በንብረታቸው ውስጥ ካሉት ካታርስ የበለጠ እንደማይታገስ ፣ በኋላ ላይ ይነጋገራሉ ። ይሁን እንጂ የገባውን ቃል ፈጽሞ አልጠበቀም, እና ወደ ፊት የፔር ዴ ካስቴልናው, የጳጳሱ ልኡካን ተልዕኮ በአስፈሪው የአልቢጀንሲያን የመስቀል ጦርነት እንዴት እንደሚቆም እናያለን.

ይህ አጭር መረጃ የሚከተሉትን ሁለት ሁኔታዎች ለመዘርዘር ያስችለናል, ይህም በተራው, የዚህን የማይገባ ትርጉም ለመረዳት ይረዳናል. ሃይማኖታዊ ጦርነት: 1) የሬይመንድ ስድስተኛ ኃይል ፣ የቱሉዝ ካውንት ፣ ንብረታቸው እንደ አለቃው ፣ የፈረንሣይ ንጉስ ፣ እና ከሌሎች ነገሮች መካከል ፣ እሱ የወንድም አማች እንደነበረው ያህል ሰፊ እና ሀብታም ነበር ። ሪቻርድ ዘ Lionheart (ከእሱ ጋር, ቀደም ብለን እንደተናገርነው, እሱ ቆጠራ የሩቅ ዘመድ ነበር ፊሊፕ አውግስጦስ ላይ ተባበረ), እሱን ንጉሥ የተፈጥሮ ተቃዋሚ በማድረግ; 2) የሞራል ነፃነት እና በካታርስ ላይ ያለው አመለካከት ፣ ሁሉም ሰው የሚያውቀው ፣ ሬይመንድ 6 ኛ እና የእግዚአብሔር ጠላት አድርጎታል (ስለዚህም ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ኢኖሰንት) በ 1207 በፒየር ውሳኔ ከቤተክርስቲያኑ እንዲገለሉ አድርጓል ። ደ Castelnau, የተረጋገጠ አባት በሚቀጥለው ግንቦት.

በዚህ ሁሉ ምክንያት ሬይመንድ ስድስተኛ ለጳጳሱም ሆነ ለፈረንሣይ ንጉሥ፣ መታከም ያለበት ሰው ነበር። በቱሉዝ አውራጃም ሆነ በመላው ኦሲታኒያ ብዙ መናፍቃን ስለነበሩ በካታርስ ላይ የተካሄደው የመስቀል ጦርነት ለዚህ ወንጀል ሰበብ እና ማረጋገጫ ሰጥቷል። ፒየር ዴ ቮክስ-ዴ-ሰርናይ ካታሮችን በብቸኛ መሳሪያው አጥብቆ ያሳደደው - በእጁ ጠንካራ የኳስ ብዕር ይህንን ባልተደበቀ አድሎአዊ ነገር ግን በግልፅ እና በግልፅ ያስረዳናል እናም በመንገዱ ላይ አንዳንድ ውድ መረጃዎችን ይሰጠናል ። በመንገድ ጉዳዮች ላይ የአንባቢውን ትኩረት ይስባል-

በመጀመሪያ እሱ [እንደሆነ እናስተውል] ሬይመንድ VI ይቁጠሩ] መናፍቃንን ይወድና ያገለግል ከነበረበት ግልገል በመነሳት በአገሩ የሚኖሩትን የቻለውን ያህል ያከብራቸው ነበር ማለት ይቻላል። እስከዚህ ቀን ድረስ [ ከ 1209 በፊት; ለመስቀል ጦርነት ምክንያት የሆነው የጳጳሱ ሌጌት ግድያ በ1208 ተከስቷል።] በሄደበት ሁሉ መናፍቃንን ከእርሱ ጋር ይመራል፣ ተራ ልብስ ለብሶ ሞት ካለበት በእቅፋቸው ይሞታል፡ እንደውም ያለ ምንም ንስሐ ሊድን እንደሚችል አስቦ ነበር። በሞት አልጋው ላይ እጃቸውን መጫን ሊቀበል ይችላል. ይህንን መጽሐፍ ከመናፍቃን እጅ መጫንን ለማግኘት አስፈላጊ ከሆነ አዲስ ኪዳንን ሁልጊዜ ከእርሱ ጋር ይይዝ ነበር። [...] የቱሉዝ ቆጠራ፣ እና ይህን በእርግጠኝነት እናውቃለን፣ አንድ ጊዜ ልጁን [የወደፊቱን ሬይመንድ ሰባተኛ] በቱሉዝ፣ ከመናፍቃን መካከል ማሳደግ እንደሚፈልግ ለመናፍቃን ነገራቸው። እምነታቸውን። የቱሉዝ ቆጠራ በአንድ ወቅት ለመናፍቃኑ አንዱን ባላባቱን ወደ መናፍቃኑ እምነት ለመለወጥ በፈቃዱ መቶ ብር እንደሚሰጥ ነግሯቸዋል፣ እነሱም ብዙ ጊዜ ወደዚህ እምነት እንዲገቡ በማግባባት ስብከት እንዲሰማ አስገድዶታል። ከዚህም በተጨማሪ መናፍቃኑ ስጦታ ወይም እህል በላኩለት ጊዜ ሁሉንም ነገር በታላቅ ምሥጋና ተቀብሎ በትልቁ ጥንቃቄ ጠበቀው፡ ከራሱና ከበርካታ አጋሮቹ በቀር ማንም እንዲነካቸው አልፈቀደም። ብዙ ጊዜም በእርግጠኝነት እንደተማርነው መናፍቃንን ሳይቀር ተንበርክኮ ባርኮአቸውን ጠይቃቸው የሰላምን አሳም ሰጣቸው። [...] አንድ ቀን ቆጠራው ቅዳሴ በሚከበርበት ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ነበር፡ ከማይም ታጅቦ እንደዚ አይነት ቀልዶች ልማድ በሰዎች ላይ ያፌዝ ነበር፡ እያማረረ እና አስመሳይ እንቅስቃሴዎችን ያደርጋል። ካህኑ ወደ ሕዝቡ ዘወር ሲል "" ዶሚነስ vobiscum"፣ ክፉው ቆጠራ ታሪኩን ካህኑን እንዲመስልና እንዲያፌዝበት አዘዘው። በሌላ ጊዜ፣ እኚሁ ቆጠራ እንዲሁ በአልቢ ሀገረ ስብከት እንደ አንድ አደገኛ መናፍቅ፣ እጅና እግር የሌለው፣ ንጉሥ ወይም ንጉሠ ነገሥት ከመሆን ይልቅ በድህነት የሚኖር ሰው መሆንን እንደሚመርጥ ተናግሯል።

((AI, 16)

እነዚህ የቱሉዝ ቆጠራ የመጨረሻ ቃላቶች እውነት ሊሆኑ ይችላሉ ፣ ግን የሬይመንድ ስድስተኛን “አስጸያፊ” በጭራሽ አያመለክቱም - ይልቁንም ይህ ገዥ ምንም ያህል ነፃነት ቢኖረውም ፣ ማድነቅ መቻሉን እና እንዲያውም እንደ ማረጋገጫ ሆነው ያገለግላሉ። ምቀኝነት ፣ ምስጢራዊ ማለት ይቻላል የፍፁም ሰዎች የእምነት ንፅህና ፣ አንድ ቀን ለእነሱ ሊያበራላቸው ወደሚችል እሳቶች ለመውጣት የተፈረደ ነው። እና በእውነቱ፣ ካታርስን በመጨረሻ በኦሲታኒ ለመፍጠር ሁለት መቶ አመት እንኳን አልፈጀባቸውም እና በዋናነት በቱሉዝ አውራጃ ውስጥ በሁሉም ወረዳዎቿ እና በከተሞቿ ሁሉ ጸንቶ የተመሰረተች ቤተክርስቲያን ናት፣ እናም ይህች ቤተክርስትያን ምስጢር አልነበረም። ከመሬት በታች፣ እና በመንደሩ ተራ ሰዎች እና በከተማው ነዋሪዎች መካከል፣ እና ከአባላቱ መካከል፣ እንዲሁም ደጋፊዎቹ፣ ኃያላን ባሮች እና የላንጌዶክ መኳንንት ተከታዮችን አግኝተዋል።

ይሁን እንጂ የካታር ትምህርት የላንጌዶክ መናፍቅነት ብቻ አልነበረም። እንዲያውም በ1170 አካባቢ በደቡብ ፈረንሳይ የተነሣ የክርስቲያን ኑፋቄ መኖሩን ፒየር ዴ ቮክስ-ዴ-ሰርናይ ነገረን እና በአንድ ፒየር ዋልዶ ያገኙትን ሁሉ በሥርዓት በመተው በአንድ ሀብታም የሊዮን ነጋዴ ስብከት ጀመረ። ወደ መጀመሪያው የወንጌል ሥነ-ምግባር እንዲመለስ ለመጥራት; ተከታዮቹ ዋልደንሳውያን ይባላሉ፤ ይህን ስም የመሠረቱት ከኑፋቄው መስራች ስም ነው።

እንዲህ ሲል ጽፏል:- “እነዚህ ሰዎች መጥፎዎች እንደነበሩ ጥርጥር የለውም፣ ነገር ግን ከካታር መናፍቃን ጋር ብታወዳድራቸው፣ ሙስና በጣም ያነሰ ነበር። እንዲያውም በብዙ ጉዳዮች ላይ ከእኛ ጋር ተስማምተው ነበር፣ በሌሎች ላይ ግን አልተስማሙም። ስህተታቸው በዋናነት አራት ነጥቦችን ይመለከታል፡ እንደ ሐዋርያት ጫማ የመልበስ ግዴታ ነበረባቸው፡ በምንም ሁኔታ ማንም ሰው መሐላ ወይም መግደል እንደሌለበት በመግለጽ አንዳቸውም ቢሆኑ አስፈላጊ ከሆነ እና በሁኔታዎች ላይ ማን ሊለብስ እንደሚችል አስረግጠው ተናግረዋል. ጫማ፣ የቅዱስ ቁርባንን ቁርባን ለማክበር፣ ይህ ሰው ቄስ ባይሆንም እና በጳጳስ ባይሾምም።

((AI፣ ibid.))

ዋልደንሳውያን በሮም ስደት ደርሶባቸዋል እና በ1487 የመስቀል ጦርነት ተከፈተባቸው ነገር ግን በሕይወት መትረፍ ችለዋል እና በፒዬድሞንት ፣ ሳቮይ እና ሉቤሮን ባሉ የአልፓይን መንደሮች መጠለያ አግኝተዋል። በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን (በሉዊ አሥራ አራተኛው ዘመን) እንደገና ስደት ሲደርስባቸው የካልቪኒስት ተሐድሶ ቤተ ክርስቲያንን ተቀላቀሉ። ዋልደንሳውያን ከካታራውያን ጋር ምንም ግንኙነት እንደሌላቸው ግልጽ እናድርግ፡ በተለይም የትኛውንም የማኒሻውያን ንድፈ ሐሳቦችን ፈጽሞ አልደገፉም።

ማስታወሻዎች፡-

በሩሲያ ጽሑፎች ውስጥ "የአልቢጀንሲያን ታሪክ" በሚለው ስምም ተጠቅሷል. (የአስተርጓሚ ማስታወሻ)

Histoire albigeoise፣ ፓሪስ ፣ ጄ. ቪሪን ፣ 1951

ቻንሶን ዴ ላ ክሮሳዴ አልቢጂኦይዝ፣ መላመድ ዴ ሄንሪ ጉጉድ ፣ ፓሪስ ፣ LGF ፣ 1989።

እየተነጋገርን ያለነው ሮማውያን “ናርቦኔ ጎል” ብለው ከጠሩት ጋር የሚዛመድ ክልል ነው፡ ሰሜናዊው ድንበሯ ከሎዛን እስከ ቱሉዝ ባለው ቅስት እና በደቡባዊው ድንበር (ሜዲትራኒያን ፣ ከዚያም ፒሬኔያን) - ከኒስ እስከ ናርቦን; የዚህ ግዛት ሁለት ሶስተኛው የቱሉዝ ካውንቲ ነበር፣ ከምስራቅ ወደ ምዕራብ በአርማግናክ አውራጃ፣ በቪዚየርስ ግዛት፣ በፎክስ ካውንቲ እና በጌቫውዳን አውራጃ የተከበበ ነው።

ይህ በእርግጥ በጣም አጭር ማጠቃለያ ነው; አንድ ሀሳብ ለማግኘት፡ የፒየር ዴ ቮድ-ሰርናይ ዜና መዋዕል ዘመናዊ ትርጉም 235 ገፆች ያሉት ሲሆን ከነዚህም ውስጥ ሰባቱ ብቻ ለመናፍቃን እና ለመናፍቃን ባህሪ መግለጫ የተሰጡ ሲሆን የተቀረው 228 ደግሞ ለመስቀል ጦርነት ነው።

የተለያዩ የቤተ ክርስቲያን ምክር ቤቶችስለ ካታር ኑፋቄ መናገር የነበረበት፣ “መናፍቃን የተሰበሰቡባቸውን ሚስጥራዊ ስብሰባዎች” ለማውገዝ አልደከመም። ስብሰባዎቹ ሚስጥራዊ መሆናቸው “ዲያብሎሳዊ” መስሎአቸው ነበር።

የኳታር ብሬቪያሪ የተተረጎመው በፈረንሣይ የቋንቋ ሊቅ እና ዲያሌክቶሎጂስት ሊዮን ክሌዳ ነው። በዞይ ኦልደንበርግ “የሞንትሴጉር ቦንፊር” (“ለ ቡቸር ደ ሞንትሴጉር”፣ ፓሪስ፣ ጋሊማርድ፣ 1959) በተባለው መጽሐፍ ውስጥ ከቀረበው ከተጠረጠረ የዚህ ትርጉም ትርጉም እንጠቅሳለን። እንዲሁም እኔ ያቀረብኩትን አባሪ ይመልከቱ። ኦፕ

"አባታችን". (የአስተርጓሚ ማስታወሻ)

ዋናው የኳታር ሥነ ሥርዓት በፈረንሳይኛ "የጥምቀት መንፈስ" - "መንፈሳዊ ጥምቀት" ተብሎ ይጠራ ነበር. አባሪ Iን ተመልከት።

በርትራንድ ዴ ሴሳክ የቪስካውንት ሬይመንድ-ሮጀር ደ ቤዚየር ጠባቂ ነበር፤ እ.ኤ.አ. በ 1194 የቤዚየር ጳጳስ በተገኙበት ፣ ካታሮችን ከቪስካውንቲ ለማስወጣት ወስኗል ።

እዚህ እና ከታች ሁሉም የግጥም ቁርጥራጮች "በአልቢጀንስ ላይ የመስቀል ጦርነት" ከ Old Occitan በኤሌና ሞሮዞቫ እና ኢጎር ቤላቪን ተተርጉመዋል. ጥቅስ ከ: "አዲስ ወጣቶች", 2000, ቁጥር 5 (44), ገጽ. 160-191 እና ጄ. ብሩነል-ላብሪቾን እና ሲ.ዱሃመል-አማዶ " የዕለት ተዕለት ኑሮበ12ኛው እና በ13ኛው መቶ ዘመን በተፈጠረው የመከራ ዘመን” ኤም፣ “ወጣት ጠባቂ”፣ “Palimpsest”፣ 2003፣ ገጽ. 377-386. (የአስተርጓሚ ማስታወሻ)

ባርከን ማረን። (lat.) (የአስተርጓሚ ማስታወሻ)

ለፍጹማን የሚናገርበት የሥርዓት ሰላምታ፡- ምእመኑ በሚያነጋግረው ፍፁም ፊት ሦስት ጊዜ በመስገድ ሦስት ጊዜ ተንበርክኮ እንዲህ አለው፡- “እግዚአብሔርን ለምኝልኝ፤ እርሱ ያደርገኛል መልካም ክርስቲያን እና የጽድቅ ሞትን ስጠኝ" ከዚያም ፍጹም የሆነው “ጌታ መልካም ክርስቲያን ያድርግህ የጽድቅም ሞት ይስጥህ” በማለት አማኙን ባረከው።

“የበዓለ ሃምሳ ቀን በደረሰ ጊዜ ሁሉም በአንድ ልብ ነበሩ።

ድንገትም እንደሚነጥቅ ዓውሎ ነፋስ ከሰማይ ድምፅ መጣ፥ ተቀምጠው የነበሩበትንም ቤት ሁሉ ሞላው።

እንደ እሳትም የተሰነጠቁ ልሳኖች ታዩአቸው፥ በእያንዳንዱም ላይ ዐረፉባቸው።

በሁሉም መንፈስ ቅዱስ ሞላባቸው መንፈስም ይናገሩ ዘንድ እንደ ሰጣቸው በሌላ ልሳኖች ይናገሩ ጀመር። ( የሐዋርያት ሥራ 2፣ 1-4 )

አንዲት ሴት ወደ ፍፁም ሰዎች ደረጃ ከተቀላቀለች, የሰላም መሳም ሥነ ሥርዓት በምሳሌያዊ ምልክት ተተካ: ሽማግሌው ወይም ረዳቱ የአዲሱን ፍፁም ትከሻ በወንጌል ነካ እና ክርኗን በክርን ነካ.

የ Maguelon ካርቱላሪ ፣ በሄራኦት ፣ በFrontignan አቅራቢያ የቪሌኔውቭ-ሌ-ማጌሎን ማህበረሰብ ትንሽ መንደር ፣ ከ 1209 ጀምሮ ፣ በቱሉዝ አከባቢ ውስጥ ሃያ ስድስት የቦታዎች ስም ዝርዝር ይይዛል ። "(ካታርስ) ታይተዋል፡- አቪኞን፣ አሪፋ፣ ባዚዬጌ፣ ዶክያርድ፣ ግሮሌት፣ ካዳለን፣ ካራማን፣ ካስቴልናውዳሪ፣ ካስቴልሳራዚን፣ ካሁዛክ፣ ላንታ፣ ማርሴይ፣ ሞንትሞር፣ ሞንታጉ፣ ሞንታባን፣ ሞንታቡሩን፣ ሞንቴስኩዌ፣ ሞንትፌራንድ፣ ኦሪያክ፣ ራባስታን፣ ሴኔጋስት፣ -ማርቲን-ላጅፒ, ሴንት-ማርቲን-ላ-ላንድስ, ሴንት-ፖል-ካፕ-ዴ-ጆክስ, ሴንት-ፊሊክስ, ሴስትሮልስ.

ከሁሉም በላይ, ካታራውያን ለመቀበል ጊዜ ሳያገኙ በኃጢአት ሁኔታ, በድንገት መሞትን ፈሩ ኮንሶላመንተም, - ይህ የአምልኮ ሥርዓት የሚከናወነው ፍጹም በሆነው ብቻ ነው (ከላይ ይመልከቱ).

ይህ ድንገተኛ ምልከታ በቱሉዝ ውስጥ ብዙ የካታር ቤቶች ሊኖሩ እንደሚችሉ ይጠቁማል።

እንደ ፒየር ዴ ቫው-ዴ-ሰርናይ ካሉ ከባድ የታሪክ ፀሐፊ የመጣው የዚህ ዓይነቱ አስተያየት ስም ማጥፋት አይደለም፡ በቱሉዝ አውራጃ ምንም “ጠንቋይ አደን” እንዳልነበረ እና ምናልባትም በጠቅላላው ኦቺታኒ ውስጥ እንዳልነበረ ያስታውሰናል። .

ይህ የመጨረሻው አስተያየት አጠራጣሪ ነው፡ የቱሉዝ ቆጠራ ያለማቋረጥ በሌሊት የተከበበ፣ በቄስ ታጅቦ፣ አልፎ ተርፎም ኤጲስ ቆጶስ ታጅቦ፣ በፍፁም ሰው ፊት ተንበርክኮ ያለ መኳንንት ነበር ብለን አናስብም!

ጌታ ካንተ ጋር ነው። (lat.)

ፒየር ደ Vaux-ደ-ሰርናይ የቱሉዝ ቆጠራን አስተያየት በግምት ይተረጉመዋል። በእውነቱ ባህሪ ጥሩ ሰዎች, ማን በቱሉዝ ካውንቲ ጎዳናዎች ተቅበዝብዘዋል እና ሁሉንም ነገር - ቤተሰብ, ሀብት, ምቾት እና ደህንነት - በእምነታቸው ለመኖር ሲሉ, አነሳሽ አክብሮት, እና እንዲያውም ተቃዋሚዎቻቸውን - ለምሳሌ, ጳጳስ ወይም ሴንት ዶሚኒክ -. እራስ ወዳድነታቸውን አወድሷል። የመስቀል ጦርነት በዘለቀው አስር አመታት ውስጥ በመቶዎች የሚቆጠሩ ምናልባትም በሺዎች የሚቆጠሩ ካታሮች እንደተገደሉ ወይም እንደተቃጠሉ የበለጠ በእርግጠኝነት እናውቃለን ነገር ግን ከስልጣን መውረድ ሦስት ወይም አራት ምሳሌዎች ተሰጥተዋል; እነዚህ ሰዎች የአለም አመለካከታቸውን ከማያውቁት እንኳን ሊያነሳሱት የሚችሉትን አድናቆት እንረዳለን - ከዚህ አንጻር ነው የቱሉዝ ሬይመንድ ስድስተኛ አስደናቂ አስተያየት መተርጎም ያለበት።

ካታርስ እና ትምህርቶቻቸው

እነዚያም ፍጥረትን የገለጹት።

በንዴት፣ በምቀኝነት፣ በስቃይ፣

እንዳየሁት አብረው ሲኦል ገቡ፡-

ቤሌት እና በአቅራቢያው ራዳማንተስ፣

አስጢሮትና ቤልኪሞንም... (16)

Wolfram von Eschenbach

የናዝሬቱ ኢየሱስ መፍጠር አልፈለገም። አዲስ ሃይማኖትነገር ግን እስራኤላውያን የመሲሑን መምጣት ተስፋ ለመፈጸም ብቻ ነው። ኢየሱስ ራሱ የሚጠብቀው እና የሚፈልገው አንድ ነገር ነው፡- እግዚአብሔር በአለም እጣ ፈንታ ላይ ጣልቃ መግባቱን እና በአሮጌቷ ፍርስራሾች ላይ አዲሲቷን ኢየሩሳሌም መገንባት።

“እነዚህን አሥራ ሁለቱ ኢየሱስ ልኮ አዘዛቸው። ይልቁንም ከእስራኤል ቤት ወደ ጠፉት በጎች ሂዱ...” ( ማቴዎስ 10: 5-6 ) “ከእስራኤል ቤት ለጠፉት በጎች በቀር አልላክሁም” (ማቴዎስ 15፡24)።

ኢየሱስ በምንም ዓይነት የክርስትና መስራች አልነበረም፤ እንዲሁም አይሁዳውያን ከጠበቁት መሲሐዊ ነገር ጋር ምንም ግንኙነት አልነበረውም፤ ምክንያቱም እሱ ሰማዕት ሆኖ ነበር። ከኢየሱስ ሞትና መቃብር በኋላ፣ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ሕያው ሆነች። በመስቀል ላይ ከመሞቱ በፊት፣ ኢየሱስ እና ሐዋርያቱ አይሁዳውያን በመሲሑ በሚጠብቁት ተስፋ ላይ ይመኩ ነበር፣ እናም የእሱ ውግዘት እና መገደል የአይሁድ ስህተት ብቻ ነበር። የክርስቲያን ቤተክርስቲያን ክርስቶስ የሰው ዘር አዳኝ ነው ብላ ለክርስቶስ ቆማ የአለም ሃይማኖት ሆነች። ኢየሱስ በፍልስጤም በሚሰብክበት ጊዜ እንዲህ ያለው ግንዛቤ ለገሊላ እንግዳ ነበር። ክርስትና ሁሉንም ተከታዮቹን ወደ ዘላለማዊው መልካም ለማስተዋወቅ መንገድ አግኝቷል። ወንጌሉ መጀመሪያ ላይ እንዳስቀመጠው እንደ መምህር ለመሆን ራስን መካድ እና በመስቀል ላይ የሚደረገውን አሳፋሪ ግድያ መቀበል ያስፈልጋል። ኢየሱስ በሞቱና በዳግም ምጽአቱ መካከል በጣም ጥቂት ጊዜ እንደሚያልፍ በመናገሩ፣ በቅርቡ ወደ ምድር በምትወርደው መንግሥተ ሰማያትና በኢየሱስ ትንሣኤ የተነሳ ደቀ መዛሙርቱ ስለ አምላክ ፍትሕ መስበክ ጀመሩ እና ብዙም ሳይቆይ አዳዲስ ተከታዮችን አግኝቷል። እያንዳንዱ ቀናተኛ አማኝ በቀላሉ በሚያስደምሙ ሰዎች መካከል ምላሽ አገኘ። ነገር ግን የኢየሱስ ትምህርት የአይሁድ መናፍቅ ነበር፣ ተከታዮቹም በየእለቱ ወደ ቤተ ክርስቲያን በጉጉት ይሄዱ ነበር፣ ነገር ግን በቤት ውስጥ እንጀራ ይበላሉ።

የገሊላ ነቢይ የእግዚአብሔርን መንግሥት መምጣት ያበሰረው እና የጻድቃን እስራኤል ንጉሥ፣ የሰማይ ንጉሥ ለመሆን የሚፈልግ፣ አረማውያንንና አይሁዶችን እንደየብቃታቸው የሚቀጣና የሚከፍል በገሊላ ነቢይ ውስጥ የመጀመሪያው ያየ ጳውሎስ ነው።

“በእምነት በኩል ሁላችሁ በኢየሱስ ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጆች ናችሁ። እዚህ ምንም አይሁዶች ወይም ግሪኮች የሉም። በእውነት እግዚአብሔር የአይሁድ ብቻ አምላክ ነውን የአሕዛብ አምላክ አይደለምን?

ይህ አመለካከት የአይሁድ እምነትን መካድ ማለት ነው እና ከወንጌል ጋር አይጣጣምም. አይሁዳውያን ምድራዊውን መሲሕ የሚጠብቁት ነገር ወደ ኋላ ጠፋ። አይሁዳዊው ክርስቶስ ሞቷል። መንግሥታቸው ከዚህ ዓለም ያልሆነው በክርስቶስ ያመኑት ራሳቸው የሌላ ዓለም ነበሩ። ጳውሎስ ሁለቱን ዓለማቶች፣ ቁስ እና መንፈስ፣ እንዲሁም የመጀመሪያውን ሰው አዳምንና የሰማይ ጌታ የሆነውን ሰው ለየ። በመጀመሪያ ሁለቱም አብረው ነበሩ. በአዳም በኩል ኃጢአት ወደ ዓለም መጣ፣ በኃጢአትም ሞት መጣ። የአይሁድ ህግ ምንም ሊለውጥ አልቻለም። በሌላ ሰው በአዳኝ ሞት ብቻ ሰዎች መልካምነት እና ነጻ መውጣት ተሰጥቷቸዋል።

ሉቃስ በሐዋርያት ሥራ ላይ “ከሳምንቱም በመጀመሪያው ቀን እንጀራ ልንቆርስ በተሰበሰብንበት ጊዜ...” ( ሥራ 2:46 ) ከጻፈ ለአምላክ የተወሰነው የሳምንቱ ቀን አበቃለት። ቅዳሜ, ግን በሚቀጥለው ቀን. ከምሥራቃዊ የፀሐይ አምልኮ ሥርዓቶች ጋር በማነጻጸር “የፀሐይ ቀን” “የጌታ ቀን” ሆነ። የአይሁድ መሲሕ የፀሐይ አምላክ ሆነ። በአረማዊው "የፀሐይ ቀን" (ትንሳኤ), የጌታ መቃብር ባዶ ሆኖ ተገኝቷል (17). እንደ ፀሐይ አምላክ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ በፀሐይ መውጣት ላይ መነሳት ነበረበት፡- “ከሳምንቱም በመጀመሪያው ቀን በማለዳ ፀሐይ በወጣች ጊዜ ወደ መቃብር መጡ” (ማር. 16፡2)።

ማን ነው ከራሱ በቀር ስሙን ለማንም የማይታወቅ አምላክ በነጭ ፈረስ ላይ ተቀምጦ ዓይኖቹ እንደ እሳት ነበልባል የሆኑ፣ በአፉም የተሳለ ሰይፍ የሚንቀጠቀጥ፣ በራሱ ላይ አክሊል ደፍቶ ቀይ መጎናጸፊያ ያደረገ አምላክ ማን ይመስላል። ? ከዮሐንስ ራዕይ ጋር የሚመሳሰል የሚትራ ምስል አለ በዝርዝር። የእግዚአብሔር ልብስ በስሙ የተሸከመ ሲሆን በጭኑ ላይ "የነገሥታት ንጉሥና የጌቶች ጌታ" ተብሎ ተጽፏል።

በሰዎች ስም ሊሰቀል ወደ ዓለም የወረደው የፀሐይ አምላክ ክርስቶስ እንደ ጳውሎስ፣ ወደ አይሁዶች፣ ወደ ጣዖት አምላኪዎች፣ ወደ ኢንዶ-አውሮፓውያን እና ወደ ሴማውያን መጣ።

"አንደኛ ሃይማኖታዊ ሀሳቦችየኢንዶ-አውሮፓውያን ዘር በመሰረቱ ስለ ተፈጥሮ ሀሳቦች ነበሩ። ይህ አሳቢ፣ መንፈሳዊ አገልግሎት፣ የፍቅር ግንዛቤ፣ በግጥም የዋህነት የተሞላ፣ ወሰን የለሽነት ስሜት የተሞላ ነበር - በአንድ ቃል፣ የጀርመናዊ እና የሴልቲክ መንፈስ፣ ሼክስፒር እና ጎተ በኋላ በግልጽ የገለጹት የሁሉም ነገር ምንጭ ነው። በፍርሃት እና አለመግባባት ላይ የተመሰረተ ሥነ-ምግባር አልነበረም, ነገር ግን ልቅነት, ገርነት, ቅዠት እና ይህ ሁሉ - ትልቁ አሳሳቢነት, የሥነ ምግባር እና የሃይማኖት የማዕዘን ድንጋይ. የሰው ልጅ እምነት ከጥንታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ማምለጥ አልቻለም, ምክንያቱም በታላቅ ችግር እራሳቸውን ከሽርክ በመውጣታቸው እና ተምሳሌታቸው ጨለማ እና አሻሚ ሆኖ ቆይቷል. የሰውን ልጅ ሃይማኖት የመፍጠር ክብር ለሴማዊ ዘር ወደቀ። ሬናን ኢ.ኦፕ ሲቲ፣ ኤስ. 55፣ 85፣ 110)።

ነገር ግን ይህ በሴማዊ ዘር የተፈጠረ እና በሮም ወደ ዶግማነት የተቀየረው ሃይማኖት “በፍትሕ ስም መከራን መቀበል” ክብር ነበረው?

የክርስትናን የዘመን አቆጣጠር የመጀመሪያዎቹን አራት ክፍለ ዘመናት መደበቅ እንፈልጋለን፣ ሰማዕታት በአብዛኛው በክርስቲያኖች እጅ የነበሩ እንጂ አረማውያን አይደሉም። ቀድሞውንም የጥንቶቹ ክርስትያኖች መናፍቃን በጭካኔያቸው እና ኢሰብአዊነታቸው ከክርስትና አረማዊ ስደት ትንሽ ያነሰ ነበር። ነገር ግን የተፈጸሙት በአባቱ ቤት ውስጥ ለሁሉም ሰው የሚሆን ቦታ አለ, አንድ ሰው መግደል የለበትም, ባልንጀራውን እንደ ራሱ ውደድ በሚለው በስም ነው!

በ 400 የፕሮቬንሽን ሜዳዎች ህዝብ ወደ ክርስትና ተቀይሯል. በየቦታው በአረማውያን ቤተመቅደሶች ፍርስራሽ ላይ ገዳማት እና ካቴድራሎች ከራሳቸው ድንጋዮች እና ዓምዶች ተሠርተው ለአዲሱ እምነት ሰማዕታት የተቀበሩበት እና አማልክትና አማልክትን የለመዱ ቅዱሳን ለጣዖት አምላኪዎች የሚቀርቡበት ነበር። በፒሬኒስ ውስጥ ብቻ ጭካኔ የተሞላበት ስደት ምንም ማድረግ ያልቻለው ድሩይድስ ለደማቅ አምላክ አቤልዮን መስዋዕት አድርጓል። ነገር ግን ዓለም እና በውስጡ ያሉት ሰዎች የተፈጠሩት በጭካኔ ነው። የአይሁድ-ሮማውያን ክርስቶሎጂስቶች እንደጻፉት ክርስትና በእነዚህ መንፈሳውያን ዘንድ ተቀባይነት አላገኘም። ቤተ ክርስቲያኒቱ ሃይማኖትን ከመለወጥ ይልቅ ማጥፋትን የመረጠች ኃይሏ እያደገ በሄደ መጠን ቅንጦት እና ትዕቢተኛ እየሆነች ስትሄድ እነዚህን አስማተኞች አልተቀበለችም። ነፍሰ ገዳይና አመንዝራ የሆነው ከንጉሥ ዳዊት ቤተሰብ የሆነው ክርስቶስ ለድሩዮች እንግዳ ነበር። በመስቀል ላይ የተሰቀለው ክርስቶስ የብርሃን አምላክ ሊሆንላቸው አልቻለም። መለኮት ሊሞት አይችልም ሲሉ አሕዛብ በስሙ እንዲገደሉ አልፈለጉም አሉ። ከስደት እና እርግማን ድሩይዶች በሌሊት ተደብቀው በማይደረስባቸው የተራራ ጫፎች ላይ እና በዋሻ ጨለማ ውስጥ በቅድመ አያቶቻቸው በተቀደሰ ልማድ መሰረት ሁሉንም ፈጣሪን እዚያ ለማመስገን።

ምን ያህል ጎበዝ ነህ።

ወይስ መኖር ሰልችቶሃል?

ወይም ህጉን አያውቁም

ከባድ አሸናፊዎች?

ግን በግትርነት ፣ በድፍረት

ለነፍስ ፣ እንደ ወጥመዶች ፣

አውታረ መረቦችን በማዘጋጀት ላይ ነዎት ፣

ከግድግዳ በታች እናያለን

ሚስቶች ይሞታሉ ፣ ልጆች ይሞታሉ ፣

እና እራሳችን

በዚህ ዓለም ውስጥ ነዋሪዎች አይደሉም.

Druids:

ከረዥም ጊዜ በፊት

የተከለከለ

ለአባታችን መዝሙር ልንዘምር ይገባል።

እግዚአብሔር ግን ያያል፡-

የመጨረሻው ቀን እየመጣ ነው

ልቦና ይስጠው።

እሱ ራሱ ያድርግ

ለጠላቶች ይሰጣል

በጭንቀት ሰዓት ውስጥ ድል,

ቤተ መቅደሱ ሊሰበር ይችላል, ግን

በእኛ እምነት

ንጹህ እና የማይለወጥ

እንደ ነበልባል ፣ እንደ አልማዝ ንፁህ ፣

መውሰድ ይቻላል?

ጄ.ቪ.ጎቴ ፋስት ፣ II. "የመጀመሪያው የዋልፑርጊስ ምሽት."

ከዚያም ክርስቲያኖች ወደ ፒሬኒስ መጡ። ክርስቲያኖች በወንድሞቻቸው ስደት ደርሶባቸዋል፣ በዛራጎዛ (381) እና በቦርዶ (384) ጉባኤ መናፍቃን አወጁ። መምህራቸው ጵርስቅሊያን እና 6 የቅርብ አጋሮቹ በ385 በጳጳሱ እና በጳጳስ አይፋቲየስ ፍርድ ተሰቃይተው ተገደሉ። ጵርስቅላውያን፣ ይህ ግኖስቲክ-ማኒካውያን ኑፋቄ ተብሎ የሚጠራው፣ በድሩይድ ተግባቢነት ተቀብለው በኦልሜ እና በሰባርቴ መካከል ባለው የቅዱስ በርተሎሜዎስ ጫፍ ግርጌ በሚገኘው በሴራሉንጋ ጫካ ውስጥ ሰፈሩ። ድሩይዶችን ወደ ክርስትና መለወጥ ቻሉ (18)።

ከድሩይድ እና ቫትስ ካታርስ መጡ። ከባርዶች - ትሮባዶር...

ስለ ሮማውያን ካታርስ ፍልስፍናዊ እና ሃይማኖታዊ ሥርዓት በልበ ሙሉነት ለመናገር ወደ እጅግ የበለጸጉ ጽሑፎቻቸው መዞር አለብን። ነገር ግን ይህ ሁሉ “ርኩስ የሰይጣን ኑፋቄ ምንጭ” ተብሎ በ Inquisition ወድሟል። አንድም የካታርስ መጽሐፍ አልደረሰንም። የቀረው ሁሉ የ Inquisition ፕሮቶኮሎች ናቸው, ይህም በተዛማጅ ትምህርቶች እርዳታ ሊሟላ ይችላል-ግኖስቲሲዝም, ማኒኬይዝም, ፕሪሲሊያኒዝም.

የሮማውያን ካታርስ አስተምረዋል፡ እግዚአብሔር መንፈስ ነው። መጀመሪያ ላይ፣ እርሱ ፍጹም ፍቅር፣ በራሱ የተያዘ፣ የማይለወጥ፣ ዘላለማዊ እና ጻድቅ ነው። በእሱ ውስጥ ምንም ክፉ እና አላፊ ነገር የለም ወይም ከእሱ ሊመጣ አይችልም. ስለዚህም የሱ ፍጥረታት እንደ ተነሱበት ምንጭ ፍጹም፣ የማይለወጡ፣ ዘላለማዊ፣ ጻድቅ እና መልካም ብቻ ሊሆኑ ይችላሉ።

ነገር ግን ይህችን ዓለም ተመልከት - አለፍጽምናው፣ ተለዋዋጭነቱ እና ጠፊነቱ ምን ያህል ግልጽ ነው። የተፈጠረበት ጉዳይ ለቁጥር የሚያታክቱ ክፋቶች እና ስቃዮች መንስኤ ነው። ቁስ በራሱ ሞትን ይሸከማል, ምንም ሊፈጥር አይችልም.

ፍጽምና በጎደለው ነገርና ፍጹም በሆነው አምላክ መካከል፣ በሐዘን በተሞላ ዓለምና በራሱ ፍቅር በሆነው አምላክ መካከል፣ ለሞት በሚወለደው ሕይወትና በአምላክ መካከል ባለው የዘላለም ሕይወት መካከል ካለው አለመግባባት፣ ፍጹም የሆነውና ያልሆነው፣ እርስ በእርሳቸው የማይጣጣሙ ናቸው. ፍጽምና የጎደለው ከፍጹም ሊመጣ አይችልም። ሆኖም ፈላስፋዎች የምክንያትና የውጤት ንጽጽርን ንድፈ ሃሳብ አስቀምጠዋል። መንስኤው ተመሳሳይ ከሆነ, ውጤቱ አንድ አይነት መሆን አለበት. ስለዚህ, ምድራዊው ዓለም እና ምድራዊ ፍጥረታት አንድ ወጥ በሆነ አካል ሊፈጠሩ አይችሉም.

እግዚአብሔር ከፈጠረ ታዲያ ለምን ፍጥረቶቹን እንደ ራሱ ፍፁም ማድረግ አልቻለም? ፍፁም ሊፈጥራቸው ከፈለገ ነገር ግን ካልቻለ እርሱ ሁሉን ቻይ አይደለም ፍፁምም አይደለም ማለት ነው። ከቻሉ፣ ግን ካልፈለጉ፣ ይህ ከፍፁም ፍቅር ጋር አይጣጣምም። ስለዚህ እግዚአብሔር ይህንን ዓለም አልፈጠረም!

እግዚአብሔር ቢታመም እና በብስጭት ውስጥ ቢሆንስ?

በትኩሳት እየተንቀጠቀጥኩ ወደዚች አለም መጣሁ።

እና በጥሩ ሁኔታ እንደገና ያጠፋል ፣

እና የእኛ ህይወት የእሱ ብርድ ብርድ ማለት እና ትኩሳት ነው?

ወይም ምናልባት እግዚአብሔር የተበላሸ ልጅ ነው,

ሳይታወቅ ማጉተምተም ብቻ የሚችል ፣

አለም መጫወቻ ናት? ቀሰቀሳት

ይከፍታል፣ ከዚያ እንደገና አንድ ላይ ያደርገዋል።

N. Lenau. "አልቢጀንስ"

በዚህ ዓለም ውስጥ ከመለኮታዊ መግቦትና ከመለኮታዊ ፈቃድ ጋር ምንም ግንኙነት ሊኖር የማይችል ብዙ ነገር አለ፣ እግዚአብሔር እንዲህ ያለውን አስቀያሚና ግራ መጋባት እንደፈቀደ አንድ ሰው እንዴት ማመን ይችላል? እና ሰዎችን ለመግደል እና ለማሰቃየት የተፈጠረው ነገር ሁሉ ለሰዎች ፍቅር ካለው ፈጣሪ ነው ብሎ እንዴት ማመን ይችላል? ገበሬዎችን እና እህልን የሚያጠፋውን ጎርፍ፣ የድሆችን ቤት የሚያፈርስ እና እኛን ለማጥፋት ጠላቶቻችንን የሚያገለግል እሳት፣ እውነትን ብቻ የሚፈልጉና የሚመኙትን እንደ እግዚአብሔር ሥራ ልንቆጥረው እንዴት እንችላለን? - Albigensians ጠየቀ. ደግሞስ ፍጹም አምላክ ሰውን ሁሉ ዓይነት መከራ ከተቀበለ በኋላ ለመሞት ብቻ ያለውን አካል እንዴት ሊሰጠው ቻለ?

ካታራውያን በተጨባጭ ዓለም ውስጥ ብዙ ትርጉም አይተው የማሰብ ችሎታ ያለው የመጀመሪያ ምክንያትን ይክዳሉ። በምክንያት እና በውጤት መካከል ካለው ንጽጽር በመነሳት መጥፎ ውጤት የሚመጣው ከመጥፎ ምክንያት ነው፣ እናም በእግዚአብሔር መፈጠር ያልቻለው አለም በክፋት መፈጠር አለበት ብለው ደምድመዋል። በማዝዳይዝም ውስጥ የተመለከትነው ይህ የሁለትዮሽ ስርዓት፣ የድሩይድ እና የፓይታጎራውያን አስተምህሮዎች፣ በመልካም እና በክፉ መካከል ባለው መሠረታዊ ቅራኔ ላይ የተመሰረተ ነው።

እንደ ቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ፣ ክፋት ምንም እንኳን የመልካም ነገር ተቃርኖ ቢሆንም፣ እንደ እውነቱ ከሆነ፣ የመልካምን መጣስ ወይም ማዛባት ብቻ ስለሆነ ራሱን የቻለ መርህ ተደርጎ አይወሰድም። ካታራውያን በራሳቸው በአዲስ ኪዳን ላይ ተመስርተው ይህንን አመለካከት ውድቅ ማድረግ እንደሚችሉ ተናግረዋል.

ፈታኙ ክርስቶስን “ወድቀህ ብትሰግድልኝ ይህን ሁሉ እሰጥሃለሁ” ባለው ጊዜ (ማቴዎስ 4:9) የእሱ ካልሆነ እንዴት ሰላም ሊያቀርብ ይችላል? ፈጣሪ ባይሆን ኖሮ ዓለም እንዴት የእሱ ሊሆን ቻለ? ኢየሱስ የሰማይ አባት ስላልተከለው ዕፅዋት ከተናገረ፣ ይህ ማለት በሌላ ሰው ተክለዋል ማለት ነው። ወንጌላዊው ዮሐንስ ስለ እግዚአብሔር ልጆች ከተናገረ “ከእግዚአብሔር እንጂ ከደም ወይም ከሥጋ ፈቃድ ወይም ከወንድ ፈቃድ አልተወለዱም” (ዮሐ. 3፡6) ታዲያ ከሥጋና ከደም የተፈጠሩትን ሰዎች የማን ነው? የማን ልጆች ናቸው፣ ሌላው ፈጣሪ ካልሆነ፣ ዲያብሎስ ካልሆነ፣ ራሱ “ክርስቶስ” በሚለው ቃል “አባትህ” የሆነው ማን ነው?

"አባታችሁ ዲያብሎስ ነው... ከመጀመሪያ ነፍሰ ገዳይ ነበረ በእውነትም አልቆመም፥ እውነት በእርሱ ስለሌለ... ሐሰተኛ የሐሰትም አባት ነውና" (ዮሐ 8፡44 ). "ከእግዚአብሔር የሆነ የእግዚአብሔርን ቃል ይሰማል; እናንተ ከእግዚአብሔር ስላልሆናችሁ አትሰሙም” (ዮሐ. 8፡47)።

በወንጌል ውስጥ በቂ ቦታዎች አሉ። እያወራን ያለነውስለ ዲያብሎስ፣ በሥጋና በመንፈስ መካከል ስላለው ተጋድሎ፣ ነጻ መውጣት ስለሚያስፈልገው ስለ መጀመሪያው ሰው፣ በኃጢአትና በጨለማ ስለተዘፈቀ ዓለም። በእነሱ እርዳታ መንግሥቱ ከዚህ ዓለም ባልሆነው በእግዚአብሔር እና በዚህ ዓለም ገዥ መካከል ያለውን ልዩነት ማረጋገጥ ቀላል ነው።

የእግዚአብሔር መንግሥት የማይታየው መልካም እና ፍጹም የብርሃን እና የኢኦን ዓለም፣ ዘላለማዊቷ ከተማ ናት።

እግዚአብሔር የሁሉም ነገር ፈጣሪ ነው። ፍጥረት ማለት ከዚህ በፊት ያልነበረን መፍጠር ማለት ነው። ከዚህ በፊት ያልነበሩ ነገሮችንም ፈጠረ። ከምንም ፈጠረዉ ግን እንደ መርህ፣ እንደ መነሻ ብቻ ነው። ይህ ጅምር ሉሲፈር ነው፣ ራሱ የእግዚአብሔር ፍጥረት፣ ለቁስ አካል መልክ የሰጠው።

ጥያቄ፡ በአለም ላይ ሁለቱ መርሆች ምንድን ናቸው?

እግዚአብሔር ነፍስን ፈጠረ ሥጋን የፈጠረው በዲያብሎስ ነው።

N. Lenau. "አልቢጀንስ"

አልቢጀንስያውያን የሚታየው፣ ቁሳቁስ እና አላፊ ነገር ሁሉ የተፈጠረው በሉሲፈር ነው ብለው ያምኑ ነበር፣ እሱም ሉሲቤል ብለው ይጠሩት ነበር። እሱ ሁሉንም ነገር መፍጠር ብቻ ሳይሆን ሁሉንም ነገር ይቆጣጠራል እና ሁሉንም ነገር ለራሱ ለማስገዛት ይሞክራል (19).

ነገር ግን፣ በብሉይ ኪዳን መሠረት፣ ይሖዋ ሰማያትን፣ ምድርንና ሁሉንም ነገር ፈጠረ። ይህ እንደዚያ ነው, ካታርስ እንዳሉት, ሁለቱንም ሰዎች, ወንድ እና ሴት "ፈጠረ".

አዲስ ኪዳን “ወንድም ሴትም የለም ሁላችሁ በኢየሱስ ክርስቶስ አንድ ሰው ናችሁና” (ገላ. 3፡28) ይላል። "በእርሱም ሁሉን ከራሱ ጋር ያስታርቅ ዘንድ በእርሱ በኩል በመስቀሉ ደም በምድርም በሰማያት ያሉትንም ሰላም አድርጎ"(ቆላ.1፡20)። ይሖዋ “በአንተና በሴቲቱ መካከል ጠላትነትን አደርጋለሁ” (ዘፍ. 3:15) ብሏል። ይህን እንዴት ማስታረቅ ይቻላል? ይሖዋ ይረግማል፣ እግዚአብሔር ይባርካል። በብሉይ ኪዳን ያሉት “የእግዚአብሔር ልጆች” ሁሉ በኃጢአት ይወድቃሉ (ዘፍ. 6፡2) ወንጌል ደግሞ እንዲህ ይላል፡- “ከእግዚአብሔር የተወለደ ሁሉ ኃጢአትን አያደርግም” (1 ዮሐንስ 3፡9)። ይህ ተቃርኖ አይደለም?

ካታርስ በተለይ በብሉይ ኪዳን ውስጥ ስለ ይሖዋ ቁጣና በቀል የሚናገሩትን ጥቅሶች ተመልክተዋል። ዓለም አቀፉን የጥፋት ውኃ የላከው፣ ሰዶምንና ገሞራን ያጠፋው ይሖዋ ጠላቶቹን እንዳጠፋና በአባቶች ኃጢአት ልጆችን እስከ ሦስተኛና አራተኛ ትውልድ ድረስ እንደሚቀጣ ደጋግሞ መናገር እንደሚወድ እርግጠኞች ነበሩ - ይህ ይሖዋ አምላክ አይደለም ፣ ዘላለማዊ ፍፁም ፍቅር አይደለም።

ይሖዋ አዳምን ​​ከእውቀት ዛፍ እንዳይበላ ከልክሎታል። ሰው ፍሬውን እንደሚቀምስ ያውቅ ነበር ወይም አያውቅም። ካወቀ አንድን ሰው ኃጢአት እንዲሠራ ለማስገደድ እና ይበልጥ በትክክል ለማጥፋት ወደ ፈተና መራው ማለት ነው።

የአልቢጀንሲያን መናፍቃን በተለይ ጳውሎስ የአይሁድን ሕግጋት “የሞትና የኃጢአት ሕጎች” ሲል የጠራበትን የሮሜ መልእክት ምዕራፍ ሰባተኛውን መጥቀስ ይወዳሉ። ሎጥ ከሴቶች ልጆቹ ጋር የጾታ ግንኙነት ፈጽሟል፣ አብርሃም ዋሽቶ ከባሪያ ጋር ዝሙት አደረገ፣ ዳዊት ነፍሰ ገዳይና አመንዝራ ነበር - እና ሌሎች የብሉይ ኪዳን ገፀ-ባህሪያት ከዚህ የተሻሉ አይደሉም ይላሉ ካታራውያን። በሙሴ በኩል ለአይሁዶች የተገለጠው ህግ ሰይጣናዊ ሃሳብ ነው፣ እና ትንሽ ጥሩነት (ለምሳሌ ሰባተኛው ትእዛዝ) በዚያ ውስጥ የተቀላቀለችው መሰሪ ማጥመጃ ብቻ ነበረች፣ ይህ ሁሉ በጎ ሰዎችን ወደ ስህተት የመምራት እድሉ ሰፊ ነው።

ለሟች ለሙሴ በተቃጠለ ቁጥቋጦ ውስጥ የተገለጠው አምላክ አምላክ ሊሆን አይችልም። እግዚአብሔር መንፈስ ነውና ለፍጥረታዊ ሰው በሥጋው አይገለጥም። ይሖዋ አምላክ አይደለም። እርሱ ሉሲፈር የክርስቶስ ተቃዋሚ ነው።

ሉሲፈር ወደቀ፣ እና በዚያው ቅጽበት

አንድ ሰው ከሰማይ በታች ታየ.

Wolfram von Eschenbach

ካታራውያን ስለ ሉሲፈር ውድቀት፣ ስለ ዓለም መፈጠር እና የሰው ልጅ በዚህ አፈ ታሪክ ውስጥ ስለመፈጠሩ ሀሳባቸውን ለብሰዋል (20)።

ሰባቱ ሰማያት፣ እያንዳንዳቸው ከቀደመው ንጹሕና ብሩህ፣ የእግዚአብሔርና የመንፈስ ቅዱስ መንግሥት ይመሠርታሉ። እያንዳንዱ ሰማይ የራሱ የሆነ ከፍተኛ መልአክ አለው፣ የምስጋናው መዝሙር ያለማቋረጥ በሰባተኛው ሰማይ ወደ እግዚአብሔር ዙፋን ይወጣል። ከሰማይ በታች አራት ነገሮች የማይንቀሳቀሱ እና የማይንቀሳቀሱ ምንም እንኳን እርስ በርሳቸው ቢለያዩም አራት ነገሮች አሉ። ከሰማይ በታች ከደመና ጋር አየር አለ፥ ውቅያኖስ ከታች ነው፥ ማለቂያ የሌለው ማዕበሉን ያንከባልላል፥ ምድርም ጥልቅ ናት፥ በጥልቁም ውስጥ እሳት አለ። አየር፣ ውሃ፣ ምድር እና እሳት አራቱ አካላት ሲሆኑ እያንዳንዳቸው የራሳቸው መልአክ አላቸው።

የሰማይ ሰራዊት መሪ ሉሲፈር ነበር፣ ምክንያቱም ጌታ የመንግሥተ ሰማያትን ጠባቂ አደራ ሰጥቶታል። ከጥልቅ ጥልቁ እስከ የማይታይ ዘላለማዊነት ዙፋን ድረስ በማያልቀው የሰማይ ወሰን ሁሉ ላይ በኩራት በረረ። በአደራ የተሰጠው ኃይል ግን አመጸኛ አስተሳሰቦችን አስከትሏል፡ ከፈጣሪውና ከጌታው ጋር መወዳደር ፈለገ። የአራቱን አካላት መላእክትና የሰማይ ሠራዊት ሲሶውን ወደ ራሱ ስቦ ከሰማይ ተባረረ። ከዚያም አንጸባራቂው፣ ቀደም ሲል ገር እና ንፁህ፣ ደብዝዟል፣ ከጋለ ብረት ብርሀን ጋር የሚመሳሰል ለቀይ ብርሃን ሰጠ። መላእክቱ በሉሲፈር ተታልለው አክሊላቸውንና ልብሳቸውን ተገፍፈው ከሰማይ ተባረሩ። ሉሲፈር ከእነርሱ ጋር ወደ ሰማይ ጠርዝ ሸሸ። በሕሊና ነቀፋ እየተሰቃየ “ይቅርታ ስጠኝ” ሲል ወደ አምላክ ተመለሰ። ሁሉንም ነገር ወደ አንተ እመለሳለሁ"

እግዚአብሔርም ለሚወደው ልጁ በማዘን በሰባት ቀናት ውስጥ ፈቅዶለታል - ይህ ደግሞ ሰባት መቶ ዓመታት ነው - እሱ ሊኖረው የሚችለውን ሁሉ ለበጎ እንዲፈጥር። ሉሲፈር መጠጊያውን በጠፈር ውስጥ ትቶ የተከተሉትን መላእክት ምድርን እንዲፈጥሩ አዘዛቸው። ከዚያም ከሰማይ በሚሸሽበት ጊዜ የተሰነጠቀውን አክሊሉን ወሰደ እና ፀሐይን ከግማሽ, ጨረቃን ከሌላው ሠራ. የከበሩ ድንጋዮችን ወደ ከዋክብት ለወጠ (21)። ከጭቃ ምድራዊ ፍጥረታትን - ዕፅዋትንና እንስሳትን ፈጠረ።

የሦስተኛውና የሁለተኛው ሰማይ መላእክት የሉሲፈርን ኃይል ለመካፈል ፈልገው ወደ ምድር እንዲሄዱ እግዚአብሔር እንዲፈቅድላቸው ጠየቁ፣ በቅርቡ እንደሚመለሱ ቃል ገብተዋል። እግዚአብሔር ሀሳባቸውን አንብቦ ይህን ውሳኔ አልተቃወመውም። ከሃዲዎችን በውሸታቸው ሊቀጣቸው ፈልጎ በመንገድ ላይ እንዳያንቀላፉ መክሯቸዋል አለበለዚያ የመንግሥተ ሰማያትን መንገድ ይረሳሉ፡ ቢያንቀላፉ ከሺህ ዓመት በኋላ ብቻ ይመለሳቸዋል። መላእክቱ በረሩ። ሉሲፈር ከባድ እንቅልፍ ውስጥ ከቷቸው እና ከሸክላ በተሠሩ አካላት ውስጥ አስሮአቸዋል። መላእክት ከእንቅልፋቸው ሲነቁ ሰዎች ነበሩ - አዳምና ሔዋን።

መንግሥተ ሰማያትን እንዲረሱ፣ ሉሲፈር ምድራዊ ገነት ፈጠረ እና በአዲስ ዘዴ ሊያታልላቸው ወሰነ። ለዘላለም ባሪያዎች ሊያደርጋቸው ወደ ኃጢአት ሊመራቸው ፈልጎ ነበር። አሳሳች በሆነችው ገነት ውስጥ እየመራቸው - የማወቅ ጉጉታቸውን ለማቀጣጠል - ከእውቀት ዛፍ ፍሬ እንዳይበሉ ከልክሏቸዋል። ከዚያም ወደ እባብ ተለወጠና ሔዋንን ሊፈትነው ጀመረ፣ እርስዋም አዳምን ​​ወደ ኃጢአት ሳበው።

ሉሲፈር የሉሲፈርን ኃይል ለመጨመር ሳይሆን ሰዎች ገዳይ የሆኑትን ፍሬዎች እንዳይበሉ እግዚአብሔር እንደሚከለክላቸው ያውቅ ነበር። ነገር ግን ጉዳዩን በራሱ ፈቃድ ፅንሱን መንካት በሚከለክል መልኩ አቅርቧል. ሉሲፈር ይህን ያደረገው በእርግጠኝነት ለማሸነፍ ሲል ብቻ ነው።

ለካታርስ፣ ከእውቀት ዛፍ የሚገኘው ፖም የመጀመርያ ኃጢአት ምልክት ነበር - በወንድና በሴት መካከል ያለው የፆታ ልዩነት። አዳምና ሔዋን ከሥጋዊ ኃጢአት በተጨማሪ ያለመታዘዝን ኃጢአት ሠርተዋል። ነገር ግን የሥጋ ኃጢአት በነጻ ፈቃድ የተፈጸመና እግዚአብሔርን በነፍስ መካድ ማለት ስለሆነ አሁንም ከባድ ነበር።

የሰውን ዘር ለመጨመር ሉሲፈር አዲስ ነፍሳት ያስፈልገው ነበር። በተመሳሳይ መልኩ መላእክትን ከአዳምና ከሔዋን ወደ ተወለዱት ሰዎች ሥጋ ከሰማይ የጣሉትን አስሮአቸዋል።

ከዛም ከቃየል ወንድማማችነት ጋር ሞት ወደ አለም መጣ!

ጊዜ አለፈ እና እግዚአብሔር አዘነለት የወደቁ መላእክት, ከሰማይ ተባረሩ እና ወደ ሰዎች ተለወጠ. ራዕይን ሊሰጣቸው ወሰነ እና ከፍጥረታቱ ፍፁም የሆነው ሊቀ መልአክ ክርስቶስ ወደ ምድር ወርዶ የሰውን መልክ እንዲይዝ አዘዘ። ክርስቶስ ወደ ዓለም የመጣው ለወደቁት መላእክት ወደ ሰማይ ወደ ዘላለማዊው የብርሃን መንግሥት የሚመለሱበትን መንገድ ለማሳየት ነው (22)።

"በእኔ የሚያምን ሁሉ በጨለማ እንዳይኖር እኔ ብርሃን ሆኜ ወደ ዓለም መጥቻለሁ" (ዮሐ. 12:46) "የብርሃን ልጆች እንድትሆኑ ብርሃኑ ከእናንተ ጋር እስካለ ድረስ በብርሃን እመኑ" (ዮሐ. 12፡36)።

ኢየሱስ ሰው አልነበረም፣ የሉሲፈር ፍጥረት አልነበረም፣ ነገር ግን እንደ ሰው ብቻ ነበር። እየበላ፣ እየጠጣ፣ እያስተማረ፣ እየተሰቃየና እየሞተ ያለ ይመስላል። ለሰዎች የእውነተኛ አካሉ ጥላ መስሎ አሳይቷል። ስለዚህ፣ በውሃ ላይ መራመድ እና በ ታቦር ተለወጠ፣ በዚያም ለደቀ መዛሙርቱ “የአካሉ”ን እውነተኛ ማንነት ገልጦላቸዋል። ከሉሲፈር ውድቀት በኋላ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ከፍተኛው መልአክ ሆነ ስለዚህም “የእግዚአብሔር ልጅ” ተብሎ ተጠርቷል። ኢየሱስ “አንተ ከታች ነህ፣ እኔ ከላይ ነኝ፤ እናንተ ከዚህ ዓለም ናችሁ እኔ ከዚህ ዓለም አይደለሁም” (ዮሐ 8፡23)፣ ካታርስ ይህንን የአዲስ ኪዳን ክፍል የተረዱት በአዳኝ መንፈሳዊ ባህሪ ሳይሆን በሥጋዊ ተፈጥሮ ነው። ወደ እሱ ቀጭን አካልየክርስቶስ ዘመን እንደ እግዚአብሔር ቃል በመስማት ወደ ሥጋ ማርያም ገባ። ልክ ወደ እርስዋ እንደገባ፣ ከምንም ነገር ጋር ሳይደባለቅ፣ በተመሳሳይ መንገድ ጥሏታል። ለዛም ነው እናቷ ብሎ ጠርቶት አያውቅም፡ “አንቺ ሴት እኔና አንቺ ምን አለን?” አላት። ( ዮሐንስ 2:4 )

ካታራውያን የኢየሱስን ተአምራት እውነታ አልተገነዘቡም። ሥጋን ለነፍስ ነፃነት እንቅፋት አድርጎ ቢቆጥር እንዴት ከሥጋዊ ሥቃይ ሊፈወስ ይችላል? ዕውሮችን ከፈወሰ፣ በኃጢአት የታወሩ ሰዎችን ፈውሷል፣ እውነትን እንዲያዩ ረድቷቸዋል። ለአምስት ሺዎቹ ያከፋፈለው እንጀራ እውነተኛ ሕይወትን፣ መንፈሳዊ ምግብን የሚሰብክ ነው። ያሸነፈው ማዕበል በሉሲፈር የተነሳው የመከራ ማዕበል ነው። እዚህ ላይ “ፊደል ይገድላል መንፈስ ግን ሕይወትን ይሰጣል” የሚለው የክርስቶስ ቃል ተፈጸመ (2ቆሮ. 3፡6)።

የክርስቶስ አካል አካል የሌለው ከሆነ ስቅለት አልነበረም፣ መልክ ብቻ ነው፣ እናም በዚህ ምክንያት ብቻ ዕርገቱ ተከናወነ።በስጋና በደም ሰውነት ውስጥ ያለው ዕርገት ለካታርስ የማይረባ መስሎ ነበር። የሰው አካል ወደ ሰማይ መውጣት አይችልም, ኤዮን ሊሞት አይችልም.

"እኔ ለእናንተ እንዳደረግሁ እናንተ ደግሞ ታደርጉ ዘንድ ምሳሌ ሰጥቻችኋለሁና" (ዮሐ. 13:15)

በመናፍቃን ፍቅረኛሞች ውስጥ፣ የክርስቶስን ስቃይ ታሪክ የሚያቀርበው ስለ ጣዖት “የፍቅር መስዋዕትነት” ታላቅ ተረት ተደርጎ ነበር።

አይደለም ምድር መልአክን ልትወልድ አትችልም ነበር።

ክርስቶስ የአካልን መልክ ይዞ ወደ ዓለማችን መጣ።

እንደዚያ ማሰብ አለብን, ምክንያቱም ተአምር ምንም ማስረጃ የለም.

እግዚአብሔርና ሰው ግን በመንፈስ አንድ ይሆናሉ።

በእውነት መዳን መቼ ይሆንልናል?

የገረጣው የክርስቶስ ፊት ደግሞ የሃሳብ ነጸብራቅ ነው።

ጊዜ ይደበዝዛል፣ ፍሰቱ አላፊ ነው...

ሰውም ወደ እግዚአብሔር ሲደርስ ዘላለማዊ ይሆናል።

N. Lenau. "አልቢጀንስ"

የሮማ ካቶሪዝም ፍልስፍናን፣ ሃይማኖትን፣ ሜታፊዚክስን እና የአምልኮ ሥርዓትን ለማጣመር ፈለገ። የእሱ ፍልስፍና በእግዚአብሔር እና በአለም መካከል ያለውን ግንኙነት, መልካም እና ክፉን ግምት ውስጥ በማስገባት የመነጨ ነው. ነገር ግን የካታር ትሮባዶር የፍልስፍና ሥርዓት ወደ እውነተኛ አፈ ታሪክ ተለወጠ።

በአልቢጌንስ ባለሁለት ሥርዓት ውስጥ በመልካም እና በክፉ መካከል ያለው ተቃርኖ ዘላለማዊ አይደለም። እግዚአብሔር በመጨረሻ ሉሲፈርን፣ መንፈስን ሲያሸንፍ የዓለም ፍጻሜ ይሆናል። ከዚያም ሉሲቤል እንደ አባካኙ ልጅ ተጸጽቶ ወደ ፈጣሪውና ጌታው ይመለሳል። የሰው ነፍሳት እንደገና መላእክት ይሆናሉ። ሁሉም ነገር ከመላእክት ውድቀት በፊት እንደነበረው ይሆናል. የእግዚአብሔር መንግሥት ዘላለማዊ ስለሆነ ያን ጊዜ ደስታ ዘላለማዊ ነው። ከፍፁም ፍቅር ጋር የማይጣጣም የዘላለም ኩነኔ አይኖርም፣ ምክንያቱም ሁሉም ነፍሳት ወደ እግዚአብሔር ይመለሳሉ (23)።

የካታርስ ምንታዌነት ከፒታጎራውያን፣ ኦርፊክስ እና ማዝዳይዝም ሜታፊዚክስ እና ሃይማኖታዊ ምስጢራት ጋር አንድ አይነት ባህሪ እንዳለው እናያለን። ሆኖም የሮማውያን መናፍቃን ክርስቲያኖች መሆናቸውን አጽንዖት ሰጥተዋል። እናም ይህ የሆነው በጣም አስፈላጊ የሆነውን የክርስቶስን ትእዛዝ ስለተከተሉ ነው፡- “እርስ በርሳችሁ ትዋደዱ ዘንድ ይህችን ትእዛዝ አዝዣችኋለሁ።” ( ዮሐንስ 15፡17 ) " እርስ በርሳችሁ ፍቅር ቢኖራችሁ ደቀ መዛሙርቴ እንደ ሆናችሁ ሰዎች ሁሉ በዚህ ያውቃሉ" (ዮሐ. 13:35)

በካታሪዝም እና በሮማ፣ በዊተንበርግ እና በጄኔቫ የክርስትና ትምህርቶች መካከል ያለው ልዩነት በጣም ትልቅ ነበር፣ ምክንያቱም ምንም እንኳን በግልጽ አረማዊ ባይሆንም አንድ አምላክ ብቻ አይደለም። ከቅዱሳት መጻህፍት፣ ካታራውያን እንዳየነው፣ ብሉይ ኪዳንን ያገለሉ ሲሆን ኢየሱስ ክርስቶስም የናዝሬትና የቤተልሔም አይሁዳዊ ኢየሱስ ሳይሆን፣ በመለኮታዊ ክብር ብርሃን የተሸፈነ የተረት ጀግና...

የካታራውያን ሥነ ምግባራዊ ትምህርት ምንም ያህል ንፁህ እና ጥብቅ ቢሆንም ከክርስቲያኑ ጋር አልተጣመረም። የኋለኛው ለሥጋ መሞትን፣ ምድራዊ ፍጥረታትን ንቀትንና ከዓለማዊ እስራት ነፃ መውጣትን ፈጽሞ አልፈለገም። ካታርስ - በምናብ እና በፈቃድ ኃይል - በምድር ላይ ፍጹም ፍጽምናን ለማግኘት ፈለጉ እና በሮማ ቤተ ክርስቲያን ፍቅረ ንዋይ ውስጥ መውደቅን በመፍራት ሁሉንም ነገር ወደ መንፈስ ቦታ አስተላልፈዋል - ሃይማኖት ፣ አምልኮ ፣ ሕይወት።

ይህ አስተምህሮ በአንድ ጊዜ በጣም ታጋሽ እና የክርስትና አስተምህሮዎችን የማይታገስ በምን ኃይል መስፋፋቱ የሚያስደንቅ ነው። ዋና ምክንያት- ከካቶሊክ ቀሳውስት የአኗኗር ዘይቤ በጣም ግልጽ በሆነው የካታርስ ንጹህ እና ቅዱስ ሕይወት ውስጥ።

በተለይ በደቡባዊ ፈረንሳይ ካታሪዝም በስፋት መስፋፋቱ የሚገለፀው በትውልድ አገሩ ላይ የዳበረ እና ሮማውያን ከማያውቁት እና ብዙውን ጊዜ በጣም ጥሩ ካልሆኑ ካህናት ስብከቶች ይልቅ ወደ ካታርስ አፈ ታሪኮች እና ምሳሌዎች ቅርብ በመሆናቸው ነው። 24)።

የካታርስ ምንታዌነት ከዲያብሎስ ፍራቻ ጋር በጣም ተቃርኖ እንደነበር አንርሳ የመካከለኛው ዘመን ቤተ ክርስቲያን. በመካከለኛው ዘመን ስለ ሰይጣኖች የሚናገሩት አስጨናቂ ሀሳቦች በአንድ ሰው የአእምሮ ሰላም ላይ ምን ያህል ተጽዕኖ እንዳሳደሩ የታወቀ ነው። በሮማ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ, የክርስቶስ ተቃዋሚ የጌታ ጠላት ነው, እሱ ገሃነም, ግዙፍ ሠራዊት እና በነፍሳት ላይ የዲያብሎስ ኃይል አለው. መላውን ሺህ ዓመት የተስፋ መቁረጥ ምልክት ካሳየው የዲያብሎስ የካቶሊክ ፍርሃት ጋር ሲነጻጸር፣ የካታርስ ስለ ሉሲቤል በነበራቸው ሃሳቦች ውስጥ የሚያረጋጋ ነገር ነበር። ሉሲፈር ዓመፀኛ፣ ተንኮለኛ፣ ውሸታም መልአክ፣ የዓለም ስብዕና እንደነበረው እና እንዳለ ነው። የሰው ልጅ ወደ መንፈስ የሚመለስበትን መንገድ ካገኘ፣ እንደ መናፍቅ እምነት፣ የዚህ ዓለም አለቃ ኃይል ይሰበራል። ያኔ በትህትና እና በንስሃ ወደ ሰማይ ከመመለስ ውጪ ሌላ አማራጭ አይኖረውም።

የካታራውያን አስተምህሮዎች በአፈ-ታሪክ ትንንሽ ተውጠዋል። ምን ይቀራል? ታዋቂው የካንቲያን ማስታወሻ ደብተር ይቀራል ...

በመጀመሪያ: በአንድ ሰው ውስጥ ጥሩ እና ክፉ አብሮ መኖር.

ሁለተኛ፡- በሰው ላይ ለስልጣን በመልካም እና በክፉ መካከል የሚደረግ ትግል።

ሦስተኛ፡ በክፉ ላይ መልካም ድል፣ የእግዚአብሔር መንግሥት መጀመሪያ።

አራተኛ፡ የእውነት እና የውሸት መለያየት በጥሩ መርህ ተገፋፍቷል።

ስለዚህ፣ የሮማንቲክ ግጥም እና ፍልስፍና አንድ እንደነበሩ እናያለን።

የሮማንስክ የፍቅር ቤተክርስቲያን “ፍጹም”ን ያቀፈ ነበር ( ፍጹም) እና “አማኞች” ( ምስክርነቶች፣ወይም ፍጽምና የጎደለው(25) . "ምእመናን" "ፍጹም" በሚኖሩበት ጥብቅ ደንቦች አልተገዙም. እንደፈለጉ ከራሳቸው ጋር ማድረግ ይችሉ ነበር - ማግባት፣ መነገድ፣ መጣላት፣ የፍቅር ዘፈኖችን መጻፍ፣ በቃላት፣ በዚያን ጊዜ ሰዎች ሁሉ እንደኖሩ መኖር። ስም ካታሩስ(ንፁህ) የሚሰጠው ከረዥም ጊዜ የሙከራ ጊዜ በኋላ ልዩ የሆነ የተቀደሰ ሥርዓት “ማጽናኛ” ለተቀበሉት ብቻ ነው። ኮንሶላመንተም), በኋላ የምንናገረው ስለ ፍቅር ቤተ ክርስቲያን ምስጢራዊ ምስጢሮች ተጀምሯል.

እንደ ድሩይዶች፣ ካታርስ በጫካ እና በዋሻ ውስጥ ይኖሩ ነበር፣ ጊዜያቸውን በሙሉ ማለት ይቻላል በአምልኮ ያሳልፋሉ። በነጭ ጨርቅ የተሸፈነ ጠረጴዛ እንደ መሠዊያ ያገለግላል. በላዩ ላይ በዮሐንስ ወንጌል የመጀመሪያ ምዕራፍ ላይ የተከፈተውን በፕሮቬንሳል አዲስ ኪዳን ተቀምጦ ነበር፡- “በመጀመሪያ ቃል ነበረ፥ ቃልም በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ፥ ቃልም እግዚአብሔር ነበረ።

አገልግሎቱም እንዲሁ ቀላል ነበር። ከአዲስ ኪዳን ምንባቦችን በማንበብ ተጀመረ። ከዚያም “በረከት” መጣ። በአገልግሎት ላይ የተገኙት “ምእመናን” እጃቸውን አጣጥፈው ተንበርክከው ሦስት ጊዜ ሰግደው “ፍጹሙን” አሉት፡-

ይባርከን።

ለሦስተኛ ጊዜ ጨምረው፡-

ስለ እኛ ኃጢአተኞች ወደ እግዚአብሔር ጸልይ, ጥሩ ክርስቲያኖች እንዲያደርገን እና ወደ መልካም መጨረሻ እንዲመራን.

“ፍጹማን” በየግዜው እጃቸውን ለበረከት ዘርግተው መለሱ፡-

- Diaus vos benesiga(እግዚአብሔር ይባርካችሁ! ጥሩ ክርስቲያን ያድርጋችሁ ወደ መልካም መጨረሻም ይምራችሁ)።

ብዙ ካታሮች ባሉበት በጀርመን፣ “አማኞች” በግጥም ፕሮሴስ በረከቶችን ጠየቁ፡-

መቼም አልሞትም፣ ሞቴ መልካም ይሆን ዘንድ ካንተ ገንዘብ ላገኝ።

“ፍጹም” መለሰ፡-

ጥሩ ሰው ሁን።

ከበረከቱ በኋላ ሁሉም ሰው "አባታችን" የሚለውን ጮክ ብሎ አነበበ - በፍቅር ቤተክርስቲያን ውስጥ የታወቀው ብቸኛው ጸሎት። “የዕለት እንጀራችንን ዛሬ ስጠን” ከማለት ይልቅ “መንፈሳዊ እንጀራችንን...” ብለው የጠየቁት የዳቦ ጥያቄ ተቀባይነት እንደሌለው አድርገው ስለሚቆጥሩት ነው። ምንም እንኳን መንፈሳዊ ዳቦ እንዲሰጣቸው ያቀረቡት ጥያቄ ከላቲን መጽሐፍ ቅዱስ (ቩልጋታ) ጋር የሚስማማ ቢሆንም ወንጌሉ (ማቴዎስ 6:2) “Panem nostrum supersubstantialem (super-substantial) da nobis hodie” በማለት ሮም ይህን አንቀጽ አዛብተዋል በማለት ከሰሷቸው።

“ፍጹም” ከሚገኝበት ከእያንዳንዱ ምግብ በፊት አንድ የተቀደሰ ዳቦ ነበር (26)። በጠረጴዛው ላይ ከመቀመጡ በፊት "አባታችን" የሚለውን አንብበው የካታርን በረከት ተቀብለዋል. ከዚያም ከመካከላቸው ታላቅ የሆነው ብዙ ቢኾን ኅብስቱን አንሥቶ ባረከውና ቈረሰው።

የጌታችን እዝነት ከእናንተ ጋር ይሁን።

በጥንቷ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የተቋቋመው እንዲህ ዓይነት የፍቅር ምግቦች ዓላማ የተፈጠረው ምሕረት መደሰት ሳይሆን “በፍጹም” እና “በአማኞች” መካከል መንፈሳዊ ትስስር መፍጠር ነው። በስደት ጊዜ፣ ካታራውያን ለመደበቅ በተገደዱበት ጊዜ እና ወደ “አማኞች” መምጣት ባለመቻላቸው፣ የተቀደሰ እንጀራን በመልእክተኞች አማካኝነት ወደ ከተማዎችና መንደሮች ላኩ።

ካታሪዝም የሮማ ካቶሊክ ቁርባንን አውግዟል። እውነተኛው ኅብስት፣ ሲቀደስ፣ ከተፈጥሮ በላይ በሆነ መንገድ ወደ ክርስቶስ አካልነት ተለወጠ፣ እሱም ከተፈጥሮ ውጪ የሆነ እና የሚታየው ብቻ ነው ብለው አላመኑም። ቤተ ክርስትያን እነዚህን የመናፍቃን አመለካከቶች ራሷን አውግዛ ረገመችው፣ ምንም እንኳን ራሷ የመለወጥን አስተምህሮ ወደ ዶግማ ከፍ አድርጋ ባታደርግም። በዚያን ጊዜ፣ የቤተክርስቲያን አስተማሪዎች ስለዚህ ቅዱስ ቁርባን ራሳቸው ገና ግልፅ ሀሳቦች አልነበራቸውም። ካታርስ የጌታን ቃል ተገንዝበዋል፡- “ሥጋዬን የሚበላ ደሜንም የሚጠጣ የዘላለም ሕይወት አለው” (ዮሐንስ 6፡54) ነገር ግን አክለው እንዲህ ብለዋል፡- “መንፈስ ሕይወትን ይሰጣል ሥጋም ከንቱ ነው ቃሉም መንፈስና ሕይወት ማለት ነው። ” በማለት ተናግሯል። የሰማይ እንጀራ፣ ዳቦ የዘላለም ሕይወት- የካታርስ እንጀራ ሳይሆን የእግዚአብሔር እንጀራ ነው። የክርስቶስ አካል በመሠዊያው ላይ አይደለም እና በካህናቱ እጅ አይደለም፣ አካሉ ለፍቅር ቤተክርስትያን ለፍቅር ቤተክርስትያን ለሚጥሩ ሁሉ ማህበረሰብ ነው።

የክርስቶስ ቃል ኪዳን ፈርሷል። ይደብቃል

እግዚአብሔር የእነዚያን ጊዜያት ምስጢር ከእኛ ይጠብቅልን።

የዘላለም ኪዳን ተጠናቀቀ

እግዚአብሔርም ራሱን እንደ መንፈስ ይገልጣል።

"መንፈስም እግዚአብሔር ነው!" - ስለዚህ በደስታ ዝናብ

በፀደይ ምሽት ነጎድጓድ ጮኸ።

N. Lenau. "አልቢጀንስ"

በዮሐንስ 14 እና 15፣ ኢየሱስ ለደቀ መዛሙርቱ ሌላ አማላጅ እንዲልክላቸው አባቱን እንደሚጠይቅ ቃል ገብቷል (በግሪክ፡- ጰራቅሊጦስ፣ፕሮቨንስ ውስጥ: ኮንሰርት -“አጽናኝ”፣ እንዲሁም በሉተር የተተረጎመ)፣ መንፈስ ቅዱስ፣ ዓለም ሊያየው የማይችለው፣ ስለማይመለከተው ወይም ስለማይነካው (27)።

ከገና በዓል በተጨማሪ ( ናዳል), ፋሲካ ( ፓስኮስእና ሥላሴ ( ጴንጤቆስጣየካታርስ ዋና በዓል ማኒሶላ ነበር ፣ የሕንድ ማኒ ጰራቅሊጦስ በዓል ፣ የፕላቶኒስቶች ሀሳብ ፣ የሮማውያን ወንዶች.

ካታርስ ከቡድሂዝም የተበደሩት ከመንፈስ ምልክቶች አንዱ፣ እግዚአብሔር፣ ማኒ - የሚያበራ ነበር። እንቁ, ዓለምን በመቀደስ እና ሁሉንም ምድራዊ ምኞቶች እንዲረሱ ማድረግ. ማኒ የቡዲስት መገለጥ አርማ ነው፣ የማታለል ጨለማን ያስወግዳል። በኔፓል እና ቲቤት ማኒ ለጎረቤት ፍቅር ምልክት ተደርጎ ይወሰድ ነበር ( ዳያኒቦዲሳትቫ አቫሎኪቴክቫራወይም ፓድማፓኒ).

በመጀመሪያ እግዚአብሔር ነበረ፣ የማይለወጥ፣ የማይለወጥ፣ ሺህ ስሞች ያሉት - እርሱ እግዚአብሔር ነው።

በመጀመሪያ እግዚአብሔር ቃል ነበረው። አርማዎች አባቱ እግዚአብሔር ነው እናቱ ደግሞ በእግዚአብሔር ያለ መንፈስ ነው። ቃል እግዚአብሔር ነው።

በመጀመሪያ መንፈስም ነበረ። እርሱ ፍቅር ነው እርሱም ከእግዚአብሔር ጋር ቃሉን የተናገረው ሕይወትና ብርሃን ነው። መንፈስ ፍቅር ነው። መንፈስ እግዚአብሔር ነው። ፍቅር እግዚአብሔር ነው። ፍቅር ከፀሐይ የበለጠ ብሩህ እና ከከበሩ ድንጋዮች የበለጠ ንጹህ ነው.

ስለ ማኒሶላ ቅዱስ ቁርባን የምናውቀው ነገር የለም። የአጣሪ ወንጀለኞች ፈጻሚዎች ከፍ ያለ ፍቅርን፣ የማፅናኛ ፍቅርን እውቀት ከካታርስ ለመንጠቅ አልቻሉም። ከመጨረሻው መናፍቅ ጋር, ምስጢሩ የተቀበረው በኦርኖላክ ዋሻዎች ውስጥ ነው.

የአጣሪዎቹ መዛግብት የሚነግሩን ስለ “መንፈስ ቅዱስ መጽናኛ” ብቻ ነው ( ኮንሶላመንተም መንፈስ ቅዱስ ቅዱስ(28)፣ የካታርስ ልዩ ልዩ ሥነ ሥርዓት (28)። አማኞች ከእሱ ጋር ሊሆኑ ይችላሉ. ምእመናንም ስለ እርሱ ለገዳዮቹ ነገሩ።

ካታራውያን በውሃ ጥምቀትን አውግዘው “በመንፈስ ጥምቀት” ተክተውታል። ኮንሶላመንተም). ውሃው ቁሳቁስ ስለሆነ የመንጻት እና የመለወጥ ውጤት ሊኖረው አይችልም ብለው ያምኑ ነበር። አምላክ ሰዎችን ከሰይጣን ኃይል ነፃ ለማውጣት የጠላቱን ዘር ይጠቀማል ብለው አላመኑም። እነርሱም፡- ሊጠመቅ ያለው ሰው ወይ ተጸጽቷል ወይም አልጸጸትም አሉ። በመጀመሪያው ጉዳይ አንድ ሰው አስቀድሞ በእምነቱና በንስሐ ከዳነ ጥምቀት ለምን አስፈለገ? ያለበለዚያ ጥምቀትም እንዲሁ ከንቱ ናት፤ ሰው ስለማይፈልገውና ስላልተዘጋጀለት... በተጨማሪም መጥምቁ ዮሐንስ በውኃ አጠመቀ ክርስቶስ ግን በመንፈስ ቅዱስ ያጠምቃል ብሏል።

ኮንሶላመንተምሁሉም የፍቅር ቤተ ክርስቲያን “አማኞች” የታገለበት ዓላማ ነበር። “መልካም ሞት” ሰጣቸው እና ነፍሳቸውን አዳነ። “አማኝ” ያለ “መፅናናት” ቢሞት ነፍሱ በአዲስ አካል እንደምትቅበዘበዝ ያምኑ ነበር - ታላላቅ ኃጢአተኞች ደግሞ በእንስሳ አካል - በአንደኛው ህይወቱ ኃጢአቱን ያስተሰርያል እና የተገባው እስኪሆን ድረስ። "ማጽናኛ" ስለዚህም ከኮከብ ወደ ኮከብ ወደ እግዚአብሔር ዙፋን እንዲቀርቡ.

ለዛ ነው ኮንሶላመንተምከተለመደው የካታር አምልኮ ቀላልነት ጋር በተቃርኖ በተከበረ ሥነ ሥርዓት ተካሂዷል።

ኒዮፊቲው ለረጅም ጊዜ አስቸጋሪ የሆኑ ዝግጅቶችን ሲታገሥ, ቅዱስ ቁርባን ወደ ሚደረግበት ቦታ ተወሰደ. ብዙውን ጊዜ በፒሬኒስ ወይም በጥቁር ተራሮች ውስጥ ዋሻ ነበር. በመንገዱ ሁሉ ግድግዳዎቹ ላይ ችቦዎች ተጭነዋል። በአዳራሹ መካከል አዲስ ኪዳን የተቀመጠበት መሠዊያ ነበረ። በዓሉ ከመጀመሩ በፊት ሁለቱም "ፍጹም" እና "አማኞች" የዚህን ቦታ ንጽሕና ምንም ነገር እንዳያበላሹ እጃቸውን ታጥበዋል. የተሰበሰቡት ሁሉ በጥልቅ ጸጥታ በክበብ ቆሙ። ኒዮፊቱ ከመሠዊያው ቀጥሎ በክበቡ መካከል ቆመ። “ፍጹም”፣ የካህንን ተግባር በመፈፀም የአምልኮ ሥርዓቱን የጀመረው የካታርስን ትምህርት “ማጽናኛ” ለተቀበለው “አማኝ” በድጋሚ በማብራራት እና በማስጠንቀቅ ስእለትን በመሰየም (በስደት ጊዜ - የወደፊት አደጋዎች) ) መውሰድ እንዳለበት።

"አጽናኙ" ባለትዳር ከሆነ, ሚስቱ ህብረቱን ለማፍረስ እና ባሏን ለእግዚአብሔር እና ለወንጌል ለመስጠት ዝግጁ መሆኗን ተጠይቃለች. አንዲት ሴት "ማጽናኛ" ከተቀበለች ለባሏ ተመሳሳይ ጥያቄ ቀርቦ ነበር.

ከዚያም ካህኑ አማኙን እንዲህ ሲል ጠየቀው።

ወንድማችን እምነታችንን መቀበል ትፈልጋለህ?

አዎን ጌታዪ.

ኒዮፊት ተንበርክኮ መሬቱን በእጁ ነክቶ እንዲህ አለ፡-

ባርከኝ.

እግዚአብሀር ዪባርክህ.

ይህ ሦስት ጊዜ ተደግሟል, እና በእያንዳንዱ ጊዜ "አማኙ" ትንሽ ወደ ካህኑ ቀረበ. ለሦስተኛ ጊዜ ጨምሯል፡-

ጌታ ሆይ እኔን ኃጢአተኛውን ወደ መልካም መጨረሻ እንዲያመጣልኝ ወደ እግዚአብሔር ጸልይ።

ጌታ ይባርክህ መልካም ክርስቲያን ያደርግህ ወደ መልካም ሞትም ይመራሃል።

ከዚያም አዲሱ “ወንድም” በታማኝነት ስእለት ገባ።

ቃል እገባለሁ” ሲል ተንበርክኮ “ራሴን ለእግዚአብሔርና ለወንጌሉ ለማድረስ፣ ላለመዋሸት፣ ላለመማል፣ ሴትን ላለመንካት፣ እንስሳ ላለማረድ፣ ሥጋ አልበላም እና ለመብላት ብቻ ፍራፍሬዎች" እኔም ያለ ወንድሜ እንዳልሄድ፣ እንዳልኖር ወይም እንዳልበላ፣ በጠላቶቻችን እጅ ወድቄ ወይም ከወንድሜ ብለይ፣ ለሦስት ቀናት ከምግብ ለመራቅ ቃል እገባለሁ። እና ምንም አይነት ሞት ቢያስፈራኝ እምነቴን እንደማልከድ ቃል እገባለሁ።

ከዚያም የሶስት እጥፍ በረከት ተቀበለ፣ እናም ሁሉም ተንበረከከ። ካህኑ ወደ እሱ መጥቶ እንዲሳም መጽሐፍ ቅዱስ ሰጠው እና በአዲሱ ወንድም ራስ ላይ አኖረው። “ፍጹማን” የሆኑት ሁሉ ወደ እሱ ቀርበው ቀኝ እጃቸውን በራሳቸው ወይም በትከሻቸው ላይ ጫኑ፤ የተሰበሰቡትም ሁሉ “በአብ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ስም” አሉ።

መንፈስ ቅዱስ በአዲሱ ወንድም ላይ እንዲወርድ በጸሎት የሚመራ ካህን ወደ እግዚአብሔር ዞረ። የተሰበሰቡት የጌታን ጸሎት እና የመጀመሪያዎቹን አሥራ ሰባት የዮሐንስ ወንጌል ጥቅሶች አነበቡ። “ማጽናኛን” የተቀበለው ወንድም የተጠማዘዘ ገመድ ታጥቆ ነበር፤ አሁን ግን ሳያወልቅ መልበስ ነበረበት እና ምሳሌያዊው “ልብሱ” (29) ተብሎ ይጠራ ነበር።

በአምልኮ ሥርዓቱ መጨረሻ ላይ “ፍጹም” ለአዲሱ ካታር “የሰላም መሳም” ሰጠው። ይመልሰው ነበር። በአቅራቢያ ቆሞከእርሱ ጋር, አለፈ. ከሆነ ኮንሶላመንተምሴትየዋ ተቀበለች, ካህኑ ትከሻዋን ነካ እና እጁን ዘረጋ. “ንጹሕ” ምሳሌያዊ “የሰላምን መሳም” ለጎረቤቱ አስተላልፏል።

ከዚያ በኋላ ኒዮፊት ወደ በረሃ ሄደው ለ 40 ቀናት ያህል ዳቦ እና ውሃ ብቻ ይመገቡ ነበር ፣ ምንም እንኳን ከበዓሉ በፊት በተመሳሳይ ረጅም እና ጥብቅ ጾም ኖሯል። ከማደጎ በፊት እና በኋላ መጾም ኮንሶላመንተምተብሎ ተጠርቷል። መጽናት {30} .

ለሟች ሰው "ማጽናኛ" ከተሰጠ, ሁለት ካታሮች, ከብዙ አማኞች ጋር, ወደ ክፍሉ ገቡ. ሽማግሌው በሽተኛው ራሱን ለእግዚአብሔርና ለወንጌል ማደር ይፈልግ እንደሆነ ጠየቀው። ከዚያም የተለመደው የአምልኮ ሥርዓት እና መሰናበቻ ተካሂዷል, ነጭ ሻርፕ በኒዮፊት ደረቱ ላይ ሲቀመጥ እና አንደኛው ካታር በጭንቅላቱ ላይ, እና ሌላኛው በእግር ላይ ቆሞ ነበር.

ብዙውን ጊዜ በጾም ወቅት ካታርች ከተወሰደ በኋላ ይከሰታል ኮንሶላመንተምራሱን አጠፋ። ትምህርታቸው ልክ እንደ Druids በፈቃደኝነት ሞትን ይፈቅዳል, ነገር ግን አንድ ሰው ከህይወት ጋር እንዲካፈል የሚጠይቀው በጥጋብ, በፍርሃት ወይም በህመም ሳይሆን, ከቁስ አካል ሙሉ በሙሉ ነፃ ለመውጣት ነው.

ይህ ዘዴ የተፈቀደው በዐይን ጥቅሻ ውስጥ የመለኮታዊ ውበት እና የጥሩነት ምስጢራዊ ብሩህነትን ካገኙ ነው። በፍርሃት፣ በህመም ወይም በጥጋብ ህይወቱን የሚያጠፋ ራስን ማጥፋት በካታርስ አስተምህሮ መሰረት ነፍሱን ወደ ተመሳሳይ ፍርሃት፣ ተመሳሳይ ህመም፣ ተመሳሳይ ጥጋብ ውስጥ ያስገባል። መናፍቃኑ ከሞት በኋላ የሚመጣውን ሕይወት እውነተኛ እንደሆነ ስለሚገነዘቡ “መኖር” ከፈለግክ ራስህን መግደል አለብህ ብለው ነበር።

ከጾም እስከ ራስን ማጥፋት አንድ እርምጃ አለ። ጾም ድፍረትን ይጠይቃል፣ የመጨረሻው፣ የመጨረሻው የሰውነት መጥፋት ጀግንነትን ይጠይቃል። ቅደም ተከተል የሚመስለውን ያህል ጨካኝ አይደለም.

የሴይን የማይታወቅ የሞት ጭንብልን እንመልከት። የሞት ፍርሃት፣ የመንጽሔ እና የሲኦል ፍርሃት፣ የእግዚአብሔር ፍርድና ቅጣት የት አለ? ክርስትና ራስን ማጥፋትን ስለሚከለክል እሷ ጥሩ ክርስቲያን አልነበረችም። እና ህይወት አላደከመችም - የተዳከመች ሴት እንደዚህ አይመስልም. እሷ በጣም ወጣት ነበረች ነገር ግን ከፍ ያለ ህይወት ከምድራዊ ህይወት የበለጠ ስቧታል እናም አንድ ነፍስ ለመሆን ሰውነቷን ለመግደል ጀግንነት ነበረች. ሰውነቷ በሴይን ጭቃ ውስጥ ጠፋ፣ ብሩህ ፈገግታዋን ብቻ ቀረች። በመሠረቱ የፋስት ሞት ራስን ከማጥፋት ያለፈ አይደለም። ለጊዜው ከሜፊስፌሌስ ጋር የነበረውን ቃል ኪዳን ባያፈርስ ኖሮ፡- “ቆይ፣ በጣም ቆንጆ ነሽ!” ባለበት ጊዜ፣ ተጨማሪ ምድራዊ መኖር ትርጉሙን ባጣ ነበር። ከዚህ በስተጀርባ አንድ ጥልቅ ትምህርት ነበር-ከሥጋ ነፃ መውጣት ወዲያውኑ ከፍተኛ ደስታን ይሰጣል - ከሁሉም በላይ ፣ ደስታው ከፍ ባለ መጠን ፣ ከቁስ ጋር የተገናኘው ያነሰ - በነፍሱ ውስጥ ያለ ሰው ከሀዘን እና ከውሸት ነፃ ከሆነ ፣ ገዥዎች ይህ ዓለም እና ስለራሱ እንዲህ ማለት ከቻለ: "በከንቱ አልኖርኩም."

እንደ ካታርስ ትምህርት "በከንቱ አትኑር" ማለት ምን ማለት ነው? በመጀመሪያ ባልንጀራህን እንደ ራስህ ውደድ፣ ወንድምህን አታሠቃይ እና በተቻለ መጠን መጽናናትን እና እርዳታን አምጣ። በሁለተኛ ደረጃ, ህመም አያስከትሉ, ከሁሉም በላይ አትግደሉ. በሶስተኛ ደረጃ በዚህ ህይወት ወደ መንፈስ እና ወደ እግዚአብሔር ቅረቡ በሞት ሰአት ከአለም መለያየት አካልን አያሳዝንም። አለበለዚያ ነፍስ ሰላም አታገኝም. አንድ ሰው “በከንቱ ካልኖረ” ፣ ጥሩ ብቻ ከሰራ እና እራሱ ጥሩ ከሆነ ፣ “ፍጹም” አንድ ወሳኝ እርምጃ ሊወስድ ይችላል ብለዋል ካታርስ።

ኢንዱራሁልጊዜም በጥንድ ይሠራ ነበር - ኳታር ለብዙ ዓመታት ታላቅ ወዳጅነት እና ከፍተኛ መንፈሳዊ መሻሻል ካሳለፈው ወንድሙ ጋር በእውነተኛ ህይወት ውስጥ አንድ መሆን እና የውበት ማሰላሰሉን ለመካፈል ከፈለገ። ሌላ ዓለምእና አጽናፈ ሰማይን የሚያንቀሳቅሱ መለኮታዊ ህጎች እውቀት።

ሁለቱ በአንድ ጊዜ ራሳቸውን የሚያጠፉበት ሌላ ምክንያት ነበር። ወንድሜን መልቀቅ በጣም አሳማሚ ነበር። በሞት ጊዜ, ነፍስ ምንም አይነት ህመም ሊሰማት አይገባም, አለበለዚያ በሌላኛው ዓለም በተመሳሳይ መንገድ ይሰቃያል. አንድ ሰው ባልንጀራውን እንደ ራሱ የሚወድ ከሆነ የመለያየትን ሥቃይ ሊያመጣበት አይችልም. ነፍስ ከኮከብ ወደ ኮከብ በመንከራተት (ዳንቴ እንደተናገረው) በሌላው ላይ የሚደርሰውን ስቃይ ያስተሰርያል፣ ከእግዚአብሔር ጋር መገናኘትን ለሌላ ጊዜ ያስተላልፋል (31)። ቀድሞውንም እግዚአብሔርን እየጠበቀች፣ ከእርሱ መለየቷ የበለጠ ህመም ይሰማታል።

ካታርስ ራስን የማጥፋት አምስት ዘዴዎችን መርጠዋል. በክረምቱ ወቅት ከዋኙ በኋላ የሳንባ ምች እንዲይዙ መርዝ ሊወስዱ፣ ምግብን ሊከለክሉ፣ ደም ስሮቻቸውን መክፈት፣ ራሳቸውን ወደ ገደል ገብተው ወይም በቀዝቃዛ ድንጋዮች ላይ ሊተኙ ይችላሉ። ይህ በሽታ ለእነርሱ ገዳይ ነበር, ምክንያቱም ምርጥ ዶክተሮች መሞትን የሚፈልግ በሽተኛ ማዳን አይችሉም.

ኳታር ሁልጊዜም በምርመራው እንጨት ላይ ሞትን ያየች እና ይህን ዓለም ገሃነም ትቆጥራለች። ተቀባይነት ካገኘ በኋላ ኮንሶላመንተምለማንኛውም ለዚ ህይወት ይሞት ነበር እና ከዚህ ሲኦል እና ለእሱ የተለኮሰ እሳት ለመውጣት "ራሱን እንዲሞት መፍቀድ" ይችላል.

እግዚአብሔር ከሰዎች የሚበልጥ ቸርነትና ማስተዋል ካለው፣ በዚያ ዓለም ያሉ መናፍቃን ራሳቸውን በጭካኔ በማሸነፍ፣ በግትርነት ፈቃደኝነትና እንደምናየው ባልሰማውም የፈለጉትን ሁሉ ሊያገኙ አይገባቸውም ነበር? ጀግንነት? በመንፈስ ከእግዚአብሔር ጋር አንድነትን ፈለጉ። የሰዎች ፍላጎት ገደብ መንግሥተ ሰማያት ነው, ማለትም ከሞት በኋላ ያለው ሕይወት.

ተቀባይነት አግኝቷል ኮንሶላመንተም"ፍጹም" ሆነ. እንደምናውቀው, እነሱ ብቻ "ንጹህ" ተብለው ይጠራሉ, ካታርስ. እንዲሁም "ጥሩ", "ሸማኔዎች" ወይም "አፅናኞች" ተብለው ይጠሩ ነበር. የብቸኝነት ሕይወታቸው ጨካኝ እና ብቸኛ ነበር፣ የሚቋረጠው ለመስበክ፣ ምእመናንን ሲያስተምሩ እና ሲያመጡ ብቻ ነው። ኮንሶላመንተምለሚመኙት እና ለሚገባቸው. ያላቸውን ሁሉ ክደው የራሳቸው ሳይሆን የፍቅር ቤተ ክርስቲያን ናቸው። ካታራውያን ወደ ቤተክርስቲያን የመጡትን ቁጠባዎች በሙሉ በምሕረት ሥራዎች ላይ አውጥተዋል። ህይወታቸው ተከታታይ እጦት እና እገዳዎች ነበሩ. ሁሉንም ደም እና የወዳጅነት ትስስር ትተው በዓመት ሦስት ጊዜ ለአርባ ቀናት ጾመዋል እና በሳምንት ሶስት ቀን በእንጀራ እና በውሃ መኖር ነበረባቸው።

“እኛ የምንመራው በችግርና በመንከራተት የተሞላ ሕይወት ነው። በከተሞች እንደ በጎች በተኩላዎች መካከል እንጓዛለን, እንደ ሐዋርያት እና ሰማዕታት ስደትን እንታገሣለን, ነገር ግን የምንፈልገው አንድ ነገር ብቻ ነው: ጥብቅ, ቀናተኛ, የማይገባ ህይወት, መጸለይ እና መስራት. ነገር ግን ምንም የሚያሳዝን ነገር የለም፤ ​​ምክንያቱም እኛ ከእንግዲህ የዚህ ዓለም አይደለንም።

"በዚህ ዓለም ነፍሱን የሚጠላ ለዘላለም ሕይወት ይጠብቃታል" (ዮሐ. 12:25)

ትል እንኳን መግደል አልቻሉም። ይህ በነፍሳት መሻገር ትምህርት (32) ያስፈልጋል። ስለዚህ, በጦርነት ውስጥ መሳተፍ አልቻሉም. ስደቱ በተጀመረ ጊዜ ካታርስ በሌሊት ወደ ጦር ሜዳ ሄደው የቆሰሉትን አንስተው ለሚሞቱት ሰጡ። ኮንሶላመንተም.ጥሩ ችሎታ ያላቸው ዶክተሮች ነበሩ እና በማይታወቁ ኮከብ ቆጣሪዎች መልካም ስም ተደስተዋል። ጠያቂዎቹ ነፋሱን የመቆጣጠር፣ ማዕበሉን የማረጋጋት እና ማዕበሉን የማስቆም ኃይል አለን እስከማለት ደርሰዋል።

ካታራውያን በምድራዊ ሲኦል ውስጥ ስለመሆናቸው የነፍሳቸውን ሀዘን ለማሳየት ረዥም ጥቁር ልብስ ለብሰዋል። በጭንቅላታቸው ላይ ከዘመናዊው ባስክ ሰፊ ቤራት ጋር ተመሳሳይ የሆነ የፋርስ ቲያራ ለብሰዋል። የዮሐንስ ወንጌል ያለበት የቆዳ ጥቅልል ​​በደረቱ ላይ ተቀምጧል። ካታርስ ጢማቸውን ተላጭተው ፀጉራቸውን እስከ ትከሻቸው ድረስ አሳድገው ጢማቸውን ከረዥሙ መነኮሳት ልዩነታቸውን አጽንኦት ሰጥተውታል።