በኦፊሴላዊ ሰነዶቻቸው ውስጥ, የምዕራቡ እና የምስራቅ አብያተ ክርስቲያናት እራሳቸውን እንደ ኢኩሜኒካል ይጠቅሳሉ. እስከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ አንዲት የክርስቲያን ሁለንተናዊ ቤተክርስቲያን ነበረች። እንዲከፋፈል ያደረገው ምንድን ነው?

ለመከፋፈል የመጀመሪያው የፖለቲካ ቅድመ ሁኔታ በ 395 የሮማ ኢምፓየር ወደ ምስራቅ እና ምዕራባዊ ክፍፍል መከፋፈል ነበር። ይህ ሁኔታ እያንዳንዱ ተዋዋይ ወገኖች የቤተ ክርስቲያኒቱን ብቸኛ አመራር የመብት ጥያቄ አስቀድሞ ወስኗል።

የምዕራቡ እና የምስራቅ ኢምፓየር እጣ ፈንታ በተለያየ መንገድ ተፈጠረ። ብዙም ሳይቆይ የምዕራቡ የሮማ ግዛት በጀርመን ጎሳዎች ተቆጣጠረ። በጊዜ ሂደት በምእራብ ሮማውያን ግዛቶች ግዛት ላይ ነፃ የፊውዳል መንግስታት ተፈጠሩ። በምስራቅ የሮማ ግዛት (በኋላ ባይዛንቲየም ተብሎ የሚጠራው) ጠንካራ የንጉሠ ነገሥት ኃይል ለረጅም ጊዜ ተጠብቆ ነበር. በአንድ ወቅት የተዋሃደችው የምስራቅ እና ምዕራባዊ ክልሎች እድገት በተለያዩ መንገዶች ሄዷል።

በቀድሞው የሮማ ግዛት በተፈጠሩት ክፍሎች የፊውዳላይዜሽን ሂደት በተለያየ መንገድ መካሄዱ ብቻ ሳይሆን በምዕራቡና በምስራቅ ክርስትናም በተለየ መልኩ ተንጸባርቋል። በምዕራባዊ ክልሎች የፊውዳል ግንኙነቶች ምስረታ በጣም ፈጣን በሆነ ፍጥነት ተካሂዷል. በፍጥነት እየተለዋወጠ ያለውን ሁኔታ ግምት ውስጥ በማስገባት፣ የምዕራቡ ቤተ ክርስቲያን በዚሁ መሠረት አስተምህሮዋን እና ሥርዓተ አምልኮዋን፣ በማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች እና በክርስቲያናዊ ዶግማዎች ውሳኔዎች ትርጓሜ ላይ አሻሽሏል። የቀድሞው የሮም ግዛት ምስራቃዊ ክፍሎች ፊውዳላይዜሽን በጣም በዝግታ ቀጠለ። የህዝብ ህይወት መቀዛቀዝ ወደ ወግ አጥባቂነት አመራ የቤተ ክርስቲያን ሕይወትኦርቶዶክስ.

ስለዚህ፣ በተወሰኑ ታሪካዊ ሁኔታዎች ተጽእኖ ስር፣ የምስራቅ እና ምዕራባዊ ክርስትና ሁለት ባህሪያት ተፈጠሩ። የምዕራቡ ዓለም ቤተክርስቲያን ተለዋዋጭነት ፣ ፈጣን መላመድ አላት ፣ ምስራቃዊው ደግሞ ወግ አጥባቂነት ፣ በትውፊት ላይ ስበት ፣ ወደ ልማዶች ፣ በጥንት ጊዜ የተደገፈ እና የተቀደሰ ነው። አያዎ (ፓራዶክሲካል) ስላልሆነ ሁለቱም የክርስትና ቅርንጫፎች ወደፊት እነዚህን ባህሪያት በተሳካ ሁኔታ ተጠቅመዋል። የምዕራቡ ዓለም ክርስትና ማኅበራዊ ሁኔታው ​​በአንጻራዊ ሁኔታ በፍጥነት እየተቀየረ ለነበረባቸው አገሮች ተስማሚ የሆነ የሃይማኖት ዓይነት ነበር። ምስራቃዊ ክርስትና በሕዝብ ሕይወት ውስጥ የተረጋጋ ተፈጥሮ ላላቸው አገሮች የበለጠ ተስማሚ ነበር።

የምዕራባውያን ባህሪያት የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያንበፊውዳል ፖለቲካ መበታተን ሁኔታዎች ውስጥ ተፈጠረ። የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን፣ የዓለም መንፈሳዊ እምብርት ሆኖ ወደ ተለያዩ ነፃ አገሮች ተከፋፈለ። በዚህ ሁኔታ የምዕራባውያን ቀሳውስት በሮም አንድ ማእከል ያለው የራሳቸውን ዓለም አቀፍ የቤተክርስቲያን ድርጅት በአንድ ራስ - የሮማ ጳጳስ መፍጠር ችለዋል. ለሮማ ጳጳስ መነሳት በርካታ ምክንያቶች አስተዋፅዖ አድርገዋል። ከመካከላቸው አንዱ የንጉሠ ነገሥቱን ዋና ከተማ ከሮም ወደ ቁስጥንጥንያ ማዛወር ነው. መጀመሪያ ላይ ይህ የሮማን ባለሥልጣን ሥልጣን አዳክሞ ነበር, ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ ሮም ከአዲሱ ሁኔታ ሊገኙ የሚችሉትን ጥቅሞች አድንቀዋል. የምዕራቡ ዓለም ቤተክርስቲያን የንጉሠ ነገሥቱን ኃይል የእለት ተእለት ጠባቂነት አስወገደች። የአንዳንድ የስቴት ተግባራት አፈፃፀም ለምሳሌ የሮማውያን ተዋረድ ግብር መሰብሰብ ለምዕራቡ ዓለም ቀሳውስት በጣም ጠቃሚ ሆኖ ተገኝቷል. ቀስ በቀስ የምዕራቡ ዓለም ቤተክርስቲያን ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በሄደ ቁጥር ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ተጽእኖዎች እየጨመረ መጣ. ተጽዕኖውም እያደገ ሲሄድ የጭንቅላቱ ሥልጣንም እየጨመረ መጣ።

ግዛቱ በተከፋፈለበት ጊዜ በምዕራቡ ዓለም አንድ ዋና የሃይማኖት ማእከል ብቻ ነበር, በምስራቅ አራት ግን ነበሩ. በኒቂያ ጉባኤ ጊዜ ሦስት ፓትርያርኮች ነበሩ - የሮማ ፣ የእስክንድርያ እና የአንጾኪያ ጳጳሳት ነበሩ። ብዙም ሳይቆይ የቁስጥንጥንያ እና የኢየሩሳሌም ጳጳሳትም የፓትርያርክነት ማዕረግ አገኙ። የምስራቅ ፓትርያርኮች ብዙውን ጊዜ እርስ በርስ ይጣላሉ, ለቀዳሚነት ይዋጉ ነበር, እያንዳንዱም የራሱን ተጽእኖ ለማጠናከር ፈለገ. በምዕራቡ ዓለም፣ የሮማው ጳጳስ እንዲህ ዓይነት ኃይለኛ ተፎካካሪዎች አልነበራቸውም። በምዕራቡ ዓለም የፊውዳል ክፍፍል ሁኔታ የክርስቲያን ቤተክርስቲያን አንጻራዊ ነፃነትን ለረጅም ጊዜ አግኝታለች። ክፍሉን በመጫወት ላይ መንፈሳዊ ማዕከልየፊውዳል ዓለም፣ የቤተክርስቲያን ሥልጣን በዓለማዊው ኃይል ላይ ቀዳሚ እንድትሆን እንኳን ተዋግታለች። እና አንዳንድ ጊዜ ትልቅ ስኬት አግኝታለች። የምስራቃዊው ቤተክርስቲያን እንደዚህ አይነት ነገር ማለም አልቻለችም. እሷም አንዳንድ ጊዜ ጥንካሬዋን በዓለማዊ ኃይል ለመለካት ሞክራ ነበር, ነገር ግን ሁልጊዜ ምንም ውጤት አልነበረውም. በባይዛንቲየም በንፅፅር ረዘም ላለ ጊዜ የተረፈው ጠንካራው የንጉሠ ነገሥት ኃይል፣ ገና ከመጀመሪያው ለምስራቅ ክርስትና ብዙ ወይም ባነሰ የታዛዥ አገልጋይ ሚና ወስኗል። ቤተ ክርስቲያን ያለማቋረጥ በዓለማዊ ሉዓላዊ ገዢዎች ላይ ጥገኛ ነበረች።

ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ እና ተከታዮቹ ግዛታቸውን በማጠናከር የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያንን የመንግሥት ተቋም አደረጉት። የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ በመሠረቱ የሃይማኖት ጉዳዮች ሚኒስትር ነበሩ። በምሥራቃዊው የሮም ግዛት ውስጥ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን እንደ መንግሥት ተቋም ተፈጥሮ የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች በሚጠሩበት ወቅት በግልጽ ታይቷል። የተሰበሰቡት በንጉሠ ነገሥቱ ብቻ ሳይሆን በራሱ ገዥው ወይም እሱ በሾመው ዓለማዊ ባለሥልጣን ነው. የመጀመሪያዎቹ ስድስት የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች የተካሄዱት በዚህ መንገድ ነበር፣ እና በሰባተኛው (ኒቂያ፣ 787) ላይ ፓትርያርኩ በሊቀመንበርነት ተቀምጠዋል።

እርግጥ ነው የቁስጥንጥንያ ሹማምንትን የዋህ በግ አድርጎ ማቅረብ የለበትም። የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ የንጉሠ ነገሥቱን ኃይል የሚቃወሙባቸው በርካታ መንገዶች ነበሩት። አንዳንድ ጊዜ በአዲሱ ንጉሠ ነገሥት ዘውድ ላይ የግዴታ የመሳተፍ መብቱን ተጠቅሞ በእሱ የተቀመጡት ቅድመ ሁኔታዎች ተቀባይነት ካላገኘ ዘውድ ሊያደርጉት አይችሉም። ፓትርያርኩም መናፍቁን ንጉሠ ነገሥት የማውጣት መብት ነበራቸው ለምሳሌ አፄ ሊዮ 6ኛ ከአራተኛው ጋብቻ ጋር በተያያዘ ተወግደዋል። በመጨረሻም ለባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥታት ሥልጣን ያልገዛውን የሮማውን ሊቀ ካህን ድጋፍ ለማግኘት ፈለገ። እውነት ነው, በስምንተኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. የሮማው ጳጳስ ለተወሰነ ጊዜ ለባይዛንቲየም ተገዥ ነበር ፣ ግን ብዙም ሳይቆይ ጳጳሱ በቁስጥንጥንያ ንጉሠ ነገሥት ተጽዕኖ ሥር እንደገና ወጡ ።

ከዘጠነኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ በጳጳስ እና በፓትርያርክ መካከል በክርስቲያን ዓለም ውስጥ የበላይነት ለማግኘት ግትር ትግል ነበር። እ.ኤ.አ. በ 857 የባይዛንቲየም ንጉሠ ነገሥት ሚካኤል ሳልሳዊ ፓትርያርክ ኢግናጥዮስን አስወግዶ የወደደውን ፎቲየስን ወደ ፓትርያርክ ዙፋን ከፍ አደረገው። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ኒኮላስ ቀዳማዊ ይህን የጣልቃ ገብነት እና በምስራቅ ቤተክርስቲያን ላይ ያላቸውን ተጽእኖ ለማጠናከር እንደ አንድ አጋጣሚ ቆጠርኩት. የ Ignatius መልሶ ማቋቋምን ጠይቋል, እና በተመሳሳይ ጊዜ በርካታ የክልል ጥያቄዎችን (በተለይ ከቡልጋሪያ ጋር በተገናኘ) አቅርቧል. የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ስምምነት አላደረገም, እና ጳጳሱ ኢግናቲየስን አወጁ እውነተኛ ፓትርያርክ, እና ፎቲየስ - ተወግዷል.

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, በሁለቱ አብያተ ክርስቲያናት መካከል ያለው ግጭት ይጀምራል, በተቃዋሚው ላይ ክስ ፍለጋ. የዶግማቲክ አለመግባባቶች ወደሚከተሉት ዋና ጥያቄዎች ቀርበዋል፡-

የምስራቅ ቤተክርስቲያን የመንፈስ ቅዱስን ምንጭ ከእግዚአብሔር አብ ብቻ ታውቃለች ፣ ምዕራባዊቷ ቤተክርስቲያን ግን የመንፈስ ቅዱስን አመጣጥ የምታውቀው ከእግዚአብሔር አብ እና ከእግዚአብሔር ወልድ ብቻ ነው።

እያንዳንዱ አብያተ ክርስቲያናት በጠላት ግዛት (ለምሳሌ በ381 የቁስጥንጥንያ ጉባኤ) የተካሄዱትን ምክር ቤቶች ሕጋዊነት ይከራከራሉ።

የምስራቅ ቤተክርስቲያን ቅዳሜን መፆም እንዳያስፈልጋት በመከልከሏ ምክንያት የአምልኮ ሥርዓቶች አለመግባባቶች ተፈጠሩ። ይህ የተካሄደው በምዕራባውያን ቤተ ክርስቲያን፣ የምዕራባውያን ቀሳውስት ያላግባብ መሆን፣ የዲያቆናት ዲያቆናት በቀጥታ ወደ ጳጳሳት ከፍ ማድረግ፣ ወዘተ.

ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ የመላው የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ራስ እና ዳኛ የመሆን መብት እንዳላቸው በመግለጻቸው የቀኖናዊ ልዩነቶች ተገልጸዋል። የጳጳሱ ቀዳሚነት ትምህርት ከማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች የበላይ አድርጎታል። የምስራቅ ቤተክርስቲያን ከመንግስት ስልጣን ጋር በተያያዘ የበታች ቦታን ትይዛለች ፣ ምዕራባዊ ቤተክርስቲያን በህብረተሰብ እና በመንግስት ላይ ያላትን ተፅእኖ ለማሳደግ ከሴኩላር ባለስልጣናት ነፃ በሆነች ሀገር ውስጥ ራሷን አኖረች።

በ XI ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. ጳጳሱ ግሪኮችን ከደቡብ ኢጣሊያ አባረራቸው። ለዚህም ምላሽ ፓትርያርክ ሚካኤል ሴሩላሪየስ በላቲን የቁስጥንጥንያ አብያተ ክርስቲያናት አምልኮ በግሪኩ አብነት እንዲፈጸም አዘዙ የላቲን ገዳማትንም ዘግተዋል። በ1054 ሁለቱም አብያተ ክርስቲያናት እርስ በርሳቸው ተናገሱ። ክፍፍሉ በመጨረሻ ቅርጽ ያዘ። የምዕራቡ ዓለም ቤተክርስቲያን በመጨረሻ የካቶሊክን (ሁለንተናዊ) ስም ተቀበለች እና የኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ስም (ማለትም እግዚአብሔርን በትክክል ማመስገን) ለምስራቅ ክርስቲያን ቤተክርስቲያን ተሰጥቷል. መላው የካቶሊክ ዓለም ለአንድ የቤተ ክርስቲያን ራስ ተገዢ ነው - ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ። በሌላ በኩል ኦርቶዶክሳዊነት የራስ-ሰር ሴሰኝነት ስርዓት ነው, ማለትም. ገለልተኛ አብያተ ክርስቲያናት. የክርስትናን ዶግማዎች በመሠረታዊነት በመጠበቅ፣ እነዚህ ሞገዶች ለአንዳንድ ዶግማዎች ባላቸው ልዩ ትርጓሜ፣ በተወሰኑ የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ይለያያሉ።

በመጀመሪያ፣ ከተከፋፈሉ በኋላ፣ ሁለቱም አብያተ ክርስቲያናት አንድ ለማድረግ ሞክረው ነበር። በ XI ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት Urban II ምእመናንን ለመጀመሪያው የመስቀል ጦርነት ጥሪ አቅርበዋል, እሱም እንደ ዓላማው "የጌታን መቃብር" ነፃ ማውጣት እና በተመሳሳይ ጊዜ የካቶሊክ ቤተክርስቲያንን ኃይል ማበልጸግ እና ማደግ. ከ1095 እስከ 1270 ድረስ በርካታ የመስቀል ጦርነቶች ተካሂደዋል። በአራተኛው የመስቀል ጦርነት (1202-1204) የመስቀል ጦረኞች ቁስጥንጥንያ ወረሩ፣ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን ለሮም ታዛዥ ታዛዥ አድርጉ። የተመሰረተው የላቲን ኢምፓየር ብዙም አልቆየም, በ 1261 ወድቋል. የመስቀል ጦርነት ያስከተለው መዘዝ የሮማን ሊቃነ ካህናት ኃይል እና አስፈላጊነት እንዲጠናከር ምክንያት ሆኗል, ምክንያቱም የእነዚህ ዘመቻዎች ዋና ጀማሪዎች, የጳጳሱን ጥቅም የሚያስጠብቁ መንፈሳዊ እና ባላባት ትዕዛዞች እንዲፈጠሩ አስተዋጽኦ አድርገዋል, በመካከላቸው ያለውን ግንኙነት የበለጠ አባብሰዋል. የካቶሊክ እና የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ። በቀጣዮቹ ጊዜያት አብያተ ክርስቲያናትን ለማገናኘት ሙከራ ተደርጓል። በ1965፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጳውሎስ ስድስተኛ እና ፓትርያርክ አቴናጎረስ 1ኛ ከሁለቱም አብያተ ክርስቲያናት ላይ የእርስ በርስ ንትርክን አንስተዋል፣ ነገር ግን እንደገና መገናኘታቸው አልተደረገም። በጣም ብዙ ቅሬታዎች ተከማችተዋል.

እስከዛሬ ድረስ, በርካታ የራስ-ሰርተፋዊ የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት አሉ. በጣም ጥንታዊው: ቁስጥንጥንያ, እስክንድርያ, አንጾኪያ እና ኢየሩሳሌም. ሌሎች: ሩሲያኛ, ቡልጋሪያኛ, ጆርጂያኛ, ሰርቢያኛ, ሮማኒያኛ. ከላይ ያሉት አውቶሴፋለስ አብያተ ክርስቲያናት የሚመሩት በፓትርያርኮች ነው። ሜትሮፖሊታኖች የሲናን፣ የፖላንድን፣ የቼኮዝሎቫክን፣ የአልባኒያን እና የአሜሪካን አብያተ ክርስቲያናትን ያስተዳድራሉ። ሊቀ ጳጳሳት - ቆጵሮስ እና ሄላስ. እንደ ሮም፣ ቁስጥንጥንያ፣ እስክንድርያ፣ አንጾኪያ እና እየሩሳሌም ያሉ ታላላቅ አብያተ ክርስቲያናት ዋና ዋና አስተዳዳሪዎች ፓትርያርክ ተብለው ይጠሩ ጀመር። ቁስጥንጥንያ፣ የግዛቱ ዋና ከተማ ሊቀ ካህናት እንደመሆኑ፣ የኢኩሜኒካል ፓትርያርክ ማዕረግ ተቀበለ።

በ 11 ኛው -15 ኛው ክፍለ ዘመን በሮማ ቤተ ክርስቲያን እና የመለወጥ ፍላጎት አለመርካቱ ተባብሷል. በሁሉም የምዕራቡ ክርስቲያን ማህበረሰብ ውስጥ ብዙ ያልተረኩ ሰዎች ነበሩ። የሮማ ካቶሊካዊት ቤተ ክርስቲያን ቀውስ መንስኤዎች፡- የጵጵስና ሥርዓትን በደል፣ በቀሳውስቱ ዘንድ ያለው የሥነ ምግባር ውድቀት፣ ቤተ ክርስቲያን የተጫወተችውን ሚና ማጣት ናቸው። የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ. ከቤተክርስቲያን ውጪ ባሉ ለውጦች ጉድለቶችን ለማስወገድ የተደረጉት በርካታ ሙከራዎች ሳይሳካ ቀርተዋል። የከፍተኛ የካቶሊክ ቀሳውስት የፖለቲካ የበላይነታቸውን ለመመስረት፣ ሁሉንም ዓለማዊ ሕይወትና መንግሥት በአጠቃላይ ለማስገዛት ያላቸው ፍላጎት በሉዓላውያን፣ መንግሥታት፣ ሳይንቲስቶች፣ ጳጳሳትና ሕዝቡ መካከል ቅሬታ አስከትሏል።

የካቶሊክ ቤተክርስቲያን በህብረተሰቡ ውስጥ ሙሉ ስልጣን አለኝ የሚለውን ከማወጅ ባለፈ የፖለቲካ ተፅእኖዋን፣ወታደራዊ እና የገንዘብ አቅሟን በመጠቀም እና የማእከላዊ መንግስትን ድክመት በመጠቀም እውን ለማድረግ ሞከረች። የጳጳሳት አምባሳደሮች፣ የቤተ ክርስቲያን ቀረጥ ሰብሳቢዎች እና የይቅርታ ሻጮች በመላው አውሮፓ ተሰራጭተዋል።

ከጳጳሱ ምን ለውጦች ተጠበቁ?

● ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ከዓለማዊ ሥልጣን አለመቀበል;

● ጥቃትን እና የዘፈቀደነትን አለመቀበል;

● በቀሳውስቱ ሕይወት ውስጥ ጥብቅ ተግሣጽን ማስተዋወቅ እና የሥነ ምግባር መሻሻል;

● ልዩ የሆነ ቅር የሚያሰኙ ድርጊቶችን ማጥፋት። (የጳጳሱ ቤተ ክርስቲያን ላለፉትም ሆነ ወደፊት ለሚፈጸሙ ኃጢአቶች የጥፋት ደብዳቤዎችን በመሸጥ በጳጳሱ ስም ለገንዘብ ወይም ለቤተ ክርስቲያን ውለታ የወጡ ናቸው)።

● በሕዝብ መካከል የሃይማኖት ትምህርት ማሰራጨት እና በቤተ ክርስቲያን ውስጥ የአምልኮ ሥርዓቶችን መመለስ።

የጳጳሱን ኃይል ለመስበር ከመጀመሪያዎቹ እውነተኛ ሙከራዎች አንዱ ከፕራግ ዩኒቨርሲቲ ጋር የተያያዘ ነው። በዚህ ዩኒቨርሲቲ የነገረ መለኮት ፕሮፌሰር የሆኑት ያን ሁስ በሮማ ቤተ ክርስቲያን ላይ የሚደርሰውን በደል ተቃውመዋል። እውነተኛይቱ ቤተ ክርስቲያን የቀሳውስቱ ብቻ ሳይሆን የሁሉም አማኞች ድምር እንደሆነ በመግለጽ “በቤተ ክርስቲያን ላይ” የሚል ጽሑፍ ጻፈ። የቀሳውስቱ መገለል እና ልዩ መብት ከክርስቲያናዊ ትምህርቶች ጋር የማይጣጣም እንደሆነ በመቁጠር ሁሉም ክርስቲያኖች በእግዚአብሔር ፊት እኩል እንዲሆኑ ጠይቋል። በአምልኮው ውስጥ, ይህ በምዕመናን ኅብረት ውስጥ እንደ ቀሳውስት (ከክርስቶስ ሥጋ እና ደም ጋር) በተመሳሳይ መልኩ ተገልጿል. ያን ሁስ የቤተ ክርስቲያን መሬቶች ሴኩላራይዝድ እንዲሆኑ ደግፈዋል። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ በ1413 ጃን ሁስን ከቤተ ክርስቲያን አወጡት። ከዚያም፣ በማኅበረ ቅዱሳን ውስጥ፣ ጃን ሁስ በመናፍቅነት ተከሷል፣ በ1415 በእንጨት ላይ በእሳት ተቃጠለ።

ጃን ዚዝካ የሑስን ሥራ ቀጠለ። የጃን ዚዝካ ደጋፊዎች መንፈሳዊና ዓለማዊ ተዋረድን ክደዋል፣ ሥነ ምግባራዊ ንጽሕናን ተመልክተዋል፣ አዶን ማክበርን ይቃወማሉ፣ እናም የሚስጥር ኑዛዜ እንዲወገድ ጠየቁ። ከካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ጋር የነበረው ፍጥጫ ወደ ትጥቅ ግጭት አደገ። በ1434 በካቶሊክ ወታደሮች የተሸነፈው የጃን ዚዝካ እንቅስቃሴ መስማማት ነበረበት።

ቤተ ክርስቲያኒቱን ለማሻሻል የተደረገ ሙከራ በጣሊያን እራሱ ታይቷል። የዶሚኒካን መነኩሴ ጀሮም ሳቮናሮላ እንደ ቤተ ክርስቲያን ተሃድሶ አራማጅ ሆኖ አገልግሏል። በ1491 የሳን ማርኮ ገዳም አበምኔት ሆነው ተመረጡ። አዲስ አበምኔት በመጣ ጊዜ በገዳሙ ውስጥ ከባድ ለውጦች ተካሂደዋል. ሳቮናሮላ የገዳሙን ንብረት ሸጠ፣ ቅንጦትን አጠፋ፣ ሁሉም መነኮሳት እንዲሠሩ አስገደዳቸው፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ተሐድሶ አድራጊው የዓለማዊ ሥነ-ጽሑፍ እና የሰብአዊነት ጽኑ ጠላት ነበር። በ1497 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት አሌክሳንደር 6ኛ ሳቮናሮላን ከቤተ ክርስቲያን አወጡት። በሚቀጥለው አመት ተሰቅሎ ተቃጠለ።

በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት ውስጥ የሮማ ቤተ ክርስቲያን አጠቃላይ ቁጣ. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አብቅቷል. ተሐድሶ (lat. - "ትራንስፎርሜሽን"). በሮማ ካቶሊክ ቤተክርስቲያን ውስጥ ለሁለት መከፈል እና አዲስ የእምነት መግለጫዎች እንዲፈጠሩ ምክንያት የሆነው ተሐድሶ ፣ በሁሉም የካቶሊክ ዓለም አገሮች ማለት ይቻላል በተለያዩ ደረጃዎች እራሱን አሳይቷል ፣ የቤተ ክርስቲያኒቱን ትልቁ የመሬት ባለቤት ቦታ ላይ ተጽዕኖ ያሳደረ እና ሚና ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል። ካቶሊካዊነት የመካከለኛው ዘመንን ስርዓት ለዘመናት ሲከላከል የቆየ ርዕዮተ ዓለም ነው።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ውስጥ የተሃድሶ ሂደቶች ተገኝተዋል. የሮማን ቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ ጥያቄዎችን እና በትምህርቷ የፀደቁትን ትእዛዞች ለመለወጥ የሚጠይቁ ሰፊ ሃይማኖታዊ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እንቅስቃሴዎች ተፈጥሮ።

የተሃድሶው ታዋቂ ቲዎሪስቶች ከ16-17ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት አዳዲስ የማህበራዊ ልማት አዝማሚያዎች ጋር የሚዛመዱ አስተምህሮዎችን ፈጥረዋል። ዋናው ትችት የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የሰውን ምድራዊ ሕልውና "በኃጢአተኛነት" ላይ የምታስተምረው ትምህርት ነበር። ለመትከል ተራ ሰዎችየሮማ ቤተ ክርስቲያን ሙሉ በሙሉ ከንቱ መሆናቸውን ስለተገነዘበ ከሥልጣናቸው ጋር ለመታረቅ የሰው ልጅ ምድራዊ ሕልውና ስለ መጀመሪያው “ኃጢአት” ቀኖና ጀመረች። ቤተክርስቲያን እያንዳንዱ ሰው "ነፍሱን ማዳን" እንደማይችል አውጇል. የካቶሊክ ትምህርት እንደሚለው የምድር ዓለም ሁሉ “መዳን” እና “መጽደቁ” የሚታወቀው በጳጳስ ቤተ ክርስቲያን ብቻ ነው፣ ልዩ መብትም ተሰጥቶት በቅዱስ ቁርባን አማካይነት በዓለም ላይ “መለኮታዊ ጸጋን” ለማሰራጨት (ጥምቀት፣ ንስሐ፣ ኅብረት፣ ወዘተ.) ተሐድሶዎች የሮማ ቤተ ክርስቲያን ቀኖና ስለ ቀሳውስት በሰውና በእግዚአብሔር መካከል ስለሚያደርጉት የግዴታ አስታራቂነት የሰጠውን ዶግማ ውድቅ አድርገዋል። የአዲሱ የተሐድሶ ትምህርት ማዕከላዊ ቦታ ሰው ከእግዚአብሔር ጋር ያለው ቀጥተኛ ግንኙነት፣ "በእምነት መጽደቅ" የሚለው አስተምህሮ ነበር፣ ማለትም. የአንድ ሰው "ማዳን" የአምልኮ ሥርዓቶችን በጥብቅ በመከተል ሳይሆን በእግዚአብሔር ውስጣዊ ስጦታ ላይ - እምነት. የ"በእምነት መጽደቅ" አስተምህሮዎች ትርጉማቸው የካህናትን ልዩ መብት መካድ፣ የቤተ ክርስቲያን ተዋረድን አለመቀበል እና የጳጳሱን ቀዳሚነት ነው። ይህ በበርገር ለረጅም ጊዜ ሲቀርብ የነበረው "ርካሽ" ቤተ ክርስቲያን ጥያቄን ተግባራዊ ለማድረግ አስችሏል. የተሐድሶው አስተሳሰቦች የርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱን የይገባኛል ጥያቄ በመቃወም የዓለማዊ ሥልጣንን እና ታዳጊ ብሔር ብሔረሰቦችን አቋም ያጠናከረ ነበር።

ስለ “በእምነት መጽደቅ” መደምደሚያ ፣ የተሐድሶ ርዕዮተ ዓለም ምሁራን ከካቶሊክ ትምህርት በመሠረታዊነት የተለየ የሆነውን ሁለተኛውን ዋና አቋማቸውን ያቆራኙ - “ቅዱሳት መጻሕፍት” በሃይማኖታዊ እውነት መስክ ውስጥ ብቸኛው ሥልጣን መሆኑን እውቅና ሰጡ ። “ቅዱስ ወግ”ን አለመቀበል (የሮማ ሊቃነ ጳጳሳት እና የቤተ ክርስቲያን ጉባኤዎች ውሳኔ) እና ሃይማኖታዊ ጉዳዮችን የበለጠ ነፃ እና ምክንያታዊ ትርጓሜ ለማግኘት እድሉን ከፍቷል።

በተሃድሶው ምክንያት በብዙ የአውሮፓ አገሮች አዲስ የፕሮቴስታንት ቤተ ክርስቲያን ታየ። የተሐድሶው እንቅስቃሴ ተጀመረ እና በጀርመን የፕሮቴስታንት እምነት መፍጠር ተጀመረ። በአውግስጢናዊው መነኩሴ ማርቲን ሉተር (1483-1546) ተመርቷል።

እ.ኤ.አ. በጥቅምት 1517 መገባደጃ ላይ ሉተር በበጎ ፈቃደኝነት ላይ 95 ነጥቦችን አቅርቧል። የሉተር ቃላት እና ድርጊቶች ከጀርመን ማህበረሰብ ሰፊ ድጋፍ አግኝተዋል እናም በካቶሊክ ቤተክርስቲያን ላይ ለሚደረገው ትግል ትልቅ መነሳሳትን ሰጡ።

ማርቲን ሉተር የኃጢአት ስርየትን በክፍያ ከሚያወግዙት የሰው ልጆች በተለየ በካቶሊክ ቀሳውስት ሽምግልና እና ቤተ ክርስቲያን ባቋቋመችው ሥርዓት ላይ ብቻ ነፍስን ማዳን እንደሚቻል ዶግማውን አስተባብሏል።

አሁንም በሉተር ሃሳቦች ውስጥ በቂ ተቃራኒ አስተያየቶች አሉ ነገር ግን የትምህርቱ መሰረት አስቀድሞ ተዘርዝሯል። በዚህ ዶክትሪን ውስጥ ዋናው ቦታ "ሦስት ብቻ" በሚለው ጽንሰ-ሐሳብ የተያዘ ነው-አንድ ሰው የሚድነው በእምነት ብቻ ነው; እሱ የሚያገኘው በእግዚአብሔር ጸጋ ብቻ ነው, እና በግል ብቃቶች ምክንያት አይደለም; በእምነት ጉዳዮች ውስጥ ብቸኛው ሥልጣን "ቅዱስ መጽሐፍ" ነው።

አዲሱ ሀይማኖት - ሉተራኒዝም - ወደ የህዝብ ተቃውሞ ባንዲራነት ተለወጠ ፣ ዋና መደምደሚያዎቹ በብዙሃኑ ዘንድ የተገነዘቡት ለቤተክርስቲያን ብቻ ሳይሆን ፣ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ለውጦችም ነው ።

ዛሬም ሉተራኒዝም ትልቁ የፕሮቴስታንት እንቅስቃሴ ሆኖ ቀጥሏል። የወንጌላውያን ሉተራን አብያተ ክርስቲያናት በብዙ የዓለም ክፍሎች አሉ። በአውሮፓ ውስጥ, በስካንዲኔቪያ አገሮች እና በጀርመን ውስጥ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራሉ. በእስያ አገሮች ውስጥ ጥቂት ሉተራኖች አሉ, በአሜሪካ ውስጥ መገኘታቸው የበለጠ ጉልህ ነው. በሃያኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሉተራኖች ጠቅላላ ቁጥር። በግምት 80 ሚሊዮን ነው ለዚህ ትምህርት ፈጣን መስፋፋት አንዱ ምክንያት የሉተር የሁለት መንግስታት ሀሳብ ነው። ሉተር በሃይማኖታዊ እና በማህበራዊ ህይወት መካከል ያለውን ልዩነት በግልፅ አሳይቷል። የመጀመሪያው ይዘት እምነት, ክርስቲያናዊ ስብከት, የቤተ ክርስቲያን እንቅስቃሴዎች; ሁለተኛው ዓለማዊ እንቅስቃሴ, ግዛት እና አእምሮ ነው.

ሉተር ለዘብተኛ የበርገር-ተሐድሶ የተሃድሶ ክንፍ መንፈሳዊ መሪ ከሆነ፣ ያኔ አብዮታዊው የገበሬ-ፕሌቢያን ካምፕ በቶማስ ሙንትዘር ይመራ ነበር (1490-1525 ገደማ)። በዘመኑ በጣም የተማሩ ሰዎች አንዱ ነበሩ። ሙንትዘር በስብከት ሥራው መጀመሪያ ላይ የሉተርን ትምህርቶች አጥብቆ ይደግፍ ነበር። ሉተር ወደ ጁቴቦርግ እና ወደ ዝዊካው ከተሞች ሰባኪ አድርጎ ላከው።

ሆኖም ሙንትዘር ቀስ በቀስ ከሉተራኒዝም መራቅ ጀመረ። እሱ ያዳበራቸው ሀሳቦች የቁርጠኝነት መንፈስ እና የጋለ ትዕግስት ማጣት ወደ ንቅናቄው አምጥተዋል። ከ 1524 ጀምሮ ሙንትዘር በጀርመን በገበሬዎች ጦርነት ውስጥ ተሳትፏል. አንድ ፕሮግራም አዘጋጅቷል, ዋናዎቹ ድንጋጌዎች በ "አንቀጽ ደብዳቤ" ውስጥ ተዘርዝረዋል. እነዚህም ህዝቡ ያለ ደም መፋሰስ በወንድማማችነት ተማጽኖና በአንድነት ብቻ ራሱን ነጻ እንዲያወጣ የሚረዳ “የክርስቲያን ማኅበር” መፍጠርን ይጨምራል። "የክርስቲያን ህብረት" መቀላቀል ለተጨቆኑ ብቻ ሳይሆን ለጌቶችም ይሰጣል። በ “ክርስቲያን ማኅበር” ውስጥ ለመካፈል ፈቃደኛ ያልሆኑ ሁሉ “ከሥጋ መገለል” ይደርስባቸዋል። ማንም ሰው በሥራ ቦታም ሆነ በመዝናኛ ጊዜ ከእነሱ ጋር አይገናኝም። የሙንትዘር ሃሳቦች እጅግ በጣም የተጨናነቁ ነበሩ፡ መኳንንቶቹ ግንቦቻቸውን ለማፍረስ፣ ማዕረጋቸውን ለመተው እና አንድ አምላክን ብቻ የማክበር ግዴታ ነበረባቸው። ለዚህም, በንብረታቸው ውስጥ የነበሩትን የቀሳውስትን ንብረቶች በሙሉ ተሰጥቷቸዋል, እና የተያዙ ንብረቶች ተመልሰዋል.

በ1525 መኳንንት በሙሃልሃውሰን ጦርነት አማፂያኑን ማሸነፍ ችለዋል። ቶማስ ሙንትዘርን ጨምሮ ብዙዎቹ በድል አድራጊዎቹ ተገድለዋል።

እ.ኤ.አ. እስከ 1526 ድረስ በጀርመን የተካሄደው ተሐድሶ በነገረ መለኮት ሊቃውንት፣ ከዚያም በመሳፍንቱ ይመራ ነበር። የሉተራኒዝምን መሠረት የገለጸው፣ ዓለማዊዎቹ ተዋረዶች የተቀላቀሉበት፣ “የአውስበርግ ኑዛዜ” ነው። እ.ኤ.አ. በ 1555 ሉተራኖች በእምነት ጉዳዮች ላይ የነፃነት መብት ተሰጥቷቸዋል ፣ ግን ለመሳፍንት ብቻ። የኃይማኖቱ ዓለም መሰረቱ “የማን ሀገር፣ ያ እና እምነት” የሚለው መርህ ነበር። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ መሳፍንት የተገዥዎቻቸውን ሃይማኖት ወሰኑ። በ1608 የጀርመን መኳንንት የፕሮቴስታንት ህብረትን አደረጉ። የ1648ቱ ስምምነት በመጨረሻ የካቶሊኮችን እና የፕሮቴስታንቶችን እኩልነት አረጋግጧል።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. የለውጥ እንቅስቃሴው ከጀርመን ውጭ በፍጥነት መስፋፋት ጀመረ። ሉተራኒዝም በኦስትሪያ፣ በስካንዲኔቪያ አገሮች፣ በባልቲክስ ውስጥ ራሱን አቋቋመ። በፖላንድ፣ ሃንጋሪ እና ፈረንሳይ ውስጥ የተለያዩ የሉተራን ማህበረሰቦች ታዩ። በተመሳሳይ ጊዜ, በስዊዘርላንድ ውስጥ አዳዲስ የፕሮቴስታንት ዓይነቶች ተነሱ - ዝዊንግሊያኒዝም እና ካልቪኒዝም.

በስዊዘርላንድ የተካሄደው ተሐድሶ፣ በዝዊንግሊ (1484-1531) እና በካልቪን (1509-1564) የሚመራው፣ ከሉተራኒዝም የበለጠ የተሃድሶ እንቅስቃሴን ምንነት ቡርጅኦዊ ይዘትን በተከታታይ ገልጿል። በተለይም ዝዊንግሊያኒዝም ከካቶሊካዊነት ሥነ-ሥርዓታዊ ጎን ጋር በይበልጥ ቆራጥነት ሰበረ፣ ልዩ እንደሆነ ሊገነዘብ አልቻለም። አስማታዊ ኃይል- ጸጋ - በሉተራኒዝም የተጠበቁ የመጨረሻዎቹ ሁለት ቁርባን - ጥምቀት እና ቁርባን. ቁርባን የኢየሱስ ክርስቶስን ሞት ለማስታወስ እንደ ቀላል ሥርዓት ይታይ ነበር, ይህም እንጀራና ወይን የአካሉ እና የደሙ ምልክቶች ብቻ ናቸው. በዝዊንግሊያን ቤተ ክርስቲያን አደረጃጀት ከሉተራን በተቃራኒ የሪፐብሊካኑ መርህ በተከታታይ ተካሂዷል፡ እያንዳንዱ ማህበረሰብ ራሱን የቻለ እና የራሱን ካህን ይመርጣል።

ካልቪኒዝም በጣም ተስፋፍቷል. ዣን ካልቪን የተወለደው በሰሜናዊ ፈረንሳይ በኖዮን ከተማ ኤጲስ ቆጶስ ጸሐፊ ቤተሰብ ውስጥ ነው። አባቱ ለጠበቃነት ሥራ አዘጋጀው, በወቅቱ ታዋቂው የቡርጅ ዩኒቨርሲቲ እንዲማር ላከው. ካልቪን ከዩኒቨርሲቲ ከተመረቀ በኋላ በማስተማር እና በሥነ-ጽሑፍ ተግባራት ላይ ተሰማርቷል. ለብዙ ዓመታት በፓሪስ ኖረ፣ እዚያም በ1534 ወደ ፕሮቴስታንት እምነት ተለወጠ። በ1536 በፕሮቴስታንቶች ላይ ከደረሰው ስደት ጋር በተያያዘ በዚያን ጊዜ የፕሮቴስታንቶች መሸሸጊያ ወደነበረው ወደ ጄኔቫ ተዛወረ።

በዚያው ዓመት በባዝል ውስጥ ዋና ሥራው “መመሪያ በ የክርስትና እምነት", እሱም የካልቪኒዝም ዋና ድንጋጌዎችን የያዘ. የካልቪን ትምህርት በአንድ በኩል በካቶሊክ እምነት ላይ ያተኮረ ሲሆን በሌላ በኩል ደግሞ ሕዝባዊ ተሐድሶን በመቃወም ተወካዮቹን ፍጹም አምላክ የለሽ አምላክ ብለው ከሰዋል። ካልቪን “ቅዱሳት መጻሕፍት” ብቸኛ ባለሥልጣን እንደሆነ ተገንዝበዋል እናም የሰው ልጅ በሃይማኖት ጉዳዮች ውስጥ ጣልቃ እንዲገባ አልፈቀደም።

የካልቪኒዝም መሠረታዊ ዶግማዎች አንዱ “የፍጹም ዕጣ ፈንታ” አስተምህሮ ነው፡ “ዓለም ከመፈጠሩ” በፊት እንኳን እግዚአብሔር የሰዎችን እጣ ፈንታ አስቀድሞ ወስኗል፣ አንዱ ወደ መንግሥተ ሰማያት፣ ሌላው ገሃነም ነው፣ እና የሰዎች ጥረት የለም፣ አይደለም መልካም ሥራ ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክ የታሰበውን ሊለውጥ ይችላል። ገና ከጅምሩ ካልቪኒዝም የአማኞችን ግላዊ እና ማህበራዊ ህይወት በጥቃቅን ቁጥጥር፣ ለየትኛውም የሃሳብ መገለጥ አለመቻቻል፣ በጣም ጥብቅ በሆኑ እርምጃዎች ተጨቁኗል። እ.ኤ.አ. በ1538 የካልቪኒስት የህይወት ህግጋት የቅንጦት፣ መዝናኛ፣ ጨዋታ፣ ዘፈን፣ ሙዚቃ ወዘተ የሚከለክል ህግ ደረጃ ላይ ደረሰ። ከ1541 ጀምሮ ካልቪን የጄኔቫ መንፈሳዊ እና ዓለማዊ አምባገነን ሆነ። ጄኔቫ ያኔ “ፕሮቴስታንት ሮም”፣ ካልቪን ደግሞ “የጄኔቫ ጳጳስ” ተብሎ መጠራቱ ምንም አያስደንቅም።

ካልቪኒዝም የክርስቲያን አምልኮ እና የቤተክርስቲያን ድርጅትን በእጅጉ አሻሽሏል። ሁሉም ማለት ይቻላል የካቶሊክ አምልኮ ውጫዊ ባህሪያት (አዶዎች, አልባሳት, ሻማዎች, ወዘተ) ተጥለዋል. መጽሐፍ ቅዱስን ማንበብና አስተያየት መስጠትና መዝሙራትን መዘመር በአገልግሎት ዋነኛውን ቦታ ወስደዋል። የቤተ ክርስቲያን ተዋረድ ተወገደ። በካልቪኒስት ማህበረሰቦች ውስጥ ሽማግሌዎች (ፕሬስቢተሮች) እና ሰባኪዎች የመሪነት ሚና መጫወት ጀመሩ። ፕሬስቢተሮች እና ሰባኪዎች የበላይ ሆኖ የሚሠራውን ጽሕፈት ቤት ሠሩ ሃይማኖታዊ ሕይወትማህበረሰቦች. ዶግማቲክ ጉዳዮች የሰባኪዎች ልዩ ስብሰባዎች ኃላፊነት ነበሩ - ጉባኤዎች ፣ በኋላም ወደ አካባቢያዊ እና ብሔራዊ የማህበረሰብ ተወካዮች ጉባኤዎች ተለውጠዋል።

በካልቪኒስት-ተሐድሶ፣ ፕሮቴስታንት በእንግሊዝ ያዘ። ተሐድሶው በሕዝባዊ ንቅናቄ ከተጀመረባቸው አገሮች በተለየ፣ በእንግሊዝ ውስጥ በንጉሣውያን ተጀምሯል።

ሄንሪ ስምንተኛ እ.ኤ.አ. በ 1532 ለሮማ ቤተ ክርስቲያን የሚከፈለውን ክፍያ አቆመ። እ.ኤ.አ. በ 1533 ንጉሱ በቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች እንግሊዝ ከሊቀ ጳጳሱ ነፃ እንድትወጣ ሕግ አወጣ ። በእንግሊዝ ቤተ ክርስቲያን የጳጳሱ ልዕልና ወደ ንጉሡ ተላልፏል። ይህ የስልጣን ሽግግር በ1534 በእንግሊዝ ፓርላማ ህጋዊ ሆኖ ሄንሪ ስምንተኛ የእንግሊዝ ቤተክርስትያን መሪ ብሎ ፈረጀ። በእንግሊዝ ውስጥ ሁሉም ገዳማት ተዘግተዋል, እና ንብረታቸው ለንጉሣዊው ኃይል ተወስዷል. ግን በተመሳሳይ ጊዜ የካቶሊክ ዶግማዎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ተጠብቆ ታውቋል. ይህ ሌላው በእንግሊዝ ያለው የተሐድሶ እንቅስቃሴ ባህሪ ነው - በግማሽ ልብነቱ፣ በካቶሊክ እና በፕሮቴስታንት መካከል በመንቀሳቀስ እራሱን የገለጠው።

በእንግሊዝ የምትገኘው የፕሮቴስታንት ቤተ ክርስቲያን ለንጉሱ ሙሉ በሙሉ የምትገዛው አንግሊካን ትባል ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1571 የአንግሊካን የሃይማኖት መግለጫ በፓርላማ ተቀበለ ፣ ይህም ንጉሱ በቤተክርስቲያን ውስጥ ከፍተኛ ስልጣን እንዳለው አረጋግጠዋል ፣ ምንም እንኳን የእግዚአብሔርን ቃል የመስበክ እና የቅዱስ ቁርባንን የመፈጸም መብት ባይኖረውም ። የአንግሊካን ቤተ ክርስቲያን የፕሮቴስታንቶችን የጽድቅ አስተምህሮዎች በእምነት እና “ቅዱሳት መጻሕፍት”ን እንደ ብቸኛ የእምነት ምንጭ ተቀበለች። እሷ ስለ መደሰት፣ ስለ ምስሎችና ቅርሶች ማክበር የካቶሊኮችን ትምህርቶች ውድቅ አደረገች። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ስለ ቤተ ክርስቲያን የማዳን ኃይል የካቶሊክ ዶግማ፣ ምንም እንኳን የተጠረጠረ ቢሆንም እውቅና አግኝቷል። ሥርዓተ ቅዳሴ እና ሌሎች በርካታ የካቶሊክ እምነት ሥርዓቶች ተጠብቀው ነበር፣ እና ኤጲስ ቆጶስነቱ የማይጣስ ሆኖ ቆይቷል።

የአንግሊካን ቤተ ክርስቲያን ከካቶሊክ እምነት ጋር ባደረገችው ረጅም ትግል የተነሳ በመጨረሻ በ1562 በንግሥት ኤልሳቤጥ ቀዳማዊ ሥርጭት እራሷን አቋቋመች፣ በግዛቷም የአንግሊካን ቤተ ክርስቲያንን ከካቶሊካዊነት ቅሪት ለማፅዳት ብዙ ደጋፊዎች ነበሩ - ፒዩሪታኖች (lat) ይባላሉ። ፑሩስ - "ንጹህ"). የፒዩሪታኖች በጣም ቆራጥ የሆነው ገለልተኛ ማህበረሰቦች እንዲፈጠሩ ጠይቀዋል። ኤልዛቤት ፒሪታኖችን እንደ ካቶሊኮች አጥብቃ አሳደዷቸው። የአንግሊካን ቤተ ክርስቲያን በአሁኑ ጊዜ በእንግሊዝ ውስጥ የመንግሥት ሃይማኖት ነው። በአጠቃላይ በዓለም ላይ ከ30 ሚሊዮን በላይ የእንግሊዝ አማኞች አሉ። የቤተክርስቲያኑ መሪ የእንግሊዝ ንግስት ነች። ኤጲስ ቆጶሳት የሚሾሙት በንግስት በጠቅላይ ሚኒስትሩ አማካይነት ነው። የመጀመሪያው ቄስ የካንተርበሪ ሊቀ ጳጳስ ናቸው። በአንግሊካን ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያለው የካቶሊክ እምነት ውጫዊ ሥነ ሥርዓት ብዙም አልተቀየረም. በአምልኮ ውስጥ ዋናው ቦታ ለቅዳሴ ተጠብቆ ነበር, ይህም ውስብስብ በሆኑ የአምልኮ ሥርዓቶች እና በአምልኮ ሥርዓቶች ተለይቷል.

የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የፕሮቴስታንት እምነትን እና የተሐድሶን ተቃውሞ ለመቋቋም ሁሉንም ነገር አቀረበች። መጀመሪያ ላይ፣ ፀረ-ተሐድሶው ፕሮቴስታንትነትን ለመቃወም በተደረጉ የተለያዩ፣ ደካማ የተቀናጁ ሙከራዎች ታይቷል። ተሐድሶው የሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን አስገርሟታል። በርካታ ለውጦች ቢታወጁም ካቶሊካዊነት ሥር ነቀል ለውጦችን ማድረግ አልቻለም።

ይሁን እንጂ ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን 40 ዎቹ መጀመሪያ ጀምሮ. በካቶሊካዊነት ፣ በሮማ ቤተክርስቲያን ውስጥ ማንኛውንም ቅናሾች እና ለሁሉም አዳዲስ አዝማሚያዎች መደሰትን የመቃወም ሀሳብ አሸንፏል። ተሐድሶን ለማስወገድ፣ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንውስጣዊ መዋቅሩን፣ የስልጣን ስርዓቱን እና የአስተዳደር ስርዓቱን ለመለወጥ ተገዷል። አዲስ ሃይማኖታዊ ትዕዛዞች፣ ኢንኩዊዚሽን፣ የመጽሐፍ ሳንሱር፣ የትሬንት ካውንስል እንቅስቃሴዎች እና አዋጆች ፀረ-ተሃድሶን ለማካሄድ በሚደረገው ሥርዓት ውስጥ ልዩ ሚና ተጫውተዋል።

በካቶሊካዊነት ጥበቃ ውስጥ ዋናው ሚና የተካሄደው በ Inquisition እና መጽሐፍ ሳንሱር ነው. የተፈጠረው በ XIII ክፍለ ዘመን. ምርመራው (ላቲን - “ምርመራ”) በ 1541 እንደገና ተደራጀ። በሮም፣ ያልተገደበ ሥልጣን ያለው ከፍተኛ አጣሪ ፍርድ ቤት ተፈጠረ፣ ይህም ተጽእኖውን በሁሉም የካቶሊክ አገሮች ላይ አስፍሯል። የአዲሱ ኢንኩዊዚሽን መስራች እና የመጀመሪያ መሪ ካርዲናል ካራፋ ነበሩ። ነገር ግን ሁሉም አገሮች አዲሱን ኢንኩዊዚሽን ለመቀበል አልተስማሙም። በፈረንሣይ፣ ቬኒስ እና ፍሎረንስ በዓለማዊ ባለሥልጣናት ቁጥጥር ስር ሆናለች።

ኢንኩዊዚሽን ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። የካቶሊክ ቤተክርስቲያንን የአምባገነንነት መንፈስ እና አለመቻቻል፣ በቤተ ክርስቲያን ጠላቶች ላይ ያለውን ጥርጣሬ እና ርህራሄ የለሽ ጭካኔ አጠናከረ። በፕሮቴስታንቶች ላይ መገደል የተለመደ ሆነ። ዩቶፒያን ፍራንቸስኮ ፑቺ ፣ ፈላስፋ ጆርዳኖ ብሩኖ እና ሌሎችም በሸፍጥ ላይ ጠፍተዋል ። Tomaso Campanella ለ 33 ዓመታት በእስር ቆይቷል; ጋሊልዮ ጋሊሊ ሳይንሳዊ ግኝቶቹን ለመተው ተገድዷል።

የአጣሪው ሽብር ጥብቅ የመፅሃፍ ሳንሱር ተጨምሯል። እ.ኤ.አ. በ 1543 ካራፋ ከአጣሪዎቹ ፈቃድ ውጭ ማንኛውንም ሥራ ማተምን ከልክሏል ። አጣሪዎቹ የመጻሕፍትን ንግድና ዕቃቸውን ይቆጣጠሩ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1599 ፣ በሮም ፣ “የተከለከሉ መጻሕፍት ማውጫ” በሊቀ ጳጳሱ ተሰጥቷል ፣ ለሁሉም ቤተክርስቲያን ግዴታ። በህጉ መሰረት ሰዎች በማንበብ፣ በመያዝ፣ የተከለከሉ መጽሃፎችን በማሰራጨት ወይም ስለእነሱ ባለማሳወቅ ለስደት ይዳረጉ ነበር።

ተቃውሞን ለመዋጋት ልዩ ሚና የተጫወተው በ 1540 በሊቀ ጳጳሱ በሬ በይፋ የጸደቀው “የኢየሱስ ማህበረሰብ” ወይም የጄሱሳውያን ትእዛዝ (ላቲ. ኢሱስ - “ኢየሱስ”) ነበር። የኢየሱሳውያን ሥርዓት የስፔናዊው ባላባት ኢግናሲዮ ሎዮላ (1491-1556 ዓመታት) የጳጳሱ ደጋፊ እና ጠንካራ ደጋፊ ነበር። የካቶሊክ እምነት. ህብረተሰቡ በብረት ዲሲፕሊን ላይ የተመሰረተ ነበር, ያለምንም ጥርጥር ለትእዛዞች ታዛዥነት. ከተለመዱት የገዳማት ስእለተ ንጽህና፣ አለመቀበል እና ታዛዥነት በተጨማሪ የትእዛዙ አባላት ለጳጳሱ ልዩ ቃለ መሃላ ፈጽመዋል። እ.ኤ.አ. በ 1558 የፀደቀው ቻርተሩ ጄሱሶች በአለቃው ትእዛዝ እስከ ሞት ድረስ ኃጢአት እንዲሠሩ ይጠይቃል።

በ "የኢየሱስ ማህበረሰብ" ራስ ላይ የህይወት አጠቃላይ ነበር, እሱም ሁሉንም የትእዛዙን ጉዳዮች ሙሉ በሙሉ ይቆጣጠራል. በእሱ ስር የአማካሪ እና የቁጥጥር ባለስልጣን ተግባራት ያሉት ምክር ቤት ነበር. ጠቅላይ እና ምክር ቤቱ የበላይ ሥልጣንን በመደበኛነት በያዘው ጠቅላላ ጉባኤ ወይም ጠቅላላ ጉባኤ ተመርጠዋል። ማህበረሰቡ በተዋረድ መርህ ላይ ተገንብቷል፣ አባላቱ ወደ ብዙ ክፍሎች ተከፍለዋል። ጠንካራ የሀገር ውስጥ ድርጅት ነበረው። ኢየሱሳውያን ዓለምን በክልል ከፋፍለው፣ በአውራጃዎች እየተመሩ፣ በርካታ ግዛቶች የእርዳታው አካል ነበሩ። ሲመሩዋቸው የነበሩት ረዳቶች የማዕከላዊ አመራር አባላት ነበሩ። ትእዛዙ ከዓለማዊ እና መንፈሳዊ ባለስልጣናት ነፃ መውጣቱ በየትኛውም ሀገር ውስጥ ራሱን የቻለ የሃይማኖት እና የፖለቲካ ማህበረሰብ እንዲሆን አድርጎታል።

የኢየሱሳውያን ሥርዓት በባህላዊ መልኩ ገዳማዊ አልነበረም። አባላቱ የገዳማዊ ሕይወትን ሥርዓት ከመጠበቅ፣ ከአንዳንድ የገዳም ስእለት ነፃ ተደርገዋል። በውጫዊ መልኩም ቢሆን ጀየሳውያን ከመነኮሳት ይልቅ ዓለማዊ ሳይንቲስቶች ይመስሉ ነበር። ንቁ ዓለማዊ እንቅስቃሴዎች, በህብረተሰብ ውስጥ ከፍተኛው ቦታ የትእዛዙ አባላት ግቦች ነበሩ. ይህም የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ፍላጎት በሚጠይቀው መሠረት በፖለቲካዊና በማኅበራዊ ሕይወት ማዕከል ውስጥ እንዲኖሩ አስችሏቸዋል።

የኢየሱሳውያን ዋና መንገዶች ትምህርት እና ዲፕሎማሲ ነበሩ። የትምህርት ስርዓታቸው የተነደፈው ከህብረተሰቡ ከፍተኛ ለሆኑ ወጣቶች ነው, ነገር ግን ለታዋቂነት ሲባል, የህጻናት ማሳደጊያዎች ተፈጠሩ.

በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ, ጀሱሶች ጎበዝ ፖለቲከኞች ነበሩ. በሁሉም ማህበረሰባዊ ክበቦች፣ በእውቀት ምሁርነታቸው፣ በጋለ ስሜት በሚሰጡ ስብከቶች፣ በመጠን እና አስተዋይ ምክር እና በተለያዩ ችሎታዎች ተገርመዋል። በንጉሶች አደባባይ፣ ተናዛዦች እና አማካሪዎች ነበሩ፣ በማህበራዊ ቀውሶች ጊዜያት በጣም ዝቅተኛ ስራን እንኳን አልራቁም።

የተሐድሶው ስኬቶች የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በካቶሊክ ዓለም ውስጥ ያላትን ሚና እንድትይዝ ካቶሊክ ቤተክርስቲያን ራሷ አንዳንድ የውስጥ ለውጦችን ማድረግ እና አደረጃጀቷን እንደገና ማደራጀት እንዳለባት ያሳያል። ለጵጵስናው የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን መሠረታዊ ቀኖና እና ድርጅታዊ መርሆች ላይ ተጽእኖ ያላሳደረው በግማሽ ልብ የተደረጉ ለውጦች ብቻ ነበሩ።

እነዚህ ለውጦች ሊገለጹ ይችላሉ የቤተ ክርስቲያን ካቴድራልለአሥር ዓመታት ያህል የቆየ ዝግጅት. ካቴድራሉ በታኅሣሥ 1545 በሰሜናዊ ኢጣሊያ ትሬንቶ (ትሪደንት) ከተማ ሥራውን ጀመረ። የትሬንት ምክር ቤት ለ 18 ዓመታት ሰርቷል, ሁሉንም የካቶሊክ ቤተክርስትያን ደጋፊዎች በቡድን እንዲሰበስብ ተጠርቷል. በውሳኔዎቹ፣ የሮማ ቤተ ክርስቲያን አዲሱን ትምህርቶች በማውገዝ ለፕሮቴስታንት እምነት ያላትን አመለካከት ገልጿል።

በትሬንቶ፣ ወግ አጥባቂው አቅጣጫ ሰፍኗል። ይህም በዋና ዋና ውሳኔዎች እድገት ላይ በጄሱሳውያን ከፍተኛ ተጽዕኖ፣ ምክር ቤቱን የመሩት የሊቃነ ጳጳሳት ሊቃነ ጳጳሳት ብልህ ሥራ ነው። ጥቃቅን ማሻሻያዎችን በማጽደቅ፣ በመንጽሔ፣ በአምልኮ ሥርዓቶች፣ በቅዱሳን አምልኮ፣ በንዋያተ ቅድሳትና በሥዕሎች ላይ በጥድፊያ የተደነገጉ ድንጋጌዎች፣ ካቴድራሉ ሥራውን በ1563 አቆመ። ቅድስት መንበር. የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ድል የምክር ቤቱ ውሳኔዎች በሙሉ በሊቀ ጳጳሱ ላይ ሙሉ በሙሉ ጥገኛ ሆነው ሥልጣናቸው የበላይ እና የማያከራክር በመሆኑ ነው።

ወንድሞች ሆይ፥ በመካከላችሁ መለያየት እንዳይኖር በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ስም እለምናችኋለሁ፥ ነገር ግን በአንድ መንፈስና በአንድ ሐሳብ እንድትሆኑ ነው።

ባለፈው አርብ በጉጉት የሚጠበቀው ዝግጅት በሃቫና አውሮፕላን ማረፊያ ተካሂዶ ነበር፡ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፍራንሲስ እና ፓትርያርክ ኪሪል ተወያይተው የጋራ መግለጫ ፈርመው በመካከለኛው ምስራቅ እና በሰሜን አፍሪካ በክርስቲያኖች ላይ የሚደርሰውን ስደት ማስቆም እንደሚያስፈልግ አስታውቀዋል። ስብሰባ በዓለም ዙሪያ ያሉ ክርስቲያኖች ለአብያተ ክርስቲያናት ሙሉ አንድነት እንዲጸልዩ ያነሳሳቸዋል። ካቶሊኮች እና ኦርቶዶክሶች ወደ አንድ አምላክ ስለሚጸልዩ, ተመሳሳይ ቅዱሳት መጻሕፍትን ያከብራሉ እና ያምናሉ, በእውነቱ, በተመሳሳይ ነገር, ጣቢያው በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ልዩነቶች ለማወቅ ወሰነ. ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎችእና መቼ እና ለምን ክፍተቱ እንደተከሰተ. አስገራሚ እውነታዎች - ስለ ኦርቶዶክስ እና ካቶሊካዊነት ባቀረብነው አጭር ትምህርታዊ ፕሮግራማችን።

ክርስትና ወደ ኦርቶዶክስ እና ካቶሊካዊነት ስለመከፋፈሉ 7 እውነታዎች

a katz / Shutterstock.com

1. የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን መለያየት በ1054 ዓ.ም. ቤተክርስቲያኑ በምዕራቡ የሮማ ካቶሊክ (በሮም መሃል) እና በምስራቅ ኦርቶዶክስ (በቁስጥንጥንያ መሃል) ተከፍላለች ። ምክንያቶቹም ከሌሎች ነገሮች መካከል በዶግማቲክ፣ በቀኖናዊ፣ በሥርዓተ አምልኮ እና በዲሲፕሊን ጉዳዮች ላይ አለመግባባቶች ነበሩ።

2. በመከፋፈል ሂደት ውስጥ ካቶሊኮች ኦርቶዶክሶች የእግዚአብሔርን ስጦታ በመሸጥ በቅድስት ሥላሴ ስም የተጠመቁትን እንደገና በማጥመቅ እና ጋብቻን ለመሠዊያ አገልጋይ መፍቀድ ሲሉ ከሰዋል። ኦርቶዶክሶች ካቶሊኮችን ለምሳሌ ቅዳሜን በመጾም እና ጳጳሶቻቸው በጣታቸው ላይ ቀለበት እንዲያደርጉ ፈቅደዋል በማለት ከሰሷቸው።

3. ኦርቶዶክሶች እና ካቶሊኮች የማይታረቁባቸው ሁሉም ጉዳዮች ዝርዝር በርካታ ገጾችን ይወስዳል, ስለዚህ ጥቂት ምሳሌዎችን ብቻ እንሰጣለን.

ኦርቶዶክሳዊነት የንጹሕ እምነትን ዶግማ ይክዳል, ካቶሊካዊነት - በተቃራኒው.

"ማስታወቂያ", ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ

ካቶሊኮች ኑዛዜ ለመስጠት ልዩ የተዘጉ ክፍሎች አሏቸው፣ ኦርቶዶክሶች ግን በሁሉም ምዕመናን ፊት ይናዘዛሉ።

"ጉምሩክ ጥሩ ይሰጣል" ከሚለው ፊልም ቀረጻ. ፈረንሳይ ፣ 2010

የኦርቶዶክስ እና የግሪክ ካቶሊኮች ከቀኝ ወደ ግራ ይጠመቃሉ, የላቲን ሥርዓት ካቶሊኮች - ከግራ ወደ ቀኝ.

አንድ የካቶሊክ ቄስ ያለማግባት ስእለት መግባት ይጠበቅበታል። በኦርቶዶክስ ውስጥ, ያለማግባት ግዴታ ለጳጳሳት ብቻ ነው.

ለኦርቶዶክስ እና ለካቶሊኮች ታላቅ ጾም የሚጀምረው በተለያዩ ቀናት ነው-ለቀድሞው ፣ በንፁህ ሰኞ ፣ ለኋለኛው ፣ በአመድ ረቡዕ። መምጣት የተለየ ቆይታ አለው።

ካቶሊኮች የቤተ ክርስቲያን ጋብቻ የማይፈርስ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል (ነገር ግን አንዳንድ እውነታዎች ከተገኙ ዋጋ የለውም ሊባል ይችላል)። ከኦርቶዶክስ አንፃር ምንዝር ሲፈጸም የቤተ ክርስቲያን ጋብቻ እንደ ፈራረሰ ይቆጠራል፣ ንጹሕ ወገን ደግሞ ኃጢአት ሳይሠራ ወደ አዲስ ጋብቻ መግባት ይችላል።

በኦርቶዶክስ ውስጥ የካቶሊክ ካርዲናሎች ተቋም አናሎግ የለም።

ብፁዕ ካርዲናል ሪቼሊዩ፣ በፊሊፕ ዴ ሻምፓይኝ የቁም ሥዕል

በካቶሊካዊነት ውስጥ የመጥፎ ትምህርት አለ. በዘመናዊ ኦርቶዶክስ ውስጥ እንዲህ ዓይነት አሠራር የለም.

4. በክፍፍሉ ምክንያት ካቶሊኮች የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮችን ብቻ መቁጠር ጀመሩ፣ የኦርቶዶክስ እምነት አንዱ ነጥብ ደግሞ ካቶሊካዊ ኑፋቄ ነው የሚለው ነው።

5. የኦርቶዶክስም ሆነ የሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ለራሳቸው ብቻ "አንዲት ቅድስት፣ ካቶሊክ (ካቴድራል) እና ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን" የሚል ማዕረግ ሰጥተዋል።

6. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን, በመከፋፈል ምክንያት ክፍፍሉን ለማሸነፍ አንድ ጠቃሚ እርምጃ ተወሰደ: በ 1965, ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጳውሎስ ስድስተኛ እና የማኅበረ ቅዱሳን ፓትርያርክ አቴናጎራስ የእርስ በርስ ቅሬታዎችን አንስተዋል.

7. ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፍራንሲስ እና ፓትርያርክ ኪሪል ከሁለት ዓመት በፊት መገናኘት ይችሉ ነበር, ነገር ግን ከዚያ በኋላ በዩክሬን በተከሰቱት ክስተቶች ምክንያት ስብሰባው ተሰርዟል. የተካሄደው የአብያተ ክርስቲያናት መሪዎች ስብሰባ በ1054 ዓ.ም ከነበረው "ታላቅ ሽምቅ" በኋላ በታሪክ የመጀመሪያው ይሆናል።

ብዙዎች እንደሚሉት ሃይማኖት የሕይወት መንፈሳዊ አካል ነው። አሁን ብዙ የተለያዩ እምነቶች አሉ, ነገር ግን በማዕከሉ ውስጥ ሁልጊዜ ከፍተኛ ትኩረትን የሚስቡ ሁለት አቅጣጫዎች አሉ. የኦርቶዶክስ እና የካቶሊክ አብያተ ክርስቲያናት በሃይማኖታዊው ዓለም ውስጥ በጣም ሰፊ እና ዓለም አቀፋዊ ናቸው. ግን አንድ ጊዜ አንዲት ቤተ ክርስቲያን፣ አንዲት እምነት ነበረች። የአብያተ ክርስቲያናት ክፍፍል ለምን እና እንዴት እንደተከሰተ ለመገመት አስቸጋሪ ነው, ምክንያቱም እስከ ዛሬ ድረስ የቆዩ ታሪካዊ መረጃዎች ብቻ ናቸው, ነገር ግን ከእነሱ የተወሰኑ መደምደሚያዎች ሊገኙ ይችላሉ.

ተከፈለ

በይፋ፣ ውድቀቱ የተካሄደው እ.ኤ.አ. በ 1054 ነበር ፣ በዚያን ጊዜ ነበር ሁለት አዳዲስ ሃይማኖታዊ አቅጣጫዎች ታዩ-ምዕራባዊ እና ምስራቃዊ ፣ ወይም እነሱም በተለምዶ የሚጠሩት ፣ የሮማ ካቶሊክ እና የግሪክ ካቶሊክ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, የምስራቅ ሃይማኖት ተከታዮች ኦርቶዶክሶች እና ኦርቶዶክሶች እንደሆኑ ይታመናል. ነገር ግን የሃይማኖቶች መከፋፈል ምክንያት ከዘጠነኛው ክፍለ ዘመን በፊት ብቅ ማለት ጀመረ እና ቀስ በቀስ ታላቅ መለያየትን አስከተለ። በእነዚህ ግጭቶች መሠረት የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ወደ ምዕራባዊ እና ምስራቃዊ መከፋፈል በጣም ይጠበቃል።

በአብያተ ክርስቲያናት መካከል አለመግባባቶች

ለታላቁ ሽርክና መሰረቱ በሁሉም አቅጣጫ ተቀምጧል። ግጭቱ ሁሉንም አካባቢዎች ከሞላ ጎደል ነካ። አብያተ ክርስቲያናቱ በሥርዓት፣ ወይም በፖለቲካ፣ ወይም በባህል ውስጥ ስምምነት ማግኘት አልቻሉም። የችግሮቹ ባሕሪ ቤተ ክህነት እና ሥነ መለኮት ነበር፣ እናም ለጉዳዩ ሰላማዊ መፍትሄ ተስፋ ማድረግ አልተቻለም።

በፖለቲካ ውስጥ ያሉ ልዩነቶች

በፖለቲካዊ ምክንያቶች የተነሳው የግጭቱ ዋነኛ ችግር በባይዛንቲየም ንጉሠ ነገሥት እና በሊቃነ ጳጳሳት መካከል የነበረው ጠላትነት ነበር። ቤተ ክርስቲያን ገና ብቅ ስትል እና በእግሯ ስትሄድ፣ ሮም ሁሉ አንድ ግዛት ነበረች። ሁሉም ነገር አንድ ነበር - ፖለቲካ ፣ ባህል ፣ እና አንድ ገዥ ብቻ በጭንቅላቱ ላይ ቆመ። ነገር ግን ከሦስተኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ የፖለቲካ ልዩነቶች ጀመሩ። አሁንም አንድ ግዛት ሆና ሳለ ሮም በተለያዩ ክፍሎች ተከፋፍላ ነበር። የአብያተ ክርስቲያናት ክፍፍል ታሪክ በቀጥታ በፖለቲካ ላይ የተመሰረተ ነው ምክንያቱም በሮም ምስራቃዊ ክፍል አዲስ ዋና ከተማ በማቋቋም በዘመናችን ቁስጥንጥንያ እየተባለ የሚጠራው ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ነበርና ።

በተፈጥሮ ፣ ጳጳሳቱ በግዛት አቀማመጥ ላይ መመስረት ጀመሩ ፣ እናም የሐዋርያው ​​ጴጥሮስ መንበር የተቋቋመው እዚያ ስለሆነ ፣ እራሳቸውን ለማወጅ እና የበለጠ ስልጣን ለማግኘት ጊዜው አሁን እንደሆነ ወሰኑ ፣ የሁሉም የበላይ አካል ለመሆን ወሰኑ ። ቤተ ክርስቲያን. እና ብዙ ጊዜ እያለፈ በሄደ መጠን ጳጳሳቱ ሁኔታውን በትልቅ ፍላጎት ተረዱ። የምዕራቡ ቤተ ክርስቲያን በኩራት ተያዘ።

በምላሹም ሊቃነ ጳጳሳት የቤተ ክርስቲያንን መብት ይከላከላሉ፣ ከፖለቲካ አቋም ነፃ ሆነው አንዳንዴም የንጉሠ ነገሥቱን አስተያየት ይቃወማሉ። ግን ምን ነበር ዋና ምክንያትበፖለቲካዊ ምክንያቶች አብያተ ክርስቲያናትን መለያየት፣ ለምሳሌ የቻርለማኝ ንጉሠ ነገሥት በሊቀ ጳጳስ ሊዮ ሳልሳዊ፣ የባይዛንታይን ዙፋን ተተኪዎች ግን የቻርለስን አገዛዝ ሙሉ በሙሉ ለመቀበል ፈቃደኛ ባለመሆናቸው እና እሱን እንደ ቀማኛ አድርገው ይቆጥሩታል። ስለዚህም ለዙፋኑ የሚደረገው ትግል በመንፈሳዊ ጉዳዮችም ተንጸባርቋል።

ክርስትና በተከታዮች ብዛት በዓለም ትልቁ ሃይማኖት ነው። ዛሬ ግን በብዙ ቤተ እምነቶች ተከፍሏል። ምሳሌውም ከረጅም ጊዜ በፊት ተዘጋጅቷል - እ.ኤ.አ. በ 1054 ፣ የምዕራቡ ዓለም ቤተክርስቲያን የምስራቅ ክርስቲያኖችን ባገለለ ጊዜ ፣ ​​እንደ ባዕድ በመቃወም። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, ብዙ ተጨማሪ ክስተቶች ተከትለዋል, ይህም ሁኔታውን ያባብሰዋል. ታዲያ ለምን እና እንዴት አብያተ ክርስቲያናትን በሮማውያን እና በኦርቶዶክስ መከፋፈላቸው ነገሩን እንወቅ።

የተከፋፈለው ዳራ

ክርስትና ሁሌም አልነበረም የበላይ ሃይማኖት . ሁሉም የመጀመሪያዎቹ ሊቃነ ጳጳሳት ከሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ጀምሮ ስለ እምነታቸው በሰማዕትነት ሕይወታቸውን እንዳጠናቀቁ ማስታወስ በቂ ነው። ለብዙ መቶ ዘመናት ሮማውያን አባሎቻቸው ለአማልክቶቻቸው መሥዋዕት ለማድረግ ፈቃደኛ ያልሆኑትን ለመረዳት የሚያስቸግር ኑፋቄን ለማጥፋት ሞክረዋል። ለክርስቲያኖች በሕይወት የሚተርፉበት ብቸኛው መንገድ አንድነት ነበር። ሁኔታው መለወጥ የጀመረው በንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ወደ ስልጣን መምጣት ብቻ ነው።

የምዕራቡ እና የምስራቃዊው የክርስትና ቅርንጫፎች ዓለም አቀፋዊ ልዩነቶች ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ እራሳቸውን በግልፅ አሳይተዋል። በቁስጥንጥንያ እና በሮም መካከል ያለው ግንኙነት አስቸጋሪ ነበር። ስለዚህ, እነዚህ ሁለት አቅጣጫዎች በራሳቸው የተገነቡ ናቸው. እና በሁለተኛው ሺህ ዓመት መባቻ ላይ ጎልቶ የሚታይ ሆነ የሥርዓት ልዩነቶች;

ግን ይህ ለነገሩ የክርስትና እምነት ወደ ኦርቶዶክስ እና ካቶሊካዊነት ለመከፋፈል ምክንያት አልነበረም። የገዢዎቹ ጳጳሳት ከጊዜ ወደ ጊዜ አለመግባባት ጀመሩ። ግጭቶች ተፈጥረው ነበር, ይህም መፍትሄ ሁልጊዜ ሰላማዊ አልነበረም.

ፎቲየስ ስኪዝም

ይህ ክፍፍል በ 863 ተከስቷል እና ለብዙ አመታት ዘልቋል. በዚያን ጊዜ ፓትርያርክ ፎቲዎስ የቁስጥንጥንያ ቤተ ክርስቲያን መሪ ነበር፣ ቀዳማዊ ኒኮላስ በሮም ዙፋን ላይ ነበር፣ ሁለቱ የኃይማኖት መሪዎች ከባድ ግላዊ ግንኙነት ነበራቸው፣ ነገር ግን በመደበኛነት ሮም የፎቲዮስን የምስራቅ አብያተ ክርስቲያናት የመምራት መብትን በተመለከተ ጥርጣሬ ፈጠረ። ወደ አለመግባባቶች. የኃላፊዎቹ ሥልጣን ሙሉ ነበር, እና አሁን እንኳን ወደ ርዕዮተ-ዓለም ጉዳዮች ብቻ ሳይሆን የመሬት እና የፋይናንስ አስተዳደርም ጭምር ነው. ስለዚህ አንዳንድ ጊዜ ትግሉ በጣም ከባድ ነበር።

በቤተ ክርስቲያኒቱ አለቆች መካከል ለተፈጠረው አለመግባባት እውነተኛው ምክንያት የምዕራቡ ዓለም አስተዳዳሪ የባልካን ባሕረ ገብ መሬትን በእርሳቸው ሞግዚትነት ለማካተት ያደረጉት ሙከራ እንደሆነ ይታመናል።

የፎቲየስ ምርጫ የውስጥ አለመግባባቶች ውጤት ነው።በሮም ግዛት ምስራቃዊ ክፍል የገዛው. በፎቲዮስ የተተኩት ፓትርያርክ ኢግናጥዮስ በአፄ ሚካኤል ተንኮል ከስልጣን ተነሱ። የወግ አጥባቂው ኢግናቲየስ ደጋፊዎች ለፍትህ ወደ ሮም ዞረዋል። እና ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ጊዜውን ለመያዝ እና የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክን በእሱ ተጽእኖ ስር ለመውሰድ ሞክረዋል. ጉዳዩ እርስ በርሱ የሚጋጭ ሆነ። ለተወሰነ ጊዜ የተካሄደው መደበኛ የቤተ ክህነት ጉባኤ የፓርቲዎችን ቅንዓት አስተካክሎ ሰላም ነግሷል (ለጊዜው)።

ያልቦካ ሊጥ አጠቃቀም ላይ ክርክር

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የፖለቲካው ሁኔታ ውስብስብነት በምዕራባውያን እና በምስራቅ የአምልኮ ሥርዓቶች መካከል ያለውን ግጭት ሌላ ተባብሷል. የቁስጥንጥንያው ፓትርያርክ ሚካኤል ላቲኖች በኖርማን ግዛቶች ውስጥ የሚገኙትን የምስራቅ አብያተ ክርስቲያናት ተወካዮች ማባረር መጀመራቸውን አልወደዱትም። ሴሩላሪየስ በዋና ከተማው የሚገኙትን ሁሉንም የላቲን አብያተ ክርስቲያናት በበቀል ዘጋባቸው። ይህ ክስተት ወዳጃዊ ባልሆነ ባህሪ የታጀበ ነበር - ያልቦካ ቂጣ ወደ ጎዳና ተወረወረ ፣ የቁስጥንጥንያ ካህናት በእግራቸው ረገጡት።

ቀጣዩ እርምጃ ነበር ለግጭቱ ሥነ-መለኮታዊ ማረጋገጫ -የላቲን ሥርዓትን የሚቃወም ደብዳቤ። ብዙ ውንጀላዎችን ጥሷል የቤተ ክርስቲያን ወጎች(ነገር ግን ከዚህ በፊት በማንም ላይ ጣልቃ ያልገባበት)፡-

በእርግጥ ጽሑፉ የሮማን ዙፋን ራስ ላይ ደርሷል። በምላሹ ብፁዕ ካርዲናል ሀምበርት የውይይት መልእክቱን ጽፈዋል። እነዚህ ሁሉ ክንውኖች የተከናወኑት በ1053 ነው። በሁለቱ የአንድ ቤተ ክርስቲያን ቅርንጫፎች መካከል የመጨረሻው ልዩነት ከመደረጉ በፊት የቀረው ጊዜ በጣም ጥቂት ነው።

ታላቅ ሺዝም

በ1054 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሊዮ ለቁስጥንጥንያ ጽፈዋልበክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ላይ ያለውን ሙሉ ሥልጣኑን እንዲያውቅ ጠየቀ። እንደ ማመካኛ ፣ የውሸት ሰነድ ጥቅም ላይ ውሏል - የስጦታ ውል ተብሎ የሚጠራው ፣ ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ የአብያተ ክርስቲያናትን አስተዳደር ወደ ሮማ ዙፋን አስተላልፏል ተብሎ ይታሰባል። የይገባኛል ጥያቄዎቹ ውድቅ ተደርገዋል፣ ለዚህም የሮማው ሊቀ ጳጳስ ኤምባሲ አስታጥቋል። ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ከባይዛንቲየም ወታደራዊ እርዳታ ማግኘት ነበረበት።

እ.ኤ.አ. ሐምሌ 16 ቀን 1054 እ.ኤ.አ. ነበር ። በዚህ ቀን የክርስቲያን ቤተክርስቲያን አንድነት ቆመ። ምንም እንኳን በዚያን ጊዜ ሊዮ I. X. ቀደም ብሎ ቢሞትም, የጳጳሱ ተወካዮች አሁንም ወደ ሚካኤል መጡ. ወደ ሴንት ካቴድራል ገቡ። ሶፊያ እና የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ የተረገመበትን ደብዳቤ በመሠዊያው ላይ አስቀመጠች። የምላሹ መልእክት የተዘጋጀው ከ4 ቀናት በኋላ ነው።

ለአብያተ ክርስቲያናት መከፋፈል ዋናው ምክንያት ምን ነበር? እዚህ ጎኖቹ ይለያያሉ. አንዳንድ የታሪክ ምሁራን ይህ የስልጣን ትግል ውጤት ነው ብለው ያምናሉ። ለካቶሊኮች ዋናው ነገር የጳጳሱን ቀዳሚነት እንደ ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ተተኪ እውቅና ለመስጠት ፈቃደኛ አለመሆን ነበር። ለኦርቶዶክስ ጠቃሚ ሚናስለ ፊሊዮክ ክርክር ይጫወታል - የመንፈስ ቅዱስ ሂደት።

የሮም ክርክሮች

በታሪካዊ ሰነድ ውስጥ, ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሊዮ ለመጀመሪያ ጊዜ ምክንያቶቹን በግልፅ አስቀምጧልበዚህ መሠረት ሁሉም ጳጳሳት የሮማን ዙፋን ቀዳሚነት ሊገነዘቡት ይገባል፡-

• ቤተክርስቲያን በጴጥሮስ የኑዛዜ ጽናት ላይ ስለቆመች ከእርሷ መራቅ ትልቅ ስህተት ነው።
• የጳጳሱን ሥልጣን የሚጠይቅ ሁሉ ቅዱስ ጴጥሮስን ይክዳል።
• የሐዋርያው ​​ጴጥሮስን ሥልጣን የማይቀበል እብሪተኛ ነው፣ ራሱን ችሎ ራሱን ወደ ጥልቁ ውስጥ የገባ።

ክርክሮች ከቁስጥንጥንያ

ፓትርያርክ ሚካኤል የሊቃነ ጳጳሳቱን ይግባኝ ተቀብለው የባይዛንታይን ቀሳውስትን በአስቸኳይ ሰበሰቡ። ውጤቱም በላቲኖች ላይ ክስ ነበር፡-

ለተወሰነ ጊዜ ሩሲያ ከግጭቱ ርቃ ቆየች ፣ ምንም እንኳን መጀመሪያ ላይ በባይዛንታይን ስርዓት ተፅእኖ ስር የነበረች እና ቁስጥንጥንያ እንጂ ሮም እንደ መንፈሳዊ ማእከል መሆኗን ታውቃለች። ኦርቶዶክስ ሁልጊዜ ለፕሮስፖራ የሚሆን እርሾ ሊጥ አዘጋጅተዋል። በ1620 አንድ የአካባቢ ምክር ቤት ያልቦካ ሊጥ ለቤተ ክርስቲያን ቅዱስ ቁርባን መጠቀሙን የካቶሊክን ሥርዓት አውግዟል።

እንደገና መገናኘት ይቻላል?

ታላቅ ሺዝም(ከጥንታዊ ግሪክ የተተረጎመ - ክፍፍል) በጣም ከረጅም ጊዜ በፊት ተከስቷል. ዛሬ፣ በካቶሊክ እና በኦርቶዶክስ መካከል ያለው ግንኙነት ባለፉት መቶ ዘመናት እንደነበረው የሻከረ አይደለም። እ.ኤ.አ. በ 2016 በፓትርያርክ ኪሪል እና በርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፍራንሲስ መካከል አጭር ስብሰባ እንኳን ነበር ። ከ 20 ዓመታት በፊት እንዲህ ዓይነቱ ክስተት የማይቻል መስሎ ነበር.

በ1965 የእርስ በርስ ቅያሜዎች ቢነሱም የሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ከአውቶሴፋለስ ኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ጋር እንደገና መገናኘቱ (ከእነሱም ከደርዘን በላይ አሉ፣ ROC የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች ከሆኑት መካከል አንዱ ብቻ ነው) ዛሬ ግን አይቀርም። የዚህም ምክንያቶች ከአንድ ሺህ ዓመታት በፊት ያላነሱ ናቸው.

የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል በየትኛው ዓመት ውስጥ እንደተከሰተ በጣም አስፈላጊ አይደለም. ዋናው ነገር ዛሬ ነው። ቤተ ክርስቲያን የጅረት እና የአብያተ ክርስቲያናት ስብስብ ናት።- ሁለቱም ባህላዊ እና አዲስ የተፈጠሩ. ሰዎች ኢየሱስ ክርስቶስ የሰጠውን አንድነት መጠበቅ አልቻሉም። ነገር ግን ራሳቸውን ክርስቲያን ብለው የሚጠሩ ሰዎች ትዕግሥትንና የጋራ ፍቅርን ይማሩ እንጂ እርስ በርሳቸው ለመራቅ ምክንያትን መፈለግ የለባቸውም።

ከጳጳሱ ሊቃውንት ጋር በተያያዘም ተመሳሳይ እርምጃ ወስዷል። እነዚህ ክንውኖች የክርስትናን ዓለም የመከፋፈል ሂደት የለውጥ ምዕራፍ እንደሆኑ ተደርገው ይወሰዳሉ። በመቀጠልም የቤተ ክርስቲያንን አንድነት ለመመለስ ብዙ ሙከራዎች ቢደረጉም ሁሉም ሳይሳካ ቀርቷል። እ.ኤ.አ. በ 1965 ብቻ ፣ የእርስ በርስ ቅዝቃዛዎች ተነስተዋል ፣ ግን ሃይማኖታዊ መዋቅሮች እስከ ዛሬ ድረስ ከመዋሃድ በጣም የራቁ ናቸው። እንደ ባለሙያዎች ገለጻ። የቤተ ክርስቲያን መከፋፈልየአውሮፓ ምዕራባዊ እና ምስራቃዊ ክፍሎች ከሄዱባቸው ምክንያቶች አንዱ ሆነ የተለያዩ መንገዶችበእድገቱ ውስጥ.

በሐምሌ 16, 1054 ሦስት የሊቃነ ጳጳሳት ሊቃነ ጳጳሳት የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክን እና ሁለቱን ረዳቶቻቸውን የሚያወግዝ የስንብት ደብዳቤ በሃጊያ ሶፊያ መሠዊያ ላይ አደረጉ። ይህ ክስተት ብዙውን ጊዜ ለክርስቲያን ዓለም መከፋፈል ምክንያት ተብሎ ይጠራል, ሆኖም ግን, የታሪክ ተመራማሪዎች እንደሚሉት, የግጭቱ ሂደት የጀመረው በጣም ቀደም ብሎ ነው.

የመለያየት መንገድ

በሮም እና በቁስጥንጥንያ መካከል አለመግባባቶች ለብዙ መቶ ዘመናት ነበሩ. እነሱ ተባብሰው ነበር ፣ የታሪክ ሳይንስ ዶክተር ፣ academician Oleg Ulyanov ፣ በካሮሊንግያን ግዛት የመሰረተ እና የምዕራቡ ዓለም ንጉሠ ነገሥት ማዕረግ በተሰጠው በሻርለማኝ ሥር።

“በቻርለማኝ የግል አነሳሽነት፣ በምዕራቡ ዓለም የኦርቶዶክስ ዶግማ የአዶ አምልኮ ተቀባይነት አላገኘም እና የሃይማኖት መግለጫው (የቤተ ክርስቲያን ቀኖናዎች ማጠቃለያ) ፊሊዮክን በመጨመር (በላቲን ትርጉም የኒሴኖ-ቁስጥንጥንያ የሃይማኖት መግለጫ) ተቀይሯል። የሥላሴ ዶግማ፣ እሱም የመንፈስ ቅዱስን ጉዞ ከእግዚአብሔር አብ፣ “እና ወልድ” ተጨምሮበታል።

"በምዕራባውያን እና በምስራቅ አብያተ ክርስቲያናት መካከል ለመጀመሪያ ጊዜ ግልጽ የሆነው መለያየት የተከሰተው በ867 አዲስ የተጠመቀችው ቡልጋሪያ በቀኖናዊ መገዛት ላይ በተነሳ አለመግባባት ነው። ሆኖም በ869-870 በቁስጥንጥንያ የሚገኘው ካቴድራል እንደገና ለተወሰነ ጊዜ ምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ቤተ ክርስቲያን", - Oleg Ulyanov RT ጋር ቃለ መጠይቅ ላይ አለ.

የግጭቱ መደበኛ ምክንያት የቁስጥንጥንያው ፓትርያርክ ፎቲየስን የመምረጥ ሂደት ሕጋዊነት የሮማውያን የይገባኛል ጥያቄዎች ሆነ። ሆኖም ግን, በእውነቱ, በዚያን ጊዜ, የሮማውያን ኩሪያ የባይዛንታይን ግዛት ፍላጎትን የሚጻረር በባልካን አገሮች ውስጥ ለመግባት ሞክሯል.

እንደ ኦሌግ ኡሊያኖቭ ገለጻ፣ በአለም አቀፍ ደረጃ፣ በሮም እና በቁስጥንጥንያ መካከል የነበረው ፉክክር በክርስቲያን ቤተክርስቲያን ውስጥ ከቀዳሚነት የተለያዩ ትርጓሜዎች ጋር የተያያዘ ነው።

“የሮማውያን ፅንሰ-ሀሳብ የተመሰረተው በወንጌል ውስጥ ባለው የሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ትርጉም ላይ ሲሆን በሐዋርያት ሥራ ላይ በመመስረት የአብያተ ክርስቲያናት ጥቅሞችን ያረጋግጣል። ቁስጥንጥንያ ደግሞ ልክ እንደ ኒው ሮም የዙፋን ቀዳማዊነት የፖለቲካ መርህን ያከብራል፣ በዚህ መሠረት የቤተ ክርስቲያን ተዋረድ ሙሉ በሙሉ ለክርስቲያን ኢምፓየር የፖለቲካ መዋቅር የበታች እና በቤተ ክርስቲያን መናፍቃን ፖለቲካዊ ጠቀሜታ ላይ የተመሰረተ ነው” ሲል የታሪክ ምሁሩ ተናግሯል።

በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን, የግጭቱ ጥንካሬ ቀንሷል, ነገር ግን በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን, ፉክክሩ እንደገና ኃይለኛ ሆነ.

የተከፈለ ማጽጃ

በመካከለኛው ዘመን በደቡባዊ ኢጣሊያ ከሚገኙት መሬቶች የተወሰነው ክፍል የባይዛንቲየም ነበር, እና በአካባቢው ያሉ የክርስቲያን ደብሮች በቁስጥንጥንያ ግዛት ስር ነበሩ. ይሁን እንጂ በአፔንኒን ባሕረ ገብ መሬት ላይ የሚገኙት ባይዛንታይን በቅዱስ ሮማ ግዛት እና በሎምባርዶች የአካባቢው ሰዎች ተወካዮች ተቃውመዋል. በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን በአፕኒኒስ ውስጥ በፖለቲካዊ ትግል ውስጥ ንቁ ተሳትፎ የነበራቸውን ኖርማኖች እርዳታ የጠየቁት እነሱ ነበሩ. በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በደቡባዊ ጣሊያን ውስጥ ሁለት የኖርማን አውራጃዎች ተነሱ, በ 1047 ከቅዱስ ሮማ ግዛት ቫሳላጅ ተቀብለዋል.

ኖርማን በሚቆጣጠራቸው አገሮች የምዕራባውያን ክርስቲያናዊ ሥርዓቶች ምስራቃውያንን ማጨናነቅ ጀመሩ፣ ይህም በቁስጥንጥንያ ውስጥ ከፍተኛ ቅሬታ አስከትሏል። በምላሹ, በባይዛንቲየም ዋና ከተማ ውስጥ የላቲን ሥርዓት ቤተመቅደሶች ተዘግተዋል. በተመሳሳይ፣ በቅዱስ ቁርባን እና በሌሎች በርካታ ቀኖናዊ እና ዶግማታዊ ጉዳዮች ላይ የትኛው እንጀራ - ያልቦካ ወይም እርሾ ያለበት - ጥቅም ላይ እንደሚውል በግሪክ እና በላቲን የሥነ መለኮት ሊቃውንት መካከል አለመግባባት ተፈጠረ።

በ1054 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሊዮ 9ኛ በካርዲናል ሁምበርት መሪነት ወደ ቁስጥንጥንያ ልኳቸውን ላከ። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ለፓትርያርክ ሚካኤል ሴሩላሪየስ መልእክት ልከዋል በክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ሙሉ ሥልጣን አለኝ የሚሉትን የቆስጠንጢኖስ ሥጦታ እየተባለ የሚጠራውን - ከታላቁ አፄ ቆስጠንጢኖስ ለጳጳስ ሲልቬስተር የላከው መልእክት ነው የተባለውን እና የተላለፈውን ሰነድ በመጥቀስ በክርስቲያን ዓለም ውስጥ ከፍተኛ መንፈሳዊ ኃይል ወደ ሮም. በመቀጠልም የቆስጠንጢኖስ ስጦታ እንደ ሀሰት ታወቀ (ሐሰተኛ የተሰራው በ8ኛው ወይም በ9ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሳይ ነው ተብሎ የሚገመተው) ነገር ግን በ11ኛው ክፍለ ዘመን ሮም አሁንም እውነተኛ ነው ብሎ ጠራው። ፓትርያርኩ በመልእክቱ ላይ ያቀረቡትን የይገባኛል ጥያቄ ውድቅ ያደረጉ ሲሆን ልዑካኑ የተሳተፉበት ድርድርም ፍሬ አልባ ሆኗል። ከዚያም በጁላይ 16, 1054 የሊቃነ ጳጳሳቱ መሪዎች በቁስጥንጥንያ ውስጥ ወደምትገኘው ሃጊያ ሶፊያ ገብተው በመሠዊያው ላይ ፓትርያርክ ሚካኤል ሴሩላሪየስንና ረዳቶቹን የሚያወግዝ የጥፋት ደብዳቤ አኖሩ። ከአራት ቀናት በኋላ ፓትርያርኩ የጳጳሱን ሹማምንት በማንቋሸሽ ምላሽ ሰጡ።

የመከፋፈሉ ውጤቶች

ኦሌግ ኡሊያኖቭ “በእ.ኤ.አ. በ1054 ከተፈጠረው መከፋፈል በኋላ ነበር በምዕራቡ ዓለም የምትገኘው የሮማ ቤተ ክርስቲያን እራሷን ካቶሊክ (“ሁለንተናዊ”) የምታውጅ ሲሆን በምስራቅ ደግሞ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ስያሜ የተስተካከለው - የሁሉም የኦርቶዶክስ ዙፋን ማህበረሰብን ለመሰየም ነበር” ሲል ኦሌግ ኡሊያኖቭ ተናግሯል። . እሱ እንደሚለው፣ በ1054 የተካሄደው የመለያየት መዘዝ የኦርቶዶክስ ሊቃውንትን ግምት ውስጥ በማስገባት በ1204 የመስቀል ጦር ቁስጥንጥንያ ድል ነው።

የባይዛንታይን ኢምፓየር መዳከም እና መሞት ምክንያት ሮም የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በአገዛዙ ሥር እንድትሆን ለማሳመን ብዙ ጊዜ ሞከረች።

እ.ኤ.አ. በ 1274 የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ሚካኤል ስምንተኛ ከምዕራቡ ዓለም ጋር ወታደራዊ ትብብር ለማድረግ በጳጳሱ ውሎች ላይ አብያተ ክርስቲያናት እንዲዋሃዱ ፈቃዱን ሰጡ ። ይህ ስምምነት በሊዮንስ ሁለተኛ ምክር ቤት መደበኛ ነበር. ነገር ግን በአዲሱ የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት - አንድሮኒከስ 2ኛ ኢምንት እንደሆነ ታውቋል.

በ1438-1445 በፌራራ-ፍሎረንስ ካቴድራል ውስጥ ሌላ ህብረት ለመደምደም ሙከራ ተደርጓል። ሆኖም፣ ውሳኔዎቹ ደካማ እና አጭር ጊዜም ሆነው ታይተዋል። ከአጭር ጊዜ በኋላ, እነዚያ በመጀመሪያ ከእነሱ ጋር የተስማሙ ጳጳሳት እና ሜትሮፖሊታኖች እንኳን እነርሱን ለመፈፀም ፈቃደኛ አልሆኑም: በጭቆና ውስጥ የጳጳሱን የበላይነት መገንዘባቸውን ይጠቅሳሉ.

በመቀጠልም የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በካቶሊኮች ቁጥጥር ሥር በሚገኙት የመንግሥት ባለሥልጣናት በመታመን እያንዳንዱ የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ኅብረት እንዲያጠናቅቁ አሳመነች። ስለዚህ በ 1596 የብሪስት ህብረት ተጠናቀቀ, ይህም በኮመንዌልዝ ግዛት ላይ የግሪክ ካቶሊካዊ ቤተክርስቲያንን እና የኡዝጎሮድ ህብረት (1646) ያቋቋመ ሲሆን ይህም የ Transcarpathia የኦርቶዶክስ ህዝብ በመንፈሳዊ ሁኔታ ለሊቀ ጳጳሱ እንደገና አስገዝቷል ።

በ XIII ክፍለ ዘመን የጀርመን ቴውቶኒክ ትእዛዝ ወደ ምስራቅ ለመስፋፋት መጠነ-ሰፊ ሙከራ አድርጓል, ነገር ግን በሩሲያ ምድር ላይ ወረራውን በልዑል አቆመ.

“በአብዛኛዉ በአብያተ ክርስቲያናት መከፋፈል የተነሳ የባህል እና የፖለቲካ ልማትበምዕራቡም ሆነ በምስራቅ የተለያየ ነበር. ጳጳሱ ተናገሩ ዓለማዊ ኃይል, እና ኦርቶዶክስ, በተቃራኒው, ለመንግስት ተገዥ ነበር "ብለዋል ኤክስፐርቱ.

እውነት ነው, በእሱ አስተያየት, በሃያኛው ክፍለ ዘመን, በአብያተ ክርስቲያናት መካከል ያለው ቅራኔ እና ልዩነት በተወሰነ ደረጃ ተስተካክሏል. ይህ በተለይ ሊቃነ ጳጳሳቱ ዓለማዊ ሥልጣን ማጣት ስለጀመሩ እና ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንበበርካታ ሁኔታዎች ውስጥ እራሱን ከስቴቱ ጋር በመቃወም ተገኝቷል.

በ1964 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጳውሎስ ስድስተኛ የቁስጥንጥንያው ፓትርያርክ አትናጎረስ በኢየሩሳሌም ተገናኙ። በሚቀጥለው ዓመት፣ የእርስ በርስ አናቴማዎች ተነስተዋል። በተመሳሳይ ጊዜ, የኦርቶዶክስ እምነት ፊሊዮክን አልተቀበለም, እና ካቶሊካዊነት ስለ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ቀዳሚነት እና ፍርዶቹ የማይሳሳቱ ዶግማዎችን በመካድ አልተስማሙም.

"በተመሳሳይ ጊዜ, ልዩነቶች ቢኖሩም, የመቀራረብ ሂደት አለ: አብያተ ክርስቲያናት በተወሰኑ ጉዳዮች ላይ ተባባሪዎች ሊሆኑ እንደሚችሉ ያሳያሉ" ሲል ሮማን ሉንኪን ጠቅለል አድርጎ ተናግሯል.