© ንድፍ. LLC "ማተሚያ ቤት" ፓልሚራ ",
© PJSC T8 የህትመት ቴክኖሎጂዎች፣ 2016
* * *
መግቢያ
1. ጌታ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ስለ ዓለም ፍጻሜ፣ እንደ ቤተ ክርስቲያን የመጨረሻ ጊዜ፣ ስለ ፍቅርና እምነት ስለ ተከታታዮቿ በተነገረው ትንቢት መጨረሻ ላይ እንዲህ ይላል፡- “ድንገትም ከመከራው መከራ በኋላ። በዚያም ወራት ፀሐይ ይጨልማል ጨረቃም ብርሃኗን አትሰጥም, ከዋክብትም ከሰማይ ይወድቃሉ, የሰማያትም ኃይላት ይናወጣሉ; በዚያን ጊዜ የሰው ልጅ ምልክት በሰማይ ይታያል። በዚያን ጊዜም የምድር ወገኖች ሁሉ ዋይ ዋይ ይላሉ፥ የሰው ልጅም በኃይልና በብዙ ክብር በሰማይ ደመና ሲመጣ ያዩታል። መላእክቱንም በታላቅ መለከት ይልካል ከአራቱም ነፋሳት ከሰማይ ጫፍ እስከ ዳርቻው ድረስ የተመረጡትን ይሰበስባሉ” (ማቴ 24፡29, 30, 31)። እነዚህን ቃላቶች በጥሬው የተረዳው ማንም ሰው በእነርሱ ውስጥ የተነገረው ነገር ሁሉ እንደሚፈጸም ያስባል, እንደተገለጸው, በዘመኑ መጨረሻ, የመጨረሻው ፍርድ ተብሎ የሚጠራው, ስለዚህ, ፀሐይና ጨረቃ ብቻ ሳይሆን ይጨልማሉ, ከዋክብትም ይሆናሉ. ከሰማይ ይወድቃል፣ የጌታም ምልክት በሰማይ ይታያል፣ እርሱም ራሱ በደመና ላይ ይታያል፣ ከእርሱም ጋር መለከቶች ያላቸው መላእክቶች ይታያሉ፣ ነገር ግን በቅዱሳት መጻሕፍት ስፍራዎች እንደተነገረው፣ የሚታየው ዓለም ሁሉ ይጠፋል ከዚያም በኋላ አዲስ ሰማይና አዲስ ምድር ይሆናል።
ዛሬ በዚህ እምነት የሚኖሩ በቤተክርስቲያን ውስጥ ብዙዎች አሉ። እንደዚህ የሚያስብ ሁሉ ግን በእያንዳንዱ የእግዚአብሄር ቃል ውስጥ የተደበቁትን ሚስጥራቶች አያውቅም ምክንያቱም በእያንዳንዱ ንግግሮቹ ውስጥ ውስጣዊ ፍቺ አለ, እሱም እንደ ቀጥተኛው ፍጥረታዊ እና አለማዊ, ነገር ግን ብቻ ነው. መንፈሳዊ እና ሰማያዊ. ይህ ደግሞ ስለ አንዳንድ ቃላቶች ትርጉም ብቻ ሳይሆን ስለ እያንዳንዱ ቃልም ቢሆን የእግዚአብሔር ቃል ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻው በደብዳቤዎች ተጽፎአልና እያንዳንዱ ቅንጣቢው ውስጣዊ ትርጉም እንዲኖረው ነው።
ይህ ፍቺ ምን ማለት እንደሆነ በ"በሰማይ ምስጢር" ውስጥ ስለ እርሱ ከተጻፈው እና ከሚታየው ነገር ሁሉ እና እንዲሁም "በአፖካሊፕስ ነጭ ፈረስ ላይ" በሚለው ሥራ ውስጥ ስለ እሱ ከተነገረው ነገር መረዳት ይቻላል. በተመሳሳይ ሁኔታ ጌታ በደመና ላይ ስለመምጣቱ ከላይ የተናገረውን መረዳት አለበት፡- ፀሀይ ትጨልማለች፣ ፍቅርን በተመለከተ ጌታ ማለት ነው፤ ጨረቃ እምነትን በተመለከተ ጌታን ያመለክታል; ኮከቦች - የመልካም እና የእውነት እውቀት ወይም ፍቅር እና እምነት; በሰማይ ያለው የሰው ልጅ ምልክት - የመለኮታዊ እውነት ገጽታ; የሚያዝኑ የምድር ነገዶች - ከእውነት እና ከመልካም ነገር ወይም ከእምነት እና ለፍቅር ጋር የተያያዙ ነገሮች ሁሉ; የጌታ መምጣት በሰማያት ደመና በኃይል እና በክብር - በቃሉ እና በመገለጥ ውስጥ የራሱ መገኘት; ደመናዎች የቃሉን ቀጥተኛ ፍቺ ያመለክታሉ, እና ክብር ውስጣዊ ትርጉሙን; መለከትና በታላቅ ድምፅ መላእክት ማለት መለኮታዊ እውነት ከሚወጣበት ሰማይ ማለት ነው። ከዚህ መረዳት የሚቻለው እነዚህ የጌታ ቃላት ምን ማለት እንደሆነ ማለትም በቤተ ክርስቲያን መጨረሻ ላይ ፍቅር በሌለበት ከዚያም እምነት በሌለበት ጊዜ ጌታ ቃሉን በውስጡ ይገልጣል እና ምስጢራትን ያበስራል። የሰማይ።
በሚቀጥሉት ገፆች ላይ የተገለጹት ምሥጢራት ገነትንና ሲኦልን እንዲሁም ሰው ከሞተ በኋላ ስላለው ሕይወት ያመለክታሉ። አሁን የቤተ ክርስቲያን ሰው ስለ መንግሥተ ሰማያትና ስለ ሲኦል እንዲሁም ከሞት በኋላ ስላለው ሕይወት ምንም የሚያውቀው ነገር የለም፣ ምንም እንኳ ይህ ሁሉ በቃሉ ውስጥ ቢጻፍም። ብዙ የቤተ ክርስቲያን አባላት እንኳ ይህን ሁሉ ይክዳሉ፤ በራሳቸው፡- ማን መጥቶ ነገረው? ነገር ግን ይህ የመካድ ዝንባሌ፣በዋነኛነት የዚህ ዓለም ብዙ የተማሩ ሰዎች ባሕርይ፣የዋሆችን በልበ እምነት የዋሆቹን እንዳይበክሉና እንዳያበላሹ፣ከመላእክት ጋር እንድሆን፣ለመናገር ለ13 ዓመታት ተሰጠኝ። እነርሱ፣ ከሰው ጋር ሰው ሆነው፣ እና በገነት እና በገሃነም ያለውን ነገር ተመልከቱ። በአሁኑ ጊዜ ድንቁርና ይገለጣል አለማመንም ይጠፋል በሚል ተስፋ ያየሁትንና የሰማሁትን እንድገልጽ ተሰጥቶኛል። እንዲህ ዓይነቱ ቀጥተኛ መገለጥ አሁን እየተካሄደ ነው ምክንያቱም የጌታ መምጣት ማለት ተመሳሳይ ነው.
ስለ ሰማይ
ጌታ የሰማይ አምላክ ነው።
2. በመጀመሪያ ደረጃ የሰማይ አምላክ ማን እንደ ሆነ ማወቅ አለባችሁ፤ ምክንያቱም ሁሉም በእርሱ ላይ የተመካ ነውና፤ በሰማያት ሁሉ ከአንዱ ጌታ በቀር ሌላ አምላክን አያውቁም። በዚያም እርሱ ራሱ እንደሚያስተምር፡ “እኔና አብ አንድ ነን። አብ በእኔ አለ እኔም በእርሱ አለ; የሚሰማውን ይናገራል እንጂ ከራሱ አይናገርምና፥ የሚመጣውንም ይነግራችኋል” (ዮሐ 10፡30፤ 16፡13, 14, 15)። ስለዚህ ነገር ከመላእክቱ ጋር ብዙ ጊዜ እናገር ነበር እናም በሰማይ መለኮትን (መጀመሪያን) በሦስት ሊከፍሉት እንደማይችሉ መለኮት (መጀመሪያ) አንድ እንደሆነና በጌታም አንድ እንደሆነ ስለሚያውቁና ስለሚረዱ ደጋግመው መለሱልኝ። በተጨማሪም የቤተ ክርስቲያን አባል የሆኑና ወደዚያ ዓለም የገቡ ሦስት መለኮት ፅንሰ ሐሳብ ይዘው ወደ መንግሥተ ሰማያት ሊቀበሉ እንደማይችሉ ነግረውኛል፣ ምክንያቱም ሐሳባቸው ከአንዱ ጽንሰ ሐሳብ ወደ ሌላ ጽንሰ-ሐሳብ ስለሚሸጋገር በዚያም አንድ ሰው ሦስትን ማሰብና ስለ አንድ ሊናገር አይችልም። ፦ በሰማይ ያለ ሁሉ እንዳሰበ ይናገራል፣ ምክንያቱም ንግግር አእምሯዊ ነው ወይም ሀሳብ የቃል ነው። በዚህም ምክንያት በዓለም ላይ መለኮታዊውን (መጀመሪያን) በሦስት ከፍለው ስለ እያንዳንዱ የተለየ ጽንሰ ሐሳብ ያዋቀሩ፣ ወደ አንድ ሳይሰበሰቡና በጌታ ሳያደርጉት ተቀባይነት የላቸውም። በመንግሥተ ሰማያት ውስጥ, ሁሉም ሀሳቦች እርስ በርስ ይገናኛሉ, አንድ ሰው ወደዚያ ቢመጣ, የሶስት መርሆችን ጽንሰ-ሐሳብ በአእምሮው ይዞ, እና ስለ አንዱ ከተናገረ, ወዲያውኑ ተገኝቶ ውድቅ ይሆናል. ነገር ግን፣ እውነትን ከመልካም፣ ወይም እምነትን ከፍቅር ያልለዩት ሁሉ፣ ይህንን ሲማሩ፣ የጌታን ሰማያዊ ፅንሰ-ሀሳብ ማለትም እርሱ የአጽናፈ ሰማይ አምላክ እንደሆነ እንደሚቀበሉ ማወቅ አለበት። ; እምነትን ከሕይወት የለዩት፣ ማለትም በእውነተኛው እምነት ትእዛዝ ያልኖሩት እንደዚያ አይደለም።
3. ጌታን የካዱ እና አንድ አባትን የተቀበሉ እና በእንደዚህ ዓይነት እምነት የተመሰረቱ የቤተክርስቲያን ሰዎች ከሰማይ ውጭ ናቸው እና እንደዚህ ያሉ ሰዎች ከሰማይ የሚጎርፉበት ፣ ጌታ ብቻ የሚመለኩበት ስለሌላቸው ፣ ቀስ በቀስ ምኞቶችን ያጣሉ ። ስለማንኛውም ነገር እውነቱን የማሰብ ችሎታ ነበረው. በመጨረሻም፣ ዲዳ ይሆናሉ ወይም እንደ እብድ ያወራሉ፣ በከንቱ ይራመዳሉ፣ እና እጆቻቸው ተንጠልጥለው ይንቀጠቀጣሉ፣ በመገጣጠሚያዎች ላይ ጥንካሬ እንደተነፈጋቸው። የጌታን መለኮታዊ (ጅምር) የካዱ እና የሰውን መርህ ብቻ የተገነዘቡ ሰዎች ልክ እንደ ሶሲኒያውያን እኩል ከሰማይ ወጥተዋል ፣ ወደ ፊት ትንሽ ወደ ቀኝ እና ወደ ጥልቁ ይወርዳሉ። ስለዚህም ከሌሎች ክርስቲያኖች ፈጽሞ ተለያይተዋል። ነገር ግን በመለኮታዊው በማይታይ መርህ እናምናለን የሚሉ ሰዎች ይህንን መርህ የአጽናፈ ሰማይ ፍጡር ብለው ይጠሩታል, ሁሉም ነገር የሆነው እና በጌታ ያለውን እምነት ሁሉ የናቁ, የማይታየው መለኮታዊ (መነሻ) በማንም አምላክ አላመኑም. ) አሁንም ለእነሱ ተመሳሳይ ነው ተፈጥሮ በመነሻው ውስጥ. ነገር ግን እምነትም ሆነ ፍቅር መለኮታዊውን የማይታየውን (መጀመሪያ) አይረዱትም, ምክንያቱም ሀሳብ ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ አልያዘም, እንደነዚህ ያሉት ሰዎች የተፈጥሮ ተመራማሪዎች ማለትም የተፈጥሮ ተመራማሪዎች ተብለው ወደ ተጠሩት ነው. ከቤተ ክርስቲያን ውጭ ተወልደው ጣዖት አምላኪ ተብለው በሚጠሩት ላይ እንዲህ አይደለም። በኋላ ይብራራሉ.
4. ሁሉም ልጆች፣ የሰማይ ሲሶው የሆነባቸው፣ አባታቸው ጌታ እንደሆነ፣ ከዚያም እርሱ የሁሉ ጌታ እንደሆነ፣ ስለዚህም የሰማይና የምድር አምላክ መሆኑን እንዲያውቁ እና እንዲያምኑ ተደርገዋል። በሰማይ ያሉ ልጆች አድገው በእውቀት እስከ መላእክቶች ብልህነት እና ጥበብ ደረጃ ይሻሻላሉ፣ ይህ በኋላ የሚታይ ይሆናል።
5. ጌታ የሰማይ አምላክ ነው ስለዚህ የቤተ ክርስቲያን ሰዎች ሊጠራጠሩ አይችሉም፤ ምክንያቱም እርሱ ራሱ ያስተምራል፡- “ሁሉ ከአባቴ ተሰጥቶኛል” (ማቴ 11፡27፤ ዮሐ. 16፡15፤ 17)። :2) በተጨማሪም፡ “ሥልጣን ሁሉ በሰማይና በምድር ተሰጠኝ” (ማቴ 28፡18)። ጌታ በሰማይና በምድር ይናገራል፣ ምክንያቱም ሰማያትን የሚገዛ ምድርን ስለሚገዛ አንዱ በሌላው ላይ የተመሰረተ ነውና። ሰማያትንና ምድርን መግዛት ማለት ለፍቅር የሆነውን መልካም ነገር ሁሉ ከእምነትም የሆነ እውነትን ሁሉ ማስተዋልንና ጥበብን ሁሉ ስለዚህም በረከትን ሁሉ ከጌታ መቀበል ማለት ነው። ጌታ ራሱም ይህንን ያስተምራል፡- “በልጁ የሚያምን የዘላለም ሕይወት አለው፤ በልጁ የማያምን ግን ሕይወትን አያይም” (ዮሐ. 3፡36)። በሌላም ቦታ፡- “ትንሣኤና ሕይወት እኔ ነኝ። በእኔ የሚያምን ቢሞት እንኳ ሕያው ይሆናል; ሕያው የሆነም የሚያምንብኝም ሁሉ ለዘላለም አይሞትም።” ( ዮሐንስ 11:25, 26 ) በተጨማሪም፡ “እኔ መንገድና እውነት ሕይወትም ነኝ” (ዮሐ. 14፡6)።
6. በዓለም ሲኖሩ እግዚአብሔርን አብን የተናዘዙ መናፍስት ነበሩ ነገር ግን ጌታን እንደ ሰው ያስባሉ ስለዚህም እርሱ ደግሞ የሰማይ አምላክ እንደሆነ አላመኑም። በዚህ ምክንያት በየአቅጣጫው ሄደው ከጌታ ውጪ ሌሎች ሰማያት እንዳሉ ለማየት ወደፈለጉበት ቦታ እንዲፈልጉ ተፈቅዶላቸዋል፣ ነገር ግን ለብዙ ቀናት ፍለጋ ካደረጉ በኋላ የትም አልተገኙም። የመንግስተ ሰማያትን ደስታ በክብርና በአገዛዝነት ከሚቆጥሩት ውስጥ ነበሩ ነገር ግን የፈለጉትን ሳያሳኩና መንግስተ ሰማያት በዚህ ውስጥ እንደማይገኝ ሰምተው ተቆጥተው ሌሎችን የሚገዙበትን ሰማይ ጠየቁ። እና በዓለም ላይ እንዳለው ተመሳሳይ ክብር ያበራሉ.
የጌታ መለኮታዊ (መጀመሪያ) ሰማያትን ሠራ
7. በጥቅሉ ውስጥ ያሉ መላእክት ሰማይ ተብለዋል, ምክንያቱም እነርሱ ራሳቸው ያዘጋጃቸዋል, ከሰማያት ያላነሱ - በአጠቃላይ እና በተለይም - ከመለኮታዊ (መጀመሪያ) የተፈጠሩ ናቸው, እሱም ከጌታ የሚወጣ, ወደ መላእክት ይፈስሳል. እና በእነሱ ይቀበላሉ. መለኮታዊው (መጀመሪያ), ከጌታ የሚወጣ, የፍቅር መልካም እና የእምነት እውነት ነው; ስለዚህም መላእክት ከጌታ መልካምነትን እና እውነትን ሲቀበሉ፣ መላእክቶች እና ልክ ሰማይ ይሆናሉ።
8. በሰማያት ያለ ሁሉ ያውቃል እናም ያምናል, በራሱ መልካም ማድረግ እንደማይችል ወይም እንደማይችል ያውቃል, እናም ማንም በራሱ እውነትን አያስብም ወይም አያምንም, ነገር ግን ይህ ሁሉ የመጣው ከመለኮታዊ (መጀመሪያ) እና የእግር አሻራዎች ነው. ከጌታ; በተመሳሳይም የመላእክት መልካም እና እውነት በራሳቸው ጥሩ እና እውነት እንዳልሆኑ ሁሉም ሰው ያውቃል ምክንያቱም በእነሱ ውስጥ ከመለኮታዊ (መጀመሪያ) የሚወጣ ሕይወት የለም. የሰማይ ውስጣዊ መላእክት ይህን የጌታን ፍልሰት እንኳን ተረድተው ይሰማቸዋል; እስከሚቀበሉት ድረስ በሰማይ ያሉ ይመስላቸዋል, ምክንያቱም በፍቅር እና በእምነት, እና በማስተዋል እና በጥበብ ብርሃን, እና በሰማያዊ ደስታ ውስጥ ተመሳሳይ መጠን ስላላቸው; ይህ ሁሉ ከጌታ መለኮት (መጀመሪያ) የመጣ ነውና ለመላእክትም ሰማየ ሰማያት የተፈጠሩት በጌታ መለኮት (መጀመሪያ) እንጂ በራሳቸው መላእክት እንዳልሆነ ግልጽ ነው። በዚህ ምክንያት ሰማያት በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ የጌታ ማደሪያ እና ደግሞ ዙፋኑ ተጠርተዋል, እናም በሰማያት የሚኖሩ በጌታ ያደሩ ይባላሉ. መለኮታዊ (መጀመሪያ) ከጌታ እንዴት እንደሚወጣ እና ሰማያትን እንደሚሞላ, ይህ በኋላ ላይ ይብራራል.
9. መላእክት በጥበባቸው ከዚህም የበለጠ ይሄዳሉ። መልካምና እውነት ሁሉ ከጌታ ብቻ ሳይሆን ሕይወትም ሁሉ ነው ይላሉ። ይህንንም በሚከተለው ምክንያት ያረጋግጣሉ፡ በራሱ ምንም ነገር የለም; ማንኛውም መሆንከሱ በፊት ባለው ነገር ላይ የተመካ ነው፣ስለዚህ ሁሉም ፍጡር የሚይዘው በመጀመሪያ መርህ ነው፣ይህም መላእክት የህይወት ሁሉ ዋና ነገር ብለው ይጠሩታል። በተመሳሳይ መንገድ አለ።እና በዓለም ውስጥ ያሉ ሌሎች ነገሮች ሁሉ, ለ መኖርየማያቋርጥ አለ መሆን, ነገር ግን በመካከለኛው ከመጀመሪያው ጅማሬ ጋር ቀጣይነት ባለው ግንኙነት ውስጥ ያልተቀመጠው ወዲያውኑ ይበታተናል እና ይጠፋል.
በተጨማሪም መላእክት አንድ የሕይወት ምንጭ አንድ ብቻ ነው ይላሉ, እናም የአንድ ሰው ህይወት ከእሱ የሚፈሰው ጅረት ነው, እሱም ዘወትር ከምንጩ ካልተመገበ ወዲያውኑ ይደርቃል. ከዚህ አንዱ የሕይወት ምንጭ ጌታ ከሆነ ማንም ሰው እስከሚቀበላቸው ድረስ ከሚወደው መለኮታዊ መልካም እና መለኮታዊ እውነት በቀር ሌላ ምንም ነገር አይመጣም። በእምነትና በሕይወት የሚቀበላቸው ሁሉ የገነትን ሕይወት ይኖራል; ነገር ግን ጠራርጎ ወይም ያጠፋቸው ወደ ገሃነም ይቀይራቸዋል፤ እርሱ መልካሙን ወደ ክፉ፣ እውነትን ወደ ሐሰት፣ ስለዚህ ሕይወትን ወደ ሞት ይለውጣልና። ሕይወት ሁሉ ከጌታ እንደሆነ፣ መላእክትም ይህንን በሚከተለው መንገድ ያረጋግጣሉ፡ በዓለም ያለው ሁሉ ከመልካም እና ከእውነት ጋር የተያያዘ ነው። የአንድ ሰው ፈቃድ ሕይወት ማለትም የፍቅሩ ሕይወት የመልካም ነው፣ እና የአንድ ሰው አእምሮ ማለትም የእምነቱ ሕይወት፣ ለእውነት ነው። ስለዚህ፣ መልካምና እውነት ሁሉ ከላይ ከሆኑ፣ ሕይወት ሁሉ ደግሞ ከዚያ ይመጣል። መላእክት, በዚህ መንገድ በማመን, ለሚያደርጉት መልካም ነገር ምስጋናዎችን ሁሉ እምቢ ይላሉ. አንድ ሰው እንዲህ ያለ በረከት ቢሰጣቸው ይናደዳሉ እናም ያፈቅራሉ። ሰው ከራሱ ጥበበኛ እንደ ሆነ ከራሱም መልካምን የሚያደርግ መሆኑን ማመን ለእነርሱ ድንቅ ነው። አንድ ሰው ለራሱ ሲል የሚያደርገውን መልካም ነገር እንደ በጎነት አይገነዘቡም, ይህ ማለት ከራሱ ማድረግ ማለት ነው; ነገር ግን ለበጎ ነገር የተደረገውን በጎ ነገር ከመለኮት (ከመጀመሪያ) የተገኘውን መልካሙን ብለው ይጠሩታል እናም ይህ በጣም ጥሩ ሰማያትን ይፈጥራል, ጌታ ራሱ እንዲህ ያለ መልካም ነውና ይላሉ.
10. በዓለም ላይ የኖሩ አንዳንድ መናፍስት የሚሠሩት መልካም ነገር እና የሚያምኑት እውነት ከራሳቸው የመነጨ ነው ወይም እንደ ንብረታቸው ተሰጥቷቸዋል ብለው በማመን ራሳቸውን ያጸኑ ናቸው፡ በዚህ ዓይነት እምነት በመልካም ሥራቸው የሚኖሩ ሁሉ ይኖራሉ። መልካምን አይተው ለእነሱ ሽልማትን ይፈልጋሉ። እንደነዚህ ያሉት መናፍስት ወደ መንግሥተ ሰማያት ተቀባይነት የላቸውም. መላእክት ከእነርሱ ይሸሻሉ እንደ እብድና እንደ ሌባ ይመለከቷቸዋል; በሰነፎች ላይ, ምክንያቱም እራሳቸውን ዘወትር የሚያዩ ናቸው, እና መለኮታዊ (መጀመሪያ) አይደሉም; ለጌታ የሚገባውን ስለ ወሰዱት ነው። እነዚህ መናፍስት በመላእክት ዘንድ ተቀባይነት ያለው የጌታ መለኮታዊ (መጀመሪያ) ሰማይን እንደሠራ ሰማያዊ እምነትን አይቀበሉም።
11. የሰማይም ሰዎችና የቤተ ክርስቲያን ልጆች በጌታ እንዲኖሩ ጌታም በእነርሱ ውስጥ እንዲኖሩ ጌታ ራሱ እንዲህ ሲል ያስተምራል።
"በእኔ ኑሩ እኔም በእናንተ። ቅርንጫፍ በወይኑ ግንድ ካልሆነ በቀር ከራሱ ፍሬ ማፍራት እንደማይችል፣ እናንተም በእኔ ካልሆናችሁ። እኔ የወይኑ ግንድ ነኝ እናንተም ቅርንጫፎች ናችሁ; በእኔ የሚኖር እኔም በእርሱ ብዙ ፍሬ ያፈራል። ያለ እኔ ምንም ልታደርጉ አትችሉምና” (ዮሐ. 15፡4-7)።
12. ከዚህም መረዳት የሚቻለው ጌታ በሰማያዊ መላእክት የሚኖር የእርሱ በሆነው እንደሚኖር እና ስለዚህም ጌታ በሰማያት ያለው ሁሉ ነገር ነው, ምክንያቱም ከእግዚአብሔር የሚመጣው መልካም ነገር ነው. መላእክት ራሱ ጌታ ነውና ከእርሱ የሚመጣ ሁሉ እርሱ ነውና። ስለዚህ መንግሥተ ሰማያት ለመላእክት ከጌታ የሚገኘውን መልካም ነገር ያቀፈ ነው እንጂ ከራሳቸው ከአንዱ አይደለም።
በሰማይ ያለው የጌታ መለኮታዊ (መጀመሪያ) ለእርሱ ፍቅር እና ለጎረቤት ፍቅር ነው።
13. ከጌታ የሚወጣ መለኮት (መጀመሪያ) በሰማይ መለኮታዊ እውነት ይባላል ይህም በኋላ ይብራራል። ይህ መለኮታዊ እውነት፣ እንደ ጌታ መለኮታዊ ፍቅር፣ ከእርሱ ወደ ሰማይ ይፈስሳል። መለኮታዊ ፍቅር እና ከእሱ የሚመጣው መለኮታዊ እውነት እንደ ፀሐይ እሳት እና ከእሱ ብርሃን ሊሆን ይችላል: ፍቅር እንደ ፀሐይ እሳት ነው, እና ከፍቅር የሚመጣው እውነት ከፀሐይ እንደሚመጣ; በተመሳሳይ፣ በደብዳቤዎች መሠረት፣ እሳት ፍቅርን ያመለክታል፣ እናም ከእሱ የሚወጣውን እውነት ያበራል። ከዚህ በመነሳት ከጌታ መለኮታዊ ፍቅር የሚመነጨው መለኮታዊ እውነት ምን እንደሆነ ማየት ይቻላል፡ በባህሪው ከመለኮታዊ እውነት ጋር በመተባበር መለኮታዊ መልካም ነው; እና በዚህ ህብረት ምክንያት በሰማያት ውስጥ ላለው ነገር ሁሉ ህይወት ይሰጣል, ልክ የፀሐይ ሙቀት, ከፀደይ እና የበጋ ወቅት ብርሃን ጋር በመተባበር ምድርን ሁሉ ያዳብራል; ሙቀት ከብርሃን ጋር ካልተገናኘ፣ ማለትም መብራቱ በሚቀዘቅዝበት ጊዜ ያ አይደለም የሚሆነው፡ ያኔ ሁሉም ነገር ደንዝዞ ይቀዘቅዛል። በሙቀት የተመሰለው ይህ መለኮታዊ መልካም ነገር በመላእክት ውስጥ የፍቅር መልካም ነገር አለ፣ እና መለኮታዊ እውነት፣ በብርሃን የተመሰለው፣ ያ የፍቅር በጎነት የሚወጣበት እና የሚወጣበት እውነት ነው።
14. ፍቅር ስለዚህ ሰማያት የተዋሀዱበት መለኮታዊ መርህ ነው, ምክንያቱም መንፈሳዊ አንድነት ነው; መላእክትን ከጌታ ጋር ያገናኛል እና ያገናኛቸዋል, ስለዚህም በጌታ ፊት አንድ ሙሉ ይሆናሉ. በተጨማሪም ፍቅር ለሁሉም ሰው የህይወቱ ዋና ነገር ነው፡ መልአክ በፍቅር ይኖራል፣ ሰው ደግሞ በፍቅር ይኖራል። በሰው ውስጥ ያለው የውስጣዊው የሕይወት ጅምር ከፍቅር እንደሚመጣ ፣ ይህ በትንሽ ነጸብራቅ ለሁሉም ሰው ግልፅ ነው ። እና በእርግጠኝነት: አንድ ሰው በእሱ ውስጥ ካለው ፍቅር ይቃጠላል, በሌለበት ጊዜ ይበርዳል, እና ሙሉ በሙሉ ሲነፈግ ይሞታል. የእያንዳንዱ ሰው ህይወት ከፍቅሩ ጋር አንድ አይነት መሆኑን ማወቅ አለብህ.
15. በመንግሥተ ሰማያት ሁለት ዓይነት ፍቅር አለ: ለጌታ እና ለባልንጀራ ፍቅር; በውስጠኛው ወይም በሦስተኛው ሰማይ ውስጥ, የጌታ ፍቅር; እና ሁለተኛ, ወይም መካከለኛ, የአንድ ሰው ጎረቤት ፍቅር; ሁለቱም ከጌታ ናቸው ሁለቱም ሰማይ ናቸው። እነዚህ ሁለት የፍቅር ዓይነቶች እንዴት እርስ በርስ እንደሚለያዩ እና እንደሚዋሃዱ, ይህ በሰማያት ውስጥ በግልጽ የሚታይ እና በምድር ላይ በድንግዝግዝ ብቻ ነው. በመንግሥተ ሰማያት ጌታን መውደድ የእርሱን ማንነት መውደድ አይደለም ነገር ግን ከእርሱ የሚመጣውን መልካም ነገር መውደድ ነውና መልካሙን መውደድ በፍቅር መፈለግና ማድረግ ነው; ነገር ግን ባልንጀራውን መውደድ ማለት ሰውነቱን መውደድ ማለት አይደለም ነገር ግን ከቃሉ የሚወጣውን እውነት መውደድ ማለት ነው እውነትንም መውደድ ማለት እሱን መውደድ እና እንደ እሱ መኖር ማለት ነው፡ ከዚህ መረዳት የሚቻለው እነዚህ ሁለት አይነት ፍቅር መሆናቸው ነው። ከእውነት እንደ ጥሩ ተለይተዋል እና ጥሩ ሆነው ከእውነት ጋር አንድ ሆነዋል። ነገር ግን ይህ ሁሉ ፍቅር ምን እንደሆነ፣ ምን ጥሩ እንደሆነ እና ጎረቤት ምን እንደሆነ ለማያውቅ ሰው ሀሳብ በቀላሉ ማግኘት አይቻልም።
16. አንዳንድ ጊዜ ከመላእክቱ ጋር ስለዚህ ጉዳይ እናገራለሁ፡- የቤተክርስቲያን ሰዎች ጌታን መውደድና ባልንጀራህን መውደድ ማለት በጎንና እውነትን መውደድ ማለት እንደሆነ ባለማወቃቸው ይገረማሉ። ይህ በእንዲህ እንዳለ ሁሉም ሰው ሲፈልግ ለሌላው ያለውን ፍቅር እንደሚያረጋግጥ እና ሌላው የሚፈልገውን እንደሚያደርግ፣ ያኔ ብቻ እርስ በርስ የሚዋደዱ እና ከሚወደው ጋር የተዋሃዱ መሆናቸውን እና ሌላውን መውደድ እና ፈቃዱን አለማድረግ እንደማያረጋግጡ ሰዎች እንዴት ሊያውቁ ቻሉ። ፍቅር, ግን በተቃራኒው, በመሠረቱ, ፍቅር የለም. ከዚህም በተጨማሪ ሰዎች ከእግዚአብሔር ዘንድ የሚመጣው መልካም ነገር ምሳሌው እንደሆነ ሊያውቁ ይችላሉ, ምክንያቱም እሱ ራሱ በዚህ መልካም ነገር ውስጥ ነው, እናም እነዚያ ሰዎች የጌታን አምሳያዎች ሆኑ ከእርሱም ጋር አንድነት አላቸው, በጎነትን እና እውነትን በመፈለግ ለራሳቸው ያዘጋጃሉ. እነሱን እና በእነርሱ ውስጥ ይኖራሉ; መፈለግ ማለት ማድረግ መውደድ ማለት ነው. ይህ ሁሉ እንደ ሆነ፣ ጌታ በቃሉ እንዲህ ሲል ያስተምራል፡- “ትእዛዜ ያለው ሁሉ የሚጠብቃትም የሚወደኝ ነው። እወደዋለሁ ራሴንም አሳየዋለሁ” ( ዮሐንስ 14: 21, 23 ) "ትእዛዜን ብትጠብቁ በፍቅሬ ትኖራላችሁ" (ዮሐንስ 15: 10, 12).
17. ያ ፍቅር ያ መለኮታዊ (መጀመሪያ) ነው, እሱም ከጌታ በመነሳት, ወደ መላእክት ዘልቆ የሚገባ እና መንግሥተ ሰማያትን ይፈጥራል, ይህ በልምድ የተረጋገጠ ነው, ምክንያቱም በሰማይ የሚኖሩ ሁሉ የፍቅር እና የጥሩነት ምስሎች ናቸው; በማይገለጽ ውበት ይታያሉ, እና በፊታቸው, በቃላቸው እና በህይወታቸው ዝርዝር ውስጥ, ፍቅር ያበራል. በተጨማሪም ከእያንዳንዱ መልአክ እና ከእያንዳንዱ መንፈስ ይቀጥላሉ እና መንፈሳዊ የህይወት ክፍሎቻቸውን ይቀበላሉ ፣ በዚህም አንዳንድ ጊዜ በጣም ሩቅ በሆነ ርቀት ፣ እነዚህ መናፍስት ከፍቅራቸው ስሜት ጋር በተያያዘ ምን እንደሆኑ ይታወቃል ። እነዚህ ዘርፎች የሚመነጩት ከስሜት እና ከዚያም ከሃሳቦች፣ ወይም ከፍቅር ህይወት እና ከዚያም እያንዳንዱ በእነሱ ላይ ካለው እምነት ነው። ከመላእክቱ የሚፈሱት ሉሎች በፍቅር የተሞሉ ከመሆናቸው የተነሳ መላእክቱ ባሉበት ወደ እነዚያ መናፍስት የሕይወት ጅማሬ ዘልቀው ይገባሉ። አንዳንድ ጊዜ ይሰማኝ ነበር፣ እነሱም በተመሳሳይ መንገድ ዘልቀው ገቡኝ። መላእክት ሕይወታቸውን ከፍቅር እንደሚቀበሉ፣ ይህ ደግሞ በዚያ ሕይወት ውስጥ ያለ እያንዳንዱ ሰው ፍቅሩን በመመልከት ፊቱን ሲያዞር ለእኔ ግልጽ ሆነልኝ። ለጌታ እና ለባልንጀራዎቻቸው በፍቅር የሚኖሩ ሰዎች ያለማቋረጥ ወደ ጌታ ይመለሳሉ; እነዚያ, በተቃራኒው, እራሳቸውን በመውደድ የሚኖሩ, ዘወትር ከጌታ ወደ ተቃራኒው አቅጣጫ ይመለሳሉ. ይህ ሁል ጊዜ ይከሰታል ፣ እናም ሰውነታቸውን ምንም ቢቀይሩ ፣ ምክንያቱም በዚያ ሕይወት ውስጥ ርቀቶቹ በትክክል ከነዋሪዎች ውስጣዊ ሁኔታ ፣ እንዲሁም የዓለም ክፍሎች ፣ እዚያ ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ የማይወሰኑት ፣ እንደ ምድር, ነገር ግን በነዋሪዎች ፊቶች መዞር ላይ የተመሰረተ ነው. ያም ሆነ ይህ, ወደ ጌታ የሚመለሱት መላእክቱ አይደሉም, ነገር ግን ጌታ ከእሱ የሚመጣውን ሁሉ ለማድረግ የሚወዱትን ወደ ራሱ ይመለሳል. ስለዚያ ሕይወት ስለ ዓለም ክፍሎች ስንነጋገር ይህ በኋላ ላይ በዝርዝር ይብራራል።
18. በሰማያት ያለው የጌታ መለኮታዊ (መጀመሪያ) ፍቅር ነው, ምክንያቱም ፍቅር ሰማያዊ የሆነውን ሁሉ ማለትም ሰላም, ማስተዋል, ጥበብ እና ደስታን የሚቀበል ነው. እንደውም ፍቅር ከሱ ጋር የሚመሳሰሉትን ሁሉ ይቀበላል ፣ይፈልጋል እና ይፈልጋል ፣ይህን ይመገባል እና ሁል ጊዜ የእሱ በሆነው መበልፀግ እና መሟላት ይፈልጋል። ይህ ለሰውም የማይታወቅ አይደለም; በእሱ ውስጥ ያለው ፍቅር, ለመናገር, በእሱ ትውስታ ውስጥ ያለውን ነገር ሁሉ ይመረምራል, እና እዚህ ጋር ተመሳሳይነት ያለው, የሚያወጣ, የሚሰበስበው እና በራሱ እና በዙሪያው ያለውን ያስወግዳል; በራሷ ውስጥ, ንብረቷ ነው, እና በራሷ ዙሪያ, እሷን ለማገልገል; እና ከእሱ ጋር የማይመሳሰል ነገር ሁሉ ወደ ጎን ይጥላል እና ያባርራል. ያ ፍቅር ከሱ ጋር በሚመሳሰል መልኩ እውነቶችን የመቀበል ችሎታ እና ከራሱ ጋር የማያያዝ ፍላጎት አለው ፣ ይህ ምንም እንኳን በአለም ላይ ካሉ ተራ ሰዎች መካከል ቢሆኑም ፣ ወደ ሰማይ በሚያረጉ መናፍስት በኩል ግልፅ ሆነልኝ ። ወደ መላእክት ኅብረተሰብ ገቡ, ወደ ሙሉ መላእክታዊ ጥበብ እና የገነት ደስታ ደረሱ; ይህ የተሰጣቸው ለበጎውና ለእውነት ሲሉ መልካሙንና እውነትን ስለወደዱ ነውና ሁለቱንም በሕይወታቸው ውስጥ ስለተማሩ በዚህ መንግሥተ ሰማያትና በዚያ የማይገለጽ ሁሉ ተቀባይ የመሆን ዕድል አግኝተዋል። ለራሳቸውም ሆነ ለዓለም በፍቅር የሚኖሩ፣ መልካሙንና እውነትን የመቀበል አቅም የሌላቸው ብቻ ሳይሆኑ፣ እነሱም ይጸየፋሉ፣ ይጠሉአቸዋል፤ ስለዚህ እነዚህ መናፍስት በመጀመሪያ ሲነኩ ወይም ወደ ጥሩ ነገሮች እና እውነቶች ሲገቡ ሸሽተው ከእነሱ ጋር ተመሳሳይ ፍቅር ካላቸው ጋር በሲኦል ውስጥ ይቀላቀላሉ። አንዳንድ መናፍስት የሰማይ ፍቅር እንደዚህ መሆኑን ተጠራጠሩ፣ እና እንደዚያ መሆኑን ለማወቅ ፈለጉ፣ እናም እንቅፋቶችን ካሸነፉ በኋላ ወደ ሰማያዊ ፍቅር ሁኔታ አምጥተው ወደ መልአኩ ሰማይ የተወሰነ ርቀት ተጓዙ። ከዚያ ሆነው አነጋገሩኝ እና በቃላት ሊገልጹት የማይችሉት ውስጣዊ ደስታ እንዳጋጠማቸውና ወደ ቀድሞ ሁኔታቸው በመመለሳቸው በጣም አዝነዋል አሉ። ሌሎች ደግሞ ወደ ሰማይ ተወስደዋል፣ እና ወደ ውስጥ ወይም ወደላይ ሲወሰዱ፣ እንደዚህ አይነት ማስተዋል እና ጥበብ ያገኙ ሲሆን ከዚህ በፊት ያልተረዱትን ከቶውንም ተረዱ። ከዚህ ሁሉ መረዳት የሚቻለው ከጌታ ዘንድ ያለው ፍቅር መንግሥተ ሰማያትንና በውስጣቸው ያለውን ሁሉ ተቀባይ መሆኑን ነው።
19. ለጌታ እና ለጎረቤት ያለ ፍቅር ሁሉንም መለኮታዊ እውነቶችን ያካትታል. ጌታ ራሱ ስለዚህ ፍቅር እና ፍቅር ከተናገረው መረዳት ይቻላል፡- “ጌታ አምላክህን በፍጹም ልብህ በፍጹም ነፍስህ በፍጹም አሳብህም ውደድ፡ ይህች ፊተኛይቱና ታላቅ ትእዛዝ ናት፤ እግዚአብሔር አምላክህን በፍጹም ልብህ በፍጹም ነፍስህም በፍጹም አሳብህም ውደድ። ሁለተኛው, ከእሱ ጋር የሚመሳሰል: "ባልንጀራህን እንደ ራስህ ውደድ"; በእነዚህ በሁለቱ ትእዛዛት ላይ ሕግና ነቢያት ሁሉ ተሰቅለዋል (ማቴ 22፡37-40)። በሕጉ እና በነቢያት ውስጥ ሁሉም ቃል አለ ፣ እናም ፣ ሁሉም መለኮታዊ እውነት።
ሶሲኒያውያን የሥላሴን ዶግማ፣ የክርስቶስን መለኮታዊ ተፈጥሮ፣ የቀደመውን ኃጢአት እና በተመሳሳይ ጊዜ የካልቪኒዝምን አስቀድሞ የመወሰን አስተምህሮ የካዱት የተሃድሶው ፋውስት ሶሲኒያን (1539-1604) ተከታዮች ናቸው። (የአርታዒ ማስታወሻ)
የአሁኑ ገጽ፡ 1 (አጠቃላይ መጽሐፉ 29 ገፆች አሉት)
ፊደል፡
100% +
አማኑኤል ስዊድንቦርግ
ስለ መንግሥተ ሰማያት፣ ስለ መናፍስት ዓለም እና ስለ ሲኦል
© ንድፍ. LLC "ማተሚያ ቤት" ፓልሚራ ",
© PJSC T8 የህትመት ቴክኖሎጂዎች፣ 2016
* * *
መግቢያ
1. ጌታ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ስለ ዓለም ፍጻሜ፣ እንደ ቤተ ክርስቲያን የመጨረሻ ጊዜ፣ ስለ ፍቅርና እምነት ስለ ተከታታዮቿ በተነገረው ትንቢት መጨረሻ ላይ እንዲህ ይላል፡- “ድንገትም ከመከራው መከራ በኋላ። በዚያም ወራት ፀሐይ ይጨልማል ጨረቃም ብርሃኗን አትሰጥም, ከዋክብትም ከሰማይ ይወድቃሉ, የሰማያትም ኃይላት ይናወጣሉ; በዚያን ጊዜ የሰው ልጅ ምልክት በሰማይ ይታያል። በዚያን ጊዜም የምድር ወገኖች ሁሉ ዋይ ዋይ ይላሉ፥ የሰው ልጅም በኃይልና በብዙ ክብር በሰማይ ደመና ሲመጣ ያዩታል። መላእክቱንም በታላቅ መለከት ይልካል ከአራቱም ነፋሳት ከሰማይ ጫፍ እስከ ዳርቻው ድረስ የተመረጡትን ይሰበስባሉ” (ማቴ 24፡29, 30, 31)። እነዚህን ቃላቶች በጥሬው የተረዳው ማንም ሰው በእነርሱ ውስጥ የተነገረው ነገር ሁሉ እንደሚፈጸም ያስባል, እንደተገለጸው, በዘመኑ መጨረሻ, የመጨረሻው ፍርድ ተብሎ የሚጠራው, ስለዚህ, ፀሐይና ጨረቃ ብቻ ሳይሆን ይጨልማሉ, ከዋክብትም ይሆናሉ. ከሰማይ ይወድቃል፣ የጌታም ምልክት በሰማይ ይታያል፣ እርሱም ራሱ በደመና ላይ ይታያል፣ ከእርሱም ጋር መለከቶች ያላቸው መላእክቶች ይታያሉ፣ ነገር ግን በቅዱሳት መጻሕፍት ስፍራዎች እንደተነገረው፣ የሚታየው ዓለም ሁሉ ይጠፋል ከዚያም በኋላ አዲስ ሰማይና አዲስ ምድር ይሆናል።
ዛሬ በዚህ እምነት የሚኖሩ በቤተክርስቲያን ውስጥ ብዙዎች አሉ። እንደዚህ የሚያስብ ሁሉ ግን በእያንዳንዱ የእግዚአብሄር ቃል ውስጥ የተደበቁትን ሚስጥራቶች አያውቅም ምክንያቱም በእያንዳንዱ ንግግሮቹ ውስጥ ውስጣዊ ፍቺ አለ, እሱም እንደ ቀጥተኛው ፍጥረታዊ እና አለማዊ, ነገር ግን ብቻ ነው. መንፈሳዊ እና ሰማያዊ. ይህ ደግሞ ስለ አንዳንድ ቃላቶች ትርጉም ብቻ ሳይሆን ስለ እያንዳንዱ ቃልም ቢሆን የእግዚአብሔር ቃል ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻው በደብዳቤዎች ተጽፎአልና እያንዳንዱ ቅንጣቢው ውስጣዊ ትርጉም እንዲኖረው ነው።
ይህ ፍቺ ምን ማለት እንደሆነ በ"በሰማይ ምስጢር" ውስጥ ስለ እርሱ ከተጻፈው እና ከሚታየው ነገር ሁሉ እና እንዲሁም "በአፖካሊፕስ ነጭ ፈረስ ላይ" በሚለው ሥራ ውስጥ ስለ እሱ ከተነገረው ነገር መረዳት ይቻላል. በተመሳሳይ ሁኔታ ጌታ በደመና ላይ ስለመምጣቱ ከላይ የተናገረውን መረዳት አለበት፡- ፀሀይ ትጨልማለች፣ ፍቅርን በተመለከተ ጌታ ማለት ነው፤ ጨረቃ እምነትን በተመለከተ ጌታን ያመለክታል; ኮከቦች - የመልካም እና የእውነት እውቀት ወይም ፍቅር እና እምነት; በሰማይ ያለው የሰው ልጅ ምልክት - የመለኮታዊ እውነት ገጽታ; የሚያዝኑ የምድር ነገዶች - ከእውነት እና ከመልካም ነገር ወይም ከእምነት እና ለፍቅር ጋር የተያያዙ ነገሮች ሁሉ; የጌታ መምጣት በሰማያት ደመና በኃይል እና በክብር - በቃሉ እና በመገለጥ ውስጥ የራሱ መገኘት; ደመናዎች የቃሉን ቀጥተኛ ፍቺ ያመለክታሉ, እና ክብር ውስጣዊ ትርጉሙን; መለከትና በታላቅ ድምፅ መላእክት ማለት መለኮታዊ እውነት ከሚወጣበት ሰማይ ማለት ነው። ከዚህ መረዳት የሚቻለው እነዚህ የጌታ ቃላት ምን ማለት እንደሆነ ማለትም በቤተ ክርስቲያን መጨረሻ ላይ ፍቅር በሌለበት ከዚያም እምነት በሌለበት ጊዜ ጌታ ቃሉን በውስጡ ይገልጣል እና ምስጢራትን ያበስራል። የሰማይ።
በሚቀጥሉት ገፆች ላይ የተገለጹት ምሥጢራት ገነትንና ሲኦልን እንዲሁም ሰው ከሞተ በኋላ ስላለው ሕይወት ያመለክታሉ። አሁን የቤተ ክርስቲያን ሰው ስለ መንግሥተ ሰማያትና ስለ ሲኦል እንዲሁም ከሞት በኋላ ስላለው ሕይወት ምንም የሚያውቀው ነገር የለም፣ ምንም እንኳ ይህ ሁሉ በቃሉ ውስጥ ቢጻፍም። ብዙ የቤተ ክርስቲያን አባላት እንኳ ይህን ሁሉ ይክዳሉ፤ በራሳቸው፡- ማን መጥቶ ነገረው? ነገር ግን ይህ የመካድ ዝንባሌ፣በዋነኛነት የዚህ ዓለም ብዙ የተማሩ ሰዎች ባሕርይ፣የዋሆችን በልበ እምነት የዋሆቹን እንዳይበክሉና እንዳያበላሹ፣ከመላእክት ጋር እንድሆን፣ለመናገር ለ13 ዓመታት ተሰጠኝ። እነርሱ፣ ከሰው ጋር ሰው ሆነው፣ እና በገነት እና በገሃነም ያለውን ነገር ተመልከቱ። በአሁኑ ጊዜ ድንቁርና ይገለጣል አለማመንም ይጠፋል በሚል ተስፋ ያየሁትንና የሰማሁትን እንድገልጽ ተሰጥቶኛል። እንዲህ ዓይነቱ ቀጥተኛ መገለጥ አሁን እየተካሄደ ነው ምክንያቱም የጌታ መምጣት ማለት ተመሳሳይ ነው.
ስለ ሰማይ
ጌታ የሰማይ አምላክ ነው።
2. በመጀመሪያ ደረጃ የሰማይ አምላክ ማን እንደ ሆነ ማወቅ አለባችሁ፤ ምክንያቱም ሁሉም በእርሱ ላይ የተመካ ነውና፤ በሰማያት ሁሉ ከአንዱ ጌታ በቀር ሌላ አምላክን አያውቁም። በዚያም እርሱ ራሱ እንደሚያስተምር፡ “እኔና አብ አንድ ነን። አብ በእኔ አለ እኔም በእርሱ አለ; የሚሰማውን ይናገራል እንጂ ከራሱ አይናገርምና፥ የሚመጣውንም ይነግራችኋል” (ዮሐ 10፡30፤ 16፡13, 14, 15)። ስለዚህ ነገር ከመላእክቱ ጋር ብዙ ጊዜ እናገር ነበር እናም በሰማይ መለኮትን (መጀመሪያን) በሦስት ሊከፍሉት እንደማይችሉ መለኮት (መጀመሪያ) አንድ እንደሆነና በጌታም አንድ እንደሆነ ስለሚያውቁና ስለሚረዱ ደጋግመው መለሱልኝ። በተጨማሪም የቤተ ክርስቲያን አባል የሆኑና ወደዚያ ዓለም የገቡ ሦስት መለኮት ፅንሰ ሐሳብ ይዘው ወደ መንግሥተ ሰማያት ሊቀበሉ እንደማይችሉ ነግረውኛል፣ ምክንያቱም ሐሳባቸው ከአንዱ ጽንሰ ሐሳብ ወደ ሌላ ጽንሰ-ሐሳብ ስለሚሸጋገር በዚያም አንድ ሰው ሦስትን ማሰብና ስለ አንድ ሊናገር አይችልም። ፦ በሰማይ ያለ ሁሉ እንዳሰበ ይናገራል፣ ምክንያቱም ንግግር አእምሯዊ ነው ወይም ሀሳብ የቃል ነው። በዚህም ምክንያት በዓለም ላይ መለኮታዊውን (መጀመሪያን) በሦስት ከፍለው ስለ እያንዳንዱ የተለየ ጽንሰ ሐሳብ ያዋቀሩ፣ ወደ አንድ ሳይሰበሰቡና በጌታ ሳያደርጉት ተቀባይነት የላቸውም። በመንግሥተ ሰማያት ውስጥ, ሁሉም ሀሳቦች እርስ በርስ ይገናኛሉ, አንድ ሰው ወደዚያ ቢመጣ, የሶስት መርሆችን ጽንሰ-ሐሳብ በአእምሮው ይዞ, እና ስለ አንዱ ከተናገረ, ወዲያውኑ ተገኝቶ ውድቅ ይሆናል. ነገር ግን፣ እውነትን ከመልካም፣ ወይም እምነትን ከፍቅር ያልለዩት ሁሉ፣ ይህንን ሲማሩ፣ የጌታን ሰማያዊ ፅንሰ-ሀሳብ ማለትም እርሱ የአጽናፈ ሰማይ አምላክ እንደሆነ እንደሚቀበሉ ማወቅ አለበት። ; እምነትን ከሕይወት የለዩት፣ ማለትም በእውነተኛው እምነት ትእዛዝ ያልኖሩት እንደዚያ አይደለም።
3. ጌታን የካዱ እና አንድ አባትን የተቀበሉ እና በእንደዚህ ዓይነት እምነት የተመሰረቱ የቤተክርስቲያን ሰዎች ከሰማይ ውጭ ናቸው እና እንደዚህ ያሉ ሰዎች ከሰማይ የሚጎርፉበት ፣ ጌታ ብቻ የሚመለኩበት ስለሌላቸው ፣ ቀስ በቀስ ምኞቶችን ያጣሉ ። ስለማንኛውም ነገር እውነቱን የማሰብ ችሎታ ነበረው. በመጨረሻም፣ ዲዳ ይሆናሉ ወይም እንደ እብድ ያወራሉ፣ በከንቱ ይራመዳሉ፣ እና እጆቻቸው ተንጠልጥለው ይንቀጠቀጣሉ፣ በመገጣጠሚያዎች ላይ ጥንካሬ እንደተነፈጋቸው። የጌታን መለኮታዊ (መጀመሪያ) የካዱ እና በእሱ ውስጥ የሰውን መርህ ብቻ የተገነዘቡ ሰዎች እንደ ሶሲኒያውያን 1
ሶሲኒያውያን የሥላሴን ዶግማ፣ የክርስቶስን መለኮታዊ ተፈጥሮ፣ የቀደመውን ኃጢአት እና በተመሳሳይ ጊዜ የካልቪኒዝምን አስቀድሞ የመወሰን አስተምህሮ የካዱት የተሃድሶው ፋውስት ሶሲኒያን (1539-1604) ተከታዮች ናቸው። ( ማስታወሻ. እትም።.)
ከሰማይ እኩል ናቸው፣ ወደ ፊት ይሮጣሉ 2
ማብራሪያ ለማግኘት በመንግሥተ ሰማይ ያሉ የብርሃን አገሮች ምዕራፍ፣ §141ff ይመልከቱ።
ትንሽ ወደ ቀኝ እና ወደ ጥልቁ ውረድ. ስለዚህም ከሌሎች ክርስቲያኖች ፈጽሞ ተለያይተዋል። ነገር ግን በመለኮታዊው በማይታይ መርህ እናምናለን የሚሉ ሰዎች ይህንን መርህ የአጽናፈ ሰማይ ፍጡር ብለው ይጠሩታል, ሁሉም ነገር የሆነው እና በጌታ ያለውን እምነት ሁሉ የናቁ, የማይታየው መለኮታዊ (መነሻ) በማንም አምላክ አላመኑም. ) አሁንም ለእነሱ ተመሳሳይ ነው ተፈጥሮ በመነሻው ውስጥ. ነገር ግን እምነትም ሆነ ፍቅር መለኮታዊውን የማይታየውን (መጀመሪያ) አይረዱትም, ምክንያቱም ሀሳብ ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ አልያዘም, እንደነዚህ ያሉት ሰዎች የተፈጥሮ ተመራማሪዎች ማለትም የተፈጥሮ ተመራማሪዎች ተብለው ወደ ተጠሩት ነው. ከቤተ ክርስቲያን ውጭ ተወልደው ጣዖት አምላኪ ተብለው በሚጠሩት ላይ እንዲህ አይደለም። በኋላ ይብራራሉ.
4. ሁሉም ልጆች፣ የሰማይ ሲሶው የሆነባቸው፣ አባታቸው ጌታ እንደሆነ፣ ከዚያም እርሱ የሁሉ ጌታ እንደሆነ፣ ስለዚህም የሰማይና የምድር አምላክ መሆኑን እንዲያውቁ እና እንዲያምኑ ተደርገዋል። በሰማይ ያሉ ልጆች አድገው በእውቀት እስከ መላእክቶች ብልህነት እና ጥበብ ደረጃ ይሻሻላሉ፣ ይህ በኋላ የሚታይ ይሆናል።
5. ጌታ የሰማይ አምላክ ነው ስለዚህ የቤተ ክርስቲያን ሰዎች ሊጠራጠሩ አይችሉም፤ ምክንያቱም እርሱ ራሱ ያስተምራል፡- “ሁሉ ከአባቴ ተሰጥቶኛል” (ማቴ 11፡27፤ ዮሐ. 16፡15፤ 17)። :2) በተጨማሪም፡ “ሥልጣን ሁሉ በሰማይና በምድር ተሰጠኝ” (ማቴ 28፡18)። ጌታ በሰማይና በምድር ይናገራል፣ ምክንያቱም ሰማያትን የሚገዛ ምድርን ስለሚገዛ አንዱ በሌላው ላይ የተመሰረተ ነውና። ሰማያትንና ምድርን መግዛት ማለት ለፍቅር የሆነውን መልካም ነገር ሁሉ ከእምነትም የሆነ እውነትን ሁሉ ማስተዋልንና ጥበብን ሁሉ ስለዚህም በረከትን ሁሉ ከጌታ መቀበል ማለት ነው። ጌታ ራሱም ይህንን ያስተምራል፡- “በልጁ የሚያምን የዘላለም ሕይወት አለው፤ በልጁ የማያምን ግን ሕይወትን አያይም” (ዮሐ. 3፡36)። በሌላም ቦታ፡- “ትንሣኤና ሕይወት እኔ ነኝ። በእኔ የሚያምን ቢሞት እንኳ ሕያው ይሆናል; ሕያው የሆነም የሚያምንብኝም ሁሉ ለዘላለም አይሞትም።” ( ዮሐንስ 11:25, 26 ) በተጨማሪም፡ “እኔ መንገድና እውነት ሕይወትም ነኝ” (ዮሐ. 14፡6)።
6. በዓለም ሲኖሩ እግዚአብሔርን አብን የተናዘዙ መናፍስት ነበሩ ነገር ግን ጌታን እንደ ሰው ያስባሉ ስለዚህም እርሱ ደግሞ የሰማይ አምላክ እንደሆነ አላመኑም። በዚህ ምክንያት በየአቅጣጫው ሄደው ከጌታ ውጪ ሌሎች ሰማያት እንዳሉ ለማየት ወደፈለጉበት ቦታ እንዲፈልጉ ተፈቅዶላቸዋል፣ ነገር ግን ለብዙ ቀናት ፍለጋ ካደረጉ በኋላ የትም አልተገኙም። የመንግስተ ሰማያትን ደስታ በክብርና በአገዛዝነት ከሚቆጥሩት ውስጥ ነበሩ ነገር ግን የፈለጉትን ሳያሳኩና መንግስተ ሰማያት በዚህ ውስጥ እንደማይገኝ ሰምተው ተቆጥተው ሌሎችን የሚገዙበትን ሰማይ ጠየቁ። እና በዓለም ላይ እንዳለው ተመሳሳይ ክብር ያበራሉ.
የጌታ መለኮታዊ (መጀመሪያ) ሰማያትን ሠራ
7. በጥቅሉ ውስጥ ያሉ መላእክት ሰማይ ተብለዋል, ምክንያቱም እነርሱ ራሳቸው ያዘጋጃቸዋል, ከሰማያት ያላነሱ - በአጠቃላይ እና በተለይም - ከመለኮታዊ (መጀመሪያ) የተፈጠሩ ናቸው, እሱም ከጌታ የሚወጣ, ወደ መላእክት ይፈስሳል. እና በእነሱ ይቀበላሉ. መለኮታዊው (መጀመሪያ), ከጌታ የሚወጣ, የፍቅር መልካም እና የእምነት እውነት ነው; ስለዚህም መላእክት ከጌታ መልካምነትን እና እውነትን ሲቀበሉ፣ መላእክቶች እና ልክ ሰማይ ይሆናሉ።
8. በሰማያት ያለ ሁሉ ያውቃል እናም ያምናል, በራሱ መልካም ማድረግ እንደማይችል ወይም እንደማይችል ያውቃል, እናም ማንም በራሱ እውነትን አያስብም ወይም አያምንም, ነገር ግን ይህ ሁሉ የመጣው ከመለኮታዊ (መጀመሪያ) እና የእግር አሻራዎች ነው. ከጌታ; በተመሳሳይም የመላእክት መልካም እና እውነት በራሳቸው ጥሩ እና እውነት እንዳልሆኑ ሁሉም ሰው ያውቃል ምክንያቱም በእነሱ ውስጥ ከመለኮታዊ (መጀመሪያ) የሚወጣ ሕይወት የለም. የሰማይ ውስጣዊ መላእክት ይህን የጌታን ፍልሰት እንኳን ተረድተው ይሰማቸዋል; እስከሚቀበሉት ድረስ በሰማይ ያሉ ይመስላቸዋል, ምክንያቱም በፍቅር እና በእምነት, እና በማስተዋል እና በጥበብ ብርሃን, እና በሰማያዊ ደስታ ውስጥ ተመሳሳይ መጠን ስላላቸው; ይህ ሁሉ ከጌታ መለኮት (መጀመሪያ) የመጣ ነውና ለመላእክትም ሰማየ ሰማያት የተፈጠሩት በጌታ መለኮት (መጀመሪያ) እንጂ በራሳቸው መላእክት እንዳልሆነ ግልጽ ነው። በዚህ ምክንያት ሰማያት በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ የጌታ ማደሪያ እና ደግሞ ዙፋኑ ተጠርተዋል, እናም በሰማያት የሚኖሩ በጌታ ያደሩ ይባላሉ. መለኮታዊ (መጀመሪያ) ከጌታ እንዴት እንደሚወጣ እና ሰማያትን እንደሚሞላ, ይህ በኋላ ላይ ይብራራል.
9. መላእክት በጥበባቸው ከዚህም የበለጠ ይሄዳሉ። መልካምና እውነት ሁሉ ከጌታ ብቻ ሳይሆን ሕይወትም ሁሉ ነው ይላሉ። ይህንንም በሚከተለው ምክንያት ያረጋግጣሉ፡ በራሱ ምንም ነገር የለም; ማንኛውም መሆንከሱ በፊት ባለው ነገር ላይ የተመካ ነው፣ስለዚህ ሁሉም ፍጡር የሚይዘው በመጀመሪያ መርህ ነው፣ይህም መላእክት የህይወት ሁሉ ዋና ነገር ብለው ይጠሩታል። በተመሳሳይ መንገድ አለ።እና በዓለም ውስጥ ያሉ ሌሎች ነገሮች ሁሉ, ለ መኖርየማያቋርጥ አለ መሆን, ነገር ግን በመካከለኛው ከመጀመሪያው ጅማሬ ጋር ቀጣይነት ባለው ግንኙነት ውስጥ ያልተቀመጠው ወዲያውኑ ይበታተናል እና ይጠፋል.
በተጨማሪም መላእክት አንድ የሕይወት ምንጭ አንድ ብቻ ነው ይላሉ, እናም የአንድ ሰው ህይወት ከእሱ የሚፈሰው ጅረት ነው, እሱም ዘወትር ከምንጩ ካልተመገበ ወዲያውኑ ይደርቃል. ከዚህ አንዱ የሕይወት ምንጭ ጌታ ከሆነ ማንም ሰው እስከሚቀበላቸው ድረስ ከሚወደው መለኮታዊ መልካም እና መለኮታዊ እውነት በቀር ሌላ ምንም ነገር አይመጣም። በእምነትና በሕይወት የሚቀበላቸው ሁሉ የገነትን ሕይወት ይኖራል; ነገር ግን ጠራርጎ ወይም ያጠፋቸው ወደ ገሃነም ይቀይራቸዋል፤ እርሱ መልካሙን ወደ ክፉ፣ እውነትን ወደ ሐሰት፣ ስለዚህ ሕይወትን ወደ ሞት ይለውጣልና። ሕይወት ሁሉ ከጌታ እንደሆነ፣ መላእክትም ይህንን በሚከተለው መንገድ ያረጋግጣሉ፡ በዓለም ያለው ሁሉ ከመልካም እና ከእውነት ጋር የተያያዘ ነው። የአንድ ሰው ፈቃድ ሕይወት ማለትም የፍቅሩ ሕይወት የመልካም ነው፣ እና የአንድ ሰው አእምሮ ማለትም የእምነቱ ሕይወት፣ ለእውነት ነው። ስለዚህ፣ መልካምና እውነት ሁሉ ከላይ ከሆኑ፣ ሕይወት ሁሉ ደግሞ ከዚያ ይመጣል። መላእክት, በዚህ መንገድ በማመን, ለሚያደርጉት መልካም ነገር ምስጋናዎችን ሁሉ እምቢ ይላሉ. አንድ ሰው እንዲህ ያለ በረከት ቢሰጣቸው ይናደዳሉ እናም ያፈቅራሉ። ሰው ከራሱ ጥበበኛ እንደ ሆነ ከራሱም መልካምን የሚያደርግ መሆኑን ማመን ለእነርሱ ድንቅ ነው። አንድ ሰው ለራሱ ሲል የሚያደርገውን መልካም ነገር እንደ በጎነት አይገነዘቡም, ይህ ማለት ከራሱ ማድረግ ማለት ነው; ነገር ግን ለበጎ ነገር የተደረገውን በጎ ነገር ከመለኮት (ከመጀመሪያ) የተገኘውን መልካሙን ብለው ይጠሩታል እናም ይህ በጣም ጥሩ ሰማያትን ይፈጥራል, ጌታ ራሱ እንዲህ ያለ መልካም ነውና ይላሉ.
10. በዓለም ላይ የኖሩ አንዳንድ መናፍስት የሚሠሩት መልካም ነገር እና የሚያምኑት እውነት ከራሳቸው የመነጨ ነው ወይም እንደ ንብረታቸው ተሰጥቷቸዋል ብለው በማመን ራሳቸውን ያጸኑ ናቸው፡ በዚህ ዓይነት እምነት በመልካም ሥራቸው የሚኖሩ ሁሉ ይኖራሉ። መልካምን አይተው ለእነሱ ሽልማትን ይፈልጋሉ። እንደነዚህ ያሉት መናፍስት ወደ መንግሥተ ሰማያት ተቀባይነት የላቸውም. መላእክት ከእነርሱ ይሸሻሉ እንደ እብድና እንደ ሌባ ይመለከቷቸዋል; በሰነፎች ላይ, ምክንያቱም እራሳቸውን ዘወትር የሚያዩ ናቸው, እና መለኮታዊ (መጀመሪያ) አይደሉም; ለጌታ የሚገባውን ስለ ወሰዱት ነው። እነዚህ መናፍስት በመላእክት ዘንድ ተቀባይነት ያለው የጌታ መለኮታዊ (መጀመሪያ) ሰማይን እንደሠራ ሰማያዊ እምነትን አይቀበሉም።
11. የሰማይም ሰዎችና የቤተ ክርስቲያን ልጆች በጌታ እንዲኖሩ ጌታም በእነርሱ ውስጥ እንዲኖሩ ጌታ ራሱ እንዲህ ሲል ያስተምራል።
"በእኔ ኑሩ እኔም በእናንተ። ቅርንጫፍ በወይኑ ግንድ ካልሆነ በቀር ከራሱ ፍሬ ማፍራት እንደማይችል፣ እናንተም በእኔ ካልሆናችሁ። እኔ የወይኑ ግንድ ነኝ እናንተም ቅርንጫፎች ናችሁ; በእኔ የሚኖር እኔም በእርሱ ብዙ ፍሬ ያፈራል። ያለ እኔ ምንም ልታደርጉ አትችሉምና” (ዮሐ. 15፡4-7)።
12. ከዚህም መረዳት የሚቻለው ጌታ በሰማያዊ መላእክት የሚኖር የእርሱ በሆነው እንደሚኖር እና ስለዚህም ጌታ በሰማያት ያለው ሁሉ ነገር ነው, ምክንያቱም ከእግዚአብሔር የሚመጣው መልካም ነገር ነው. መላእክት ራሱ ጌታ ነውና ከእርሱ የሚመጣ ሁሉ እርሱ ነውና። ስለዚህ መንግሥተ ሰማያት ለመላእክት ከጌታ የሚገኘውን መልካም ነገር ያቀፈ ነው እንጂ ከራሳቸው ከአንዱ አይደለም።
በሰማይ ያለው የጌታ መለኮታዊ (መጀመሪያ) ለእርሱ ፍቅር እና ለጎረቤት ፍቅር ነው።
13. ከጌታ የሚወጣ መለኮት (መጀመሪያ) በሰማይ መለኮታዊ እውነት ይባላል ይህም በኋላ ይብራራል። ይህ መለኮታዊ እውነት፣ እንደ ጌታ መለኮታዊ ፍቅር፣ ከእርሱ ወደ ሰማይ ይፈስሳል። መለኮታዊ ፍቅር እና ከእሱ የሚመጣው መለኮታዊ እውነት እንደ ፀሐይ እሳት እና ከእሱ ብርሃን ሊሆን ይችላል: ፍቅር እንደ ፀሐይ እሳት ነው, እና ከፍቅር የሚመጣው እውነት ከፀሐይ እንደሚመጣ; በተመሳሳይ፣ በደብዳቤዎች መሠረት፣ እሳት ፍቅርን ያመለክታል፣ እናም ከእሱ የሚወጣውን እውነት ያበራል። ከዚህ በመነሳት ከጌታ መለኮታዊ ፍቅር የሚመነጨው መለኮታዊ እውነት ምን እንደሆነ ማየት ይቻላል፡ በባህሪው ከመለኮታዊ እውነት ጋር በመተባበር መለኮታዊ መልካም ነው; እና በዚህ ህብረት ምክንያት በሰማያት ውስጥ ላለው ነገር ሁሉ ህይወት ይሰጣል, ልክ የፀሐይ ሙቀት, ከፀደይ እና የበጋ ወቅት ብርሃን ጋር በመተባበር ምድርን ሁሉ ያዳብራል; ሙቀት ከብርሃን ጋር ካልተገናኘ፣ ማለትም መብራቱ በሚቀዘቅዝበት ጊዜ ያ አይደለም የሚሆነው፡ ያኔ ሁሉም ነገር ደንዝዞ ይቀዘቅዛል። በሙቀት የተመሰለው ይህ መለኮታዊ መልካም ነገር በመላእክት ውስጥ የፍቅር መልካም ነገር አለ፣ እና መለኮታዊ እውነት፣ በብርሃን የተመሰለው፣ ያ የፍቅር በጎነት የሚወጣበት እና የሚወጣበት እውነት ነው።
14. ፍቅር ስለዚህ ሰማያት የተዋሀዱበት መለኮታዊ መርህ ነው, ምክንያቱም መንፈሳዊ አንድነት ነው; መላእክትን ከጌታ ጋር ያገናኛል እና ያገናኛቸዋል, ስለዚህም በጌታ ፊት አንድ ሙሉ ይሆናሉ. በተጨማሪም ፍቅር ለሁሉም ሰው የህይወቱ ዋና ነገር ነው፡ መልአክ በፍቅር ይኖራል፣ ሰው ደግሞ በፍቅር ይኖራል። በሰው ውስጥ ያለው የውስጣዊው የሕይወት ጅምር ከፍቅር እንደሚመጣ ፣ ይህ በትንሽ ነጸብራቅ ለሁሉም ሰው ግልፅ ነው ። እና በእርግጠኝነት: አንድ ሰው በእሱ ውስጥ ካለው ፍቅር ይቃጠላል, በሌለበት ጊዜ ይበርዳል, እና ሙሉ በሙሉ ሲነፈግ ይሞታል. የእያንዳንዱ ሰው ህይወት ከፍቅሩ ጋር አንድ አይነት መሆኑን ማወቅ አለብህ.
15. በመንግሥተ ሰማያት ሁለት ዓይነት ፍቅር አለ: ለጌታ እና ለባልንጀራ ፍቅር; በውስጠኛው ወይም በሦስተኛው ሰማይ ውስጥ, የጌታ ፍቅር; እና ሁለተኛ, ወይም መካከለኛ, የአንድ ሰው ጎረቤት ፍቅር; ሁለቱም ከጌታ ናቸው ሁለቱም ሰማይ ናቸው። እነዚህ ሁለት የፍቅር ዓይነቶች እንዴት እርስ በርስ እንደሚለያዩ እና እንደሚዋሃዱ, ይህ በሰማያት ውስጥ በግልጽ የሚታይ እና በምድር ላይ በድንግዝግዝ ብቻ ነው. በመንግሥተ ሰማያት ጌታን መውደድ የእርሱን ማንነት መውደድ አይደለም ነገር ግን ከእርሱ የሚመጣውን መልካም ነገር መውደድ ነውና መልካሙን መውደድ በፍቅር መፈለግና ማድረግ ነው; ነገር ግን ባልንጀራውን መውደድ ማለት ሰውነቱን መውደድ ማለት አይደለም ነገር ግን ከቃሉ የሚወጣውን እውነት መውደድ ማለት ነው እውነትንም መውደድ ማለት እሱን መውደድ እና እንደ እሱ መኖር ማለት ነው፡ ከዚህ መረዳት የሚቻለው እነዚህ ሁለት አይነት ፍቅር መሆናቸው ነው። ከእውነት እንደ ጥሩ ተለይተዋል እና ጥሩ ሆነው ከእውነት ጋር አንድ ሆነዋል። ነገር ግን ይህ ሁሉ ፍቅር ምን እንደሆነ፣ ምን ጥሩ እንደሆነ እና ጎረቤት ምን እንደሆነ ለማያውቅ ሰው ሀሳብ በቀላሉ ማግኘት አይቻልም።
16. አንዳንድ ጊዜ ከመላእክቱ ጋር ስለዚህ ጉዳይ እናገራለሁ፡- የቤተክርስቲያን ሰዎች ጌታን መውደድና ባልንጀራህን መውደድ ማለት በጎንና እውነትን መውደድ ማለት እንደሆነ ባለማወቃቸው ይገረማሉ። ይህ በእንዲህ እንዳለ ሁሉም ሰው ሲፈልግ ለሌላው ያለውን ፍቅር እንደሚያረጋግጥ እና ሌላው የሚፈልገውን እንደሚያደርግ፣ ያኔ ብቻ እርስ በርስ የሚዋደዱ እና ከሚወደው ጋር የተዋሃዱ መሆናቸውን እና ሌላውን መውደድ እና ፈቃዱን አለማድረግ እንደማያረጋግጡ ሰዎች እንዴት ሊያውቁ ቻሉ። ፍቅር, ግን በተቃራኒው, በመሠረቱ, ፍቅር የለም. ከዚህም በተጨማሪ ሰዎች ከእግዚአብሔር ዘንድ የሚመጣው መልካም ነገር ምሳሌው እንደሆነ ሊያውቁ ይችላሉ, ምክንያቱም እሱ ራሱ በዚህ መልካም ነገር ውስጥ ነው, እናም እነዚያ ሰዎች የጌታን አምሳያዎች ሆኑ ከእርሱም ጋር አንድነት አላቸው, በጎነትን እና እውነትን በመፈለግ ለራሳቸው ያዘጋጃሉ. እነሱን እና በእነርሱ ውስጥ ይኖራሉ; መፈለግ ማለት ማድረግ መውደድ ማለት ነው. ይህ ሁሉ እንደ ሆነ፣ ጌታ በቃሉ እንዲህ ሲል ያስተምራል፡- “ትእዛዜ ያለው ሁሉ የሚጠብቃትም የሚወደኝ ነው። እወደዋለሁ ራሴንም አሳየዋለሁ” ( ዮሐንስ 14: 21, 23 ) "ትእዛዜን ብትጠብቁ በፍቅሬ ትኖራላችሁ" (ዮሐንስ 15: 10, 12).
17. ያ ፍቅር ያ መለኮታዊ (መጀመሪያ) ነው, እሱም ከጌታ በመነሳት, ወደ መላእክት ዘልቆ የሚገባ እና መንግሥተ ሰማያትን ይፈጥራል, ይህ በልምድ የተረጋገጠ ነው, ምክንያቱም በሰማይ የሚኖሩ ሁሉ የፍቅር እና የጥሩነት ምስሎች ናቸው; በማይገለጽ ውበት ይታያሉ, እና በፊታቸው, በቃላቸው እና በህይወታቸው ዝርዝር ውስጥ, ፍቅር ያበራል. በተጨማሪም ከእያንዳንዱ መልአክ እና ከእያንዳንዱ መንፈስ ይቀጥላሉ እና መንፈሳዊ የህይወት ክፍሎቻቸውን ይቀበላሉ ፣ በዚህም አንዳንድ ጊዜ በጣም ሩቅ በሆነ ርቀት ፣ እነዚህ መናፍስት ከፍቅራቸው ስሜት ጋር በተያያዘ ምን እንደሆኑ ይታወቃል ። እነዚህ ዘርፎች የሚመነጩት ከስሜት እና ከዚያም ከሃሳቦች፣ ወይም ከፍቅር ህይወት እና ከዚያም እያንዳንዱ በእነሱ ላይ ካለው እምነት ነው። ከመላእክቱ የሚፈሱት ሉሎች በፍቅር የተሞሉ ከመሆናቸው የተነሳ መላእክቱ ባሉበት ወደ እነዚያ መናፍስት የሕይወት ጅማሬ ዘልቀው ይገባሉ። አንዳንድ ጊዜ ይሰማኝ ነበር፣ እነሱም በተመሳሳይ መንገድ ዘልቀው ገቡኝ። መላእክት ሕይወታቸውን ከፍቅር እንደሚቀበሉ፣ ይህ ደግሞ በዚያ ሕይወት ውስጥ ያለ እያንዳንዱ ሰው ፍቅሩን በመመልከት ፊቱን ሲያዞር ለእኔ ግልጽ ሆነልኝ። ለጌታ እና ለባልንጀራዎቻቸው በፍቅር የሚኖሩ ሰዎች ያለማቋረጥ ወደ ጌታ ይመለሳሉ; እነዚያ, በተቃራኒው, እራሳቸውን በመውደድ የሚኖሩ, ዘወትር ከጌታ ወደ ተቃራኒው አቅጣጫ ይመለሳሉ. ይህ ሁል ጊዜ ይከሰታል ፣ እናም ሰውነታቸውን ምንም ቢቀይሩ ፣ ምክንያቱም በዚያ ሕይወት ውስጥ ርቀቶቹ በትክክል ከነዋሪዎች ውስጣዊ ሁኔታ ፣ እንዲሁም የዓለም ክፍሎች ፣ እዚያ ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ የማይወሰኑት ፣ እንደ ምድር, ነገር ግን በነዋሪዎች ፊቶች መዞር ላይ የተመሰረተ ነው. ያም ሆነ ይህ, ወደ ጌታ የሚመለሱት መላእክቱ አይደሉም, ነገር ግን ጌታ ከእሱ የሚመጣውን ሁሉ ለማድረግ የሚወዱትን ወደ ራሱ ይመለሳል. ስለዚያ ሕይወት ስለ ዓለም ክፍሎች ስንነጋገር ይህ በኋላ ላይ በዝርዝር ይብራራል።
18. በሰማያት ያለው የጌታ መለኮታዊ (መጀመሪያ) ፍቅር ነው, ምክንያቱም ፍቅር ሰማያዊ የሆነውን ሁሉ ማለትም ሰላም, ማስተዋል, ጥበብ እና ደስታን የሚቀበል ነው. እንደውም ፍቅር ከሱ ጋር የሚመሳሰሉትን ሁሉ ይቀበላል ፣ይፈልጋል እና ይፈልጋል ፣ይህን ይመገባል እና ሁል ጊዜ የእሱ በሆነው መበልፀግ እና መሟላት ይፈልጋል። ይህ ለሰውም የማይታወቅ አይደለም; በእሱ ውስጥ ያለው ፍቅር, ለመናገር, በእሱ ትውስታ ውስጥ ያለውን ነገር ሁሉ ይመረምራል, እና እዚህ ጋር ተመሳሳይነት ያለው, የሚያወጣ, የሚሰበስበው እና በራሱ እና በዙሪያው ያለውን ያስወግዳል; በራሷ ውስጥ, ንብረቷ ነው, እና በራሷ ዙሪያ, እሷን ለማገልገል; እና ከእሱ ጋር የማይመሳሰል ነገር ሁሉ ወደ ጎን ይጥላል እና ያባርራል. ያ ፍቅር ከሱ ጋር በሚመሳሰል መልኩ እውነቶችን የመቀበል ችሎታ እና ከራሱ ጋር የማያያዝ ፍላጎት አለው ፣ ይህ ምንም እንኳን በአለም ላይ ካሉ ተራ ሰዎች መካከል ቢሆኑም ፣ ወደ ሰማይ በሚያረጉ መናፍስት በኩል ግልፅ ሆነልኝ ። ወደ መላእክት ኅብረተሰብ ገቡ, ወደ ሙሉ መላእክታዊ ጥበብ እና የገነት ደስታ ደረሱ; ይህ የተሰጣቸው ለበጎውና ለእውነት ሲሉ መልካሙንና እውነትን ስለወደዱ ነውና ሁለቱንም በሕይወታቸው ውስጥ ስለተማሩ በዚህ መንግሥተ ሰማያትና በዚያ የማይገለጽ ሁሉ ተቀባይ የመሆን ዕድል አግኝተዋል። ለራሳቸውም ሆነ ለዓለም በፍቅር የሚኖሩ፣ መልካሙንና እውነትን የመቀበል አቅም የሌላቸው ብቻ ሳይሆኑ፣ እነሱም ይጸየፋሉ፣ ይጠሉአቸዋል፤ ስለዚህ እነዚህ መናፍስት በመጀመሪያ ሲነኩ ወይም ወደ ጥሩ ነገሮች እና እውነቶች ሲገቡ ሸሽተው ከእነሱ ጋር ተመሳሳይ ፍቅር ካላቸው ጋር በሲኦል ውስጥ ይቀላቀላሉ። አንዳንድ መናፍስት የሰማይ ፍቅር እንደዚህ መሆኑን ተጠራጠሩ፣ እና እንደዚያ መሆኑን ለማወቅ ፈለጉ፣ እናም እንቅፋቶችን ካሸነፉ በኋላ ወደ ሰማያዊ ፍቅር ሁኔታ አምጥተው ወደ መልአኩ ሰማይ የተወሰነ ርቀት ተጓዙ። ከዚያ ሆነው አነጋገሩኝ እና በቃላት ሊገልጹት የማይችሉት ውስጣዊ ደስታ እንዳጋጠማቸውና ወደ ቀድሞ ሁኔታቸው በመመለሳቸው በጣም አዝነዋል አሉ። ሌሎች ደግሞ ወደ ሰማይ ተወስደዋል፣ እና ወደ ውስጥ ወይም ወደላይ ሲወሰዱ፣ እንደዚህ አይነት ማስተዋል እና ጥበብ ያገኙ ሲሆን ከዚህ በፊት ያልተረዱትን ከቶውንም ተረዱ። ከዚህ ሁሉ መረዳት የሚቻለው ከጌታ ዘንድ ያለው ፍቅር መንግሥተ ሰማያትንና በውስጣቸው ያለውን ሁሉ ተቀባይ መሆኑን ነው።
19. ለጌታ እና ለጎረቤት ያለ ፍቅር ሁሉንም መለኮታዊ እውነቶችን ያካትታል. ጌታ ራሱ ስለዚህ ፍቅር እና ፍቅር ከተናገረው መረዳት ይቻላል፡- “ጌታ አምላክህን በፍጹም ልብህ በፍጹም ነፍስህ በፍጹም አሳብህም ውደድ፡ ይህች ፊተኛይቱና ታላቅ ትእዛዝ ናት፤ እግዚአብሔር አምላክህን በፍጹም ልብህ በፍጹም ነፍስህም በፍጹም አሳብህም ውደድ። ሁለተኛው, ከእሱ ጋር የሚመሳሰል: "ባልንጀራህን እንደ ራስህ ውደድ"; በእነዚህ በሁለቱ ትእዛዛት ላይ ሕግና ነቢያት ሁሉ ተሰቅለዋል (ማቴ 22፡37-40)። በሕጉ እና በነቢያት ውስጥ ሁሉም ቃል አለ ፣ እናም ፣ ሁሉም መለኮታዊ እውነት።
አሌክሲ/06/28/2014 እግዚአብሔር ያለበለዚያ አለ፣ ይህን እንዴት ከራሱ ሊያውቅ ይችላል።
ኢጎር/ 04/27/2014 ዋናው ነገር በክብር መኖር እና በትክክል መሞትን መማር ነው. ጠቃሚ ስዊድንቦርግ!
/ 20.01.2014 ኦ እስያ ... ውድ የምድር ነዋሪዎች .... ለሁሉም መልካም ተመኙ, ሰላም ... ፍቅር ... መገለጥ ... ማጥናት ሲፈልጉ ... እና ይሆናል. ..እናመሰግናለን.. .ጌታ ከእኛ ጋር ነውና....
እንግዳ/ 07/7/2013 ከዘፍጥረት ምዕራፍ 1 "የሰማይን ምስጢር" እፈልግ ነበር, በሚያሳዝን ሁኔታ በሩሲያ ውስጥ በየትኛውም ቦታ አልተዘረዘረም, ምናልባት አንድ ሰው የት እንደሚገዛ ይነግርዎታል, በኮምፒዩተር ላይ በደንብ ማየት አልችልም. የተቀሩት መጻሕፍት አሉኝ። ስዊድንቦርግ ያ ነው። በጌታ ከተመረጡት ለአንዱ የተገለጠውን አንብብ እና እመኑ ይህ ሁሉ ጌታ የሚያደርገው እና ልባችሁን ያንኳኳል፣ ለእርሱ ክፈቱ እና ህይወታችሁ ከሥጋዊ ወደ መንግሥተ ሰማያት ይለወጣል።
እንግዳ/ 20.05.2013 ይህ የመካከለኛው ዘመን የማይረባ ነገር መቼ ነው የሚያቆመው?!
/ 25.10.2012 ፓቬል: ታቲያና
"ሁሉንም ነገር ለሶስተኛ አመት ትቼው ነበር, አሜሪካ ውስጥ በሚገኝ ኮሌጅ ውስጥ የስዊድንቦርግ ስራዎችን በማጥናት. ባለቤቴ በቲዎሎጂ ትምህርት ቤት ነው የሚማረው. ለመማር ፍላጎት ላላቸው ሰዎች አገናኝን መስጠት እችላለሁ. " እባክዎን ይስጡ. ለኮሌጁ LINK ቃል ገብቷል። [ኢሜል የተጠበቀ]
ፊሊክስ/ 5.10.2012 ሁሉም ሰው እግዚአብሔርን / ህይወት / ማለቂያ የሌለውን ከቦታው እና "የደወል ግንብ" "ይሰማል". አንዳንዶቹ ይበልጥ ግልጽ ናቸው, አንዳንዶቹ ሰፊ ናቸው, አንዳንዶቹ ጥልቀት ያላቸው ናቸው. ይህ ብላቫትስኪ እና ስዊድንቦርግ ላይም ይሠራል። እነዚህም ብርሃኑን ሰፋ፣ ጠለቅ ያለ እና ግልጽ የሆነውን "ማየት"/ ማየት የቻሉ ናቸው። በጽሑፎቻቸውም ሊገልጹት ችለዋል። አመሰግናለሁ!
Nikolay Ruzavin/ 19.11.2011 የኢማኑኤል ስዊድንቦርግ መጻሕፍት ማስረጃ የማይፈልገውን እውነት ይገልጻሉ። አንድ ሰው በመንፈሳዊ እድገት እና የተገለፀው እውነት ትርጉም እንደሌለው ለማሳመን ነፃ ነው. የእውነትን መንገድ የሚከፍተው ራሱ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ብቻ ነው ወደ እውነት የሚሻ እና የሚሻ።
ትልቅ/ 28.04.2011 መጽሐፎቹ ጥሩ ናቸው, ነገር ግን ብላቫትስኪን በከንቱ ትወቅሳለህ, አንዳንድ ነገሮች ከእሷ በተሻለ እስካሁን አልተገለጹም. እና የሰይጣንን አምልኮ የት እንዳየህ በጭራሽ አይገባኝም ምናልባት እውር ነህ
ልብ ወለድ/11/23/2010 እውነተኛውን ነቢይ ፍለጋ ከፕሮቴስታንት ወደ ስዊድንቦርግ መጣ የህይወት ታሪኩን አንብቦ ሁሉንም ነገር በቃሉ ከለካ በኋላ አንድ ነገር ብቻ ሊናገር ይችላል - በመጨረሻም እውነተኛ የእስራኤል ህዝብ ነቢይ አሜን
ታቲያና/ 5.11.2010 ሁሉንም ነገር ትቼ የአሜሪካ ኮሌጅ ውስጥ የስዊድንቦርግ ስራዎችን ካጠናሁ ሶስተኛ አመት ሆኖኛል። ባልየው በቲዎሎጂ ትምህርት ቤት ይማራል. ማንም ለመማር ፍላጎት ካለው አገናኝ ማቅረብ እችላለሁ።
ማስነጠስ/ 24.10.2010 ቆይ ቆይ… በቤተ ክርስቲያን መስራቾች ቅዱሳን አባቶች አእምሮ ሙሉ በሙሉ ከአሕዛብ ተፈልሶና ተጽፎ በነበረው ብላቫትስኪ ሰይጣን በቀጥታ እና በማያሻማ መንገድ የተሳለቀበት አልነበረምን? ሲኦል በእርግጥ ካለ፣ ልክ እንደ ሰይጣን፣ ከዚያም ለብዙሃኑ ወይም ይልቁንም ለሁሉም ማለት ይቻላል፣ በቅንነት የሚገባቸውን በዚህ እሳት ውስጥ ቅዱስ እንዲያቃጥሉ እመኛለሁ። እና ከስዊድንቦርግ ጋር ከተገናኘህ, እሱ መጥፎ አሳቢ አይደለም, ኢየሱስ ክርስቶስ አምላክ ነው ከሚለው ዶግማቲክ ማረጋገጫ በስተቀር, የእግዚአብሔርን እውቀት በጭራሽ አይሰጥም, ከዚህ ምድጃ ውስጥ ሀሳቡ ይከተላል, ነገር ግን ስለ እግዚአብሔር አይደለም. ያለበለዚያ ፣ በስራው ውስጥ ፣ ሥነ-ልቦናዊ ትርጉም አለ። መጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪክዛሬ ለሰነፎች ካልሆነ በስተቀር ግልጽ አይደሉም። ከመላእክት ጋር ስለ ንግግሮች የሚናገሩ ልብ ወለዶች ለደካማ ወሲብ ሊተዉ ይችላሉ, ምንም እንኳን ይህ በአጠቃላይ የሥራዎቹ ትርጉም ላይ ተጽዕኖ አያሳድርም.
ሲ፡ እራስዎን የበለጠ ይስጡ፣ ጀማሪዎቹ ለምን እንደሆነ አይረዱም…
ሰርጌይ/ 24.10.2010 ለእንግዳ: አዳምጥ, በብላቫትስኪ ስራዎች ውስጥ ምንም ነገር ካልተረዳህ, ጥንካሬህን ማሳየት እና ቆሻሻን እዚህ ማፍሰስ የለብህም. ይልቁንስ መደምደሚያ ላይ ለመድረስ አትቸኩል፣ ነገር ግን የበለጠ አስብ፣ አንብብ እና ብላቫትስኪ፣ ስዊድንቦርግ፣ ኦሪጀን፣ የአሌክሳንደሪያው ክሌመንት እና ሌሎች ታላላቅ ጀማሪዎች የሚናገሩትን ሁሉንም ሚስጥሮች ትንሽ ለመቅረብ ትንሽ ጥረት አድርግ። ስለማንኛውም ነገር በጭራሽ በጭፍን እና በግልፅ አይፍረዱ ፣ ምክንያቱም። ይህ የአንተን፣ ይቅርታ አድርግልኝ፣ ጠባብነትህን እና እውር ቀኖናዊነትን ብቻ ያሳያል። እኛ, በምድር ላይ ያሉ ሰዎች ዋና የጅምላ, ማንኛውንም ፍርዶች ለመስጠት ሲሉ ከፍተኛ ስለ ምንም አናውቅም, እና ብቻ አንዳንድ የግንዛቤ ምልክቶች ከቅርብ መቶ ዓመታት ውስጥ ማፍረስ ይጀምራሉ. መልካም ዕድል እና ትምህርት ለሁሉም!
igor/ 10/23/2010 ምስኪን አሌክስ! የማያውቁ ሰዎች እንደዚህ ያሉትን ነገሮች ሲያነቡ እንዲህ ነው! የመፅሃፍቱን ይዘት ለመረዳት በመንፈስ ደስ ሊላችሁ ይገባል ለእንደዚህ አይነት ሰዎች ብቻ ያሳዝናል! በተጨማሪም ... ምክሬ፡ ቆይ ሰይጣንን በግልጥ ከዘፈነችው ብላቫትስኪ ራቅ፡ ምን ልታስተምር ትችላለች፡ በነገራችን ላይ ግን አንተ ራስህ እንደ ልብህ አስተማሪዎች ትመርጣለች።
አንቶን/ 15.09.2010 ስዊድንቦርግ እውነት ነው የክርስቲያን ሃይማኖትእና ፍልስፍና በሁሉም ሙላት እና ውበት! በ N.O በኩል ፍለጋ ወደ እሱ መጣሁ. ሎስስኪ፣ ፈላስፋችን እና ማርቲን ቡበር (ሁለት የእምነት ምስሎች)። አንብበሃል - እና እያንዳንዱ ኢንች ፍጡርህ ይንቀጠቀጣል። እና ያንን ተረድተዋል አዎ ፣ አዎ - ይህ እውነት ነው ፣ እና ፣ እንደ ተለወጠ ፣ እርስዎ ሁል ጊዜ ያውቁታል ፣ በግልጽ እንደተሰማዎት ፣ ገምተውታል! እንደ ወይን ዕቃ ጠግቤአለሁ፥ እንደ ሕፃንም ደስ ይለኛል! በጌታ! ለሁሉም አመሰግናለሁ!
ኢ ስዊድንበርግ - የስዊድን የተፈጥሮ ተመራማሪ እና ፈላስፋ-ሚስጥራዊ ፣ በሂሳብ ፣ በሥነ ፈለክ እና በቲኦሶፊ ላይ ብዙ ሥራዎችን ያደረጉ። በታዋቂው ሥራ "የሰማይ ምስጢሮች" ኢ.ስዊድንቦርግ ምስጢራዊ እና ሃይማኖታዊ ራእዮቹን ገልጿል እና በውስጡ ያለውን ዋና ትርጓሜ ሰጠ, በእሱ አስተያየት, የብሉይ ኪዳን ዘፍጥረት 10-17 ምዕራፎች.
የስዊድንቦርግ ሃይማኖታዊ እና ቲኦዞፊካል ንድፈ ሐሳቦች ሁልጊዜ ብዙ ደጋፊዎች ነበሩት, እና የተከታዮቹ ማኅበራት እስከ ዛሬ ድረስ በብዙ የዓለም አገሮች ውስጥ አሉ.
ስራው የፍልስፍና ሳይንስ የዘውግ ነው። ሶሺዮሎጂ. በ 2005 በ AST ታትሟል. መጽሐፉ የ‹‹ፍልስፍና› ተከታታይ ክፍል ነው። በድረ-ገጻችን ላይ "የመንግስተ ሰማያት ምስጢሮች" የሚለውን መጽሐፍ በዶክ ቅርጸት በነፃ ማውረድ ወይም በመስመር ላይ ማንበብ ይችላሉ. የመጽሐፉ ደረጃ 3.25 ከ 5. እዚህ ፣ ከማንበብዎ በፊት ፣ መጽሐፉን ቀድሞውኑ የሚያውቁ አንባቢዎችን ግምገማዎች ማየት እና አስተያየታቸውን ማወቅ ይችላሉ። በአጋራችን የመስመር ላይ መደብር ውስጥ መጽሐፉን በወረቀት መልክ መግዛት እና ማንበብ ይችላሉ.
የመንግስተ ሰማያት ምስጢር
ስዊድንቦርግ በሙላት እና በውበቷ እውነተኛው የክርስትና ሀይማኖት እና ፍልስፍና ነው! አንብበሃል - እና እያንዳንዱ ኢንች ፍጡርህ ይንቀጠቀጣል። እና ያንን ተረድተዋል አዎ ፣ አዎ - ይህ እውነት ነው ፣ እና ፣ እንደ ተለወጠ ፣ እርስዎ ሁል ጊዜ ያውቁታል ፣ በግልጽ እንደተሰማዎት ፣ ገምተውታል! እንደ ወይን ዕቃ ጠግቤአለሁ፥ እንደ ሕፃንም ደስ ይለኛል! በጌታ! ለሁሉም አመሰግናለሁ!
በትርጉሙም ጥቅምም ይሁን ጉዳቱ በአንዳንድ ቦታዎች ልዩ ምላሽ በሰጡ፣ ይህንን የራሴን ምላሽ በቅንፍ በተወሰዱ ቃላቶች ጽፌአለሁ፣ አንባቢ ይፈርዳል። ግን ለትርጉሙ ልዩ ጣዕም የሚሰጥ ይመስለኛል።
ተርጓሚ፡ አናቶሊ ግሮስ
1.
በብሉይ ኪዳን ካለው ቀጥተኛ ቃል (ከተፃፈው) ቀላልነት፣ ይህ የቃሉ ክፍል የመንግሥተ ሰማያትን ጥልቅ ምሥጢር እንደያዘና በውስጡ ያለው ሁሉ በምክንያትም ሆነ በውጤቱ መሠራቱን ማንም አልተገነዘበም። ከጌታ ጋር, ሰማያት, ቤተ ክርስቲያን, እምነት, እንዲሁም ከእነሱ ጋር የተያያዙ ነገሮች ሁሉ. ከትክክለኛው ወይም ከተፈጥሮአዊ የአጻጻፍ ስሜት, ሁሉም ሰው እንደሚታየው, የተፃፈው ነገር ሁሉ ከውጫዊ የአምልኮ ሥርዓቶች እና ስርዓቶች ጋር ብቻ የተያያዘ ነው. የአይሁድ ቤተ ክርስቲያን. ነገር ግን፣ እውነት በሁሉም ቦታ በሁሉም ቃሉ ውስጥ በተፈጥሮ ነገሮች ውስጥ ፈጽሞ የማይታዩ፣ ጌታ በሐዋርያት በኩል ካሳያቸውና ከገለጻቸው ከጥቂቶቹ በቀር፣ የተደበቁ ውስጣዊ ነገሮች አሉ። ለምሳሌ ከሰው የሚቀርብ መስዋዕት ማለት (ራስን ጥሎ) ወደ ጌታ መምጣት ማለት ነው፣ የከነዓን ምድር እና ኢየሩሳሌም ማለት መንግሥተ ሰማያት ማለት ነው (በሥጋ የኖሩ ሰዎች ከሞቱ በኋላ የሚኖሩበት) ማለት ነው፣ ስለዚህም ሰማያዊ ተብለው ተጠርተዋል። ከነዓንና ኢየሩሳሌም፣ እና ያ ገነት ተመሳሳይ ትርጉም አለው።
2.
የክርስቲያን ዓለም ግን በቃሉ ውስጥ ያሉት ሁሉም ነገሮች በአጠቃላይም ሆነ በተለይም፣ እና ከዚህም በላይ እስከ መጨረሻው (በተለይ) እስከ ትንሹ አዮታ (የፊደል ጥምዝ) ድረስ ማለት እና፣ እንደ ከጠቀለሉ፣ የነገሮችን መንፈሳዊ እና ሰማያዊ ማንነት በራሳቸው ውስጥ ይደብቃሉ (ይዘዋል)፣ እና ስለዚህ፣ ለብሉይ ኪዳን ብዙም ትኩረት እና ፍቅር አይሰጡም። ነገር ግን፣ ይህ የቃሉ ክፍል እንደዚህ አይነት ባህሪ እንዳለው፣ ከቀላል እይታ ሊታወቅ ይችላል፡- መለኮታዊ የሆነ እና ከእግዚአብሔር የሆነ ሁሉ፣ እሱ የግድ የሰማይ፣ የቤተክርስቲያን፣ የነገሮች ምንነት በራሱ መያዝ አለበት። እና እምነት, እና ምንም የተፈጠረ ምንም ነገር የጌታ ቃል ተብሎ ሊጠራ አይችልም, ወይም በውስጡ ምንም ሕይወት የለም ሊባል አይችልም. ሕይወቷ (ዘላለማዊ) ከምንጩ (እግዚአብሔር) ከየት ነው የሚመጣው፣ (በመመለስ) ሕያውነቱ ከኾነባቸው ስሜቶችና ዕቃዎች (ከእርሱ ሕይወትን የተቀበለ) ካልሆነ በቀር፣ በሌላ አነጋገር፣ ነገር ሁሉ ከሚገለጥበት በቀር። በአጠቃላይ እና በተለይም በህይወት ውስጥ ነው, ለጌታ ተመጣጣኝ ምላሽ (ምላሽ) አለው, እሱም በእርግጥ ህይወት ነው. ስለዚህ እርሱን የማይሰግዱ (የማይሰግዱ እና የማይሰሙት) ሁሉ በውስጥም ያሉት ነገር ሁሉ ሕይወት የለውም (የሞተ)። እናም በቃሉ ውስጥ ያለው ማንኛውም አገላለጽ ህይወቱን በራሱ ያልያዘ ማለትም በውስጡም መልክና አምሳያ የሌለው መለኮት እንዳልሆነ ይነገራል።
3.
እንደዚህ ያለ ሕይወት (ውስጣዊ ማንነት) ከሌለ ቃሉ እንደ ፊደል ተፈጥሯዊ ፊደል ነው፣ የሞተ ነው። ቃሉ፣ በዚህ መልኩ፣ በክርስቲያን ዓለም እንደሚታወቀው፣ በአንድ ጊዜ ውስጣዊ እና ውጫዊ የሆነ ሰውን ይመስላል። ከውስጣዊው ሰው ተለይቷል, ውጫዊው ሰው የተፈጥሮ አካል ነው ስለዚህም የሞተ ነው. የውስጡ ሰው ሕያው ነውና ውጫዊውንም ሰው እንዲሁ ሕያው የሚያደርግ ነው የውስጡ ሰው ነፍስ ናትና። ከቃሉ ጋር ተመሳሳይ ነው, እሱም ቀጥተኛ ስሜትን ከመንፈሳዊው መለየት ጋር ተያይዞ, ተፈጥሯዊ ስሜት ብቻ ሲቀር, ነፍስ እንደሌለው አካል ይሆናል.
4.
ሐሳብ በአንድ የቃል የቃል ስሜት ላይ እስከተጣበቀ ድረስ፣ በእርሱ ውስጥ ምን ነገሮች (ምን ነገሮች) እንደያዙ ማንም ማየት አይችልም። ስለዚህም ከቀጥታ ትርጉሙ በመነሳት በእነዚህ የኦሪት ዘፍጥረት የመጀመሪያ ምዕራፎች ውስጥ የአለም ፍጥረት ከተገለፀው በቀር ምንም ነገር አልተገኘም ገነት የምትባለው የኤደን ገነት እና አዳም እንደ ፊተኛው ተፈጠረ። ሰው. እዚህ ማን ሌላ ነገር ያምናል? ነገር ግን እነዚህ የተፈጥሮ ቃላት ገና ያልተገለጠ ምሥጢር እንደያዙ በሚቀጥሉት ገፆች በበቂ ሁኔታ በግልጽ ይመሰክራል። የምስጢሩ ፍሬ ነገር በኦሪት ዘፍጥረት መጽሐፍ የመጀመሪያ ምዕራፍ በውስጣዊ አገባብ አዲስ ሰው መፈጠር ወይም ዳግም መወለድ (ትንሳኤ ወይም ተመሳሳይ የሆነው - መገለጥ እና መነቃቃት) እና በተለይም የጥንታዊቷ ቤተ ክርስቲያን አፈጣጠር ተገለጠ፣ ይህም እንዲሁ ነው፤ ምክንያቱም እነዚህን ነገሮች በራሱ ውስጥ የማይወክል፣ ትርጉም ያለው እና የማይጨምረው አንድም አገላለጽ የለም።
5.
በእርግጥም ይህ መሆኑን ከጌታ በቀር ማንም ሊያውቅ አይችልም። ስለዚህ፣ በመጀመሪያ በጌታ መለኮታዊ ጸጋ ከመናፍስት እና ከመላእክቶች ጋር ያለማቋረጥ እና ያለማቋረጥ እንድገናኝ፣ እንድሰማቸው እና በተራው ከእነሱ ጋር እንድነጋገር እድል እንደተሰጠኝ ልብ ሊባል ይችላል። ስለዚህም በሌላ ህይወት ውስጥ የማይታዩ ነገሮችን እንድሰማ እና እንድመለከት ተሰጠኝ፣ይህም ከዚህ በፊት በማንኛዉም የሰው ሀሳብ ወደማንም ሰው ግንዛቤ ያልደረሰ። እዚያም ስለ ተለያዩ ዓይነት መናፍስት፣ ከሞት በኋላ ስለሚኖሩ ነፍሳት ሁኔታ፣ ስለ ሲኦል፣ ወይም ስለ ካፊሮች (ለጌታ) አስከፊ ሁኔታ ተብራርቶልኛል፤ መንግሥተ ሰማያት ወይም የተባረከ የአማኞች ሁኔታ እና በተለይም በሁሉም ሰማያት ውስጥ ስለሚታወቀው የእምነት ትምህርት እና ዋናው ነገር በጌታ መለኮታዊ ጸጋ በሚቀጥሉት ገጾች የበለጠ ይነገራል።
ምዕራፍ 1. 1. በመጀመሪያ እግዚአብሔር ሰማይንና ምድርን ፈጠረ። 2. ምድርም ባዶ ነበረች፥ ባዶም ነበረች፥ ጨለማም (ድንቁርና) በጥልቁ ፊት ላይ ነበረ። የእግዚአብሔርም መንፈስ በውኃ ላይ ሰፍፎ ነበር። 3. እግዚአብሔርም አለ፡— ብርሃን ይሁን ብርሃንም ሆነ። 4. እግዚአብሔርም ብርሃኑ መልካም እንደ ሆነ አየ፤ እግዚአብሔርም ብርሃንንና ጨለማን ለየ። 5. እግዚአብሔርም ብርሃኑን ቀን ጨለማውንም ሌሊት ብሎ ጠራው። ምሽትም ሆነ በመጀመሪያው ቀን ጥዋትም ሆነ። 6፦ እግዚአብሔርም አለ፡— ጠፈር (ጠፈር) በውኃ መካከል ይሁን፥ በውኃ ውስጥም ውስጥ ባሉ ውኆች መካከል ይለይ። 7. እግዚአብሔርም ጠፈርን (ጠፈርን) ፈጠረ ከጠፈርም በታች ያሉትን ውኆችና ከጠፈር በላይ ያለውን ውኆች ለየ ይህም ሆነ። 8. እግዚአብሔርም ጠፈርን (ጠፈርን) ሰማይ ብሎ ጠራው። መሸም ሆነ የሁለተኛውም ቀን ጥዋት ሆነ። 9፦ እግዚአብሔርም አለ፡— ከሰማይ በታች ያሉ ውኆች በአንድ ስፍራ ይሰብሰቡ፥ የደረቁም ምድር ይገለጥ፥ እንዲሁም ሆነ። 10. እግዚአብሔርም የብስን ምድር አፈር ብሎ ጠራው፤ የውኃ መከማቸቱንም ባሕር ብሎ ጠራው፤ እግዚአብሔርም ያ መልካም እንደ ሆነ አየ። 11፦ እግዚአብሔርም አለ፡— ምድር ለስላሳ ሣር፣ ዘር የሚሰጥ ሣር፣ እንደ ወገኑ ዘሩ ያለበትን ፍሬ የሚያፈሩ ዛፎችን ከአፈር ታብቅል፤ እንዲሁም ሆነ። 12. ምድርም እንደ ወገኑ ዘርን የሚሰጥ ሣርንና ቡቃያውን፥ እንደ ወገኑም ዘሩ ያለበትን ፍሬ የሚያፈራ ዛፍን አበቀለች እግዚአብሔርም ያ መልካም እንደ ሆነ አየ። 13. በሦስተኛውም ቀን ምሽት ሆነ፥ ጥዋትም ሆነ። 14. እግዚአብሔርም አለ፡- ቀንንና ጨለማን (ሌሊትን) የሚለዩበት ብርሃናት በሰማያት ጠፈር ውስጥ ይሁኑ፤ ለምልክቶችም፣ ለዘመናትም፣ ለቀናትም፣ ለዓመታትም ይሁኑ። 15. በምድርም ላይ ያበሩ ዘንድ በሰማይ ጠፈር መብራቶች ይሁኑ እንዲሁም ሆነ። 16. እግዚአብሔርም ሁለት ታላላቆች ብርሃናትን ፈጠረ ትልቁ ብርሃን በቀን እንዲሠለጥን ትንሹም ብርሃን በሌሊት እንዲሠለጥን ከዋክብትንም። 17. እግዚአብሔርም በምድር ላይ ያበሩ ዘንድ በሰማይ ጠፈር አኖራቸው፤ 18. በቀንና በሌሊት እንዲገዙ፥ ብርሃንንና ጨለማን ይለዩ ዘንድ፥ እግዚአብሔርም ያ መልካም እንደ ሆነ አየ። 19. በአራተኛውም ቀን ማታና ጥዋት ሆነ። 20. እግዚአብሔርም አለ፡- ውኆች ተንቀሳቃሾች ሕያው ነፍስ ውስጥ እንዲሳቡ አእዋፍም በምድር ላይ በሰማይ ጠፈር ፊት ላይ ይበርሩ። 21. እግዚአብሔርም ታላላቆችን ዓሦች፥ ውኃውም ያወጡትን ሕያዋን ፍጡር ሁሉ እንደ ወገኑ፥ ክንፍ ያላቸውንም ወፎች እንደ ወገኑ ፈጠረ፤ እግዚአብሔርም ያ መልካም እንደ ሆነ አየ። 22.እግዚአብሔርም እንዲህ ሲል ባረካቸው፡— ብዙ ተባዙም፥ የባሕርንም ውኆች ሙሉአት፥ ወፎችም በምድር ላይ ይብዙ። 23. በአምስተኛውም ቀን ማታና ጥዋት ሆነ። 24፤እግዚአብሔርም፡አለ፡ምድር፡እንደ፡ወገኑ፡ሕያዋን፡ነፍስን፡ትውጣ፥በመንቀሳቀሳቸውም፡የሚሰማቸውን፡ከብቶች፡ደግሞም፡የምድር፡አራዊት፡እንደ፡ወገናቸው፥እንዲሁም ሆነ። 25. እግዚአብሔርም የምድር አራዊትን እንደ ወገኑ፥ ከብቶችንም እንደ ወገኑ፥ በምድር ላይ የሚንቀሳቀሱትንም እንደ ወገኑ ፈጠረ፤ እግዚአብሔርም ያ መልካም እንደ ሆነ አየ። 26 እግዚአብሔርም አለ፡— ሰውን በመልካችን እንደ ምሳሌአችን እንፍጠር የባሕር ዓሦችንና የሰማይ ወፎችን፥ እንስሶችን፥ በምድርም ሁሉ ላይ፥ በምድርም ሁሉ ላይ ይግዙ። በምድር ላይ የሚንቀሳቀሰው ተንቀሳቃሽ ሁሉ. 27. እግዚአብሔርም ሰውን በመልኩ ፈጠረው በእግዚአብሔር መልክ ፈጠረው። ወንድና ሴት አድርጎ ፈጠራቸው። 28 እግዚአብሔርም ባረካቸው፥ እግዚአብሔርም እንዲህ አላቸው፡— ተባዙ፥ ተባዙ፥ ምድርንም ሙሏት፥ ግዙአትም፥ የባሕርን ዓሦችና የሰማይ ወፎች፥ ተንቀሳቃሽም ሁሉ ላይ ግዙአቸው። በምድር ላይ. 29፤እግዚአብሔርም፡አለ፦እንሆ፥በምድር፡ላይ፡ላይ፡ላይ፡ላይ፡ላይ፡ላይ፡ላይ፡ላይ፡ላይ፡ላይ፡ላይ፡ላይ ያለውን፡ዘራ፡የሚወስዱትን፡ ቡቃያ፡ዅሉ፡እሰጣችዃለኹ። ዘርን የሚያፈራው ዛፍ መብልህ ይሆናል። 30. ለምድር አራዊት ሁሉ፥ ለሰማይም ወፎች፥ ሕያው ነፍስ ባለበት በምድር ላይ ተንቀሳቃሽ ሁሉ፥ ለለመለመ ቡቃያ ሁሉ ለመብላት እሰጣለሁ፤ እንዲሁም ሆነ። 31. እግዚአብሔርም ያደረገውን ሁሉ አየ፥ እነሆም፥ እጅግ መልካም ነበረ። ማታም ሆነ ጥዋትም ሆነ፤ ስድስተኛው ቀን።
6.
ይዘት ስድስቱ ቀናት ወይም የመንፈስ ሁኔታዎች፣ እንዲሁም የሰው ልጅ ዳግም መወለድ ብዙ ተከታታይ ሁኔታዎች የሆኑት በአጠቃላይ የሚከተሉት ናቸው።
7.
የመጀመርያው ግዛት ልክ እንደ ፅንሰ-ሀሳብ ነው፤ ሁለቱንም የቅድመ ልጅነት ሁኔታ እና የመንግስት መካከለኛ ወይም ወደ መወለድ ሁኔታ የሚሸጋገርበትን ሁኔታ ያካትታል። እሱም "ቫክዩም", "ባዶነት" እና "ጨለማ" ይባላል. እና የመጀመሪያው ድንገተኛ ስሜት, እሱም ከጌታ ምህረት, "የእግዚአብሔር መንፈስ በውሃ ፊት ላይ ያርፋል."
8.
ሁለተኛው ሁኔታ ከጌታ በሚመጡት ነገሮች እና ከሰው ልጅ ጥሎሽ (በመንፈስ የሚመነጨው የመንፈስ ጥሎሽ፡ አካል እና ስሜት) መካከል ልዩነት ሲፈጠር ነው። . ከጌታ የሆኑ ስሜቶች እና ነገሮች በቃሉ ውስጥ "ቅሪቶች" (ከጊዜ እና ከጠፈር ውጭ ያሉ ነገሮች ፍሬ ነገር) ተጠርተዋል, እና እዚህ, በዋናነት, ከልጅነት ጀምሮ የተተከሉ እና ለወደፊት ጥቅም ላይ የሚውሉ የእምነት እውነቶች ናቸው. , እና አንድ ሰው ወደዚህ ሁኔታ እስኪመጣ ድረስ አይታዩ. እስካሁን ድረስ ይህ ሁኔታ ያለ ፈተናዎች ፣ እድሎች እና ሀዘን እምብዛም የለም ፣ በዚህም የአካል እና የአለማዊ ስሜቶች ፣ ማለትም ፣ ከሰው ጥሎሽ (ከራስ) የሚመጡት ፣ ሚዛናዊ ፣ ከውስጣዊ ስሜቱ ይወገዳሉ ፣ እናም ይሞታሉ (የተጣሉ)። , ይወገዳሉ). በዚህ መንገድ ውጫዊ ሰው የሆኑ ስሜቶች እና ነገሮች ከውስጣዊው ሰው ጋር ተለያይተዋል. እና ለዚህ ጊዜ እና ለዚህ አላማ በጌታ የተከማቹ "ቅሪቶች" በውስጣዊው ሰው ላይ የበላይ ሆነው ይቆያሉ.
9.
ሦስተኛው ሁኔታ የንስሐ ሁኔታ ነው, አንድ ሰው ከውስጥ ሰውነቱ በቅዱስ እና በአክብሮት የሚናገርበት እና በረከቶችን ያመነጫል, ልክ እንደ ምህረት እራሱ, ነገር ግን አሁንም ቢሆን, በረከቶች በራሱ የተፈጠሩ ናቸው ብሎ ስለሚያስብ. እነዚህ በረከቶች "አረንጓዴ" (ለስላሳ ሣር) እና እንዲሁም "ዘር የሚሰጥ ሣር" ከዚያም "ፍሬ የሚያፈራ ዛፍ" ይባላሉ.
10.
አራተኛው ሁኔታ አንድ ሰው በፍቅር ሲቃጠል እና በእምነት ሲበራ ነው. በእውነት የተቀደሰ (እውነትን) ይናገራል፣ መልካም ነገርን ያመነጫል፣ ነገር ግን ይህንን የሚያደርገው በፈተናና በጭቆና (ከራሱ ምኞትና ምኞት ጋር) በመታገል፣ በጎ ነገርን በትጋትና በትግል ያመነጫል። ከእምነትና ከፍቅር ሳይሆን ከድካምና ከጭንቀት ጋር። እምነትና ፍቅር ያን ጊዜ የውስጡን ሰው ያቃጥላሉ (አስደሳች)፣ ሁለቱ “ብርሃን” ይባላሉ።
11.
አምስተኛው ሁኔታ አንድ ሰው በእውነተኛ እምነት ምክንያት ሲመረምር እና ከመለኮታዊ እውነቶች እና በረከቶች ጋር ሲገናኝ ስሜቶቹ በእሱ ላይ እየደረሰባቸው ያለው ነገር ህያው ሲሆኑ (ህይወት ያለው ህይወት ያለው) እና ከዚያም ተጠርተዋል - "የዓለም ዓሦች" ባሕር" እና "የሰማይ ወፎች."
12.
ስድስተኛው ሁኔታ ከእውነተኛ እምነት እና ከፍቅር, እውነትን ሲናገር እና መልካም ሲሰራ ነው: ስሜቶች እና ነገሮች ከዚያም የሚያመነጨው (ያመነጫል, ይፈጥራል, ይፈጥራል) "ሕያው ነፍስ" እና "የተፈጠረ" (የተፈጠረው) ይባላል. እናም ወዲያውኑ (ያለምንም ጥርጣሬ) እርምጃ መውሰድ እንደጀመረ እና በተመሳሳይ ጊዜ በእምነት እና በፍቅር, መንፈሳዊ ሰው ይሆናል, እሱም "የእግዚአብሔር መልክ" ተብሎ ይጠራል. መንፈሳዊ ሕይወቱ የእምነትና የምሕረት ሥራ እውቀት በሆኑ ነገሮች የሚመጣ የማይቋረጥ ደስታ ይሆናል፣ እነርሱም “ምግቡ” እየተባለ የሚጠራው፣ እና የተፈጥሮ ዓለማዊ ሕይወቱ ማለቂያ የሌለው ደስታ ይሆናል። በእነዚያ የሰውነት ስሜቶች እና ስሜቶች አማካኝነት ፍቅር በመንፈስ እና በሥጋ ላይ የበላይነት እስኪያገኝ ድረስ ከክፉ እና ከውሸት ጋር መታገል እና መታገልን ይጠይቃል ፣ እናም እሱ ሰማያዊ አካል ይሆናል።
13.
ዳግም የተወለዱት ሁሉ ወደዚህ ሁኔታ አይመጡም። ዛሬ, በአብዛኛው, ሰዎች የመጀመሪያውን ግዛት ብቻ ይደርሳሉ, አንዳንዶቹ ብቻ ሁለተኛው, አልፎ አልፎ ሦስተኛው, አራተኛው ወይም አምስተኛው; በጣም ጥቂቶች - ስድስተኛው እና በጭንቅ ማንም ሰባተኛው.
14.
ውስጣዊ ትርጉም. በቃሉ ውስጥ በሁሉም ስፍራ በጌታ፣በአለም መድሀኒት በኢየሱስ ክርስቶስ ስም የተመሰከረለት ሲሆን አንድ ነውና ሌሎች ስሞችን ሳይጨምሩ "ጌታ" ይሉታል። በመንግሥተ ሰማያት (ዩኒቨርስ) ውስጥ እርሱ እንደ ጌታ የተመሰከረለት እና የሚመለከው እርሱ ነው, ምክንያቱም እርሱ በሰማይ እና በምድር ላይ ሉዓላዊነት አለው. ደቀ መዛሙርቱንም እንዲህ ብለው እንዲጠሩት አዘዛቸው፡- “እናንተ ጌታ ትሉኛላችሁ፣ እናንተም እኔ ነኝና በእውነት ትናገራላችሁ” (ዮሐ. 13፡13)። እና ደግሞ፣ ከትንሣኤው በኋላ፣ ደቀ መዛሙርቱ "ጌታ" ብለው ጠሩት።
15.
በሰማያት ሁሉ ከጌታ በቀር ሌላ አባት አያውቁም፤ ምክንያቱም እርሱና አብ አንድ ናቸው፤ እርሱ ራሱ እንደ ተናገረ፡ “እኔ መንገድና እውነት ሕይወትም ነኝ። ፊልጶስ፡- “አብን አሳየን” አለው። ኢየሱስም “ከአንተ ጋር ብዙ ጊዜ ስኖር አታውቀኝም ፊልጶስ? እኔን ያየ አብን አይቷል; አብን አሳየን እንዴት ትላለህ? እኔ በአብ እንዳለሁ አብም በእኔ እንዳለ አታምንምን? እኔ በአብ እንዳለሁ አብም በእኔ እንዳለ እመኑኝ” (ዮሐንስ 14፡6, 8-11)።
16.
ቁጥር 1 በመጀመሪያ እግዚአብሔር ሰማይንና ምድርን ፈጠረ። በጣም ጥንታዊ ጊዜዎች "መጀመሪያዎች" ይባላሉ. በተለያዩ ቦታዎች በነቢያት ተጠርተው "የጥንት ዘመን" እና እንዲሁም "የዘላለም ዘመን" ይባላሉ. በውስጥም “መጀመሪያ” ማለት አንድ ሰው (መንፈስ) እንደገና ሲወለድ መነሻው ነው ምክንያቱም ከዚያ በኋላ ዳግመኛ ተወልዶ ሕይወትን ይቀበላል። ዳግመኛ መወለድ የሰው ልጅ “አዲስ ፍጥረት” ይባላል። በሁሉም የትንቢታዊ ፅሁፎች ክፍሎች ውስጥ በውስጣዊ ስሜት “ይፈጥራል”፣ “ቅርጽ”፣ “የሚፈጽም” የሚሉት አገላለጾች እንደገና መወለድን ያመለክታሉ፣ ነገር ግን በትርጓሜያቸው የተለያየ ረቂቅነት አላቸው። እንደ ኢሳይያስ፡- በስሜ (በጥራት) የምንጠራው ሰው ሁሉ በእኔ የተፈጠርኩት ለክብሩ ነው፤ በእኔ ተሠርቶ በእኔ የተፈጸመ (ኢሳ 43፡7)። ስለዚህም ጌታ “አዳኝ”፣ “ከማኅፀን የሚቀርጽ”፣ “ፈጣሪ”፣ እንዲሁም “ፈጣሪ፤” ተብሎም በተመሳሳይ ነቢይ፡- “እኔ እግዚአብሔር ቅዱስህ የእስራኤል ፈጣሪ ንጉሥህ ነኝ። ( ኢሳ. 43:15 ) . በዳዊት፡- “የተፈጠሩ ሰዎች እግዚአብሔርን ያከብራሉ” (መዝ. 102፡18)። ዳግመኛም፡- “መንፈስህን የላክህ እነርሱን ፍጠር፤ የምድርንም ፊት ታድሳለህ” (መዝ. 105፡30)። ያ "ሰማይ" የሚያመለክተው ውስጣዊውን ሰው ነው, እና "ምድር" ውጫዊውን ሰው በተሃድሶ ፊት ለፊት (በመጀመሪያው) ፊት ለፊት, ከሚከተለው ሊታይ ይችላል.
17.
ቁጥር 2. ምድርም ባዶ ነበረች፥ ባዶም ነበረች፥ ጨለማም ከጥልቅ ውስጥ ፊቶች ላይ ነበረ፥ የእግዚአብሔርም መንፈስ በውኃው ላይ ሰፍፎ ነበር። ከመታደሱ በፊት ሰው "የቦዘነ እና ባዶ ምድር" እና እንዲሁም "አፈር" ተብሎ ይጠራል, ምንም መልካም እና እውነት የማይዘራበት; "ስራ አለማድረግ" ማለት ምንም ጥሩ ነገር እንደሌለ እና "ባዶነት" ማለት ነው, ምንም እውነት የለም የተፈጥሮ መንፈስ(ሰው) ስለዚህም “ሙሉ ጨለማው”፣ ማለትም፣ በጌታ ላይ ያለውን የእውነተኛ እምነት ስሜት እና ነገሮች ሁሉ አለማሰብ እና አለማወቅ፣ እና በዚህም ምክንያት የመንፈሳዊ እና ሰማያዊ ህይወት የሆኑትን ስሜቶች ሁሉ። እንዲህ ዓይነቱን ሰው በኤርምያስ ቃል አማካኝነት ይሖዋ ሰይሞታል፡- “ሕዝቤ ሰነፎች ናቸው አላወቁኝምም፤ ሰነፎች ልጆችና ሰነፎች ናቸው፤ ክፉ ለማድረግ ጥበበኞች ናቸው፤ ለበጎ ነገር ግን አይጠግቡም። የማሰብ ችሎታ. ምድርን አየሁ፥ እነሆም፥ ባዶ ነበረች፥ ባዶም ነበረች፥ ወደ ሰማያትም አየሁ፥ ብርሃንም አልነበረም።"(ኤር. 4፡22-23)።
18.
"የጥልቁ ፊቶች (ጅማሬዎች)" የማይታደስ ሰው (የመንፈስ) ፍላጎቶች እና ከነሱ የሚወጡ ምኞቶች ናቸው, እሱም ሙሉ በሙሉ የተዋቀረ እና ሙሉ በሙሉ የተጠመቀበት. በዚህ ሁኔታ፣ የጥበብ ብርሃን በሌለው ሁኔታ፣ “ጥልቅ ገደል” ወይም ግልጽ ያልሆነ እና ከንቱ (ግርግር) ይመስላል። እንዲህ ያሉ ፊቶች (መንፈሳዊ ስሜቶች)፣ እንዲሁም በብዙ የቃሉ ክፍሎች ውስጥ “ዝናብ” እና “ጥልቅ ባሕሮች” ተብለው የሚጠሩት፣ በአዲስ ሰው ፊት (በስሜት) ፊት “ይደርቃሉ” ወይም “ጠፍተዋል”። ልክ እንደ ኢሳይያስ፡- “እንደ ቀድሞው ዘመን፣ በቀድሞው ትውልድም ዘንድ ንቃ፤ የባሕሩን ጥልቅ ውኃ ታደርቃለህ፣ የባሕሩንም ጥልቅ መንገድ ታደርግ ዘንድ አልመካህምን? (ኢሳይያስ 51: 9-11) እንዲህ ያለው ሰው ከሰማይ ሲመለከቱት እንደ ጥቁር ሐረግ ተደርጎ ይታያል። የሕይወት ኃይል. ተመሳሳይ አገላለጾች፣ በጥቅሉ ሲታይ የሰው ልጅ ጥፋት ማለት ነው፣ ብዙ ጊዜ የቤተክርስቲያንን መነቃቃት በተናገሩት ነቢያት ተጠቅመዋል። አንድ ሰው ሊያደርገው የሚችለው የመጀመሪያው እና ብቸኛው ነገር እውነት ምን እንደሆነ ማወቅ እና ከዚያም እውነተኛውን መልካም ነገር ብቻ መመኘት ነው፣ በዚህም መሰል ስሜቶችን እና ወደ ዳግም ልደት መምጣት እንቅፋት የሆኑ ነገሮችን ማስወገድ (ማስወገድ)። , ቀደም ሲል በእሱ ውስጥ የበላይነት ያለው ሰው (መንፈስ) ከዚህ በፊት መሞት አለበት አዲስ ሰው(መንፈስ) ሊታወቅ ይችላል (ያለ, ይግቡ).
19.
"በእግዚአብሔር መንፈስ" በኩል የጌታን ጸጋ (መለኮታዊ ድርጊት) ተረድቷል, ስለ እሱ "ነርሶች" ወይም "ይፈልቃል" በአንድ ሰው ውስጥ ስሜቱን እና ነገሮችን, ዶሮ በእንቁላሎቹ ላይ እንደሚቀመጥ ይነገራል. መንፈስ (ጸጋ) የሚከበብባቸው ነገሮች (የሚጣደፉበት) ዋና ዋና ነገሮች፣ ጌታ ያስቀመጠው እና የሚጠብቃቸው፣ በሰው ውስጥ እንዳለ ሀብት፣ በቃሉ ውስጥ በሁሉም ቦታ የሚገኙ ቅሪቶች (የህዳሴ ወይም ዘላለማዊ እሴቶች) እና አሻራዎች (ቅርሶች) ይባላሉ። የተፈጥሮ ሃሳቦችን ያቀፈ፡(በድብቅ መንፈሳዊ) እውነት እና በረከቶች በአለምም ሆነ በቀን (በአለም) ላይ የማይታዩ ውጫዊ (ተፈጥሮአዊ) ስሜቶች እስኪወገዱ ድረስ (ማለትም እስከ ሰውነት ሞት ድረስ)። እነዚህ እውነቶች እዚህ ላይ "የውሃዎች ፊት" ይባላሉ.
20.
ቁጥር 3. እግዚአብሔርም አለ ብርሃን ይሁን ብርሃንም ሆነ። የመጀመሪያው ግዛት አንድ ሰው እቃዎች እና እውነቶች ከላይ (መለኮታዊ) መሆናቸውን ማወቅ (ስሜት እና ማሰብ) ሲጀምር ግዛት ነው. ፍፁም ውጫዊ የሆኑ ሰዎች መልካም እና እውነት ምን እንደሆኑ እንኳን ማወቅ አይችሉም፣ ምክንያቱም በጎነት የሚመሰረቱት ነገሮች ሁሉ ለራሳቸው ያላቸውን ፍቅር እና ለአለም ያላቸውን ፍቅር፣ እና ሁሉንም ስሜቶች እና ነገሮች እውነትን እንደሚያመለክቱ በመንፈሳቸው ያስባሉ። እነዚያ እነርሱ (ከራሳቸው) መልካምነት ክፉ መሆኑን ሳያውቁ የሚያስቧቸው ናቸው፤ እነዚህም እውነት ውሸቶች ናቸው። ነገር ግን፣ አንድ ሰው እንደ አዲስ ሲፀነስ (የመጀመሪያው የብርሀን እና የብርሃን ሁኔታ ውስጥ ከገባ)፣ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የገዛ ራሱ በረከቶች በረከት እንዳልሆኑ ማወቅ (መስማት እና ማሰብ) ይጀምራል፣ እና ደግሞ ጌታ እንደሆነ ማወቅ ይጀምራል። መልካሙ ራሱና እውነት ራሱ፣ ወደ ታላቅ ብርሃን (ጥበብ) ሲመጣ ጌታ ነው። እግዚአብሔር እንዳለ ሰዎች ሊያውቁ ይገባል ጌታ ራሱ በዮሐንስ ወንጌል ያስተማረው እኔ እንዳለሁ ካላመናችሁ በኃጢአታችሁ ትሞታላችሁ (ዮሐ. 8፡24)። እግዚአብሔር በራሱ ቸርነት ወይም ፍቅር፣ እውነትም ራሱ ወይም ጥበብ ከመሆኑ በተጨማሪ፣ ከጌታ በቀር ቸርነትም ሆነ እውነት ከመኖሩ በተጨማሪ፣ እንዲህ ተባለ፡- “በመጀመሪያ ቃል ነበረ። መለኮታዊ ተግባር)፣ ቃልም በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ፣ እግዚአብሔርም ቃል ነበር፣ ሁሉ በእርሱ ሆነ ከሆነውም አንዳች ስንኳ ያለ እርሱ አልሆነም፣ በእርሱ ሕይወት ነበረች፣ ሕይወትም የሰው ብርሃን (ጥበብ) ነበረች። የሰው መንፈስ) ብርሃንም (ጥበብ) በጨለማ ታበራለች (በመለኮት መካከል) እርሱ የእውነት ብርሃን (መለኮታዊ ጥበብ) ወደ ዓለም የሚመጣውን ሰው ሁሉ የሚያበራ ነው (ዮሐ. 1:1, 3-4, 9)። .
21.
ቁጥር 4፣5 እግዚአብሔርም ብርሃኑ መልካም እንደ ሆነ አየ፤ እግዚአብሔርም ብርሃንንና ጨለማን ለየ። እግዚአብሔርም ብርሃኑን ቀን ጨለማውንም ሌሊት ብሎ ጠራው። እዚህ ላይ "ብርሃን" ማለት መልካም ማለት ነው, ምክንያቱም እሱ ከራሱ መልካም ከሆነው ከጌታ ነው, "ጨለማ" ማለት እነዚያ ሁሉ ስሜቶች እና ነገሮች (የራስ) ማለት ነው, ይህም ሰው ከመፀነሱ እና ዳግመኛ መወለድ በፊት ብርሃን ይመስላል, ምክንያቱም ክፋት ራሱን እንደ መልካም፣ ውሸት ደግሞ እንደ እውነት ይገልፃል። ሆኖም ፣ ጥልቁ እና ጨለማው (ክፋት እና ውሸቶች) ስሜቶችን እና ለአንድ ሰው ልዩ የሆኑ ነገሮችን ብቻ ያቀፈ ነው ፣ እነሱ (ከረጋጉ ፣ ከሄዱ በኋላ) አሁንም (በሰው ውስጥ ይገኛሉ)። ከጌታ የሆነ ስሜት ሁሉ ከ"ቀን" ጋር ሲነጻጸር ብርሃን ነውና ከሰው ከራሱ የሆነ ስሜት ሁሉ ጨለማ ነውና "ከሌሊት" ጋር ይነጻጸራል። እነዚህ ንጽጽሮች ብዙ ጊዜ በቃሉ ውስጥ ይገኛሉ።
22.
ቁጥር 5 ማታም ሆነ ጥዋትም ሆነ የመጀመሪያው ቀን። "ምሽት" ማለት ምን ማለት ነው እና "በማለዳ" ሊታይ የሚችለው. "ምሽት" (አሉታዊ ግማሽ-ማዕበል) ማንኛውንም የቀደመ ሁኔታ (የድንቁርና) ሁኔታን ያመለክታል ምክንያቱም ምሽት የጥላ (ጭጋግ) ወይም ውሸት እና አለማመን ነው, "ማለዳ" (አዎንታዊ ግማሽ ሞገድ) ተከትሎ የሚመጣውን ሁኔታ ንጹህ ብርሃን ወይም እውነት (መንፈሳዊ) እና (ተፈጥሯዊ) የእምነት እውቀት። "ምሽት" በከፍተኛ መንፈሳዊ ትርጉም ሰው ከራሱ ያለውን ነገር ሁሉ ማለት ነው ነገር ግን "ማለዳ" - ከጌታ የሆነ ሁሉ ዳዊት እንዳለው የእግዚአብሔር መንፈስ በእኔ ውስጥ ያዛል ቃሉም በአንደበቴ ነው የእስራኤል አምላክ የእስራኤል አለት በእኔ ያዛል አለ። እርሱ እንደ ማለዳ ብርሃን ፀሐይ በወጣች ጊዜ፥ ደመና እንደሌለው ንጋት፥ ከብርሃንም፥ ከዝናብም የተነሣ ሣሩ (ለመለመ) ከምድር ይፈልቃል (2ኛ ነገ 23፡2-4)። ). "በማታ" ላይ እምነት እንደሌለው ሁሉ "በማለዳ" እምነት አለ, ስለዚህም የጌታ ወደ ዓለም መምጣት "ማለዳ" ይባላል, እና የሚመጣበት ጊዜ, ምክንያቱም እምነት የለም. “ምሽት” ተብሎ ተጠርቷል፣ እንደ ዳንኤል፡- ቅዱስ ነገረኝ፣ማለዳው ሳይመጣ ቀኑ ወደ ማታ ይሆናል፣ ስለዚህም ሁለት ሺህ ሦስት መቶ ጊዜ (ዳንኤል 8፡14፣26)። በተመሳሳይም "ማለዳ" በቃሉ ውስጥ እያንዳንዱን የጌታን መምጣት ለማመልከት ጥቅም ላይ ውሏል, ስለዚህም "ማለዳ" የአዲሱ ፍጥረት (የዳግም ልደት ሰው) መግለጫ ነው.
23.
በቃሉ ውስጥ “ቀን” ከሚለው ቃል የበለጠ አጠቃላይ እና ትርጉም ያለው ነገር የለም፣ እሱም የተለያዩ ጊዜዎችን (ስሜቶችን) ለማመልከት ጥቅም ላይ ይውላል። እንደ ኢሳይያስ፡- የይሖዋ ቀን ቀርቧል። እነሆ፣ የይሖዋ ቀን አሁን ነው። ሰማያትን አናውጣለሁ፥ ምድርም ከስፍራዋ ተጥላለች፥ በመዓቴም መዓት ቀን። የእርሷ (የምድር) ጊዜ ደርሶአል, እና ዕድሜዋም አይረዝምም (ኢሳይያስ 13: 6, 9, 13, 22). በዚያው ነቢይ ደግሞ፡ ከጥንት ጀምሮ ተጀመረ። በዚያም ቀን ጢሮስ እንደ አንድ ንጉሥ ዘመን መጠን ሰባ ዓመት ትረሳለች (ኢሳይያስ 23: 7, 15). “ቀን” ጊዜን ለማመልከት ጥቅም ላይ የሚውል ስለሆነ፣ እንደ ኤርምያስም በተመሳሳይ ጊዜ ሁኔታዎችን ለማመልከት ጥቅም ላይ ይውላል፡- ወዮልናል፥ ይህ ቀን ወርዶአልና፥ የምሽቱም ጥላ ረዝሞአል (ኤር. 6፡4)። . ዳግመኛም፥ የቀኑን ቃል ኪዳኔንና የሌሊትን ቃል ኪዳኔን በከንቱ (ያለ ነፍስ) ብታደርጉ፣ ቀንና ሌሊት በእነርሱ ጊዜ እንዳይሆን (ኤር. 23፡20) እና ደግሞ 25) ደግሞም፥ እንደ ቀድሞው ይሆን ዘንድ ዘመናችንን አድስ (ሰቆቃወ ኤርምያስ 5፡21)።
24.
ቁጥር 6 እግዚአብሔርም አለ፡ በውኆች መካከል ጠፈር ይሁን በውኆች መካከልም ይለይ። ከእግዚአብሔር መንፈስ ወይም ከጌታ ምሕረት በኋላ የእውነትንና የመልካምነትን እውቀት ወደ ብርሃን ያመጣሉ፣የመጀመሪያውን ብርሃን ያበራሉ፣ እርሱም ጌታ ራሱ ነው፤ እርሱ ቸርነት እና እውነት ነውና። ራሱ። ከእርሱም ያልሆነ መልካምና እውነት ስለሌለ፣ እርሱ ብቻ በውስጣዊው ሰው (መንፈስ) እና በውጨኛው፣ ስለዚህም፣ በውስጣዊው ሰው ውስጥ ባለው እውነት (ከጌታ) መካከል ያለውን ልዩነት፣ እና ትውስታን (ከጌታ ዘንድ) የሚለይ ነው። ዱካዎች ፣ መልሶች) የእውቀት (የስሜት ህዋሳት እና ሀሳቦች ፣ ከአካል እና ከአለም) ፣ እሱም ውጫዊውን ሰው የሚያመለክት። ውስጣዊው ሰው "ጠፈር" ተብሎ ይጠራል, እውነቶች [ሥሮች, የመለኮት ቅሪቶች], በውስጣዊው ሰው ውስጥ "ውሃዎች ከጠፈር በላይ" ይባላሉ; እና የአንድ ሰው ውጫዊ (የተፈጥሮ-አካል) አካል የእውቀት አሻራዎች "ከጠፈር በታች ያሉ ውሃዎች" ይባላሉ. አንድ ሰው እንደገና ከመወለዱ በፊት ውስጣዊ ሰው በእሱ ውስጥ እንዳለ አያውቅም, ስለዚህ ስለ ተፈጥሮ እና ጥራቱ ምንም አያውቅም. የአንድ ሰው ውስጣዊ እና ውጫዊ (መንፈስ) አንዳቸው ከሌላው እንደማይለያዩ ያምናል. በሥጋና በዓለማዊ ነገሮች (በሥጋዊ ስሜቶች) ተጠምቆ የውስጡ ሰው በሆነው መንፈስ (ስሜት) ይጠመቃል እና (ዓለምን መፍጠር) ነገሮችን (ስሜትን) ያደርጋልና። አንድ, ከዚያም እና ከውስጥ እና ከውጪ መካከል ይለያል - ግራ የሚያጋባ (የተመሰቃቀለ) እና ግልጽ ያልሆነ. ስለዚህ, በመጀመሪያ "በውሃዎች መካከል ክፍተት ይኑር (በስሜቶች ድብልቅ ውስጥ መንፈስ)" እና ከዚያም: "በውሃዎች ውስጥ በውሃ መካከል መለያየት ይኑር", ግን አይደለም - እዚያ ይኑር. በኋላ በሚከተለው ጥቅስ ላይ እንደተገለጸው ከጠፈር በታች ባሉት ውኆችና ከጠፈር በታች ባሉት ውኆች መካከል መለያየት ሁን፡ እግዚአብሔርም ጠፈርን ፈጠረ ከጠፈር በታች ያሉትንም ውኆች ለየ። ከጠፈር በላይ የሆኑትን ውሃዎች, እና እንደዚያ ነበር. እግዚአብሔርም ጠፈርን ሰማይ ብሎ ጠራው (ዘፍ 1፡7-8)። ስለዚህ ሰው በተሃድሶ ቅደም ተከተል ውስጥ በመጀመሪያ የሚሰማው ነገር የውስጥን ማስተዋል ወይም በውስጠኛው ውስጥ ያሉ እቃዎች እና እውነቶች ሰው የጌታ ብቻ መሆኑን መረዳት ነው. በዚህ ሁኔታ ሰው እንዲህ አይነት ባህሪ (መንፈስ) ስላለው አሁንም የሚሰራውን መልካም ነገር ከራሱ እንደተደረገ አድርጎ የሚቆጥር ሲሆን የሚናገረውም እውነት ከራሱ አንደሆነ ይቆጥራል። እና፣ እንደዚህ ሆኖ፣ በጌታ ይመራል፣ በስሜቶች እና በራሱ ነገሮች፣ መልካም ለማድረግ እና እውነትን ለመናገር፣ ስለዚህ፣ ከጠፈር በታች ያለው የውሃ ልዩነት፣ ከዚያም ከጠፈር በላይ ውሃዎች ተጠቅሷል። አንደኛ. ከዚህም በላይ፣ ሰው በራሱ ነገሮች፣ እና ደግሞ (በአካል-ተፈጥሮአዊ) በስሜት ህዋሳት እና በፍላጎቶች ማታለል በጌታ ወደ ስሜቶች እና ወደ እውነት እና ወደ ነገሮች መመራቱ የሰማይ ምስጢር ነው። እቃዎች, እና ስለዚህ እያንዳንዱ እንቅስቃሴ እና ዳግም መወለድ, በአጠቃላይ እና በተለይም, ከምሽት (ጨለማ, አምላክ የለሽነት) ወደ ማለዳ (ግልጽነት, መለኮትነት) ይመራል, ስለዚህም ከውጭ ወደ ውስጣዊ ሰው ወይም "ከምድር" ወደ " ሰማይ" ስለዚህም ጠፈር (ጠፈር) ወይም ውስጣዊው ሰው እዚህ “ሰማይ” ተብሎ ይጠራል።
25.
"ምድርን ዘርግቶ ሰማያትን ዘረጋ" በነብያት ዘንድ የሰው ልጅ ዳግመኛ መወለድ በተነገረው ትንቢት ላይ የተነገረ ቃል ሆነ። እንደ ኢሳይያስ፡- በማኅፀን ውስጥ የሠራህ መድኀኒትህ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፡- ሁሉን የፈጠርኩ እግዚአብሔር እኔ ነኝ ሰማያትን የዘረጋሁ ምድርንም በኃይሌ የዘረጋሁ እኔ ብቻ ነኝ (ኢሳ 44፡24)። ዳግመኛም ስለ ጌታ መምጣት፡-የተቀጠቀጠውን ሸምበቆ አይሰብርም የሚጤስንም ተልባ አያጠፋም ተብሎ ሲነገር እውነተኛ ፍርድን ያደርጋል (ኢሳ 42፡3)። ይኸውም ያለፈቃዱ አንድን ሰው የማታለል ምኞቱን (ምኞቱን) እንዲያጠፋ ወይም የራሱን ክፉ ምኞት እንዲያዳፍን አያስገድደውም ነገር ግን ወደ እውነት እና ወደ ጥሩ ነገር ያዘንባል፣ ስለዚህም የበለጠ ይከተላል። እግዚአብሔር አምላክ ሰማይን (መንፈሳዊ ዓለምን) እንደፈጠረና እንደዘረጋቸው፣ ምድርን (የፍጥረተ ዓለምን) እንደ ዘርአቸው (በሰማያት አምሳል) እንደዘረጋ፣ በላዩ ላይ ላሉ ሰዎች እስትንፋስን ለእነዚያም መንፈስን ሰጣቸው። በእርሱ የሚመላለሱ (ኢሳይያስ 42፡5) በተመሳሳይ መልኩ ሌሎች ቦታዎችን ሳንጠቅስ።
26.
ቁጥር 8 ማታም ሆነ ጥዋትም ሆነ ሁለተኛው ቀን። “ማታ”፣ “ማለዳ” እና “ቀን” የሚሉት ቃላት ትርጉም ከላይ ቁጥር 5 ታይቷል።
27.
ቁጥር 9 እግዚአብሔርም አለ፡ ከሰማይ በታች ያሉ ውኆች ይሰብሰቡ የደረቀውም አፈር ይገለጥ እንዲሁም ሆነ። ውስጣዊ እና ውጫዊ ሰው እንዳለ ሲታወቅ እና እውነት እና በረከቶች ከላይ እንደሚፈስሱ ወይም በውስጣዊው ሰው በኩል ወደ ውጫዊው ከጌታ እንደሚፈስሱ, ያኔ ይህ የማይታወቅ ቢሆንም, እነዚህ እውነቶች እና በረከቶች; ወይም የእውነት እና የጥሩነት እውቀት በታደሰ ሰው በትዝታ ውስጥ ተጠብቀው በእውቀቱ [በሳይንስ] መካከል ጎልተው ይታያሉ። በውጫዊው ሰው ትውስታ ውስጥ መንገዱን የሚያገኝ ነገር ሁሉ, ተፈጥሯዊ, መንፈሳዊ ወይም ሰማያዊ, እዚያ እንደ ዕውቀት ትውስታ (ህትመቶች) ይቀራሉ እና ከዚያ ወደ ነፍስ በጌታ ይተላለፋሉ. ይህ እውቀት "በአንድ ቦታ የተሰበሰበ ውሃ" እና "ባህሮች" ይባላል, ነገር ግን ውጫዊው ሰው "ደረቅ መሬት" እና "አፈር (ምድር)" ይባላል, እንደሚከተለው ነው.
28.
ቁጥር 10 እግዚአብሔርም የብስን ምድር አፈር ብሎ ጠራው፤ የውኃ መከማቸቱንም ባሕር ብሎ ጠራው፤ እግዚአብሔርም ያ መልካም እንደ ሆነ አየ። በ"ውሃ" በአጠቃላይ በቃሉ ውስጥ እውነተኛ እውቀት [ሰማያዊም ሆነ ተፈጥሯዊ] ያመለክታሉ፣ እናም በ"ባህሮች" የሰለስቲያል እና የተፈጥሮ እውቀቶች አንድነት ያመለክታሉ። እንደ ኢሳይያስ፣ ውኃ ባሕርን እንደሚከድን ምድር ከእግዚአብሔር ዘንድ በእውቀት ትሞላለች (ኢሳ 11፡9)። የእውነት እጦት በሚታሰብበት በዚያው ነቢይ ውስጥ፡- ውኃው ከባሕር ይርቃል ወንዞችም ጥልቅ ይሆናሉ ደርቀውም ጅረቶችም ደርቀው ይጠፋሉ (ኢሳ.19፡5-6)። ሃጌ፣ ሲናገር አዲስ ቤተ ክርስቲያን፦ ሰማይንና ምድርን ባሕርንና የብስን [አፈርን] አናውጣለሁ አሕዛብንም ሁሉ አናውጣለሁ የአሕዛብም ሁሉ ምኞት ይመጣል ቤቱንም በክብር እሞላዋለሁ (ሐጌ. 2:6-7) . ስለ ዘካርያስም የሰው ልጅ ዳግም መወለድ ይህ ቀን በእግዚአብሔር ዘንድ ብቻ የሚታወቅ ይሆናል፤ ቀንም ሆነ ሌሊት አይደለም፤ ምሽት ላይ ብቻ ብርሃን ይመጣል. በዚያም ቀን እንዲህ ይሆናል የሕይወት ውኃ ከኢየሩሳሌም እኵሌታው ወደ ምሥራቅ ባሕር እኩሌታው ወደ ምዕራብ ባሕር ይፈልቃል (ዘካ. 14፡7-8)። በዳዊት ውስጥ፣ እንደገና የሚወለድ እና እግዚአብሔርን የሚያመልኩትን ሰው ጥፋት ሲገልጽ፡- እግዚአብሔር ለእርሱ የሚሰግዱለትን አይጥላቸውም፤ ሰማይና ምድር፣ ባሕሮችና ከእነርሱ የሚንቀሳቀሱት ሁሉ ያመስግኑት (መዝ. 69፡33-34)። ያ “ምድር” ማለት ሰው ማለት በዘካርያስ ላይ ተገልጧል፡- እግዚአብሔር ሰማያትን ዘርግቶ ምድርን መሠረተ፣ የሰውንም መንፈስ በውስጧ ሠራ (ዘካ. 12፡1)።
29.
ቁጥር 11፣ 12 እግዚአብሔርም አለ፡- ምድር በአፈር ላይ የለመለመ ሣርን፣ ዘርን የሚሰጥ ሣር፣ እንደ ወገኑ የሚያፈራ ፍሬን የሚያፈራ ዛፍን ታብቅል፣ ዘሩም በውስጡ ያለበትና ሆነ። ምድርም እንደ ወገኑ ዘርን የሚሰጥ ሣርንና ቡቃያ፣ እንደ ወገኑ ዘሩ ያለበትን ፍሬ የሚያፈራ ዛፍን አበቀለች፤ እግዚአብሔርም ያ መልካም እንደ ሆነ አየ። “ምድር” ወይም ሰው የሰማያዊውን ዘር ከጌታ ለመቀበል፣ መልካም ነገርንና እውነትን ለመፍጠር በሚያስችል መንገድ ሲዘጋጅ፣ ጌታ በመጀመሪያ “የደረቀ ሳር” የሚባለውን አበቀለ፣ ከዚያም የበለጠ የሚጠቅም እና የሚሸከም። ዘሩ, እና "ዘር የሚሰጥ ሣር" ተብሎ ይጠራል, በመጨረሻም, የሚያፈራው, እና "ፍሬ የሚያፈራ ዛፍ, ዘሩ በራሱ ውስጥ" ተብሎ የሚጠራው, በእያንዳንዱ ሰው እንደየወገኑ. ሰው፣ በዳግም መወለድ መጀመሪያ ላይ፣ በጎነቱና የሚናገረው እውነት ከራሱ እንደሚመጣ ያስባል፣ መልካም ነገር ሁሉ እውነትም ሁሉ ከጌታ ነው። ስለዚህ ማንም ሰው ከራሳቸው መልካም እንደሚያደርጉ የሚገምት ሰው ገና በእውነተኛ እምነት ሕይወት እየመራ አይደለም፣ ሆኖም ግን፣ ከዚያ በኋላ ሊቀበለው ይችላል፣ ምክንያቱም ከጌታ መሆናቸውን ገና ማመን አይችልም፣ ምክንያቱም እሱ ለዝግጅት ብቻ ነው። የእውነተኛ ህይወት መቀበያ. ይህ ሁኔታ እዚህ ላይ የሚወከለው ግዑዝ በሆኑ ነገሮች ነው፣ እና ከዚያ በኋላ ከሕይወት በእምነት በሕያዋን ነገሮች የተወከለ ነው። ጌታ የሚዘራው እርሱ ነው፣ “እህሉ” ቃሉ ነው፣ “ምድርም” ሰው ነው፣ እርሱ ራሱ እንደፈቀደ (ማቴዎስ 13፡19-24፣ 37-39፤ ማር. 4፡14-21፤ ሉቃ. 8) 11-16) ለተመሳሳይ ዓላማ, የሚከተለውን መግለጫ ይሰጣል: የእግዚአብሔር መንግሥት በምድር ላይ ዘርን እንደዘራ, እንቅልፍም, ሌሊትና ቀን እንደሚነሣ ሰው ትመስላለች; ዘሩም እንዴት እንደሚበቅልና እንደሚያድግ አያውቅም፤ ምክንያቱም ምድር ራሷ በመጀመሪያ ቡቃያ በኋላም ዛላ በኋላም ሙሉ እህልን ታበቅላለች (ማር. 4፡26-28)። “በእግዚአብሔር መንግሥት” በከፍታ (በሰማያዊ) ትርጉም፣ ሁሉም ሰማያት ማለት ነው፣ እና በ(መንፈሳዊ) መካከለኛ ትርጉም፣ እውነተኛዋ የጌታ ቤተ ክርስቲያን፣ እና በመጨረሻው (የመጨረሻው ተፈጥሯዊ) ፍቺ፣ ሁሉም በ እውነተኛ እምነት ወይም በእምነት ውስጥ በህይወት የታደሰው። ስለዚህም እንደነዚህ ያሉት ሰዎች "ሰማያት" ተብለዋል, ምክንያቱም ሰማያት በውስጣቸው ስላሉ እና ደግሞ "የእግዚአብሔር መንግሥት" ምክንያቱም የእግዚአብሔር መንግሥት በእነርሱ ውስጥ ነው, ምክንያቱም ጌታ ራሱ በሉቃስ ወንጌል ውስጥ ያስተምራል. የእግዚአብሔር መንግሥት መቼ እንደምትመጣ ፈሪሳውያን ሲጠይቋቸው፡- የእግዚአብሔር መንግሥት በስህተት ትመጣለች፤ እነርሱም፡— እነሆ፥ ከዚህ ናት፡ አይሉም። ወይም: እዚያ, እዚያ! የእግዚአብሔር መንግሥት በውስጣችሁ እንዳለ እዩ (ሉቃስ 17፡20-21)። ይህ ሦስተኛው ሁኔታ በሰው ዳግም መወለድ ቅደም ተከተል ፣የንስሐው ሁኔታ ፣እናም መንፈሱ ከጥላ ወደ ብርሃን ይመራል ወይም ከምሽቱ እስከ ጥዋት። ስለዚህም ነው (ቁጥር 13) “መሸም ሆነ ጥዋትም ሆነ ሦስተኛው ቀን” የተባለው።
30.
ቁጥር 14-17። እግዚአብሔርም አለ፡- በቀንና በሌሊት መካከል የሚለዩበት ብርሃናት በሰማይ ጠፈር ይሁኑ ለምልክትም ለዘመናት ለዕለታትም ለብዙ ዓመታትም ይሁኑ በሰማይም ጠፈር ላይ መብራቶች ይሁኑ። በምድር ላይ ያበራል, እና እንዲሁ ነበር. እግዚአብሔርም ሁለት ታላላቆችን አብሪዎች ፈጠረ ትልቁም በቀን እንዲሠለጥን ታናሹም በሌሊት እንዲሠለጥን ያበራል ከዋክብትንም። እግዚአብሔርም በምድር ላይ ያበሩ ዘንድ በሰማይ ጠፈር አኖራቸው። በመጀመሪያ የእምነት ምንነት ምን እንደሆነ፣ እንዲሁም በአዲስ የተፈጠሩ (እንደገና የተወለዱ) ምን እንደሚሆኑ እስካልተገነዘበ ድረስ "ታላላቅ ሊቃውንት" ማለት ምን ማለት እንደሆነ በግልፅ መረዳት አይቻልም። የእምነት ሕይወት ዋናው ነገር ጌታ ብቻ ነው፣ በጌታ የማያምን ሕይወት ሊኖረው አይችልም፣ ራሱ በዮሐንስ ወንጌል እንደ ተናገረ በልጁ የሚያምን ግን የዘላለም ሕይወት አለው፣ የሚያምን ግን በልጁ አለማመን የእግዚአብሔር ቍጣ በእርሱ ላይ ይወርዳል እንጂ ሕይወትን አያይም (ዮሐ. 3፡36)። አዲስ በተፈጠሩት ሰዎች ላይ ያለው የእምነት እርምጃ የሚከተለው ነው። መጀመሪያ ላይ ሕይወት የላቸውም በበጎነትና በእውነት ሕይወት የሚፈሰውላቸው (በጎነት እና እውነት) ብቻ ናቸው እንጂ በክፋትና በውሸት ውስጥ ያሉ አይደሉም። ከዚያም በእምነት ከጌታ ሕይወትን ይቀበላሉ, በመጀመሪያ እምነት በማስታወስ, እሱም እምነት (ከተፈጥሮአዊ አስተሳሰብ) እውቀት; ከዚያም በምክንያታዊ እምነት፣ ይህም መንፈሳዊ እምነት ነው፣ እና በመጨረሻም በልብ ውስጥ ባለ እምነት (ያለምክንያት፣ ቅጽበታዊ) ማለትም የፍቅር እምነት ወይም የማዳን እምነት ነው። የመጀመሪያዎቹ ሁለቱ የእምነት ዓይነቶች ከቁጥር 3 እስከ 13፣ ግዑዝ በሆኑ ነገሮች ይወከላሉ፣ ነገር ግን በፍቅር የታነመ እምነት ከቁጥር 20 እስከ ቁጥር 25፣ ሕያው በሆኑ ነገሮች ይወከላል። ሁሉን የሚወልድ ፍቅር እና ከዚያ የሚወጣ እምነት እዚህ ለመጀመሪያ ጊዜ ተወክለው "ብርሃን" ተብለዋልና። ፍቅር "ቀንን የሚገዛ ታላቅ ብርሃን ነው" ከፍቅር የሚመነጨው እምነት "ሌሊቱን የሚገዛ ትንሹ ብርሃን" ነው። እናም እነዚህ ሁለቱ ብርሃናት አንድ መሆን ስላለባቸው በነጠላ ቁጥር ይነገራሉ፡- “አብርሆት ይኑር” (Sit Luminaria) እንጂ በብዙ ቁጥር አይደለም። ለውስጣዊው ሰው ፍቅር እና እምነት እንደ ውጫዊ, ዓለማዊ እና አካላዊ ሰው እንደ ሙቀት እና ብርሃን ናቸው, በመጀመሪያ, እንደ ምክንያት (ከፍተኛ) መርሆዎች, በኋለኛው (ዝቅተኛ, ዓለማዊ መርሆዎች) ተመሳሳይነት ባለው መልኩ ይወከላሉ. ብርሃናትን በተመለከተ፡- “በሰማይ ጠፈር ውስጥ አቆመ” ወይም በውስጥ ሰው፣ በፈቃዱ ታላቅ ብርሃንን፣ በአእምሮውም ታናሹን አቆመ፣ ነገር ግን እነርሱ (ፍቅርና ጥበብ) በፈቃዱና በፈቃዱ ይታያሉ። በምድራዊ ነገሮች ውስጥ እንደ የፀሐይ ብርሃን ተመሳሳይ በሆነ መንገድ ብቻ አእምሮን ያስቡ (እቃው የሚታይ ብሩህ እና ብሩህ ነው, ነገር ግን ሞቃት እና ሞቃት አይደለም). እናም በጌታ ቸርነት ብቻ የሚሆነው (የሰው ፈቃድ) ፍቅር እና መልካምነት፣ እና ምክንያት እምነት እና እውነት ይሆናል።
31.
“ታላላቅ ብርሃናት” ማለት ፍቅርና እምነት ማለት ሲሆን “ፀሐይ፣ጨረቃና ከዋክብት” መባላቸው በነቢዩ ሕዝቅኤል ላይ ታይቷል፡ አንተም በጠፋህ ጊዜ ሰማያትን እዘጋለሁ ከዋክብቶቻቸውንም አጨልማለሁ። ፀሐይን በደመና እሸፍናለሁ ጨረቃም በብርሃንዋ አትደምቅም። በሰማያት ውስጥ የሚበሩትን ብርሃናት ሁሉ አጨልማለሁ በምድራችሁም ላይ ጨለማ አመጣለሁ ይላል ጌታ እግዚአብሔር (32፡7, 8)። ይህ ክፍል የሚያመለክተው ፈርዖንን እና ግብፃውያንን ነው፣ በቃሉ ውስጥ አስተዋይ እና ቁሳዊ ነገሮች የተሰየሙበትን። የተፈጥሮ እውቀትእዚህ ግን ያ ሥጋዊ እና ተፈጥሯዊ እውቀት መንፈሳዊ ፍቅርንና እምነትን አሸንፏል። በኢሳይያስ ውስጥ፡ እነሆ፥ ምድርን ምድረ በዳ ሊያደርግ ኃጢአተኞችዋንም ከእርስዋ ሊያጠፋ የእግዚአብሔር ቀን ብርቱና ቍጣና ትኵሳት ሆኖ ይመጣል። የሰማይ ከዋክብት እና ብርሃን ሰጪዎች ከራሳቸው ብርሃን አይሰጡም; ፀሐይ በወጣች ጊዜ ትጨልማለች፣ ጨረቃም በብርሃኗ አትበራም (13፡9, 10)። ዳግመኛም በኢዩኤል፡ የእግዚአብሔር ቀን የጨለማና የድቅድቅ ጨለማ ቀን ይመጣል ምድርም በፊቱ ትናወጣለች ሰማያትም መናወጥ ይሆናሉ። ፀሐይና ጨረቃ ወደ ጥቁር ይለወጣሉ፣ ከዋክብትም ብርሃናቸውን ያጣሉ (2:1, 2, 10)። ዳግመኛም ኢሳይያስ ስለ ጌታ መምጣትና ስለ አሕዛብ ብርሃን ሲናገር ስለ አዲሲቱ ቤተ ክርስቲያን በተለይም ደግሞ በጨለማ ውስጥ ያሉ ብርሃንን የተቀበሉና የተወለዱትን ሁሉ፡ ኢየሩሳሌም ሆይ ተነሺ አብሪ ለብርሃንሽ። መጥቷል የጌታም ክብር በእናንተ ላይ ወጥቷል። እነሆ፥ ጨለማ ምድርን ጨለማም አሕዛብን ይሸፍናልና። ነገር ግን ጌታ ያበራልሽ ክብሩም በአንቺ ላይ ይታያል። አሕዛብም ወደ ብርሃንሽ ነገሥታትም ወደ ብርሃንሽ ይመጣሉ (60፡1-3, 20)። ስለዚህም በዳዊት፡ እግዚአብሔር ሰማያትን በጥበብ ፈጠረ። በውሃው ላይ ያለውን ቦታ አፅድቋል; ታላላቅ መብራቶችን ፈጠረ; ፀሐይ - ቀኑን ለመቆጣጠር; ጨረቃ እና ከዋክብት - ሌሊቱን ለመቆጣጠር (መዝ. 136: 5-9). ዳግመኛም እግዚአብሔርን አመስግኑት ፀሐይና ጨረቃ አመስግኑት የብርሃን ከዋክብት ሁሉ ያመሰግኑታል የሰማያት ሰማያትና ውኆች ከሰማያት በላይ ከፍ ያሉ ናቸው (መዝ. 149፡3, 4)። በእነዚህ ሁሉ ክፍሎች ውስጥ “አብርሆች” የእምነትን ፍቅር እና ጥበብ (ብርሃን) ያመለክታሉ። "መብራቶች" በጌታ ላይ ፍቅርን እና እምነትን የሚያመለክቱ በመሆናቸው በአይሁድ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ከምሽቱ ጀምሮ እስከ ማለዳ ድረስ መውጣት እንደሌለባቸው ተነግሯል, ምክንያቱም በዚህ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያለው እያንዳንዱ ተቋም የጌታ ምሳሌ ነበር. ስለዚህ መብራት ተጽፎአል፤ መብራቱ ሁል ጊዜ እንዲቃጠል ከወይራ ዛፍ የተቀመመ ጥሩ ዘይት እንዲያመጡላችሁ የእስራኤልን ልጆች እዘዛቸው። በመገናኛው ድንኳን ውስጥ በመገናኛው ድንኳን ውስጥ በመገለጡ ታቦት ፊት ካለው ከመጋረጃው ውጭ አሮንና ልጆቹ ከማታ ጀምሮ እስከ ጥዋት ድረስ በእግዚአብሔር ፊት ያቃጥሉት። ይህ ከእስራኤል ልጆች ለትውልዳቸው የዘላለም ሥርዓት ነው (ዘጸአት 27፡20፣21)። እነዚህ ነገሮች በጌታ መለኮታዊ ምህረት ፈቃድ ጌታ የሚያቃጥለው እና በውስጣዊው ሰው ውስጥ እንዲያበራ የሚፈጥረው ፍቅር እና እምነትን ያመለክታሉ።
32.
ፍቅር እና እምነት በመጀመሪያ "ዋና ዋናዎቹ" ይባላሉ, ከዚያም ፍቅር "ታላቅ ብርሃን" ይባላል, እምነት ደግሞ "ትንሽ ብርሃን" ይባላል, እናም ፍቅር "ቀን ይገዛ", እምነት "ሌሊቱን ይገዛዋል" ይባላል. ". እነዚህ ምሥጢራት የተደበቁት ለእነዚህ ቀናት ዓላማ ብቻ በመሆኑ፣ እነርሱን ለማብራራት በጌታ መለኮታዊ ጸጋ ተፈቅዶላቸዋል። ለእነዚህ ቀናት ዓላማ ብቻ እነዚህ ምሥጢራት የተሸሸጉበት ምክንያት አሁን ያለው ጊዜ ምንም ዓይነት ፍቅር የሌለበት ጊዜ ፍጻሜ ነው ስለዚህም እምነት ጌታ ራሱ በወንጌላውያን በሚከተለው ቃል ተናግሮአል። ፀሐይ ጨለመች ጨረቃም ብርሃኑን አትሰጥም ከዋክብትም ከሰማይ ይወድቃሉ የሰማይም ኃይላት ይንቀጠቀጣሉ (ማቴ 24፡29)። በ "ፀሐይ" ማለት እዚህ ላይ የደበዘዘ ፍቅር ማለት ነው; በ "ጨረቃ" ስር - እምነት, ብርሃን የማይሰጥ, እና "ከከዋክብት" በታች ከሰማይ የወደቀው እና "የሰማይ ኃይል እና ኃይል" ያቋቋመው የእምነት ንጹሕ እውነቶች. ጥንታዊ ቤተ ክርስቲያንበፍቅር ከእምነት በቀር ሌላ እምነት አላወቀም። የሰማይ መላእክትከፍቅር ከሆነ በቀር እምነትን አያውቁም። በተመሳሳይ ቅደም ተከተል, ሁሉም ሰማያት የፍቅር መንግሥተ ሰማያት ናቸው, ምክንያቱም በገነት ውስጥ ከፍቅር ሕይወት ውጭ ሌላ ሕይወት የለም. ከፍቅር ሁሉም ሰማያዊ ደስታ ይፈስሳል፣ ይህም እጅግ ታላቅ ከመሆኑ የተነሳ አንዳቸውም ሊገለጹ የማይችሉ እና በማንኛውም የተፈጥሮ ሰው አስተሳሰብ ወይም አካላዊ ፅንሰ-ሀሳብ ፈጽሞ ሊገነዘቡት አይችሉም። በፍቅር ተጽእኖ ስር ያሉ ፣ የጌታ ፍቅር ከንፁህ ልብ ፣ ሁሉም ፍቅር እና ፣ ስለሆነም ፣ ሁሉም ህይወት ፣ ፍቅር ብቻ እና ፣ ስለሆነም ፣ ሁሉም ደስታ ፣ ብቻ እንደሚገኙ ያውቃሉ ፣ ይገልጻሉ እና ይሰማቸዋል። ጌታ። እና ከራሳቸው ትንሽ የፍቅር፣ የህይወት እና የደስታ ደረጃ እንደሌላቸው። ፍቅር ሁሉ የሚመጣበት ጌታ ብቻ መሆኑን በተለወጠ ጊዜ በታላቅ ብርሃን ወይም "ፀሐይ" ተመስሏል፡- ፊቱ እንደ ፀሐይ በራ ልብሱም እንደ ብርሃን ነጭ ሆነ ተብሎ ተጽፎአልና (ማቴ. 17) :2) ውስጣዊው ወይም ፍቅር የሚገለጠው በፊት ላይ ነው, እና ተከታይ ወይም ጥበብ, በልብስ. ስለዚህ የጌታ መለኮትነት በ"ፀሐይ" ወይም በፍቅር፣ ሰውነቱ ደግሞ በ"ብርሃን" ወይም በፍቅር የተገኘ ጥበብ ይገለጻል።
33.
ሁሉም ሰው እንደሚያውቀው፣ ያለ ትንሽ ፍቅር እንኳን ሕይወት አይቻልም፣ እና ከፍቅር ከሚመነጨው በስተቀር ምንም ደስታ የለም። ሆኖም ፣ ይህ ፍቅር ምንድን ነው ፣ ሕይወት እና ደስታ እንደዚህ ነው-ፍቅርን ካስወገዱ ፣ ወይም ተመሳሳይ ፣ ምኞቶች ፣ ምክንያቱም እነሱ የፍቅር ዘሮች ናቸው ፣ ሀሳቦች ወዲያውኑ ይቆማሉ እና እርስዎም እንደ ይሆናሉ። የሞተ ሰውከኔ ተሞክሮ ከላይ እንደሚታየው። ራስን እና አለምን መውደድ ከህይወት እና ከደስታ ጋር የተወሰነ መመሳሰል አለው ነገር ግን ከእውነተኛ ፍቅር ጋር ሙሉ በሙሉ ስለሚቃረኑ ይህም ከሁሉም በላይ ለሆነው ለጌታ ፍቅር እና ለባልንጀራም ያለን ፍቅር ለራስ እንደሆነ ግልፅ ነው። መውደድ ይህ ጥላቻ ነው እንጂ ፍቅር አይደለም፤ አንድ ሰው ራሱንና ዓለምን እስከ ወደደ ባልንጀራውን ይጠላልና ስለዚህም ጌታ። ስለዚህ, እውነተኛ ፍቅር ለጌታ ፍቅር ነው, እና እውነተኛ ህይወት ከእርሱ የሆነ የፍቅር ህይወት ነው, እና እውነተኛ ደስታ የዚህ ህይወት ደስታ ነው. ይህ ብቻ ሊሆን ይችላል እውነተኛ ፍቅር, እና ስለዚህ እውነተኛ ህይወት, ከእርሷ እውነተኛ ደስታዎች እና እውነተኛ ብስራት, ለምሳሌ በሰማያት ያሉ መላእክት.
34.
ፍቅር እና እምነት ምንም መለያየትን አይፈቅዱም, ምክንያቱም አንድ እና አንድ አይነት ይዘት (ነገር) ናቸው, እና ስለዚህ, "መብራቶች" ለመጀመሪያ ጊዜ ሲጠቀሱ, እንደ አንድ ነጠላ ይቆጠራሉ, እና እንዲህ ተባለ. በሰማይ ውስጥ ብርሃን አለ" ይህንን ሁኔታ በተመለከተ የሚከተሉትን አስደናቂ ዝርዝሮች እንድገልጽ ተፈቅዶልኛል። የሰማይ መላእክት ከጌታ በመጡበት በሰማያዊ ፍቅር ሃይል በእምነት እውነቶች ሙላት ውስጥ ይገኛሉ እናም በቃላት ሊገለጽ በማይችል ህይወት እና መንፈሳዊ ብርሃን ውስጥ ይገኛሉ። ነገር ግን፣ በሌላ በኩል፣ በእምነት ትምህርት በተፈጥሮ እውቀት ውስጥ ያሉ፣ ነገር ግን ፍቅር የሌላቸው መናፍስት፣ ቀዝቃዛ በሆነው ህይወት እና የብርሃን (የሃሳብ) መንፈሳዊ ጨለማ ውስጥ ይገኛሉ፣ ወደ መጀመሪያው የእግረኛ ጣራ እንኳን መቅረብ አይችሉም። መንግሥተ ሰማያት እና ወደ ኋላ ሩጡ ። አንዳንዶቹ በጌታ እናምናለን ቢሉም እንደ ትእዛዛቱ አልኖሩም ነበር እና ጌታም በማቴዎስ ወንጌል እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- ጌታ ሆይ ጌታ ሆይ የሚለኝ ሁሉ መንግሥተ ሰማያት የሚገባ አይደለም። ፈቃዴን ብቻ አደርጋለሁ፤ በዚያ ቀን ብዙዎች፡- ጌታ ሆይ፥ ጌታ ሆይ፥ በስምህ ትንቢት አልተናገርንም ይሉኛል (ማቴዎስ 7፡21, 22፣ እስከ መጨረሻ)። ከዚህ መረዳት የሚቻለው በፍቅር የሚኖር ሁሉ በእምነትም ነው ስለዚህም በሰማያዊ ሕይወት ነው ነገር ግን በእምነት አለን የሚሉ ነገር ግን በፍቅር የማይኖሩ አይደሉም። የእምነት ህይወት ያለ ሙቀት ልክ እንደ ፀሀይ ብርሀን ነው ፣ በክረምት ፣ ምንም ነገር እንደማያድግ ፣ ግን ሁሉም ነገር ደንዝዞ የሞተ ነው ፣ ከፍቅር የሚመጣው እምነት ግን በፀደይ ወቅት ፣ ሁሉም ነገር ሲያድግ ፣ እና በሙቀት ማዳበሪያ ምክንያት ይበቅላል። በቃሉ ውስጥ በአብዛኛው የሚወከሉት በዓለም እና በምድር ፊት (ገጽታ) ላይ ባሉት መንፈሳዊ እና ሰማያዊ ነገሮች ላይም ተመሳሳይ ነው። የእምነትና የእምነት ማነስ ያለ ፍቅር ደግሞ ጌታ የዘመኑን ፍጻሜ በትንቢት ከተናገረለት "ክረምት" ጋር በማነጻጸር በማርቆስ ወንጌል፡ ሽሽታችሁ በክረምት እንዳይሆን ጸልዩ እነዚያ የሐዘንና የመከራ ቀናት ይሆናሉና። እጦት (ማርቆስ 13፡18-19)። "በረራ" የመጨረሻውን ጊዜ እና እንዲሁም የሞት ጊዜን ያመለክታል. "ክረምት" ፍቅር የሌለበት ህይወት ነው, "የሀዘን ቀን" ማለት በሌላ ህይወት ውስጥ ያለ አሳዛኝ ሁኔታ ነው.
35.
አንድ ሰው ሁለት ችሎታዎች አሉት (ሁለት መንፈሳዊ አካላት ወይም አካላት) ፈቃድ እና ምክንያት። አእምሮ በፈቃዱ ሲመራ፣ አንድ ላይ ሆነው አንድ አካል (መንፈስ)፣ እና አንድ ህይወት ይሆናሉ፣ ምክንያቱም አንድ ሰው የሚፈልገው እና የሚያደርገው፣ እሱ ደግሞ ያስባል እና ያሰበ (የሚመስለውን ስሜት ሊሰማው ይፈልጋል)። ነገር ግን አእምሮ ከፈቃዱ ጋር ሲጣላ (አንድ አይደለም) (እምነት አለን በሚሉት ነገር ግን አሁንም ከእምነት ጋር በጥል ይኖራሉ) ያኔ የሰው መንፈስ በሁለት ይከፈላል አንደኛው ወደ ላይ መውጣት ይፈልጋል። መንግሥተ ሰማያት፣ ሌላው ደግሞ ወደ ገሃነም ያዘነብላል፣ እናም ፈቃዱ በማንኛውም ተግባር ውስጥ አስፈፃሚው ስለሆነ፣ የጌታ ምህረት በእርሱ ላይ ካልሆነ ሰው ሁሉ ወደ ሲኦል በፍጥነት ይሮጣል።
36.
እምነትን ከፍቅር የለዩት እምነት ምን እንደሆነ በፍፁም አያውቁም። ስለ እምነት ስናስብ፣ አንዳንዶች እምነት ንፁህ አስተሳሰቦች ብቻ እንደሆነ አድርገው ያስባሉ፣ አንዳንዶች እነዚህ ወደ ጌታ የሚመሩ ሐሳቦች ናቸው ብለው ያምናሉ፣ እና ጥቂቶች እምነት እውነተኛ ትምህርት (ጥበብ) ነው ብለው ያስባሉ። ነገር ግን እምነት እውነተኛውን ትምህርት (ጥበብን) ስለሚሆኑት የነገሮች ፍሬ ነገሮች ሁሉ እውቀት እና እርግጠኝነት ብቻ ሳይሆን፣ በዋናነት፣ እምነት ለሚያስተምራቸው እና ለሚያስተምረው ነገር ሁሉ መታዘዝ (ሙላት) ነው። መነሻ ነጥብ እውነተኛ ትምህርትጌታን መውደድ እና ባልንጀራውን መውደድ ላይ እምነት (እና, በዚህ መሰረት, ሁሉም ሰው እርምጃ መውሰድ አለበት). ሰው ይህን ካላደረገ በእምነት አይደለም (እምነት በተግባር ስለሚኖር)። በማርቆስ ወንጌል ላይ እንዳለው ምንም ጥርጥር እንደሌለው ጌታ ይህንን በግልጽ ያስተምራል፡ የትእዛዛት ሁሉ ራስ፡- ኦ እስራኤል ሆይ ስማ ጌታ አምላካችን አንድ ጌታ ነው። እና ስለዚህ ጌታ አምላክህን በፍጹም ልብህ (ፈቃድ) በፍጹም ነፍስህ (በምክንያት) እና በፍጹም ማስተዋልህ (ፈቃድና ማስተዋል ወደ መንፈስ ወደ ሰውነት በመምጣት) በፍጹም ኃይልህ ውደድ። ይህ ከትእዛዛት ሁሉ ፊተኛይቱ ናት እና ሁለተኛይቱ እርሷን ትመስላለች፡- “ባልንጀራህን እንደ ራስህ ውደድ” ከእነዚህም ትእዛዛት የሚበልጥ ምንም የለም (ማር. 12፡29-31)። በማቴዎስ ወንጌል ውስጥ ጌታ እነዚህን መርሆች (መርሆች) "ፊተኛይቱና ታላቂቱ ትእዛዝ" ብሎ ጠርቶ "እነዚህም ትእዛዛት ሕግንና ነቢያትን ሁሉ ያጸኑታል" (ማቴ 22፡37-41) ይላል። ). እዚህ ላይ "ህግ እና ነቢያት" ማለት ሁሉን ያካተተ እና ሙሉነት, አጠቃላይ እና በሁሉም ነገር ውስጥ መገኘት ያለባቸው, ከእምነት ትምህርት እና ከጠቅላላው የእግዚአብሔር ቃል.
37.
“አብራሪዎች” (ለመንፈሱ) “ምልክቶች (መጠቆሚያዎች)፣ ለወቅቶች፣ ለቀናት፣ እና ለዓመታት ስሌት” መሆን አለባቸው ይባላል (ሁሉም ነገር ይለዋወጣል፣ ነገር ግን ብርሃን ሰጪዎች፣ እግዚአብሔር እና ነፍስ) የሰው, ዘላለማዊ ናቸው). በእነዚህ ቃላት ውስጥ ሊታሰብ ከሚችለው በላይ ብዙ ሚስጥሮች አሉ, ምንም እንኳን በጥሬው ምንም አይነት ነገር ባይታይም. በአጠቃላይ (ከውስጥም ሆነ ከውጪ የተገናኙ) እና የመንፈሳዊ እና የሰማይ ነገሮች ተለዋጭ (መወዛወዝ፣ ውጣ ውረድ፣ ንዝረት፣ sinusoids፣ ጠብታዎች) መኖሩን ለማወቅ እና ለማየት እዚህ ላይ ማስተዋሉ በቂ ነው። በተለይ (በውጭ ብቻ) እንደ የቀናት እና የዓመታት ለውጦች ናቸው። የቀናት ለውጥ ከጠዋት እስከ እኩለ ቀን፣ ከዚያም እስከ ምሽት፣ እና ከሌሊቱ እስከ ማለዳ ድረስ፣ የዓመታት ለውጦችም ተመሳሳይ ናቸው - ከፀደይ እስከ በጋ፣ ከዚያም እስከ መጸው፣ ከክረምት እስከ ጸደይ። ከዚህ በመነሳት የሙቀት እና የብርሃን ተለዋጭ እቃዎች, እንዲሁም በምድር የተፈጠሩ ምርቶች. እነዚህ ለውጦች ከመንፈሳዊ እና ሰማያዊ ነገሮች መለዋወጥ ጋር ተመሳሳይ ናቸው (በተመሳሳይ ከፍቅር እና ጥበብ መለዋወጥ፣ የሃሳብ እና የፍላጎት ጅረቶች፣ ስሜቶች እና ድርጊቶች እየተፈራረቁ፣ ስሜት በድርጊት የሚፈጠር ስሜት ነው፣ ከአየር ሁኔታ ጋር ተመሳሳይነት ያለው)። እንደዚህ አይነት ለውጦች እና ልዩነቶች ከሌለ ህይወት ነጠላ እና አንድ-ልኬት ትሆናለች, እና ስለዚህ ህይወት በጭራሽ አይሆንም. ጥሩውም ሆነ እውነቱ የሚለዩ እና የማይታዩ፣ ብዙም የማይታወቁ ይሆናሉ። በኤርምያስ እንደተገለጸው ነቢያት እነዚህን ለውጦች “ሥርዓት” [ሥርዓት፣ ሕግ፣ ሥርዓት፣ ሥርዓት፣ ሥርዓት] ብለው ጠርተውታል፡- በይሖዋ የተናገረው፣ ፀሐይ በቀን ብርሃን እንዲያበራ፣ የጨረቃን (የሰው ልጅን) ሥርዓትና የከዋክብትን ሥርዓት በሰጠው (የሰጠው) ጎረቤቶቹን) በሌሊት ለማብራት. . . እነዚህ ህጎች ከእኔ ወደ ኋላ አይመለሱም (ኤር. 31፡35-36)። ይኸውም ነቢይ፡- በእግዚአብሔር ቃል፡- የቀንና የሌሊት ቃል ኪዳንን (ቃል ኪዳንን) ባላጠብቅ ኖሮ ለሰማይና ለምድር ሥርዓት (ሥርዓት) ባልተሾመም ነበር (ባልተጠበቀም ነበር) ተባለ። ኤር.33፡25)። ነገር ግን ስለ እነዚህ ነገሮች በእግዚአብሔር መለኮታዊ ጸጋ በዘፍጥረት 8፡22።
38.
ቁጥር 18 በዚያም ቀንና በዚያ ሌሊት አቆመው፥ ብርሃንንና ጨለማንም አወቀ፥ እግዚአብሔርም ያ መልካም እንደ ሆነ አየ። በ "ቀን" በኩል መልካም ተረድቷል, በ "ሌሊት" - ክፉ, እና ስለዚህ ጥሩው የቀን ስራዎች ተብሎ ይጠራል, እና ክፉ - የሌሊት ስራዎች, በ "ብርሃን" በኩል እውነትን ይገለጻል, እና በ " ጨለማ" - ውሸት, ጌታ እንደሚለው: ነገር ግን ሰዎች በፈቃዳቸው ከብርሃን ይልቅ ጨለማን ወደዱ. የእውነትን የሚያደርግ (ጨለማን የሚወድ ግን) ወደ ብርሃን ይመጣል (ዮሐንስ 3፡19, 21)።
ቁጥር 19 ማታም ሆነ ጥዋት አራተኛው ቀን ሆነ።
39.
ቁጥር 20፡ እግዚአብሔርም አለ፡- ውኃ ወደ ሕያው ነፍስ ይንቀሳቀሳል፥ ወፎችም በሰማይ ጠፈር ፊት ላይ በምድር ላይ ይብረሩ። ለዚህም "ታላላቅ መብራቶች" በእሳት ተያይዘው በአንድ ሰው ውስጥ (በውስጡ) ውስጥ ተቀምጠዋል እና ውጫዊው ብርሃን ከእነርሱ ብርሃን ይቀበላል, ከዚያም አንድ ሰው ለመጀመሪያ ጊዜ በመለኮታዊነት መኖር ይጀምራል. እስከዚያ ድረስ ኖረ ማለት ይከብዳል፣ ያደረጋቸው ዕቃዎች፣ ከራሱና ከራሱ እንደ ተሠሩ ስለሚቆጥረው፣ የተናገረውን እውነት፣ ያገናዘበ፣ የተናገረው፣ ስለዚህም የሚኖር ሰው የራሴ፣ የሞተ አለ። በእርሱም ውስጥ ምንም የተቀደሰ ነገር የለም ነገር ግን ክፋትና ውሸት ብቻ ነው ስለዚህም ከራሱ የሚያመነጨው ሁሉ ግዑዝ ነው (እግዚአብሔርን አልያዘም) ስለዚህም ከራሱ መልካምን መሥራት (መፍጠር) አይችልም ይህም ብቻውን ነው። መለኮታዊ። ሰው መልካሙን ማሰብ እንኳ እንደማይችል መልካሙንም መመኘት እንዳይችል ከጌታ ዘንድ ካልሆነ በቀር መልካሙን ሊያደርግ አይችልም፤ ጌታ በእምነት ትምህርት ለሁሉም ግልጽ ሊሆን ይገባዋል። የማቴዎስ ወንጌል፡- መልካምን ዘር የሚዘራ (የመለኮት ጅማሬ) የሰው ልጅ ነው (ማቴ 13፡37)። መልካም ከእውነተኛው የመልካም መጀመሪያ (ምንጭ) ካልሆነ በስተቀር ሊመጣ አይችልም፣ እርሱም እግዚአብሔር ብቻ ነው፣ ጌታ በሌላ ቦታ እንዳለው፡ ከአንዱ ከእግዚአብሔር በቀር ቸር ማንም የለም (ሉቃስ 18፡19)። ነገር ግን፣ ጌታ አንድን ሰው ሲያድስ ማለትም ወደ ሕይወት ሲመልሰው፣ መጀመሪያ መልካም እያደረገ እንደሆነ እንዲያስብና እውነትን ከራሱ እንደሚናገር እንዲያስብ ይፈቅድለታል፣ ምክንያቱም በዚያን ጊዜ እምነት ሊፈጠር አይችልምና። ለማመን እና ከዚያም ደግነት እና እውነት ሁሉ ከጌታ እንደሆነ ለመቀበል በሌላ መንገድ ሊመራ አይችልም. አንድ ሰው በዚህ መንገድ እስካሰበ ድረስ፣ እውነቶቹና ንብረቶቹ፣ ከ‹አረንጓዴ›፣ ቀጥሎ ‹‹ዘር ከሚሰጥ ሣር››፣ በመጨረሻም ‹‹ፍሬ ከሚያፈራ ዛፍ›› ጋር የሚወዳደሩት እውነቶቹና ንብረቶቹ ግዑዝ (ሕይወት የሌላቸው) ናቸው። ነገር ግን ከዚያ በኋላ፣ ከእምነት በመነጨ ፍቅር ሲነቃ፣ እና ጌታ የሚያደርገውን መልካም ነገር ሁሉ እንደሚፈጽም እና የሚናገራቸውን እውነቶች ሁሉ ለመጀመሪያ ጊዜ “ከውሃ ተንቀሳቃሾች” ጋር ይነጻጸራሉ። "በምድር ላይ ከሚበሩ ወፎች" እና እንዲሁም "አራዊት" ጋር, በሁሉም ነገር ውስጥ አኒሜሽን ያላቸው እና "ሕያው ነፍስ" ተብለው ይጠራሉ.
40.
"ከውኃ የተወለዱ ተንቀሳቃሽ ነገሮች" የእውቀት ተፈጥሯዊ ስሜቶችን ያመለክታሉ, እሱም ውጫዊውን ሰው የሚያመለክት "ወፎች" በአጠቃላይ, የተጣራ ተፈጥሯዊ እና መንፈሳዊ ስሜቶች, የኋለኛው ደግሞ ውስጣዊውን ሰው ያመለክታል. “ከውኃ ተንቀሳቃሾች” ወይም “ዓሣ” የተፈጥሮ እውቀትን እንደሚያመለክቱ በኢሳይያስ ውስጥ ግልፅ ነው፡ እኔ ስመጣ ለምን ማንም አልነበረም፣ በጠራሁም ጊዜ ማንም አልመለሰም? እነሆ፥ በመከለከሌ ባሕሩን አደርቃለሁ፥ ወንዞችንም ወደ ምድረ በዳ እለውጣለሁ። በውስጣቸው ያሉት ዓሦች በውሃ እጦት ይበሰብሳሉ እና በውሃ ጥም ይሞታሉ። ሰማያትን በጨለማ እሸፍናለሁ (ኢሳይያስ 50፡2-3)። ነገር ግን ይህ በሕዝቅኤል፣ በጌታም የበለጠ ግልጽ ነው።
