ለሁለት ሺህ ለሚጠጉ ዓመታት ክርስቲያን ሚስዮናውያን አይሁዳውያን እምነታቸውን እንዲቀበሉ ያሳስቧቸው ነበር፤ ነገር ግን በወደቁ ቁጥር። አባቶቻችንን ያነሳሳው ምንድን ነው? ለምንድነው በጣም "የማይስማሙ" ነበሩ?

በቅርቡ፣ ስለ አይሁዲ-ክርስቲያን የማሳመን ብዙ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች ብዙ ተብሏል እና ተጽፏል። ከመካከላቸው አንዱ, ምናልባትም በጣም ጮክ ያለ እና በጣም ንቁ, "አይሁድ ለኢየሱስ" ነው. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው፣ ጥቂት የአይሁዶች ቡድን በክርስትና እምነት ውስጥ በጣም ማራኪ የሆነ ነገር አግኝተዋል፣ ምንም እንኳን አብዛኛው የአይሁድ ሕዝብ፣ ልክ እንደበፊቱ፣ ይህን ሃይማኖት አጥብቆ የሚቃወም ቢሆንም።

ወደ ሁለት ሺህ ለሚጠጉ ዓመታት ክርስቲያኖች ከአይሁዳውያን ጋር ሲሽኮሩባቸው የነበሩት በከንቱ ተስፋ እነርሱን ወደ ዓላማቸው ለማስረከብ ነው። ይሁን እንጂ አይሁዳውያን የተዘረጋውን እጅ በግትርነት የሚቃወሙት ለምንድን ነው? ኢየሱስ ለእኛ መጥፎ የሆነው ለምንድን ነው? በሌላ አነጋገር፡ ለምን ክርስቲያኖች አይደለንም?

ለዚህ ጥያቄ መልስ ለማግኘት የክርስትና አስተምህሮ ምንጩን እናያለን መስራቹ ክርስቲያኖች ራሳቸው አይሁዳዊ ነው ይላሉ። ይህ መስራች በአይሁዶች ህጎች መሰረት እንደኖረ ይታወቃል, እና የህይወቱ ውሎች በጣም አስቸጋሪ በሆነ ጊዜ ላይ ወድቀዋል. የኢየሱስ ዘመን ሰዎች ታላላቅ የታልሙዲክ ጠቢባን ነበሩ። ከእሱ በፊት አንድ ትውልድ ብቻ ታላቁን መምህር ሂሌል እና ከአንድ ትውልድ በኋላ ራቢ አኪቫ ኖሯል። እውነት ነው፣ የሀገሬው ምንጮቻችን ስለ ኢየሱስ የግል ሕይወት የሚዘግቡት በጣም ጥቂት ናቸው። በጥንታዊቷ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን መሪዎች ለመንጋቸው ተብሎ ወደ ተጻፉት የአዲስ ኪዳን ወንጌሎች ሁሉም ማለት ይቻላል የሚገኙት መረጃዎች ይመለሳሉ። ነገር ግን የወንጌሎች ዋና ዓላማ የአዲሱን ሃይማኖት ትምህርት ማቋቋም እና ማስፋፋት ነበር። የጥንቶቹ ክርስቲያናዊ ሥነ-መለኮት ለርዕዮተ ዓለማዊ ዓላማው ከፈጠረው እውነተኛውን፣ ታሪካዊውን ኢየሱስን ከክርስቶስ (“የተቀባው”) መለየት በጣም አስቸጋሪ የሆነው ለዚህ ነው።

ኢየሱስ ከሞተ በኋላ ወዲያውኑ ተከታዮቹ በአስተምህሮቻቸው ላይ ከፍተኛ ለውጥ አድርገዋል። የዘመናችን ክርስትና መሠረት የተጣለው የጠርሴሱ ጳውሎስ (ሴላ የሚለው የዕብራይስጥ ስም፣ ተቀባይነት ባለው ቅጂ ሳውል)፣ የታላቁ አይሁዳዊ ጠቢብ ራባን ጋምኤልኤል የቀድሞ ተማሪ ነበር። ይህ ሴላ ሥራውን የጀመረው ከጥንቶቹ ክርስቲያኖች ጋር በንቃት በመታገል ነው። ከዚያም ወደ ደማስቆ በሚወስደው መንገድ ላይ 'በማሰብ ተርፎ' ወደ ክርስትና ተለወጠ እና ብዙም ሳይቆይ ከመሪዎቹ አንዱ ሆነ። የተለወጠው ጳውሎስ ኢየሱስን አግኝቶ አያውቅም፣ ነገር ግን መንፈሱን ተናግሬያለሁ ብሏል። ክርስትና በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ዶግማዎች ለመጀመሪያ ጊዜ ያወጀው በጳውሎስ ዘመን ነበር፣ እነዚህም ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ብዙም ያልተለወጡ ናቸው። የጳውሎስ መመሪያዎች የአዲስ ኪዳን ሁለተኛ ክፍል በሆኑት መልእክቶች በሚባሉት ውስጥ ተመዝግበው ይገኛሉ።

ጳውሎስ የሚከተሉትን የክርስትና እምነት ዋና መግለጫዎች (ዶግማዎች) ቀርጿል።

1. ኢየሱስ መሲሕ ነበር፣ በግሪክ ክርስቶስ (የተቀባው)። ምጽአቱ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ነቢያት የተተነበየ ሲሆን በአይሁዶችም ብዙ ሲጠበቅ የነበረው። እሱ ደግሞ የእግዚአብሔር ልጅ ነው እና እንደ ልጅ፣ በተግባር እንደ አብ ተመሳሳይ ባሕርያት አሉት።
2. ሰው በተፈጥሮው መጥፎ እና ኃጢአተኛ ነው። የሰው ልጅ ሁሉ በአዳም የመጀመሪያ ኃጢአት ምክንያት ተረግሟል። የአይሁድ ኦሪት ሰውን ማዳን አይችልም ምክንያቱም ብዙ ትእዛዛቷ ለመፈጸም በጣም አስቸጋሪ ናቸው. ከፍፁም ፍርድ እና ሲኦል የሚያድነው በክርስቶስ ማመን ብቻ ነው።
3. በመጀመሪያ፣ አይሁዶች የተመረጡ ሰዎች ነበሩ፣ ነገር ግን እግዚአብሔር ልጁን ኢየሱስን ለመቀበል ፈቃደኛ ባለመሆናቸው ተናቃቸው። እግዚአብሔር ለሕዝቡ የተሰጠው እስራኤል የሚለው ስም አሁን የአይሁድ ሳይሆን በመሲሁ ኢየሱስ ለሚያምኑ ነው። ለእርሱ ፍቅር እና ጥበቃ የሚገባቸው እነርሱ ብቻ ናቸው።

የተቀሩት ሁሉ “በእሳት ሲኦል” ውስጥ ሊቃጠሉ ተፈርዶባቸዋል።

1. በክርስቶስ መምጣት አንድ ህግ ብቻ ቀረ። መውደድ ግዴታ ነው። ሰዎች የኢየሱስን ምሳሌ ሊወስዱ፣ መሥዋዕቱን፣ ትሕትናውን፣ ትዕግሥቱን መምሰል አለባቸው - እግዚአብሔር ይምራቸው ዘንድ ተስፋ በማድረግ።

ከእነዚህ አራት ዶግማዎች አንድ ቆጠራ ውስጥ አይሁዶች የክርስትናን ዶግማ የማይቀበሉት ለምን እንደሆነ ግልጽ ነው። ከአይሁዶች ተቃውሞ ለማምጣት እንሞክር።

1. ኢየሱስ መሲሕ ሊሆን አይችልም። መሲሑ እንደሚመጣ በትክክል የተነበዩት የመጽሐፍ ቅዱስ ነቢያት፣ በተመሳሳይ ጊዜ ከመምጣቱ በኋላ የአጽናፈ ዓለማዊ የሰላምና የፍቅር ዘመን እንደሚመጣ ቃል ገብተዋል። ግን, እንደምናየው, ይህ እስካሁን አልተፈጸመም. በተጨማሪም መሲሑ “የእግዚአብሔር ልጅ” ነው የሚለው ማንኛውም ንግግር በአይሁዶች ዘንድ ፈጽሞ ተቀባይነት የለውም። በተመሳሳዩ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢቶች መሠረት አዳኝ (ቃሉን ለመጠቀም) የላቀ መሪ እና አስተማሪ ብቻ ይሆናል ነገር ግን ምንም አይሆንም።
2. የመጀመሪያው ኃጢአት ቢኖርም ኦሪት ሰው ሊያሸንፈው እንደሚችል ያስተምራል። አንድን ሰው አይቆጣጠረውም, ልክ እንደ ሊቋቋመው የማይችል ድንጋይ. አዎ ሰው ሃጢያተኛ ነው ነገር ግን ለኛ እርምት እና ፍፁምነት ነው ኦሪትን ከጂ-ዲ የተቀበልነው። በእግዚአብሔር የተሰጠው ሕግ የማይቻል ነው ወይም ለመፈጸም በጣም ከባድ ነው ማለት ዘበት ነው። በተጨማሪም፣ በእምነት ብቻ በመታገዝ የመዳን እድል (ከእርግማንም ቢሆን እንበል) ስለመዳን የሚናገር አንድ የአይሁድ ምንጭ አናውቅም። በእግዚአብሄር ላይ ያለው ልባዊ እምነት ትእዛዙን ወደመጠበቅ ሊመራ ይገባል። አስቀምጥ፣ ማለትም የአንድን ሰው ህይወት ለማጽደቅ, ትእዛዛትን ማክበር ብቻ ነው.
3. G-d የአይሁድን ሕዝብ ለመቃወም አንድ ቀን ወሰነ ብሎ ማሰብ የማይቻል ነው። ኦሪት በግልጽ እና በተደጋጋሚ ከእርሱ ጋር ያለን አንድነት ዘላለማዊነት ይናገራል። ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ የገባውን ቃል የሚሰርዝ ሰው አይደለም።
4. ኦሪት ለሰዎች ለዘላለም ተሰጥቷል. እሷ ራሷ ይህንን ቃል ብዙ ጊዜ ደጋግማለች። ስለዚህ በአዲስ ስምምነት ወይም ህግ ሊተካ አይችልም። አንድ ፍቅር በግልጽ በቂ አይደለም; መግለጽ መቻል አለብህ። ኦሪትም የሚያስተምረን ይህንኑ ነው። ባልንጀራን መውደድ ከትእዛዛቷ አንዱ ብቻ ነው; ፍቅር ግን በመልካም ተግባር መደገፍ አለበት።

በጳውሎስ እና በተከታዮቹ የክርስቲያን ፖስታዎች ሳይሆን በእነዚህ ሃሳቦች ለምን እናምናለን? እውነታው ግን ኢየሱስ አይሁዶች እንደሚጠብቁት መሲሕ ሆኖ ራሱን አላሳየም። ስለ መሲሐዊው ዘመን የሚነገሩ ትንቢቶች ወደፊት ሰዎች ምን እንደሚጠብቃቸው ይተነብያሉ። ደስተኛ ሕይወትግጭት በሌለበት ዓለም፣ በፍቅር ፍጹም ድል እና ዓለም አቀፋዊ እውነት፣ በሁሉም መገለጫዎቹ ውስጥ ክፋት ሲጠፋ፡ ውሸት፣ ጥላቻ፣ ዓመፅ፣ ጣዖት አምልኮ አይኖርም። እንደምናየው ክርስትና እነዚህን ቅድመ ሁኔታዎች ማሟላት አልቻለም።

ክርስቲያኖች በእኛ ተቃውሞ አይስማሙም። እነዚህ ሁሉ ለውጦች የመጡት በኢየሱስ መምጣት ነው ይላሉ። እነሱ በቀላሉ የማይታዩ ናቸው, ምክንያቱም ሰውዬው አሁንም ኃጢአተኛ ነው እና ክርስቶስን እና ትምህርቱን ለመቀበል አይፈልግም. ስለዚህ፣ መሲሁ-ክርስቶስ የተልእኮውን ትክክለኛነት ለማረጋገጥ አንድ ጊዜ ወደ ምድር መመለስ አለበት ይላሉ።

አይሁድ በበኩላቸው ስለ መሲሁ እና ስለ ዘመኑ የተነገሩት ዋና የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢቶች ከ"ሁለተኛው ምጽዓት" በኋላ ብቻ ይፈጸማሉ የሚለውን ክርክር አይቀበሉም። በመጀመሪያው ሙከራ መሲሑ ታላቁን ሥራውን እንደሚያጠናቅቅ እርግጠኞች ነን ይህም ማለት መምጣቱ ገና አልተፈጸመም ማለት ነው።

ግን እያወራን ነው።ስለ መሲሑ ማንነት እና ስለሚመጣው ጊዜ ብቻ አይደለም. ክርስትናም እንደሚያስተምረን ኢየሱስ፣ በምሳሌያዊ አነጋገር፣ “ድርብ” የጂ-ዲ፣ የሰው ሥጋ የተጎናጸፈ ነው። አይሁዶች እንዲህ ያለውን ጽንሰ-ሐሳብ አጥብቀው ይቃወማሉ. እግዚአብሔር የሰውን መልክ ለብሷል የሚል ሰው፣ በዚህም ታላቅነቱን አሳንሷል፣ በአንድነቱ እና በፍፁም ቻይነቱ ላይ ያለውን እምነት ያሳጣል።

ስለ “አምላክ-ሰው” መናገር ጣዖት አምላኪ መሆን ነው።

አይሁዶች ከክርስቲያኖች የሚለዩት በእምነት ጉዳይ ብቻ አይደለም; በዚህ ዓለም ውስጥ ሰው ስላለው ሚና የተለያየ አመለካከት አለን። ክርስትና በሰው ልጅ ድርጊት፣ ወደ ፍጽምና በሚያደርገው ጥረት ምንም ጥቅም አያየውም። እርሱን የሚያድነው ብቸኛው ነገር በቁሳዊ ሕይወት የመጨረሻው የተስፋ መቁረጥ ሁኔታ, የኃጢአተኝነት ተሸካሚ እና በጂ-ዲ ላይ ሙሉ በሙሉ ጥገኛ መሆን ነው. በሌላ በኩል አይሁዶች አንድ ሰው ትእዛዙን በመከተል እና ፈቃዱን በማክበር ወደ እግዚአብሔር መቅረብ እንደሚችል እርግጠኞች ናቸው። ግን በተመሳሳይ ጊዜ የመምረጥ ነፃነት ያላቸው ይቀራሉ.

ስለዚህ፣ ክርስትና እና ይሁዲነት ፍጹም የተለያዩ፣ በመሠረቱ የሰው ጽንሰ-ሀሳብ ተቃራኒ አላቸው።

የአይሁድ እምነት ሰው የተፈጠረው "በእግዚአብሔር መልክና ምሳሌ" ነው ይላል። ስለዚህ, በራሱ እና በዙሪያው ባሉ ሰዎች ውስጥ መለኮታዊ ባህሪያትን በቀላሉ ማግኘት ይችላል. ትእዛዛቱን ስንፈጽም፣ በዚህም፣ እንደተባለው፣ መለኮታዊ ብልጭታ በውስጣችን እንዲበራ እንፈቅዳለን። አይሁዳዊው ይህንን እድል እንዳያመልጥ ይጥራል።

በተመሳሳይ ጊዜ፣ የክርስትና የመጀመሪያ አቋም የሰውን የመጀመሪያ ኃጢአተኝነት እና ዝቅተኛነት እኛን ለማሳመን ይሞክራል። አንድ ሰው ከራሱ ጋር ብቻውን ሲቀር ፍጹም እርግማን ይደርስበታል። ተፈጥሮው ወደ ክፋት ይሳባል, ስለዚህ ለራሱ መዳን አንድ ነገር ማድረግ አለበት.

"ለራስህ መዳን ምን አደረግህ?" ይህ የመጀመሪያው የክርስትና ጥያቄ ነው። ለአንድ አይሁዳዊ፣ እንዲህ ዓይነቱ የጥያቄ አጻጻፍ ትርጉም የለሽ ይመስላል። በአጠቃላይ ከአይሁድ አስተሳሰብ በጣም የራቀ ነው። አይሁዳዊው ጥያቄውን በተለየ መንገድ ቀርጿል፡- “G-dን እንዴት ማገልገል እችላለሁ? ትእዛዙን እንዴት መጠበቅ እችላለሁ? ለአይሁድ ዋና ዓላማ የኦሪትን ህግጋት መጠበቅ ነው። በሰው ውስጥ የምናየው፣ በመጀመሪያ፣ እምቅ ታላቅነቱን ነው፣ ምክንያቱም በአጽናፈ ዓለም ውስጥ ያለው እርሱ ብቻ ትእዛዛቱን የመፈጸም እና የፈጣሪን ፈቃድ የመፈፀም ችሎታ ያለው እርሱ ብቻ ነው።

ሰውዬው በጣም መጥፎ ነው ይላሉ ክርስቲያኖች፣ የጂ-ዲ እውነተኛ አገልግሎት በእሱ ላይ ብቻ የተመካ አይደለም። ኦሪት ለሰዎች በጣም ከባድ ነው. ስለዚህ፣ በክርስቶስ አምነው መዳንን መጠበቅ የሚችሉት በክርስቶስ ብቻ ነው።

አይሁድ መለሱ፡ እግዚአብሔር ራሱ ትእዛዛቱን ስለሰጠን እና እንድንፈጽማቸው ስላዘዘን እርሱን ማገልገል እና ፈቃዱን ለመፈጸም እንችላለን። ሆን ብሎ በመረጠው ሕዝብ ላይ የማይታገሥ ሸክም እንደጫነ ማመን ይቻላል?

የኢየሱስ ደቀ መዛሙርት በሙሉ አይሁዳውያን ቢሆኑም የአዲሱ ሃይማኖታዊ መሠረተ ትምህርት ትክክለኛነት ለወገኖቻቸው እንዲያምኑ ማሳመን አልቻሉም። ገና በተጀመረበት ጊዜ ክርስትና ከአይሁድ እምነት ይልቅ ወደ አረማዊነት ቀርቧል። ጊዜ አለፈ, ነገር ግን በእነዚህ ሁለት የዓለም አመለካከቶች መካከል ያለው ልዩነት አልለዘበም, ግን በተቃራኒው, እየተባባሰ መሄድ ጀመረ. አይሁድ አዲሱን ትምህርት በቆራጥነት ይቃወሙት ነበር፤ የሌሎች ብሔራት ተወካዮች በጋለ ስሜት ከክርስቲያን ወደ ይሁዲነት ተቀላቅለዋል። በዚህ ምክንያት ክርስትና ከጊዜ ወደ ጊዜ የአይሁድ ያልሆኑ እና አንዳንዴም ፀረ-አይሁድ ሃይማኖት ሆነ። ቤተክርስቲያኑ በማሳመን አይሁዳውያን እንዲተባበሯት አጥብቃ ትጠይቃለች፣ እናም ቤተክርስቲያኑ በሮማ ግዛት ውስጥ ራሷን የመንግስት ሃይማኖት አድርጋ ስለተመሰረተች ወደ ዓመፅና ጭካኔ ወሰደች። አይሁድ ግን ጸንተው ቆሙ። ክርስትና ብዙ ስኬት አስመዝግቧል፣ የታሪክን ሂደት ቀይሯል። ነገር ግን አይሁዶችን ፈጽሞ ሊያስገዛቸው አልቻለም። እስራኤላውያን በራሳቸው ልዩ መንገዳቸውን በመቀጠል ኦሪትን አጥብቀው ያዙ።

አይሁዶች ኢየሱስ በሰው አምሳል አምላክ እንደሆነ እና ኦሪት የመጀመሪያ ትርጉሟን እንደጣለች የሚገልጹትን ሁለቱን በጣም አስፈላጊ የክርስቲያን መሠረተ እምነቶች በጥብቅ አልተቀበሉም። የሞት ዛቻ እንኳን አይሁዳውያን እነዚህን ዝግጅቶች እንዲቀበሉ ሊያስገድዳቸው አልቻለም።

ነገር ግን፣ ክርስትናን በአጠቃላይ ሲቃወም፣ የአይሁድ እምነት የትምህርቱን መንፈሳዊ ጎን አልተገዳደረም። የኢየሱስ ስብከት ከኦሪት አንፃር የተከለከሉ ቢሆንም፣ አይሁዳዊ ላልሆነው ዓለም መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ እሴቶች መፈጠር የማይካድ አስተዋፅዖ አድርገዋል።

ነገር ግን ማንኛውም አይሁዳዊ ኦሪት ከእግዚአብሔር ጋር ልዩ የሆነ ግንኙነት እንደሰጠው ሁልጊዜ ያውቃል። በክርስትና ውስጥ ያገኘው ነገር ሁሉ በዚህ ግኑኝነት ውስጥ ጣልቃ ገብቷል, ከዋናው ነገር ጋር ይቃረናል. ለዚህም ነው የአይሁድ ህዝብ የክርስትናን ዶግማ ለዘመናት የተቃወመው። በጂ-ዲ በተመረጠው ብቸኛው ትክክለኛ መንገድ ላይ እንዳለ በፍጹም እምነት አምኗል እናም እሱን ለመተው ፈቃደኛ አልሆነም።

አይሁድ እና ክርስትና

በነዚህ ሁለት ሃይማኖቶች መካከል ያለው ግንኙነት ገና ከጅምሩ ቀላል አልነበረም። በክርስትና እና በአይሁድ እምነት መካከል ውጫዊ ተመሳሳይነት አለ ፣ ግን ይልቁን ግልፅ ነው ፣ ምክንያቱም ልዩነቶቹ በጣም ጥልቅ ናቸው። ስለእነሱ ከማውራታችን በፊት፣ ወደ ታሪክ አጠር ያለ ማብራሪያ ለመስጠት እንሞክር።

የክርስቲያን ትውፊት የሚያመለክተው የክርስቶስ መወለድ የክርስትና ሃይማኖት ምንጭ እንደሆነ ነው። ነገር ግን ከታሪካዊ ሳይንስ አንጻር ነገሮች ቀላል አይደሉም። በመጀመሪያ ደረጃ, የክርስቶስ የሕይወት ታሪክ ዋና ዋና ነጥቦች ታሪካዊ አስተማማኝነት አጠራጣሪ ነው. ምንም እንኳን ዓለም ሁሉ የክርስቲያን የዘመን አቆጣጠርን ቢጠቀምም አሁን የምንኖረው በ1996 ከክርስቶስ ልደት ጀምሮ ባለው መሠረት፣ እውነታው ግን ከዚህ ጋር ይቃረናል። በራሳቸው የወንጌል ትረካዎች መሰረት, ህጻኑ የተወለደው ከአራት አመት በፊት ነው ብሎ መደምደም አለበት አዲስ ዘመን. አብዛኞቹ ሳይንቲስቶች የሚያስቡት ይህ ነው። ነገር ግን፣ ወደ ታልሙድ ብንዞር፣ የክርስቶስ ሕይወት ጊዜ በ2ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ አጋማሽ ላይ እንደወደቀ ተገለጸ። ዓ.ዓ ሠ. ይህ በወንጌል ውስጥ የሚታየውን ምስል ታሪካዊ ትክክለኛነት የበለጠ ጥርጣሬን ይፈጥራል። በተጨማሪም የዚያን ጊዜ የአይሁድ እና የክርስቲያን ምንጮች ንጽጽር ትንተና በርካታ ጉልህ ልዩነቶችን ያሳያል። እውነት ነው፣ በጆሴፈስ ውስጥ የክርስቶስን ልደት ታሪክ እናገኛለን፣ ነገር ግን የዘመናችን ሊቃውንት በስምንተኛው ወይም በዘጠነኛው ክፍለ ዘመን የተሰራ በኋላ ላይ እንደ ተጨመረ ይገነዘባሉ። የወንጌሎችን ታሪካዊ ትክክለኛነት የትም ቦታ ላይ ቀጥተኛ ማስረጃ አናገኝም ለዚህም ጥቂት ቀጥተኛ ያልሆኑ ማረጋገጫዎች አሉ። ከዚህም በላይ የሲኖፕቲክ ወንጌሎች ተመሳሳይ ክስተቶችን በመሸፈን ይለያያሉ, እና ይህ በእውነተኛነታቸው ላይ ጥርጣሬን ይጨምራል.

የክርስቶስ ኢየሱስ የሚለው የዕብራይስጥ ስም በዚያን ጊዜ የተለመደ አልነበረም። ይህ የዬሆሹዋ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ስም ምህጻረ ቃል ሲሆን ሥርወ ቃሉ ከዩድ, ሺን, አይን - ዬሻ - "መዳን" ጋር የተያያዘ ነው. በወንጌል መሠረት ኢየሱስ የተወለደው በኢየሩሳሌም አቅራቢያ በምትገኘው በቤተ ልሔም ሲሆን ልደቱም በተአምራት ታጅቦ ነበር። የእናቱ ስም እንደ አባቱ ይታወቃል. በዚህ ላይ የክርስቲያን ቅጂ ምንም አስተያየት አያስፈልገውም. ይሁን እንጂ ልጅ ሲወለድ እናቱ ማን እንደሆነ ሁልጊዜ ግልጽ ነው ለማለት አልፈራም, ምንም እንኳን ስለ አባት ጥርጣሬዎች ባይገለሉም. አሁን ባለው ሁኔታ, ለእንደዚህ አይነት ጥርጣሬዎች ምናልባት ልዩ ምክንያቶች ነበሩ. ሕፃኑ ያደገው እና ​​በቤተሰቡ ውስጥ ያደገው; ያዕቆብ የሚባል ታናሽ ወንድም ነበረው።

ከወንጌል ታሪኮች አንድ ሰው ኢየሱስ ከእስራኤል ጠቢባን ጋር ያጠና እንደነበር ይሰማል። እሱ ራሱ ወደ ረቢነት ደረጃ አልደረሰም ፣ ሊቅ ለመሆን አልተፈጠረም ፣ ግን የተማሩ ተማሪዎች ክበብ አባል ነበር። በዚያን ጊዜ፣ የአይሁድ ማኅበረሰብ በጥልቅ ውስጣዊ ቅራኔዎች ለሁለት ተከፈለ። የሊቃውንት ሰፈር የነበሩት ሊቃውንት ሶፍሪም ይባላሉ፣ ወንጌሎችም “ፈሪሳውያን” (ከፔሩሺም የወጡ፣ “የተለዩ”፣ ርኩሰትን የራቁ) ይባላሉ። ከፔሩሺም በተጨማሪ ፣ በዚያን ጊዜ ፣ ​​እንደ አሁን ፣ ብዙ አሜይ አ-አሬትስ ይኖሩ ነበር - ተራ ሰዎች፣ በህግ ትንሽ እውቀት ያለው። ነገር ግን፣ እንደ ዛሬው ሳይሆን፣ በጥንት ዘመን የነበሩት አሜይ ሃሬትስ በጣም ፈሪሃ አምላክ ያላቸው እና የኦሪትን ትእዛዛት በጥንቃቄ ያከብሩ ነበር። ስለዚህ በእነሱ እና በፔሩሺ መካከል ያለው ልዩነት የዓለምን አመለካከት አይመለከትም እና በዋናነት በእውቀት ደረጃ ላይ ተወስኗል. የየሹ ቤተሰብ በመማር አልተለየም ነገር ግን እሱ ራሱ የፔሩሺ ቁጥር ነበረው እና እንደ ወንጌል ምስክርነት እንደ ልማዳቸው ኖረ። በዚያን ጊዜ ቴፊሊን ያለማቋረጥ መልበስ በፔሩሺ ሕዝቦች መካከል ጥልቅ ፈሪሃ አምላክ እንዳላቸው የሚያሳይ ማስረጃ ሆኖ አገልግሏል። በእርግጥ የጥንት ክርስቲያናዊ ሥዕላዊ መግለጫዎች እስከ 4 ኛው ሐ. ሠ. ክርስቶስን በጭንቅላት እፅዋት ውስጥ ያሳያል። የሊቃውንት ደቀ መዝሙር የነበረው የየሹ ባሕርይ በግርማዊነት ተለይቷል። የእሱ ንግግሮች እና ተግባራቶች በብዙዎች ዘንድ እንደ ክህደት ይቆጠሩ ነበር። የየሹ ዘመን የነበሩት ፔሩሺም በተናገረው እና በሚያደርገው ነገር አልደሰቱም፤ ነገር ግን የእሱን የካምፕ ንብረት አልካዱም። ከአፍ እስከ አፍ፣ ስለ ኢየሱስ ግርዶሽ የሚገልጹ ታሪኮች ተላልፈዋል፣ ስለ ፈውስ ችሎታው የሚናፈሱ ወሬዎች በዙ - ዛሬ የእንደዚህ አይነት ችሎታዎች ባለቤት ሳይኪክ ይባላል። እንደ ታልሙድ (ይህ ማስረጃ በወንጌሎች ውስጥ አንድ ዓይነት ማረጋገጫ ያገኛል) ኢየሱስ ለሴት ጾታ ደካማነት ነበረው.

የናዝሬቱ ኢየሱስ፣ ዬሱ ሃ-ኖዝሪ፣ በእርግጥ ራሱን መሲህ ብሎ አውጀዋል? ግልጽ ሆኖ አልተገኘም፣ ነገር ግን ኢየሱስ በእርግጥ እርሱ መሲህ መሆኑን አምኖ የነበረ ይመስላል፣ እና ይህ እምነት በቀናች በሆኑ ተከታዮቹ ቡድን ይጋራ ነበር። የየሹ ተከታዮች በህግ ልምድ የሌላቸው ሰዎች ነበሩ ስለዚህም ተአምራትን ለማድረግ ተንኮለኛ እና ስግብግቦች ነበሩ። ደግሞም ከአይሁድ እምነት አንጻር መሲሑ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ኃይል እንዲኖረው አይፈለግም. ከዳዊት ንጉሣዊ ሥርወ መንግሥት መጥቶ የአይሁድን ሕዝብ ከባዕድ ቀንበር ነፃ ማውጣት አለበት። የመሲሑን የመንጋውን ነፍሳት መዳን መንከባከብ ፈጽሞ የመሲሑ ጉዳይ አይደለም። “መሲሕ” የሚለው ቃል ራሱ በዕብራይስጥ “የተቀባ” ማለት ነው። በዘይትና በዘይት የተቀባ ለመንግሥት። በዘይት መቀባቱ ማለት ከፍ ማለት ነው። ከፍተኛ ደረጃ- ሊቀ ካህን ወይም ንጉሥ. በዚያ ዘመን፣ “ንጉሥ መሲሕ” የሚለው ቃል በቀላሉ “ከዳዊት ዘር የመጣ ንጉሥ” ማለት ነው - ከዘመነ ሄሮድስ ሥርወ መንግሥት በተቃራኒ። ሄሮድስ የሮም ጠባቂ ነበር እና የባሪያዎቹን ጥቅም በግልፅ አገልግሏል። በጭካኔ ተለይቷል፣ የደም ወንዞች የፈሰሱ ነበሩ፣ ሕዝቡም ከዳዊት ቤተሰብ የሆነ የተቀባ ንጉሥ አለሙ፣ እሱም ከደም ጥሙ ጨቋኝ የሚያድነው። “ክርስቶስ” የሚለው ስም የዕብራይስጥ ቃል ማሺች “መሲሕ”፣ “የተቀባ” - ወደ ጥንታዊ ግሪክ ቀጥተኛ ትርጉም ነው።

በመጀመርያው መቶ ዘመን ዓ.ም. ሠ. ይሁዳ በውስጣዊ የራስ ገዝ አስተዳደር ኖራለች፣ ነገር ግን እውነተኛው ኃይል በሮማውያን እጅ ውስጥ ቀረ። በነሱ አመለካከት ራሱን “የመሲሑ ንጉሥ” ብሎ የተናገረ ማንኛውም ሰው የዙፋኑን የይገባኛል ጥያቄ በግልጽ ተናገረ፣ ማለትም፣ ገዥዎችን የመሾም መብት ባለው በራሱ ላይ ባሳዩት የሮማ ባለ ሥልጣናት ላይ እንዲያምፅ አድርጓል። የይሁዳ። በዚህ ሃይል እይታ “ንጉሱ መሲህ” በመጀመሪያ ደረጃ አደገኛ አስመሳይ፣ በዙፋኑ ላይ የተቀመጠ ህገወጥ አስመሳይ ነበር። የሮማው ገዥ ኢየሱስን የተመለከተው በዚህ መንገድ ነበር። የእሱን አመክንዮ ተከትሎ ራሱን “የአይሁዳውያን ንጉሥ” ብሎ የሚጠራው ሰው ወዲያውኑ በቁጥጥር ሥር ሊውል ይገባል - የተከታዮቹ ቁጥር በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አነስተኛ ሆኖ ሳለ - ለፍርድ ለማቅረብ እና እንደ አመጸኛ ለመቅጣት።

ክርስቶስ በጴንጤናዊው ጲላጦስ በጠየቀው ጊዜ፣ ከወንጌሎች በግልጽ እንደተገለጸው፣ የይሁዳ አቃቤ ሕግ በዋነኝነት ትኩረት ያደረገው ሕጋዊውን ነገር ነበር፡ ተከሳሹ ጥፋተኛ ነህ ብሎ አምኗል? ኢየሱስ በእርግጥ የዋህ ነበር፣ ግን እብድ ልትሉት አትችልም። ጥፋቱን ላለመቀበል በሙሉ ኃይሉ ሞክሯል, ምክንያቱም ይህ በእሱ ላይ ምን እንደያዘ ተረድቷል. ነገር ግን በሱ ላይ የቀረበው ማስረጃ የማይካድ ሆኖ ተገኘ፣ እናም የሞት ፍርድ የተፈረደበት “አመፀኛ” ሊታለፍ አልቻለም...

ይህ ታሪክ ልክ እንደሌሎች ብዙ ሰዎች በአይሁድ ህዝብ ስቃይ እና መስዋዕትነት ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያው እና የመጨረሻው አይደለም, ባለፉት አመታት ልዩ ትርጉም አግኝቷል. ክርስቲያናዊ ሥነ-መለኮት እንደገና አስቦታል, እያንዳንዱን ዝርዝር ሁኔታ በጥልቅ ምሳሌያዊ ትርጉም ይሞላል.

ሮማዊው ዳኛ ለኢየሱስ ጭካኔ የተሞላበት ፍትሕ እየሰጠ ሳለ “ንጉሥ መሲህ” ከእምነት ባልንጀሮቹ ምን ዓይነት አመለካከት ሊሰጠው እንደሚገባ በአይሁዶች መካከል ክርክር ተነስቶ ነበር። ከወንጌሎች በመነሳት በኢየሱስ ላይ ማን እንደፈረደበት - ሮማውያን ወይም አይሁዶች በማያሻማ ሁኔታ መደምደም አይቻልም። እሺ በእውን በራቢ ፍርድ ቤት ቢትዲን ፊት ቀረበ የሚለውን አባባል ለመቀበል እንሞክር። በእሱ ላይ ምን ክስ ሊቀርብ ይችላል? አንድ እንግዳ ወጣት፣ ለመረዳት የማይቻል ከንቱ ነገር እየተናገረ... የአይሁድ ዳኞች ያን ያዩት በዚህ መንገድ ነበር። ብቸኛው ችግር ከሀገሪቱ ጥገኛ አቀማመጥ ጋር የተያያዘ ነበር. ኢየሱስ፣ ልክ እንደ እሾህ፣ በሮማ ባለ ሥልጣናት ዓይን ውስጥ ተጣብቋል። ሮማውያን እሱን ለመያዝ ይፈልጋሉ ፣ ከአደገኛ ግርዶሽ እና ህልም አላሚ ጋር ይገናኙ? እንግዲህ... ከወራሪው ሃይል ጎን።

ግን ለማመን ሁሉም ምክንያቶች አሉ። የሞት ፍርድበአይሱ ላይ የፈረደበት የሮማው ፍርድ ቤት ነው። ደግሞም ስቅለት በተለይ የሮማውያን የሞት ቅጣት ነው። ለአይሁድ የፍትህ አካላት አይታወቅም. እጅግ በጣም ዘግናኝ በሆነው ወንጀል እንኳን፣ የአይሁድ ፍርድ ቤት አጥፊውን ቀስ በቀስ በመስቀል ላይ እንዲሞት ሊፈርድበት አልቻለም። ሮማውያን የአይሁድ ዓመፀኞችን የሰቀሉት ብቻ አልነበረም። ስቅለት ዛሬ በአደባባይ ከተሰቀለ ጋር ሊመሳሰል ይችላል። በዚህ አሳፋሪ መንገድ ባሪያዎች እና የታችኛው ክፍል ሰዎች ተገድለዋል; ባላባቶች የበለጠ “የተከበሩ” የሞት ቅጣት ተፈረደባቸው። ስለዚህ በክርስትና የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት መስቀል የአዲሱ ሃይማኖት ምልክት ሆኖ አለማገለግሉ ምንም አያስደንቅም። በተቃራኒው የጥንት ክርስቲያኖች በእርሱ አፍረው ነበር። በሕልውናዋ መባቻ ላይ ያለው የቤተ ክርስቲያን ምልክት የዓሣ አምሳል ነበር። "ichsios" የሚለው ቃል. "ዓሣ" የ"ኢየሱስ ክርስቶስ..." ወዘተ ምህጻረ ቃል ነው።

የሮማውያን ዓለም በመጀመሪያው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. ሠ. ከባድ መንፈሳዊ ቀውስ አጋጠመው። ጣዖት አምላኪነት ይፋዊ ሃይማኖት ሆኖ ቀረ። በጁፒተር የሚመራው የአማልክት ፓንታዮን ተገቢውን ክብር ተሰጥቶታል; ነገር ግን በእነዚህ አማልክቶች የሚያምኑት ጥቂቶች ናቸው። ሁሉም ዓይነት ምሥጢራዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ከሁሉም አቅጣጫዎች በተለይም ከምሥራቅ ወደ ሮም ዘልቀው ገብተዋል. የግብፅ ተጽእኖ ጨምሯል-የአይሲስ አምልኮ ወደ ፋሽን መጣ, ማስረጃው በአፑሌየስ ወርቃማ አሲስ ውስጥ ይገኛል. የኢራናዊው አምላክ ሚትራ ምስጢራዊ አምልኮ ተወዳጅነትን አገኘ። የአይሁድ እምነትም በሮማውያን ላይ የማያጠራጥር ተጽእኖ ነበረው። የግሪክ-ሮማውያን ባህል የመጀመሪያው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. ሠ. የተመሳሰለ ነበር. የተለያዩ እና ብዙ ጊዜ እርስ በርሱ የሚቃረኑ ሐሳቦች በተሸካሚዎቹ የዓለም እይታ ውስጥ በቀላሉ አብረው ይኖራሉ። ይሁዲነት ብዙዎችን የሳበው እንደ ህግና ትእዛዛት ስብስብ ሳይሆን እንደ ሃሳባዊ ምግብ፣ የበለጠ ለመተዋወቅ የሚገባው አስደሳች “ትምህርት” ነው።

ለህግ ታማኝ ከነበሩት አይሁዶች በተጨማሪ፣ በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ ጣዖት አምላኪዎች የአይሁድ እምነትን በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ የዓለም አተያይ አድርገው ይከተላሉ። ወደ አይሁድ ሃይማኖት ይበልጥ የተጠጉ አይሁዳውያን ያልሆኑ ብዙም ነበሩ - “ፈሪሃ አምላክ” የሚባሉት። እነዚህ ሰዎች የሮማውያንን ህግ በመፍራት ከአይሁድ እምነት የሚለያቸውን መስመር መሻገር አልቻሉም፣ ይህም በሞት ቅጣት ስጋት ስር መውደቅን ይከለክላል (በአይሁዶች ብቻ እንዲደረግ የተፈቀደው ግርዛትም በዚህ ትርጉም ውስጥ ተካቷል)። ከ"ፈሪሃ አምላክ" መካከል ለአይሁድ እምነት በጣም ቅርብ የሆኑ ሰዎች ነበሩ እና ሌሎችም በከፊል ወደ ጣዖት አምልኮ የሚስቡ ነበሩ።

በዙሪያው ያሉት ሰዎች የመጀመሪያዎቹን ክርስቲያኖች እንደ አይሁዳዊ ክፍል ይገነዘባሉ. በእርግጥም፣ በኖረበት በመጀመሪያዎቹ መቶ ሃያ ዓመታት፣ የክርስትና ሃይማኖት ቀስ በቀስ ከአይሁድ እምነት ወጣ፣ እና ተሸካሚዎቹ አሁንም፣ አንዳንድ ጥርጣሬዎች ቢኖሩት፣ አይሁዶች ሊባሉ ይችላሉ። የጥንቶቹ ክርስቲያኖች የአይሁድን ሕግ ያከብሩ ነበር፣ እና ኢየሱስ መሲህ እንደሆነ እና ትንሳኤውን እንደሚጠብቁ ቢያምኑም ይህ ከአይሁድ ጋር ለመላቀቅ በቂ አልነበረም። የኢየሱስ ትምህርቶች ወጥነት የሌላቸው ነበሩ፣ ነገር ግን አንድ ሰው ትእዛዛቱን ሳይጠብቅ አይሁዳዊ ሊሆን እንደሚችል አልተናገረም። የጥንቶቹ ክርስቲያኖች ሕግን እንደ ትልቅ ጥሰት አድርጎ የሚቆጠር ምንም ነገር አላደረጉም። ኢየሱስ ከሞት ከተነሳ ወደ ቤተ ክርስቲያን ከመሄድ ይልቅ ወደ ምኩራብ መሄድን ይመርጣል, እሱም ለአረማዊ ቤተመቅደስ ይወስድ ነበር ማለት ይቻላል.

ክርስትና በአይሁዶች ዘንድ አልተስፋፋም, ነገር ግን ለኒዮፊቶች በጣም ማራኪ ሆኖ ተገኝቷል. አዲስ የተለወጡ ጣዖት አምላኪዎች ቁጥራቸው እየጨመረ በክርስቲያኖች መካከል ውዝግብ ተፈጠረ፡- ኒዮፊቶች በሙሴ ሕግ በአይሁዶች ላይ የተጣሉትን ትእዛዛት የመፈጸም ግዴታ አለባቸውን? አስተያየቶች ተከፋፍለዋል. በኢየሩሳሌም የሚኖሩ የክርስቲያኖች ማኅበረሰብ፣ በኢየሱስ ወንድም ዙሪያ የተቋቋመው፣ አንድ ክርስቲያን በመጀመሪያ አይሁዳዊ መሆን አለበት የሚለውን አመለካከት አጥብቆ ይጠብቅ ነበር፣ ስለዚህም ትእዛዛቱን ማክበር ለእርሱ ግዴታ ነው። ይሁን እንጂ ሌሎች ማህበረሰቦች ትእዛዛቱ በሕግ የተደነገገው በአይሁድ ክርስቲያኖች ላይ ብቻ እንደሆነ፣ አይሁዳዊ ያልሆኑ ክርስቲያኖች ግን ከእነሱ ነፃ እንደወጡ ወደ ማመን ያዘነብላሉ።

የአይሁድ እምነት ከአዲሱ ትምህርት ጋር ታግሏል። ሊቃውንቱ የአይሁድን የአምልኮ ሥርዓት ዋና ጸሎት - “አሥራ ስምንት በረከቶች” - ከአይሁድ አካባቢ ሊነጠቁ የሚገባቸውን “ከሃዲዎችና አስረጂዎችን” በማውገዝ ጨምረዋል። እናም ብዙ ተመራማሪዎች የክርስትናን እውነተኛ አባት አድርገው የሚቆጥሩት አንድ ሰው በታሪካዊው መድረክ ላይ ታየ - ሐዋርያው ​​ጳውሎስ። የክርስትና ሥነ-መለኮት መነሻው ለእርሱ እና ለተከታዮቹ ነው። የዚህ ሥነ-መለኮት መሠረት የአይሁድ እምነት በአረማዊ ንቃተ-ህሊና ላይ ትንበያ ነበር። በሌላ አነጋገር አሕዛብ ዕብራይስጥን የሚያነቡበት እና የሚረዱበት መንገድ ነው። የተቀደሱ ጽሑፎችትክክለኛ የክርስትና አስተምህሮ እንዲወጣና ከአይሁድ እምነት እንዲገለል አድርጓል።

አንድ አይሁዳዊ በኦሪት መሠረት “የእግዚአብሔር ልጅ” ነው ሊል ይችላል። ለምሳሌ በሸሞት መጽሐፍ "እስራኤል የበኵር ልጄ ነው" ተብሎ ተጽፎአል፣ በነቢዩም ጎሴዕ መጽሐፍ። "የሕያው እግዚአብሔር ልጆች ትባላላችሁ።" እነዚህ ቃላት የልዑል አምላክ ለእስራኤል ልጆች ያለውን የአባታዊ ፍቅር መግለጫ እና ከእርሱ ጋር ያላቸውን ቅርበት የሚያሳይ እንደሆነ ተተርጉሟል። ማንም አይሁዳዊ እነርሱን በጥሬው፣ “በዘር ሐረግ” ወይም “በጄኔቲክ” ስሜት ሊረዳቸው ከቶ አልነበረም። ነገር ግን እነዚህ ቃላት ወደ ጣዖት አምላኪዎች ጆሮ በደረሱ ጊዜ, ጥያቄው ወዲያው ተነሳ: ማን አባት ይታወቅ ነበር, እናቱስ ማን ናት? በምን አይነት ሁኔታ ነው ያረገዘችው? በግሪክ ባሕል ያደገ ሰው በሟቾች እና በኦሎምፐስ ነዋሪዎች መካከል ባለው የፍቅር ግንኙነት አይደነቅም። አስደናቂ ተሰጥኦ ያላቸው ልጆች ከአማልክት የፍቅር ጀብዱዎች መወለዳቸውንም እንዲሁ ወስዷል። ሁሉን ቻይ የሆነው ዜኡስ ራሱ ለሟች ሴቶች ከአንድ ጊዜ በላይ ተገለጠ - አንዳንድ ጊዜ ወደ ወርቃማ ዝናብ ፣ አንዳንድ ጊዜ በሚያምር ስዋን ወይም በኃያል በሬ መልክ። ጀግኖች እና ጭራቆች ፣ ልክ እንደ ሚኖታዎር ፣ የተወለዱት ከእንደዚህ ዓይነት ግንኙነቶች ነው። በሕይወት የተረፉት ሥዕሎች እንደሚያሳዩት ግሪኮች ለእንደዚህ ዓይነቶቹ "ድብልቅ ጋብቻዎች" ዝርዝሮች በጣም ፍላጎት ነበራቸው.

ስለዚህ "ቅዱስ ቤተሰብ" ተወለደ - አባት, እናት እና ሕፃን. የክርስትና ሥላሴም በተመሳሳይ መንገድ ተነስተዋል። የአረማውያን ንቃተ ህሊና፣ የአይሁዶችን ፈተናዎች በማዋሃድ፣ በራሱ መንገድ እንደገና ተረጎማቸው። በተለያየ አቅጣጫ የጂኦሜትሪክ አካላትን ትንበያ በተመለከተ, በምንጩ እና በማሳያው መካከል ያለው ትስስር ተጠብቆ ይቆያል, ነገር ግን የመነሻው ቅርፅ ከማወቅ በላይ የተዛባ ነው. በክርስትናም የሆነው ይህ ነው። ከላይ የተጠቀሱት በርካታ “ፈሪሃ አምላክ ያላቸው” ሰዎች አዲሱ ሃይማኖት የተነሣበት የመራቢያ ቦታ ሆነው አገልግለዋል። ስለ አይሁዳውያን ምንጮች ያላቸው ግንዛቤ ከግሪክ ባህል ጋር ተደራራቢ ነው። በአረማዊ ንቃተ ህሊና ውስጥ በተከሰተው ቀውስ ዳራ ላይ, በተለመደው የአፈ-ታሪክ ቅርፊት ውስጥ የተጠቀለሉ የአንድ አምላክ ጽንሰ-ሀሳቦች ስኬታማ ነበሩ.

የዚህ ስኬት ምሳሌ ስለ አፄ ኔሮ ሚስት የጆሴፈስ ፍላቪየስ ታሪክ ነው። ቄሳር እንደሚታወቀው በጽድቅ አልተለየም። የሴት ጓደኛዋ በጋብቻ ታማኝነት አላበራችም. ቢሆንም፣ ታሪክ ጸሐፊው የነሐሴን ጀብደኛ "ፖፔ አልቢና" ይለዋል። "ጻድቅ" ጆሴፍ ፍላቪየስ ለአይሁድ እምነት የሚራራለትን እቴጌይቱን በግል ያውቋቸው ነበር። ይህ ፍላጎት በታሪክ ጸሐፊው ዘንድ ተሰጥቷታል። ክርስትና የሙሴን እምነት ለመቀላቀል ከሚፈልጉ አይሁዳውያን ካልሆኑ ሰዎች መንገድ ተወግዷል፣ የግርዛትን ትእዛዝ ጨምሮ ትእዛዛትን የመጠበቅ አስፈላጊነትን የመሰለ አስፈላጊ “እንቅፋት” ነው።

የክርስትና ሥነ-መለኮት እድገት በሐዋርያው ​​ጳውሎስ ተጀመረ። ሲንክሬቲክ በመሰረቱ፣ ይህ ሥነ-መለኮት ከአይሁዶች ምንጮች እና በምስራቅ ሜዲትራኒያን ሕዝቦች አእምሮ ውስጥ ተጠብቀው ከተቀመጡ አፈ-ታሪካዊ መግለጫዎች የተመጣጠነ ነበር። የዚያን ዘመን ትልልቅ የሄለናዊ ከተሞች - እስክንድርያ፣ አንጾኪያ፣ አሽቀሎን - ባህላዊ ድባብ ለአዲሱ ዶግማ መስፋፋት ትልቅ አስተዋጽዖ አድርጓል።

ገና ከጅምሩ የክርስትና ቀኖናዎች ከባድ አለመግባባቶች ሲፈጠሩ አንዳንዴም ደም አፋሳሽ ግጭቶች ይከሰቱ ነበር። በተለይ ስለ “የተዋሕዶ ሥላሴ” ምንነት ብዙ ሞቅ ያለ ክርክሮች ተካሂደዋል። በርካታ የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ተፈጠሩ። አራማይክ የንስጥሮስ ቤተክርስቲያን “የተቀደሰ ቋንቋ” ሆነ፣ ይህም ተጽእኖ በምስራቅ ተስፋፋ። ይህች ቤተ ክርስቲያን ከእርስ በርስ ግጭትና ስደት በመትረፍ እስከ ዛሬ ድረስ ጥቂት ደጋፊዎቿን አቆይታለች። ንስጥሮስ የአሳማ ሥጋ አይበሉም እና ደወሎችን አይደውሉም. ምናልባት ክርስትናን በጥንታዊው መልክ ጠብቀውት ሊሆን ይችላል። የኔስቶሪያን ቤተ ክርስቲያን በምስራቅ፣ በምዕራብ፣ በአውሮፓ እራሷን እያረጋገጠች እያለ አሪያኒዝም ቁልፍ ቦታዎችን ተቆጣጠረ። አርዮሳውያን ሥላሴን ክደው ወደ ሽርክ ቀረቡ። ኮፕቲክ፣ ኢትዮጵያዊ እና የአርመን ቤተክርስቲያንሞኖፊዚት የክርስትና ቅርንጫፍ ፈጠረ፣ እሱም ዛሬም አለ። ነገር ግን በክርስትና ታሪክ ውስጥ በጣም ታዋቂው በካቶሊክ እና በግሪክ ኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት መካከል መለያየት ነው። በአይሁድ ባህል ውስጥ ላደገ ሰው ለመረዳት የሚያስቸግሩ ምክንያቶች. የተለያዩ ስሪቶችየራምባም "አስራ ሶስት የእምነት መሠረቶች" ከካቶሊክ እና ከኦርቶዶክስ እምነት የበለጠ ይለያያሉ። ይሁን እንጂ በአይሁድ እምነት ውስጥ እንደዚህ ያሉ ልዩነቶች በቀላሉ ትኩረት አይሰጡም - በእነርሱ ላይ ጦርነት መውጣታቸውን ሳይጠቅሱ.

አብያተ ክርስቲያናትን አንድ ለማድረግ ከአንድ ጊዜ በላይ ሙከራዎች ተደርገዋል፣ ነገር ግን በእነዚህ ሙከራዎች ምክንያት መከፋፈሉ እየከረረ እና አዳዲስ አብያተ ክርስቲያናት ብቅ አሉ። እዚህ Uniates, Maronites, የግሪክ ካቶሊኮች, ኮፕቶች, የካቶሊክ ኮፕቶች ማስታወስ እንችላለን. የመከፋፈሉ ምክንያቶች ሁልጊዜ በሥነ-መለኮት ልዩነት ውስጥ አልነበሩም. ለምሳሌ የአንግሊካን ቤተ ክርስቲያን የተፈጠረው በንጉሥ ሄንሪ ስምንተኛ ሲሆን ሚስቱን ሊፈታ ፈለገ። በዚ ምኽንያት ከኣ፡ ካቶሊካዊ ሃይማኖትን ሰበረ። ንጉሱ ከአይሁዶች የጠየቀው ንጉሣዊው የመፋታት መብታቸውን በሃይማኖታቸው እርዳታ እንዲያጸድቁ ነው; በእርግጥም በጣሊያን ረቢ የተጻፈ እንዲህ ያለ መጽሐፍ አለ። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ፕሮቴስታንት በመጀመሪያ እይታ ጵጵስና እና ካቶሊካዊነትን በመቃወም ተነሳ። ሆኖም ሁሉም ፕሮቴስታንቶች ሉተራኖች አይደሉም። አንዳንዶቹ እንደ ካቶሊኮች ያምናሉ. በፕሮቴስታንት ውስጥ የተለያዩ ጅረቶችም አሉ። እንደ ባፕቲስቶች እና ዩኒታሪያን። የኋለኛው ደግሞ የእግዚአብሔርን ሦስትነት ሃሳብ ይክዳል። ከዩኒታሪያን መካከል የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስቶች በተለይም የሩሲያ ንዑስ ቦትኒክን የሚያስታውሱ ናቸው ። አንድ ካናዳዊ የማውቀው አንድ ጊዜ የሻቤስ ጎይ ተግባራትን እንደሚፈጽም ተስፋ በማድረግ አንድ ጃፓናዊ አገልጋይ ቀጠረ። ነገር ግን፣ በመጀመሪያው ሰንበት፣ አገልጋዩ የሰባተኛውን ቀን ቅድስና ከመምህሩ ባልተናነሰ ሁኔታ እንዳከበረ ተገለጸ። ጃፓኖች አድቬንቲስት ሆኑ።

የክርስትናን አመጣጥ ታሪክ በአጭሩ ከመረመርን፣ አሁን በእሱ እና በአይሁድ እምነት መካከል ያለውን ልዩነት ለመረዳት እንሞክር። ይህ ርዕስ በተለይ በሩሲያ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ነው. ለብዙ ዓመታት የተካሄደው አምላክ የለሽ ፕሮፓጋንዳ ሃይማኖታዊ እምነቶችን በማጥፋት ረገድ ቅንጣት ያህል ስኬት እንዳላገኘ አሁን ግልጽ ነው። በእውነቱ የተሳካላት የሃይማኖት ድንቁርናን መትከል ነው። እና ከሌሎቹ በበለጠ፣ ይሁዲነት እና አይሁዶች በዚህ ተሠቃይተዋል።

የአይሁድ አስተምህሮ ወደ ቅድስና የሚወስዱ በርካታ እርምጃዎችን ይለያል። ጻዲቅ እና ሃሲዲም የምንላቸው ሰዎች አሉ - እነዚህ ጻድቃን ናቸው። ሌሎችም አሉ። ኃጢአተኞች, ወንጀለኞች እና ተንኮለኞች. ይሁን እንጂ ሁሉም አይሁዶች ናቸው. ነገር ግን አቻ የሌለው ወንጀል አለ - የፈጸሙት "መሹማዲም"፣ "የተደመሰሱ" ይባላሉ። እነዚህ የአባቶችን እምነት የከዱ ናቸው። ከመጠመቅ ፍፁም ተንኮለኛ፣ የመጨረሻው ባለጌ መሆን በጣም የተሻለ ነው። አሁን የምናገረው ስለ ከሃዲ ስነ ልቦና ሳይሆን በአይሁድ አካባቢ ስላለው ማህበራዊ ደረጃ ነው። ከሃዲ ዝቅተኛው መሮጫ ላይ ይቆማል, እሱ ከዳተኛ ነው. ምድረ በዳ ብቻ ሳይሆን እውነተኛ ከዳተኛ ወደ ወገኖቹ ጠላቶች ሰፈር የሄደ።

ዛሬ በሩሲያ ስለ ጄኔራል ቭላሶቭ ሠራዊት ምን እንደሚያስቡ አላውቅም. ነገር ግን በቭላሶቪያውያን መደብ መዋጋት ማለት ሂትለርን ማገልገል ማለት ነው። የተጠመቀ አይሁዳዊ የበለጠ አስከፊ ወንጀል ፈጽሟል፤ ምክንያቱም ክህደቱ ከአንድ ሺህ ተኩል ዓመታት በፊት በዘለቀው ስደት ተባብሷል። ለአሥራ አምስት መቶ ዓመታት ክርስቲያኖች የአይሁድን ሕዝብ አዋርደው ሲያሳድዱ ኖረዋል! አንድ ምሳሌ ብቻ ለመስጠት፡ በደቡባዊ ፈረንሳይ በአሥራ ሦስተኛው እና በአሥራ አራተኛው ክፍለ ዘመን በሞንትፔሊየር ካርካሰን እና ሌሎች ከተሞች ውስጥ አንድ ልማድ ነበር፡ በክርስቲያን ፋሲካ ዋዜማ ራስ የአይሁድ ማህበረሰብወደ ከተማው አደባባይ አመጡ እና ጳጳሱ በአደባባይ ፊቱን በጥፊ መቱት። የዚህ ዓይነቱ እውነታ ከሥነ-መለኮት ልዩነት አልፏል. የተሰጠው ጥፊ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያንየአይሁድ ሰዎች አሁንም በጉንጩ ላይ ይቃጠላሉ. ክርስቲያን የነገረ መለኮት ሊቃውንት ስለ ነገረ መለኮት ጥያቄ እየተወያዩ ነው፡ አይሁዶችን ለክርስቶስ ስቅለት ይቅር ለማለት ጊዜው አልደረሰም ወይ አልደረሰም። ደግሞም የክርስትና ሃይማኖት እምብርት ቢያንስ በቲዎሪ ደረጃ ምሕረት ነው። ለኛ አይሁዶች ግን ከክርስትና ጋር መታረቅ የምሁራን ሥነ-መለኮታዊ ጉዳይ አይደለም። ይህ እርቃን ቁስል ነው, ይህ የሰው ህመም ነው. ክርስቲያኖች በፊታችን ጥፋታቸውን ለማረም እንዴት ዝግጁ እንደሆኑ ማወቅ እንፈልጋለን። ደግሞም ከቲዎሪ ወደ እውነታዎች ከተሸጋገርን, ይቅር መባባል ለእኛ እንጂ ለእነሱ አይደለም. ከብዙ ዘመናት ስድብ፣ስድብና ስደት በኋላ ይህን ማድረግ ለእኛ ቀላል አይደለም።

ነገር ግን ስሜትን ለማስወገድ እንሞክር እና ጉዳዩን ከሥነ መለኮት አንፃር እንመልከተው። ከክርስትና ጋር የምንከራከረው ስለ ምን ጉዳይ ነው፣ ስለ ምንስ አልተስማማንም? የልዩነታችን ዋና ነጥብ የሥላሴ ዶግማ ነው። ክርስቲያኖች ሥላሴን በጠቀሱበት ቅጽበት ንግግሩን መቀጠል አንችልም። ምክንያቱም በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ፣ በሥላሴ የሚያምን ክርስቲያን አማላይ አይደለም፣ ከዚያም በእግዚአብሔር ሦስትነት የሚያምን አይሁዳዊ ነው ብለን በረቀቀ ሥነ-መለኮታዊ አስተሳሰብ እራሳችንን ለማሳመን ብንፈቅድም። የዚህ ልዩነት ምክንያት የአይሁድ እምነት አይሁዳዊ ካልሆኑ የፅንሰ-ሀሳቦች ግልጽነት፣ ያ የአሀዳዊ ንፅህና፣ በአንድ አይሁዳዊ ላይ ግዴታ ስለሆነ አይፈልግም። ይህ ከምን ጋር ሊመሳሰል ይችላል? አንድ ጎልማሳ፣ ብልህ ሰው ልጁ የሚያምንበትን አይቀበልም። ይሁን እንጂ ህፃኑ በሚያምንበት እውነታ ላይ ምንም ስህተት አይመለከትም. እኛ አይሁዶች ከሥነ መለኮት ጉዳዮች ጋር እየተነጋገርን እና የእግዚአብሔርን አንድነት ለሦስት ሺህ ዓመታት ተኩል ስንተረጉም ቆይተናል፣ የሩስያ ሕዝብ ግን ስለ እነዚህ ጉዳዮች ለመጀመሪያ ጊዜ የሰሙት ከሰባት መቶ ተኩል በፊት ነበር። ስለ ሥላሴ ክርስቲያናዊ አስተሳሰብን ከሽማግሌው ቦታ የማስተዋል መብት አለን።ምክንያቱም የእኛ "ልምድ" አምስት እጥፍ ይበልጣል። ነገር ግን በተመሳሳይ ምክንያት እኛ ከራሳችን የምንፈልገውን ከክርስቲያኖች የመጠየቅ መብት የለንም - ልክ ከልጆች የአብስትራክት ፅንሰ-ሀሳቦችን ረቂቅ ለመለየት እንደማንፈልግ። ስለዚህ ለክርስቲያኖች ጣዖት ማምለክ ያልሆነው ለአይሁዶች ጣዖት አምልኮ ሆኖ ይቀራል። ወደ እግዚአብሔር አንድነት ስንመጣ፣ የፅንሰ ሀሳቦችን ፍፁም ንፅህና እና ግልፅነት ከራሳችን እንጠይቃለን እና ትንሹን አሻሚነት ለአንድ አይሁዳዊ የተከለከለውን “የባዕድ አገልግሎት” ብለን እንተረጉማለን።

በክርስትና እና በአይሁድ መካከል ያለው የስነ-መለኮት ልዩነት እንደ ኃጢአት እና ምህረት ያሉ ሌሎች በርካታ ጉዳዮችን ይዳስሳል። የአይሁድ እምነት የመጀመሪያ ኃጢአትን ይክዳል። ሰው ኃጢአተኛ ሆኖ ተወለደ የሚለውን አባባል አንቀበልም። ይህ ማለት ግን ህፃኑ በአለም ውስጥ ፍጹም ነው ማለት አይደለም. እርግጥ ነው፣ በመልካምም ሆነ በክፉ ላይ የተወለዱ ዝንባሌዎች አሉ፣ እናም ሰው ለሁለቱም ተሰጥቷል። ይሁን እንጂ ይህ ማለት ከመወለዱ ጀምሮ ኃጢአተኛ ነው ማለት አይደለም. አንድ ሕፃን ያለ ዕውቀት መናገር፣መራመድ ሳይችል ሲወለድ ንፁህ ሆኖ ይወለዳል። ግን በዚህ ውስጥ መጥፎ ነገር ማየት ለማንም አይደርስም! የተወለዱ አካላዊ ጉድለቶች ኃጢአት እንዳልሆኑ ሁሉ በጣም ክፉ ዝንባሌዎች እንኳን ገና ኃጢአት አይደሉም።

የመነሻ ኃጢአት የሁለትዮሽ ጽንሰ-ሐሳብ በተዘዋዋሪ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ከማኒካኢዝም እንደተበደረ እርግጠኛ ነኝ። Manicheans በሰው ውስጥ ያለውን ቁሳዊ መርሆ - ሥጋዊ፣ ስሜታዊ - የሰው ተፈጥሮ ጎን - እንደ ፍጹም የክፋት ምንጭ፣ እንደ ርኩስ፣ በባሕርዩ ክፉ ነገር አድርገው ይቆጥሩታል። የሥጋ ቀጥተኛ ተቃራኒ ነፍስ ናት። በመጀመሪያ ንጽህና፣ ቅድስና ተሰጥቶታል፣ በባሕርይውም ጻድቅ ነው። ስለዚህ የሰው ሕይወት በማኒሻውያን ሃይማኖት ነጸብራቅ ውስጥ የማያቋርጥ ትግል ይመስላል - በመልካም እና በክፉ ፣ በነፍስ እና በአካል መካከል የሚደረግ ውጊያ። የሁለትዮሽ የዓለም እይታ ሁሉንም የእሴቶች እና ተጽዕኖዎች ስርዓት ይነካል የዕለት ተዕለት ኑሮ. ለምሳሌ በክርስቲያኖች ዘንድ ከጋብቻ የራቀ ሰው ወደ ቅድስና የቀረበ እንደሆነ ይቆጠራል። ምንም እንኳን ከካቶሊኮች በተቃራኒ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ካህናት እንዲያገቡ ትፈቅዳለች, ነገር ግን ጳጳስ እና ሌሎች ከፍተኛ ባለሥልጣኖች ሊሆኑ የሚችሉት ምንኩስናን የፈጸሙ ብቻ ናቸው. በሌላ በኩል አይሁዶች ቤተሰብ አላቸው እና የቤተሰብ ሕይወት, የጋብቻ ግንኙነቶች እና የልጆች አስተዳደግ, በህይወት ውስጥ ዋና ቦታን ይይዛሉ, ለመንፈሳዊ እድገት እና ስብዕና መፈጠር አስተዋፅኦ ያደርጋሉ. ከጋብቻ የሚርቅ ሰው ኃጢአተኛ ነው። አንድም የሰው የአካል ሕይወት መገለጫዎች እንደ ኃጢአት አይቆጠሩም - ምግብና መጠጥም ሆነ ለተቃራኒ ጾታ የሥጋ መሳብ አይደሉም። በተፈጥሮ አካል "የኃጢአት ዕቃ" አይደለምና። መጀመሪያ ላይ ክፋት በውስጡ ተፈጥሮ አይደለም. እንዲህ ዓይነቱ ጽንሰ-ሐሳብ ከክርስትና ጋር እንደሚጋጭ ግልጽ ነው, ይህም ሥጋን የሚፈራ, በስሜታዊ መርህ ውስጥ የሰውን ነፍስ ጠላት ይመለከታል. አንዳንድ ቀደምት የቤተ ክርስቲያን አባቶች - እና መነኮሳት ብቻ ሳይሆኑ - ሥጋዊ ፈተናዎችን ለማሸነፍ ራሳቸውን የጣሉት በአጋጣሚ አይደለም። ጃንደረባው ለምሳሌ ታላቁ የክርስቲያን ቲዎሎጂስት ኦሪጀን እና ሌሎች ብዙ ነበሩ። የበጎ ፈቃደኞች ጃንደረባ ቡድኖች በቡልጋሪያ እና በፈረንሳይ በቦጎሚሎች መካከል እና በቅርብ ጊዜ ውስጥ በሩሲያ ኑፋቄዎች መካከል ነበሩ።

ከተለያየ አመለካከቶች ወደ ቁሳዊ የሕይወት ጎን የሚከተለው ለኃጢአት የተለየ አመለካከት ብቻ አይደለም. ስለ የመጨረሻው መዳን የአይሁዶች እና የክርስቲያኖች ሃሳቦችም እርስ በርሳቸው ይለያያሉ። ክርስቲያኖች የነፍስ መዳን ቁልፍ የ"እውነተኛዋ ቤተ ክርስቲያን" ናት ብለው ያምናሉ፣ ምክንያቱም ነፍስ ለድኅነቷ ክርስቲያናዊ ቤዛ ያስፈልጋታል። ስለዚህ ጻድቃን ያልሆኑ ክርስቲያኖች አይዋጁም, ኃጢአተኛ ክርስቲያኖች ግን ይድናሉ. በተቃራኒው የአይሁድ እምነት አንድ ሰው የሚፈረድበት በእምነት ሳይሆን በተግባር ነው ብሎ ያምናል። ወንጀል እስካልፈጸመ ድረስ - በወንጀለኛው ብቻ ሳይሆን በሥነ ምግባሩም ቢሆን - ንፁህ ነው። ስለዚህ ክርስቲያን ወይም ሙስሊምን ጨምሮ የየትኛውም ሀይማኖት ሰው መዳን ይገባዋል።

በአይሁድ እና በክርስትና መካከል ያለው ግንኙነት ከአንድ ሺህ ተኩል ዓመታት በፊት የተጀመረ ነው። ሁለቱም ሃይማኖቶች ብዙ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ። ነገር ግን ውጫዊ ተመሳሳይነት, አሁን እንደምናየው, ጥልቅ ውስጣዊ ቅራኔዎችን ይደብቃል. የአይሁድ እና የክርስትና ዓለም ፍጹም ነው። የተለያዩ ዓለማት. ቀደም ባሉት ጊዜያት አይሁዶች እምነታቸውን ውድቅ ማድረጋቸው የሚያስከትላቸውን አእምሯዊ እና መንፈሳዊ ውጤቶች ጠንቅቀው ያውቁ ነበር። ለዚህም ነው አባቶቻችን በሞት ስቃይ እንኳን ክርስትናን መቀበሉን የተቃወሙት። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ለሕይወት ዋጋ አልሰጡም ነበር, እሱም ከአይሁድነት ጋር, ትርጉም ጠፍቷል.

ስለ አምላክ ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ። ወጥ የሆነ የእግዚአብሔር ፅንሰ-ሀሳብ ደራሲ ጎሪያይኖቭ ኢቫጄኒ ቭላድሚሮቪች

ይሁዲነት እና ክርስትና ሃይማኖታዊ ርእሶች ተለይተው የሚታወቁት በቀላል ጉዳዮች ውስጥ እንኳን "ትንሽ አማኞች" ብቻ ሳይሆን ብዙውን ጊዜ እራሳቸውን አማኞች ብለው በሚጠሩት አእምሮ ውስጥ ሁል ጊዜ ሙሉ ግልፅነት አለመኖሩ ነው። አንድ ተራ ክርስቲያን ጠይቅ

የምስራቅ ሃይማኖቶች ታሪክ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ቫሲሊቭ ሊዮኒድ ሰርጌቪች

ከኦርቶዶክስ መጽሐፍ ደራሲ ኢቫኖቭ ዩሪ ኒኮላይቪች (2)

ክርስቶስን ከማያውቀው ኢየሱስ መጽሐፍ ደራሲው ብላክ ቫዲም

ይሁዲነት እና ክርስትና የታልሙዲክ ትውፊት ስርዓት መዘርጋት እና መመዝገብ የጀመረው በ1ኛ-2ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ነገር ግን ሚሽናህ፣ የቃል ባህል፣ የዳበረው ​​በጣም ቀደም ብሎ ነበር። የተቋቋመው ከሁለት መቶ ዓመታት ያነሰ ጊዜ ነው ብሎ መገመት አስቸጋሪ ነው። ከዚያም መሠረቶቹ የተጣሉት (ይልቁንስ ብዙ

የዓለም ሃይማኖቶች ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ሃርድንግ ዳግላስ

5. ይሁዲነት እና ክርስትና፣ የምዕራቡ ዓለም ሃይማኖቶች ወደ ቤት መመለስ የብሉይ እና የአዲስ ኪዳን ሃይማኖት - በመጨረሻ እኛ ቤት ነን! እንግዳ እና ሩቅ አገሮች ውስጥ ለመጎብኘት ያሳለፉት የበዓል በጎነት አንዱ በመጨረሻ ወደ ቤት የመመለስ ደስታ ነው።

ተመልከት ከመጽሐፉ ደራሲ ስቴይንሳልዝ አዲን

ይሁዲነት እና ክርስትና በነዚህ ሁለት ሃይማኖቶች መካከል ከመጀመሪያው ማለትም ከሁለተኛው መገለጥ ጀምሮ ያለው ግንኙነት ቀላል አልነበረም። በክርስትና እና በአይሁድ እምነት መካከል ውጫዊ ተመሳሳይነት አለ, ነገር ግን ግልጽ ነው, ምክንያቱም ልዩነቶቹ በጣም ጥልቅ ናቸው. ከዚህ በፊት

ከጽሁፎች ስብስብ መጽሐፍ ደራሲ ስቴይንሳልዝ አዲን

ይሁዲነት እና ክርስትና በነዚህ ሁለት ሃይማኖቶች መካከል ከመጀመሪያው ማለትም ከሁለተኛው መገለጥ ጀምሮ ያለው ግንኙነት ቀላል አልነበረም። በክርስትና እና በአይሁድ እምነት መካከል ውጫዊ ተመሳሳይነት አለ, ነገር ግን ግልጽ ነው, ምክንያቱም ልዩነቶቹ በጣም ጥልቅ ናቸው. ከዚህ በፊት

ስለ አይሁድ እምነት ረቢ መጣጥፎች ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ስቴይንሳልዝ አዲን

የአይሁድ እና የክርስትና እምነት የነዚህ ሁለት ሃይማኖቶች ግንኙነት ገና ከጅምሩ ቀላል አልነበረም። በክርስትና እና በአይሁድ እምነት መካከል ውጫዊ ተመሳሳይነት አለ ፣ ግን ይልቁን ግልፅ ነው ፣ ምክንያቱም ልዩነቶቹ በጣም ጥልቅ ናቸው። ስለእነሱ ከመናገራችን በፊት, እንሞክር

ሳይንቲፊክ ኤቲዝም ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ። መግቢያ ደራሲው ኩሊኮቭ አንድሬ

4.1. ክርስትና እና ይሁዲነት ኢየሱስ ክርስቶስ ዛሬ ቢገለጥ ማንም አይሰቅለውም። ለእራት ተጋብዞ፣ አዳምጦ እና ከልብ በመነጨ ነበር።

ቬጀቴሪያንዝም በአለም ሃይማኖቶች ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ Rosen ስቲቨን

4.1.11. ክርስትና እና ይሁዲነት - ወንድሞች ለዘላለም ይህንን ምዕራፍ እንደጀመርነው እንቋጨው። ክርስትናን (ኦርቶዶክስን ጨምሮ) ከተለያየ አቅጣጫ እንይ። ክርስትናን እና ይሁዲነትን እንደ ሁለት ተፎካካሪ ሀይማኖቶች ከወሰድን ክርስትና ማለት ነው።

የአብ አሌክሳንደር መንን መከላከል ከሚለው መጽሃፍ (የጽሁፎች ስብስብ) ደራሲ Vasilenko Leonid Ivanovich

ይሁዲነትና ክርስትና "እግዚአብሔር ለፍጥረታቱ ሁሉ ቸርና መሐሪ ነው" መዝሙረ ዳዊት 145:9 .ሕዝቅኤል 47:12 "... ጠግቤአለሁ

የሂትለር መስቀል ከተባለው መጽሐፍ ደራሲ ሉሰር ኤርዊን

የአይሁድ እምነት መጽሐፍ ደራሲ Kurganova U.

ክርስትና እና ይሁዲነት የጀርመንን ዊተንበርግ ከተማ አብረን እንጎበኝ፤ ይህም በለውጥ አራማጁ ማርቲን ሉተር አማካኝነት ታዋቂ ሆነ። በከተማው መግቢያ ላይ ሉተር ዘጠና አምስት ንግግሮቹን በምስማር የቸነከረበት ትልቅ ቤተመንግስት ቤተክርስቲያንን እናያለን። በዚህ ውስጥ

የኦርቶዶክስ መነሣት ከሚለው መጽሐፍ ደራሲ Melnikov Ilya

ይሁዲነት እና ክርስትና ክርስትና በታሪክ የተነሣው በአይሁድ እምነት ሃይማኖታዊ አውድ ውስጥ፡ ኢየሱስ ራሱና የቅርብ ተከታዮቹ (ሐዋርያት) በትውልድና በአስተዳደግ አይሁዳውያን ነበሩ። ብዙ አይሁዶች ከብዙ የአይሁድ ኑፋቄዎች እንደ አንዱ አድርገው ይቆጥሯቸዋል።

ንጽጽር ቲኦሎጂ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ። መጽሐፍ 5 ደራሲ የደራሲዎች ቡድን

የሥላሴ አንድነት - ይሁዲነት፣ ክርስትና እና እስልምና ሁሉም አሀዳዊ፣ ሙሽሪክ እና ጣኦታዊ ሃይማኖቶች የሚያመሳስላቸው ብዙ ነገር አለ ይህም የአንድነታቸው ማረጋገጫ ነው። ለማሳየት ያህል ጥቂት አጠቃላይ ነጥቦችን ብቻ ነካን።

ከደራሲው መጽሐፍ

ዞራስተርኒዝም - ይሁዲነት - ኩምራኒዝም - "ክርስትና" ሮማኖቫ እ.ኤ.አ. በ 1995 ፣ ቢኤስ ሮማኖቭ የወንጌል ክስተቶችን የዘመን ቅደም ተከተል ለማዳበር እና ትክክለኛ የሆነ መመስረት “አስትሮ-ቢብሎስ” የተባለውን መጽሐፍ ፃፈ።

ቅስት. አሌክሳንደር ወንዶች

የኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን በአይሁድ እምነት ላይ ያለው አመለካከት ምን ይመስላል?

የአይሁድ እምነት ከክርስትና በኋላ የተነሣ ሃይማኖት እንላታለን ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ ለሦስቱ ዋና ዋና የአንድ አምላክ ሃይማኖቶች አንድ መሠረት ነበረው፡ ይህ መሠረት ብሉይ ኪዳን ይባላል፣ በጥንታዊ እስራኤላውያን ባህል ማዕቀፍ ውስጥ የተፈጠረው። በዚህ መሠረት፣ በኋላ ይሁዲነት መጀመሪያ ተነስቷል፣ ክርስቶስ በተወለደበት እና ሐዋርያት በሚሰብኩት እቅፍ ውስጥ። በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ, ይሁዲነት የሚባል ሃይማኖት ተነሳ. እኛ ክርስቲያኖች ከዚህ ሃይማኖት ጋር ምን የሚያገናኘን ነገር አለ? እነሱም ሆኑ እኛ ብሉይ ኪዳንን እናውቃለን፣ ለእኛ ብቻ የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍል ነው፣ ለነሱም ሙሉው መጽሐፍ ቅዱስ ነው። ቤተ ክርስቲያንን እና ሥርዓተ አምልኮን የሚገልጹ የራሳችን መጽሐፍት አለን። እነዚህ ምሳሌዎች፣ አዲስ ቀኖናዎች፣ የቤተ ክርስቲያን ቻርተሮች፣ ወዘተ ናቸው። ይሁዲነትም ተመሳሳይ ነው የዳበረ ግን አስቀድሞ የራሱ ቀኖናዎች ነው። በአንዳንድ መንገዶች ከኛ ጋር ይገጣጠማሉ፣ በአንዳንድ መንገዶች ይለያያሉ።

የዘመናችን የአይሁድ ካህናት የእግዚአብሔርን የመረጣቸውን ሰዎች እንዴት ይገነዘባሉ? ለምን አዳኝን አላወቁትም?

ከመጽሐፍ ቅዱስ አንጻር በእግዚአብሔር መመረጥ ጥሪ ነው። እያንዳንዱ ህዝብ በታሪክ ውስጥ የራሱ የሆነ ጥሪ አለው ፣ እያንዳንዱ ህዝብ የተወሰነ ኃላፊነት አለበት። የእስራኤል ሕዝብ ከእግዚአብሔር ዘንድ ሃይማኖታዊ መሲሃዊ ጥሪን ተቀብሏል፣ እና ሐዋርያው ​​እንደተናገረው፣ እነዚህ ስጦታዎች የማይሻሩ ናቸው፣ ያም ማለት ይህ ጥሪ እስከ ታሪክ ፍጻሜ ድረስ ይኖራል። ሰው ሊመለከተው ወይም ላያስተውለው፣ ታማኝ መሆን፣ ሊለውጠው ይችላል፣ የእግዚአብሔር ጥሪ ግን ሳይለወጥ ይኖራል። ለምን አዳኙን አልተቀበሉም? ነገሩ ሙሉ በሙሉ ትክክል አይደለም። አይሁድ ክርስቶስን ባይቀበሉት ኖሮ ስለ እርሱ ማን በነገረን ነበር? ወንጌላትን የጻፉ ሰዎች እነማን ነበሩ፣ በመላው ተሰራጭተው የነበሩት መልእክቶች ጥንታዊ ዓለምየክርስቶስ ዜና? አይሁዶችም ነበሩ። ስለዚህ አንዳንዶቹ ተቀብለዋል, ሌሎች ግን አልተቀበሉም, ልክ እንደ ሩሲያ ወይም ፈረንሳይ. ቅዱስ ጆአን ኦፍ አርክ ተቀበለው እንበል፣ ቮልቴር ግን አልቀበለውም። እና እኛ ደግሞ ቅድስት ሩሲያ አለን, እና እግዚአብሔርን የሚዋጋ ሩሲያ አለ. በሁሉም ቦታ ሁለት ምሰሶዎች አሉ.

በቀሳውስቱ ውስጥ በተለይም በሞስኮ ውስጥ ብዙ አይሁዶች እንዳይኖሩ ምን መደረግ አለበት?

ይህ ጥልቅ ስህተት ይመስለኛል። ለምሳሌ በሞስኮ ውስጥ ማንንም አላውቅም። እኛ ግማሽ ያህሉ ዩክሬናውያን አሉን፣ በጣም ብዙ ቤላሩስያውያን፣ ታታሮች አሉ፣ ብዙ ቹቫሽዎች አሉ። አይሁዶች የሉም። ነገር ግን፣ እንደ ሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ትርጉም፣ በምክር ቤቱ በፀደቀው ቻርተር መሠረት፣ የብዙ ዓለም አቀፍ ቤተ ክርስቲያን ነች። እና የአይሁድ አካላት ከቤተክርስቲያን መባረር የእስራኤል ሴት ልጅ የነበረችውን የእግዚአብሔር እናት ሁሉንም አዶዎች በማውጣት ፣ የሐዋርያትን ሁሉ ምስሎች በመጣል ፣ ወንጌልን እና መጽሐፍ ቅዱስን በማቃጠል እና በመጨረሻም ፣ መጀመር አለበት ። አይሁዳዊ ለነበረው ለጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ጀርባችሁን ስጡ። ይህንን ቀዶ ጥገና በቤተክርስቲያኑ ላይ ለማከናወን የማይቻል ነው, ነገር ግን ብዙ ጊዜ ተሞክሯል. ብሉይ ኪዳንን ከሐዲስ ለማጥፋት የሚፈልጉ ግኖስቲኮች ነበሩ ነገር ግን እንደ መናፍቃን ይታወቁ ነበር እና የቤተክርስቲያን አባቶች ግኖስቲዝም እንዲስፋፋ አልፈቀዱም. ብሉይ ኪዳን የዲያብሎስ ሥራ መሆኑን ለማረጋገጥ በ2ኛው ክፍለ ዘመን አንድ መናፍቅ ማርሴዮን ነበር። እርሱ ግን ሐሰተኛ መምህር ተብሎ ተፈርጆ ከቤተ ክርስቲያን ተባረረ። ስለዚህም ይህ ችግር ያረጀና ከቤተክርስቲያን ጋር ምንም ግንኙነት የለውም።

ክርስትና ወደ አለም የመጣው የሰውን ወንድማማችነት በማምጣት ነው። ሕዝቦች እርስ በርሳቸው ሲጣላና ሲበላሹ በሐዋርያው ​​ጳውሎስ አፍ በክርስቶስ “ሄሌናዊ ወይም አይሁዳዊ ወይም አረማዊ፣ እስኩቴስም ወይም ባሪያ ወይም ጨዋ ሰው የለም” ሲል ያውጅ ነበር። ይህ ማለት ግን የሰዎችን መኖር ይክዳል ማለት አይደለም። የተለያዩ ባህሎችቋንቋዎች፣ ታሪኮች፣ ብሔረሰቦች። ሁሉንም የክርስትናን ሀገራዊ ዓይነቶች ሁልጊዜ ያዳበረ እና ይደግፈዋል። ስለዚህ, በሩሲያ ውስጥ የክርስትናን ሚሊኒየም ስናከብር, እኛ ሁላችንም አማኞች እና ኢ-አማኞች, ቤተክርስቲያኑ በሩሲያ ባህል ላይ ምን ትልቅ ተጽዕኖ እንዳሳደረ እናውቃለን. ነገር ግን በግሪክ እና በሮማውያን ባህል ላይ ተመሳሳይ ተጽእኖ ነበረው. ወደ ቤተመቅደስ ግቡ እና እያንዳንዱ ህዝብ ለቤተክርስቲያኑ ያደረገውን ትልቅ አስተዋፅዖ ይመልከቱ። ስለ እስራኤል ሚና፡ ክርስቶስ፡ ድንግል ማርያም፡ ጳውሎስ፡ ሐዋርያት፡ ቀደም ብዬ ተናግሬአለሁ። ቀጥሎ ሶርያውያን ይመጣሉ፡ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ሰማዕታት። ግሪኮች፡ የቤተ ክርስቲያን አባቶች። ጣሊያኖች፡ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ሰማዕታት። ለቤተክርስቲያኑ ታላቅ እና ታላቅ ግንባታ አስተዋፅዖ የማያደርግ ህዝብ የለም። ቅዱሳን ሁሉ የራሳቸው ሀገር፣ የራሳቸው ባህል አላቸው። ለእኛ ደግሞ በእግዚአብሔር ፈቃድ በመኖር፣ በብዝሃ-ሀገራዊ ግዛት ውስጥ፣ ሌሎች ህዝቦችን የመውደድ፣ የማክበር፣ የማክበር ክርስቲያናዊ ችሎታ ስራ ፈት መደመር ሳይሆን የግድ አስፈላጊ ነው። ሌሎችን የማያከብር ራሱን አያከብርምና። የራሱን ቋንቋ ጠንቅቆ የሚያውቅ ሰው ሌሎች ቋንቋዎችን ስለሚያውቅና ከመውደዱ ምንም እንደማያጣው ሁሉ ራሱን የሚያከብር ሕዝብ ሁልጊዜም ሌሎችን ሕዝቦች በአክብሮት ይይዛል። አዶዮግራፊን እና የጥንት የሩሲያ ዘፈንን የሚወድ ሰው ሁለቱንም ባች እና ጎቲክ ሥነ ሕንፃን ሊወድ ይችላል። የባህል ሙላት በተለያዩ ህዝቦች የጋራ ስራ ይገለጣል።

አይሁዳዊ ክርስቲያን ለአንድ አይሁዳዊ ትልቁ ውርደት ነው። ለነገሩ አንተ ለክርስቲያኖችም ሆነ ለአይሁዶች እንግዳ ነህ።

ይህ እውነት አይደለም. ክርስትና የተፈጠረው በእስራኤል እቅፍ ውስጥ ነው። በሚሊዮን በሚቆጠሩ ክርስቲያኖች ዘንድ የተከበረች የእግዚአብሔር እናት የእስራኤል ልጅ ነበረች፣ እያንዳንዱ ቆንጆ ሴት ሕዝቧን እንደምትወድ ሕዝቧን የምትወድ ነበረች። የክርስትና ሁሉ ታላቅ አስተማሪ የሆነው ሐዋርያው ​​ጳውሎስ አይሁዳዊ ነበር። ስለዚህ አራት ሺህ ዓመታት ላለው የዚህ ጥንታዊ ቤተሰብ የክርስቲያን በተለይም የፓስተር አባል መሆን ጉዳቱ ሳይሆን አንተም በቅዱስ ታሪክ ውስጥ መሳተፍህ አስደናቂ ስሜት ነው።

ከብሔራዊ ጭፍን ጥላቻ ሙሉ በሙሉ የራቀ ነኝ፣ ሁሉንም ህዝቦች እወዳለሁ፣ ግን ብሄራዊ መገኛዬን ፈጽሞ አልክድም፣ እናም የክርስቶስ አዳኝ እና የሐዋርያት ደም በደም ስሬ ውስጥ መውሰዱ ደስታን ብቻ ይሰጠኛል። ለእኔ ክብር ብቻ ነው።

አይሁዳውያን በኢየሱስ ክርስቶስ ላይ ያላቸውን አመለካከት በማያሻማ ሁኔታ ለመወሰን አስቸጋሪ ነው፣ ምክንያቱም አብዛኞቹ ታልሙድ ላይ የተመሠረተው የራቢ ይሁዲነት ተከታዮች ናቸው፣ የቀደሙት ፈሪሳውያን ናቸው። ይህን የመሰለ አሻሚ አመለካከት የፈጠረው ዋነኛው ችግር ለአይሁድ ሕዝብ ነፃነትን ያመጣል ተብሎ የተተነበየለትን የእስራኤል መንግሥት አለመመሥረቱ፣ በክርስቶስ ኢየሱስ የተነገሩትን አብዛኞቹን ትንቢቶች ባለማሟላቱ ወይም ባለመፈጸሙ ነው። ብሉይ ኪዳን። ስለዚ፡ ብዙሓት ኣይሁድ ኣብ መላእ ምድሪ ብልጽግናን ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ንየሱስን መሲሕ ዜጠቓልል እዩ።

እንደሌሎች የክርስትና ሃይማኖቶች የአይሁድ እምነት ቃል በቃል፣ በጊዜ የማይዘገይ፣ የዳዊትን ዙፋን በመሲሕ መያዙን እና በላዩ ላይ የሚኖረው ዘላለማዊ ንግሥና ስለሚጠይቅ፣ አይሁዶች በኢየሱስ ክርስቶስ ላይ ያላቸው አመለካከት አልተለወጠም። እርሱን እንደ መሲህ መካድ. ስለዚህ፣ አንድ ሰው ወደፊት በክርስቶስ ላይ ያለውን የአይሁድ የጅምላ የፍቃደኝነት እምነት እንደ አምላክ መቁጠር የለበትም፣ በተለይም ይህ በሃሪዲም አይሁዶች ማለትም በኦርቶዶክስ ዓለም ላይ ይሠራል። ለእነርሱ፣ ከዳግም ምጽአቱ በፊት እንዲህ ዓይነት ሂደት የሚቻል ከሆነ፣ ኢየሱስ በግል የተገለጠለት ከሐዋርያው ​​ጳውሎስ ጋር እንደተከሰተው፣ እና ከዓይነ ስውርነት ጋር የተያያዘ ቀጥተኛ ትንቢት መገለጥ በተመሳሳይ ከተፈጥሮ በላይ በሆነ መንገድ ብቻ ነው። ሐዋርያ. ምንም እንኳን ጳውሎስ የአይሁድ ክርስቲያኖችን ትምህርት ጠንቅቆ ቢያውቅም እና በሟች እስጢፋኖስ ስብከት ወቅት በአካል ተገኝቶ የነበረ ቢሆንም የመጀመሪያዎቹ የኢየሱስ ተከታዮች የሰበኩትን ትምህርቶች ትክክለኛነት እንዲያምን ተአምር ብቻ ረድቶታል።

የኢሳይያስ ትንቢት፣ በሐዋርያው ​​ጳውሎስ ቃላት ውስጥ የተገለጸው፣ የእስራኤልን መዳን የሚያመለክት፣ ለጽዮን አዳኝ እንደሚመጣ ይናገራል። በዚህ ጊዜ ብቻ፣ በዘካርያስ ትንቢት መሰረት፣ አማኞች የእርሱን መምጣት ተረድተው ለመቀበል፣ ማለትም መሲሑን በእርሱ ውስጥ ለማየት እና በእውነትም በእርሱ ማመን ይችላሉ። በዚ ኸምዚ፡ እግዚኣብሄር ኣምላኽ ኣይሁድ ሓጢኣት ከም ዝዀነ፡ ኣይሁድ ህዝብን ብክርስቶስ የሱስን ኪድሕኑ እዮም። እና በትክክል ይህ ትርጓሜ ነው ፣ እሱም ከጥንታዊ ጥበቃዎች እና ድነት እንዴት እንደሚከናወን ሀሳቦች ጋር የማይጣጣም ፣ ዛሬ ተቀባይነት ካለው የአመለካከት ነጥብ የበለጠ ትክክል ነው።

ከዚህ በመነሳት የአንዳንድ ክንውኖች ግንዛቤ ይበልጥ ወጥነት ያለው እና ምክንያታዊ ይሆናል፣ነገር ግን አይሁድ በኢየሱስ ክርስቶስ ላይ የነበራቸውን ከዚህ በፊት የነበረውን አመለካከት አይለውጠውም። እንደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች፣ የአይሁድ ሕዝብ መሲሑን በምድር ላይ ማግኘት አለባቸው፣ እና ለሚመጣው መሲሐዊ ጊዜ በሙሉ የእስራኤል ሕዝብ ሆነው ይቆያሉ። በዚህ ጊዜ፣ ከአይሁድ እና ከሄሌናውያን ክፍል የመጣችው ቤተክርስቲያን “ከክርስቶስ ጋር እንድትነግስ” ትቀራለች፣ የአስራ ሁለቱ የእስራኤል ነገዶች እና የቤተክርስቲያን ታላላቅ ሐዋርያት ስም በአዲሲቷ ኢየሩሳሌም እና ነዋሪዎቿ ተለይተው ይቀራሉ። በአዲሲቷ ኢየሩሳሌም የሚኖሩ ሰዎች በቀላሉ የአምላክ አገልጋዮች ተብለው ይጠራሉ። ይህ ማለት ምንም መምጠጥ የለም, እርስ በርስ መፈናቀል በጣም ያነሰ ነው.

አሁን ባለው የአይሁድ እምነት ሥርዓት፣ እና መሲሑ እንዴት እርምጃ መውሰድ እንዳለበት በሚገልጹት ዋና መመዘኛዎቹ፣ እና ይህ በጥሬው ለአይሁድ ሕዝብ ምን ውጤት ማምጣት እንዳለበት፣ አይሁዶች ለክርስቶስ ያላቸውን አመለካከት በተመለከተ ግልጽ የሆነ መደምደሚያ አለ። ለእስራኤል ሕዝብ ያለውን ግዴታ ስላልተወጣ። ይህንን አመለካከት ሊለውጡ የሚችሉት በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የሚገኙት በጥሬው እና በትክክል የተፈጸሙ ትንቢቶች ብቻ ናቸው። ስለዚህ፣ ዛሬ አይሁዶች ኢየሱስ ክርስቶስን እንደ አዳኝ እና መሲህ አድርገው እንዲያምኑ የሚያደርጉ ብዙ ምክንያቶች የሉም፣ እናም ይህ ሁኔታ እስከ ኢየሱስ ዳግም ምጽአት ድረስ ይቀጥላል።

ክርስትና ከአይሁድ እምነት ጋር ያለው ግንኙነት ከሌላ ሃይማኖት ጋር ካለው ግንኙነት ጋር ሊወዳደር አይችልም። በመሠረቱ ክርስትና እና ይሁዲነት የአንድ ሃይማኖት ሁለት ቅርንጫፎች- መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሃይማኖት፣ ቢያንስ ክርስቲያኖችና አይሁዶች አንድ ዓይነት ቅዱሳት መጻሕፍት እንዳላቸው የሚያመለክት ነው። እና፣ በእርግጥ፣ ተጨማሪ፡ እስራኤል፣ በእግዚአብሔር የተመረጠ ሕዝብ፣ አስፈላጊ ያልሆነ የክርስቲያን ሥነ-መለኮት አካል ነው። ኢየሱስ ሃይማኖተኛ አይሁዳዊ ነበር። በግልጽ እንደሚታየው ከፀረ-ሴማዊነት የበለጠ ለክርስትና የሚጻረር ምንም ነገር የለም፡ “ሴማዊነት” በክርስትና ውስጥ ተጽፎአል፣ “ዘላለማዊ” ለማለት ነው፤ ግን ለምን ፀረ ሴማዊነት የክርስቲያኖች ያረጀ በሽታ ሆነ? ክርስትና መሻር ሳይሆን መሲሑን የማይጠብቁበት፣ ግን እንደመጣ የሚያምኑበት የአይሁድ እምነት ማጠናቀቅ ነው። እና እዚህ ላይ፣ በእርግጥ፣ በጣም አስፈላጊው ጥያቄ የሚነሳው፡- አብዛኞቹ የአምላክ የተመረጡ ሰዎች መሲሑን ያልተቀበሉት ለምንድን ነው? ታዲያ ጳውሎስ “እስራኤል ሁሉ ይድናሉ” ሲል ምን ማለቱ ነው? ከኢየሱስ ትንሳኤ በኋላ የእግዚአብሔር ቃል ኪዳን እና እስራኤል ምን ሆነ? ሁለተኛው ቤተ መቅደስ ፈርሷል፣ ለሁለት ሺህ ዓመታት መስዋዕትነት አልተከፈለም - የአይሁድ እምነት "ጠፋ"? በተመሳሳይ ጊዜ ቶራ በሁሉም የዓለም ህዝቦች መካከል ተሰራጭቷል - ይሁዲነት "ያሸንፋል"? ይህ በመሠረቱ ለክርስቲያንም ሆነ ለአይሁድ ሥነ-መለኮት አስፈላጊ አይደለምን?

አይሁዶች በዋይንግ ግድግዳ ላይ

በአንድም ይሁን በሌላ፣ እስራኤል ለብዙ መቶ ዓመታት በክርስቲያን ብሔራት መካከል ተበታትናለች። የሁለት ሺሕ ዓመታት የአይሁድ የዲያስፖራ ታሪክ በሸዋ አብቅቷል...ከዚያ በኋላ ክርስቲያኖች (በአጠቃላይ አውሮፓውያን) ፀረ ሴማዊነት የመሆን መብት የላቸውም። ይሁን እንጂ በፀረ-ሴማዊነት ላይ ያለው እገዳ ብዙውን ጊዜ አይሁዶችን በአጠቃላይ ለመተቸት እንደ እገዳ ተረድቷል. የሸዋ ውጤቶች አንዱ የእስራኤል መንግስት መፍጠር ነው፡ ሊተችም አይችልም። ሁኔታው አያዎ (ፓራዶክሲካል) ነው፡ አይሁዶች እንደ ዳያስፖራ በነበሩበት ጊዜ እነርሱን መተቸት በእርግጥ ብልግና ነበር፡ ግን ያኔ ነበር የአይሁድ እና የክርስትና ግንኙነት ታሪክ በአብዛኛው ወደ ፀረ ሴማዊነት ሊቀንስ የሚችለው። ፀረ-ሴማዊነት የእስራኤል መንግሥት ከተፈጠረ በኋላ ፍጹም የተከለከለ ሆነ፡ ማለትም፣ በትክክል እስራኤል የሚቻል ብቻ ሳይሆን ለመተቸት ከሥነ ምግባሩም አስፈላጊ በሆነበት ጊዜ (እንደ ማንኛውም መንግሥት)። በሌላ አገላለጽ በአይሁዶች ላይ የተደረገው አድልዎ ቀረ ፣ ግን አዎንታዊ ሆነ (በተለይ ፣ ይህ “ሂትለር ሁሉንም አይሁዶች ሊያጠፋ ፈልጎ ነበር” ባሉ አባባሎች ውስጥ ሊታይ ይችላል - አዎ ፣ በእርግጥ ፣ ግን ጂፕሲዎችም-የጂፕሲ የዘር ማጥፋት ለምን አስደነገጠው ። አለም የአይሁዶችን የዘር ማጥፋት ያህል አይደለም?)

ባዲዮው ስለ እነዚህ ሁሉ በደንብ የጻፈው “አይሁዳዊ” በሚለው የቃሉ አቀማመጥ ላይ ነው፡- “አይሁዳዊ” በአንድ ወቅት “ነጻ መውጣት”፣ “ጭቆናን መዋጋት”፣ “እኩልነት” ማለት ነው - ባጭሩ ከግራ ስፔክትረም የተገኘ ቃል ነበረ። አሁን “አይሁዳዊ” ከ“ጦርነት”፣ “መለያየት”፣ “ግዛት” ጋር የበለጠ ይዘምራል - በአጭሩ ከትክክለኛው ስፔክትረም ቃል ጋር። ከሥነ-መለኮት አኳያ፣ በዚህ መንገድ ልንረዳው እንችላለን፡- “ከኦሽዊትዝ በኋላ ያለው ሥነ-መለኮት” “ከእስራኤል መንግሥት ምስረታ በኋላ ሥነ-መለኮት” የሚለውን ማሟያ ያስፈልገናል።

አንድ መንገድ ወይም ሌላ፣ ዛሬ እኛ የአይሁድ-ክርስቲያን ግንኙነትን የሚመለከቱ መጽሃፎችን፣ መጣጥፎችን፣ ንግግሮችን ምርጫ እናቀርባለን።

እስራኤል በድንበር ላይ የፍልስጤም ሰላማዊ ሰልፍ ተኩሷል (2018)

መጽሐፍት።

ሸዋ የክርስትና እና የአይሁድን ግንኙነት ለዘለዓለም የቀየረ ክስተት ነው፣ የአውሮፓ ፀረ ሴማዊነት ወደ ፍፁም ክፋት ያዳበረ እና ወድቋል (አንድ ሰው ማመን እንደሚፈልግ: ምንም እንኳን አንድ ሰው የዌይማር ጀርመን ሁኔታዎች በአንድ ሀገር ወይም በሌላ ሀገር ውስጥ ቢባዙ ፣ ከዚያ እነዚህ ሁኔታዎች የናዚዝም ተመሳሳይነት ይባዛሉ)። በክምችቱ ውስጥ የክርስትና ማህበረ-ፖለቲካዊ ገጽታ”የዘመኑ አሳቢዎች በርካታ መጣጥፎችን የያዘውን “ከኦሽዊትዝ በኋላ ክርስቲያኖች እና አይሁዶች” የሚለውን ክፍል ታገኛላችሁ። እዚህ ላይ በጣም የሚያስደንቀው ነገር የሸዋ እና የእስራኤል መንግስት የመፍጠር ችግር ጋር ያለው ትስስር ነው፣ አይሁዶች ለብዙ ዘመናት ለመጀመሪያ ጊዜ የፖለቲካ ሃይል በመሆን እንደ ማንኛውም የፖለቲካ ሃይል “ጠላቶቹን” እንደሚጨቁን ነው። “ከኦሽዊትዝ በኋላ ያለው ሥነ-መለኮት” እንደ “የአይሁድ የነፃነት ሥነ-መለኮት” ዓይነት አካል ሊኖረው ይገባል፡ አይሁዶች ከጅልጅታቸው በኋላ እና ፍልስጤማውያን ከነሱ በኋላ: ሸዋ እና ናክባ(ፓራዶክሲያዊ በሆነ መልኩ አውሮፓውያን በአይሁዶች ላይ የፈጸሙት ክፋት አይሁዶች ፍልስጤማውያን በፈጸሙት ክፋት ተንጸባርቋል)።

ትምህርቶች

በውስጣቸው የሚያገኙትን እነሆ፡-

የክሮንስታድት ጻድቅ ዮሐንስ- በቺሲኖ ውስጥ የአይሁድ ፖግሮም ታዋቂው ግምገማ፡- “ስለ ታላቁ የክርስቲያን በዓል እንዴት ያለ አሳቢነት ወይም አለመግባባት ፣ እንዴት የሩሲያ ህዝብ ሞኝነት ነው! እንዴት ያለ አለማመን ነው! እንዴት ያለ ቅዠት ነው! በክርስቲያናዊ በዓል ፈንታ ለሰይጣን አስጸያፊ ገዳይ በዓል አዘጋጁ።

F. M. Dostoevsky. የጸሐፊው ማስታወሻ ደብተር. ምናልባት ታላቁ የክርስቲያን ጸሐፊ... ጸረ ሴማዊ ነበር። ደህና, ይህንንም ማወቅ ያስፈልግዎታል.

ኒኮላይ ሌስኮቭ. "በሩሲያ ውስጥ አይሁዳዊ" - የሌላ ታላቅ ጽሑፍ ክርስቲያን ጸሐፊ።

“በክርስትናም የተከበሩ ከአይሁድ መንፈሳዊ መጻሕፍት እንደምንረዳው፣ እንደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ አመለካከት፣ ይሖዋ ራሱ በአይሁዶች እጣ ፈንታ ውስጥ ተሳትፎ እንደነበረው እናውቃለን። አይሁዳውያን አሳዘኑት፣ አሳልፈው ሰጡት፣ “ለባዕድ አማልክት ራሳቸውን አቀረቡ - አስታርቴ እና ሞሎክ” እና ይሖዋ በዚህ ምክንያት በቤት ውስጥ በሚያሳዝን ሁኔታ፣ ከዚያም በግዞትና በመበተን ቀጣው፣ ነገር ግን፣ የአብን የይቅርታ ተስፋ ፈጽሞ አልነፈጋቸውም። .

ቪ.ኤስ. ሶሎቪቭ. “የአይሁድ እና የክርስቲያን ጥያቄ”፣ “አዲስ ኪዳን እስራኤል”፣ “በፕሬስ ፀረ ሴማዊ እንቅስቃሴ ላይ ተቃውሞ ማሰማት”፣ “V.S. Solovyov ለጸሐፊው የጻፈው ደብዳቤ (ከመቅድሙ ይልቅ)<к книге Ф. Б. Геца «Слово подсудимому»>».

“ለአይሁዶች የተሳሳቱ መሆናቸውን ማረጋገጥ የሚቻለው በእውነቱ ብቻ ነው - የክርስትናን ሃሳብ በተግባር በመገንዘብ፣ ያለማቋረጥ ወደ ተግባር በመቀየር። የክርስቲያን ዓለም የመንፈሳዊ እና ዓለም አቀፋዊ ቲኦክራሲያዊ ጽንሰ-ሀሳብን በተሟላ ሁኔታ በገለጸ ቁጥር የክርስቲያን መርሆዎች በክርስቲያኖች የግል ሕይወት ላይ ፣ በክርስቲያን ሕዝቦች ማህበራዊ ሕይወት ፣ በክርስቲያን ሰብአዊነት ውስጥ ባለው የፖለቲካ ግንኙነት ላይ ያላቸው ተፅእኖ የበለጠ ኃይለኛ ነው ፣ የአይሁድ እምነት የክርስትና አመለካከት ውድቅ ይሆናል፣ በተቻለ መጠን እና የአይሁዶች መለወጥ ይበልጥ እየተቃረበ ይሆናል። በዚህ መንገድ, የአይሁድ ጥያቄ የክርስቲያን ጥያቄ ነው።».

ቫሲሊ ሮዛኖቭ- ዋናው ጁዶፊል እና ዋናው ፀረ-ሴማዊ የሩሲያ አስተሳሰብ ፣ ከአንዱ ጽንፍ ወደ ሌላው እየተጣደፈ ፣ ፈላስፋው ለአይሁዶች ያለውን አመለካከት በመዘንጋት ይተወናል። “የደም ስም ማጥፋት”ን አንድ ጊዜ ከደገፈ በኋላ፣ ወደ ብሉይ ኪዳን እንዲመለስ እና ከአይሁድ እንዴት እንደሚኖሩ እንዲማር ጠራ። አይሁዶች “ምስጢሮች” አላቸው፣ “ስለ አይሁዶች ምስጢር”፣ “የአይሁዶች ደም የመሽተት እና የመዳሰስ ዝንባሌ”፣ “ስለ ራሴ የሆነ ነገር”፣ “በሰዶም አካባቢ (የእስራኤል መገኛ)” , "የእግዚአብሔር መልአክ" (የእስራኤል አመጣጥ)", "አውሮፓ እና አይሁዶች", "ለምን አይሁዶች pogrom እንዲያዘጋጁ የማይፈቀድላቸው?"

D.S. Merezhkovsky. የአይሁድ ጥያቄ እንደ ሩሲያኛ።

"ከባድ ነው፣ ያማል፣ ያሳፍራል...

ነገር ግን በህመም እና በኀፍረት እንኳን እንጮኻለን፣ እንደጋግማለን፣ እንምላለን፣ የማባዛት ጠረጴዛውን ለማያውቁ ሰዎች ሁለት ጊዜ ሁለት አራት ናቸው፣ አይሁዶች እንደ እኛ አንድ ዓይነት ሰዎች ነን - የአባት ሀገር ጠላቶች አይደሉም ፣ ከዳተኞች አይደሉም ፣ ግን ታማኝ አይደሉም። የሩሲያ ዜጎች, ከኛ ያላነሱ ሩሲያን የሚወዱ; ፀረ-ሴማዊነት በሩሲያ ፊት ላይ አሳፋሪ ነውር ነው.

ግን ከመጮህ በተጨማሪ አንድ የተረጋጋ ሀሳብ መግለጽ ይቻላል? Judeophobia ከጁዶፊሊያ ጋር የተያያዘ ነው። ዓይነ ስውር መካድ የሌላ ሰውን ዜግነት በተመለከተ ተመሳሳይ ዕውር ማረጋገጫ ያስከትላል። ለሁሉም ነገር ፍፁም “አይ” ሲል፣ ከዚያም በመቃወም፣ ለሁሉም ነገር ፍጹም “አዎ” ማለት አለበት።

V. I. ኢቫኖቭ. ወደ አይሁዶች ጥያቄ ርዕዮተ ዓለም።

“ሁሉንም ቅዱስና ትክክለኛ ትውፊት በዚህ መጠን ግራ ተጋብተናል፣ ተዛብተናል እና እንደገና ረስተናል፣ በልባችን ደንደን፣ አረፍተ ነገሩ ግራ የሚያጋባ እስኪመስል ድረስ፣ የጥንቱን እውነት ጥርት ያለ ቃል በጥልቀት መመርመርን ለምደናል። የቤተክርስቲያን ንቃተ ህሊና በክርስቲያን ውስጥ ህያው እና ጠለቅ ያለ ነው ... ፣ እሱ ራሱ እንደ ቤተክርስትያን ልጅ ፣ የበለጠ ህያው እና ጥልቅ ስሜት ይሰማዋል ፣ - ፊሎ ሴማዊ ብቻ አልልም - ነገር ግን በእውነት ሴማዊ በመንፈስ .

N.A. Berdyaev. "የአይሁድ እጣ ፈንታ", "የአይሁድ ጥያቄ እንደ ክርስቲያናዊ ጥያቄ".

“የአይሁድ ጥያቄ የሩስያ ሕዝብ የክርስቲያን ጥሪ ነው። በእነዚህ ብሔራት መካከል በመሲሐዊ ንቃተ ህሊና ውስጥ አንዳንድ ተመሳሳይነት አለ። እና የመጨረሻው ኮሙኒዝም ባብዛኛው የራሺያ-አይሁዳውያን ሃሳብ፣ የራሺያ-አይሁዳውያን ፀረ-ክርስቲያን እምነት ሆኖ የተገኘ በአጋጣሚ አይደለም። በሩሲያ መንፈሳዊ አካል እና በሩሲያ ክርስትና ውስጥ, የአይሁድ-ቺሊያስቲክ, ብሄራዊ-መሲሃዊ አካላት ጠንካራ ነበሩ.

ኤስ.ኤን. ቡልጋኮቭ. “ጽዮን”፣ “የእስራኤል እጣ ፈንታ እንደ እመቤታችን መስቀል”፣ “ዘረኝነትና ክርስትና”፣ “የእስራኤል ስደት”።

በሴንት. ጳውሎስ (ሮሜ XI, 29). ራሳቸው በክርስቶስ ያለውን እምነት ካልካዱ እና ንፁህ እናቱን ካላከበሩ በቀር ይህ አሁን ባሉት ተሳዳቢዎቹም ሊታወስ እና ሊታወቅ ይገባል።

እዚህ ወደ የመጨረሻው ምሥጢር ደርሰናል ይህም የቅዱስ. ጳውሎስ፣ ወደ እስራኤል መለወጥ (26)። ይህ ምስጢር ምንድን ነው? ለእኛ ክፍት አይደለም. ሆኖም ፣ ለራሳቸው የተወሰነ አሳማኝ እና ግልፅነት ያላቸው ቀናተኛ ግምቶች ይቀራሉ። እንዲህ ዓይነቱ ማስረጃ የእግዚአብሔር እናት አማላጅነት ከጋራ ተስፋችን ጋር የተያያዘ ነው። ለሥጋ መገለጥ ዓላማ ለማገልገል ከተመረጠው ከእርሱ በቀር የ“እስራኤል ሁሉ የማዳን” ሥራ፣ የመንፈሳዊ ትንሣኤው ሥራ ሊፈጸም ይችላልን? “ዓለምን ያልተወች የእግዚአብሔር እናት፣ ወደ ሰማይ ለመውጣት ራሷ በምድር ላይ ያደገችበትን ዛፍ በጸሎት ረድታ ትታለች? ለዚህ ውጤታማ የሆነ እርዳታ አለ? በትክክል በዚህ መንገድ መሆኑን እና ሌላ ሊሆን እንደማይችል ለማየት እንዲህ ዓይነቱን ጥያቄ ማስገባት ብቻ በቂ ነው. የአብርሃም፣ የይስሐቅና የያዕቆብ አምላክ፣ የብሉይ ኪዳን አባቶችና ነቢያት ሁሉ፣ ቀዳሚዎች እና ሐዋርያት፣ በሕዝባቸው መካከል የሚያቀርቡትን ጸሎት የሚሰማ ከሆነ፣ በዚህ ጸሎተኛ ሠራዊት መሪ በእግዚአብሔር ፊት በጸሎት ይቆማል። ”፣ እና ይህ ምልጃ የሚደረገው በእኛ አሁንም የማናውቀው ምስጢር “የእስራኤል ሁሉ መዳን ወደ ክርስቶስ በመለወጥ ነው።

ኤል.ፒ. ካርሳቪን. ሩሲያ እና አይሁዶች.

“አይሁድ ከክርስትና ጋር የተቆራኙት ወደ አይሁዶች በመጣው እና እነሱ የማይቀበሉት አንድ መሲህ ነው። በሰው ዘር ከአይሁድ ሕዝብ ጋር በደም የተዛመደውን እና በመጀመሪያ ወደ እስራኤል ቤት ልጆች የመጣውን እና አዲሲቱ እስራኤል መንፈሳዊ እስራኤል ያደረገን መሲህ እና አምላክ-ሰው የሆነውን ኢየሱስ ክርስቶስን እንገነዘባለን። ”

A. Z. ስታይንበርግ. ለ L.P. Karsavin መልስ. “የሩሲያ አይሁዶች የኦርጋኒክ አንድነት ዓይነት ነው፣ ምንም እንኳን በአንድ ጊዜ እሱን የሚቀበሉት የሁለት የተለያዩ ሙሉ አካላት ማለትም ለመላው የእስራኤል ማህበረሰብ እና ለሩሲያ ነው። የሩሲያ አይሁዶች ከዓለም አይሁዶች ጋር የተያያዙ ተግባራት አሏቸው እና ከሩሲያ ጋር የተያያዙ ስራዎች አሉ.

ቪ.ቪ.ዜንኮቭስኪ. ስለ ሂስቶሪዮሶፊቲ ጭብጦች.

“የቅርብ ዓመታት የአይሁዶችን ችግር በሰላማዊ እና ቀጣይነት ባለው መልኩ ታይቷል። ይህ ችግር እድሜ ጠገብ ነው፣ ነገር ግን ዘመናችን ልዩ ስሜትን እዚህ አምጥቷል፣ ብዙ ጊዜ ወደ እውነተኛ እብደት ይደርሳል። በጀርመን በአይሁዳውያን ላይ እየደረሰ ካለው አሰቃቂ ስደት በተጨማሪ ብዙ ፀረ-ሴማዊ አማኞችን በኢሰብአዊነቱ ከማሳፈሩ በተጨማሪ፣ እንደ ኢንፌክሽን ወደ ተለያዩ ሀገራት ዘልቆ የሚገባው የዘረኝነት ፅንሰ-ሀሳብ ይሰበካል። ይህ ሁሉ የአይሁዶችን ጥያቄ በጊዜያችን ከተሸከመባቸው ሌሎች አስቸጋሪ ችግሮች መካከል በደንብ ይለያል። በተወሰነ ደረጃ፣ የሊበራሊዝም ባሕላዊ አቋም ውድቀት ወይም አቅመ ቢስነት እዚህም ይቀላቀላል - ይህ አቋም የተሳሳተ ሆኖ በመታየቱ አይደለም - ነገር ግን የሊበራሊዝም አቋም ከአይሁዶች ጥያቄ ጋር በተያያዘ ግልጽ የሆነ ጉድለት ፣ አለመቻል ገልጧል። የአይሁድን ርዕስ አጠቃላይ ውስብስብነት ለመቀበል። ለዚህ ርዕሰ ጉዳይ ሙሉ በሙሉ ሕጋዊ አቀራረብ ለጉዳዩ ትክክለኛ መፍትሄ አላመጣም - በግልጽ የፀረ-ሴማዊነት ሥረ-ሥሮች ፣ በአይሁዶች ላይ ያለው መጥፎ ጠላትነት ከውጭ ሽባ ሊሆን አይችልም ፣ በአንድ የሕግ ባህል።

G.P. Fedotov. በአሮጌው ርዕስ ላይ አዲስ (በዘመናዊው የአይሁድ ጥያቄ).

“የዚህ ሕዝብ እጣ ፈንታ ከሌሎች ሰዎች እጣ ፈንታ ይበልጥ የሚያምበት፣ አይሁዳዊ ያልሆኑትን በተለይም የክርስቲያኑን ዓለም የሚነካበት ሁለት ምክንያቶች አሉ። የመጀመሪያው የአይሁድ ዲያስፖራ አጠቃላይ መስፋፋት እና ሰፊ ውህደት ነው። በየአገሩ ውስጥ ያለ እያንዳንዱ ክርስቲያን ከአይሁዶች መካከል ወዳጅ ዘመዶች አሉት። በግል ሀዘናቸው፣ የአይሁዶች ብሄራዊ ጥፋት በቀላሉ ሊሰማው ይችላል፣ እርግጥ ነው፣ እሱ ራሱ የነቃ ጠላቶቹ ካልሆነ በስተቀር። ሁለተኛው የትእዛዝ ምክንያት ሃይማኖታዊ ነው። ለክርስቲያን ፣ አይሁዶች ከሌሎች ጋር ብቻ ሳይሆን በመለኮታዊ ምርጫ ተለይተው የሚታወቁ ፣ የክርስቶስ ሰዎች ፣ እሱን የወለደው እና እሱን የናቀው፡ እጣ ፈንታው ልዩ፣ አለም-ታሪካዊ ጠቀሜታ ያለው ህዝብ ነው።

ኤም ኦ ጌርሸንዞን. የአይሁድ ጥያቄ እጣ ፈንታ።

“የመጀመሪያው፣ የጽዮናዊነት ዋነኛ ምልክት አለማመንነቱ፣ ያልተገራ ምክንያታዊነት፣ እራሱን ለመጥራት እና ንጥረ ነገሮችን መቆጣጠር የሚችል ነው። አባቶቻችን ከቅዱሳን ምስጢራት በፊት ራሳቸውን እንዴት በጥበብ ማዋረድ እንደሚችሉ ያውቁ ነበር; ዘመናዊው አእምሮ ድንበር አያውቅም. ግን ምስጢሮች አሉ; ሀሳባችን የተፈጥሮን የመምረጥ ምስጢር ከፈተው ፣ የኤሌክትሮማግኔቲክ ሞገዶችን ኃይል መቆጣጠር ከቻለ ፣ ይህ ማለት ሁሉም ነገር በእሱ ቁጥጥር ስር ነው ማለት አይደለም ። ጽዮናዊነት የተከለከለውን አእምሮ ያጠቃል; ከዚህ አንጻር እርሱ የዘመናዊ አዎንታዊነት ሥጋ ሥጋ ነው፣ በነገራችን ላይ፣ ለሃይማኖት ባለው ብሔርተኝነት-ጥቅም ላይ ያለው አመለካከት በቀጥታ የተረጋገጠ ነው።

ቭላድሚር ማርቲንኮቭስኪ. ክርስቶስ እና አይሁዶች።

“አይሁዶች ክርስትናን እንደ ህዝባቸው ክህደት፣ እንደ ክህደት እና እንደ ክህደት ለመቀበል ይፈራሉ። ስለዚህም በሚስዮናውያን ላይ ያለው ጠላትነት እና በዚህ ወይም በዚያች የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ስም ለሚነሳ ማንኛውም ቅስቀሳ።

ነገር ግን ከዋናው ሃሳባችን በላይ አስቀድመን አብራርተናል፡- እውነተኛ አይሁዶች ለመሆን፣ አይሁዶች መሲህ በሆነው በክርስቶስ ማመን አለባቸው። እናም በክርስቶስ ለማመን የዘመናችን አይሁዶች የነቢያትን መንፈስ በራሳቸው ማደስ አለባቸው። አይሁዶች "የነቢያትና የቃል ኪዳን ልጆች" ናቸው። ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ስለ እነርሱ የተናገረው ይህ ነው (መ. ኤፕ. 3፡25።) ይህ ነው ጥሪያቸው። እስከ ዛሬ ድረስ የእሱ መታሰቢያ በእስራኤል ውስጥ አልሞተም” አለ።

Prot. አሌክሳንደር ወንዶች. የአይሁድ-ክርስትና ምንድን ነው?

“የአይሁድ ሃይማኖት የተፀነሰው—አላማ ላይ ነው የሚለውን ቃል የተጠቀምኩት በእግዚአብሔር ነው። የዓለም ሃይማኖት. ይህ በመላው መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በግልጽ ይታያል። ይህ ሃይማኖት በእስራኤል ውስጥ ሊቆይ አይችልም። በህዝባችን ማዕቀፍ ውስጥ የተጣመረው እና ለአለም ሁሉ የታገሰው መሆን አለበት ።

ፀረ-ሴማዊነት

“በእፎይታ ማለት እንችላለን፡ የፀረ ሴማዊነት ሥረ መሠረቱ ከክርስትና በፊት በነበረው ዓለም ውስጥ ነው። ፀረ ሴማዊነት የአረማውያን ክስተት ነው፣ እና በቃሉ ድርብ ትርጉም። በመጀመሪያ፣ ከክርስትና አስተምህሮ መሰረት ሙሉ በሙሉ ይቃረናል፣ ባዕድ እና ለእነሱ ጥላቻ። በሁለተኛ ደረጃ, በጄኔቲክ እና በታሪክ, እንዲሁም ከአረማዊነት ጋር ብቻ የተያያዘ ነው. ፀረ ሴማዊነት ተነስቶ በጥንታዊ ጣዖት አምላኪነት ዓለም ውስጥ አደገ።

“ፍፁም በተለያየ አቋም ላይ የቆሙት የካቶሊክ ፈላስፋ ዣክ ማሪታይን እና የስነ ልቦና ጥናት መስራች ሲግመንድ ፍሮይድ ለአይሁድ የክርስትና ጥላቻ ምንጭ ተመሳሳይ ፍቺ ይጋራሉ። በእነሱ አስተያየት፣ ይህ ነገር ምንም ሳያውቅ ክርስቶስን ከመጥላት፣ “በክርስቲያናዊ ቀንበር” ላይ በማመፅ ላይ የተመሰረተ ነው። ለእነዚህ ሰዎች "የክርስቶስ ቀንበር" በምንም መልኩ ቀላል እና "ሸክሙ" ቀላል አይደለም. ስለዚ፡ ክርስትያን ጸረ-ሴማዊነት ክሪስቶፎብያ ምዃን ኣይኰነን። ለክርስትና ያለውን ጥላቻ በግልፅ መግለጽ ስላልቻለ የክርስቲያኑ ፀረ ሴማዊ አካል ሳያውቅ የክርስትና መስራች የደም ዘመዶች ለሆኑት አይሁዶች ያስተላልፋል። ክርስቶስን ገድለዋል ብለው አይሁዶችን ከሰሳቸው። እንዲያውም፣ ከመካከላቸው ስለ ወጣ፣ በትክክል ለዓለሙ የሰጡትን እውነታ ሊወቅሳቸው ይወዳል። ይህ ደግሞ ክርስቲያናዊ ፀረ-ሴማዊነት ከናዚ ፀረ ሴማዊነት ጋር የተያያዘ ያደርገዋል።