ผู้แสวงบุญในความหมายทั่วไปคือบุคคลที่ไปสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เพื่อเขา เราสามารถเรียกบุคคลเช่นนี้ว่ากลับมาบ้านเกิดหรือสถานที่เกิดของเขาได้ แต่ในความหมายพื้นฐานของคำนี้ การแสวงบุญคือการไปเยือนสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เกี่ยวข้องกับศาสนาที่ผู้แสวงบุญยอมรับ คำนี้มาจากภาษาละติน "palma" ซึ่งชวนให้นึกถึงกิ่งปาล์มที่ผู้คนพบกับพระเยซูคริสต์ที่ทางเข้ากรุงเยรูซาเล็มไม่นานก่อนสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน
เราจะบอกคุณว่าเส้นทางแสวงบุญของชาวคริสเตียนที่มีชื่อเสียงที่สุดอยู่ที่ไหนและประเพณีใดบ้างที่เกี่ยวข้อง

การแสวงบุญของอิสราเอล

การแสวงบุญหลักในทุกยุคทุกสมัยคือการแสวงบุญไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ กรุงเยรูซาเล็ม ไปยังสถานที่แห่งชีวิตทางโลกของพระคริสต์ การแสวงบุญส่วนใหญ่จะจัดขึ้นในวันที่ ออร์โธดอกซ์อีสเตอร์. ในวันเสาร์ที่ยิ่งใหญ่ การลงมาอย่างอัศจรรย์ของไฟศักดิ์สิทธิ์จะเกิดขึ้นที่นี่
นับเป็นปาฏิหาริย์ที่ผู้คนคาดหวังด้วยศรัทธาและความหวังทุกปีจริงๆ ความหมายของมันคือการจุดตะเกียงในสุสานศักดิ์สิทธิ์ต่อหน้าพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล มีการเตรียมการล่วงหน้าสำหรับการรับใช้วันเสาร์ที่ยิ่งใหญ่ แต่ไม่มีใครรู้ว่าไฟศักดิ์สิทธิ์จะลงมาในเวลาใด ตามตำนานเล่าว่าในหนึ่งปีเขาจะไม่ปรากฏตัว และสิ่งนี้จะหมายถึงการโจมตีครั้งสุดท้าย นั่นคือจุดจบของโลก
ทุก ๆ ปีในเช้าวันเสาร์ พระสังฆราชทั่วโลกพร้อมคณะสงฆ์จะเข้าไปในโบสถ์แห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ และเปลื้องผ้าตัวเองออกบนเสื้อ Cassock สีขาวที่อยู่ตรงกลาง ณ โบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ (Edicule) ซึ่งตั้งตระหง่านเหนือสถานที่นั้น ที่ซึ่งพระคริสต์ทรงฟื้นคืนพระชนม์ เหนือศิลาสุสานของพระองค์ แหล่งกำเนิดแสงทั้งหมดดับลงในวัดตั้งแต่โคมไฟไปจนถึงโคมระย้า ตามประเพณีที่ปรากฏหลังจากการปกครองของตุรกีในกรุงเยรูซาเล็ม พระสังฆราชถูกค้นหาว่ามีสิ่งใดที่ก่อให้เกิดการจุดไฟ นักบวชนำโคมไฟเข้าไปในถ้ำ Kuvuklia ซึ่งวางไว้กลางสุสานศักดิ์สิทธิ์และมีคบเพลิงเดียวกันจากเทียนเยรูซาเล็ม 33 เล่ม ทันทีที่พระสังฆราชออร์โธดอกซ์เข้ามาที่นั่นพร้อมกับเจ้าคณะ โบสถ์อาร์เมเนียถ้ำที่มีพวกเขาถูกผนึกด้วยขี้ผึ้ง คำอธิษฐานเต็มทั้งพระวิหาร - ได้ยินคำอธิษฐานที่นี่การสารภาพบาปกำลังดำเนินไปโดยคาดว่าจะมีการสืบเชื้อสายมาจากไฟ โดยปกติแล้ว การรอนี้จะกินเวลาตั้งแต่หลายนาทีไปจนถึงหลายชั่วโมง ทันทีที่สายฟ้าแลบปรากฏขึ้นเหนือ Kuvuklia ซึ่งหมายถึงการสืบเชื้อสายมาเหนือวิหารก็ดังขึ้น ระฆังดังขึ้น. ผู้คนหลายล้านคนตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาได้เห็นปาฏิหาริย์นี้ เพราะแม้แต่ทุกวันนี้นักวิทยาศาสตร์ก็ไม่สามารถอธิบายสิ่งอื่นใดนอกจากฤทธิ์เดชของพระเจ้าได้ นั่นคือแสงฟ้าแลบในพระวิหารในวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์

ผู้เฒ่าส่งเทียนเยรูซาเลมผ่านหน้าต่างโบสถ์ และผู้แสวงบุญและนักบวชในพระวิหารเริ่มจุดคบเพลิงจากพวกเขา อีกครั้งจากไม่กี่นาทีถึงหนึ่งชั่วโมงไฟศักดิ์สิทธิ์จะไม่ไหม้และผู้แสวงบุญใช้มือตักขึ้นล้างหน้า ไฟไม่ทำให้เส้นผม คิ้ว หรือเคราติดไฟ กรุงเยรูซาเล็มทั้งหมดสว่างไสวด้วยคบเพลิงหลายพันเล่ม ตัวแทนเที่ยวบิน คริสตจักรท้องถิ่นพวกเขาขนส่งไฟศักดิ์สิทธิ์ในตะเกียงพิเศษไปยังทุกประเทศที่มีผู้นับถือนิกายออร์โธดอกซ์

แสวงบุญไปยังบารีเพื่อชมพระธาตุของ Nicholas the Wonderworker

Saint Nicholas the Wonderworker มีชื่อเสียงไปทั่วโลกและได้รับความเคารพนับถือจากคริสเตียนทุกคน เขาอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 4 แต่ถึงทุกวันนี้เขายังคงเป็นที่รักและเป็นที่รักของผู้คนมากมาย เพราะเขายังคงฟังคำอธิษฐานของเรา ช่วยเหลือผู้ที่หันมาหาเขา ให้พ้นจากความตาย ความยากจน ความปรารถนาดี และปัญหามากมาย
ทันทีที่เข้าเฝ้าองค์พระผู้เป็นเจ้า ร่างกายของเขาก็เริ่มมีมดยอบออกมา ซึ่งเป็นของเหลวมหัศจรรย์ที่มาจาก ไอคอนมหัศจรรย์และพระธาตุอันศักดิ์สิทธิ์ ในไม่ช้าเขาก็ได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ ซากศพของนักบุญเรียกว่าพระธาตุศักดิ์สิทธิ์

พระธาตุของ Nicholas the Pleasant อยู่ในบ้านเกิดของเขาในโบสถ์เพื่อเป็นเกียรติแก่เขาและในปี 1087 พ่อค้าชาวอิตาลีจากเมืองบารีได้หลอกลวงพระธาตุศักดิ์สิทธิ์และพาพวกเขาไปที่อิตาลี ที่นี่พวกเขาอยู่ในโลงศพปิดด้วยหินอ่อนสีขาวในมหาวิหารเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญนิโคลัส ผู้แสวงบุญจำนวนมากจากทั่วทุกมุมโลกมาที่นี่ทุกวัน

พระธาตุจะคายมดยอบออกมาตลอดเวลา มิโรเป็นของเหลวที่มีกลิ่นหอมซึ่งเป็นองค์ประกอบที่แน่นอนซึ่งนักวิทยาศาสตร์ไม่สามารถตั้งชื่อได้จนถึงทุกวันนี้ ปาฏิหาริย์แสดงภาพไอคอนอันอัศจรรย์และโบราณวัตถุของวิสุทธิชนบางคนที่ได้รับพรเป็นพิเศษจากพระเจ้า สารนี้เป็นน้ำมันหอมระเหยและมีน้ำมันหอมระเหยจากพืชที่ไม่รู้จักราวกับเป็นสิ่งมหัศจรรย์

แสวงบุญไปยังพระธาตุของ Spyridon Trimifuntsky ใน Corfu

นักบุญ Spyridon เป็นผู้ทำงานมหัศจรรย์คนที่สองรองจาก Nicholas the Wonderworker อาร์คบิชอปแห่งไมรา หลังจากการลืมเลือนมานานหลายปีในช่วงหลายปีแห่งความไร้พระเจ้าของศตวรรษที่ 20 ชาวรัสเซียได้สวดภาวนาต่อนักบุญ Spyridon อีกครั้ง และในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา หลักฐานที่แสดงถึงปาฏิหาริย์ของเขาได้ทวีคูณขึ้น

นักบุญ สปายริดอน ได้รับการขนานนามว่าเป็นผู้ทำการอัศจรรย์ เช่นเดียวกับนักบุญนิโคลัส เขาได้รับการยกย่องให้เป็นหนึ่งในผู้อุปถัมภ์ที่ยิ่งใหญ่ของกรีซ พระธาตุของเขาพักอยู่บนเกาะคอร์ฟู ในทุกยุคทุกสมัย ผู้คนหันไปหานักบุญและพบความช่วยเหลือ ในรัสเซียในศตวรรษที่ 20 ชื่อของเขาถูกลืม แต่วันนี้ความเลื่อมใสของนักบุญกำลังฟื้นคืนชีพอีกครั้ง

พระธาตุของ Spyridon Trimifuntsky ตั้งอยู่บนเกาะ Corfu และเปล่งประกายปาฏิหาริย์อันยิ่งใหญ่ พวกเขาเป็นสัญญาณว่านักบุญเดินอยู่ท่ามกลางผู้คนและช่วยเหลือพวกเขา: เป็นพยานมานานหลายศตวรรษแล้วว่ารองเท้าของ Spyridon ที่สวมพระบรมสารีริกธาตุศักดิ์สิทธิ์ของเขามีการเปลี่ยนแปลงทุกปีและพื้นรองเท้าก็ทรุดโทรมอยู่เสมอ! ข้อเท็จจริงอันน่าอัศจรรย์นี้เสริมสร้างศรัทธาในผู้คนว่านักบุญลุกขึ้นจากหลุมศพอย่างมองไม่เห็นและตัวเขาเองเดินไปทั่วโลกปรากฏตัวต่อผู้คนและเสริมกำลังพวกเขา

ข้อเท็จจริงที่น่าทึ่งอื่น ๆ เกี่ยวกับพระบรมสารีริกธาตุ: ร่างกายของนักบุญมีอุณหภูมิคงที่ของคนมีชีวิต ซึ่งสูงกว่า 36 เล็กน้อย ผมและเล็บของเขายังคงยาวขึ้นเล็กน้อย และตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมามันเกิดขึ้นหลายครั้งกุญแจไม่สามารถเปิดกุญแจบนพระธาตุ (โลงศพ) ด้วยพระธาตุได้ จากนั้นทุกคนก็กลายเป็นพยาน: นักบุญเดินไปทั่วโลกและช่วยเหลือผู้ทุกข์ทรมาน

แสวงบุญสู่นักบุญเจมส์ - นักบุญฌาคส์ในสเปน

พระธาตุของนักบุญเจมส์ น้องชายของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา เป็นที่เคารพนับถือเป็นพิเศษในสเปน พระองค์ทรงเทศนาในสถานที่เหล่านั้น โดยผ่านเส้นทางไวน์จากกรุงเยรูซาเล็ม (ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมพระองค์จึงได้รับความเคารพนับถือในฐานะนักบุญองค์อุปถัมภ์ของนักเดินทางและผู้แสวงบุญ) ตามตำนานหลังจากการฆาตกรรมโดยเฮโรดร่างของเขาถูกขนขึ้นเรือไปยังริมฝั่งแม่น้ำอุลยา ที่นี่คือเมือง Santiago de Compostela ที่ตั้งชื่อตามเขา ในปี 813 พระภิกษุชาวสเปนองค์หนึ่งได้รับสัญลักษณ์ของพระเจ้า นั่นคือดวงดาวซึ่งมีแสงส่องให้เห็นสถานที่ฝังศพของพระธาตุของยาโคบ ชื่อของเมืองที่สร้างขึ้นบนเว็บไซต์ที่ได้มานั้นแปลจากภาษาสเปนว่า "สถานที่ของเซนต์เจมส์ซึ่งมีดาวเป็นสัญลักษณ์"

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 การแสวงบุญเริ่มต้นขึ้นที่นี่ ซึ่งเมื่อถึงศตวรรษที่ 11 ได้กลายเป็นความสำคัญของการแสวงบุญครั้งที่สองในแง่ของสถานะหลังจากไปเยือนกรุงเยรูซาเล็ม ประเพณีการแสวงบุญโบราณยังคงปฏิบัติมาจนถึงทุกวันนี้: ผู้แสวงบุญจะต้องไปถึงเมืองด้วยการเดินเท้าเป็นระยะทางร้อยกิโลเมตรหรือปั่นจักรยานเป็นระยะทางสองร้อยกิโลเมตร

ขอพระเจ้าคุ้มครองคุณ!

ในขั้นต้น ประเพณีการแสวงบุญเกิดขึ้นจากความปรารถนาของชาวคริสต์ที่จะเยี่ยมชมสุสานศักดิ์สิทธิ์ - สถานที่ที่พระองค์เองทรงนอนในเนื้อหนังแล้วฟื้นคืนพระชนม์ รูปภาพสำหรับคริสเตียนเดินทางโดยมีวัตถุประสงค์ทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นการแสวงบุญ พวกเขาพิจารณาการเดินทางของพระผู้ช่วยให้รอดไปยังกรุงเยรูซาเล็มในวันหยุดร่วมกับครอบครัวของเขา (ลูกา 2 41-42) และต่อมากับสาวกและอัครสาวกของพระองค์

นักเขียนคริสเตียนในสมัยโบราณบางคนเป็นพยานว่าแม้แต่ในสมัยอัครสาวก ยังมีการเดินทางไปยังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อสักการะพระธาตุอันศักดิ์สิทธิ์ของผู้พลีชีพ พวกเขายังพูดถึงการระดมทุนสำหรับผู้แสวงบุญระหว่างการประชุมอะกาปา (การประชุม) ของคริสเตียนกลุ่มแรกด้วย และผู้แสวงบุญเริ่มมาเยือนกรุงเยรูซาเล็มโดยเฉพาะตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช - หลังจากพบไม้กางเขนของพระเจ้าแล้ว นักบุญ ราชินีเอเลน่า (ซึ่งถือได้ว่าเป็นผู้แสวงบุญด้วย) บุญราศีเจอโรม (340-420) นักเขียนและนักพรตชื่อดัง โบสถ์คริสต์ผู้สร้าง Vulgate - คำแปลภาษาละตินของพระคัมภีร์เป็นพยานเกี่ยวกับผู้แสวงบุญในสมัยของเขา: “ แต่ละ คนที่ดีที่สุดกอลรีบมาที่นี่ ชาวอังกฤษซึ่งห่างไกลจากโลกของเรา เพิ่งเริ่มประสบความสำเร็จในด้านศาสนา โดยออกจากตะวันตก มุ่งมั่นเพื่อสถานที่ที่มีชื่อเสียงโด่งดังจากข่าวลือและการอ้างอิงในพระคัมภีร์ และสิ่งที่อาจกล่าวได้เกี่ยวกับชาวอาร์เมเนีย เปอร์เซีย ชาวอินเดียและเอธิโอเปีย เกี่ยวกับประเทศใกล้อียิปต์ ที่เต็มไปด้วยพระภิกษุ เกี่ยวกับปอนทัส คัปปาโดเกีย ซีเรีย เคเลนสกายา (ซาเวล) และเมโสโปเตเมีย และเกี่ยวกับผู้คนทางตะวันออกทั้งหมดใน ทั่วไป. ตามพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอด: “ที่ใดมีศพ นกอินทรีจะมารวมตัวกันที่นั่น (มัทธิว XXIV. 28) แห่กันไปยังสถานที่เหล่านี้และนำเสนอเราด้วยภาพอันน่าตื่นตาแห่งคุณธรรมทุกประเภท”

ในรัสเซียการแสวงบุญปรากฏขึ้นทันทีพร้อมกับการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้หรือมากกว่านั้นด้วยซ้ำ ดังนั้นนักวิทยาศาสตร์บางคนและในหมู่พวกเขาที่มีชื่อเสียงที่สุด - N.M. Karamzin และ Metropolitan Macarius (Bulgakov) เชื่อว่าหนึ่งในผู้แสวงบุญชาวรัสเซียกลุ่มแรกคือ Holy Princess Olga นับตั้งแต่เดินทางไปคอนสแตนติโนเปิลเพื่อรับบัพติศมาในวัยชรา 67 ปี -ความชรา อายุไม่สามารถอธิบายได้ด้วยสิ่งอื่นใดนอกจากความปรารถนาที่จะเห็น "พระธาตุอันศักดิ์สิทธิ์อันอุดมสมบูรณ์ รูปเคารพอันน่าอัศจรรย์ และโดยทั่วไปแล้ว สถานสักการะของชาวคริสต์" ที่นั่น

ในรัชสมัยของพระราชนัดดาของเจ้าชาย Olga แห่ง Grand Duke Vladimir - the Baptist of Rus 'ไปคอนสแตนติโนเปิลและไปยัง Mount Athos อันศักดิ์สิทธิ์จากเมือง Lyubech st. แอนโทนี ผู้ก่อตั้งกลุ่มเคียฟ-เปเชอร์สค์ ลาฟราในอนาคต บน Athos เขาทำตามคำปฏิญาณของสงฆ์และเมื่อมีประสบการณ์ในชีวิตฝ่ายวิญญาณแล้วจึงกลับไปที่เคียฟซึ่งในไม่ช้าเขาก็ก่อตั้งอารามขึ้นและก่อตั้งขึ้นจากผู้ที่มาหาเขาเพื่อขอพรและแสดงความปรารถนาที่จะอยู่ต่อไป ต่อมาไม่นาน บาทหลวงในอนาคตวัย 23 ปี ธีโอโดเซียส แม้แต่ในช่วงวัยรุ่น “เมื่อได้ยินเกี่ยวกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่พระเจ้าทรงสถิตในเนื้อหนังและทรงบรรลุความรอด พระองค์ปรารถนาที่จะไปที่นั่นและนมัสการสถานที่เหล่านั้น” ในไม่ช้าโธโดสิอุสก็พยายามออกไปนมัสการในกรุงเยรูซาเล็มพร้อมกับคนพเนจรที่มาจากที่นั่นไปยังเมืองเคิร์สต์ของเขา นี่คือในปี 1022 34 ปีหลังจากพิธีบัพติศมาของมาตุภูมิ แม้ว่าความตั้งใจของนักบุญ ธีโอโดสิอุสไม่ได้เกิดขึ้นจริง ต่อมาในปี 1062 Varlaam ผู้ร่วมสมัยของเขา คนแรกที่ได้รับการแต่งตั้งโดยนักบุญ Anthony เจ้าอาวาสถ้ำเคียฟ จากนั้นเป็นเจ้าอาวาสของอาราม Dmitrovsky เมื่อไปเยือนสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของปาเลสไตน์และกลับไปที่อารามของเขา เขาได้ไปที่คอนสแตนติโนเปิลเป็นครั้งที่สอง และกลับมาจากที่นั่นพร้อมรูปเคารพ เสื้อคลุม และเครื่องใช้ในโบสถ์มากมายที่เขาได้มา ล้มป่วยและเสียชีวิตในเมืองวลาดิเมียร์

ผู้ที่ไปดินแดนศักดิ์สิทธิ์ถูกเรียกว่าผู้แสวงบุญ - จากปาลมารีตะวันตก, ปาลมาตี, ปาลมาเจรี (พวกเขากลับมาจากดินแดนศักดิ์สิทธิ์พร้อมกิ่งปาล์ม); ผู้แสวงบุญ - จาก regegrinus ตะวันตก; kalikami - จากภาษากรีก kaliga (ชนิดของรองเท้า) ในบทกวีจิตวิญญาณของรัสเซียและมหากาพย์มหากาพย์ ความทรงจำของทีมแสวงบุญซึ่งประกอบด้วยผู้คนที่ร่ำรวยและเข้มแข็งซึ่งถูกระบุว่าเป็นวีรบุรุษได้รับการเก็บรักษาไว้ สมาชิกของทีมเลือกอาตามันสำหรับตัวเองและกำหนดเงื่อนไขที่เข้มงวดสำหรับผู้เข้าร่วมทุกคนก่อนการเดินทาง: “ และระหว่างทางหากมีคนขโมยโกหกหรือทำบาปอื่น ๆ ให้ปล่อยเขาไว้ในทุ่งโล่งแล้วฝังเขาไว้ ไหล่ในดินชื้น”

สาธุคุณเจ้าหญิง Euphrosyne แห่ง Polotsk ผู้ซึ่งออกเดินทางสู่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในเดือนมกราคมปี 1167 ได้รับการ "มอบทหาร" จากชาวเมือง Polotsk เพื่อรับรองความปลอดภัยของเธอ9

คณะแสวงบุญก็โดดเด่นด้วยรูปร่างหน้าตา - มีชุดของตัวเอง - "Kalich Kruta" I. I. Sreznevsky สันนิษฐานว่าการแต่งกายของผู้แสวงบุญของเรานั้นถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของประเพณีการแสวงบุญทั่วไป - กรีกและตะวันตกซึ่งผู้แสวงบุญของเราพบกันในกรีซและดินแดนศักดิ์สิทธิ์ เสื้อผ้านี้ประกอบด้วยหมวกกรีก เสื้อคลุมแบบตะวันตก (เสื้อคลุม) และคาลิเก

ภายในศตวรรษที่สิบสอง หมายถึงงานแสวงบุญที่รู้จักครั้งแรก - “ผู้พเนจร” หรือ “ผู้แสวงบุญ” โดยคุณพ่อสุพีเรียดาเนียล สกุล ซึ่งใช้เป็นต้นแบบในการอธิบายในภายหลัง จากเรื่องราวของคุณพ่อสุพีเรียดาเนียล ตามมาด้วยว่าเขาไม่ได้ไปปาเลสไตน์ คนเดียว แต่กับเขาคือ "ทีมของเขา" มากมาย" เขาพูดอย่างสุภาพมากเกี่ยวกับการเดินทางของเขาซึ่งเขาทำ "ถูกบังคับโดยความคิดของฉันและความไม่อดทนของฉันที่จะเห็นเมืองศักดิ์สิทธิ์แห่งกรุงเยรูซาเล็มและดินแดนแห่งพันธสัญญา" และเขียนทุกสิ่งที่ พระองค์ทรงเห็น ... "เพื่อผู้มีศรัทธาเพื่อมนุษย์" เมื่อได้ยินเรื่องสถานศักดิ์สิทธิ์ก็เสียใจและคิดถึงสิ่งเหล่านั้นและได้รับรางวัลจากพระเจ้าเท่าเทียมกับผู้ที่ไปถึงสถานที่เหล่านั้น " เจ้าอาวาสดาเนียลเชื่อว่าสิ่งเหล่านั้น ผู้ไปดินแดนศักดิ์สิทธิ์ไม่ควรคิดว่าตัวเอง "ทำเหมือนได้ทำความดี" เพื่อไม่ให้ทำลาย "รางวัลแห่งการทำงานของเขาเอง"

ศตวรรษที่ 15 เป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์การพัฒนาเส้นทางแสวงบุญของรัสเซีย ถ้าจนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 เราพบการอ้างอิงถึงการแสวงบุญในดินแดนรัสเซีย การบูชาศาลเจ้าในประเทศแต่ละแห่ง จากนั้นตั้งแต่นั้นมาก็มีจิตสำนึกที่เกิดขึ้นในหมู่ชาวรัสเซียว่าประเพณีดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์ที่บริสุทธิ์ที่สุดถูกเก็บรักษาไว้ภายในดินแดนของพวกเขา มีศาลเจ้าหลายแห่งที่ควรค่าแก่การเคารพบูชา และ ปิตุภูมิกลายเป็นอาณาจักรออร์โธดอกซ์ที่ทรงอำนาจเพียงแห่งเดียว การแสวงบุญภายในของรัสเซียเริ่มพัฒนาอย่างกว้างขวาง บทบาทสำคัญในการเปลี่ยนแปลงสถานการณ์คือการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกเติร์กในปี 1453 ชาวคริสต์ไม่สามารถเข้าถึงแท่นบูชาของเขาได้ การไปเยือนสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของปาเลสไตน์ก็ถูกควบคุมโดยพวกเติร์กเช่นกัน และระหว่างทางไปที่นั่น ผู้แสวงบุญถูกปล้นโดยชาวอาหรับและโจรสลัดยุโรปมากขึ้นเรื่อยๆ

ในรัสเซีย ควบคู่ไปกับการเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วของความนิยมทางการเมือง มีการเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในคริสตจักร ถึงเวลาสถาปนาอารามขึ้นหลายแห่ง ขยายการบำเพ็ญตบะในบ้าน “เมื่อรวมกับการจัดตั้งผู้มีอำนาจใหม่ ก็มีจิตสำนึกถึงความคิดริเริ่มทางศีลธรรมของมัน หากเมื่อก่อนผู้ศรัทธาใฝ่ฝันอยากไปเยือนสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งภาคตะวันออก บัดนี้ พบกับอารมณ์ที่แตกต่างออกไป Epiphanius the Wise นักศึกษาและผู้เขียนชีวประวัติของ Sergius of Radonezh เมื่อต้นศตวรรษที่ 15 ยกย่องเขาเป็นพิเศษว่าเขาไม่ได้หลงทางเหล่านี้ (เหมือนที่เอพิฟาเนียสเองก็ทำ) แต่พบความศักดิ์สิทธิ์ในการแสวงหาพระเจ้าภายใน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเวลาต่อมา Pachomius แห่งเซอร์เบียในชีวิตของเซอร์จิอุสคนเดียวกัน (ประมาณปี 1440) บ่งชี้ว่านักพรตผู้ยิ่งใหญ่ชาวรัสเซีย "ไม่ได้ส่องมาจากกรุงเยรูซาเล็มหรือซีนาย" แต่ปลูกฝังความศรัทธาของเขา "ในดินแดนรัสเซียอันยิ่งใหญ่" “ ดังนั้น” A. N. Pypin กล่าว“ เส้นทางแห่งความศรัทธาและวัตถุบูชาอยู่ที่บ้านสำหรับชาวรัสเซียแล้วแต่ละภูมิภาคมีนักบุญผู้ทำงานปาฏิหาริย์ซึ่งมีความรุ่งโรจน์ใกล้ชิดมีวัดและไอคอนที่มีชื่อเสียงเป็นของตัวเอง ตำนานในประเทศกำลังแพร่กระจาย”

ดังนั้นตั้งแต่ประมาณครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 การแสวงบุญภายนอก - ไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของตะวันออกและภายใน - ภายในขอบเขตของรัสเซียได้รับความสำคัญเท่ากันโดยประมาณและอย่างหลังในแง่ของจำนวนผู้แสวงบุญยังเกินกว่าประเภทการแสวงบุญที่เก่าแก่และดึกดำบรรพ์อีกด้วย ยังมีการเขียนบทประพันธ์เกี่ยวกับการเดินทางไปปาเลสไตน์ต่อไป ยังไม่มีใครรวบรวมเรื่องราวเกี่ยวกับการบูชาศาลเจ้าประจำบ้านได้ ใช่มันคงยากเกินไปที่จะทำเช่นนี้เพราะสถานที่ศักดิ์สิทธิ์มากมายและพระธาตุอันเป็นที่เคารพในมาตุภูมิในสถานที่ต่าง ๆ ยังไม่ได้ทำให้สามารถวาดภาพที่สมบูรณ์เช่นนี้ได้

การแสวงบุญของรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 - ศตวรรษที่ 18 มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียและอย่างหลัง - กับประวัติศาสตร์ของการพัฒนาของรัฐรัสเซียเอง - การพัฒนาดินแดนใหม่การขึ้นและลงของแต่ละเมืองการเกิดขึ้นความเจริญรุ่งเรืองและความยากจนของอาราม ในดินแดนต่างๆ ของรัสเซีย การเปลี่ยนแปลงของประชากรและองค์ประกอบชนชั้นในส่วนต่างๆ ของประเทศ นโยบายต่างๆ ของรัฐบาลเกี่ยวกับคริสตจักรและอาราม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การปรากฏและการหายตัวไปของศาลเจ้าแห่งใหม่ การถวายเกียรติแด่นักบุญชาวรัสเซีย และเหตุการณ์อื่นๆ อีกมากมายใน ประวัติศาสตร์ของประเทศของเรามีความคล่องตัวและมีการเปลี่ยนแปลงมากมายในช่วงเวลานี้

ในศตวรรษที่ 19 ประเพณีแสวงบุญเห็นได้ชัดเจนยิ่งขึ้นในเอกสาร โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงปลายศตวรรษและต้นศตวรรษถัดไปได้รับสัญญาณแห่งความเจริญรุ่งเรืองเป็นที่แพร่หลายและได้รับการยอมรับอย่างดีจากผู้ถือครองเอง ช่วงแสวงบุญที่สำคัญสามารถแยกแยะได้ตามเป้าหมายและสัญญาณภายนอกซึ่งเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด - จุดประสงค์ของการเดินทางจะกำหนดวัตถุและระยะทาง ความสำคัญอย่างยิ่งมีประเพณีและความตระหนักรู้ของผู้แสวงบุญอยู่แล้วเกี่ยวกับวัตถุประสงค์ของการเยี่ยมชม ภายในกรอบของบทความนี้เป็นไปไม่ได้ที่จะบรรจุความสมบูรณ์ของประเพณีการแสวงบุญของรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ในเวลานี้ เราจะเห็นศูนย์กลางของรัสเซียทั้งหมด (อารามเป็นหลัก) ซึ่งดึงดูดผู้แสวงบุญนับพันคนอย่างต่อเนื่อง และการเดินไปยังศาลเจ้าใกล้เคียงที่กระจัดกระจายอยู่ในเมืองและหมู่บ้านต่างๆ เป็นประจำทุกวัน การสักการะพระธาตุ ไอคอน และโบราณวัตถุอื่นๆ ของโบสถ์ผสมผสานกันอย่างลงตัวกับการบำรุงเลี้ยงทางจิตวิญญาณโดยผู้เฒ่าผู้มีชื่อเสียงที่สุดในเรื่องชีวิตนักพรต หนังสือสวดมนต์ของคริสตจักรรัสเซีย และพระภิกษุธรรมดาๆ ในอารามท้องถิ่น ผู้ศรัทธาทุกชนชั้นได้ไปแสวงบุญ แต่แน่นอนว่าส่วนใหญ่เป็นชาวนา (ซึ่งมีประชากรมากกว่า 80% ของประเทศ) และชาวฟิลิสเตีย ทุกแห่งมีทัศนคติที่ให้ความเคารพต่อผู้พเนจรและผู้แสวงบุญ ซึ่งเป็นธรรมเนียมการต้อนรับที่แพร่หลาย

ใน ปีโซเวียตประเพณีแสวงบุญไม่ได้หายไปถึงแม้จะได้มาซึ่งลักษณะเฉพาะของตัวเอง แต่ลักษณะเฉพาะบางประการของประเพณี (ธรรมดา ความเปิดกว้าง ฯลฯ) ก็ไม่ปรากฏหรือหายไปเลย ในขณะที่ส่วนอื่น ๆ เพิ่มขึ้น ดังนั้น ความปรารถนาของผู้ศรัทธาและผู้ที่ยังไม่ตั้งมั่นในความศรัทธาที่จะได้รับการนำทางทางจิตวิญญาณ คำแนะนำ คำแนะนำ การปลอบประโลมใจ และความปรารถนาที่จะเห็นความศักดิ์สิทธิ์แห่งชีวิตด้วยตาตนเองนั้นเพิ่มมากขึ้นมากกว่าก่อนการปฏิวัติ ความสำคัญ ดังนั้นการไหลของผู้แสวงบุญไปยังอารามไม่กี่แห่งที่ปฏิบัติการในดินแดนของสหภาพโซเวียตนั้นยิ่งใหญ่มากและความสำเร็จของผู้เฒ่าในนั้นก็ยากมาก เราเรียนรู้มากขึ้นเรื่อย ๆ เกี่ยวกับการแสวงบุญในช่วงปีโซเวียตจากสิ่งพิมพ์สมัยใหม่เรื่องราวของผู้ศรัทธาเกี่ยวกับนักบุญและนักพรตของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย สมเด็จพระสังฆราชทิฆอน Alexei Mechev นักวิชาการ Seraphim Vyritsky (มด), schiarchim Kuksha (Velichko), schiarchim Savva (Ostapenko) นักวิชาการ แซมป์สัน (ซิเวเร) ได้รับพร Matrona แห่งมอสโกได้รับพร Lyubov Ryazanskaya และคนอื่นๆ อีกหลายคนที่หลบหนีภายในกำแพงของอารามและอาศัยอยู่ในโลกของกรรมกรที่ซ่อนเร้นและเปิดเผยในสนามของพระเจ้า

ด้วยการบูรณะโบสถ์และอารามในทศวรรษ 1990 การแสวงบุญออร์โธดอกซ์ก็ขยายออกไปเช่นกัน ด้วยความสนใจอย่างต่อเนื่องในอารามที่เปิดดำเนินการในช่วงหลายปีที่โซเวียตปกครองโดยเฉพาะอย่างยิ่งในอารามที่ได้รับความนิยมมากที่สุด - Trinity-Sergius Lavra, Pskov-Caves, อาราม Pyukhtitsky และอื่น ๆ ผู้แสวงบุญไปที่อารามที่เปิดในภูมิภาคต่างๆ ของรัสเซีย ผู้ที่ถูกส่งมอบให้กับศาสนจักรก่อนหน้านี้ตอนนี้มีประเพณีที่เข้มแข็งกว่าของการแสวงบุญสมัยใหม่อยู่แล้ว แต่ตามกฎแล้วผู้ที่มีชื่อเสียงที่สุดและมีผู้เยี่ยมชมมากที่สุดก่อนการเปิดการปฏิวัติ

การแสวงบุญในยุคของเรามีทั้งแบบรายบุคคล (โดยธรรมชาติ) และครอบครัว และแบบวัด มีการจัดค่ายฤดูร้อนสำหรับเด็กใกล้กับอาราม เป้าหมายในการแสวงบุญยังคงเหมือนเดิม และวัตถุแห่งการเยี่ยมเยียนยังคงเป็นศาลเจ้าที่เคารพนับถือมากที่สุดในหมู่ประชาชน หรือนักพรต ผู้เฒ่า พระภิกษุผู้เคร่งครัด และผู้สารภาพบาป ซึ่งสามารถให้คำแนะนำ คำแนะนำ ให้พรที่จำเป็นได้ ในความเห็นของเรา มีพลังยิ่งกว่าก่อนการปฏิวัติคือความจำเป็นในการชำระล้างบาป เพื่อการกลับใจ ซึ่งมักจะมาพร้อมกับการเข้าสู่ ชีวิตคริสตจักร(การโบสถ์) ดังนั้นลักษณะเฉพาะของชีวิตสงฆ์คือผู้แสวงบุญจำนวนมากที่ต้องการสารภาพและสวดมนต์ในอาราม

ในสมัยของเรายังคงรักษาเส้นทางแสวงบุญทั้งระยะไกลและใกล้ไว้ ต่างจากสมัยโซเวียตตรงที่มีโอกาสที่จะไปเยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในต่างประเทศเช่นเดียวกับในสมัยก่อน ทุกปี ผู้แสวงบุญหลายพันคนจากรัสเซียเดินทางไปยังปาเลสไตน์ ภูเขาโทส อิตาลี และไซปรัส พวกเขายังนำเทียนจากไฟศักดิ์สิทธิ์มาจากกรุงเยรูซาเล็มก้อนหินจากก้นแม่น้ำจอร์แดนกิ่งปาล์มเสื้อเชิ้ตที่พวกเขากระโจนลงไปในแม่น้ำจอร์แดนและน้ำจากแม่น้ำศักดิ์สิทธิ์นี้เช่นเคย

มีการตีพิมพ์วรรณกรรมอีกครั้งเพื่อช่วยเหลือผู้แสวงบุญออร์โธดอกซ์ สิ่งเหล่านี้ไม่เพียงแต่เป็นสิ่งพิมพ์ที่มีภาพประกอบสวยงามเกี่ยวกับกรุงเยรูซาเล็มและดินแดนศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แต่ยังเป็นหนังสืออ้างอิงที่มีประโยชน์อย่างยิ่งเกี่ยวกับอารามในปัจจุบัน สิ่งพิมพ์ของสังฆมณฑลท้องถิ่นต่างๆ และหนังสือพิมพ์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความรักของผู้คนที่มีต่อศาลเจ้าและนักพรตซึ่งเป็นจุดประกายแห่งชีวิตฝ่ายวิญญาณอย่างแท้จริงนั้นไม่ได้จางหายไป แต่กลับเปล่งประกายอีกครั้ง

กรุงเยรูซาเล็ม เมืองศักดิ์สิทธิ์ ... ด้วยคำพูดของคนมากมายจากแดนไกลมาหาท่าน

และผู้ถือของกำนัลจะกราบลงต่อองค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้า และพวกเขาจะนับแผ่นดินของคุณเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์

เพราะพวกเขาจะร้องเรียกท่านด้วยความยิ่งใหญ่ (สหายที่ 13, 9.11)

คุณสมบัติของการนมัสการของรัสเซีย:

ข้อบ่งชี้ของนักเขียนผู้แสวงบุญของเราเกี่ยวกับความต้องการทางจิตวิญญาณและวัตถุของผู้นมัสการชาวรัสเซีย

(จัดพิมพ์ตามคำสั่งกระทรวงศึกษาธิการ พ.ศ. 2405)

ชาวรัสเซียเดินทางไปสักการะนักบุญ สถานที่ทางตะวันออกถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิล ภูเขาโทส และปาเลสไตน์ ดังที่สามารถสันนิษฐานได้ เริ่มต้นหลังจากการตรัสรู้ของรัสเซียด้วยศรัทธาของคริสเตียน และใครๆ ก็พูดได้ในเชิงยืนยันตั้งแต่สมัยปลูกชีวิตนักบวชในปิตุภูมิของเรา ตามตำนานพงศาวดารเป็นที่ทราบกันดีว่าผู้ก่อตั้ง St. Anthony Pechersky ได้ไปเยี่ยม St. ภูเขาโทสก่อนที่เขาจะก่อตั้งอารามแห่งเคียฟเปเชอร์สค์ ซึ่งเป็นแหล่งเพาะของอารามรัสเซีย

ด้วยเหตุผลเดียวกันกับที่ไม่มีการต่อต้านของนักบุญ การแก้แค้นในการเขียนคริสตจักรในช่วงสามศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ พวกเขาไม่ได้อยู่ในคริสตจักรรัสเซียในช่วงสามศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ แต่ในศตวรรษที่สิบสองเรามีแล้ว อันดับแรกในแง่ของเวลา และหนึ่งในศักดิ์ศรีภายในที่ดีที่สุด คือคำอธิบายของนักบุญ สถานที่ของผู้แสวงบุญชาวปาเลสไตน์เนสเตอร์ชาวรัสเซีย - ฮีกูเมน แดเนียล; ตามมาด้วยตำนานเกี่ยวกับการเดินทางไปยังกรุงเยรูซาเล็มในปลายศตวรรษเดียวกันของเจ้าหญิง Polotsk เซนต์. ยูโฟรซินในตารางที่ 14 เรามีคำอธิบายหนึ่งของนักบุญ สถานที่ (1) ใน XV สอง (2) ในสมัยเจ้าพระยาหนึ่ง (3) , XVII สาม (4) ใน XVIII สาม (5) ; ในช่วงต้นศตวรรษนี้ หนึ่ง (6) และสุดท้ายเริ่มต้นด้วย “การเดินทางสู่นักบุญ สถานที่ในปี 1830 A. S. Norov “ ปรากฏคำอธิบายหลายประการเกี่ยวกับศักดิ์ศรีที่แตกต่างกัน

คำอธิบายที่ดีที่สุดของเซนต์ สถานที่ที่เขียนก่อนศตวรรษปัจจุบันตามที่ใคร ๆ คาดหวังเป็นของพระ: hegumen Daniel ผู้แสวงบุญของศตวรรษที่ 12 และ Sarov imeromonk Meletius ผู้เยี่ยมชม St. สถานที่ในปี พ.ศ. 2336 และ พ.ศ. 2337

หนังสือของเจ้าอาวาสดาเนียล นาซ คนพเนจรเป็นเวลานานสำหรับผู้แสวงบุญของเราเช่นเดียวกับ Nestor Chronicle สำหรับนักประวัติศาสตร์ มันถูกเขียนใหม่ ย่อให้สั้นลง และเสริมด้วยคำพูดของพวกเขาโดยผู้ติดตามของเขาหลายคน คอลเลกชันที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักของ "Wanderer" ของ Daniil มีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 15 และส่วนใหญ่พบในคอลเลกชันของศตวรรษที่ 16 และ 17

หลังจากอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มเป็นเวลา 16 เดือน เพื่อตรวจดูสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดอย่างละเอียด “ตามความสงบของผู้คน” (7) คือเมื่อสิ้นสุดช่วงการสักการะ (ได้แก่ สัปดาห์นักบุญโธมัส) เจ้าอาวาสรัสเซียในขณะนั้นได้ประทับอยู่ถาวรใน เมโทเชีย(ลาน) ของอารามเซนต์. ดังนั้น ตามคำอธิบายของผู้แสวงบุญในเวลาต่อมา Savva ในอาราม Arkhangelsk เดียวกันซึ่งขึ้นไปถึงหมู่บ้านทำหน้าที่เป็นที่พักพิงแห่งหนึ่งของผู้สักการะชาวรัสเซียและส่วนใหญ่เป็นพระสงฆ์ ในโบสถ์ที่มีรูปทรงอุ้งเท้าอันอบอุ่นสบายของอารามแห่งนี้ได้รับการบูรณะ (ตามผู้แสวงบุญของ Tryphon Korobeinikov ในศตวรรษที่ 16) โดยโรงเก็บของของซาร์ซาร์จอห์น Vasilyevich ผู้น่ากลัวแห่งรัสเซีย (ยังมีโบสถ์ในนามของทูตสวรรค์แห่ง ซาร์ นักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมา) นับตั้งแต่การสถาปนาภารกิจทางจิตวิญญาณในกรุงเยรูซาเลมในปี พ.ศ. 2400 มีการดำเนินการทุกวันสำหรับผู้แสวงบุญชาวรัสเซียในภาษาแม่ของพวกเขา ธรรมเนียมของชาวปาเลสไตน์ไม่เปลี่ยนแปลงเลย! ดาเนียลเหมือนพระภิกษุผู้เคร่งครัด หมกมุ่นอยู่กับความคิดทางจิตวิญญาณที่นำเขาไปนมัสการนักบุญ สถานที่ต่างๆ เขาคิดน้อย ดังนั้นจึงเขียนเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับการทำงานและการลิดรอนผู้มีค่าควร ความกังวลหลักของเขาคือ: “เป็นการดีที่จะทดสอบและดู “สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทั้งในเมืองและนอกเมือง” ทั้งหมด (8) .

ดาเนียลไปเยี่ยมนักบุญ ขึ้นบกราวปี ค.ศ. 1115 ขณะที่กรุงเยรูซาเลมอยู่ภายใต้การครอบครองของพวกครูเสด และถูกปกครองโดยหนึ่งในผู้นำของพวกเขา บอลด์วินที่ 1 น้องชายของกอตต์ฟรีด ซึ่งมีบรรดาศักดิ์เป็น "กษัตริย์แห่งเยรูซาเลม" สำหรับหัวข้อของเรา เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่ต้องสังเกตว่าดาเนียลมานมัสการนักบุญ โลงศพไม่ได้อยู่คนเดียว แต่มีผู้ติดตามและพบว่ามี "ลูกชายชาวรัสเซีย" อยู่สองสามคนและระหว่างพวกเขา Novgorodians และเคียฟหลายคนซึ่งเขาเรียกชื่อบางส่วน: Sedeslav Ivankovich, Gordislav Mikhailovich, Kashkich สองคนและ "อีกหลายคน ” (9) . ต้องขอบคุณดาเนียลที่เรามีหลักฐานที่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 "บุตรชายหลายคนของดินแดนรัสเซีย" มาเยี่ยมเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก สถานที่สักการะพวกเขาและจากนี้ต้องสรุปได้ว่าชาวรัสเซียรู้จักเส้นทางไปยังสถานที่เหล่านี้มานานแล้วดังนั้นการที่เดินทางไปปาเลสไตน์จึงกลายเป็นธรรมเนียมกับเราพร้อมกับการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม ความเชื่อของคริสเตียน,จากชาวกรีก

แต่ดาเนียลยังกล่าวถึงอันตรายที่เกี่ยวข้องกับการเดินไปรอบๆ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กหลายครั้งด้วย สถานที่ในปาเลสไตน์ ตัวอย่างเช่น เกี่ยวกับทางจากกรุงเยรูซาเล็มไปยังนาซาเร็ธ เขาตั้งข้อสังเกตว่า “เส้นทางนั้นยากลำบากมาก ไม่ผ่าน และคับแคบ เพราะสิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนของชาวซาราเซ็นนั้นมีมากมายนั่งอยู่บนภูเขาของคนเหล่านั้น (นาซาเร็ธ) และในทุ่งนานั้น (บนที่ราบ Ezdralon) หมู่บ้านหลายแห่งของ Sratsyn กำลังนั่งอยู่ และหมู่บ้านที่มาจากภูเขาและจากหมู่บ้านที่น่ากลัวเหล่านั้นก็ออกมาทุบตีหมู่บ้านแปลก ๆ คนจน (มันยาก) ผ่านไปแบบนั้นเป็นทีมเล็ก ๆ แต่มีทีมเยอะไม่กลัวก็ผ่านง่าย” (10) . ชายฝั่งแม่น้ำจอร์แดนและกับเขาในปัจจุบันไม่ปลอดภัยอย่างสมบูรณ์: "มีเส้นทางนั้น (จากกรุงเยรูซาเล็มถึงแม่น้ำจอร์แดน) หนักหนาสาหัสยิ่งใหญ่และไม่มีน้ำ: แก่นแท้ของภูเขาเป็นหินและสูง ยอดเยี่ยม. แต่สิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนมากมายมาทุบตีคริสเตียนในภูเขาเหล่านั้นและในป่าอันเลวร้าย” (11) .

ในการเดินทางสู่ซ. สถานที่ของ Sergius-Troitsk Lavra แห่ง hierodeacon โซซิมาในปี 1420 หลังจากการขับไล่พวกครูเสดออกจากปาเลสไตน์ เมื่อกรุงเยรูซาเล็มอยู่ในอำนาจของชาวซาราเซ็น การร้องเรียนเกี่ยวกับอันตรายของเส้นทางปาเลสไตน์ก็ทวีความรุนแรงมากขึ้น (12) .

เราพบกับข้อร้องเรียนเดียวกันนี้ในศตวรรษที่ 18 ในงานของผู้แสวงบุญที่น่าจดจำแห่งศตวรรษนี้ ซึ่งเป็นคนเดินถนนผู้ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยซึ่งเดินทางเป็นเวลา 24 ปีในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก สถานที่ในยุโรป, เอเชีย, แอฟริกา, Vasily Grigorievich บาร์สกี้ผู้มาเยือนกรุงเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 1726 (13) ซึ่งพูดได้อย่างไพเราะถึงวิธีที่ชาวอาหรับมุสลิมปาเลสไตน์กดขี่และปล้นผู้สักการะ

แม้ว่าในช่วงเวลาที่ผ่านไปจากการเดินทางของ Barsky ไปจนถึงการไปเยือน St. ทักทายผู้แสวงบุญชาวรัสเซียอีกคนในศตวรรษเดียวกัน ซึ่งก็คืออักษรอียิปต์โบราณในทะเลทรายซารอฟ เมเลทิโอสความเย่อหยิ่งของตุรกีถูกถ่อมลงด้วยชัยชนะมากมายที่กองทหารรัสเซียได้รับจากพวกเขา ตำแหน่งของแฟน ๆ ชาวรัสเซียในปาเลสไตน์ไม่ดีขึ้นจากสิ่งนี้ ในกรณีที่ไม่มีการคุ้มครองโดยทันทีจากหน่วยงานระดับชาติของพวกเขา พวกเขายังคงถูกทิ้งให้อยู่ในความจงใจของหน่วยงานท้องถิ่นซึ่งไม่ได้ให้ความสนใจมากนักกับการวิงวอนของนักบวชชาวกรีกเพื่อพวกเขา จากข้อมูลของ Meletius แฟน ๆ ของเราได้รับการบรรเทาทุกข์เพียงครั้งเดียว: โดยอาศัยอำนาจตามบทความที่แปดซึ่งสรุประหว่างรัสเซียและปอร์โตในปี 1774 สนธิสัญญา Kuchuk-Kainarji อาสาสมัครชาวรัสเซียได้รับการจัดเตรียมทางเข้าโบสถ์เซนต์เซนต์แบบไม่ จำกัด และปลอดภาษี . โลงศพ

เรื่องราวของ Barsky (1723) เกี่ยวกับอันตรายของการเดินทางจากจาฟฟาไปยังกรุงเยรูซาเล็มได้รับการยืนยันในการเดินทางของขุนนาง Kaluga เวชยาคอฟผู้มาเยือนกรุงเยรูซาเล็มในปี 1805 ซึ่งหมายถึงเกือบหนึ่งศตวรรษหลังจาก Barskago

จากการเดินทางของพี่น้อง Veshnyakov เป็นที่ชัดเจนว่าแฟน ๆ ชาวรัสเซียในกรุงเยรูซาเล็มเองก็ไม่ปลอดภัยจากการดูถูกเหยียดหยามเป็นการส่วนตัวหากพวกเขาไม่มีไกด์ชาวตุรกีไปด้วย วันหนึ่งในขณะที่สำรวจซากปรักหักพังของโบสถ์ Joachim และ Anna พร้อมด้วย Hieromonk Arseny ซึ่งอาศัยอยู่อย่างถาวรใน Patriarchy ของ Patriarchate ของรัสเซีย เมื่อทิ้งมันไว้บนถนน Veshnyakovs ก็ถูกล้อมรอบไปด้วยเด็กชายชาวอาหรับอย่างกะทันหันโดยมีกลุ่มใหญ่ มีดสั้นในมือโบกมือขวางทาง ตามเรื่องราวของพวกเขาเองในระหว่างการเดินทางไปจอร์แดน ไกด์ชาวอาหรับทำให้ผู้นมัสการขุ่นเคือง: เหนือสิ่งอื่นใดพวกเขานำน้ำที่พวกเขารวบรวมในจอร์แดนออกไปแล้วดื่ม “ พวกเขาฉีกออกและบ่นว่าหนังมาทาระของเราออกจากอานม้าและหลังจากดื่มน้ำแล้วพวกเขาก็คืนให้เปล่า เราเก็บน้ำขวดไว้กับสิ่งนี้โดยสิ่งที่พวกเขาซ่อนอยู่ใต้ชุดตามคำแนะนำของคนที่อยู่ในแม่น้ำจอร์แดน (14) . ในการเดินทางเดียวกัน เราได้พบกับเรื่องราวที่มีรายละเอียดและน่าสงสัยเกี่ยวกับวิธีการที่ผู้สักการะชาวรัสเซียและออร์โธดอกซ์โดยทั่วไปถูกคุกคามในเวลาของพวกเขาเมื่อกลับจากกรุงเยรูซาเล็ม เนื่องในโอกาสความสัมพันธ์ที่ไม่เป็นมิตรระหว่างมหาอำมาตย์แห่งดามัสกัส (ซึ่งภูมิภาคนั้น เยรูซาเล็มเป็น) และจาฟฟาซึ่งคนแรกต้องการกีดกันจาฟฟาปาชาจากรายได้จำนวนมากจากการอยู่และส่งผู้สักการะเขาพยายามเปลี่ยนเส้นทางปกติของผู้นมัสการและชี้นำพวกเขาไม่ใช่ผ่านจาฟฟา แต่ผ่านสะมาเรียไปยังเอเคอร์และเบรุต

หากเราเพิ่มเรื่องราวของเอ.เอส. Norov ผู้แต่ง: “การเดินทางสู่เซนต์. เมื่อปี พ.ศ. 2373 ขณะเสด็จไปยังกรุงเยรูซาเล็ม เสด็จผ่านหมู่บ้านอบูกอช ทรงเลิกใช้ค่าตอบแทนด้วยความอุตสาหะ คาฟารา(หน้าที่ตามปกติ) แก่ชีคผู้เข้มแข็งซึ่งแทบไม่ให้ความเคารพต่อคณะรัฐมนตรีของสุลต่านมานานแล้ว (15) - จากนั้นจะชัดเจนยิ่งขึ้นว่าผู้นมัสการชาวรัสเซียในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ดินแดนต่างๆ จำเป็นต้องได้รับการคุ้มครองจากเจ้าหน้าที่ระดับชาติอย่างเร่งด่วนระหว่างที่พวกเขาอยู่ในกรุงเยรูซาเลม

การแต่งตั้งรองกงสุลจากชาวกรีกในเมืองจาฟฟา ดังที่ผลที่ตามมาแสดงให้เห็น ไม่ได้ชดเชยข้อบกพร่องที่กล่าวมาข้างต้นอย่างเต็มที่ และเฉพาะกับการแต่งตั้งในกรุงเยรูซาเล็มในปี พ.ศ. 2401 เท่านั้น ตามแบบอย่างของมหาอำนาจอื่น ๆ ของยุโรป กงสุลที่แยกจากกันและ ยิ่งกว่านั้นจากชาวรัสเซียโดยธรรมชาติการสร้างแรงบันดาลใจให้ความเคารพต่อชื่อรัสเซียรักษาสิทธิ์ส่วนบุคคลโดยสมบูรณ์ของแฟน ๆ ของเราและปกป้องพวกเขาอย่างสมบูรณ์จากความไม่พอใจทั้งหมดที่อธิบายไว้ข้างต้น และดังที่เราเห็นจากเรื่องราวของ Veshnyakovs พวกเขาไม่ได้หันเหความสนใจไปจากนักบวชชาวกรีกมากนักซึ่งภายใต้อิทธิพลพิเศษที่ผู้ชื่นชมของเรามีมาจนบัดนี้

เกี่ยวกับความไม่สะดวกและความยากลำบากประเภทต่าง ๆ ซึ่งเกี่ยวข้องกับความสำเร็จของชาวรัสเซีย: ผู้นมัสการโดยเฉพาะสำหรับคนธรรมดาสามัญแม้ว่าเราจะไม่พบข้อมูลโดยละเอียดจากผู้บรรยายของนักบุญ ส่วนหนึ่งเป็นเพราะคำอธิบายที่ดีที่สุดของสมัยก่อนดังที่เราได้กล่าวไปแล้วเป็นของ พระภิกษุและด้วยความเข้มแข็งแห่งคำปฏิญาณของพวกเขา และได้รับการดลใจอย่างเต็มที่จากแรงบันดาลใจทางศาสนา พวกเขาจึงให้ความสนใจน้อยที่สุดต่อความยากลำบากและการลิดรอนชีวิตที่ให้ข้อคิดทางวิญญาณ แต่สำหรับเรื่องนั้นก็มีข้อสังเกตบางประการในหมู่ผู้ชื่นชมจากบุคคลที่มียศทางโลกซึ่งง่ายต่อการเดาว่าการกีดกันเหล่านี้ประกอบด้วยอะไรซึ่งดึงดูดความสนใจของรัฐบาลอย่างถูกต้องในปัจจุบันและเป็นประเภทใด ในเวลาเดียวกัน นักเขียนผู้แสวงบุญของเราจะต้องได้รับความยุติธรรมว่าคำพูดสั้น ๆ เหล่านี้ ซึ่งเรียกได้อย่างเหมาะสมกว่าว่าเป็นการพาดพิงถึงนั้นตื้นตันใจไปด้วยจิตวิญญาณแห่งความถ่อมตัวและการเอาใจใส่อย่างเข้มงวดต่อสาเหตุในท้องถิ่นที่ก่อให้เกิดสิ่งเหล่านั้น

ตัวอย่างเช่นพี่น้อง Veshnyakov พูดถึงนักบวชชาวกรีกซึ่งมีการต้อนรับโดยผู้นมัสการชาวรัสเซียมาจนถึงปัจจุบันและให้ความยุติธรรมตามสมควรเกี่ยวกับมารยาทที่ดีทั้งในด้านพฤติกรรมและการแต่งกายพวกเขาทราบ: ตรงประเด็น ว่าวัดที่ผู้สักการะนั้นอยู่นั้น ย่อมอยู่ในความกรุณาของ…”

นักเดินทางทุกคนตกลงที่จะอธิบายรายละเอียดของการต้อนรับที่กระทำแก่ผู้สักการะของเราในกรุงเยรูซาเล็ม และประเพณีของชาวปาเลสไตน์ไม่เปลี่ยนแปลงจนการต้อนรับนี้ยังคงเหมือนเดิมทุกประการในลักษณะหลักๆ แม้แต่ในปีแรกของการสถาปนาคณะผู้แทนสงฆ์รัสเซียในกรุงเยรูซาเล็ม 2401; การเปลี่ยนแปลงที่จำเป็นเกิดขึ้นผ่านการไกล่เกลี่ยของกงสุลของเราเท่านั้นอันเป็นผลมาจากการจัดตั้งที่พักพิงรัสเซียที่เหมาะสมในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ลูกเห็บ.

เรายืมคำอธิบายของการต้อนรับนี้ให้กับผู้อ่านจากการเดินทางของพี่น้อง Veshnyakov คนเดียวกันซึ่งสั้นที่สุดและน่าทึ่งที่สุดในความเรียบง่ายและความจริงใจของการนำเสนอ:“ ดังนั้นเราจึง” พวกเขาเขียน“ ด้วยความรู้สึกยินดีอย่างอธิบายไม่ได้ ขับรถเข้าไปในกรุงเยรูซาเล็มในวันที่ 3 กุมภาพันธ์ เวลา 15.00 น. ข้างประตู Davydov อันยิ่งใหญ่ (16) ตั้งอยู่ใกล้บ้านของ Davydov ซึ่งดัดแปลงมาเป็นคลังแสงมานานหลายศตวรรษ ภายในประตู Davydov มีชาวอาหรับยามจำนวนมากในขณะที่อาวุธทหารต่าง ๆ ของพวกเขาแขวนอยู่บนผนัง เมื่อผ่านถนนสองสายระหว่างบ้านหินแล้ว พวกเขาก็เข้าไปหาปรมาจารย์ ด้านขวาอาราม ประตูที่เปิดอยู่; ภายในประตูอารามชาวอาหรับโมฮัมเหม็ดจำนวนมากกำลังนั่งอยู่โดยแต่งกายด้วยชุดสีเขียวในพิธีการ พวกเขาถูกเรียก เอสักชีนั่นคือ ยามที่คอยเฝ้าบ้านของผู้เฒ่าและเก็บไว้ที่โคชตาและเงินเดือนของปรมาจารย์แห่งเยรูซาเล็ม นอกจากนี้เขายังเป็นมุสลิมและ มูสลิมคือผู้บังคับบัญชาให้เงินคุ้มครองมิใช่น้อย

พบกับเราที่วัด เมอร์คาจิพระภิกษุผู้เข้าใจหลายภาษา ตั้งใจจะพบนักเดินทาง ยินดีที่มาถึงโดยสวัสดิภาพ และต้อนรับด้วยภาษาต่างๆ อย่างไพเราะ ช่างร่างชาวอาหรับของเราปลดทรัพย์สินการเดินทางของเราออกจากอานม้าและสามเณรของอารามก็พามันไปที่วอร์ดเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าปูด้วยพรมและหมอนที่วางอยู่ใกล้กำแพงซึ่งเราปักหลักเพื่อพัก หลังจากนั้นพวกเขาก็นำวอดก้าหนึ่งแก้วและผลไม้แห้งต่าง ๆ มาให้เราเป็นของว่างแล้วก็กาแฟ เมื่อเริ่มค่ำด้วยความเร็วและจุดเทียน merkhaji ผู้สูงอายุคนเดิมก็เรียกเราไปทานอาหารเย็น ที่นี่ บนโต๊ะหินอ่อน ขาวราวหิมะ และไม่มีผ้าปูโต๊ะ อาหารก็เตรียมไว้เพียงพอแล้ว ซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยลูกเดือยสารชินกับเนยวัว ไข่ ชีสและผลไม้ ไม่มีเนื้อสัตว์หรือปลา มีการแจกผ้าเช็ดตัวให้ทุกคน เครื่องใช้ต่างๆ ล้วนทำด้วยทองแดงแดง อบไว้ประมาณครึ่งหนึ่ง วอดก้าและไวน์รสเข้มข้นเก่า ๆ ถูกนำเข้ามาในทัพพีเงินตลอดเวลา ในระหว่างอาหารค่ำนักบวชก็เข้ามารับประทานอาหารและทักทาย: ผู้แสวงบุญของฮัจจินั่นคือถ้าคุณต้องการผู้แสวงบุญก็ได้รับเกียรติและได้รับการปฏิบัติอย่างล้นเหลือ

เมื่อรับประทานอาหารเย็นเสร็จแล้ว เราก็กลับไปยังที่พักของเราและเข้านอน “ การนอนหลับของเราไม่เกินสามชั่วโมงเพราะเมื่อเวลา 13.00 น. หลังเที่ยงคืนพวกเขาเริ่มทุบกระดาน Merkhaji มาปลุกเราและประกาศว่าเราควรไปที่โบสถ์ปรมาจารย์แห่งซาร์คอนสแตนตินและเฮเลนาแม่ของเขาเพื่อฟัง Matins เมื่อมาถึงที่นั่น เราเห็นอาร์ชบิชอปคิริลล์ ผู้เป็น epitrop หรือรองปรมาจารย์ ยืนอยู่ในตำแหน่งของตนตามรุ่นพี่ และพระสังฆราช Anfim เองได้พักอยู่ในคอนสแตนติโนเปิล อีกห้าคนมาจากสังฆมณฑลอื่น ซึ่งสลับกันอาศัยอยู่ที่นี่เพื่อจัดการกิจการที่เกี่ยวข้องกับสังฆราชแห่งกรุงเยรูซาเล็ม เพราะที่นี่เป็นสังฆราชที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด และอยู่ในสังฆมณฑลตัวแทนปกครอง หนึ่งในนั้นคือเมืองใหญ่ “โบสถ์ปิตาธิปไตยมีขนาดไม่ใหญ่นัก แต่ตกแต่งอย่างวิจิตรงดงาม มีรูปเคารพในท้องถิ่นปกคลุมอยู่ ยกเว้นใบหน้าที่ปิดทอง Iconostasis, Kliros และแท่นบูชาหรือแท่นบูชาปรมาจารย์ทำจากไม้วอลนัทเทียมและทุกอย่างตกแต่งด้วยหอยมุกและงาช้าง พื้นปูด้วยหินอ่อนหลากสี มีลายจุดสวยงามมาก นอกจากนี้ยังมีโคมไฟระย้าและโคมไฟประดับวัดแห่งนี้ด้วย ผ้าทองส่องลงบนพระอาปาซีพีและพระสงฆ์อื่นๆ

ในตอนท้ายของ Matins และการประยุกต์ใช้ผู้สักการะกับนักบุญ ไอคอนพระภิกษุชาวกรีกมอบเทียนขี้ผึ้งสีขาวจำนวนหนึ่งให้กับเราแต่ละคนและพาเราไปที่โบสถ์อื่น ๆ ในบ้านปิตาธิปไตย ในที่สุดพวกเขาก็พาเขาเข้าไปในวอร์ดอันกว้างขวางซึ่งมีม้านั่งพร้อมเบาะรองนั่งและผ้าสีเขียววางอยู่มากมาย ที่นี่ผู้ชาย ผู้หญิง และผู้เยาว์ทุกคนถูกจำคุก หลังจากนั้น epitropes และ apxpriests ที่มาถึงก็นั่งลงบนโซฟาพิเศษตามความอาวุโสของสังฆมณฑลซึ่งพวกเขาปฏิบัติต่อเราด้วยวอดก้าและกาแฟพร้อมแครกเกอร์ หลังจากสดชื่นแล้วนำสตรีและผู้เยาว์ไปยังวอร์ดที่กำหนดให้พัก เราก็เริ่มล้างเท้านักเดินทาง พระภิกษุและพระภิกษุประมาณ 6 รูปได้นำเหยือกทองแดงมาด้วยน้ำอุ่น อ่าง สบู่ และผ้าเช็ดตัว เราถอดรองเท้าออก และพวกเขาก็ล้างและเช็ดเท้าของผู้นมัสการซึ่งควรจะจูบศีรษะและคลุมด้วยกามิลาฟคัส ความอ่อนน้อมถ่อมตนฝ่ายวิญญาณดังกล่าวก่อให้เกิดความรู้สึกสัมผัสในตัวเรา

ในตอนท้ายของพิธีกรรมนี้ เผด็จการหรือขุนนางไปที่ห้องโถงพิเศษซึ่งมีการประชุมของพวกเขา หลังจากนั้น สตรีก็ถูกเรียกมาหาเราด้วย และจากนั้นผู้สักการะก็ถูกเรียกทีละคนและสองคนไปยังพระสังฆราชที่กำลังนั่งอยู่ ซึ่งพวกเธอถามถึงชื่อและพ่อแม่ของพวกเขา ไม่ว่าอยู่หรือตายไปแล้ว และบันทึกไว้ในสมัชชา สำหรับชื่อที่บันทึกไว้แต่ละชื่อ จะต้องจ่ายเงิน 50 ปิอาสเตร ซึ่งก็คือ 30 รูเบิล หรืออย่างน้อย 30 ปิอาสเตรต่อชื่อ สำหรับการไถ่หลุมฝังศพของพระเจ้าจากโมฮัมเหม็ด คนรวยใช้ดุลยพินิจของตนเองในการเขียนรายชื่อทั้งที่ยังมีชีวิตอยู่และที่เสียชีวิตแล้ว และมอบเงินปิอาสเตร 500, 1,000 หรือมากกว่านั้นตามดุลยพินิจของตนเอง และผู้ชื่นชมซึ่งตอบรับผู้ที่ไม่มีเงินก็ถูกตำหนิและติเตียนก่อนการประชุมครั้งนี้โดยจินตนาการว่าอารามปิตาธิปไตยเป็นหนี้มุฟตีและมุฮัมมัดคนอื่น ๆ ให้เขาจ่ายส่วยที่กำหนดพร้อมกับฮัจญ์เป็นจำนวนมาก เนื่องจากไม่มีทารกคนใดสามารถทำได้โดยปราศจากมัน มิฉะนั้น ถ้าอธิการปฏิเสธที่จะจ่ายเงินให้ใครสักคน ชั่วโมงนั้นจะถูกไล่ออกจากกรุงเยรูซาเล็ม แต่ผู้เฒ่าแห่งกรุงเยรูซาเล็มผู้ใจบุญสุนทานไม่อนุญาตให้ผู้นมัสการทำเช่นนี้ คนยากจนตามปกติ 30 piastres จะจ่ายค่าอพาร์ทเมนต์และหาอาหารเองโดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรุงเยรูซาเล็มหรือในอารามโดยรอบที่เป็นของพระสังฆราชพวกเขาจะมอบขนมปังให้เขาซึ่งมักจะเป็นข้าวสาลีในปริมาณที่เพียงพอและมานซา โจ๊กชนิดหนึ่งที่ทำจากธัญพืชข้าวสาลี และบางครั้งก็มาจากลูกเดือย Sarachinsk ต้มกับเนยวัวหรือเนยไม้ และเครื่องปรุงรสอื่น ๆ และในวันอาทิตย์ชีสและสิ่งอื่น ๆ ที่ควรแก้ไขการเชื่อฟัง หากใครขยันและสุขุม เขาจะได้รับวอดก้าทุกวันเสาร์และไวน์ขาว ปลา ชีส ไข่ และรองเท้า 1 ปอนด์ เรียกว่าที่นี่ ปาปูซี่. เขาได้รับอนุญาตให้เป็นอิสระและขายส่วนของเขา แต่คนที่สังเกตเห็นว่าเมาสองหรือสามครั้งนั้น จะต้องประสบปัญหาทุกประเภทที่นักบวชชาวกรีกประสบกับเขา และถูกตัดขาดจากส่วนที่ประกาศไว้ข้างต้น จากนั้นเขาก็ได้รับขนมปังและมันซาเพียงชิ้นเดียว “นักบวชในเยรูซาเล็ม” นักเดินทางของเราตั้งข้อสังเกตในเวลาเดียวกัน “มีเหตุผลที่จะเรียกร้องการชำระเงินจากผู้นมัสการทุกคน ตามสถานการณ์ ไม่รวมผู้ที่มีบริษัท Tsaregradsie กล่าวคือพระราชกฤษฎีกาของสุลต่าน; ที่ทางเข้าประตู Davydov เราเองก็เป็นสักขีพยานในขณะที่ทหารของชาวอาหรับที่อยู่ในสถานที่ต่าง ๆ นับและบันทึกเราแม้ว่าจะสกปรกหรือเป็นพวกสุลต่านก็ตาม พวกเขาต้องการจำนวนดวงวิญญาณที่พวกเขาเรียกเก็บเงินจากพระสังฆราช” (17) . “ วันรุ่งขึ้นหลังจากที่เรามาถึง” Veshnyakov กล่าวต่อ“ ในวันที่ 4 กุมภาพันธ์ในช่วงบ่ายชาวอาหรับในระบบราชการถูกส่งจากมุฟตีไปยังปรมาจารย์ซึ่งรับ 23 piastres จากผู้ชื่นชมชายและหญิงแต่ละคนและน้อยกว่าครึ่งหนึ่งจากผู้เยาว์ และให้ เทสเคเรนั่นคือตั๋วที่มีตราประทับหมึกบนกระดาษแผ่นเล็ก ๆ สำหรับการเข้าชมโบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ เราได้แสดงให้พวกเขาเห็นเนื้อแท้ของเรา อ่านแล้วก็คืนให้ และไม่เรียกร้องอะไรจากเรา แต่จดชื่อไว้ เพื่อรวบรวมเงินจากวัดไปทำฮัจญ์อื่นๆ (18) .

เมื่อวันที่ 5 กุมภาพันธ์ เราได้รับเกียรติให้มาที่ประตูโบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งสร้างขึ้นโดยนักบุญ ราชินีเอเลน่า ชาวอาหรับที่เดินทางมายังชาวโมฮัมเหม็ดหลายคนพร้อมกุญแจ ประตูโบสถ์ ล็อคด้วยกุญแจสองอัน ปลดล็อคและปิดผนึก ครั้นเข้าไปแล้ว นั่งบนโซฟาทางด้านซ้ายใกล้ประตูเหล่านี้ แล้วเอาเทสเกเรและเฟอร์นันออกไป แล้วให้ผู้สักการะเข้าไปที่ทางเข้านั้น หลังจากล็อกประตูปิดจากภายนอกแล้ว พวกเขาแยกย้ายกันไปที่ของตน

หลังจากตรวจดูสถานที่หลายแห่ง (ภายในวัด) แล้ว เที่ยงวัน พวกพ่อค้าเมข่าจิก็เรียกเราไปทานอาหารเย็นที่วัดแห่งนี้ และเลี้ยงเราด้วยอาหารและไวน์มากมาย หลังจากนั้นได้พักผ่อนแล้ว บรรดาผู้สักการะก็ตรวจดูนักบุญต่อไป สถานที่จนกว่าเราจะถูกเรียกไปทานอาหารเย็น หลังจากนั้นก็ระบุสถานที่ทั้งหมดในคืนนั้น เตียงประกอบด้วยที่นอนที่อัดแน่นไปด้วยกระดาษฝ้ายและหมอนที่ปูด้วยพรม

ในวันที่ 5 กุมภาพันธ์ เวลาบ่ายสองโมง พระกรีกเริ่มทุบตีบนกระดานไม้ ชาวอาร์เมเนียส่งเสียงด้วยแผ่นทองแดง จากนั้น ทั้งสองในหมู่นี้ และในหมู่ชาวโรมัน Copts และชาวซีเรีย พิธีเช้าก็เริ่มต้นขึ้น และทั้งหมดบนบัลลังก์ของพวกเขา

เช้าตรู่ชาวอาหรับมาเปิดประตูใหญ่ จากนั้นผู้คนจำนวนมากที่มีคำสารภาพต่างกันก็มารวมตัวกันเพื่อประกอบพิธีสวดหลังจากนั้นพวกเขาก็เรียกเราไปที่ปรมาจารย์ซึ่งหลังอาหารพวกเขาก็ประกาศกับเราว่าเราควรเลือกอพาร์ทเมนท์สำหรับตัวเราเองในอารามอื่นที่เป็นของปรมาจารย์ชาวกรีกในกรุงเยรูซาเล็มเอง เป็นชาย 11 คน และหญิง 2 คน แต่ละคนจะต้องจ่ายเงินให้กับเจ้าอาวาสของอารามดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น 30 piastres (การจัดสรร 18 รูเบิลตามอัตราแลกเปลี่ยนในขณะนั้น) ไม่ว่าเขาจะมีชีวิตอยู่นานเท่าใดก็ตาม ระหว่าง epitrop, มุฟตีและ muselim มีการตัดสินใจว่าไม่ควรอนุญาตให้ผู้สักการะอาศัยอยู่ที่ใดก็ได้ยกเว้นอารามบางแห่งที่ได้รับจาก epitrop ด้วยความเมตตาของบรรดาภิกษุที่มีหน้าที่ต้องบริจาคเงินให้กับปรมาจารย์มากกว่า .

หลังจากนั้นผู้สักการะก็แยกย้ายกันไปหาที่พักอาศัยในอาราม

เราชอบสถานที่ในอารามเซนต์ ผู้ปฏิบัติงานปาฏิหาริย์นิโคลัส (19) ซึ่งเราได้เอาทรัพย์สินของเราไปจากปิตาธิปไตยแล้วจึงย้าย

เจ้าอาวาสเชิญเราไปทานอาหารเย็นในวันเดียวกันนั้น แล้วเราก็จ่ายเงินให้เขาสาม 90 ปิอาสเตร (20) .

ในแต่ละอารามจะมีเจ้าอาวาสเพียงคนเดียวกับสามเณรสองคนหรือหนึ่งคนจากชาวกรีก พิธีในแต่ละวันในโบสถ์สงฆ์ได้รับการแก้ไขโดยนักบวชชาวอาหรับ ในภาษากรีกหรือภาษาของพวกเขา และเจ้าอาวาสและผู้สักการะที่พักจากชาวกรีกจะอ่านและร้องเพลงเป็นภาษากรีกบนปีก อารามในกรุงเยรูซาเล็มมีขนาดกว้างขวางมาก คนที่มีภรรยาและลูกสามร้อยคนขึ้นไปก็เข้ากันได้

ในคำอธิบายนี้ เพื่อความสมบูรณ์ จำเป็นต้องเพิ่มข้อสังเกตทั่วไปเกี่ยวกับอารามสักการะในกรุงเยรูซาเล็ม: ประกอบด้วยที่อยู่อาศัยที่มีขนาดใหญ่กว่าหรือเล็กกว่า ซึ่งตั้งอยู่ในหลายชั้น โดยมีทางออกโดยตรงไปยังช่องเปิดของ ชานชาลาหรือระเบียงซึ่งมีจุดประสงค์หลักคือการไหลผ่านพวกเขาลงในถังเก็บน้ำพิเศษ ในช่วงที่มีฝนตกเป็นระยะ ๆ เพื่อสะสมอุปทานไว้ตลอดทั้งปี

ตามเงื่อนไขของภูมิอากาศและนิสัยของชาวปาเลสไตน์ ผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่นห้องขังของอารามเหล่านี้ ย่อมทำขึ้นเพื่อกันความร้อนที่แผดเผาเท่านั้น แต่ไม่มีหลังคา เตา พื้นไม้ โครงคู่ และประตูที่แข็งแรง ย่อมไม่ป้องกันเลย หรือป้องกันฝนและความชื้นได้น้อยมาก ซึ่งมีสภาพเช่นนี้ ส่งผลเสียต่อชาวภาคเหนือซึ่งคุ้นเคยกับที่อยู่อาศัยที่แห้งและอบอุ่นในบ้านเกิดของตน ยิ่งไปกว่านั้น ไม่ใช่ทุกเซลล์เหล่านี้จะมีสิ่งจำเป็นขั้นพื้นฐานด้วยซ้ำ เช่น เตียงสองชั้นและเสื่อ (บนพื้นหิน) หรือเสื่อ โดยทั่วไปการจัดวางผู้นมัสการจะขึ้นอยู่กับจำนวนผู้นมัสการที่มากขึ้นหรือน้อยลง ดังนั้นในหนึ่งปีพวกเขาจึงถูกวางไว้ใกล้ยิ่งขึ้นในอีกที่หนึ่งที่กว้างขวางกว่า และด้วยจำนวนแฟน ๆ ที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในช่วง 20 ปีที่ผ่านมา ความไม่สะดวกทั้งหมดในสถานที่เริ่มถูกเปิดเผยมากขึ้นเรื่อย ๆ และการร้องเรียนเกี่ยวกับพวกเขาก็ทวีความรุนแรงมากขึ้น กฎที่ชาญฉลาดที่จะไม่จัดคนในครอบครัวกับคนโสดไว้ในวัดเดียวกันซึ่งมีผู้ชื่นชมจำนวนมากนั้นไม่ได้ถูกปฏิบัติตามเสมอไป ยิ่งกว่านั้นไม่มีกฎตายตัวที่จะไม่จัดคนไว้ในแต่ละห้องเกินจำนวน ทำไมบางครั้งผู้ที่วางไว้ตั้งแต่แรกและเคยชินกับที่อยู่อาศัยแล้วและติดอยู่ในนั้น จู่ๆ พวกเขาก็เพิ่มผู้สักการะที่เพิ่งมาถึงโดยไม่รู้จักพวกเขา เพื่อความไม่พอใจอย่างเห็นได้ชัดของผู้ที่เคยครอบครองห้องขังมาก่อน และเพื่อให้มีสิทธิได้รับข้อจำกัดดังกล่าว การชำระเงินค่าที่พักจึงไม่ได้มาจากสถานที่ซึ่งบุคคลพิเศษครอบครอง แต่มาจากบุคคลนั้น

ทั้งหมดนี้มักก่อให้เกิดความสับสนระหว่างเจ้าของบ้านและแขก และทำให้เกิดเสียงบ่นในส่วนหลัง ความยุ่งยากเหล่านี้ยุติลงด้วยการจัดตั้งที่พักพิงของรัสเซียแยกต่างหาก และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับกฎที่รอบคอบซึ่งกำหนดโดยสถานกงสุลรัสเซีย: อย่าจำกัดผู้ชื่นชมของคุณในการเลือกที่พักในอารามกรีกหรือในที่พักพิงที่จัดตั้งขึ้นใหม่ พวกเขาแม้แต่ครั้งเดียวในช่วงระยะเวลาบูชาให้ไปที่ที่พักพิงของรัสเซียจากบริเวณอารามหรือในทางกลับกัน

อย่างไรก็ตาม ความยุติธรรมกำหนดให้สังเกตว่านักบวชชาวกรีกในท้องถิ่นด้วยจิตวิญญาณแห่งความรักและความรักฉันพี่น้อง ตามที่นักเขียนผู้แสวงบุญของเราให้การเป็นพยานอย่างเป็นเอกฉันท์ ทำทุกอย่างที่ทำได้เพื่อดูแลผู้นมัสการของเราและอำนวยความสะดวกในการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา ความไม่สะดวกที่กล่าวข้างต้นขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่า หากไม่มีเงินทุนเพียงพอ ไม่สามารถให้ความสนใจเป็นพิเศษต่อผู้ชื่นชมของเราบางคนได้ โดยไม่ละเมิดความยุติธรรมทั้งในส่วนที่เกี่ยวข้องกับชาวกรีก และในความสัมพันธ์กับเพื่อนชนเผ่าอื่น ๆ เราและพี่น้องของพวกเขา ในความศรัทธา : ชาวบัลแกเรีย ชาวเซิร์บ ชาวมอลโดวา และชาววัลลาเชียน

นอกจากนี้ยังมีข้อบ่งชี้โดยย่อเกี่ยวกับความต้องการทางจิตวิญญาณของผู้แสวงบุญชาวรัสเซีย โดยส่วนใหญ่อยู่ในคำอธิบายของพระภิกษุ ตัวอย่างเช่น Hieromonk Meletius เขียนว่า:“ คำสารภาพของชาวสลาฟเนื่องจากความรู้ภาษาของพวกเขาที่ไม่สมบูรณ์โดยผู้สารภาพนั้นคลุมเครือมากดังนั้นผู้ที่สารภาพโดยไม่รู้ภาษากรีกแทบจะไม่เข้าใจผู้สารภาพเลย เนื่องจากเขาสำนึกผิดด้วย” (21) .

นอกจากนี้เขายังตั้งข้อสังเกตอีกว่าในสมัยของเขา ผู้สักการะชาวรัสเซียสารภาพกับภิกษุชาวรัสเซียมากกว่า ซึ่งมีหนึ่งหรือสองคนอาศัยอยู่อย่างถาวรในปรมาจารย์หรือต่อภิกษุของพวกเขาเอง จากในหมู่: ผู้สักการะ

ในช่วง 30 ปีที่ผ่านมา ผู้นมัสการชาวรัสเซียสารภาพเป็นการส่วนตัวกับนักบุญเมเลติอุส ซึ่งเป็นปิตาธิปไตยคนหนึ่งในฐานะบุคคลชาวกรีกเพียงคนเดียวในกรุงเยรูซาเล็มที่สามารถเข้าใจและอธิบายเป็นภาษารัสเซียเกี่ยวกับเรื่องฝ่ายวิญญาณได้ แต่นี่ไม่ใช่ธรรมเนียมหรือกฎเกณฑ์เหมือนบางคน (22) แต่เป็นเพียงข้อยกเว้นเมื่อมีความจำเป็นเพราะในคริสตจักรกรีกและในพวกเราโดยทั่วไปหน้าที่ของบิดาฝ่ายวิญญาณเป็นของพระสงฆ์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับผู้อาวุโสที่ได้รับการแต่งตั้ง - อักษรอียิปต์โบราณเช่นใน โบสถ์เยรูซาเลม, Abba Joasaph แห่ง Savina - ผู้สารภาพของปรมาจารย์, เจ้าอาวาสผู้ล่วงลับของสุสานศักดิ์สิทธิ์แอมโบรสและผู้เฒ่าเป็นลำดับชั้น, ผู้สารภาพของอารามแห่งไม้กางเขน เราหวังว่าการดำเนินการตามข้อสันนิษฐานซึ่งเกิดขึ้นในช่วงเวลาของการสถาปนาภารกิจเกี่ยวกับการแต่งตั้งผู้สารภาพอาวุโสชาวรัสเซียเป็นพิเศษจะตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณของผู้นมัสการของเราในที่สุดซึ่งในทุกปี จำนวนที่เพิ่มขึ้น (ซึ่ง 2/3 เป็นผู้หญิง) หลายคนปรารถนาในนักบุญ เมืองแห่งการสารภาพทั้งชีวิตอย่างละเอียดไม่เกรงกลัวต่อบุคคลที่มีประสบการณ์ทางจิตวิญญาณซึ่งไม่มีอำนาจอื่นใดยกเว้น "ฉันไม่ใช่ของโลกนี้"

แม้ว่านักเขียนผู้แสวงบุญของเราจะไม่พบข้อร้องเรียนเกี่ยวกับการไม่ได้รับอนุญาตให้รับใช้ที่โบสถ์เซนต์ปีเตอร์ สถานที่นักบวชชาวรัสเซียระหว่างพำนักอยู่ในเมืองเซนต์ ลูกเห็บ แต่สิ่งนี้เกิดขึ้นได้ยากมาก ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้เลยที่จะไม่สังเกตเห็นด้วยความยินดีและความกตัญญูที่ผู้แสวงบุญของเราระลึกถึงกรณีที่หายากเหล่านั้นที่พวกเขาบังเอิญได้ยินพิธีศักดิ์สิทธิ์ที่นักบุญ ในภาษาถิ่นของพวกเขาเอง และสิ่งนี้เพียงอย่างเดียวได้แสดงให้เห็นแล้วว่าความต้องการนี้ได้รับจากผู้แสวงบุญของเรามานานแค่ไหนแล้ว ซึ่งบัดนี้ได้รับความพึงพอใจอย่างเต็มที่จากความห่วงใยของรัฐบาล

ความยากลำบากและความยากลำบากที่ผู้สักการะของเราต้องเผชิญเพิ่มขึ้น และความไม่รู้ของภาษาท้องถิ่นทำให้ผู้พเนจรที่อยากรู้อยากเห็นรู้สึกเศร้าใจเป็นอย่างยิ่ง เมื่อเฝ้าดูนักบุญก็เป็นไปไม่ได้ที่จะสนองความอยากรู้อยากเห็นอันเคร่งครัดของพวกเขาอย่างเต็มที่ สถานที่. เฮกูเมน ดาเนียลยังตั้งข้อสังเกตอีกว่า “เป็นไปไม่ได้ที่จะดำเนินโดยปราศจากผู้นำแห่งความดี และไม่มีลิ้นที่จะทดสอบและเห็นวิสุทธิชนทุกคน สถานที่” และเขากล่าวเพิ่มเติมว่า:“ และฉันมีของที่น่าสงสารอยู่ในมือจากนั้นฉันมอบให้กับทุกคนที่รู้จักสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดในเมืองและนอกเมืองเพื่อที่เราจะได้ระบุทั้งหมด ดี " (23) .

มีเหตุผลเพียงพอที่จะสรุปได้ว่าเจ้าอาวาสของเราเข้าใจภาษากรีกแม้ในบางส่วนซึ่งโชคดีที่ภาษานี้ไม่ได้หายากนัก มาตุภูมิโบราณ: ความสัมพันธ์ใกล้ชิดของเขากับผู้อาวุโส Savvinsky และการเดินทางร่วมกับเขาตามคำบอกเล่าของนักบุญ ไปยังดินแดนปาเลสไตน์และดังที่ดาเนียลพูดถึงเขาว่า: "ชายผู้ยิ่งใหญ่ผู้จองหองคนนี้บอกเขาทุกอย่างโดยทดสอบความดีจากหนังสือศักดิ์สิทธิ์"; การสนทนาส่วนตัวกับเสมียนชาวกรีกแห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ขณะรับกุญแจมือ "จากดินแดนรัสเซียทั้งหมด" ที่เขาวางไว้บนโลงศพ (24) และสถานที่อื่น ๆ ของ "ผู้พเนจร" ของเขายืนยันเราในสมมติฐานนี้

แต่สำหรับคนที่ไม่รู้ภาษาและผู้ที่ไม่มีโอกาส "ใช้จ่ายสุรุ่ยสุร่าย" เช่นเดียวกับดาเนียล การขาด "ผู้นำที่ดี" เป็นสิ่งที่เห็นได้ชัดเจนมาก

เฮียโรมอนก์ เมเลติออส ผู้ซึ่งรู้ภาษากรีกเช่นกัน ดังที่เห็นได้จากคำอธิบายของเขา กล่าวว่าในคืนแรกหลังจากที่พวกเขามาถึงกรุงเยรูซาเล็ม ระหว่างมาติน ในโบสถ์ปิตาธิปไตยของนักบุญยอห์น คอนสแตนตินและเฮเลนา (ในระหว่างการอ่านกฐินมา) นำพวกเขาจากปิตาธิปไตยลงไปที่ประตูโบสถ์ใหญ่ จากนั้นในเวลานี้ อักษรอียิปต์โบราณที่ติดตามพวกเขาพูดเป็นภาษากรีกกับผู้นมัสการ “แต่” “สังเกตเห็นคุณพ่อ เมเลติอุส "คำสอนที่สำคัญนี้ในเนื้อหาซึ่งมีการอธิบายความลึกลับของการไถ่บาปของเรา แทบจะห้าในเจ็ดสิบคนไม่สามารถเข้าใจได้" (25) . จะต้องเข้าใจสิ่งเดียวกันนี้เกี่ยวกับคำอธิบายที่มาพร้อมกับความเคารพนับถือของนักบุญ สถานที่ภายในวัด ต่อจากนั้น การขาดเวลานี้ส่วนหนึ่งเกิดจากความกระตือรือร้นของพระภิกษุชาวรัสเซียและชาวสลาฟหลายรูปซึ่งมีถิ่นที่อยู่ถาวรในระบอบปิตาธิปไตยและอารามอื่น ๆ ในกรุงเยรูซาเลม ชาวกรีกตระหนักถึงความต้องการนี้และเห็นประโยชน์ของตนเองจึงแสดงความโปรดปรานต่อพระภิกษุดังกล่าว พี่น้อง Veshnyakov กล่าวว่าในสมัยของพวกเขา (ในปี 1805) มีพระชาวรัสเซียสามคนอาศัยอยู่อย่างถาวรในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งได้รับความโปรดปรานจาก epitrop และนักบวชอื่น ๆ “พวกเขา” เขียนผู้แสวงบุญของเรา “บางครั้งพูดภาษากรีกกับชาวรัสเซียที่ไม่รู้จัก พวกเขาเป็นนักแปล และด้วยความยินดีที่พวกเขาตั้งใจที่จะปฏิบัติต่อเพื่อนร่วมชาติมากเกินไป พระภิกษุที่ซื่อสัตย์ที่สุดเหล่านี้ให้ประโยชน์แก่นักเดินทางเป็นอย่างมาก พวกเขาให้คำแนะนำเกี่ยวกับสิ่งที่ควรระวัง ให้พวกเขาดูสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ สถานที่ที่น่าสนใจทั้งในและนอกกรุงเยรูซาเล็ม (26) .

แต่บริการนี้ไม่บังคับสำหรับพวกเขาและโดยทั่วไปควรสังเกตว่าความอยากรู้อยากเห็นของผู้นมัสการชาวรัสเซียทั่วไปจนถึงปัจจุบันนั่นคือก่อนการก่อตั้งภารกิจทางจิตวิญญาณของรัสเซียในกรุงเยรูซาเล็มไม่จำเป็นต้องมีค่าใช้จ่ายสำหรับทุกคน ค่าใช้จ่ายที่เป็นไปได้เพื่อตอบสนองมันหรือถูกบังคับให้ยอมรับเรื่องราวที่ยืมมาจากกันโดยศรัทธาซึ่งมักจะไร้สามัญสำนึกในทางหนึ่งเรื่องราวเกี่ยวกับซากศพของ "เสา Slanya" ในพระคัมภีร์ไบเบิลราวกับว่าเพิ่งเห็นโดยใครบางคนบน อีกด้านหนึ่งของทะเลเดดซี เกี่ยวกับต้นไม้ที่ยูดาสแขวนคอตัวเองราวกับว่ามันเป็นเทรีบิ้นต์ตัวเดียวกับที่ตอนนี้ยืนอยู่บนภูเขาแห่งการประชุมแห่งความชั่วร้ายใกล้กับซากปรักหักพังของอารามเซนต์โมเดสต์ เกี่ยวกับรูในกำแพงด้านเหนือของโบสถ์ใหญ่ซึ่งดูเหมือนจะเป็นหนึ่งในหลุมนรก และถ้าคุณเอาหูไปฟังก็จะได้ยินเสียงครวญครางและเสียงร้องใต้ดิน เกี่ยวกับความกลัวในบ้านของดาวิด และนิยายอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน ใครไม่รู้ว่าตำนานที่สมมติขึ้นและการเพิ่มเติมที่ไม่ได้รับอนุญาตไม่ได้เสริมสร้างศรัทธาในความจริง แต่อย่างใดเท่านั้นที่จะพูดเท่านั้นที่จะบดบังแสงแห่งความรอดจากสายตาของผู้อ่อนแอในศรัทธา

เราเชื่อมั่นอย่างยิ่งว่าการมีส่วนร่วมอย่างรู้แจ้งของพระภิกษุชาวรัสเซียซึ่งประกอบภารกิจทางจิตวิญญาณของรัสเซียในกรุงเยรูซาเล็มจะชดเชยการขาดความดี บังเหียนและได้รับคำชมเชยจากแขกผู้มาเยือนของนักบุญแล้ว พวกเขาจะพยายามมากยิ่งขึ้นเพื่อให้ได้รับความไว้วางใจและความรักจาก "พี่น้องน้อย" เพราะนี่คือหน้าที่ที่สำคัญของพวกเขา

หมายเหตุ

(1) สเตฟานแห่งนอฟโกรอด ประมาณปี 1349
(2) อาราม Trinity-Sepgievsky ของ Hierodeacon Zosima ในปี 1420 และแขกรับเชิญชาวมอสโก Vasily ในปี 1466
(3) พ่อค้าชาวมอสโก Trifon Korobeinakov ในปี 1582
(4) Kazanian Basil Gagara ในปี 1634 ผู้สร้าง Trinity-Sergius อารามศักดิ์สิทธิ์อักษรอียิปต์โบราณ Arseny Sukhanov ในปี 1649 และอาราม Trinity (Sergius) ของพระภิกษุโยนาห์ในปี 1650
(5) เบซิล บาร์สกาโก ในปี 1723; บันทึกของ Sergei Pleshcheev ในปี 1770: Hieromonk Meletius แห่ง Svrovskaya Hermitage ในปี 1793 และ 1794
(6) ขุนนาง Kaluga พี่น้อง Veshnyakov ในปี 1804 และ 1805
(7) การเดินทางของชาวรัสเซียไปยังดินแดนต่างประเทศ เอ็ด 2 พ.ศ. 2380; ส่วนที่ 1: การเดินทางของเจ้าอาวาสดาเนียลไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 12 การอ้างอิงทั้งหมดในการเดินทางครั้งนี้จะจัดทำขึ้นตามฉบับที่ระบุ
(8) วิถีแห่งชาวรัสเซีย ตอนที่ 1 หน้า 20
(9) วิถีแห่งชาวรัสเซีย ตอนที่ 1 หน้า 118
(10) ใส่. ภาษารัสเซีย ภายใต้. ส่วนที่ 1 หน้า 103
(11) อ้างแล้ว, หน้า 48.
(12) ใส่. ภาษารัสเซีย ประชาชน หน้า 47 และ 48.
(13) การเดินทาง. V. Barsky หน้า 183 และ 184
(14) อ้างแล้ว หน้า 143
(15) การเดินทางสู่เซนต์. สถานที่ในปี 1830 พิมพ์ครั้งที่ 5 ตอนที่ 1 หน้า 197
(16) ที่ประตูทางเข้าเดียวกัน กำลังสร้างที่พักพิงของรัสเซียซึ่งขณะนี้อยู่ระหว่างการก่อสร้าง
(17) แม้ว่าสถานการณ์ภายนอกจะเปลี่ยนแปลงไปอย่างมากนับตั้งแต่เวลานั้น แต่สิ่งที่ขาดไม่ได้สำหรับนักบวชชาวกรีกในการจ่ายเงินบริจาคประจำปีให้กับทางการตุรกีภายใต้ข้ออ้างและชื่อต่างๆ ยังไม่ได้ถูกกำจัดออกไป แต่ไม่ใช่จากจำนวนดวงวิญญาณของผู้นับถือนิกายออร์โธดอกซ์ที่มาโบสถ์นักบุญทุกปี องศา
(18) งานเบานี้เมื่อ 20 ปีที่แล้วถูกแทนที่ด้วยจำนวนเงินจำนวนหนึ่งที่อารามกรีก อาร์เมเนีย และละตินบริจาคให้กับผู้พิทักษ์ของนักบุญทุกปี โลงศพสำหรับทุกวันใน เวลาที่แน่นอนการเปิดประตูวิหารและรับผู้สักการะที่สารภาพเข้าไปในนั้น นอกจากนี้ จะมีการคิดค่าธรรมเนียมเล็กน้อยสำหรับการเปิดประตูผิดเวลา ในโอกาสพิเศษบางโอกาส เช่น ตามคำร้องขอของนักเดินทางผู้สูงศักดิ์ เป็นต้น ซึ่งผู้คุมได้รับแน่นอน baksheesh และจากพวกเขาเอง
(19) ในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา ผู้สักการะชาวรัสเซียอาศัยอยู่โดยเฉพาะ: เป็นโสดใน Arkhangelsk, ครอบครัวใน St. George และ Ekaterininsky และผู้หญิงในอาราม Feodorovsky
(20) ปัจจุบันมีการจ่ายค่าที่พักในอาราม 60 levs ต่อคนซึ่งจะเท่ากับ 3 รูเบิลตามอัตราปัจจุบันของเรา เซอร์
(21) การเดินทางสู่กรุงเยรูซาเล็มของ Sarov Hieromonk Meletius ในปี 1793 และ 1794 หน้า 283
(22) บันทึกของผู้แสวงบุญ หน้า 152
(23) ใส่รัสเซีย ประชากร ในต่างประเทศ โลก. ส่วนที่ 1 หน้า 20
(24) อ้างแล้ว, หน้า 120.
(25) การเดินทางสู่กรุงเยรูซาเล็มของ Sarov hieromonk Meletius, หน้า 84.
(26) บันทึกการเดินทางไปเซนต์ เมืองเยรูซาเลม หน้า 1

ผู้แสวงบุญคือบุคคลที่เดินตามเส้นทางที่เขาเลือกอย่างมีสติซึ่งต่างจากคนเร่ร่อนธรรมดา ก่อนหน้านี้เขาตั้งเป้าหมายไว้ซึ่งจะต้องเกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์อย่างแน่นอน การศึกษาหัวข้อ: "ใครคือผู้แสวงบุญ" ควรสังเกตว่าจากภาษาละตินคำนี้แปลว่า "ต้นปาล์ม" - ปาลมา (ในที่นี้เราหมายถึงกิ่งปาล์มที่ผู้คนพบกับพระเยซูคริสต์ในกรุงเยรูซาเล็ม) การแสวงบุญคือการเดินทางไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์และอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อของคริสเตียน

ผู้แสวงบุญคือ...?

ประเพณีของชาวคริสต์นี้มีพื้นฐานอยู่บนความปรารถนาของผู้เชื่อที่จะสักการะสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตทางโลกของพระเยซูคริสต์ พระองค์ และอัครสาวก เพื่อที่จะได้จุ่มตัวลงในน้ำศักดิ์สิทธิ์และอธิษฐานต่อหน้ารูปเคารพศักดิ์สิทธิ์อันอัศจรรย์ ศาสนาอื่นๆ ก็มีธรรมเนียมคล้ายๆ กัน

ในรัสเซีย การแสวงบุญไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์เริ่มต้นตั้งแต่ยุคแรกสุดของการกำเนิดของศาสนาคริสต์ในรัสเซีย เส้นทางนี้ยากและอันตราย โดยส่วนใหญ่ผ่านกรุงคอนสแตนติโนเปิล เมื่อถึงศตวรรษที่ 11 ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ Athos และแท่นบูชาประจำชาติได้กลายเป็นเส้นทางของผู้แสวงบุญ แต่เมื่อถึงศตวรรษที่ 12 ความหลงใหลในการแสวงบุญก็มาถึงจุดสุดยอดและ อำนาจสงฆ์ถูกบังคับให้ควบคุมพระสงฆ์ที่กระตือรือร้นของเธอ

เมื่อถึงศตวรรษที่ 15 จุดเปลี่ยนเกิดขึ้นเมื่อผู้แสวงบุญออร์โธดอกซ์เริ่มบ่นเกี่ยวกับการกดขี่ชาวอาหรับและชาวเติร์กที่ชั่วร้ายของเขา เมื่อถึงเวลานั้น กรุงคอนสแตนติโนเปิลได้ตกเป็นของพวกเติร์ก และสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชาวคริสต์ทางตะวันออกก็อยู่ในมือของชาวมุสลิม

ผู้แสวงบุญออร์โธดอกซ์

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ผู้แสวงบุญไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์กลับมาเข้มข้นขึ้นอีกครั้ง แม้แต่รายละเอียดการแสวงบุญของพ่อค้า Vasily Yakovlevich Gagara ไปยังกรุงเยรูซาเล็มและอียิปต์ก็เป็นที่รู้จัก เขาอาศัยอยู่ในคาซานและค้าขายกับพ่อค้าชาวเปอร์เซีย ตามคำพูดของเขาเองจนกระทั่งอายุ 40 เขาใช้ชีวิต "อย่างเลวร้ายและสุรุ่ยสุร่าย" ผลของพฤติกรรมนี้คือความโชคร้ายที่ตกอยู่บนหัวของเขาทีละคน ภรรยาของเขาเสียชีวิต แล้วเรือพร้อมสินค้าก็จมลง การค้าขายก็สูญเปล่า อย่างไรก็ตาม หลังจากการกลับใจในโบสถ์และคำปฏิญาณว่าจะเดินทางไปแสวงบุญที่กรุงเยรูซาเล็ม ภายในหนึ่งปี เขาได้รับทรัพย์สินเป็นสองเท่าของการสูญเสียเมื่อก่อน

อย่างไรก็ตาม ผู้แสวงบุญส่วนใหญ่มักเป็นข้าราชการที่ได้รับคำแนะนำและเงินบริจาคจากรัฐบาลมอสโก

การทำสงครามกับตุรกีในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ในสมัยของแคทเธอรีนได้ขัดขวางการแสวงบุญของชาวออร์โธดอกซ์อีกครั้ง

แต่เมื่อถึงกลางศตวรรษที่สิบเก้า บทบาทที่ยิ่งใหญ่การสถาปนาคณะผู้แทนนักบวชรัสเซียในกรุงเยรูซาเลม และการสร้างสมาคมปาเลสไตน์แห่งจักรวรรดิออร์โธดอกซ์ มีบทบาทในการเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับการเดินทางแสวงบุญ

บ่อย​ครั้ง​เหตุ​จูงใจ​ทาง​ศาสนา​ลักษณะ​นี้​กลาย​เป็น​การ​ปกปิด​เพื่อ​จุดประสงค์​ใน​การ​ค้า​ขาย. การแสวงบุญมีบทบาทสำคัญในการเตรียมสงครามครูเสด ในยุคกลาง ผู้แสวงบุญเป็นชนชั้นสูงที่สุด นักรบที่กำลังมองหาสิ่งที่เกิดขึ้นที่สุสานศักดิ์สิทธิ์ และพ่อค้าที่มีจุดประสงค์ในการค้าขาย นักวิทยาศาสตร์ นักผจญภัย และนักมายากลที่กำลังมองหาความรู้ที่น่าอัศจรรย์ในโลกตะวันออก

วันนี้ไปแสวงบุญ

ผู้แสวงบุญยุคใหม่ - พวกเขาเป็นใคร? และวันนี้มีประเพณีแสวงบุญไหม? ต้องบอกว่ากำลังฟื้นขึ้นมาเฉพาะในรูปแบบใหม่เท่านั้น เนื่องจากความสนใจและความศรัทธาของผู้คนในพระคริสต์ไม่ได้หายไปแต่กลับเพิ่มมากขึ้นไปอีก ขณะนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยการเปิดวัดและอารามจำนวนมากซึ่งมักจัดทริปดังกล่าวทั่วโลก แต่บริษัทท่องเที่ยวก็มีส่วนร่วมในเรื่องนี้ด้วย

คุณสามารถมาที่กรุงเยรูซาเล็มหรือมาเป็นผู้แสวงบุญก็ได้ คณะเผยแผ่สงฆ์รัสเซียในกรุงเยรูซาเลมเก็บรักษาสถิติซึ่งมีข้อมูลว่าประมาณครึ่งหนึ่งของผู้แสวงบุญทางจิตวิญญาณจากทั่วทุกมุมโลกเป็นออร์โธดอกซ์จากรัสเซีย เบลารุส และยูเครน นอกจากปาเลสไตน์แล้ว ผู้แสวงบุญชาวรัสเซียยังเยี่ยมชมกรีก Athos เมืองที่พระธาตุของนักบุญนิโคลัสตั้งอยู่ เมืองหลวงของมอนเตเนโกร ซึ่งเป็นที่ที่พระหัตถ์ขวาของยอห์นผู้ให้บัพติศมาเก็บรักษาไว้ และสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ ของชาวคริสต์

อย่างไรก็ตาม การแสวงบุญไม่ค่อยมีอะไรเหมือนกันกับการท่องเที่ยวเชิงทัศนาจร เนื่องจากต้องมีการทำงานเบื้องต้นเกี่ยวกับจิตวิญญาณในแง่ของการชำระล้างจิตวิญญาณด้วยการกลับใจ การตระหนักรู้ในบาปและความอ่อนน้อมถ่อมตน สิ่งนี้จำเป็นก่อนที่จะไปเยี่ยมชมศาลเจ้าที่ยิ่งใหญ่เช่นนี้เพื่อที่จะเจาะลึกและแสดงความเคารพต่อ บรรยากาศพระกิตติคุณของเหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์เมื่อสองพันปีก่อน

บทสรุป

ผู้แสวงบุญชาวรัสเซียคนใดก็ตามที่ตระหนักถึงความสำคัญของเหตุการณ์นี้ด้วยตนเองพยายามเตรียมตัวอย่างเหมาะสมสำหรับช่วงเวลานี้ล่วงหน้าดังนั้นเขาจึงอดอาหารสักพักสารภาพรับศีลมหาสนิทสวดภาวนามากมายจากนั้นก็ออกเดินทางพร้อมกับพรของเขา

สิ่งสำคัญคือการเข้าใจว่าผู้แสวงบุญไม่ใช่นักท่องเที่ยวธรรมดา แต่เป็นคนเคร่งศาสนาที่ไม่ไปพักผ่อนและมองศาลเจ้าเป็นพิพิธภัณฑ์ แต่เพื่อดูบางสิ่งที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้นซึ่งซ่อนเร้นจากสายตาธรรมดา

แสวงบุญในรัสเซียโบราณและรัสเซีย

การแสวงบุญในมาตุภูมิสามารถแบ่งออกเป็นสองสาขาอิสระซึ่งกำหนดโดยประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์: การแสวงบุญที่แท้จริงไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์และการแสวงบุญไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในดินแดนมาตุภูมิซึ่งเป็นศูนย์กลางของโลกออร์โธดอกซ์ การแสวงบุญไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์เริ่มขึ้นในมาตุภูมิในช่วงแรก ๆ ของศาสนาคริสต์ นักประวัติศาสตร์ถือว่าผู้แสวงบุญกลุ่มแรกที่ได้รับการบันทึกไว้ในศตวรรษที่ 11 ดังนั้นเข้า 1,062 . Dmitriev Abbot Varlaam เยือนปาเลสไตน์ นักบวชที่มีความรู้และสามารถถ่ายทอดความประทับใจต่อคริสตจักรได้รับการแต่งตั้งให้ไปแสวงบุญ โดยพื้นฐานแล้ว ผู้แสวงบุญชาวรัสเซียคนแรกที่ทิ้งบันทึกรายละเอียดไว้ค่อนข้างมากเกี่ยวกับการเดินทางไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก โลกคือเฮกุเม็นดาเนียล เขาทิ้งโน้ตที่เรียกว่า "Walking" (1106-1107) ซึ่งถอดเสียงไว้ เป็นจำนวนมากได้รับการอนุรักษ์และตีพิมพ์หลายครั้งในศตวรรษที่ 19 เช่นเดียวกับก่อนหน้านี้ ผู้แสวงบุญที่มีชื่อเสียงอีกคนหนึ่งคืออาร์คบิชอปแอนโธนีแห่งโนฟโกรอด ซึ่งได้แสวงบุญไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 12 เขารวบรวมคำอธิบายที่เป็นเอกลักษณ์ของอาสนวิหารเซนต์โซเฟียและสมบัติต่างๆ ซึ่งต่อมาสูญหายไปอันเป็นผลมาจากสงครามและความหายนะ ใน 1167 . การแสวงบุญไปยังกรุงเยรูซาเล็มจัดทำโดยพระ Euphrosyne แห่ง Polotsk (ลูกสาวของเจ้าชาย Svyatoslav-George Vseslavovich แห่ง Polotsk) ใน 1350 ก . แสวงบุญไปยังเซนต์ ดินแดนนี้สร้างโดยพระ Novgorod Stefan ซึ่งทิ้งคำอธิบายโดยละเอียดที่สุดของศาลเจ้าซาร์กราด เป็นที่รู้กันว่าพระองค์เสด็จเยือนกรุงเยรูซาเล็มด้วย แต่คำอธิบายที่เป็นลายลักษณ์อักษรสูญหายไป ใน 1370 . การแสวงบุญไปยังกรุงเยรูซาเล็มทำโดย Archimandrite Agrefenia ซึ่งทิ้งคำอธิบายที่เป็นเอกลักษณ์ของศาลเจ้าแห่งกรุงเยรูซาเล็ม (ตีพิมพ์ในพ.ศ. 2439 .) ต่อไปในช่วงปลายศตวรรษที่สิบสี่นี้ การเดินทางไปยังกรุงเยรูซาเล็ม คอนสแตนติโนเปิล และ Athos ของมัคนายก Ignatius Smolyanin และบาทหลวง Novgorod Vasily เป็นที่รู้จัก เป็นที่รู้จักคือ "การเดินของพระภิกษุบาร์ซานูฟีอุสไปยังเมืองศักดิ์สิทธิ์แห่งกรุงเยรูซาเล็ม" ซึ่งค้นพบในต้นฉบับของไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 17 ในปี พ.ศ. 2436 N.S. Tikhonravov. ประกอบด้วยคำอธิบายของการแสวงบุญสองรายการ: ในปี 1456 - ไปยังกรุงเยรูซาเล็มจากเคียฟผ่านเบลโกรอด คอนสแตนติโนเปิล ไซปรัส ตริโปลี เบรุต และดามัสกัส และในปี 1461-1462 - ผ่านเบลโกรอด ดาเมียตตา อียิปต์ และซีนาย Barsanuphius เป็นผู้แสวงบุญชาวรัสเซียคนแรกที่บรรยายถึงนักบุญ ภูเขาซีนาย.
ตั้งแต่กลางศตวรรษที่สิบห้า ในประวัติศาสตร์การแสวงบุญของรัสเซียมา เวทีใหม่. หลังจากการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกเติร์ก แท่นบูชาของชาวคริสต์หลายแห่งทางตะวันออกก็สูญหายไปโดยสิ้นเชิง การเดินทางแสวงบุญกลายเป็นเรื่องยากและอันตราย สถาบันและประเพณีการแสวงบุญไปยังศาลเจ้าในท้องถิ่นกำลังก่อตัวขึ้น รัสเซียเดินทางไปแสวงบุญที่ St. ที่ดินในช่วงศตวรรษที่ XV-XVI มีจำนวนไม่มาก มีรายละเอียดการเดินทางน้อย ที่มีชื่อเสียงควรรวมการเดินในปี 1558-1561 พ่อค้า Vasily Poznyakov ผู้ให้คำอธิบายที่เป็นเอกลักษณ์ของศาลเจ้าเยรูซาเล็มและซีนาย Arseny Sukhanov“ Proskinitary” ที่รู้จักกันดีซึ่งเป็นอักษรอียิปต์โบราณผู้สร้างอาราม Trinity-Sergius Epiphany และห้องใต้ดินของ Trinity-Sergius Lavra ก็เป็นหนี้ต้นกำเนิดจากคณะกรรมการอย่างเป็นทางการเช่นกัน ในปี 1649 เขาไปเยี่ยมโทสและในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1651 เขาไปเยือนคอนสแตนติโนเปิล คิออส โรดส์ และเกาะอื่นๆ ของหมู่เกาะกรีก บุกเข้าไปในอียิปต์และเยรูซาเลม กลับผ่านเอเชียไมเนอร์และคอเคซัสในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1653 ไปมอสโคว์ ต้องขอบคุณ "ทาน" มากมายที่มอบให้ Arseny สามารถดึงต้นฉบับที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว 700 ฉบับจาก Athos และที่อื่น ๆ ซึ่งถือเป็นเครื่องประดับของห้องสมุด Moscow Synodal
ต่อมาในศตวรรษที่ 18 การแสวงบุญของนักเดินทาง Vasily of Kyiv ผู้อุทิศตนเพื่อการศึกษา Orthodox East เป็นที่รู้จัก ความเชื่อมั่นอันแน่วแน่กำลังเป็นรูปเป็นร่างขึ้นใน Rus 'ว่าศรัทธาของออร์โธดอกซ์ได้รับการเก็บรักษาไว้ในความบริสุทธิ์เฉพาะที่นี่เท่านั้น ว่า Holy Rus' ยังคงเป็นอาณาจักรออร์โธดอกซ์เพียงแห่งเดียว ผู้นำคริสตจักรจำนวนมากในยุคนั้นเรียกร้องให้เดินทางไปแสวงบุญที่ชายแดนของรัสเซีย เพื่อดึงเอาความศรัทธาและให้ความรู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาติ ช่วงเวลาแห่งการแสวงบุญจำนวนมากไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียกำลังจะมาถึง ในศตวรรษที่ XVI-XVII Rus' ได้รับการยอมรับเป็นศูนย์กลาง โลกออร์โธดอกซ์แม้จะอยู่นอกรัฐก็ตาม ท้องถิ่น โบสถ์ออร์โธดอกซ์เสด็จเยือนกรุงมอสโกเพื่อแสวงบุญ Valaam และ Solovki กลายเป็นศูนย์กลางของการแสวงบุญ
บางครั้งพวกเขาไปแสวงบุญ "เพื่อกลับใจ" เพื่อที่จะได้รับการชำระล้างจากบาปด้วยการแสวงบุญ บ่อยครั้งที่ชาวรัสเซียเดินทางไปแสวงบุญเกี่ยวกับคำปฏิญาณ - ตามคำปฏิญาณที่มอบให้พระเจ้าในความเจ็บป่วยหรือความโศกเศร้าทางโลก บ่อยครั้งที่คนป่วยไปที่ศาลเจ้าโดยหวังว่าจะหายจากความอ่อนแอทางร่างกายหรือจิตวิญญาณผ่านการสัมผัสศาลเจ้า
มีการแสวงบุญโดยการเรียกเมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าเองหรือนักบุญบางคนในความฝันหรือนิมิตเรียกบุคคลให้ไปที่นั่น ผู้แสวงบุญชาวรัสเซียส่วนใหญ่มักไปเคียฟโดยประสงค์จะไปเยี่ยมชม "แม่แห่งเมืองรัสเซีย" ซึ่งมีแท่นบูชา โดยเฉพาะเคียฟ-เปเชอร์สค์ลาฟรา ถ้ำใกล้และไกลที่มีโบราณวัตถุของนักพรตศักดิ์สิทธิ์มากมาย ศูนย์กลางการแสวงบุญที่สำคัญที่สุดของรัสเซียในศตวรรษที่ 15 Trinity-Sergeeva Lavra ปรากฏตัวขึ้นซึ่งแม้แต่ซาร์รัสเซียก็ยังปฏิบัติตามประเพณีที่จะโค้งคำนับต่อผู้มีอำนาจของดินแดนรัสเซียเซนต์เซอร์จิอุส ในศตวรรษที่ XIX - ต้นศตวรรษที่ XX Sarov และ Optina Pustyn ยังได้ไปเยี่ยมชมศูนย์แสวงบุญโดยเฉพาะอีกด้วย สุดท้ายนี้ค่อนข้างจะห่างกัน การแสวงบุญจัดขึ้นที่ Optina เพียงเพื่อจุดประสงค์ในการสื่อสารกับผู้เฒ่าเท่านั้น
โดยปกติการแสวงบุญจะออกเดินทางในช่วงฤดูร้อน สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าผู้แสวงบุญที่แท้จริงควรจะไปที่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ด้วยการเดินเท้าเพื่อทำงานเพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้า ผู้แสวงบุญออร์โธดอกซ์ไม่มีเครื่องแต่งกายพิเศษ (ต่างจากผู้แสวงบุญชาวตะวันตก) แต่เครื่องประดับที่จำเป็นของพวกเขาคือไม้เท้า เป้ที่มีแครกเกอร์และภาชนะใส่น้ำ
ศตวรรษที่ 20 - ช่วงเวลาแห่งการแสวงบุญจำนวนมากไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย หลังปี 1910 บาทหลวงนิโคไล (สมีร์นอฟ) นักบวชแห่งมอสโกแห่งคริสตจักรแห่งการฟื้นคืนชีพในคาดาชิเริ่มเดินทางไปแสวงบุญรอบ ๆ มอสโกและไปยังอารามที่อยู่ห่างไกล คนอื่นๆ ก็ทำตามตัวอย่างของเขา เป็นที่ทราบกันดีว่าแม้หลังการปฏิวัติในช่วงทศวรรษที่ 1920 ตำบลของโบสถ์ St. Mitrophanius แห่ง Voronezh ภายใต้การนำของอธิการบดี Vladimir Medvedyuk ได้ทำการแสวงบุญทั้งใกล้และไกล (รวมถึง Sarov) ปัจจุบันประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์นี้ได้รับการฟื้นฟูอีกครั้ง เกือบทุกวัดมีประสบการณ์ในการถือครองเป็นของตัวเอง แสวงบุญหรือการเดินทางไปยังศาลเจ้ารัสเซีย

การแสวงบุญเป็นส่วนสำคัญของพิธีกรรมในกิจกรรมขององค์กรศาสนา ทั้งชาวคริสเตียนและชาวมุสลิม ชาวยิว และกลุ่มสารภาพบาปอื่นๆ โดยพื้นฐานแล้ว นี่คือการเดินทางพิธีกรรมไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นวัตถุที่มีสัญลักษณ์ของกิจกรรมการท่องเที่ยวทั้งหมด แต่ในบางประเด็นยืนอยู่ด้านนอก นอกประเภทของการท่องเที่ยวจำนวนมากที่เป็นที่ยอมรับในสังคมโลก
การแสวงบุญมีส่วนช่วยอย่างมากในการพัฒนาการท่องเที่ยว มันมีส่วนอย่างมากในการเผยแพร่ความรู้ทางภูมิศาสตร์ความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมของชนชาติอื่น ผู้แสวงบุญเดินทางผ่านดินแดนและประเทศต่างๆ มากมาย โดยเล่าขานและมักจะเขียนเป็นตำนาน เพลง และเรื่องราวต่างๆ ผู้แสวงบุญนำของขวัญและการบริจาคให้กับโบสถ์ อาราม และประชาชนในท้องถิ่นจัดหาที่พักและอาหารให้พวกเขา
บทบาทสำคัญการแสวงบุญหมายถึงผู้สอนศาสนาและนำการตรัสรู้และเสริมสร้างความศรัทธา หัวใจสำคัญของการเดินทางแสวงบุญคือความรักที่มีต่อศาลเจ้า ออร์โธดอกซ์ไปที่ศาลเจ้าโดยมองหาที่พักพิงทางจิตวิญญาณและการปลอบใจ หลายคนพบวิธีออกจากสภาวะจิตใจที่ยากลำบากในการแสวงบุญ