6-րդ դասարան

Դասի թեման՝ «Օրացույց և ծիսական բանահյուսություն».

Դասի տեսակը: Ուսումնասիրության և նոր գիտելիքների առաջնային համախմբման դաս.

Թիրախ: ուսանողների ծանոթացում «օրացույցային-ծիսական բանահյուսություն» հասկացությանը.

Պլանավորված արդյունքներ. բանահյուսության, ծիսական բանահյուսության, ժողովրդի կյանքում բանահյուսության հիմնական հատկանիշների իմացություն, հին ռուսական ծիսական պոեզիայի նկատմամբ հետաքրքրություն, սովորել համեմատել բանահյուսությունը և գրական ստեղծագործությունները, արտահայտիչ կերպով կարդալ բանահյուսական ստեղծագործությունները:

Առաջադրանքներ.

1. բացահայտել թեմայի հիմնական հասկացությունները՝ բանահյուսություն, ծիսական, ծիսական բանահյուսություն, օրացույց և ծիսական պոեզիա:

2. Ծանոթացեք ծիսական բանահյուսության և հին ռուսական ծիսական պոեզիայի նմուշներին:

3. Բարձրացնել սերը և հարգանքը ռուս ժողովրդի ավանդույթների նկատմամբ:

Սարքավորումներ: Անիկին Վ.Պ., Կրուգլով Յու.Գ. «Ռուսական ժողովրդական պոեզիա», շնորհանդես, բանավոր ժողովրդական արվեստի գործերի նկարազարդումներ, ժողովրդական ծիսական տոների վերակառուցման տեսանյութեր

Դասերի ընթացքում.

-Կազմակերպման ժամանակ.

- Խնդրի ձևակերպում.

Թեմայից ո՞ր բառերն են ձեզ ծանոթ:

Ո՞ր բառերի իմաստը գիտեք:

Երեխաները սովորում են բառերի ճշգրիտ իմաստը:

ԾԵՍ - սովորույթով սահմանված գործողությունների մի շարք, որոնցում մարմնավորվում են կրոնական գաղափարներ և սովորույթներ.

ծիսական բանահյուսություն - դրանք երգեր են, պարեր, տարբեր գործողություններ, որոնք կատարվում են ծեսերի ժամանակ։

Օրացույց-ծիսական բանահյուսություն -Դրանք ծեսեր են՝ կապված ժողովրդական օրացույցի հետ, որի հիմքում ընկած էր տարվա եղանակների փոփոխությունը, գյուղատնտեսական աշխատանքների ժամանակացույցը։

Բանավոր ժողովրդական արվեստը մարմնավորված է ծիսական երգերում, պարերում, հեքիաթներում, լեգենդներում, ավանդույթներում և այլ ստեղծագործություններում։

Ֆոլկլորը ժողովրդական կյանքի անբաժան մասն էր։ Նա ուղեկցում էր դաշտում վերջին խուրջի առաջին հերկը և բերքահավաքը, երիտասարդական տոնակատարությունները և Սուրբ Ծննդյան կամ Երրորդության ծեսերը, մկրտությունն ու հարսանիքները: Ծիսական երգերը համարվում էին պարտադիր անբաժանելի մասն էծեսերը, ինչպես նաև հիմնական ծիսական գործողությունները. Կարծում էին նույնիսկ, որ եթե բոլոր ծիսական գործողությունները չկատարվեին ու չկատարվեին դրանց ուղեկցող երգերը, ապա ցանկալի արդյունքի չէր հասնի։

Խաղացվում են տեսարաններ տարբեր ծեսերից.

Երգեր.

Քարե թռչող-կոչեր.

Ծիսական երգեր.

Ժողովրդական ծեսերը բաժանվում են երկու փուլերի.

- օրացուցային ծեսեր կապված է գյուղացու տնտեսական գործունեության հետ (գյուղատնտեսություն, անասնապահություն, որսորդություն)։ Օրացույցային ծեսերը նախատեսված են ձմռանը, գարունը, ամառը, աշունը` կապված սեզոնների գյուղատնտեսական աշխատանքների ժամանակացույցի, ինչպես նաև ձմեռային և ամառային արևադարձի հետ (դեկտեմբերի 21, 22 և հունիսի 21, 22):

- ընտանեկան ծեսեր կապված մարդու ծննդյան, նրա ամուսնության, բանակ ճանապարհելու կամ մահվան հետ: Հարսանեկան արարողությունը բաղկացած էր մի շարք հաջորդական գործողություններից, որոնցից ոչ մեկը չի բաց թողնվել։ Հուղարկավորության ժամանակ ողբը կատարում էին պրոֆեսիոնալ սգավորներ (աղաղակիչներ). այս ողբը ուղեկցում էր թաղման ծեսի բոլոր դրվագները։

Անդրադառնանք օրացույցային-ծիսական բանահյուսությանը.

Օրացույցային ծիսական երգերը պատկանում են հնագույն տեսակներժողովրդական արվեստ, իսկ իրենց անունը ստացել են ժողովրդական գյուղատնտեսական օրացույցի հետ կապի պատճառով՝ աշխատանքի ժամանակացույցը ըստ եղանակների։ Օրացույցային-ծիսական երգերը, որպես կանոն, ծավալով փոքր են, իսկ բանաստեղծական կառուցվածքով պարզ։ Երգերում նրանք աղաչում են, կոչ են անում բարի Կոլյադա, Շրովետիդ, Գարուն, Երրորդություն և երբեմն նախատում խաբեության և անլուրջության համար:

Ձմեռային արձակուրդներ.

Սուրբ Ծննդյան ժամանակ.

Սուրբ Ծնունդ ամանորյա արձակուրդներտեւել է դեկտեմբերի 24-ից հունվարի 6-ը։ Այս տոները կապված են ձմեռային արեւադարձ- գյուղատնտեսական օրացույցի ամենակարևոր օրերից մեկը, որը տարանջատում էր մեկ տարեկան կյանքի ցիկլը մյուսից: Քրիստոնեական եկեղեցիվերաբերում է այս օրվան և Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան օրվան։

Քայլերգությունը սկսվեց Սուրբ Ծննդյան նախօրեին՝ դեկտեմբերի 24-ին: Այսպես էին կոչվում տների տոնական շրջանցումները՝ երգերի երգեցողությամբ, որոնցում հայտնի էին տան տերերը և պարունակում էին հարստության, բերքի և այլնի ցանկություններ։երգեր կատարվում էին երեխաների կամ երիտասարդների կողմից, ովքեր աստղ էին կրում ձողի վրա: Այս աստղը խորհրդանշում էր Բեթղեհեմի աստղը, որը հայտնվեց երկնքում Քրիստոսի ծննդյան ժամանակ։

Հաղորդավարները ծաղրականներին քաղցրավենիք, թխվածքաբլիթներ և գումար նվիրեցին։ Եթե ​​տերերը ժլատ էին, ապա երգիչները զավեշտական ​​սպառնալիքներով չար երգեր էին երգում.(լսելով «Կոլյադա քայլում-թափառող» ձայնագրությունը).

Կոլյադան եկավ
Սուրբ Ծննդի նախօրեին.
Տուր ինձ կով
Թիթեռ!
Եվ Աստված մի արասցե դա
Ո՞վ է այս տանը:
Տարեկանը թանձր է նրա համար,
ընթրիք տարեկանի;
Նա ութոտնուկի ականջով,
Նրա գորգի հատիկից,
Կիսահատիկից՝ կարկանդակ։
Տերը քեզ կտա
Եվ ապրիր և եղիր,
Եվ հարստություն
Եվ արարիր քեզ համար, Տեր,
Նույնիսկ դրանից լավ։

Ցանկացած երգի իմաստը երջանկության և հարստության մի տեսակ «կանչում» է առատաձեռն տիրոջը: Ինչքան շատ տա երգասերներին, այնքան ավելի շատ կշահի գալիք տարում։ Հաճույքները տան լիարժեքության նշան են: Carol-ը ուղղագրության երգ է, դավադրության երգ, սեփականատիրոջ և երգահանների պայմանական կախարդական խաղ:

Երգերի բաղադրությունը պարզ է՝ տոնի ժամանման բանաձևը, այնուհետև՝ տուն գտնելու բանաձևը, նկարագրությունը (չափազանցությամբ), տերերին գովաբանելու բանաձևը, խնդրանքը, իսկ վերջում՝ ցանկություն կամ. սպառնալիք.

Տարեսկզբին առանձնահատուկ նշանակություն տրվեց. Ինչպես եք ծախսելու Նոր Տարիև այդպես կլինի մինչև տարվա մնացած մասը: Ուստի, նրանք փորձում էին առատ դարձնել սեղանը, մարդիկ ուրախ՝ միմյանց մաղթելով երջանկություն և հաջողություն։ Ուրախ կարճ երգերը նման մաղթանքների երգն էին։

Ավագ շաբաթվա ամանորյա երգերի և ծեսերի տեսակներից է «ենթարբանյակային երգերը», երբ աղջիկները կռահում էին իրենց ճակատագիրը՝ սրբիչով պատված սպասքից իրենց զարդարանքները հանելով երգերի վրա։

Գուշակության տեսարան.

Գարնանային արձակուրդներ.

Նրբաբլիթների շաբաթ.

Մասլենիցան շարժվող տոն է։ Շրովետիդին նրանք սրտանց զվարճանում էին. զանգերով տրոյկաներ էին քշում, այցելության էին գնում, թխում էին կարմրավուն բլիթներ, երգում, պարում և խաղում: Վ.Ի Դալը գրել է, որ Մասլենիցայի ամեն օր ուներ իր անունը՝ երկուշաբթի՝ հանդիպում, երեքշաբթի՝ ֆլիրտ, չորեքշաբթի՝ գուրման, հինգշաբթի՝ լայն հինգշաբթի, ուրբաթ՝ սկեսուրի երեկոներ, շաբաթ օրը՝ քրոջ հավաքույթներ, կիրակի՝ ճանապարհելով. Նույն շաբաթում ընդունված էր սահնակով սահել սարերից։ Տոնի կենտրոնական ծիսական գործողությունները Մասլենիցայի հանդիպումն ու ճանապարհումն էր, որն ակնհայտորեն անձնավորում էր ձմռան վերջն ու գարնան սկիզբը։ Մասլենիցային հանդիպելու համար նրանք գնացին գյուղից դուրս՝ սահնակի մեջ դնելով խաղալիք կենդանին, հանդիսավոր կերպով վերադարձան և քշեցին փողոցներով՝ երգելով երգեր, որոնցում նրանք գովաբանում էին Մասլենիցային։ Շաբաթվա վերջին նրան նույնպես երգերով դուրս են բերել գյուղից ու այրել, ինչը, ըստ գյուղացիների, պետք է նպաստեր առատ բերքի։

Բնութագրողկառնավալային երգեր , կարելի է նշել, որ դրանցում նրան՝ Մասլենիցային, նախատում են, ծաղրում, հորդորում վերադառնալ, կոչում են զավեշտական ​​մարդկային անուններով՝ Ավդոտյուշկա, Իզոտիևնա, Ակուլինա Սավվիշնա և այլն։

(լսելով «Oh, oily near» աուդիո ձայնագրությունը)

Մեր ամենամյա շրովետիդը
Նա սիրելի հյուր է
Նա չի քայլում մեզ մոտ,
Ամեն ինչ ձիով է գնում,
Այնպես որ ձիերը սև էին,
Ծառաներին երիտասարդ պահելու համար։

Շրովետիդի ծեսի կատարողները յուրովի «շշնջում էին արևը», և դա, ըստ ժողովրդական համոզմունքների, պատճառ դարձավ նրա գարնանային «բռնկմանը»: Չմշկելը «արևի տակ», շրջանագծի մեջ և բլիթներ թխելու և ուտելու հաստատուն սովորույթը, կլոր ձևը: որոնցից, ասես, խորհրդանշական էր, դարձավ ավանդական «արևի նշան»:

Շրովետայդին ճանապարհելու ծեսն ուղեկցվում էր ավանդական երգերով։ Որոշ դեպքերում նրանք խնդրել են ավելի երկար չհեռանալ.

Եվ մենք տեսանք մեր նավթը,
Դժվար է, կարևորը, նրանք հառաչեցին նրա համար.
- Իսկ կարագ, կարագ, հետ արի,
Ձգվեք մինչև ամենամեծ օրը:

Մյուսներում Ավագ երեքշաբթիի հանդեպ սիրո արտահայտությունը փոխարինվեց ուրախության դրսևորմամբ, որ այն անցկացվեց.

Եվ մենք գլորեցինք մեր յուղը,
Թաղված է փոսի մեջ
Պառկիր, կառնավալ, մինչև արշավանքը ...
Maslyanitsa - wettail!
Քշեք տուն բակից
Ձեր ժամանակն անցել է:
Մենք առվակներ ունենք լեռներից,
խաղալ ձորեր,
Անջատեք լիսեռները
Ստեղծեք սոհու:

Գարնանային հանդիպում.

Ռուսաստանում լայնորեն կիրառվում էր գարնան հանդիպման ծեսը։ Ուշ գարունը սով բերեց։ Մարտի սկզբին մեծերը ծիսական թխվածքաբլիթներ էին թխում արտույտների տեսքով, իսկ երեխաները դրանք տանում էին դաշտ կամ բարձրանում տանիքներ, շպրտում և կանչում.գարնանային երգեր, որոնցում նրանք հորդորում էին, որ գարունը շուտ գա և քշի ցուրտ ձմեռը:

(լսելով «Օ, արտույտներ, արտույտներ ...» ձայնագրությունը:

Գարնանային ծեսեր կատարվում էին տարվա գլխավոր Մեծ Պահքի օրերին, ուստի գրեթե չունեին տոնական խաղային բնույթ։

Գարնանային հիմնական ժանրը քարե ճանճերն են։ Նրանց, փաստորեն, ոչ թե երգել են, այլ կանչել՝ բարձրանալով բլուրների ու տանիքների վրա։ Նրանք կանչեցին գարուն և բաժանվեցին ձմեռից:

Ուրախությամբ ընդունված գարունը պետք է բերեր իր նվերները՝ առատ բերք, անասնաբուծական սերունդ, հաջողություն տնտեսական գործերում։

Գարուն, գեղեցիկ գարուն:
Արի, գարուն, ուրախությամբ,
Ուրախությամբ, ուրախությամբ
Մեծ ողորմությամբ.
Կտավատի կատաղի բարձրություն,
Աշորա, վարսակը լավն է։

Երեկոյան՝ Ծաղկազարդի և Ավետման նախօրեին, գետի ափին հավաքված կանայք ու աղջիկները կրակ վառեցին, որը խորհրդանշում էր գարնան «բռնկումը» և պարում նրա շուրջը։

ամառային արձակուրդներ - լայն բացԵրրորդության տոնը։

Երրորդությունը պայծառ ու բանաստեղծական էր՝ Զատիկից հետո յոթերորդ կիրակին։ Այս ժամանակը ժողովրդականորեն կոչվում էր «ջրահարսի» շաբաթ կամ «կանաչ Սուրբ Ծննդյան ժամանակ»: Այս տոնը նշում էր բնության ծաղկումը։ Գավիթն ու տունը զարդարում էին կանաչապատմամբ, ծաղիկներով, ավելի հաճախ՝ կեչու թարմ ճյուղերով։ Տոնի կենտրոնը կեչին էր, որը «ոլորվել» էր ու «զարգացել»։ Ռուս ժողովրդի մեջ կեչը անձնավորեց գարնանային բնությունը.

Գանգուր, կեչի,
Գանգուր, գանգուր:
Եկանք ձեզ մոտ, եկանք
Պելմենիներով, տապակած ձվերով,
Ցորենի կարկանդակներով!

Գանգուր ու զարդարված «կեչին» կտրատում ու մաշում էին գյուղում։ Եթե ​​անտառում կեչիները «գանգուր» էին անում, ապա դրան գումարվում էր «նեպոտիզմի» ծեսը՝ աղջիկները ծաղկեպսակների միջով զույգ-զույգ համբուրում էին միմյանց և այդպիսով ընկերությամբ ու սիրով երդվում միմյանց՝ դառնում «կնքահայրեր»։

Իվան Կուպալայի օր - Երկրի տարեկան շրջանի գագաթնակետը:

Կուպալայի ծեսերը . Գլխավոր տոն էր Իվան Կուպալայի տոնը։ Գյուղացու համար Իվան Կուպալայից հետո սկսվեց ամենաթեժ ժամանակը` խոտհունձը և բերքահավաքը: Կարևոր տեղ էին զբաղեցնում ջրով ծեսերը՝ առողջ, ուժեղ, գեղեցիկ լինելու համար ջուր էին լցնում, լողանում։ Որոշ տեղերում երիտասարդները շրջում էին գյուղում և երգում մի երգ, որը հորդորում էր տարեկանի «մաքուր, սրածայր, առույգ», որպեսզի բերքը հարուստ լինի։

աշնանային արձակուրդներ

Բերքահավաք, խոտ.

Բերքահավաքի սկզբում առաջին խուրձով ծեսեր էին կատարվում։ Անվան օրն է կոչվել, երգերով արտից փոխադրվել է հնձան։ Բերքահավաքի ժամանակ երգում էինկենդանի երգեր.

Արտացոլում

Քննարկվում են հարցեր։

1. Ինչպիսի՞ բանահյուսություն է կոչվում ծիսակարգ:

2. Ո՞ր երգերը կարելի է անվանել օրացույց-ծիսական։

3. Ե՞րբ և որտե՞ղ են հնչել երգերը: Ինչո՞վ են դրանք տարբերվում մյուս երգերից։

4. Ո՞ր օրացույցային և ծիսական երգերը կարելի է անվանել ամենազվարճալի:

5. Լսե՞լ եք նմանատիպ երգեր։ Որտեղ և ինչ հանգամանքներում:

6. Ինքներդ երբևէ նման երգեր կատարե՞լ եք։ Ասա մեզ ավելին այդ մասին:

Տնային աշխատանք. Խմբային մինի նախագիծ «Արի մեր տոնին».

Օգտագործված գրքեր.

Դասագիրք - ընթերցող ուսումնական հաստատությունների համար 2 մասից. Հեղինակ - կազմող Վ.Պ. Պոլուխինա, Վ.Յա Կորովինա և ուրիշներ - Մ.: Լուսավորություն

Ռուսաց լեզվի բացատրական բառարան. 3 հատորով / Ed. Պրոֆ. Դ.Ն. Ուշակովա - Մ .: Վեչե: Գրքի աշխարհ, 2001 թ

Անիկին Վ.Պ., Կրուգլով Յու.Գ. Ռուսական ժողովրդական պոեզիա. - Լ.: Կրթություն, Լենինգրադ: բաժին, - 1987 թ

Էրուդիտ շարք. Լեզու և բանահյուսություն. - Մ .: ՍՊԸ «TD» հրատարակչություն «Գրքերի աշխարհ», 2006 թ.

Ծիսական բանահյուսությունը բաղկացած էր բանավոր-երաժշտական, դրամատիկական, խաղային, խորեոգրաֆիկ ժանրերից, որոնք մաս էին կազմում ավանդական ժողովրդական ծեսերին։

Ծեսերը մեծ դեր են խաղացել ժողովրդի կյանքում։ Նրանք զարգացել են դարից դար՝ աստիճանաբար կուտակելով բազմաթիվ սերունդների բազմազան փորձը։ Ծեսերն ունեին ծիսական ու մոգական նշանակություն, պարունակում էին մարդու վարքագծի կանոններ առօրյա կյանքում և աշխատանքում։ Դրանք սովորաբար բաժանվում են աշխատանքային (գյուղատնտեսական) և ընտանեկան։ Ռուսական ծեսերը գենետիկորեն կապված են այլ սլավոնական ժողովուրդների ծեսերի հետ և տիպաբանական նմանություն ունեն աշխարհի շատ ժողովուրդների ծեսերի հետ։

Ծիսական պոեզիան շփվում էր ժողովրդական ծեսերի հետ և պարունակում էր դրամատիկ խաղի տարրեր։ Այն ուներ ծիսական ու մոգական նշանակություն, կատարում էր նաև հոգեբանական և բանաստեղծական գործառույթներ։

Ծիսական բանահյուսությունն իր էությամբ սինկրետիկ է, ուստի խորհուրդ է տրվում այն ​​դիտարկել որպես համապատասխան ծեսերի մաս։ Միաժամանակ մենք նշում ենք տարբեր, խիստ բանասիրական մոտեցման հնարավորությունը։ Յու.Գ. Կրուգլովը ծիսական պոեզիայում առանձնացնում է ստեղծագործությունների երեք տեսակ՝ նախադասություններ, երգեր և ողբ: Յուրաքանչյուր տեսակ ժանրերի խումբ է1:

Հատկապես կարևոր են երգերը՝ երաժշտական ​​և բանաստեղծական բանահյուսության ամենահին շերտը։ Բազմաթիվ արարողություններում նրանք զբաղեցրել են

լավագույն վայրը՝ համադրելով կախարդական, ուտիլիտար-գործնական և գեղարվեստական ​​գործառույթները։ Երգերը երգվել են խմբերգով։ Ծիսական երգերն արտացոլել են բուն ծեսը, նպաստել դրա ձևավորմանն ու իրականացմանը։ Կախարդական երգերը կախարդական կոչ էին բնության ուժերին՝ ընտանիքում և ընտանիքում բարեկեցություն ձեռք բերելու համար: Փառաբանության երգերում պոետիկորեն իդեալականացվել, փառաբանվել են ծեսի մասնակիցները՝ իրական մարդիկ կամ դիցաբանական պատկերներ (Կոլյադա, Շրովետիդ և այլն)։ Գովասանականներին հակառակ հնչում էին կշտամբող երգեր, որոնք ծաղրում էին ծեսի մասնակիցներին, հաճախ գրոտեսկային ձևով. դրանց բովանդակությունը հումորային կամ երգիծական էր: Պատանեկան տարբեր խաղերի ժամանակ հնչեցին խաղ երգեր; նրանք նկարագրում և ուղեկցում էին դաշտային աշխատանքի իմիտացիա, խաղում ընտանեկան տեսարաններ (օրինակ՝ խնամակալություն): Քնարական երգերը ծեսի վերջին երևույթն են։ Նրանց հիմնական նպատակն է արտահայտել մտքերը, զգացմունքները և տրամադրությունները: Լիրիկական երգերի շնորհիվ ստեղծվեց որոշակի զգացմունքային բուրմունք, հաստատվեց ավանդական էթիկան։

ՕՐԱՑՈՒՑԻՉՆԵՐԸ ԵՎ ՆՐԱՆՑ ՊՈԵԶԻԱՆ

Ռուսները, ինչպես մյուս սլավոնական ժողովուրդները, ֆերմերներ էին։ Արդեն հին ժամանակներում սլավոնները նշում էին արևադարձը և դրա հետ կապված բնության փոփոխությունները: Այս դիտարկումները վերածվել են առասպելաբանական համոզմունքների և գործնական հմտությունների համակարգի՝ ամրագրված ծեսերով, նախանշաններով և առածներով: Աստիճանաբար ծեսերը կազմեցին տարեկան (օրացուցային) ցիկլ։ Ամենակարևոր տոները համընկնում էին ձմեռային և ամառային արևադարձի հետ։

ձմեռային ծեսեր

Քրիստոսի Ծնունդից (դեկտեմբերի 25) մինչև Աստվածահայտնություն (հունվարի 6) ժամանակը կոչվում էր. Սուրբ Ծննդյան ժամանակ.Ձմեռային Սուրբ Ծննդյան ժամանակը բաժանվեց սուրբ երեկոներ(դեկտեմբերի 25-ից հունվարի 1-ը) և սարսափելի երեկոներ (հետհունվարի 1-ից հունվարի 6-ը), նրանց բաժանել է Վասիլևի օրը (հունվարի 1, մինչև եկեղեցական օրացույց- Բարսեղ Կեսարացի): IN սուրբ երեկոներնրանք փառաբանում էին Քրիստոսին, երգում, կոչ անում ամեն բակի բարօրության: Սուրբ Ծննդյան տոնի երկրորդ կեսը հագեցած էր խաղերով, հագնվելով, հավաքույթներով։

Քրիստոսը գովաբանվեց Սուրբ Ծննդյան ամբողջ շաբաթվա ընթացքում: Քրիստոֆեր տղաները կրում էին բազմագույնից պատրաստված ձողի վրա թուղթ Բեթղեհեմ աստղ,երգում է կրոնական տոն

երգեր (պոեզիա). Քրիստոսի ծնունդը պատկերված է ժողովրդական տիկնիկային թատրոնում՝ Սուրբ Ծննդյան տեսարան։ Ծննդյան տեսարանը առանց ճակատային պատի մի տուփ էր, որի ներսում նկարներ էին խաղում։

Ամանորյա տոնակատարությունների հնագույն իմաստը վերածնվող արևը նշելն էր: Շատ տեղերում հեթանոսական սովորույթը պահպանվել է Սուրբ Ծննդյան նախորդ գիշերը գյուղի փողոցի մեջտեղում՝ յուրաքանչյուր տան դիմաց խարույկ վառելու համար՝ արևի խորհրդանիշ: Եղել է նաև շոու մասինջրի գերբնական հատկությունները, որոնք հետագայում ներծծվել են ջրի օրհնության եկեղեցական ծեսով: Աստվածահայտնության օրը գետի վրա «Հորդանան» էին պատրաստում՝ սառցե անցքի մոտ մի տեսակ զոհասեղան էին կազմակերպում, մարդիկ թափորով գալիս էին այստեղ, օրհնում ջուրը, ոմանք նույնիսկ լողում էին փոսում։

Արևի վերածնունդը նշանակում էր նոր տարվա սկիզբ, և մարդիկ ցանկություն ունեին գուշակելու ապագան, ազդելու ճակատագրի վրա: Այդ նպատակով ձեռնարկվեցին տարբեր գործողություններ, որոնք կոչված էին ապահովելու լավ բերք, հաջող որս, անասնաբուծություն, ընտանիքի մեծացում:

Շատ համեղ ուտելիքներ էին պատրաստվում։ Թխված խմորից այծեր:կովեր, ցուլեր, ոչխարներ, թռչուններ, աքլորներ - ընդունված էր նրանց տալ: Սուրբ ծննդյան անփոխարինելի հյուրասիրություն էր Կեսարյանխոզուկ.

Ամանորյա մոգության մեջ կարևոր դեր են խաղացել հացը, հացահատիկը և ծղոտը՝ խրճիթում հատակին ծղոտ էին դնում, իսկ խուրձը մտցնում խրճիթ: հատիկներ ցանել (ցանել, ցանել)խրճիթներ - մի բուռ գցելով՝ ասացին. «Առողջությանը- կով, ոչխար, մարդ»;կամ: «Հորթերի հատակին, գառների նստարանի տակ, նստարանին՝ երեխեքը»։

Սուրբ Ծննդյան նախորդ գիշերը և Ամանորին նրանք կատարեցին արարողությունը ծաղրերգություն.Դեռահասներն ու երիտասարդները հավաքվել են, ինչ-որ մեկին հագցրել են ոչխարի կաշվից ոլորված վերարկու, ձեռքին փայտ ու տոպրակ են տվել, որտեղ հետո ուտելիք են ավելացրել։ Երգախոսները մոտենում էին յուրաքանչյուր խրճիթին և պատուհանների տակ մեծություն էին գոռում տերերին, և դրա համար նրանց հյուրասիրում էին:

Շրջանցիկ երգերը (կատարվում էին բակերում ծիսական շրջագայության ժամանակ) երգերի ժամանակ այլ անվանում էին. երգեր(հարավում), վարսակ(կենտրոնական շրջաններում), խաղող(հյուսիսային շրջաններում): Անունները գալիս են խմբերգերից «Kolyada, carol!», «Bye, avsen, bai, avsen!»\>1 «Խաղող, խաղող, կարմիր-կանաչ»:Թե չէ այս երգերը մոտ էին։ Կոմպոզիցիոն առումով դրանք բաղկացած էին բարի ցանկություններից և ողորմության պահանջներից։ Հատկապես հաճախակի էր առատության ցանկությունը, որը պատկերված էր հիպերբոլի օգնությամբ հմայական երգերում.

Եվ Աստված մի արասցե դա

Ո՞վ է այս տանը:

Տարեկանը թանձր է նրա համար։

Ընթրիք տարեկանի!

Նա ութոտնուկի ականջով,

Նրա գորգի հատիկից,

Կիսահատիկից՝ կարկանդակ։

Բացի բերքահավաքի կախարդանքից, արտահայտվեց երկարակեցության, երջանկության և բազմաթիվ սերունդների ցանկություն։ Նրանք կարող էին գովաբանել ընտանիքի առանձին անդամներին: Ցանկալի, իդեալը գծված էր որպես իրական։ Նկարագրվել է հարուստ, ֆանտաստիկ գեղեցիկ բակ և տուն, տիրոջը համեմատել են լուսնի հետ, տանտիրուհուն՝ արևի, իսկ նրանց երեխաներին՝ հաճախակի աստղանիշներ.

Երիտասարդ պայծառ ամիս - հետո մեր տերը,

Կարմիր արևը տանտիրուհին է,

Խաղող, խաղող, կարմիր-կանաչ:

Աստղանիշները հաճախակի են՝ երեխաները փոքր են:

Ժլատ տերերը երգեցին.

Ինձ կարկանդակ մի տուր...

Մենք կովն ենք եղջյուրներով։

Ոչտալ աղիքներ<колбасу> -

Մենք խոզ ենք տաճարի մոտ:

Նրբաբլիթ մի տվեք -

Մենք հյուրընկալում ենք Pinka-ում:

Ընդունված էր գուշակություններ պատմել Ամանորից առաջ, ինչպես նաև Նոր տարուց մինչև Աստվածահայտնություն։ Ժամանակին գուշակությունն ունեցել է ագրարային բնույթ (ապագա բերքի մասին), սակայն XVIII դ. հիմնականում աղջիկներն էին գուշակում իրենց ճակատագրի մասին։ Բաշխվեցին ենթակագուշակություն երգերով. Գուշակության ձևերն ու մեթոդները հայտնի են մի քանի հարյուրի:

Սուրբ Ծննդյան ժամանակ միշտ հագնվում էր: Հին ժամանակներում զոոմորֆ դիմակները կախարդական նշանակություն ունեին։ (ցուլ, ձի, այծ)ինչպես նաև արխայիկ մարդակերպ. ծերունի պառավի հետ, մեռած տղամարդ.Տրավեստիզմը խոր արմատներ ուներ՝ կանանց հագցնել տղամարդկանց կոստյումներ, տղամարդկանց՝ կանացի։ Ավելի ուշ նրանք սկսեցին հագնվել զինվոր, պարոն, գնչուհիեւ այլն։ Հագուստը վերածվեց դիմակահանդեսի, ծնվեց ֆոլկլորային թատրոն. խաղացին բաֆոններ, դրամատիկ տեսարաններ։ Նրանց կենսուրախ, անսանձ, երբեմն էլ անպարկեշտ էությունը կապված էր պարտադիր ծիծաղի հետ։ Ռիտու-

ծիծաղ (օրինակ՝ ավարտված մահացած)արտադրական արժեք ուներ։ V. Ya. Propp-ը գրել է. «Ծիծաղը կյանք ստեղծելու կախարդական միջոց է»1:

Նշվում է ձմռան վերջին - գարնան սկզբին Նրբաբլիթների շաբաթ.Իր հիմքում դա հեթանոսական տոն էր, որը նվիրված էր մեկնող ձմեռը ճանապարհելուն ու արևի ջերմության գալուստին, երկրի մայրական ուժի զարթոնքին: Քրիստոնեությունն ազդեց միայն կառնավալի ժամանակի վրա, որը տատանվում էր՝ կախված Զատիկից. դրան նախորդում էր յոթ շաբաթ. հիանալի գրառումԱվագ երեքշաբթի օրը նշվում էր Սուրբ Զատիկից ութերորդ շաբաթը։

Ի.Պ. Սախարովը գրել է. «Կարագի շաբաթվա բոլոր օրերն ունեն իրենց հատուկ անունները՝ հանդիպում - երկուշաբթի, համար և գրի -շ և - երեքշաբթի, գուրման - չորեքշաբթի, խրախճանք, շրջադարձ, լայն հինգշաբթի - հինգշաբթի, սկեսուր: երեկոներ՝ ուրբաթ, քրոջ հավաքույթներ՝ շաբաթ, ճանապարհում, հրաժեշտ, ներման օր՝ կիրակի «2. Շաբաթն ինքնին կոչվում էր պանիր, շոռակարկանդակ,որը խոսում է դրա մասին որպես «սպիտակ» սննդի տոն՝ կաթ, կարագ, թթվասեր, պանիր։ Նրբաբլիթները որպես պարտադիր հյուրասիրություն, որը բավականին ուշ վերածվեց Շրովետիդի ատրիբուտի, հիմնականում հիշատակի կերակուր էր (արևը պատկերող, բլիթները խորհրդանշում էին հետմահու կյանքը, որը, ըստ սլավոնների հնագույն պատկերացումների, արևային բնույթ ուներ): Մասլենիցան առանձնանում էր առանձնահատուկ լայն հյուրընկալությամբ, ծիսական չափից շատ ուտելով, թունդ ըմպելիքներ խմելով և նույնիսկ խրախճանքով։ Տոնին անվանում են տվել յուղոտ («յուղոտ») սննդի առատությունը։

Սկսվել է հինգշաբթի (կամ ուրբաթ) լայն կառնավալ.Նրանք ձիավարեցին սառցե լեռներից, իսկ ավելի ուշ՝ ձիով։ Տոնական գնացքի պատիվ Շրովետիդի (սահնակների շարան ձիերով ամրացված նրանց վրա) տեղ-տեղ հասնում էր մի քանի հարյուր սահնակների: Հին ժամանակներում չմուշկներով սահելը հատուկ նշանակություն ուներ՝ այն պետք է օգներ արևի շարժմանը։

Մասլենիցան երիտասարդների տոն է զույգեր. Ըստ r-ի՝ նրանց ամենուր ողջունում էին. գնացել էին սկեսրոջն ու զոքանչին այցելելու, ժողովրդին իրենց լավագույն հագուստով էին ցույց տալիս (դրա համար գյուղի փողոցի երկու կողմերում շարք-շարքեր էին կանգնում) . Նրանց ստիպել են բոլորի աչքի առաջ բիզնես անել։ Երիտասարդները պետք է իրենց գեներացնող ուժը հաղորդեին երկրին, «արթնացնեին» նրա մայրական սկզբունքը։ Ահա թե ինչու

շատ տեղերում նորապսակներին, երբեմն էլ ամուսնացող աղջիկներին ծիսական ծիծաղով թաղում էին ձյան մեջ, ծղոտի մեջ կամ գլորում էին ձյան մեջ։

Մասլենիցան հայտնի էր բռունցքներով։ Կազակների շրջանում տարածված էր «ձյան ամրոցի գրավում» խաղը, որն անցկացվում էր գետի վրա։

Մամմերները շրջում էին Շրովետայդի փողոցներով արջ, այծ,տղամարդիկ հագնված «կանանց» և հակառակը. նույնիսկ ձիերին նավահանգիստներ կամ կիսաշրջազգեստներ էին հագցնում: Մասլենիցան ինքնին ներկայացված էր ծղոտե կերպարանքով, սովորաբար կանացի հագուստով: Շաբաթվա սկզբին նրան «բարևել են», այսինքն՝ սահնակ են նստեցրել, երգերով շրջել գյուղով։ Այս երգերը մեծության տեսք ունեին՝ երգում էին լայն ազնիվ Մասլենիցա,կառնավալային ճաշեր և ժամանց. Ճիշտ է, մեծացումը հեգնական էր։ Մասլենիցային կանչեցին սիրելի հյուրև պատկերված որպես երիտասարդ էլեգանտ կին (Ավդոտյուշկա Իզոտևնա, Ակուլինա Սավվիշնա):

Տոնն ամենուր ավարտվեց «ճանապարհելով»՝ Մասլենիցայի այրմամբ։ Խրտվիլակը հանվել է գյուղից դուրս և այրվել (երբեմն գցել են գետը կամ պոկվել ու ցրվել դաշտով մեկ): Միևնույն ժամանակ նրանք երգում էին կշտամբող երգեր (և ավելի ուշ՝ դիպուկ), որոնցում Մասլենիցային նախատում էին այն բանի համար, որ գալիս է Մեծ Պահքը։ Նրան վիրավորական մականուններ են տվել. wettail, wyneck, polyzuha, նրբաբլիթ սնունդ.Նրանք կարող էին պարոդիկ թաղման ողբերգություններ կատարել։

Որոշ տեղերում խրտվիլակ չկար, փոխարենը խարույկներ էին վառում, բայց միեւնույն ժամանակ ասում էին. այրել Shrovetide.Մասլենիցան այրելու սովորույթը ցույց է տալիս, որ այն անձնավորում էր խավարը, ձմեռը, մահը և ցուրտը: Գարնան գալուստով պետք էր ազատվել դրանից, որպեսզի չվնասի վերածնվող բնությանը։ Արեգակնային ջերմության ժամանումը պետք է օգներ խարույկները, որոնք դրված էին բարձր տեղում, իսկ դրանց մեջտեղում մի անիվ էր ամրացված ձողի վրա - երբ այն լուսավորվեց, կարծես արևի պատկեր լիներ։

Շրովետայդից ճանապարհվելու օր - Ներման կիրակի.Այդ օրվա երեկոյան զվարճանքը դադարեց ու վերջ։ հրաժեշտ տվեցայսինքն՝ հարազատներից ու ընկերներից ներում են խնդրել անցած տարվա իրենց մեղքերի համար։ Սանիկներն այցելել են կնքահորն ու մորը. Մարդիկ կարծես մաքրվել էին դժգոհությունից ու կեղտից։ Իսկ Մաքուր երկուշաբթի օրը (Մեծ Պահքի առաջին օրը) նրանք լվանում էին սպասքը արագ սննդից, լվացվում էին բաղնիքներում, որպեսզի մաքուր պատրաստվեն պահքին։

Գարնանային ծեսեր

մարտին տեղի ունեցավ գարնան դիմավորման ծես.Եվդոկիայի վրա (մարտի 1) և Գերասիմի վրա (մարտի 4) թխեցին. ժայռեր -

ժայռեր.Վրա կաչաղակներ(«Քառասուն նահատակների օրը», մարտի 9-ը՝ գարնան գիշերահավասար) ամենուր թխում էին. արտույտներ.Երեխաները նրանց հետ վազեցին փողոց, նետեցին նրանց և բղավեցին կարճ երգեր. քարե ճանճեր. Stoneflies-ը պահպանում էր հնագույն ուղղագրության երգերի արձագանքները, որոնցում մարդիկ գարուն էին կանչում: չվող թռչուններ, կամ ջերմեռանդ մեղու,«փակեց» ձմեռը, «բացեց» ամառը.

Արևմտյան շրջաններում պահպանվել է արխայիկ ձև. քրքջալ, քրքջալ։Վեսնյանկիները կատարում էին աղջիկները և երիտասարդ կանայք՝ բլրի վրա, թափված ջրի վերևում: Այն նախատեսված էր բնական բնական արձագանքի համար՝ արձագանք: Երգի գործվածքի մեջ ծիսական բացականչություն էր հյուսվել «Գու-հու-հու,որը բազմիցս կրկնվելիս առաջացրել է ռեզոնանսային էֆեկտ։ Երգողներին թվում էր, թե Գարունն ինքը արձագանքեց իրենց։

Մեծ Պահքի կեսը կոչվում էր միջին խաչ(Չորրորդ Ավագ շաբաթվա չորեքշաբթի) և ընկել մարտի օրերից մեկին։ Այս օրը նախաճաշին հրուշակեղեն էին մատուցում խաչի տեսքով։ «Խաչեր գոռալու» սովորություն կար. Երեխաներն ու պատանիները, շրջանցելով բակերը, երգեր էին բղավում, որոնցում հաղորդվում էր, որ ծոմի կեսն անցել է։ (շեչ):

Կիսամորթը կոտրվում է

Հացն ու բողկը տեղափոխվում են.

Դրա համար երգիչները ստացել են թխած խաչեր և այլ պարգևներ։

Ապրիլի 23-ին՝ Սուրբ Գեորգի Հաղթանակի օրը, Սբ առաջին արոտավայր.Ժողովրդական շրջանում կոչվում էր Սբ Գարնանային զզվելի, կանաչ Յուրի,և ապրիլի 23-ին Եգորիև (Յուրիև) կեսօրին: Էգորիամիաձուլվել է հին ռուսական Յարիլայի հետ: Նրա իշխանության տակ էր երկիրը, վայրի կենդանիները (հատկապես գայլերը), նա կարող էր հոտը պաշտպանել գազանից և այլ դժբախտություններից։ Երգերում Եգորին կոչվում էր բացել երկիրըև ազատում է ջերմությունը:

Անասունները սրբագործվել են Ծաղկազարդուռենին, վաղ առավոտյան (այս օրը ցողը համարվում էր բուժիչ): Նախիրը երեք անգամ շրջել է Սուրբ Գեորգի Հաղթանակի սրբապատկերով։

Կոստրոմայի շրջանում երիտասարդները շրջում էին բակերը և յուրաքանչյուր խրճիթից առաջ նրանք երգում էին հատուկ հմայական երգեր, որոնցում հայր քաջ ԵգորիԵվ Վերապատվելի Մակարիոս(Սբ. Մակարիոս Ուժենսկի) պետք է ունենա փրկիր անասուններին դաշտում և դաշտից այն կողմ, անտառում և անտառից այն կողմ, զառիթափ լեռներից այն կողմ:

Եգորիևի օրը հովիվների օրն էր, նրանց հյուրասիրեցին և նվերներ մատուցեցին։ Նրանք դավադրություններ էին արտասանում, կատարում տարբեր կախարդական գործողություններ՝ ամառվա ընթացքում նախիրը փրկելու համար։ Օրինակ, հովիվը շրջանաձև շրջել է նախիրի շուրջը, ձեռքում պահելով բանալի և կողպեք, այնուհետև փակել է կողպեքը և բանալին գցել գետը:

գլխավոր տոն Ուղղափառ քրիստոնեությունէ Զատիկ.Դրան նախորդում է Ծաղկազարդ- բնօրինակ ռուսական տոն:

Ժողովրդի մեջ գաղափարներ կային փափկամազ բողբոջներով ուռենու ճյուղերի պտղաբեր, բուժիչ և պաշտպանիչ-կախարդական հատկությունների մասին։ Ծաղկազարդի օրը այս ճյուղերն օծվեցին եկեղեցում, այնուհետև ընդունված էր նրանց հետ թեթև մտրակել երեխաներին և ընտանի կենդանիներին՝ առողջության և աճի համար՝ ասելով. «Ուռենու մտրակ, ծեծել մինչև արցունք»:

արմավենու շաբաթփոխվել է Կրքոտլցված Զատկի նախապատրաստական ​​աշխատանքներով.

Սուրբ Զատիկի օրը մարդիկ ծոմը ընդհատում էին ծիսական հացով (զատկի տորթ) և գունավոր ձվերով։ Այս սնունդը կապված է հեթանոսական գաղափարների և սովորույթների հետ: Հացը բազմաթիվ ծեսերով օծվում է որպես ամենասուրբ սնունդ, բարգավաճման և հարստության խորհրդանիշ: Գարնանային ծեսերի պարտադիր սնունդը՝ ձուն, խորհրդանշում էր պտղաբերությունը, նոր կյանք, բնության, երկրի ու արևի զարթոնքը։ Կային խաղեր, որոնք կապված էին բլուրից ձվեր գլորելու հետ կամ հատուկ պատրաստված փայտե սկուտեղներից («ձվի պահարան»); ձուն ծեծել ձվի վրա, որի կամքը կկոտրվի:

Զատիկի առաջին օրը արևմտյան շրջաններում շրջագայություններ են արվել գզրոցներ -ելույթ ունեցող տղամարդկանց խմբեր նկարչություներգեր։ Հիմնական իմաստը երգի կրկներգերում էր (օրինակ. «Քրիստոս հարյավ ողջ աշխարհին»):Պահպանելով հնագույն ոգեշնչման և ազդարարման գործառույթը՝ այս երգերն ազդարարում էին Հիսուս Քրիստոսի հարության մասին, որը համապատասխանում էր տաք սեզոնի սկզբին և բնության զարթոնքին։ Երգիչներին նվիրեցին տոնական պարագաներ, հյուրասիրվեցին։

Հետզատկական առաջին շաբաթվա շաբաթ կամ կիրակի օրը շատ տեղերում հերթական շրջանցումն էր կատարվում՝ շնորհավորում էին նորապսակներին ամուսնության առաջին գարնան կապակցությամբ։ Այսպես կոչված ողջունեցերգեց քամոտերգեր։ Նրանք կանչել են երիտասարդ ամուսինների (վյուն-իաԵվ վյունյյու),նրանց ընտանեկան երջանկության խորհրդանիշը բնի պատկերն էր։ Ելույթի համար երգիչները նվերներ են պահանջել (օրինակ՝ ներկած ձու)։

Նախնիների պաշտամունքը օրգանապես մտավ գարնանային ծեսեր, քանի որ, ըստ հեթանոսական պատկերացումների, հանգուցյալների հոգիներն արթնանում էին բուսական բնության հետ մեկտեղ: Գերեզմանոցի կողմից

այցելեցին Զատիկին; վրա ծիածան(Երեքշաբթի, իսկ որոշ տեղերում առաջին հետզատիկ շաբաթվա երկուշաբթի); Երրորդության շաբաթվա հինգշաբթի, շաբաթ և կիրակի: Գերեզմանոց էին բերում ուտելիք (կուտյա, բլիթներ, կարկանդակներ, գունավոր ձու), ինչպես նաև գարեջուր, խյուս։ Գերեզմանների վրա կտավներ փռեցին, կերան, խմեցին՝ հարգելով հանգուցյալների հիշատակը։ Կանայք ողբում էին. Գերեզմանների վրա կերակուրներ էին փշրվում, իսկ վրան խմիչքներ էին լցնում։ Պաշարների մի մասը բաժանվել է աղքատներին։ Վերջում տխրությունը փոխարինվեց ուրախությամբ ( «Առավոտյան Ռադունիցայի վրա հերկում են, կեսօրին լացում, երեկոյան թռչկոտում»):

Թաղման ծեսերը ծեսերի անկախ ամենամյա ցիկլ էին: Տարեկան գեներալ հիշատակի օրերՇրովետի շաբաթից առաջ շաբաթ օրը (մսի ուղեվարձ), «ծնողական» շաբաթներ՝ Մեծ Պահքի (շաբաթներ 2, 3 և 4), Ռադունիցա, Երրորդության շաբաթ և աշնանը՝ Դմիտրիևսկայա շաբաթ (մինչև հոկտեմբերի 26-ը): Մեռելներին սգում էին գերեզմանների մոտ նաև տաճարային տոներին։ Մահացածների ոգեկոչումը համապատասխանում էր կրոնական համոզմունքներըմարդիկ հոգու և մասին հետմահու. Այն համապատասխանում էր ժողովրդական էթիկային, պահպանում էր սերունդների հոգևոր կապը։

Զատիկից հետո առաջին կիրակին, իսկ երբեմն նաև ամբողջ հետզատիկ շաբաթը կոչվում էր Կարմիր բլուր.Այդ ժամանակվանից սկսվեցին երիտասարդական զվարճությունները՝ ճոճանակներ, խաղեր, շուրջպարեր, որոնք ընդհատումներով շարունակվեցին մինչև բարեխոսությունը (հոկտեմբերի 1):

Ճոճանակները՝ սիրված ժողովրդական զվարճանքներից մեկը, ժամանակին ագրարային մոգության մի մասն էին: Ինչպես գրել է Վ.Կ. Սոկոլովան, «վերև բարձրացնելը, ինչ-որ բան նետելը, ցատկելը և այլն ամենահին կախարդական գործողություններն են, որոնք հայտնաբերվել են տարբեր ժողովուրդների մոտ: Դրանց նպատակն էր խթանել բուսականության, առաջին հերթին մշակաբույսերի աճը, օգնել նրանց բարձրանալ»1: Գարնանային տոներին ռուսները մեկ անգամ չէ, որ կրկնել են նման ծեսերը։ Այսպիսով, տարեկանի և կտավատի լավ բերք ստանալու համար կանաչ արտերի վրա ծիսական ճաշեր էին կազմակերպում, իսկ վերջում օգտակար էր համարվում դեղին ներկված գդալներ կամ ձվեր նետելը։ Հատկապես նման գործողությունները նախատեսված էին, որպեսզի համընկնեն Տիրոջ Համբարձման օրվա հետ (Զատիկից հետո 40-րդ օրը):

Կլոր պարը հնագույն սինկրետիկ գործողություն է, որը կապում է երգը, պարը, խաղը: Կլոր պարերը ներառում էին շարժվող ֆիգուրների տարբեր համակցություններ, բայց ամենից հաճախ շարժումը տեղի էր ունենում արեգակնային շրջանով։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ ժամանակին շուրջպարերը նվիրված են եղել լեռների ու բլուրների պաշտամունքին, արևի պաշտամունքին։ Սկզբնական-

բայց սրանք գարնանային ծեսեր էին ի պատիվ արևի (Խորս) և ուղեկցվում էին կրակի վառմամբ։

Կլոր պարերը կապված են բազմաթիվ օրացուցային տոների հետ։ Վ.Ի.Դալը թվարկեց հետևյալ շուրջպարերը (ըստ օրացույցի). Ռադունիցկի, Երրորդություն, Բոլոր սրբերը, Պետրովսկի, Պյատնիցկի, Նիկոլսկի, Իվանովո, Իլյինսկի, Ուսպենսկի, Սեմենինսկի, Կապուստինսկի, Պոկրովսկայա:

Շուրջպար երգերը, ըստ շուրջպարի իրենց դերի, բաժանվում են տպագրություն(սկսել նրանցից) թունելավորումԵվ ծալվող(ավարտեցին): Յուրաքանչյուր երգ ինքնուրույն խաղ էր, արվեստի ամբողջական գործ։ Հնագույն հմայական ծեսերի հետ կապը որոշեց շուրջպարի երգերի թեմատիկ ուղղվածությունը. դրանք պարունակում են ագրարային (կամ կոմերցիոն) բնույթի և սիրային-ամուսնության մոտիվներ։ Հաճախ նրանք միավորվում էին «Դու կորեկ ցանեցիր, ցանեցիր ...», «Իմ հոփ, հոփի ...», «Նապաստակ, քայլիր խոտի երկայնքով, քայլիր ...»):

Աստիճանաբար շուրջպարերը կորցրին իրենց կախարդական բնույթը, նրանց պոեզիան ծավալվեց քնարական երգերի հաշվին, սկսեցին ընկալվել միայն որպես զվարճանք։

Գարնան վերջում - ամառվա սկզբին, յոթերորդ հետզատիկ շաբաթը նշում էին կանաչ Սուրբ Ծնունդ (Երրորդություն-Սեմիցկի ծեսեր):Նրանք կոչվում են «կանաչ», քանի որ դա բուսական բնության տոն էր, «Երրորդություն», քանի որ դրանք համընկնում էին Երրորդության անունով եկեղեցական տոնի հետ, և «Սեմիցկի», քանի որ ծիսական գործողությունների կարևոր օր էր. սեմիկ -Հինգշաբթի, իսկ ամբողջ շաբաթը երբեմն կոչվում էր Սեմիցկայա.

Դրսում և ներսից բակերն ու տնակները զարդարված էին կեչու ճյուղերով, հատակը ցողված էր խոտով, խրճիթների մոտ դրված էին երիտասարդ հատված ծառեր։ Ծաղկող, աճող բուսականության պաշտամունքը զուգորդվում էր ընդգծված կանացի ծեսերի հետ (տղամարդկանց արգելվում էր մասնակցել դրանց): Այս ծեսերը սկիզբ են առնում ամենակարևոր սկզբից հեթանոս սլավոններ- հասուն աղջիկների ընդունումը ընտանիքում որպես իր նոր մայրեր:

Սեմիկում գանգուր կեչի.Աղջիկները երգերով գնացին անտառ (երբեմն տարեց կնոջ ուղեկցությամբ՝ արարողության մենեջեր): Նրանք ընտրեցին երկու երիտասարդ կեչի և կապեցին նրանց գագաթները՝ թեքելով գետնին։ Կեչին զարդարում էին ժապավեններով, ծաղկեպսակներ էին հյուսում ճյուղերից, ճյուղեր՝ խոտերի մեջ։ Այլ վայրերում մեկ կեչի զարդարում էին (երբեմն կեչի տակ ծղոտե տիկնիկ էին տնկում. Մարեն):Երգեր էին երգում, շուրջպար պարում, ուտում իրենց հետ բերած ուտելիքը (տապակած ձուն պարտադիր էր):

ժամը գանգուր կեչիաղջիկները kumilis -Համբուրեց կեչու ճյուղերի միջով - և փոխանակեց մատանիներ կամ թաշկինակներ: Ընկեր

նրանք կանչեցին ընկերոջը կնքամայր.Այս ծեսը, որը կապված չէ նեպոտիզմի մասին քրիստոնեական գաղափարների հետ, Ա. Նրանք նույնպես, ինչպես որ ասես, ընդունեցին կեչին իրենց հարազատ շրջապատում, երգեցին դրա մասին ծիսական և փառահեղ երգեր.

Արի քեֆ անենք, քավոր, քեֆ անենք

Մենք կփորձենք Սեմիցկայա կեչին։

Օ՜, Դիդ Լադո! Ազնիվ Սեմիկ.

Օ՜, Դիդ Լադո! Իմ կեչի.

Երրորդության օրը մենք գնացինք անտառ զարգացնել կեչիԵվ raskumlya-fox.Ծաղկեպսակները դնելով, աղջիկները քայլեցին դրանց մեջ, իսկ հետո դրանք գցեցին գետը և գուշակեցին իրենց ճակատագիրը. եթե նրան ափ արձակեն, մի տարի էլ կմնա ծնողների տանը; խորտակված ծաղկեպսակը կանխագուշակում էր մահը: Այս մասին ծիսական երգ էր հնչում.

Կարմիր աղջիկներ

Ծաղկեպսակներ ոլորվեցին

Լուլի-լուլի,

Ծաղկեպսակներ ոլորվեցին։ ...

Նետվել է գետը

Ճակատագիրը գուշակված է...

արագ գետ

Գուշակված ճակատագիրը...

Որ աղջիկները

Ամուսնացիր, որ գնաս...

Որ աղջիկները

Դարից դար…,

Իսկ ում դժբախտ

Պառկեք խոնավ երկրի մեջ:

Կար նաև այսպիսի ծես. զարդարում էին (և երբեմն կանացի հագուստ էին հագցնում) կտրատված կեչի։ Մինչեւ Երրորդության տոնը նրան երգերով տանում էին գյուղով մեկ, կանչում, «բուժում» նրան խրճիթներում։ Կիրակի օրը նրանց տարել են գետը, բեռնաթափել ու ողբի տակ նետել ջուրը։ Այս ծեսը պահպանել է շատ հնացած արձագանքներ մարդկային զոհաբերություն, կեչը դարձավ փոխարինող զոհ։ Հետագայում այն ​​գետը նետելը համարվում էր անձրև անելու ծես։

Կեչու ծիսական հոմանիշը կարող էր լինել կկու.Որոշ հարավային նահանգներում «կուկուի արցունքները» խոտից չէին պատրաստում. նրանք հագցնում էին փոքրիկ վերնաշապիկ, սարաֆան և շարֆ (երբեմն՝ հարսի տարազով) և գնում էին անտառ: Ահա աղջիկները կուտակայինմիմյանց հետ և հետ կկու,ապա դրեցին դագաղի մեջ ու թաղեցին։ Երրորդության օրը կկուփորել և տնկել ճյուղերի վրա: Ծեսի այս տարբերակը հստակ փոխանցում է մահանալու և հետագա հարության գաղափարը, այսինքն՝ նախաձեռնությունը: Ժամանակին, ըստ հին պատկերացումների, նախաձեռնած աղջիկները «մահանում էին»՝ կանայք «ծնվում» էին։

Երրորդության շաբաթը երբեմն կոչվում էր Ռուսալ, քանի որ այդ ժամանակ, ըստ ժողովրդական համոզմունքի, ջրի և ծառերի վրա հայտնվեցին ջրահարսներ -սովորաբար աղջիկները, ովքեր մահացել են ամուսնությունից առաջ: Ռուսալյան շաբաթը չէր կարող համընկնել Երրորդության հետ։

Մահացածների աշխարհին պատկանող ջրահարսներն ընկալվում էին որպես վտանգավոր ոգիներ, որոնք հետապնդում են մարդկանց և նույնիսկ կարող են սպանել նրանց: Ջրահարսները, իբր, հագուստ էին խնդրում կանանցից և աղջիկներից, ուստի նրանց համար վերնաշապիկներ էին մնացել ծառերի վրա: Ջրահարսների մնալը տարեկանի կամ կանեփի դաշտում նպաստել է ծաղկմանն ու բերքահավաքին։ Ջրահարսի շաբաթվա վերջին օրը ջրահարսները թողեցին երկիրը և վերադարձան դեպի այդ աշխարհըհետևաբար, Ռուսաստանի հարավային շրջաններում արարողություն է կատարվել ջրահարս լարեր. Ջրահարսկենդանի աղջիկը կարող էր պատկերել, բայց ավելի հաճախ դա ծղոտե կերպարանք էր, որը նրանք երգ ու պարով տանում էին դաշտ, այրում այնտեղ, պարում կրակի շուրջ և ցատկում կրակի վրայով։

Պահպանվել է նաև ծիսակարգի այս տեսակը՝ ձիու հագուստով երկու հոգի, որը նույնպես կոչվում էր ջրահարս.Ջրահարս-ձին սանձով տանում էին դաշտ, իսկ նրանից հետո երիտասարդները հրաժեշտի երգերով շուրջպար էին վարում։ Այն կոչվում էր անցկացնել գարունը.

Ամառային ծեսեր

Երրորդությունից հետո ծեսերին մասնակցում էին ինչպես աղջիկներն ու տղաները, այնպես էլ գյուղի կամ գյուղի բոլոր բնակիչները։ Ամառային շրջանը գյուղատնտեսական ծանր աշխատանքի ժամանակ է, ուստի արձակուրդները կարճ էին։

Յովհաննէս Մկրտչի ծնունդը, կամ Իվանի օրը(24 \\ հունիսը՝ ամառային արևադարձի ժամանակաշրջանը) լայնորեն դիտվել է եվրոպական ժողովուրդների մեծ մասում։ սլավոններ Իվան Կուպալակապված էր բնության ամառային պտղաբերության հետ։ «Կուպալա» բառը հստակ ստուգաբանություն չունի։ Ըստ Ն. Ն. Վելեցկայայի, այն «կարող էր լինել շատ տարողունակ և միավորել մի քանի իմաստներ.

կրակ, կաթսա; ջուր; ծիսական հասարակական հանդիպում ծիսական վայրում.

Կուպալայի գիշերը մարդիկ մաքրվում էին կրակով և ջրով. նրանք ցատկեցին կրակների վրայով, լողացին գետում: Նրանք պարեցին և երգեցին Կուպալայի երգերը, որոնք բնութագրվում են սիրային դրդապատճառներով. ամառային բնության խռովությունն ու գեղեցկությունը գեղարվեստորեն փոխկապակցված են երիտասարդների զգացմունքների և փորձառությունների աշխարհի հետ: Նրանք խաղեր էին կազմակերպում գյուղերի միջև սեռական ազատության մնացորդներով, ինչը կապված էր հնագույն էկզոգամիայի հետ՝ նույն կլանի ներսում ամուսնության արգելքի հետ (հունարեն արձագանքից՝ «դրսում, դրսում» + գամոս՝ «ամուսնություն»):

Ամենուր հավատալիքներ կային ծաղիկների և խոտաբույսերի բուժիչ ուժի, նրանց կախարդական հատկությունների մասին: Բուժողները, կախարդները, գուշակները և նույնիսկ սովորական մարդիկ գնում էին դեղաբույսեր հավաքելու, ուստի Իվան Կուպալուին անվանում էին նաև Իվան բուսաբան: Նրանք հավատում էին, որ Իվան Կուպալայի նախորդ գիշերը ծաղիկները խոսում են միմյանց հետ, ինչպես նաև, որ յուրաքանչյուր ծաղիկ այրվում է յուրովի: Կեսգիշերին կրակոտ պտեր ծաղիկը ծաղկեց մեկ րոպե. ով գտնում է այն կարող է անտեսանելի դառնալ կամ, ըստ մեկ այլ վարկածի, գանձ փորել այս վայրում: Աղջիկները բարձի տակ դրեցին մի փունջ կուպալա խոտաբույսեր և երազեցին իրենց մասին նեղացած-ծպտված.Ինչպես Երրորդության ժամանակ, Կուպալայի գիշերը նրանք գուշակում էին ծաղկեպսակներ, դրանք գցում գետը (երբեմն այրվող մոմեր էին տեղադրվում ծաղկեպսակների մեջ):

Ենթադրվում էր, որ այս գիշեր չար ոգիները հատկապես վտանգավոր են, ուստի Կուպալայի հրդեհում իրականացվել է վհուկների խորհրդանշական ոչնչացում. այրվել են նրանց խորհրդանշող ծիսական առարկաները (լցոնված կենդանի, ձիու գանգ և այլն): Համագյուղացիների մեջ եղել են «վհուկներին» ճանաչելու տարբեր մեթոդներ.

Ռուսների շրջանում Կուպալայի ծեսերը ավելի քիչ զարգացած էին, քան ուկրաինացիների և բելառուսների մոտ: Ռուսաստանի կենտրոնական նահանգներում բազմաթիվ տեղեկություններ են Յարիլինի օր.Յարիլոն արևի, զգայական սիրո աստվածն է, կյանք և պտղաբերություն տվող («ջար» արմատով բառերը նշանակում են «պայծառ, բուռն, կրքոտ»):

Վորոնեժը 18-րդ դարի երկրորդ կեսին։ հայտնի էին ժողովրդական խաղեր, կոչված Յարիլո.ծպտված տղամարդը, կախված ծաղիկներով, ժապավեններով ու զանգերով, պարում էր հրապարակում և անպարկեշտ կատակներով վիրավորում կանանց, իսկ նրանք էլ իրենց հերթին հետ չէին մնում մամմռիկներից՝ ծաղրելով նրան։ XIX դարի առաջին կեսին։ Կոստրոմայում թաղվել է Յարիլայի պատկերը՝ տղամարդկային ընդգծված հատկանիշներով: XIX դարի վերջին։ Ռյազան նահանգի Զարայսկի շրջանում հավաքվել է գիշերային զբոսանքի վրա

բլուր Յարիլինան ճաղատ է։Կային Կուպալա խաղի տարրեր՝ կրակներ, խաղային վարքագծի «անսանձ» բնույթ։ Կոլեկցիոների հարցին, թե ով էր Յարիլոն, նրանք պատասխանեցին. «Նա շատ հավանություն էր տալիս սիրուն»։

Յարիլինի օրը համընկավ Իվան Կուպալայի տոնի հետ և նշվում էր այնտեղ, որտեղ Կուպալան չէր նշվում: Վ.Կ. Սոկոլովան գրել է. «Կուպալայի և Յարիլայի միջև հավասարության նշան դնելը գրեթե հաստատ է: Կուպալան ավելի ուշ անուն է, որը հայտնվել է արևելյան սլավոնների շրջանում, երբ տոնը, ինչպես մյուս քրիստոնյա ժողովուրդները, համընկնում էր Հովհաննեսի օրվա հետ: Մկրտիչ: Այնտեղ, բայց որտեղ այս տոնը չի արմատավորվել (հավանաբար, որովհետև այն ընկել է ծոմի վրա), տեղ-տեղ պահպանվել է Յարիլինի օր հին անունը: Նա հաղթահարել է ծոմ պահելուց առաջ: Դա ամառային արևի և մրգերի հասունացման տոն էր: .»

Իվան Կուպալայից հետո, Պետրոսի տոնից առաջ, Կոստրոմայի հուղարկավորությունը.Կոստրոմա - ամենից հաճախ ծղոտից և խսիրից պատրաստված փափուկ խաղալիք կենդանի՝ հագած կանացի զգեստով (այդ դերը կարող էր խաղալ նաև արարողության մասնակիցներից մեկը): Զարդարեցին Կոստրոմային, դրեցին տաշտակի մեջ և, նմանակելով թաղման արարողությունը, տարան դեպի գետը։ Սգացողներից ոմանք լաց ու ողբում էին, իսկ մյուսները կոպիտ սրամտություններով շարունակում էին իրենց գործը։ Գետի մոտ խրտվիլակին մերկացրին ու նետեցին ջուրը։ Միաժամանակ երգել են Կոստրոմային նվիրված երգեր։ Հետո խմեցին ու զվարճացան։

«Կոստրոմա» բառը ծագում է «խարույկ, խարույկ» բառից՝ խոտաբույսերի և ականջների փխրուն գագաթ, հասունացող սերմեր: Ըստ ամենայնի, ծեսը պետք է օգներ բերքի հասունացմանը։

Ամառային տոնակատարությունները, երիտասարդական տոնակատարությունները և զվարճանքները ավարտվեցին Պետրովի օր(հունիսի 29): Նրա ծեսերն ու հավատալիքները կապված էին արեգակի հետ։ Նրանք հավատում էին արևի անսովոր այրմանը: Ասում էին, որ արևը «խաղում է», այսինքն. բաժանված է բազմաթիվ բազմերանգ շրջանակների (այդպիսի հավատալիքները նույնպես համընկնում էին Զատիկի հետ)։ Պետրոսի գիշերը ոչ ոք չքնեց. պահպանում էր արևը.Հագնված երիտասարդների ամբոխը աղմկեց, գոռգոռաց, խփեցին թփերով, կափույրներով, փայտերով, զանգերով, պարեցին և երգեցին շրթհարմոնի տակ և տարան տերերից։ այն ամենը, ինչը վատ է(գութան, սահնակ, սահնակ): Այն կուտակվել էր գյուղից դուրս ինչ-որ տեղ։ Արևը սպասում էր լուսաբացին։

Պետրովի օրը բացվեց հնձելը (Ք Պետրոսի օր կարմիր ամառ, կանաչ հնձում):

Հետազոտողները առաջարկում են, որ ամառային արձակուրդները (Իվան Կուպալա, Յարիլինի օր, Կոստրոմայի հուղարկավորությունը և Պետրոսի օրը) վերադառնան ընդհանուր աղբյուրին `ամառվա գագաթնակետի մեծ հեթանոսական տոնին և բերքահավաքի նախապատրաստմանը: Հավանաբար հին սլավոնների մեջ դա մեկ տոն էր Յարիլայի պատվին և տևեց Իվանովից մինչև Պետրոսի օրը:

Աշնանային ծեսեր

Գյուղատնտեսական տոների շրջանակը փակվեց բերքահավաքի ծեսեր և երգեր.Դրանց բովանդակությունը կապված չէր սիրային-ամուսնական հարաբերությունների հետ, դրանք կրում էին տնտեսական բնույթ։ Կարևոր էր պահպանել հացահատիկի դաշտի բերքատվության ուժը և վերականգնել հնձվորների ծախսած առողջությունը։

Պատիվներ տրվեցին առաջին և վերջին խուրձին։ Առաջին խուրձը կոչվեց ծննդյան օրը,երգերով տանում էին հնձան (նրանից սկսում էին հնձել, իսկ հատիկները պահում էին մինչև նոր ցանք)։ Բերքահավաքի ավարտին վերջին խուրձը նույնպես հանդիսավոր կերպով բերվում էր խրճիթ, որտեղ այն կանգնած էր մինչև Բարեխոսությունը կամ Սուրբ Ծնունդը։ Այնուհետև կերակրում էին խոշոր եղջերավոր անասուններին. կարծում էին, որ այն բուժիչ հատկություններ ունի։

Կանայք միշտ գովաբանվել են հունձքի երգերում, քանի որ հունձը մանգաղով էր հնձվում, և այս գործը իգական էր։ Հնձվորների պատկերները իդեալականացվել են։ Նրանք պատկերված էին շրջապատող բնության՝ լուսնի, արևի, քամու, արշալույսի և, իհարկե, եգիպտացորենի արտի հետ միասնության մեջ։ Հնչեց բերքահավաքի հմայքի մոտիվը.

Ոստիկանները դաշտում<копнами>,

Խոտի դեզեր հնձի հատակին..

Վանդակի աղբարկղերում...

Կարկանդակներով ջեռոցում!

Գրեթե ամենուր նրանք ականջների վերջին փունջը թողեցին չսեղմված. մորուքի վրաառասպելական պատկեր (այծ, դաշտային աշխատող, սեփականատեր, Վոլոս, Եգորի, Աստված, Քրիստոս, Եղիա մարգարե, Նիկոլայև այլն): Ականջները ծալվում էին տարբեր ձևերով։ Օրինակ՝ վերևից և ներքևից մի փունջ էին կապում, ականջները ծռում, կռացած ցողունները շրջանաձև ուղղում։ Հետո մորուքզարդարում էին ժապավեններով ու ծաղիկներով, իսկ մեջտեղում դնում էին աղով մի կտոր հաց, լցնում մեղր։ Այս ծեսը հիմնված էր դաշտի ոգու մասին պատկերացումների վրա՝ այծաձև դաշտի տերըթաքնվելով վերջին չսեղմված ականջներում: Ինչպես մյուս ազգերը, այծ -պտղաբերության անձնավորումը, նրան փորձում էին հանգստացնել, որպեսզի երկրի ուժը չխեղճանա։ Միաժամանակ նրանք երգ են կատարել, որում հեգնանքով կոչ են արել այծ («Այծը քայլեց սահմանի երկայնքով ...»):

Շատ տեղերում կանայք, բերքահավաքն ավարտելուց հետո, գլորվել են կոճղերի միջով՝ ասելով. «Նիվկա, Նիվկա, իմ որոգայթը տուր, ես քեզ խայթում եմ, ուժերս կորցրել եմ»։Ենթադրվում էր, որ գետնին կախարդական հպումը «ուժ է տալիս»: Բերքահավաքի ավարտը նշվեց բուռն ճաշկերույթով գիրացնողկարկանդակ. Գյուղերում քլաբինգ, եղբայրություն էին կազմակերպում, գարեջուր էին պատրաստում։

Աշնանը զվարճալի սովորույթներ կային աքսորմիջատներ. Օրինակ, Մոսկվայի նահանգում կազմակերպել են թռչել հուղարկավորություն -գազարից, ճակնդեղից, շաղգամից դագաղներ էին պատրաստում, մեջը ճանճեր դնում ու թաղում։ Կոստրոմա նահանգում վերջին խուրձով ճանճերը դուրս են քշել խրճիթից, այնուհետև այն դրել սրբապատկերների մոտ։

Պոկրովից գյուղերում սկսվեցին հարսանիքները, աղջիկներն ասացին. «Պոկրով, Պոկրով, երկիրը ձնագնդիով ծածկիր, իսկ ես՝ փեսացուով»։

«Բանավոր ժողովրդական արվեստ» տերմինի իմաստը. «Ֆոլկլոր» տերմինի նեղ և լայն իմաստը. Վաղ ավանդական, դասական (ծիսական և ոչ ծիսական) և ուշ ավանդական բանավոր ժողովրդական արվեստի ժանրային-տեսակային կոմպոզիցիա։

«Ֆոլկլոր» միջազգային տերմինը հայտնվել է Անգլիայում 19-րդ դարի կեսերին։ Այն գալիս է անգլերենից։ ժողովրդական ավանդություն («ժողովրդական գիտելիք», « ժողովրդական իմաստություն«) և նշանակում է ժողովրդական հոգևոր մշակույթ իր տեսակների տարբեր ծավալով։

Բանահյուսություն- տարբեր գիտությունների ուսումնասիրության առարկա. Ժողովրդական երաժշտությունն ուսումնասիրվում է երաժշտագետների կողմից, ժողովրդական պարերը՝ պարուսույցների կողմից, ծեսերը և ժողովրդական արվեստի այլ տպավորիչ ձևերը՝ թատերագետները, ժողովրդական արվեստներն ու արհեստները՝ արվեստաբանները։ Լեզվաբանները, պատմաբանները, հոգեբանները, սոցիոլոգները և այլ գիտնականներ դիմում են բանահյուսությանը: Յուրաքանչյուր գիտություն բանահյուսության մեջ տեսնում է այն, ինչ իրեն հետաքրքրում է։ Հատկապես նշանակալի է էթնոլոգիայի դերը (հունարեն էթնոսից՝ «մարդիկ» + logos՝ «խոսք, ուսուցում»)՝ գիտություն, որը մեծ ուշադրություն է դարձնում ժողովրդական կյանքին։

Բանասերների համար բանահյուսությունը կարևոր է որպես խոսքի արվեստ։ Բանասիրական բանահյուսությունը ուսումնասիրում է ժողովրդի բազմաթիվ սերունդների կողմից ստեղծված տարբեր ժանրերի բանավոր արվեստի գործերի ամբողջությունը։

Ժողովրդական խոսքային ստեղծագործությունը պահվում էր մարդկանց հիշողության մեջ, հաղորդակցության ընթացքում ստեղծագործությունները անցնում էին մեկից մյուսին և չէին արձանագրվում։ Այդ իսկ պատճառով ֆոլկլորիստները պետք է զբաղվեն այսպես կոչված «դաշտային աշխատանքով»՝ գնան ֆոլկլորային արշավների՝ կատարողներին բացահայտելու և նրանցից բանահյուսություն արձանագրելու։ Բանավոր ժողովրդական ստեղծագործությունների ձայնագրված տեքստերը (ինչպես նաև լուսանկարներ, ձայնագրություններ, կոլեկցիոների օրագրային գրառումներ և այլն) պահվում են բանահյուսական արխիվներում։ Արխիվային նյութերը կարող են հրապարակվել, օրինակ, բանահյուսական ժողովածուների տեսքով։

Բանահյուսը, երբ զբաղվում է բանահյուսության տեսական ուսումնասիրությամբ, օգտագործում է ժողովրդական ստեղծագործությունների և՛ հրատարակված, և՛ արխիվային գրառումները։

Բանահյուսության առանձնահատկությունը. Ավանդույթ, բանահյուսության սինկրետիզմ։ Կոլեկտիվ և անհատական ​​բանավոր ժողովրդական արվեստում; հեղինակություն և անանունություն, փոփոխականություն և իմպրովիզացիա: Տարբերակի և տարբերակի հասկացությունները.

ՖՈԿԼՈՐԻ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆԸ

Ֆոլկլորն ունի իր գեղարվեստական ​​օրենքները։ Ստեղծագործությունների ստեղծման, տարածման և գոյության բանավոր ձևն այն հիմնական հատկանիշն է, որը ծնում է բանահյուսության առանձնահատկությունները, առաջացնում նրա տարբերությունը գրականությունից։

ավանդական

Ֆոլկլորը զանգվածային ստեղծագործություն է: Գրական գործերը հեղինակ ունեն, բանահյուսական գործերն անանուն են, դրանց հեղինակը ժողովուրդն է։ Գրականության մեջ կան գրողներ և ընթերցողներ, բանահյուսության մեջ կան կատարողներ և ունկնդիրներ։

Բանավոր գործերը ստեղծվել են արդեն հայտնի օրինաչափություններով՝ ներառյալ ուղղակի փոխառությունները։ Խոսքի ոճը օգտագործում էր մշտական ​​էպիտետներ, խորհրդանիշներ, համեմատություններ և այլ ավանդական բանաստեղծական միջոցներ։ Սյուժեով ստեղծագործություններին բնորոշ էր տիպիկ պատմողական տարրերի ամբողջությունը, նրանց սովորական կոմպոզիցիոն համադրությունը։ Ֆոլկլորային կերպարների կերպարներում բնորոշը գերակշռում էր նաև անհատականին։ Ավանդույթը պահանջում էր ստեղծագործությունների գաղափարական ուղղվածություն՝ դրանք սովորեցնում էին բարություն, պարունակում էին մարդկային վարքի կանոններ կյանքում։

Բանահյուսության մեջ ընդհանուրը գլխավորն է։ Պատմողները (հեքիաթներ կատարողները), երգահանները (երգեր կատարողները), հեքիաթասացները (էպոսներ կատարողները), ողբակալները (ողբ կատարողները) ձգտում էին նախ և առաջ ունկնդրին փոխանցել այն, ինչ համապատասխանում է ավանդույթին։ Բանավոր տեքստի կրկնելիությունը թույլ էր տալիս փոփոխություններ կատարել, և դա թույլ էր տալիս տաղանդավոր անհատին արտահայտվել: Եղել է բազմակի ստեղծագործական ակտ՝ համաստեղծում, որին մասնակից կարող էր լինել ժողովրդի ցանկացած ներկայացուցիչ։

Բանահյուսության զարգացմանը նպաստել են գեղարվեստական ​​հիշողությամբ և ստեղծագործական շնորհով օժտված ամենատաղանդավոր մարդիկ։ Նրանց լավ ճանաչում և գնահատում էին շրջապատողները (հիշեք Ի. Ս. Տուրգենևի «Երգիչներ» պատմությունը): Բանավոր գեղարվեստական ​​ավանդույթը սովորական ֆոնդն էր: Յուրաքանչյուր մարդ կարող էր ընտրել այն, ինչ իրեն պետք է։

Նորաստեղծ ամեն ինչ չէ, որ պահպանվել է բանավոր գոյության մեջ։ Բազմիցս կրկնվող հեքիաթները, երգերը, էպոսները, ասացվածքները և այլ ստեղծագործություններ անցել են «բերանից բերան, սերնդից սերունդ»։ Ճանապարհին նրանք կորցրին այն, ինչ կրում էր անհատականության դրոշմը, բայց միաժամանակ բացահայտեցին ու խորացրին այն, ինչը կարող էր բավարարել բոլորին։ Նորը ծնվեց միայն ավանդական հիմքի վրա, մինչդեռ այն պետք է ոչ թե պարզապես կրկնօրինակեր ավանդույթը, այլ լրացներ այն։

Ֆոլկլորը հայտնվել է իր տարածաշրջանային մոդիֆիկացիաներով՝ կենտրոնական Ռուսաստանի, ռուսական հյուսիսի, Սիբիրի ֆոլկլորը, Դոնի ֆոլկլորը և այլն։ Այնուամենայնիվ, տեղական առանձնահատկությունը միշտ ստորադաս դիրք է ունեցել բանահյուսության ընդհանուր ռուսական հատկությունների նկատմամբ:

Բանահյուսության մեջ անընդհատ ընթանում էր ստեղծագործական գործընթաց, որն աջակցում և զարգացնում էր գեղարվեստական ​​ավանդույթը։

Գրավոր գրականության գալուստով բանահյուսությունը փոխազդեցության մեջ մտավ նրա հետ։ Աստիճանաբար գրականության ազդեցությունը բանահյուսության վրա ավելի ու ավելի մեծացավ։

Ժողովրդի բանավոր ստեղծագործության մեջ մարմնավորվում է նրա հոգեբանությունը (մենթալիտետը, մտածելակերպը)։ Ռուսական բանահյուսությունը կապված է սլավոնական ժողովուրդների բանահյուսության հետ։

Ազգայինը համամարդկայինի մի մասն է։ Ժողովուրդների միջև առաջացել են բանահյուսական շփումներ։ Ռուսական ֆոլկլորը շփվել է հարևան ժողովուրդների՝ Վոլգայի շրջանի, Սիբիրի, Կենտրոնական Ասիայի, Բալթյան երկրների, Կովկասի և այլնի բանահյուսության հետ։

Օրացույցային ծիսական բանահյուսություն. Օրացույցային ծեսերը, դրանց տնտեսական, կախարդական և ծիսական-խաղային նշանակությունը.

Ռուսական օրացույցի ծեսեր

Այս ծեսերի հենց անունը կապված է օրացույցի հետ: Ռուսական ժողովրդական արվեստում առաջատար տեղ է գրավում գյուղատնտեսական օրացույցային բանահյուսությունը։ Դաշտում և տանը որոշակի աշխատանքների սկզբի և ավարտի, ագրարային և ընտանեկան ծեսերի և տոների համադրումից ձևավորվել է նախաքրիստոնեական գյուղատնտեսական օրացույցը։ Նրա վրա հսկայական ազդեցություն ունեցավ քրիստոնեության ընդունումը։ Ուղղափառ եկեղեցի, ձգտելով վերափոխել տոնակատարությունների հեթանոսական էությունը, նա ժողովրդական օրացույցին պարտադրեց եկեղեցական օրացույց ամիսներ, կամ սուրբեր, որոնցում օրացուցային կարգով տեղավորված էին սրբերի հիշատակի օրերը, իրադարձություններ եկեղեցու պատմությունից։ Նման ծածկույթի արդյունքում առաջացել է ժողովրդական օրացույց, որտեղ հեթանոսական և քրիստոնեական տարրերը սիմբիոտիկ կերպով միահյուսվել են։ Ռուսական գյուղատնտեսական օրացույցը և քրիստոնեական օրացույցը սերտաճեցին միմյանց:

Պարզվեց, որ տարվա բոլոր 365 օրերը նվիրված էին ինչ-որ սուրբ սրբի կամ ավետարանի կարևոր դրվագին: Տարվա ամեն օր տոն է դարձել՝ մեծ (ոչ աշխատանքային) կամ փոքր (աշխատանքային)։ Բոլորի անուններն անհետացել են ժողովրդական օրացույցից հեթանոս աստվածներ. Նրանց փոխարինեցին քրիստոնյա սրբերի անունները, որոնք վերածվեցին լավ օգնականների գյուղական աշխատանքի և ընտանեկան կյանքում։

Նախաքրիստոնեական գյուղատնտեսական օրացույցը կողմնորոշված ​​էր արևով, իսկ եկեղեցական օրացույցը՝ լուսնով։ Այս համադրության արդյունքում առաջացան երկու տեսակի տոներ. Առաջինները՝ մշտական, ոչ անցողիկ, նշվում էին ամեն տարի՝ միաժամանակ։ Մյուսները՝ նրանք, ովքեր անցնում էին, տարբեր օրերի դիմանում էին։ Դրանք ներառում են Զատիկը և Երրորդությունը:

Ժողովրդական օրացույցը սկսվում է հունվարի մեկից, թեև այս ամսաթիվը գյուղատնտեսական տարվա հետ կապ չունի։ Դրա սկիզբը կա՛մ գարնան գալուստն է (ցանման նախապատրաստություն), կա՛մ աշունը (բերքի ավարտը)։ IN Հին Ռուսաստան(մինչև 1348 թվականը) Նոր տարին պաշտոնապես նշվել է մարտի 1-ին, իսկ 1348-ից մինչև 1699 թվականը՝ սեպտեմբերի 1-ին, և միայն Պետրոս I-ը, իր հրամանագրով, սահմանել է Նոր տարվա տոնակատարությունը եվրոպական մոդելով: մեկ

Ամանորյա ծեսսկսվեց օրացուցային բանահյուսության շրջանը։ Ռուս գյուղացին Նոր տարվա սկիզբը համարում էր ձմեռային արևադարձի ժամանակ, երբ արևը, ասես, արթնանում էր ձմեռային քնից, օրերն ավելի երկար էին դառնում։ Նոր տարվա հանդիպման շրջանը կոչվեց Սուրբ Ծննդյան ժամանակ. Դրանք տեւեցին երկու շաբաթ Սուրբ Ծնունդնախքան մկրտություն(դեկտեմբերի 25 - հունվարի 6, հին ոճ): Սուրբ Ծնունդը առաջ է գալիս Սուրբ ծննդյան նախօրյակ. Դա սկսվում է նրանից Սուրբ Ծննդյան ժամանակ. Գյուղացիների կարծիքով Սուրբ Ծննդյան գիշերվա նշանների համաձայն որոշվում էր ապագա բերքը, կատարվում էին կախարդական ծեսեր։ Ճաշից առաջ տանտերը ձեռքերում վերցրեց մի կաթսա և դրանով երեք անգամ շրջեց խրճիթում։ Վերադառնալով՝ մի քանի գդալ կուտիա շպրտեց դռնից դուրս՝ բակ՝ հոգիներին բուժելով։ Բացելով դուռը՝ նա «սառնամանիք» է հրավիրել կուտյա և խնդրել գարնանը չքանդել բերքը։ Խաղի այս ծեսն ընկալվել է որպես տոների սկիզբ։ Դրանց անփոխարինելի մասն են կազմում կախարդներն ու հավատալիքները. կանայք մանվածքից ամուր գնդիկներ են փաթաթում, որպեսզի ամռանը մեծ կաղամբներ ծնվեն: Աղջիկները կեսգիշերին գնացել են եկեղեցու փակ դռների մոտ ու գաղտնալսել։ Նա, ով թվում էր, թե լսում էր զանգի ղողանջը, սպասում էր արագ ամուսնության, և ձանձրալի հարվածը նշանակում էր գերեզման։ 2

Ռուս ժողովրդի մշակույթը հարուստ է ավանդույթներով, որոնք փոխանցվում են սերնդեսերունդ: Այդ պատճառով էլ պահպանվել են հին ավանդույթներն ու սովորույթները։ Ռուս ժողովրդի մեծամասնությունը հավատարիմ է իր ուղղափառ դավանանքի քրիստոնեական հավատքին, որի արժեքներն արտացոլված են ժողովրդական արվեստում: Ռուս ժողովրդի ողջ կյանքը ենթարկվում է իր ժողովրդի անսասան ավանդույթներին ու սովորույթներին։

Բանահյուսությունը բանավոր ժողովրդական արվեստ է, որը ձևավորվում է ցանկացած ժողովրդի ծեսից ու սովորույթներից։Ֆոլկլորում միահյուսված են ժողովրդի կրոնական և կենցաղային, կենցաղային սովորույթներն ու հավատալիքները։




Մկրտություն


Մկրտություն - ավանդույթներ


Ուղղափառության մեջ սա պարտադիր ծես է, ըստ որի ընդունված է մկրտել, այսինքն՝ ընդունել բոլոր նորածին երեխաներին եկեղեցու գրկում: Մկրտության արարողությանը, բացի ծնողներից, պետք է ներկա լինեն կնքամայրն ու հայրը, որոնց պարտքն էր հոգեպես առաջնորդել երեխային, երբ նա մեծանա։ Երեխայի մայրը ժամանակից շուտ պատրաստեց մկրտության շապիկը և կրծքային խաչ, իսկ կնքամայրը երեխային նվիրել է հովանավոր սուրբը պատկերող սրբապատկեր։ Ըստ Ուղղափառ սովորույթմկրտության ժամանակ երեխային անվանակոչել են սուրբի անունով, որը երեխայի մկրտության օրը եղել է Սրբերի մեջ:




մկրտության նվերներ

Մկրտությանը հրավիրված հյուրերը փոքրիկին նվիրեցին հիշարժան նվերներ, իսկ ծնողները ճաշ պատրաստեցին հարուստ հյուրասիրությամբ։ Երեխայի մայրը պահում էր մկրտության շապիկը, և պատահում էր, որ ընտանիքի բոլոր հաջորդ երեխաները մկրտվեցին այս մկրտության շապիկով: Երբ երեխան դառնում է մեկ տարեկան, կնքամայրը նրան տալիս է արծաթե կամ ոսկե գդալ «ատամի համար», որը պահվում էր ընտանիքում՝ որպես ընտանեկան ժառանգություն։




Խորհուրդ

Եթե ​​դուք մկրտված եք, ապա սովորույթների և ավանդույթների պահպանման հետ կապված բոլոր հարցերի համար դիմեք ձեր խոստովանահորը:

Ինչպե՞ս պահպանել կենցաղային ծիսական ավանդույթները:

Ժամանակակից երիտասարդները փնտրում և գտնում են ժողովրդական սովորույթների և ավանդույթների ակունքները: Նույնիսկ այն մարդիկ, ովքեր հեռու են սովորույթների իմացությունից, օրացույցային կամ կենցաղային տոներ նշելիս փորձում են պահպանել ծիսական ավանդույթները։ Պարզապես գնացեք սկզբնական աղբյուրներին:




Ռուսական հարսանեկան ավանդույթները


Հարսանեկան տոնակատարությունները սովորաբար տեղի էին ունենում ծոմերի միջև, հիմնականում աշնանը դաշտերում բերքահավաքի ավարտից հետո կամ ձմռանը, այսպես կոչված, «հարսանեկան խնջույքի» ժամանակ՝ Սուրբ Ծնունդից մինչև Մասլենիցա: Ապագա հարսնացուի և փեսայի զույգն արդեն որոշվելուց հետո, ավանդույթի համաձայն, տեղի ունեցավ Դավադրություն, որի ժամանակ հարսի և փեսայի ծնողները պայմանավորվեցին եզրակացության բոլոր պայմանների շուրջ. ամուսնական միություն. Ծնողները համաձայնեցին, որ երիտասարդներին կտան իրենց ֆերմա հիմնելու համար, որտեղ երիտասարդները կապրեն: Պսակադրության արարողությունը տեղի է ունեցել միայն եկեղեցում պսակադրության միջոցով։ Ամուսնանալ կարող էին միայն նրանք, ովքեր մկրտված էին և միայն մեկ կրոնի։ Եթե ​​ապագա ամուսիններից մեկը դավանում էր այլ հավատք, ապա անփոխարինելի պայման էր նրա անցումը և մկրտությունը Ուղղափառության մեջ:




Կարևոր!!!

Ապագա ամուսինները զոհասեղանի առաջ երդում են տալիս հենց Տեր Աստծուն, ուստի ամուսնական զույգերի ամուսնալուծությունը գրեթե անհնար էր:

Հարսանիքից առաջ

Հարսանիքից առաջ հարսն ու փեսան պետք է 7 օր ծոմ պահեին, իսկ հարսանիքի օրը պետք է կատարեին հաղորդության խորհուրդը։ Հարսանեկան արարողության ժամանակ օգտագործվել են Փրկչի և Աստվածածնի սրբապատկերները, որոնց հարսանիքի համար երիտասարդների ծնողները պետք է պատրաստեին մոմեր, սրբիչ և ամուսնական մատանիներ: Հարսանիքին մասնակցում էր փեսայի լավագույն տղամարդը, իսկ հարսնացուի կողմից՝ հարսնաքույրերը։




Հարսանիքից հետո

Հարսանիքից հետո, տան շեմին, արդեն երիտասարդ, ծնողները հաց ու աղով հանդիպում էին ու աչալուրջ նայում էին, թե երիտասարդներից ով ավելի մեծ կտոր կջարդի բոքոնից։ Ենթադրվում է, որ նա, ով ավելի մեծ կտոր է կտրում, գերիշխելու է ընտանիքում:




քայլել

Հրավիրված հյուրերի համար պատրաստում են առատաձեռն հյուրասիրություն, և մինչ սեղանի շուրջ նստելը հյուրերին տանում էին ցույց տալու հարսի օժիտը, որը հարուստ հարսի հպարտությունն ու խորհրդանիշն էր։ Որքան շատ սպիտակեղեն, սպասք կա օժիտում, այնքան հարսն ավելի հարուստ է համարվում, և հարսն ավելի բարեհամբույր է ընդունվում ամուսնու ընտանիքում։ Ռուսական հարսանիքների ժամանակ քայլելը կարող է տևել երեք օրից մինչև մեկ շաբաթ:




Սովորույթներն ու ծեսերը ռուսական բանահյուսության մեջ

Գիտելիքը և ազգային սովորույթներին հավատարիմ մնալը ռուս մարդուն տալիս է իրենց արմատներին պատկանելու զգացում, ինչը շատ է գնահատվում ավանդական ռուսական մշակույթում: Հատկապես հարգված ռուսական բանահյուսական ավանդույթները առավել հստակ դրսևորվում են տոներին. Մասլենիցա, Զատիկ, Սուրբ Ծնունդ, Սուրբ Ծնունդ, Իվան Կուպալիի օրը. դրանք հատկապես հարգված տոներ են, որոնք վերաբերում են օրացուցային տոներին: Մկրտությունը, հարսանիքներն ու թաղումները ամենօրյա ծիսական ավանդույթների մի մասն են:




Արդյունք:

Եկեղեցին առավել հաստատակամորեն և ավանդաբար պահպանում է բոլոր սովորույթներն ու ավանդույթները, որոնք բնորոշ են ուղղափառ դավանանքին: Ժամանակակից երիտասարդները փնտրում և գտնում են ժողովրդական սովորույթների և ավանդույթների ակունքները: Նույնիսկ այն մարդիկ, ովքեր հեռու են սովորույթների իմացությունից, օրացույցային կամ կենցաղային տոներ նշելիս փորձում են պահպանել ծիսական ավանդույթները։


Ռուսական բանահյուսության պատմություն

Ի՞նչ է ծիսական բանահյուսությունը: Առաջին հերթին դա ժողովրդական արվեստ է՝ կոլեկտիվ կամ անհատական, բանավոր, ավելի քիչ՝ գրավոր։ Մարդկանց միջև հաղորդակցության բանահյուսական ոճը սովորաբար հույզեր չի պարունակում: Այն արտահայտում էր մտքեր և ցանկություններ՝ կապված որոշակի իրադարձությունների հետ և նախատեսված էր դրանց համընկնման համար: Ուստի ծեսերը հիմնականում բաղկացած են երգերից, ողբից, ընտանեկան պատմություններից, օրորոցային երգերից, հարսանեկան գովեստներից։ Առանձին կատեգորիա են համարվում երբեմն-երբեմն դավադրությունները, կախարդանքները և հմայությունները, հանգերի հաշվումը և զրպարտությունները:

Ի՞նչ է ծիսական բանահյուսությունը ավելի լայն իմաստով

Սրանք փոքր ձևի արվեստի գործեր են, որոնք կապված են ավանդույթների, սովորույթների, կրոնական և ազգագրական ժանրերի հետ: Հարկ է նշել, որ բոլոր դեպքերում ծեսերը կրում են ժողովրդական բնույթի նշաններ։ Միևնույն ժամանակ, արդիականությունը կարծես լղոզված է։ Հին ավանդույթները սովորույթներով լավագույնս տեղավորվում են անցյալ ժամանակի մեջ:

Ֆոլկլորային ծեսերի շրջանակը բավականին լայն է. Սա գյուղական պարուսույց է, խմբերգային երգեցողություն բնության մեջ, դաշտային աշխատանքի, խոտհունձի կամ արածեցման ժամանակ։ Քանի որ ավանդական սովորույթներն առկա էին կյանքում հասարակ մարդիկանընդհատ ռուս ժողովրդի ծիսական ֆոլկլորը եղել և մնում է նրա գոյության անբաժանելի մասը: Մաքսայինի առաջացումը միշտ կապված է երկարաժամկետ հանգամանքների հետ։ Անդադար երաշտը, որը սպառնում է բերքահավաքին, կարող է առիթ հանդիսանալ, որ մարդիկ դիմեն Աստծուն օգնության համար։ Մարդու համար վտանգավոր ցանկացած բնական երևույթ ստիպում է նրան ելք փնտրել այս իրավիճակից։ Եվ ամենից հաճախ դրանք աղոթքներ և խնդրանքներ են, մոմեր և նշումներ եկեղեցիներում:

Շատ ծեսեր և առհասարակ ծիսական բանահյուսությունը ծիսական և մոգական նշանակություն ունեն։ Նրանք ընկած են հասարակության վարքագծի նորմերի հիմքում, երբեմն նույնիսկ ձեռք են բերում ազգային բնույթի հատկանիշներ: Այս փաստը վկայում է բանահյուսական արժեքների խորության մասին, ինչը նշանակում է, որ

Ժողովրդական ծեսերը բաժանվում են աշխատանքային, տոնական, ընտանեկան և սիրային ծեսերի։ Ռուսները սերտորեն փոխկապակցված են այլ սլավոնական ժողովուրդների բանահյուսության հետ: Եվ բացի այդ, դրանք հաճախ տիպաբանական առումով ասոցացվում են աշխարհի մյուս ծայրում գտնվող որոշ երկրների բնակչության հետ։ Տարբեր թվացող մշակույթների փոխկապակցվածությունը հաճախ պայմանավորված է պատմականորեն հաստատված անալոգիայով:



Իվան Կուպալայի տոն

Ծիսական ֆոլկլորը Ռուսաստանում միշտ եղել է ինքնաբավ և դրսից սնվելու կարիք չուներ։ Ռուսական ավանդույթների և սովորույթների ինքնատիպությունը ոչ միայն փոխանցվում էր սերնդեսերունդ, այլև աճում էր նոր ծեսերով, հաճախ էկզոտիկ: Ամենաուշագրավ բանահյուսական ծեսը այս ծեսն ունի հեթանոսական արմատներ: Իվան Կուպալայի գիշերը բարձր խարույկներ էին վառվում, և ներկաներից յուրաքանչյուրը պետք է ցատկեր կրակի վրայով։ Միշտ չէ, որ դա հնարավոր էր, ընկնելու և այրվելու վտանգ կար։

Գիշերը Իվան Կուպալայում ընդունված էր ծիսական վայրագություններ անել, հարևաններից անասուններ գողանալ, փեթակներ ոչնչացնել, այգիները տրորել և փայտերով ամուր պահել խրճիթների դռները, որպեսզի բնակիչները չկարողանան հեռանալ: Այս բոլոր գործողությունների դրդապատճառները դեռ պարզ չեն։ Հաջորդ օրը աղաղակող համագյուղացիները դարձյալ հավասարակշռված քաղաքացիներ դարձան։



Երգի ծես

Ռուսական ծիսական բանահյուսության մեջ նշանակալից տեղ է գրավում պոեզիան, որը պայմանականորեն կարելի է բաժանել երգի (կախարդանքներ, նախատող, գովերգական երգեր) և մոգության (սիրո կախարդանքներ, նախադասություններ, ողբ):

Երգ-հեգները դիմեցին բնությանը, բարեկեցություն խնդրեցին տնտեսության և ընտանեկան գործերում։ Հոյակապ երգեց Մասլենիցայում, երգեր և այլ տոնակատարություններ: Կշտամբող վանկարկումները ծաղրական բնույթ էին կրում։

Ծեսեր և օրացույց

Մյուսների հետ Ռուսաստանում գոյություն ուներ օրացույցային տիպի ծիսական բանահյուսություն, որն անմիջականորեն առնչվում էր գյուղատնտեսական աշխատանքներին՝ լայն իմաստով։ Օրացույցային և ծիսական երգերը ամենահին ժողովրդական արվեստն են, որոնք պատմականորեն ձևավորվել են դաշտում և խոտհունձում գյուղացիների երկար տարիների աշխատանքի ընթացքում:

Գյուղատնտեսական օրացույցը, դաշտային աշխատանքների ժամանակացույցն ըստ եղանակների՝ սա երգի ժանրի մի տեսակ ծրագիր է։ Մեղեդիները բոլորը ժողովրդական են՝ ծնված գութանի, նժույգի և մոլախոտի հետևում: Բառերը պարզ են, բայց այս երգի պոեզիան իր մեջ պարունակում էր մարդկային փորձառությունների ողջ գամմա, հաջողության հույս, անհանգիստ սպասումներ, անորոշություն, փոխարինված ցնծությամբ: Ոչինչ չի համախմբում մարդկանց այնպես, ինչպես բոլորի համար ընդհանուր նպատակը, լինի դա բերքահավաքը, թե երգչախմբում երգելը: Սոցիալական արժեքներն անխուսափելիորեն որոշակի ձև են ստանում: IN այս դեպքըսա բանահյուսություն է և դրա հետ մեկտեղ ռուսական սովորույթները:



Բանահյուսություն ըստ եղանակների

Ուրախ էին հնչում գարնանային ծիսական երգացանկի երգերը. Նրանք նման են կատակների, անխոհեմ ու համարձակ: Ամառվա ամիսների մեղեդիներն ավելի խորն էին թվում, դրանք երգվում էին կատարյալ զգացումով, բայց կարծես հրաշքի թաքնված ակնկալիքով` լավ բերք: Աշնանը, բերքահավաքի ժամանակ, ծիսական երգերը հնչում էին որպես ձգված լար։ Մարդիկ նույնիսկ մեկ րոպե չէին հանգստանում, այլապես ժամանակ չէիք ունենա ամեն ինչ հավաքելու անձրեւներից առաջ։

Զվարճանքի պատճառ

Իսկ երբ աղբամանները լցվեցին, այդ ժամանակ սկսվեց ժողովրդական զվարճանքը, պարերը, շուրջպարերը, պարերն ու հարսանիքները: Քրտնաջան աշխատանքի օրացուցային փուլի ծիսական բանահյուսությունը սահուն վերածվեց տոնախմբության և խնջույքներով ազատ կյանքի։ Երիտասարդները ուշադիր նայեցին միմյանց, ձեռք բերեցին նոր ծանոթություններ։ Եվ այստեղ ավանդական սովորույթները չմոռացան, ռուս ժողովրդի ծիսական ֆոլկլորը «բարձրացավ իր ողջ բարձունքին»։ Տնակներում գուշակությունը սկսվում էր նշանվածների վրա, մամաները, աղջիկները ժամերով մոմեր էին վառում և բարակ թելերի վրա մատանիներ ճոճում։ Կոշիկներն ու ֆետրե սապոգները գցեցին ուսին, վերնասենյակում շշուկ լսվեց.



Սուրբ Ծննդյան երգեր

Ի՞նչ է ծիսական բանահյուսությունը կրոնական առումով: Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնը համարվում է Ռուսաստանում ամենավանդականներից մեկը։ Այն հաջորդում է Ամանորից անմիջապես հետո։ Ընդհանրապես ընդունված է, որ ինչպես եք անցկացնում այս տոնը, այնպես էլ կլինի ողջ տարին։ Սուրբ Ծնունդը ոմանց կողմից համարվում է նոր տարվա սկիզբ: Սա ռուսական գլխավոր կրոնական իրադարձությունն է։ Հունվարի 6-ին՝ Սուրբ Ծննդյան նախօրեին, սկսվեց երգի երգեցողությունը։ Սրանք տների ու բնակարանների տոնական շրջապտույտներ են՝ երգերով ու հացահատիկով լի պարկերով։ Երեխաները սովորաբար երգում են: Բոլորը ցանկանում են տան տերերից կարկանդակ կամ մի բուռ քաղցրավենիք ստանալ՝ ի պատասխան տոնի շնորհավորանքների։

Երգերի երթի ավագը սովորաբար ձողի վրա է կրում «Բեթղեհեմի աստղը», որը հայտնվեց երկնքում, երբ ծնվեց Հիսուս Քրիստոսը: Հաղորդավարները, որոնց նրանք եկել են երգերով, չպետք է խնայեն երեխաների նվերները, հակառակ դեպքում նրանք ստիպված կլինեն լսել երեխաների զավեշտական ​​նախատինքները։

Տարվա գլխավոր գիշերը

Սուրբ Ծննդից մի քանի օր անց սկսվեց Նոր տարին (այսօր մենք անվանում ենք Հին Նոր տարի), որն ուղեկցվում էր նաև ժողովրդական ծեսերով։ Մարդիկ միմյանց մաղթել են երջանկություն, երկար կյանք և հաջողություններ բիզնեսում։ Շնորհավորանքները ներկայացվեցին կարճ երգերի տեսքով։ Ժողովրդական ծեսը նաև «դիտողական» երգեր էին, որոնք ուղեկցում էին գուշակությանը կեսգիշերից հետո։ Ահա թե ինչ է ծիսական բանահյուսությունը Ամանորի գիշերը:



Եվ երբ ձմեռը վերջանում է, ժամանակն է նրան ճանապարհելու, և ժողովուրդը դուրս է գալիս փողոց՝ տոնելու Մասլենիցան: Սա զվարճալի ֆոլկլորային ձմեռային ծեսերի ժամանակն է՝ չմուշկներով սահելը տրոյկաներում, ճռճռան սահնակներով վազքերը, մահակներով չմուշկներով խաղերը։ Զվարճանքը շարունակվում է մինչև մութն ընկնելը, իսկ ուշ երեկոյան ամբողջ ընտանիքը նստում է վառարանի մոտ և հիշում անցած տոնը։ Նման հավաքույթների ժամանակ նրանք երգեր էին երգում, երգում էին, խաղեր էին խաղում։ Սա նաև ռուս ժողովրդի ծիսական ընտանեկան բանահյուսությունն է։ Այն ներառում է ընտանեկան պատմություններ, հարսանեկան երգեր, օրորոցային երգեր, ողբ և շատ ավելին: