Ժան-Ժակ Ռուսոն այն փիլիսոփաներից է, ով դեռ երկար քննարկումների առիթ է տալու։ Նա պատկանում է մտածողների գալակտիկայի՞ն, թե՞, ընդհակառակը, ամենաանհաշտ քննադատներին։ Նա հող նախապատրաստե՞ց Ֆրանսիական հեղափոխության համար, թե՞ ամեն ինչ արեց, որ դա տեղի չունենա։ Շատ կենսագիրներ կոտրել են նիզակները՝ վիճելով, թե ով է եղել Ժան-Ժակ Ռուսոն: Այս փիլիսոփայի հիմնական գաղափարները, ով միաժամանակ պատկանում էր նատուրալիզմի և սենսացիոնիզմի դպրոցներին, մենք կքննարկենք այս հոդվածում: Չէ՞ որ հենց այս մարդն է հասկացել, որ առաջընթացը դժբախտություն է բերում, իսկ բռնակալությունը՝ մեծամասնության իրավունքների պակասի։ Մի իրավիճակում, երբ մարդկանց մեծ մասն ապրում էր գրեթե աղքատության շեմից ցածր, նա փայփայում էր համընդհանուր հավասարության գաղափարը:

Ժան-Ժակ Ռուսոյի տեսակետները. ինչն է դրանց հիմքում

Փիլիսոփայի գաղափարների հիմնական շարժառիթը հասարակությանն այն վիճակից դուրս բերելու պահանջն է, որում գտնվում է այժմ։ Այսինքն՝ ընդհանուր այլասերվածության իրավիճակից։ Նրա ընկերներ մանկավարժները պնդում էին, որ դա հնարավոր է, միայն պետք է պատշաճ կերպով կրթել իշխաններին և տիրակալներին: Եվ նաև հաստատեք մի հանրապետություն, որտեղ բոլորը կստանան հավասար նյութական օգուտներ և քաղաքական իրավունքներ։ Ռուսոն կարծում էր, որ ճիշտ հասարակության հիմնական սկզբունքը ճիշտ բարոյական մտածողության մեջ է: Փիլիսոփան ասաց, որ «ամեն մարդ առաքինի է», երբ նրա «անձնական կամքն ամեն ինչում համապատասխանում է ընդհանուր կամքին»։ Նրա համար ամեն ինչի հիմնական չափանիշն էր բարոյականությունը։ Ուստի նա կարծում էր, որ առանց առաքինության իրական ազատություն գոյություն չունի: Բայց նրա կյանքը նման էր իր ողջ փիլիսոփայության հերքմանը։

Կենսագրություն. Երիտասարդություն և վաղ կարիերա

Ժան-Ժակ Ռուսոն, ում հիմնական գաղափարները վերլուծում ենք, ծնվել է Ժնև քաղաքում և, ըստ իր կրոնական համոզմունքների, մանկության տարիներին եղել է կալվինիստ։ Նրա մայրը մահացել է ծննդաբերության ժամանակ, իսկ հայրը փախել է քաղաքից, քանի որ դարձել է քրեական հետապնդման զոհ։ Վաղ տարիքից նա աշակերտել է, բայց ո՛չ նոտարը, ո՛չ փորագրիչը, ում ենթակայության տակ էր ապագա փիլիսոփան, նրան չէին սիրում։ Փաստն այն է, որ նա գերադասում էր մոլի գրքեր կարդալ, քան աշխատել։ Նրան հաճախ էին պատժում, և նա որոշեց փախչել։ Նա եկավ հարեւան շրջան՝ Սավոյ, որը կաթոլիկ էր։ Այնտեղ, ոչ առանց տիկին դը Վարանի՝ նրա առաջին հովանավորուհու մասնակցության, նա դարձավ կաթոլիկ: Այսպես սկսվեց երիտասարդ մտածողի փորձությունը. Նա աշխատում է որպես լակեյ արիստոկրատական ​​ընտանիքում, բայց այնտեղ արմատ չի գցում և վերադառնում է տիկին դե Վարան։ Նրա օգնությամբ նա գնում է ճեմարան սովորելու, թողնում է այն, երկու տարի թափառում Ֆրանսիայում, հաճախ քնում բաց երկնքի տակ, և նորից վերադառնում իր նախկին սիրուն։ Նրան չի անհանգստացնում անգամ «մայրիկի» մեկ այլ երկրպագուի առկայությունը։ Մի քանի տարի Ժան-Ժակ Ռուսոն, ում երիտասարդության կենսագրությունը այնքան տարբերվում էր իր հետագա հայացքներից, հետո հեռանում է, հետո վերադառնում Մադամ դը Վարան և ապրում նրա հետ Փարիզում, Շամբերիում և այլ վայրերում:

Հասունություն

Երկար ժամանակ մնալ որպես ծեր տիկնոջ հովանավոր՝ Ռուսսոն վերջապես անհնար գտավ։ Նա փորձել է գումար աշխատել, սակայն չի հաջողվել։ Նա չի հասցրել երեխաներին սովորեցնել, ոչ էլ դեսպանի քարտուղար աշխատել։ Նա խնդիրներ ուներ բոլոր գործատուների հետ։ Misantropy-ն աստիճանաբար թափանցում է այս մարդու բնավորությունը։ Նա մարդկանց հետ չի շփվում: Բնություն. ահա թե ինչ է սկսում հիացնել մենության այնպիսի սիրահարին, ինչպիսին Ժան-Ժակ Ռուսոն է: Փիլիսոփայի կենսագրությունը հանկարծ կտրուկ շրջադարձ է ստանում՝ նա ամուսնանում է սպասուհու հետ, ով աշխատում է հյուրանոցներից մեկում։ Դա կոպիտ էր, ինչը նրան բոլորովին դուր չեկավ, բայց նա կերակրեց նրան։ Նա իր բոլոր երեխաներին տվել է մանկատուն՝ հետագայում պատճառաբանելով, որ գումար չունի ընտանիքը պահելու համար։ Նա շարունակում էր հավելյալ գումար վաստակել տարբեր ժամանակավոր պաշտոններում, իսկ այժմ, լինելով քարտուղար, մտավ տանը հավաքված հանրագիտարանների հասարակություն։ Նրա առաջին ընկերներից մեկն էր: Վերջինս հաճախ հալածվում էր Մի օր, երբ Ժան-Ժակը կալանքի տակ գնաց այցելելու Դիդրոյին, նա թերթում կարդաց մրցույթի հայտարարություն լավագույն աշխատանքի համար մրցանակի համար, թե արդյոք գիտությունն ու արվեստն են: օգտակար հասարակության համար. Երիտասարդը մշակույթն ու քաղաքակրթությունը դատապարտող էսսե է գրել: Տարօրինակ կերպով առաջին տեղը գրավեց հենց նա՝ Ժան-Ժակ Ռուսոն։ Նրա փիլիսոփայության հիմնական գաղափարներն արտահայտվել են այս տեքստում։ Այսպես սկսվեց նրա՝ որպես մտածողի կենսագրությունը։

Փառք

Այդ ժամանակից ի վեր Ռուսոն ապրել է փայլուն տասը տարի։ Գրել է երաժշտություն և օպերետներ, որոնք բեմադրվել են թագավորական բեմում։ Նա նորաձեւ էր High Society. Եվ քանի որ նրա հիմնական գաղափարը ժամանակակից մշակույթի մերժումն էր, նա հրաժարվեց հարուստ ու բարեկեցիկ կյանքի սկզբունքներից, սկսեց հագնվել պարզ (և նույնիսկ կոպիտ) և սկսեց գռեհիկ ու վիրավորական շփվել իր արիստոկրատ ընկերների հետ։ Նա ապրել է երաժշտություն արտագրելով։ Թեև հասարակության տիկնայք նրան նվերներ էին լցնում, բոլոր նվերները գնում էին նրա ագահ կնոջը: Շուտով փիլիսոփան գրեց մեկ այլ ստեղծագործություն, որը հայտնի դարձավ: Ժան-Ժակ Ռուսոյի քաղաքական գաղափարներն առաջին անգամ ի հայտ են եկել այս ստեղծագործության մեջ։ Վիճելով, թե ինչպես է տեղի ունեցել անհավասարությունը, մտածողը համարել է, որ այն ամենը, ինչ կյանքի հիմքն է ժամանակակից հասարակություն- պետությունը, օրենքները, աշխատանքի բաժանումը - այս ամենը հանգեցրեց բարոյական անկման։ Ռուսոյի գիտակներից մեկը՝ տիկին դ'Էպինեն, նրա համար իր ունեցվածքում կառուցեց հատուկ «Էրմիտաժ» անտառի մեջտեղում, որտեղ փիլիսոփան կարող էր միայնակ զբաղվել մեդիտացիայով։ Այնուամենայնիվ, երիտասարդ ամուսնացած արիստոկրատի հետ անհաջող սիրավեպից հետո, որը սկանդալի հանգեցրեց էնիկոպեդիստների շրջանում, Ռուսոն խզվում է իր ընկերներից:

Խնդիրներ

Փիլիսոփան ապաստան է գտնում Լյուքսեմբուրգի դուքսի մոտ, որտեղ ապրում է ևս չորս տարի և գրում բազմաթիվ գործեր։ Նրանցից մեկը եկեղեցու բարկությունն է առաջացնում նրա վրա, և նա փախչում է Փարիզի խորհրդարանի դատաստանից։ Թաքնվելով հայրենի Շվեյցարիայում՝ նա տեսնում է, որ այստեղ նույնպես ողջունելի չէ՝ Բեռնի կանտոնի կառավարությունը վտարում է փիլիսոփային։ Պրուսիայի թագավորը նրան նոր ապաստան է տրամադրում. Ռուսոն ևս երեք տարի անցկացնում է Մոտյե գյուղում: Սակայն հետո կռվարար բնությունը ստիպում է նրան վիճել շրջակա բոլոր բնակիչների հետ։ Փորձելով նոր կյանք սկսել՝ նա գալիս է Ժնև և նորից ընդունում կալվինիզմը, սակայն չի կարողանում խաղաղ հարաբերություններ հաստատել այս դավանանքի ներկայացուցիչների հետ և սկսում է վիճել նրանց հետ։ Այս խնդիրների գագաթնակետը հակամարտությունն էր այդ դարաշրջանի մեկ այլ «մտքերի տիրակալի»՝ Վոլտերի հետ, ով նույնպես ապրում էր Ժնևի մոտ՝ Ֆերնետի կալվածքում։ Ծաղրող մրցակիցը, գրքույկների օգնությամբ, փրկվում է Ժան-Ժակ Մոտյեից, և Ռուսոն ստիպված է փախչել Անգլիա։ Նա ընդունում է մեկ այլ փիլիսոփայի՝ Հյումի հրավերը։ Բայց նույնիսկ նրա հետ անհնար է յոլա գնալ, և որոշ ժամանակ անց նոր ընկերը Ռուսոյին խելագար է հայտարարում։

Թափառումներ և մահ

Փիլիսոփան վերադառնում է Փարիզ, նորից թափառում, ապաստան գտնելով հիմա մի ընկերոջ, հետո՝ մյուսի մոտ։ Վոլտերը սկսում է բրոշյուրներ հրապարակել այն մասին, թե ինչ սարսափելի կյանք է ապրել Ռուսո Ժան-Ժակ անունով մի մարդ։ Այս «կեղծավորի» փիլիսոփայությունն ու գործողությունները բացարձակապես չեն համընկնում, նկատում է հակառակորդը։ Ի պատասխան՝ Ռուսոն գրում է հայտնի Խոստովանությունը՝ փորձելով արդարացնել իր անցյալն ու ներկան։ Բայց նրա հոգեկան հիվանդությունը զարգանում է։ Նրա առողջությունն արագորեն վատանում է, և շուտով, վարկածներից մեկի համաձայն, նրա պատվին կազմակերպված համերգի ժամանակ փիլիսոփան հանկարծակի մահանում է։ Նրա գերեզմանը Իվ կղզում ուխտատեղի դարձավ մտածողի երկրպագուների համար, ովքեր կարծում էին, որ Ռուսոն սոցիալական օստրակիզմի զոհ է դարձել։

Ռուսո Ժան-Ժակ. Փախուստի փիլիսոփայություն

Ինչպես արդեն նշվեց, մտածողի առաջին աշխատանքները եղել են մրցութային «Դիսկուրսները» արվեստի, գիտությունների և անհավասարության ծագման մասին։ Այնուհետև նա գրել է այնպիսի գործեր, ինչպիսիք են «Սոցիալական պայմանագիրը», «Էմիլը կամ զգայարանների կրթությունը» և «Նոր Էլոիզը»։ Նրա ստեղծագործություններից մի քանիսը գրված են էսսեների տեսքով, որոշները՝ վեպեր։ Հենց վերջինով էլ առավել հայտնի դարձավ Ժան-Ժակ Ռուսոն։ Քաղաքակրթությունն ու մշակույթը մերկացնելու մասին հիմնական գաղափարները, որոնցից պետք է փախչել, նրա արտահայտած երիտասարդ տարիներին, բնական շարունակությունն են գտնում։ Մարդու մեջ գլխավորը, ինչպես կարծում էր փիլիսոփան, ամենևին էլ միտքը չէ, այլ զգացմունքները։ Խիղճը և հանճարը պետք է ճանաչվեն որպես բարոյական էակի հիմնական բնազդներ: Ի տարբերություն մտքի, նրանք չեն սխալվում, չնայած հաճախ տեղյակ չեն։ Վերածննդի դարաշրջանը, որով բոլորը հիանում են, հանգեցրեց հասարակության իրական անկմանը, քանի որ գիտությունները, արվեստները և արդյունաբերության զարգացումը, որոնք սկսվել են հենց այդ ժամանակ, հանգեցրին մարդկանց միմյանցից օտարմանը և արհեստականի առաջացմանը: կարիքները. Իսկ իսկական փիլիսոփայի խնդիրն է մարդուն դարձյալ համախմբված ու համապատասխանաբար երջանիկ դարձնելը։

Պատմական հայացքներ

Բայց ոչ միայն Վերածնունդն ու նրա ձեռքբերումները դատապարտվեցին Ժան-Ժակ Ռուսոյի կողմից։ Սոցիալական պայմանագրի տեսությունը նրա հիմնական փիլիսոփայական եզրակացություններից է։ Քննադատելով ժամանակակից քաղաքական գաղափարները՝ նա հակասում է Հոբսին, ով այդ ժամանակ հայտնի էր։ Նախնադարյան դարաշրջանում, ըստ Ռուսոյի, չի եղել «բոլորի պատերազմը բոլորի դեմ», այլ եղել է իսկական «ոսկե դար»։ Ժամանակակից ընկած հասարակությունը սկսում է մասնավոր սեփականության ի հայտ գալով. հենց որ ինչ-որ մեկը ցցեց մի կայք և ասաց. «Սա իմն է», մարդկության մանկական անմեղությունը վերացավ: Իհարկե, անհնար է շրջել գիտությունը, բայց առաջընթացը որպես այդպիսին կարելի է դանդաղեցնել։ Դրա համար անհրաժեշտ է կնքել սոցիալական պայմանագիր և ստեղծել հավասար փոքր սեփականատերերի հանրապետություն։ Այնտեղ բոլոր հարցերը կորոշվեն ոչ թե իշխանությունների տարանջատմամբ, այլ հանրաքվեով։

Ինչպիսին պետք է լինի մարդը

Ժան-Ժակ Ռուսոն շատ է գրել կրթության մասին։ Մարդը, առաջին հերթին, պետք է բնական էակ լինի, քանի որ նրա բոլոր հիմնականները բնության շնորհիվ են։ Քանի որ զգացմունքները, ինչպես արդեն պարզել ենք, մարդկանց մեջ գլխավորն են, ուրեմն հենց դրանք պետք է զարգացնել։ Ավելորդ պատճառաբանությունը միայն անվադողում է, բայց ընդհանրապես չի փառաբանում։ Մարդու իրական արժանապատվությունը բխում է սրտից, ոչ թե մտքից: Մարդիկ փորձում են չլսել խղճի ձայնը, բայց սա հենց Բնության կոչն է։ Քաղաքակրթության հետապնդման ժամանակ մարդը մոռացել էր դրա մասին և խուլ դարձավ: Հետևաբար, նա պետք է վերադառնա իր իդեալին, որը ներկայացված է «ազնվական վայրենի» կերպարով, հանձնվելով զգացմունքների անմիջականությանը և ոչ թե կոտրվել արհեստական ​​էթիկետի անհարկի պահանջներից։

Լուսավորություն և կրթություն

Փիլիսոփայի հայացքները լի են հակասություններով. Հարձակվելով մշակույթին և գիտություններին, Ռուսոն, այնուամենայնիվ, միշտ վայելում էր դրանց պտուղները և գիտակցում դրանց անհրաժեշտությունն ու անկասկած արժանիքները մարդու դաստիարակության գործում։ Նա հավատում էր, ինչպես իր ժամանակակիցներից շատերը, որ եթե կառավարիչները լսեն փիլիսոփաներին, ապա հասարակությունն ավելի կատարյալ կդառնա: Բայց սա միակ հակասությունը չէ, որ բնորոշ էր Ժան-Ժակ Ռուսոյի նման մտածողին։ Փիլիսոփայի մանկավարժական գաղափարներն իրենց հույսը դնում են լուսավորության վրա, որին նա այնքան քննադատել է։ Հենց դա կարող է հնարավոր դարձնել արժանավոր քաղաքացիների կրթությունը, և առանց դրա թե՛ կառավարողները, թե՛ ենթակաները կլինեն ոչ այլ ինչ, քան ստրուկներ և ստախոսներ։ Բայց միևնույն ժամանակ պետք է հիշել, որ մարդու մանկությունը նրա հիշողությունն է ոսկե դարի կորած դրախտի մասին և փորձել հնարավորինս շատ բան վերցնել բնությունից:

Առաքինությունը ամեն ինչի հիմքն է

Թեև փիլիսոփայի կյանքը չէր համապատասխանում նրա հայացքներին, սակայն նրա ստեղծագործություններում կարևոր դեր է խաղում բարոյականությունը։ Զգացմունքներն ու համակրանքը, մտածողի տեսակետից, առաքինության հիմնական հիմքն են, իսկ վերջինս՝ մարդու և հասարակության։ Ռուսո Ժան Ժակը այդպես էր կարծում։ բարոյականության, բնության և կրոնի մասին շատ նման են: Ե՛վ առաքինությունը, և՛ հավատքը պետք է ենթարկվեն բնությանը, ասաց նա։ Միայն այդ դեպքում հասարակությունը կլինի իդեալական, երբ մարդու ներաշխարհի, նրա բարոյական, հուզական և ռացիոնալ բաղադրիչների միջև ներդաշնակություն կհասցվի հասարակության բոլոր անդամների շահերին: Ուստի, անհատները պետք է հաղթահարեն միմյանցից իրենց բարոյական օտարումը և չնմանվեն քաղաքական գործիչների, ովքեր «ավելի նման են ոչ կատաղած գայլերի... քան քրիստոնյաների... ովքեր ցանկանում են իրենց հակառակորդներին վերադարձնել ճշմարտության ճանապարհը»:

Ռուսոյի ազդեցությունը սեփական և հետագա դարերի վրա անհերքելի էր: Եսասիրության և առաքինության, արդարության և կեղծ օրենքների խաբեության, տերերի ագահության և աղքատների անմեղության, ինչպես նաև բնություն վերադառնալու երազանքների մասին նրա գաղափարները վերցվել են ռոմանտիկների, սոցիալական ավելի լավ կարգի և սոցիալական իրավունքների համար պայքարողների, փնտրողների կողմից: համերաշխության և եղբայրության։

Ժան-Ժակ Ռուսո (fr. Jean-Jacques Rousseau; հունիսի 28, 1712, Ժնև - հուլիսի 2, 1778, Էրմենոնվիլ, Փարիզի մոտ) - ֆրանսիացի փիլիսոփա, գրող, լուսավորչական շրջանի մտածող։ Նա ուսումնասիրել է պետության կողմից ժողովրդի ուղղակի կառավարման ձևը՝ ուղղակի դեմոկրատիա, որը կիրառվում է մինչ օրս, օրինակ, Շվեյցարիայում։ Երաժշտագետ, կոմպոզիտոր և բուսաբան։

Ծագումով ֆրանկո-շվեյցարացի, որը հետագայում հայտնի դարձավ որպես «Ժնևի քաղաքացի», «ազատությունների և իրավունքների պաշտպան» (Ա.Ս. Պուշկին) իր հայրենիքի հանրապետական ​​կարգերի իդեալականացման համար, Ռուսոն բնիկ բողոքական Ժնևից էր, որը պահպանվեց մինչև մ.թ. 18-րդ դար. նրա խիստ կալվինիստական ​​և մունիցիպալ ոգին:

Մայրը՝ Սյուզան Բեռնարը, Ժնևի քահանայի թոռնուհին, մահացել է ծննդաբերության ժամանակ։

Հայր - Իսահակ Ռուսոն (1672-1747), ժամագործ և պարուսույց, սուր անհանգստացած էր իր կնոջ կորստով:

Ժան-Ժակը ընտանիքում սիրելի երեխա էր, յոթ տարեկանից նրան հոր հետ մինչև առավոտ կարդում էին «Աստրեա» և կենսագրություններ։ Իրեն պատկերացնելով հնագույն հերոս Սկաեվոլային՝ նա այրեց ձեռքը բրազի վրա։

Համաքաղաքացու վրա զինված հարձակման պատճառով նրա հայրը՝ Իսահակը, ստիպված է եղել փախչել հարևան կանտոն և այնտեղ երկրորդ ամուսնություն կնքել։ Ժան-Ժակը, որը մնացել է Ժնևում՝ մոր հորեղբոր խնամքի տակ, 1723-1724 թվականներն անցկացրել է բողոքական Լամբերսիե հյուրատանը, ապա աշակերտել նոտարի, իսկ 1725 թվականին՝ փորագրողի մոտ։ Այս ընթացքում նա շատ էր կարդում նույնիսկ աշխատելիս, ինչի համար ենթարկվեց կոշտ վերաբերմունքի։ Ինչպես նա գրում է իր «Խոստովանություններ» գրքում, դրա պատճառով նա սովոր էր ստել, ձևացնել, գողանալ։

Կիրակի օրերին հեռանալով քաղաքից՝ նա հաճախ վերադառնում էր, երբ դարպասներն արդեն փակ էին, և նա ստիպված էր գիշերն անցկացնել բաց տարածքում։ 16 տարեկանում 1728 թվականի մարտի 14-ին նա որոշում է հեռանալ քաղաքից։

Կաթոլիկ Սավոյան սկսվեց Ժնևի դարպասներից դուրս. հարևան գյուղի քահանան հրավիրեց նրան ընդունելու կաթոլիկությունը և նամակ տվեց Վևեյում տիկին Ֆրանսուա Լուիզ դե Վարանին (Warens, nee de la Tour du Pil; 1699 թվականի մարտի 31 - հուլիսի 29, 1762)։ Սա Վո կանտոնի հարուստ ընտանիքից մի երիտասարդ կին էր, ով իր հարստությունը խախտեց արդյունաբերական ձեռնարկություններով, թողեց ամուսնուն և տեղափոխվեց Սավոյա: Կաթոլիկություն ընդունելու համար նա թագավորից նպաստ է ստացել։ Ժան Ժակ Ռուսոյին բաց են թողել փողոց.

Նա որպես լակեյ մտավ արիստոկրատական ​​տուն, որտեղ նրան մասնակցությամբ էին վերաբերվում. կոմսի որդին՝ վանահայրը, սկսեց նրան իտալերեն սովորեցնել և կարդալ նրա հետ։ Հանդիպելով Ժնևից մի ստահակի հետ՝ Ռուսոն նրա հետ հեռացավ Թուրինից՝ առանց շնորհակալություն հայտնելու իր բարերարին։

Նա կրկին հայտնվեց Անսիում մադամ դը Վարանի հետ, ով թողեց նրան իր մոտ և դարձավ նրա «մայրը»: Նա սովորեցրել է նրան ճիշտ գրել, խոսել կրթված մարդկանց լեզվով և, որքանով որ նա ենթակա է դրան, իրեն աշխարհիկ պահել։ Բայց «մայրիկը» ընդամենը 30 տարեկան էր. նա ամբողջովին զրկված էր բարոյական սկզբունքներըև այս առումով ամենավնասակար ազդեցությունն ունեցավ Ռուսոյի վրա։ Անհանգստանալով իր ապագայի համար՝ նա Ռուսոյին տեղավորեց սեմինարիայում, այնուհետև աշակերտեց երգեհոնահարի մոտ, որին նա շուտով լքեց և վերադարձավ Անսի, որտեղից տիկին դը Վարանը միևնույն ժամանակ մեկնեց Փարիզ։

Ավելի քան երկու տարի Ռուսոն թափառում էր Շվեյցարիայում՝ ենթարկվելով բոլոր կարիքներին։ Մի անգամ նա նույնիսկ Փարիզում էր, ինչը նրան դուր չէր գալիս։ Նա իր անցումները կատարում էր ոտքով՝ գիշերելով բաց երկնքի տակ, բայց դա նրան չէր ծանրաբեռնում՝ վայելելով բնությունը։ 1732 թվականի գարնանը Ռուսոն կրկին դարձավ տիկին դը Վարանի հյուրը. նրա տեղը զբաղեցրեց երիտասարդ շվեյցարուհի Անան, ինչը չխանգարեց Ռուսոյին մնալ ընկերական եռյակի կազմում։

Իր «Խոստովանություն»-ում նա ամենակրքոտ գույներով նկարագրել է իր այն ժամանակվա սերը. Անետի մահից հետո նա մենակ մնաց տիկին դը Վարանի հետ մինչև 1737 թվականը, երբ նա նրան ուղարկեց Մոնպելյե բուժման համար։ Վերադարձին նա գտավ իր բարերարուհուն Շամբերի քաղաքի մոտ, որտեղ նա ֆերմա վարձեց «Les Charmettes» վայրում. նրա նոր «ֆակտոտումը» երիտասարդ շվեյցարացի Վինսինրիեդն էր: Ռուսոն նրան եղբայր անվանեց և նորից ապաստան գտավ «մայրիկի» մոտ։

Նա ընդունվել է 1740 թվականին Լիոնում ապրող Մաբլիների ընտանիքի (գրողի եղբայրը) տնային դաստիարակ։ Բայց նա շատ անհարմար էր այս դերի համար. նա չգիտեր ինչպես վարվել ոչ ուսանողների, ոչ մեծերի հետ, թաքուն գինի էր տանում իր սենյակ, «աչք էր անում» տան տիրուհուն. Արդյունքում Ռուսոն ստիպված է եղել հեռանալ։

Շարմետներին վերադառնալու անհաջող փորձից հետո Ռուսոն գնաց Փարիզ՝ ակադեմիային ներկայացնելու իր հորինած համակարգը՝ նոտաները թվերով նշանակելու համար. այն չընդունվեց, չնայած Ռուսոյի «Ժամանակակից երաժշտության մասին դիսկուրսին» իր պաշտպանության համար:

Ռուսոն զբաղեցնում է պալատի քարտուղարի պաշտոնը Վենետիկում Ֆրանսիայի բանագնաց կոմս Մոնտագուի հետ։ Բանագնացը նրան նայեց այնպես, կարծես նա ծառա լիներ, իսկ Ռուսոն իրեն դիվանագետ էր պատկերացնում և սկսեց օդափոխվել։ Այնուհետև նա գրեց, որ այդ ժամանակ փրկել է Նեապոլի թագավորությունը։ Սակայն մեսենջերը նրան տնից դուրս է արել՝ չվճարելով աշխատավարձը։

Ռուսոն վերադարձավ Փարիզ և բողոք ներկայացրեց Մոնթագուի դեմ, որը հաջողվեց։

Նրան հաջողվեց իր գրած «Գալանտների մուսերը» օպերան բեմադրել իր տնային թատրոնում, բայց այն չհասավ թագավորական բեմ։

Առանց ապրուստի Ռուսսոն սիրավեպի մեջ մտավ այն հյուրանոցի սպասուհու՝ Թերեզա Լևասորի հետ, որտեղ ապրում էր, երիտասարդ գյուղացի կինը, տգեղ, անգրագետ, սահմանափակ, նա չէր կարող իմանալ, թե ժամը քանիսն է, և շատ գռեհիկ։ Նա խոստովանել է, որ երբեք չի ունեցել նվազագույն սեր նրա հանդեպ, բայց քսան տարի անց ամուսնացել է նրա հետ։

Նրա հետ միասին նա ստիպված էր պահել ծնողներին ու նրանց հարազատներին։ Ունեցել է 5 երեխա, բոլորին էլ մանկատուն են ուղարկել։ Ռուսոն արդարանում էր՝ ասելով, որ միջոցներ չունի նրանց կերակրելու, որ թույլ չեն տա իրեն հանգիստ սովորել, և որ նա գերադասում է նրանցից գյուղացիներ սարքել, քան արկածախնդիրներ, ինչպես ինքն էր։

Ստանալով քարտուղարի պաշտոնը ֆերմեր Ֆրանկելից և նրա սկեսուրից՝ Ռուսոն դարձավ տնային տնտեսություն այն շրջանակում, որին մասնակցում էին հայտնի տիկին դ'Էպինեն, նրա ընկեր Գրիմը և.

Ռուսոն հաճախ էր այցելում նրանց, բեմադրում կատակերգություններ, հմայում նրանց իր միամիտ, թեկուզ ֆանտաստիկ գույնի պատմություններով իր կյանքից։ Նրան ներեցին իր աննրբանկատության համար (օրինակ, նա սկսեց նամակ գրել Ֆրանկելի սկեսուրին սիրո հայտարարությամբ):

1749 թվականի ամռանը Ռուսոն գնաց այցելելու Դիդրոյին, որը բանտարկված էր դղյակում։ Ճանապարհին, թերթ բացելով, կարդացի Դիժոնի ակադեմիայի հայտարարությունը՝ «Արդյո՞ք գիտությունների և արվեստների վերածնունդը նպաստել է բարոյականության մաքրմանը» թեմայով մրցանակի մասին։ Ռուսոյի մոտ հանկարծակի միտք է ընկել. տպավորությունն այնքան ուժեղ էր, որ, ըստ իր նկարագրության, նա կես ժամ պառկել էր ծառի տակ ինչ-որ արբեցման մեջ. երբ ուշքի եկավ, ժիլետը թրջվել էր արցունքներից։ Ռուսոյի մոտ ծագած միտքը պարունակում է նրա աշխարհայացքի ողջ էությունը՝ «լուսավորությունը վնասակար է, իսկ մշակույթն ինքնին սուտ է ու հանցագործություն»։

Երկու տարի անց դատարանի բեմում բեմադրվեց նրա «Գյուղի կախարդը» օպերետը: երգեց իր արիաները; նրանք ցանկանում էին նրան ներկայացնել թագավորին, բայց Ռուսոն խուսափեց պատիվից, որը կարող էր ապահով դիրք ստեղծել նրա համար։

Մադամ դ'Էպինյեն, հանդիպելով Ռուսոյի ճաշակներին, նրա համար կառուցեց քոթեջ Սեն-Դենիի մոտ գտնվող իր գյուղական կալվածքի այգում, Մոնմորենսի հոյակապ անտառի եզրին: 1756 թվականի գարնանը Ռուսոն տեղափոխվեց իր տունը «Էրմիտաժ թանգարան»Նրա պատուհանների տակ բլբուլները երգում էին, անտառը դառնում էր նրա «աշխատանքային սենյակը»՝ միաժամանակ հնարավորություն տալով նրան ամբողջ օրը թափառել միայնակ մեդիտացիայի մեջ։

Ռուսոն կարծես դրախտում լիներ, բայց Թերեզան և նրա մայրը ձանձրանում էին ամառանոցում և սարսափում իմացան, որ Ռուսոն ցանկանում է մնալ Էրմիտաժում ձմռանը: Այս գործը հարթել են ընկերները, սակայն 44-ամյա Ռուսոն կրքոտ սիրահարվել է 26-ամյա կոմսուհի Սոֆի դ'Հուդետոյին (ֆ. Սոֆի դ'Հուդետո)՝ Սեն-Լամբերի «ընկերուհուն», որը. ընկերական էր Ժան Ժակի հետ։ Սեն-Լամբերը երթի մեջ էր. կոմսուհին 1757 թվականի գարնանը միայնակ բնակություն հաստատեց հարևան կալվածքում: Ռուսոն հաճախ էր այցելում նրան և վերջապես հաստատվում նրա հետ. նա լաց եղավ նրա ոտքերի մոտ՝ միաժամանակ նախատելով իրեն «ընկերոջը» դավաճանելու համար։ Կոմսուհին խղճաց նրան, լսեց նրա պերճախոս խոստովանությունները՝ վստահ լինելով ուրիշի հանդեպ իր սիրո մեջ, նա թույլ տվեց մտերմություն, որը Ռուսոյի կիրքը խելագարության հասցրեց։ Փոփոխված և իդեալականացված ձևով այս պատմությունն օգտագործվել է Ռուսոյի կողմից իր «Ջուլիա» կամ «Նոր Էլոիզա» վեպի սյուժեի մշակման մեջ:

Մադամ դ'Էպինյեն ծաղրում էր արդեն ծերացած Ռուսոյի սերը կոմսուհի դ'Ուդետոյի հանդեպ և չէր հավատում նրանց հարաբերությունների մաքրությանը: Սեն-Լամբերը անանուն նամակով ծանուցվել է և վերադարձել բանակից։ Ռուսոն կասկածում էր Մադամ դ'Էպինյեին բացահայտման մեջ և նրան ստոր և վիրավորական նամակ գրեց: Նա ներեց նրան, բայց նրա ընկերներն այդքան էլ նվաստացուցիչ չէին, հատկապես Գրիմը, ով Ռուսոյին մոլագարի կերպարում էր տեսնում և վտանգավոր էր համարում այդպիսի մարդկանց անձնատուր լինելը։

Այս առաջին բախմանը շուտով հաջորդեց «փիլիսոփաների» և Հանրագիտարանի շրջանակի հետ լիակատար ընդմիջում: Մադամ դ'Էպինեն, Ժնև գնալով հայտնի բժիշկ Թեոդոր Տրոնչինի հետ հանդիպման, հրավիրեց Ռուսոյին ճանապարհելու իրեն։ Ռուսոն պատասխանեց, որ տարօրինակ կլինի, որ հիվանդ տղամարդը ուղեկցի հիվանդ կնոջը. երբ Դիդրոն սկսեց պնդել ճամփորդության մասին՝ նախատելով նրան երախտագիտության համար, Ռուսոն կասկածեց, որ իր դեմ «դավադրություն» է կազմվել՝ նպատակ ունենալով խայտառակել իրեն՝ հայտնվելով Ժնևում՝ հարկային ֆերմերի լակեյի դերում և այլն։

Ռուսոն հանրությանը տեղեկացրեց Դիդրոյի հետ ընդմիջման մասին՝ «Նամակ թատերական ակնոցների մասին» (1758) նախաբանում նշելով, որ այլևս չի ցանկանում ճանաչել իր Արիստարքոսին (Դիդրո):

Էրմիտաժից հեռանալով՝ նա նոր տուն գտավ Լյուքսեմբուրգի դուքսի՝ Մոնմորենսի ամրոցի տիրոջ մոտ, ով նրան տաղավար տրամադրեց իր այգում։ Այստեղ Ռուսոն 4 տարի անցկացրեց և գրեց «Նոր Էլոիզը» և «Էմիլը»՝ կարդալով դրանք իր բարի տանտերերի համար, որոնց նա միևնույն ժամանակ վիրավորում էր՝ կասկածելով, որ նրանք անկեղծորեն չեն տրամադրված իր հանդեպ, և հայտարարություններ, որ ատում է նրանց կոչումն ու բարձրությունը։ հասարակական դիրք.

1761 թվականին տպագիր հայտնվեց «Նոր Էլոիզը», հաջորդ տարվա գարնանը՝ «Էմիլը», իսկ մի քանի շաբաթ անց՝ «Սոցիալական պայմանագիրը» («Contrat social»)։ «Էմիլ»-ի տպագրության ժամանակ Ռուսոն մեծ վախի մեջ էր. ուժեղ հովանավորներ ուներ, բայց կասկածում էր, որ գրավաճառը ձեռագիրը կվաճառի ճիզվիտներին, և որ իր թշնամիները կխեղաթյուրեն դրա տեքստը։ «Էմիլը», սակայն, հրատարակվել է. փոթորիկը բռնկվեց մի փոքր ուշ.

Փարիզի խորհրդարանը, պատրաստվելով վճիռ կայացնել ճիզվիտների դեմ, անհրաժեշտ համարեց դատապարտել նաև փիլիսոփաներին և «Էմիլին» կրոնական ազատամտածության և անպարկեշտության համար դատապարտեց դահիճի ձեռքով այրելու և նրա հեղինակի ձեռքով։ ազատազրկման։ Կոնտիի արքայազնը դա հայտնի դարձրեց Մոնմորենսիում. Լյուքսեմբուրգի դքսուհին հրամայեց արթնացնել Ռուսոյին և համոզեց նրան անհապաղ հեռանալ։ Ռուսոն, սակայն, ամբողջ օրը ձգձգեց և գրեթե զոհ գնաց իր դանդաղության. Ճանապարհին նա հանդիպել է իրեն ուղարկված կարգադրիչներին, որոնք քաղաքավարի կերպով խոնարհվել են նրա առաջ։

Ռուսոն ապաստան գտավ Նոյշատելի իշխանությունում, որը պատկանում էր Պրուսիայի թագավորին, և հաստատվեց Մոտյե քաղաքում։ Նա այստեղ նոր ընկերներ է գտել, շրջել է սարերով, զրուցել գյուղացիների հետ, սիրավեպեր երգել գյուղացի աղջիկների հետ։ Նա իր համար հարմարեցրեց կոստյում՝ ընդարձակ, գոտիով արխալուկ, լայն տաբատ և մորթե գլխարկ՝ արդարացնելով այս ընտրությունը հիգիենիկ նկատառումներով։ Բայց նրա հոգեկան անդորրը հարատև չէր։ Նրան թվում էր, թե տեղի գյուղացիները չափազանց հպարտ են, որ նրանք չար լեզուներ ունեն. նա սկսեց Մոտյերին անվանել «ամենաստոր բնակավայրը»։ Երեք տարուց մի փոքր ավելի նա ապրեց այսպես. հետո նոր արհավիրքներ ու թափառումներ եղան նրա համար։

Ժամանակին Ռուսոն անվանել է «շոշափում», բայց իրականում ավելի մեծ հակադրություն, քան այս երկու գրողների միջև լինել չէր կարող։ Նրանց միջև հակադրությունը դրսևորվեց 1755 թվականին, երբ Վոլտերը Լիսաբոնի սարսափելի երկրաշարժի կապակցությամբ հրաժարվեց լավատեսությունից, և Ռուսոն տեր կանգնեց Պրովիդենսին։ Փառքից սնված և շքեղության մեջ ապրելով՝ Վոլտերը, ըստ Ռուսոյի, երկրի վրա միայն վիշտ է տեսնում. նա, անհայտ ու աղքատ, գտնում է, որ ամեն ինչ լավ է։

Հարաբերությունները սրվեցին, երբ Ռուսոն իր «Նամակ ակնոցների մասին» գրքում սաստիկ ապստամբեց Ժնևում թատրոնի ներդրման դեմ: Վոլտերը, ով ապրում էր Ժնևի մերձակայքում և Ֆերնեյում գտնվող իր տնային թատրոնի միջոցով ժնևանցիների մոտ զարգացնում էր դրամատիկ ներկայացումների համը, հասկացավ, որ նամակն ուղղված էր իր դեմ և Ժնևի վրա իր ազդեցության դեմ: Չիմանալով իր զայրույթի չափը՝ Վոլտերն ատում էր Ռուսոյին. նա ծաղրում էր նրա գաղափարներն ու գրվածքները, հետո նրան խելագար տեսք տալիս։

Նրանց միջև հակասությունները հատկապես բորբոքվեցին, երբ Ռուսոյին արգելեցին մուտք գործել Ժնև, ինչը նա վերագրեց Վոլտերի ազդեցությանը։ Ի վերջո, Վոլտերը հրապարակեց անանուն բրոշյուր, որում մեղադրում էր Ռուսոյին Ժնևի սահմանադրությունը և քրիստոնեությունը տապալելու մտադրության մեջ և պնդում, որ ինքը սպանել է Մայր Թերեզային։

1770 թվականից նա հաստատվել է Փարիզում, և նրա համար սկսել է ավելի խաղաղ կյանք; բայց նա դեռ հոգեկան հանգստություն չգիտեր՝ կասկածելով իր դեմ կամ նրա գրվածքների դեմ դավադրությունների մասին։ Նա դավադրության ղեկավար համարեց դուքս դե Շուազուլին, ով հրամայեց գրավել Կորսիկան, իբր, որպեսզի Ռուսոն չդառնա այս կղզու օրենսդիրը։

Ֆրանսիայի Մեծ Արևելքի մասոնական արխիվում Ռուսոն, ինչպես նաև կոմս Սեն-Ժերմենը, 1775 թվականի օգոստոսի 18-ից մինչև իր մահը գրանցված է որպես մասոնական օթյակի անդամ «Սուրբ Հովհաննես Էկոսի հանրային համաձայնություն»:

Վարկածներից մեկի համաձայն՝ 1777 թվականի ամռանը Ռուսոյի առողջական վիճակը սկսեց վախ ներշնչել նրա ընկերներին։ 1778 թվականի գարնանը նրանցից մեկը՝ մարկիզ դը Ժիրարդենը, նրան տարավ իր գյուղական նստավայրը (Շատո դե Էրմենոնվիլում)։ Հունիսի վերջին նրա համար համերգ կազմակերպվեց այգու մեջտեղում գտնվող կղզում. Ռուսոն խնդրել է իրեն թաղել այս վայրում։ Հուլիսի 2-ին Ռուսոն հանկարծամահ է եղել Թերեզայի գրկում։

Նրա ցանկությունը կատարվեց. Եվայի կղզում նրա գերեզմանը սկսեց գրավել հարյուրավոր երկրպագուների, ովքեր տեսան նրա մեջ սոցիալական բռնության զոհ և մարդկության նահատակ. Ռուսոն, որը տառապում էր քրիստոնյաներից, որոնց նա փորձում էր մարդկանց դարձնել. Կոնվենցիայի ժամանակ Ռուսոյի մարմինը Վոլտերի աճյունների հետ միասին տեղափոխվեց Պանթեոն, սակայն 20 տարի անց վերականգնման ժամանակ երկու ֆանատիկոս գիշերը գաղտնի գողացան Ռուսոյի մոխիրը և գցեցին կրաքարի փոսը։

Ռուսոյի մահվան մեկ այլ վարկած կա. Շվեյցարական Բիել/Բիեն քաղաքում, Նեյշատելից ոչ հեռու, հին քաղաքի կենտրոնում, Ունթերգասե փողոցի 12 տանը, կա ցուցանակ՝ «Այս տանը J.-J. Ռուսոն իր մահը գտավ 1765 թվականի հոկտեմբերին»։

Ներածություն

I. J.-J. Rousseau ազատության և անհավասարության մասին

II. Սոցիալական պայմանագրի տեսությունը J.-J. Rousseau

III. Ժ.-Ժ.Ռուսոն օրենսդիր և գործադիր իշխանության մասին

Եզրակացություն

գրականություն

Ներածություն

Ժան-Ժակ Ռուսոն 1789-1794 թվականների ֆրանսիական բուրժուական հեղափոխության նախօրեին առանձնահատուկ տեղ է գրավում ականավոր մտածողների շարքում։ Լուսավորիչ և ռոմանտիկ, անհատապաշտ և կոլեկտիվիստ Ռուսսոն դարձավ բազմաթիվ ուսումնասիրությունների և տարաբնույթ մեկնաբանությունների առարկա։ Որպես 18-րդ դարի ֆրանսիական լուսավորության նշանավոր ներկայացուցիչ, նա հարգանք է ներշնչում կամ հիանում է ճիշտ հակառակ պատճառներով։ Ոմանց համար նա սենտիմենտալիզմի տեսաբանն է՝ այն ժամանակվա գրականության նոր և առաջադեմ ուղղություն; մյուսների համար նա անհատի սոցիալական կյանքի հետ ամբողջական միաձուլման պաշտպանն է, անձնական և կոլեկտիվ շահերի միջև անջրպետի հակառակորդ. ինչ-որ մեկը նրան համարում է լիբերալ, իսկ մեկին՝ սոցիալիզմի տեսաբան. ոմանք նրան համարում են լուսավորիչ, իսկ ինչ-որ մեկի համար նա հակալուսավորիչ է: Բայց բոլորի համար՝ ժամանակակից մանկավարժության առաջին խոշոր տեսաբան։

Ֆրանսիացի փիլիսոփա, բարոյախոս և քաղաքական մտածող, առատորեն օժտված և հակասություններով լի գործիչ Ժ.-Ժ. վախ արմատական ​​հեղափոխությունից, նոստալգիա պարզունակ կյանքի հանդեպ – և վախ բարբարոսությունից առաջ: [էջ 326, 6]

Ռուսոյի սոցիալ-տնտեսական և դեմոկրատական ​​գաղափարները խանդավառ գնահատականի են արժանացել բազմաթիվ երկրներում, որտեղ զարգացել են պայքարը միջնադարի, ֆեոդալական ստրկության և բացարձակ միապետությունների դեմ։

Ռուսոյի գրական գործունեությունը շատ բեղմնավոր է եղել։ Գրել է մի շարք էսսեներ փիլիսոփայության, սոցիոլոգիայի, մանկավարժության մասին, ինչպես նաև արվեստի գործեր։

Մեր ուշադրությունն է հրավիրվում այն ​​աշխատությունների վրա, որոնցում Ռուսոն փորձել է ներկայացնել անհավասարության ծագման և զարգացման պատմությունը, առաջացումը. քաղաքական հասարակություններըև այն չարաշահումները, որոնց համար նրանք տեղ են բացում, այնքանով, որքանով այս ամենը կարելի է եզրակացնել մարդու էությունից, միայն բանականության լույսի ներքո և անկախ այն սուրբ դոգմաներից, որոնք գերագույն իշխանությանը տալիս են աստվածային իրավունքի արտոնություն:

Այս աշխատությունն ուսումնասիրում է Ժ..-Ժ.. Ռուսոյի սոցիալական և քաղաքական և իրավական տեսակետները, որոնք արտահայտվել են նրա ամենակարևոր աշխատություններում՝ «Դիսկուրս գիտությունների և արվեստների մասին», «Դիսկուրս մարդկանց միջև անհավասարության ծագման և հիմքերի մասին»: « (1754), «Սոցիալական պայմանագրի կամ սկզբունքների մասին քաղաքական իրավունք«(1762), «Քաղաքական տնտեսության մասին» (1755), «Դատաստան հավերժական խաղաղության մասին» (1782)։

Հիմնվելով քաղաքագետների, փիլիսոփաների, սոցիոլոգներ Ջ.Ռալեի, Դ.Անթիսերիի, Խ.Ն.Մոմջյանի, Պ.Ս.Գուրևիչի, Վ.Ի.Սթոլյարովի, Մ.Ա.Վասիլիկի, Մ.Ս. փիլիսոփայական հասկացություններԺ.-Ժ.Ռուսո.

Առաջին գլխում բացահայտվում է էգալիտարիզմի հայեցակարգը, ներքին տարբերակումը և Ռուսոյի գաղափարների տարբերակիչ առանձնահատկությունները ազատության, անհավասարության ծագման և զարգացման պատմության, մասնավոր սեփականության վերաբերյալ:

Երկրորդ գլուխը նվիրված է Ժ.-Ժ.Ռուսոյի սոցիալական պայմանագրի տեսությանը, որտեղ ֆրանսիացի լուսավորիչը մշակել է պետության բնական ծագման գաղափարը, հիմնավորել ժողովրդավարական իրավունքների համակարգը:

Երրորդ գլուխը քննում է Ռուսոյի իրավունքի դոկտրինան՝ որպես ընդհանուր կամքի արտահայտություն և օրենսդիր իշխանության՝ որպես անօտարելի ժողովրդական ինքնիշխանության արտոնություն։

Եզրափակելով՝ բերված են Ժ.-Ժ.Ռուսոյի քաղաքական տեսության վերաբերյալ հիմնական եզրակացությունները։

Ի. J.-J. Rousseau ազատության և անհավասարության մասին

Ժ.-Ժ.Ռուսոն իր աշխատություններում առաջ է քաշում ֆիզիկական անձի հայեցակարգը՝ ամբողջական, բարի, կենսաբանորեն առողջ, բարոյապես ազնիվ և արդար։ Բնության վիճակը, և ոչ պատմական իրականությունը, դարձել է աշխատանքային վարկած, որը Ռուսոն քաղում է իր մտքերի խորքից՝ ցանկանալով հասկանալ, թե այս մարդկային հարստությունից որքան է ճնշվել կամ մարվել հասարակության պատմական զարգացման գործընթացում։ . [էջ 152, 5]

Բնության վիճակում, ըստ Ռուսոյի, չկա մասնավոր սեփականություն, բոլորն ազատ են և հավասար։ Անհավասարությունն այստեղ սկզբում միայն ֆիզիկական է՝ պայմանավորված մարդկանց բնական տարբերություններով.

... այն առաջանում եւ աճում է մարդկային մտքի հետեւողական զարգացման հետ կապված։ [էջ 235, 3]

Մասնավոր սեփականության և սոցիալական անհավասարության ի հայտ գալով, ի հեճուկս բնական հավասարության, պայքար է սկսվում հարուստների և աղքատների միջև: «Մարդկային ցեղի մեջ ես նկատում եմ երկակի անհավասարություն. մեկը, որը ես կանվանեմ բնական կամ ֆիզիկական, քանի որ այն հաստատված է բնության կողմից, բաղկացած է տարիքային առողջության, մարմնական ուժի և մտավոր կամ հոգևոր որակների տարբերությունից: Մյուսը կարող է լինել բարոյական կամ քաղաքական, քանի որ դա կախված է ինչ-որ պայմանագրից և հաստատվում կամ առնվազն օրինականացվում է ժողովրդի համաձայնությամբ։ Այն բաղկացած է տարբեր արտոնություններից, որոնք ոմանք օգտագործում են ի վնաս ուրիշների, օրինակ, որ ոմանք ավելի հարուստ են, հարգված և հզոր, քան մյուսները, կամ նույնիսկ ստիպում են նրանց հնազանդվել իրենց…»: [էջ 422, 9]

Խոսելով ազատության և հավասարության մասին՝ Ռուսոն առաջին հերթին նկատի ունի ազատությունը ֆեոդալական ստրկությունից և քաղաքացիների հավասարեցումը օրենքի առաջ: Բայց ի տարբերություն հակաֆեոդալական շարժման շատ այլ ներկայացուցիչների, նա կարծես թե կռահում է, որ ազատությունն ու իրավահավասարությունը կարող են իրականություն դառնալ ոչ միայն իրավահարաբերությունների, այլ նաև սոցիալ-տնտեսական ոլորտում հիմնարար փոփոխությունների արդյունքում։ Այստեղից էլ Ռուսոյի նման աճող հետաքրքրությունը մասնավոր սեփականության սկզբունքի նկատմամբ, որի առաջացման հետ նա կապում է հասարակական բարքերի սկզբնական հավասարության և մաքրության անհետացումը՝ սեփականությունը, առաջացող անհավասարության անբաժան ուղեկիցներն են։ [էջ 225, 3]

Անհավասարությունը, որը գրեթե աննշան է բնության մեջ, աճում և աճում է մեր ունակությունների զարգացման և մարդկային մտքի առաջընթացի համաձայն, և վերջապես կայուն ու արդարացված է դառնում սեփականության և օրենքների առաջացման միջոցով: «Եթե հետևենք անհավասարության առաջընթացին այս տարաբնույթ ցնցումների հետ կապված, ապա կտեսնենք, որ օրենքների և սեփականության իրավունքի ի հայտ գալն այս առաջընթացի մեկնարկային կետն էր, երկրորդը, երրորդը և վերջինը, մագիստրատուրայի ստեղծումը։ , օրինական իշխանության փոփոխություն՝ հիմնված կամայականության վրա. այնպես որ հարուստների և աղքատների տարբերությունը օրինականացվել է առաջին դարում, ուժեղի և թույլի տարբերակումը երկրորդում, իսկ երրորդում՝ տիրոջ և ստրուկի տարբերությունը։ Սա անհավասարության վերջին փուլն է, վերաբաշխումը, որին տանում են մնացած բոլորը, եթե նոր ցնցումները ամբողջությամբ չքանդեն վարչակազմը կամ մոտենան օրինական կառույցին։ [ից. 426, 9]

Հավասարության կործանմանը հաջորդեցին, Ռուսոյի խոսքերով, «ամենասարսափելի անախորժությունները»։ Հարուստների փաստարկներով ոգեշնչված և միևնույն ժամանակ բոլորի կենսական շահերով պայմանավորված ստեղծված իրավիճակից ելքը կայանում էր պետական ​​իշխանության ստեղծման և օրենքների համաձայնության մեջ, որոնց ենթարկվելու էին բոլորը։ Սակայն, կորցնելով բնական ազատությունը, աղքատները չստացան քաղաքական ազատություն։ Պայմանագրով ստեղծված պետությունը և օրենքները «նոր կապանքներ դրեցին թույլերի վրա և նոր ուժ տվեցին հարուստներին, անդառնալիորեն ոչնչացրեցին բնական ազատությունը, հավերժ հաստատեցին սեփականության և անհավասարության օրենքը, և ի շահ մի քանի հավակնոտ մարդկանց, այդ ժամանակվանից դատապարտեցին ամբողջը։ մարդկային ցեղը դեպի աշխատանքի, ստրկություն և աղքատություն» [էջ 425, 9]

Քաղաքացիական հասարակությունը, որը փոխարինեց «բնության վիճակին», լիակատար ժխտում էր պատմական զարգացման նախորդ փուլը։ Նոր հասարակության մեջ վերացավ մարդկանց նախնական հավասարությունը, հայտնվեցին աղքատներն ու հարուստները, ենթականերն ու տերերը։ Քաղաքացիական հասարակության մեջ փոքրամասնությունը հնարավորություն ստացավ ապրելու նվաճված ժողովրդի ծանր ու նվաստացուցիչ աշխատանքով։ Մասնավոր սեփականության անհավասարությունը, որը լրացվում էր քաղաքական անհավասարությամբ, ըստ Ռուսոյի, ի վերջո հանգեցրեց դեսպոտիզմի պայմաններում բացարձակ անհավասարության, երբ տիրակալի հետ բոլորը հավասար են իրենց ստրկության և իրավունքների բացակայության մեջ:

Ինչպե՞ս տեղի ունեցավ այս կտրուկ անցումը մարդկության պատմության մեջ: Ռուսոն այս հարցին գիտական ​​պատասխան չի տվել և չի կարողացել տալ։ Հատկանշական է, սակայն, որ հիմնական պատճառըԱյդուհանդերձ, նա պատմական թռիչք է փնտրում տնտեսական ոլորտում՝ մասնավոր սեփականության առաջացման փաստում։ [ից. 137, 13]

Սեփականության գերիշխող ֆեոդալական ձևը դարձավ Ռուսոյի կատաղի հարձակումների առարկա։ Սահմանափակվելով ժամանակի պայմաններով և հասկացություններով՝ նա չկարողացավ բարձրացնել ամբողջ մասնավոր սեփականության ամբողջական վերացման պահանջը՝ հետևողական ազատության և հավասարության այս անփոխարինելի պայմանը։ Ռուսոյին բավարարում էր միայն էգալիտարիզմի մանրբուրժուական սկզբունքը, այսինքն՝ բոլոր քաղաքացիները մասնավոր սեփականության քիչ թե շատ հավասար մասնաբաժինով օժտելու պահանջով։ Սրանք ուտոպիստական ​​երազանքներ էին, բայց չպետք է մոռանալ, որ ժամանակին այդ երազանքները առաջադեմ բնույթ էին կրում, նրանք բողոքում էին ֆեոդալիզմի դեմ և որոշ չափով կանխագուշակում էին արտադրության գործիքների և միջոցների սոցիալական սեփականության գաղափարը, դրա ոչնչացումը: մարդու կողմից մարդու ստրկացման բոլոր ձևերի հիմքը: [էջ 132, 13]

II. Սոցիալական պայմանագրի տեսությունը J.-J. Rousseau

«Մարդը ծնվել է ազատ լինելու համար, բայց միևնույն ժամանակ նա ամենուր շղթայված է»,- այս խոսքերով է բացվում Ռուսոյի «Սոցիալական պայմանագրի մասին» տրակտատը։ Ազատել մարդուն և վերականգնել նրա ազատությունը՝ սա է ֆրանսիացի փիլիսոփայի նպատակը։ Հասարակության նոր մոդելը հիմնված է սոցիալական մարդու գիտակցության ձայնի վրա։ «Բնության վիճակից սոցիալական վիճակի անցումը մարդու մեջ շատ էական փոփոխություն է առաջացնում՝ նրա վարքի բնազդները փոխարինելով արդարությամբ և նրա գործողություններին տալով նախկինում բացակայող բարոյական կապեր։ Միայն այս պահից սկսած՝ մարդը, ով մինչ այդ հոգ էր տանում միայն իր մասին՝ ենթարկվելով քաղցը, ծարավը և այլն հագեցնելու ֆիզիկական մղումներին, կգործի այլ սկզբունքներով և հակումներին հետևելուց առաջ կլսի պարտքի ձայնը. և պատճառաբանություն. Պատմական վերածննդի սկզբունքը, ըստ Ռուսոյի, վերացական կամք չէ, բոլոր իրավունքների պահապանը կամ մաքուր բանականությունը, որը խորթ է կրքերի խառնաշփոթին կամ անձի անհատական ​​գաղափարին: Իշխանությունը լեգիտիմացնող և սոցիալական վերափոխումը երաշխավորող սկզբունքը ժողովրդի ընդհանուր կամքն է՝ հավատարիմ ընդհանուր բարօրությանը։ [էջ 151, 5]

Ժան-Ժակ Ռուսո (հունիսի 28, 1712 - հուլիսի 2, 1778), ֆրանսիացի գրող, փիլիսոփա և երաժշտագետ։ Նա համարվում է լուսավորության նշանավոր ներկայացուցիչ և նույնիսկ կոչվում է ֆրանսիական հեղափոխության նախակարապետ։

Մանկություն

Ժան-Ժակը ծնվել է հունիսի 28-ին Ժնևում, բազմանդամ և բավականին աղքատ ընտանիքում։ Առաջին ողբերգությունը տեղի է ունեցել երեխայի ծնվելու ժամանակ. Ժան-Ժակի մայրը, հղիության ընթացքում ծանր հիվանդություն կրելով, մահացել է հենց ծննդաբերության ժամանակ։

Շատ մատենագետների կարծիքով՝ հենց դա է ապագա գրողի մոտ ձևավորել աշխարհից որոշակի կտրվածություն և սեփական անձի հանդեպ ատելություն։ Հայր Ռուսոն, չնայած հանգամանքների նման տխուր համադրությանը, խոնարհվում էր իր որդու վրա և միշտ շատ ավելի շատ ժամանակ էր հատկացնում նրան, քան բոլորին:

Հոր աջակցության և մեծ սիրո շնորհիվ Ժան-Ժակը բավականին վաղ է ծանոթացել արվեստի աշխարհին։ Սիրող հայրիկը երեխային սովորեցնում էր գրել և կարդալ, հաճախ մանկական և նույնիսկ դեռահասների համար դասական գրականություն էր գնել և իր ժամանակի յուրաքանչյուր ազատ վայրկյանին երեխայի հետ շփվել: Որդու մեջ նա տեսավ ոչ միայն մխիթարություն վերջին կորստից, այլ նաև ուժեղ անհատականություն, ով ապագայում մեծ ծառայություն է մատուցելու իր երկրին։ Սակայն հայրն այս հարցում ակնհայտորեն չի սխալվել։

Երիտասարդություն

Հանգիստ և անփորձանք մանկությանը փոխարինեց փոթորկոտ երիտասարդությունը՝ բազմաթիվ բացասական իրադարձություններով Ռուսոյի կյանքում: Նախ՝ ընտանիքը իմանում է, որ հոր ընկերոջը ձերբակալել են տեղական վարչակազմի վրա զինված հարձակում կազմակերպելուն աջակցելու համար, ինչի արդյունքում Ժան-Ժակի հայրը՝ Իսաակը, փախչում է հարևան կանտոն։ Հասկանալով, որ որդին չի կարողանա գնալ իր հետևից և դիմանալ բոլոր դժվարություններին և դժվարություններին, երիտասարդը մնում է մորական հորեղբոր խնամքին, ով չի դիմանում տղային։

Ավելի ուշ Ժան-Ժակը իմանում է, որ հայրը երբեք չի վերադառնա իր հայրենի քաղաքը, քանի որ, թաքնվելով կանտոնում, հանդիպել է մի երիտասարդ աղջկա և ամուսնացել նրա հետ՝ ստեղծելով նոր ընտանիք և ամբողջովին մոռանալով հինի մասին։

Դավաճանությունից ցնցված Ժան-Ժակը այլ ելք չի գտնում, քան գնալ Լամբերսիեի պանսիոնատ, որտեղ հայրը ծրագրել էր նրան ուղարկել մի քանի ամսից։ Բայց այնտեղ նա հասկանում է, որ հոր շնորհիվ շատ ավելին է սովորել, ուստի թողնում է ուսումնական հաստատությունը և անցնում նոտարի մոտ սովորելու։ Եվ քանի որ այն ժամանակ Ռուսոն դեռ շարունակում է գրականության սիրահար լինել (որը, ի դեպ, նա ձգտում է կարդալ միշտ և ամենուր), նա արագորեն խնդիրներ է ունենում ուսուցչի հետ, ինչի պատճառով տղան հաճախ փախչում է աշխատանքից և հեռանում: քաղաք՝ վերադառնալով կա՛մ ուշ գիշերով, կա՛մ մի քանի օր անց։

Նոր կյանք Ժնևից դուրս

1728 թվականի մարտի 14-ին Ռուսոն որոշում է ընդմիշտ հեռանալ Ժնևից և տեղափոխվել կաթոլիկ Սավոյա։ Օտար քաղաքում նա ընկնում է հարուստ կալվածատեր տիկին Ֆրանսուա Լուիզ դե Վարանի խնամքի տակ, որը հայտնի և սիրված անձնավորություն էր մագնատների և «բիզնեսմենների» աշխարհում: Նրա շնորհիվ է, որ Ռուսոն սովորում է այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է իմանալ աշխարհիկ հասարակության մեջ: Նրան տրվում է հոգևոր զարգացման և լուսավորության համար անհրաժեշտ գրականություն, սովորեցնում, թե ինչպես վարվել հասարակության մեջ և ցույց չտալ իր իսկական ծագումը։ Ժամանակին Ժան-Ժակը նույնիսկ աշխատում է Մադամ դը Վարանի մոտ՝ որպես հետևակ, բայց նրա գյուղական նստավայրում գտնվելը արագ հոգնեցնում է նրան, և նա հեռանում է՝ առանց անգամ շնորհակալություն հայտնելու կնոջը։

Հաջորդ երկու տարիներին Ժան-Ժակը ինքնուրույն շրջում է Շվեյցարիայում և միաժամանակ գրում իր «Խոստովանություն» տրակտատը։ Քանի որ երիտասարդը փող չունի, նա հրեշավոր դժվարությունների է ենթարկվում և ամենից հաճախ գիշերում է փողոցներում, բայց նա բացարձակապես ուշադրություն չի դարձնում դժվարություններին, հիանալով բնությամբ և ամբողջովին նվիրվելով դրան։

1732 թվականին նա կրկին վերադարձավ Մադամ դը Վարանի մոտ, ով նրա համար դարձավ գրեթե իր մայրը։ Վերադարձին Ռուսոն տեսնում է, որ կնոջ կողքին իր տեղը արդեն զբաղեցրել է շվեյցարացին։ Այնուամենայնիվ, դա չի խանգարում երիտասարդ տաղանդին լինել դե Վարանի ցանկալի հյուրը։ 1737 թվականին հովանավորուհին մեկնում է բուժման Մոնպելյե։ Չսպասելով նրա վերադարձին՝ Ժան-Ժակը գնում է նրան դիմավորելու, բայց ճանապարհին իմանում է, որ իր սիրուհին փոքրիկ վիլլա է ձեռք բերել Շամբերի քաղաքի մոտ և այժմ ապրում է այնտեղ իր նոր «աշակերտի»՝ Վինցինրիդոմի հետ։

Տեղափոխվելով Փարիզ

Ժան-Ժակ Ռուսոն որոշ ժամանակ ապրում է իր տիրուհու հետ վիլլայում, բայց, ցավոք, նա այլեւս իրեն այնքան էլ հեշտ ու ազատ չի զգում նրա ընկերակցությամբ։ Նա լավ գիտի, որ զույգի համար դա «երրորդ անիվ» է դառնում, ուստի վեց ամիս անց աշխատանքի է անցնում որպես տնային ուսուցիչ Լիոնից Մաբլի ընտանիքում։ Բայց նույնիսկ այնտեղ նա խաղաղություն չի գտնում. մատաղ սերնդի կրթությունը դժվար է, և «ուսուցիչը» ավելի շատ ժամանակ է հատկացնում տիրոջ գինուն, որը նա գիշերները գողանում է իր սենյակում, և տիրոջ կնոջը, որին «աչք է սարքում»: »: Լուրջ սկանդալից հետո Ռուսոյին վռնդում են։

Նա որոշում է տեղափոխվել Փարիզ և այնտեղ ցուցադրել իր «Դիսկուրս ժամանակակից երաժշտության մասին» վերնագրով ձեռագիրը, ըստ որի Ժան-Ժակը ավելի հարմարության համար առաջարկում էր նոտաներ գրել թվերով։ Նրա տեսությունը ձախողվում է, և Ռուսոն կրկին կանգնում է աղքատ և անարժեք գոյության փաստի առաջ։

Ֆրանսիացի հարկային ֆերմեր Ֆրանկելը խղճում է Ռուսոյին և առաջարկում նրան իր տեղում քարտուղարի պաշտոնը։ Գրողը համաձայնում է և այդ պահից դառնում Ֆրանկելների ընտանիքի լավագույն ընկերը։ Գեղեցիկ խոսելու ունակության շնորհիվ նա հանդիսատեսին գերում է իր իսկ ճամփորդությունների մասին գեղեցիկ պատմություններով, որոնց կեսը ինքն է լկտիաբար հորինում։ Բացի այդ, նա նույնիսկ մի քանի գռեհիկ ներկայացումներ է կատարում, որոնք պատմում են իր կյանքի որոշ շրջանների մասին։ Բայց ցանկացած աննրբանկատություն ներվում է նրա բնածին խարիզմայի և հռետորական գերազանց հմտությունների համար։

Հանրաճանաչություն ձեռք բերելը

Մի օր, փողոցով քայլելիս, Ռուսոյի աչքին ընկավ մի հոդված-մտածողություն այն թեմայի շուրջ, թե լուսավորությունը, մշակույթն ու արվեստը մաքրություն են դարձել հասարակության համար, թե՞ բացարձակապես ոչ մի արդյունք չեն տվել։ Ռուսոյի խոսքերով, որոնք հետագայում արտացոլվել են իր օրագրերում, այս հոդվածից հետո բառացիորեն լույս է տեսել իրեն, իսկ մի քանի օր անց Ժան-Ժակը պատասխանել է խմբագրությանը, որը հետևյալն է. սուտ է և հանցագործություն»։ Նման ոչ ստանդարտ պատասխանի համար Ռուսոն արժանացավ մրցանակի, և նրա տեսքը նրան դարձրեց հանրաճանաչ և հայտնի նույն աշխարհիկ հասարակության մեջ, որն այժմ նրան դարձրեց իր կուռքը:

Դրան հաջորդեց պարոն Ռուսոյի անհավանական համբավն ու համբավը։ Հարյուրավոր մարդիկ շտապեցին նրան տեսնելու. կանայք նրան նվերներ ու խոստովանություններ էին ողողում, իսկ տղամարդիկ փորձում էին ձեռք սեղմել նույնիսկ փողոցում։ Դիժոնի ակադեմիան էլ չի քնել՝ հենց այն, որի համար գրվել է առաջին մեղադրական հոդվածը։ Այս անգամ թեման մարդկանց անհավասարության ու դրա ծագման արմատների մասին էր։ Ռուսոն, առանց վարանելու, կրկին հոդված է գրում՝ արդեն անատեմացնելով ամբողջ արվեստը և կրթության մասին խոսելով որպես մարդկության ամենավատ և անհարկի զբաղմունքի մասին։ Արդյունքը՝ կրկին շնորհակալություն ակադեմիային և երկրպագուների բուռն ծափահարություններ։

Վեպերի հրապարակում և հղում

1761 թվականին Ռուսոն, արբած իր անհավանական արագ համբավից, անընդմեջ հրատարակեց երեք վեպ։ Առաջինը լույս է տեսել «Նոր Էլոիզ»-ը, ապա «Էմիլ»-ը և «Սոցիալական պայմանագիր»-ը: Երկրորդ վեպի գրման ժամանակ Ժան-Ժակը կռահեց, որ հասարակությունը չի կարողանա ճիշտ հասկանալ իրեն՝ համարելով դավաճան։ Եվ այդպես էլ եղավ՝ «Էմիլ»-ի հրապարակումից հետո արքայազն Կոնտին ստեղծագործությունն արգելված է հայտարարում՝ հրամայելով այրել այն, իսկ հեղինակը՝ դատարան։

Վախենալով հաշվեհարդարից՝ գրողը փախչում է երկրից։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Կոնտին հետագայում դատարանը փոխարինեց սովորական աքսորով, Ռուսոն պատկերացնում է խարույկներ և անհավատալի խոշտանգումներ, որոնցից նա ավելի ու ավելի հեռու է փախչում: Նա հատում է սահմանը և հայտնվում Շվեյցարիայում, որտեղ, իր իսկ համոզմամբ, պետք է իրեն հասկանալ։ Բայց, ցավոք, Շվեյցարիայի կառավարությունն աջակցում է փարիզյան վարչակազմին, և «Էմիլը» և «Սոցիալական պայմանագիրը» վեպերը նույնպես այրվում են այստեղ՝ փորձելով ձերբակալել դրանց հեղինակին։

Երկար ամիսների թափառումներից հետո Ռուսոն հայտնվում է Պրուսիայի իշխանապետության տարածքում։ Գրողն իրականում չի խանգարում տեղական իշխանությանը, ուստի Ժան-Ժակը երկար ժամանակ անց առաջին անգամ կարող է հանգիստ շնչել։ Նա հարմարվում է գյուղական կյանք, սկսում է աշխատել ու ծանոթանալ տեղացի կանանց հետ՝ նրանց համար ռոմանսներ ու սերենադներ կատարելով։ Այնտեղ նա գտնում է իր կնոջը՝ Թերեզային և մահանում այնտեղ 1778 թվականին։

ԺԱՆ - ԺԱԿ ՌՈՒՍՍՈԻ ԱՇԽԱՏԱՆՔԸ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ

Ներածություն

Գլուխ 1. Ջ.-Ջ.-ի մանկավարժական գաղափարները. Ռուսո

1 Ֆրանսիական լուսավորության խոշորագույն ներկայացուցիչներից մեկը

2 Ջ.-Ժ.-ի կյանքն ու մանկավարժական ուղին. Ռուսո

Գլուխ 2

1 Բնական դաստիարակության էությունը Ջ.-Ջ. Ռուսո

2 Կրթություն երեխաների զարգացման տարբեր տարիքային ժամանակահատվածներում

Եզրակացություն

գրականություն

Ներածություն

Անվճար կրթության գաղափարը կարևոր տեղ է գրավում մանկավարժական մտքի պատմության մեջ։ Երկար ժամանակ կրթության տեսության և պրակտիկայի մեջ ներգրավված գիտնականները փորձել են գտնել երիտասարդ սերնդի վրա ոչ բռնի ազդեցություն գործադրելու միջոց: Պատմության մեջ կան բազմաթիվ օրինակներ, երբ անվճար կրթության գաղափարը հիմք է ընդունվել մանկական հաստատությունների կյանքի համար։ Հիմնականում նման փորձը դրական արդյունք տվեց, այսինքն. Աճել է աշակերտների ակտիվությունն ու նախաձեռնողականությունը, առաջացել է սովորելու նկատմամբ հետաքրքրություն և աշխատելու ցանկություն։ Բայց, ցավոք, այս հաստատությունների գործունեությունը, տարբեր հանգամանքների բերումով պայմանավորված՝ քաղաքական, տնտեսական և այլ գործոններով, երկար չտեւեց։ Նման հաստատությունները փակվեցին, բայց դա չնվազեց անվճար կրթության գաղափարների կողմնակիցների ոգևորությունն ու ինքնահավանությունը, ովքեր փորձում էին դրանք կյանքի կոչել։

Պատմականորեն, անվճար կրթության գաղափարը զարգացել է մանկավարժական հումանիզմին համահունչ, որը ծագել է մ.թ.ա. հին փիլիսոփայություն. Նույնիսկ Սոկրատեսը ձևակերպեց այս գաղափարի հիմնական պոստուլատը. արևը յուրաքանչյուր մարդու մեջ է: Հետագա դարաշրջանները յուրովի լրացրին անվճար կրթության գաղափարը։ Այսպիսով, Վերածննդի հումանիզմը մանկավարժական տեսության մեջ ներմուծեց համապարփակ և ներդաշնակորեն զարգացած մարդու իդեալական մոդել: Լուսավորչության ներկայացուցիչները ձևակերպեցին ներդաշնակ զարգացած անհատականություն դաստիարակելու մեխանիզմ։ Նման մեխանիզմ ստեղծելու պատմական արժանիքը, անկասկած, պատկանում է ֆրանսիացի փիլիսոփա Ժան-Ժակ Ռուսոյին, ով մշակել է մի ամբողջ կրթական համակարգ, որը մեծապես կանխորոշել է մանկավարժական գիտության զարգացումը։ Ժամանակակից մանկավարժության մեջ կարծիք կա, որ այդ ժամանակվանից ի վեր անվճար ուսուցման ֆենոմենն ինքնուրույն հետհաշվարկ է.

Ներկայումս առանձնահատուկ նշանակություն ունի անվճար կրթության գաղափարը։ Հասարակական գիտակցության վերակառուցման, կրթության նոր մոտեցումների որոնման և մշակման ժամանակակից պայմաններում անվճար կրթության գաղափարը դառնում է արդիական և խոստումնալից:

Գլուխ 1. Ջ.-Ջ.-ի մանկավարժական գաղափարները. Ռուսո

.1 Ֆրանսիական լուսավորության խոշորագույն ներկայացուցիչներից մեկը

«18-րդ դարի ոչ մի անուն շրջապատված չի եղել այնպիսի փառքի լուսապսակով, ինչպիսին Ռուսոյի անունն է: Նա Ֆրանսիայի, Եվրոպայի, աշխարհի ամենահայտնի գրողն էր։ Այն ամենը, ինչ բխում էր նրա գրչից, անմիջապես հրատարակվեց և վերահրատարակվեց, թարգմանվեց բոլոր հիմնական լեզուներով », - գրել է հայտնի ռուս պատմաբան Ա.Զ. Մանֆրեդ.

Ռուսոն ապրում էր Ֆրանսիայում մի դարաշրջանում, երբ թագավորական իշխանության անկումն արդեն սկսվել էր, թեև ժողովուրդը դեռևս ապրում էր բարի և արդար թագավորի հանդեպ հավատով։ Արհեստավորների և քաղաքների աղքատների ընդհանուր դժգոհությունը մեծացավ։ Նրանց ամբոխը սպառնալից բացականչություններով դուրս եկավ քաղաքի հրապարակներ։ Հեղափոխությունից առաջ ժամանակն էր։

18-րդ դարի երկրորդ կես տեղի է ունեցել աբսոլուտիզմի դեմ պայքարում։ Ժողովրդական զանգվածները, քաղաքների խորհրդարանները, արիստոկրատիայի մի մասը պահանջում են թագավորական իշխանության սահմանափակում։

Դպրոցական բիզնեսը 18-րդ և նույնիսկ 19-րդ դարի սկզբին Ֆրանսիայում պահպանեց միջնադարի առանձնահատկությունները: Եվրոպական երկրներում դպրոցները խղճուկ էին և հեռու էին իրենց նպատակից։ Մարդկանց համար նախատեսված դպրոցները սովորաբար տեղադրվում էին ուսուցչի տանը կամ արհեստավորի արհեստանոցում, որը համատեղում էր ուսուցումն ու արհեստը: Ուսուցիչները գյուղի պահակ էին, աղյուսագործ, պտտագործ, կոշկակար, որոնց հավելյալ վաստակի կարիք ուներ։ Նման թեկնածուներից ուսուցիչ ընտրելիս նախապատվությունը տրվել է նրան, ով ունի դպրոցի համար հարմար սենյակ։ Նման ուսուցիչները հատուկ գիտելիքների կարիք չունեին, քանի որ ուսուցումը սահմանափակվում էր աշակերտի կողմից կատեխիզմի տեքստերը կարդալու և մտապահելու հմտությունների ձեռքբերմամբ:

Այս ամենը հասարակական գործիչների սուր քննադատության պատճառ դարձավ լուսավորության դրության վերաբերյալ։ Նրանք գիտակցում էին կրթության առանձնահատուկ դերը ողջ հասարակության ճակատագրում։

Ամբողջ 18-րդ դ Եվրոպայում անցել է լուսավորչական գաղափարների նշանով։

Լուսավորությունը լայն գաղափարական ուղղություն է, որը սկիզբ է առել Ֆրանսիայում՝ արտահայտելով լայն զանգվածների շահերը։ Լուսավորության գործիչները կրթությունը համարում էին հասարակության բարելավման գործիք։

Ֆրանսիական լուսավորության խոշորագույն ներկայացուցիչները՝ Վոլտեր, Ռուսո, Մոնտեսքյո, Հելվետիուս, Դիդրո։ Լուսավորիչները պայքարում էին «բնական հավասարության» վրա հիմնված «բանականության թագավորության» հաստատման, քաղաքական ազատության համար։ Այս նպատակներին հասնելու գործում մեծ տեղ է հատկացվել գիտելիքի տարածմանը։ Նրանք երազում էին ստեղծել իդեալական հասարակություն, որտեղ չեն լինի արատներ, ճնշումներ և բռնություններ, նրանք սուր քննադատության ենթարկեցին գոյություն ունեցող կառավարման ձևը, եկեղեցին և բարոյականությունը։ Այս քննադատությունը Լուսավորիչներին վերածեց 18-րդ դարի վերջի ֆրանսիական հեղափոխության գաղափարախոսների։

Ռուսոն լուսավորիչների ուշագրավ համաստեղության ամենավառ ու ամենափայլուն գրողն ու հրապարակախոսն էր։ Մարդկանցից խուսափող այս անհատապաշտը իր մահից հետո դարձավ ապստամբ զանգվածների ուսուցիչը, նրանց գաղափարախոսը։ Ռուսոյի մտքերն ու պատվիրանները ծառայության են ընդունվել ինչպես հեղափոխական առաջնորդների, այնպես էլ նրանց հակառակորդների կողմից։

1.2 Ջ.-Ջ.-ի կյանքն ու մանկավարժական ուղին. Ռուսո

Լուսավորչության նշանավոր ներկայացուցիչ, փիլիսոփա և գրող Ժան-Ժակ Ռուսոն (1712-1778) եղել է բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների մեծագույն մանկավարժներից մեկը։ Ժան Ժակ Ռուսոն ծնվել է 1712 թվականին Ժնևում (Շվեյցարիա) ֆրանսիական ընտանիքում։ Նրա նախնիները գյուղացիներ ու արհեստավորներ էին, իսկ հայրը ժամագործ էր։ Նա վաղ կորցրեց մորը, և քանի որ. հայրը քիչ բան արեց նրա հետ, հետո Ժան-Ժակը մնաց ինքնահոսի: Ունենալով շատ ազատ ժամանակ՝ նա սկսեց հետաքրքրվել ընթերցանությամբ՝ գիրքը գրքի հետեւից «կլանելով»։

Երիտասարդ տարիներին նա փորձել է բազմաթիվ մասնագիտություններ՝ փորագրիչ, երաժշտության պատճենահանող, քարտուղարուհի, տնային ուսուցիչ։ Ռուսոն համակարգված կրթություն չստացավ, բայց կրքոտորեն ձգտում էր ինքնակատարելագործման, և դա օգնեց նրան դառնալ իր դարաշրջանի ամենալուսավոր մարդկանցից մեկը: 1741 թվականին Ջ.–Ջ. Ռուսոն առաջին անգամ գալիս է Փարիզ Իտալիայի, Ֆրանսիայի, Շվեյցարիայի ճանապարհներով թափառելուց հետո։ Ֆրանսիայի մայրաքաղաքում Ժ.-Ժ. Ռուսոն ձեռք է բերում ընկերներ՝ հայտնի հանրագիտարանի հեղինակներին, որտեղ ձևակերպվել են Լուսավորության հիմնական գաղափարները։

Ռուսոն ամենևին էլ «կարիերայի մարդկանց» չէր, նա հեշտ «ուղի» չէր փնտրում, այլ ընդհակառակը, մերժում էր այն։ Փարիզի բարձր հասարակության մեջ Ռուսոն հսկայական հաջողություն ունեցավ, բոլորը ծանոթներ էին փնտրում նրա հետ։ Բայց նա փառքի կարիք չուներ։ «Ես զզվել էի գրական փառքի ծխից», - ասաց նա իր կյանքի վերջում:

Թափառական տասնամյա դպրոցը շատ բան որոշեց նրա ճակատագրում։ Նա կյանքը գիտեր ոչ թե գրքերից, այլ գիտեր իրական կյանք. Տարբեր նահանգներում Ռուսոն տեսավ գետնի մեջ արմատավորված ցածր խրճիթներ, որտեղ նա հաճախ ապաստան էր գտնում, հյուծված գյուղացիներ, թերաճ բերք, աղքատություն և թշվառություն, բայց նաև տեսավ ազնվական ազնվականների հոյակապ պալատներ, որոնք նա շրջանցեց:

Գյուղացիական կարիք, ազգային աղետներ, դասակարգային անհավասարություն, այ. հենց իր տեսած կյանքը դարձավ նրա հասարակական և քաղաքական գաղափարների առաջին աղբյուրը:

Կարևոր դերնրա կյանքը խաղաց Անսիի վանքի կիրթ, ազատ մտածող վանահայրի հետ հանդիպումը: Նա փորձեց Ռուսոյին կաթոլիկություն ընդունել, սակայն փորձն անհաջող էր։ Նա անտարբեր մնաց կրոնի նկատմամբ։ Հետո, զգալով նրա տաղանդը, նա պնդեց սովորել երաժշտական ​​դպրոցում, այստեղ նա մեծ հաջողությունների հասավ և ինքն էլ սկսեց երաժշտություն ստեղծել։

10 տարի նա հասկացել է այն ամենը, ինչ պակասում էր, զբաղվել ինքնակրթությամբ։ Դա համակարգված կրթություն էր, որի արդյունքում Ռուսոն էրուդիցիա էր հարվածում իր զրուցակիցներին։ Նա սովորել է աստղագիտություն, քիմիա, բուսաբանություն, ֆիզիկա, նույնիսկ փորձեր է անցկացրել, հետաքրքրվել փիլիսոփայությամբ, բայց նրա սիրելի առարկաները պատմությունն ու աշխարհագրությունն են։ Այսպիսով, աստիճանաբար Ժան-Ժակ Ռուսոն վերածվեց իր ժամանակի ամենաընթերցված և կրթված մարդկանցից մեկի՝ ձևավորվելով որպես ինքնատիպ և խորը մտածող։ Միաժամանակ նա պահպանել է բառերի պարզությունն ու արտահայտչականությունը, հստակությունը մտքի արտահայտման մեջ։ Ինքնակրթությունը Ջ.Ջ.ի երկրորդ համալսարանն է։ Ռուսո, առաջինը հենց կյանքն էր:

30-ականների վերջին տնային ուսուցչի փորձ: Ռուսոն հիմք հանդիսացավ «The Education Project de Sainte-Marie» տրակտատը գրելու համար, որտեղ նա ուրվագծեց կրթության առաջադրանքների և բովանդակության իր ըմբռնումը:

1742-ին Ռուսոն հայտնվում է Փարիզում, որտեղ, այցելելով նորաձև սրահներ, նա աստիճանաբար հասկանում է, թե որքան արդար էին իր գուշակությունները. սրահի այցելուների մոտ նա տեսավ սուտ և կեղծավորություն, գաղտնի և սառը հաշվարկ, անողոքություն իր մրցակիցների նկատմամբ: Հարստության հանդեպ զզվանքն աճեց և ավելի սրվեց։ Փարիզյան աշխարհի էլիտայի հետ շփվելու փորձը նրան հանգեցրեց ժամանակակից հասարակության քննադատական ​​գնահատականին: Այսպիսով, նա մոտեցավ անհավասարության ծագման մասին այդ գաղափարներին, որոնք հետագայում մեծ հռչակ բերեցին նրան։

Փոքր ժառանգությունը, որը Ռուսոն թողեց հոր մահից հետո, թույլ տվեց նրան ապրել առանց վաստակելու մասին մտածելու։ Եվ նա որոշում է իրեն նվիրել երաժշտությանը, մանավանդ որ Փարիզում իր երաժշտական ​​ու գրական ստեղծագործությունների շնորհիվ ձեռք է բերել երաժշտի ու շնորհալի կոմպոզիտորի համբավ։

Իր զբաղված և դժվարին կյանքում Ռուսոն ելք է գտնում երիտասարդ դերձակուհի Թերեզա Լևասերի դեմքին, որը դարձավ նրա ընկերուհին, իսկ հետո՝ ցմահ կինը։ «Նրա միտքը մնաց նույնը, ինչ բնությունն է ստեղծել. կրթությունը, մշակույթը նրա մտքին չէին մնում»,- գրում է նա իր «Խոստովանություն»-ում: Բայց նրա հեզությունը, անպաշտպանությունը, դյուրահավատությունը հաղթեց նրան և ուրախացրեց։ Ըստ երևույթին, այս պարզ աղջկա հետ նա ինչ-որ հարաբերություններ էր զգում։

Ռուսոյի մտերիմ ընկերներից էր Դենի Դիդրոն, ում ճակատագիրը որոշ չափով նման էր իր ճակատագրին։

Եթե ​​Դիդրոն և Հելվետիուսը կրթությունը, հասարակության ազդեցությունը համարում էին մարդու համար բարիք, ապա Ժան Ժակը ճիշտ հակառակ տեսակետն էր՝ պնդելով, որ հասարակությունը փչացնում է բնության կողմից բարի և ազնիվ մարդուն՝ սերմանելով նրա մեջ։ բացասական հատկություններև սովորություններ: Դիդրոն և իր ընկերները հրատարակեցին Գիտությունների և արհեստների հանրագիտարանը։ Ռուսոն դարձավ նաև այն հանրագիտարանից մեկը, ով կռվի մեջ մտավ հին աշխարհի հետ։ «Հանրագիտարանի» հատորներն արտահայտում էին նոր գաղափարախոսություն՝ հակադրվող հասարակության մեջ առկա կարգուկանոնին, նրա բարքերին ու դոգմաներին։ Ֆրանսիական հեղափոխության գաղափարական նախապատրաստման ժամանակ նա խաղացել է հսկայական դեր. Ռուսոն, կանխազգալով հեղափոխությունը, գրում էր, որ այն կոչնչացնի չարը, բայց միևնույն ժամանակ նրանից պետք է վախենալ այնպես, ինչպես չարի գոյությունից։

40-ականների վերջին։ Ռուսոն արդեն հասել էր իր «Դիսկուրս արվեստի և գիտության մասին» տրակտատում (1750) արտահայտված գաղափարներին, որոնք նրան լայն հռչակ բերեցին։ Մի օր, Փարիզի մոտ Դիդրոյի կալանավայր գնալիս և ամսագիր թերթելով, նա կարդաց Դիժոնի ակադեմիայի հայտարարություն մրցույթի մասին թեմայի շուրջ. «Գիտությունների և արվեստի վերածնունդը նպաստե՞լ է բարոյականության մաքրմանը։ ? Նույն օրը նա սկսեց մի տրակտատ գրել - այս թեման նրան այնքան հետաքրքրեց։ Դիժոնի ակադեմիան առաջին մրցանակը շնորհեց Ռուսոյի ստեղծագործությանը։ Հրապարակված տրակտատը բուռն հակասություններ առաջացրեց։ Ռուսոյի ստեղծագործության մասին հոդվածները հետագայում հրատարակվեցին երկու հաստահատորով։

Տրակտատի հեղինակը պատասխանում է հասարակության բարքերի վրա գիտությունների և արվեստների դրական ազդեցության մասին բացասական հարցին։ Նա գրում է, որ մարդկությունն անուղղելի վնաս է կրել՝ հեռանալով իր «բնական վիճակից»։ Բայց միևնույն ժամանակ նա բնավ կոչ չի արել ոչնչացնել քաղաքակրթությունը. «նման եզրակացությունը լիովին համապատասխանում է իմ հակառակորդների ոգուն»։ Նա մարդկության առաջընթացը տեսնում է կրթության մեջ, որը տեղի կունենա երեխայի բնական էության հետ ներդաշնակ։

Ռուսոյի մեկ այլ՝ ամենասիրված ստեղծագործությունը, 1758 թվականին գրված և 1761 թվականին լույս տեսած «Նոր Էլոիզ» վեպն է, որը բացառիկ հաջողություն ունեցավ՝ 40 տարի տպագրվել է 70 անգամ, այդ թվում՝ ռուսերեն։ 18-րդ դարի ոչ մի արվեստի գործ։ այնքան էլ հայտնի չէր: Սա սենտիմենտալ պատմություն է միջնադարյան սիրահարների մասին, որոնք ստիպված են լինում առանձին ապրել, քանի որ սերն անզոր է սոցիալական նախապաշարմունքների առաջ. վեպի հերոսը այնքան էլ չի ծնում իր սիրելիի՝ բարոնի դստեր համեմատ։ Վեպը գրված է հերոսների՝ միմյանց ուղղված նամակների տեսքով։

Իրենց նամակներում հերոսները քննարկում են կրոնական, գեղագիտական, մանկավարժական թեմաներ։ Նոր Էլոիզը ապացուցեց, որ մանկավարժական վեպի նախակարապետն է։

1753 թվականին Ռուսոն սկսեց աշխատել «Էմիլ» կամ «Կրթություն» վեպի վրա։ Վեպը լույս է տեսել 1762 թվականին Փարիզում և Ամստերդամում։ Վեպի հրապարակումը իշխանությունների ու եկեղեցու զայրույթի ու կատաղության մի ամբողջ փոթորիկ առաջացրեց։ Հրապարակվելուց անմիջապես հետո վեպն արգելվել է եկեղեցու կողմից, հրապարակումից 10 օր անց Փարիզի ամբողջ տպաքանակը առգրավվել և հրապարակայնորեն այրվել է։

Եկեղեցու կողմից հեղինակի դեմ դատական ​​գործ է հարուցվել: Նա ստիպված էր թաքնվել և փախչել Բեռնի (Շվեյցարիա) մոտ գտնվող մի փոքրիկ գյուղ, բայց շուտով Ժնևի և Բեռնի իշխանությունները մերժեցին նրան ապաստան տալ, այնուհետև նա ապաստան գտավ մի փոքրիկ քաղաքում: «... Նրանք կարող են խլել իմ կյանքը, բայց ոչ ազատությունը»,- գրել է Ռուսոն:

Այրվել է նաեւ Ամստերդամի հրատարակությունը, իսկ հետո գրքերը «մահապատժի են ենթարկվել» Ժնեւում։ «Էմիլը» ներառվել է արգելված գրքերի ցանկում, իսկ Ռուսոյին պապը անաստվածացրել է։

Ռուս կայսրուհի Եկատերինա 2-րդը «Էմիլը» կարդալուց հետո արտահայտեց իր կարծիքը. «... Ինձ դուր չի գալիս Էմիլի կրթությունը...», և վեպի ներմուծումը Ռուսաստան արգելվեց։

Չհասկացավ Ռուսոյի և նրա որոշ վերջին ընկերների պատճառաբանությունը, ինչպիսիք են Հելվետիուսը, Վոլտերը:

Բայց Եվրոպայի շատ նշանավոր մտածողներ ողջունեցին Ռուսոյին, որոնց թվում էին հայտնի փիլիսոփաներ Կանտը, Հյումը:

Անվիճելի է, որ «Էմիլի» շնորհիվ Եվրոպայում հսկայական հետաքրքրություն կար կրթության խնդրի նկատմամբ, Ֆրանսիայում մանկավարժական աշխատանքների թիվը կտրուկ ավելացավ։

Իսկ 1767 թվականին նա կրկին Ֆրանսիայում էր, բայց ապրում է կեղծ անունով։ Իր կյանքի վերջին տարիներին նա գրել է ևս մի քանի գործեր՝ «Խոստովանություն»՝ նրա կենսագրությունը և կյանքի փիլիսոփայական ըմբռնումը, «Միայնակ երազողի զբոսանքները», «Դիսկուրս Լեհաստանի կառավարման մասին», որտեղ կրկին վերադառնում է հարցերին։ կրթություն. Ժան Ժակ Ռուսոն մահացել է 1778 թ.

Գլուխ 2 «Էմիլ կամ կրթության մասին» աշխատությունը.

.1 Բնական դաստիարակության էությունը Ջ.-Ջ. Ռուսո

Ռուսոն ուրվագծել է երեխայի մտավոր էության մասին իր տեսակետները «Էմիլ կամ կրթության մասին» հայտնի աշխատության մեջ։ Հետաքրքիր է, որ դիտարկված XVIII - XIX դդ. Կրթության ամենակարևոր տեսաբաններից մեկը՝ Ռուսոն չէր սիրում երեխաներին և երբեք չի մեծացրել իր սեփական սերունդներին՝ նախընտրելով նրանց ծնվելուց անմիջապես հետո տալ մանկատուն: Այնուամենայնիվ, նրա արժանիքն այն է, որ նա ամբողջական պատկերացում է բերել այն ամենը, ինչ մինչ այդ հայտնի էր երեխայի էության, նրա զարգացման մասին։

«Էմիլ, կամ կրթության մասին» տրակտատ վեպը Ռուսոյի հիմնական մանկավարժական աշխատությունն է, այն ամբողջությամբ նվիրված է կրթության վերաբերյալ նրա հայացքների ներկայացմանը. դրանում ռացիոնալ կրթությունը Ռուսոյի կողմից ընկալվում է որպես սոցիալական վերակազմավորման միջոց։ Վեպում երկու կերպար կա՝ Էմիլը (ծննդից մինչև 25 տարեկան) և ուսուցիչ, ով այս բոլոր տարիներն անցկացրել է նրա հետ՝ հանդես գալով որպես ծնող։ Էմիլը դաստիարակվել է մարդկանց ապականող հասարակությունից հեռու՝ սոցիալական միջավայրից դուրս, բնության գրկում։

Ի՞նչ է «կրթությունը»: Ժամանակակից Ռուսոյի հասարակության մեջ կրթությունը հասկացվում էր որպես մեծահասակների կողմից երեխայի վերակառուցում ըստ սահմանված օրինաչափության՝ գրականության, կրոնի և այլնի օգնությամբ: և վերապատրաստման միջոցով նրան դարձնելով այնպիսի մարդու, ով պետք է հասարակության մեջ համապատասխան «տեղի» համար։ Ռուսոն նման կրթությունը հակադրեց բնության միջոցներով դաստիարակված անձին, իր բնական հետաքրքրություններին, կյանքում առաջնորդվելով իր բնական կարողություններով: Եթե ​​գերիշխող դաստիարակությունը ձգտում էր մարդուն դարձնել լավ պատրաստված և ըմբռնող վարվելակարգի բոլոր նրբությունները, ապա Ռուսոյի համար կրթված մարդը խորապես մարդկային մարդ է, ով հասել է իր կարողությունների և տաղանդների զարգացմանը:

Ռուսոյի մանկավարժական հայացքների հիմքը բնական դաստիարակության տեսությունն է, որը սերտորեն կապված է նրա սոցիալական հայացքների, բնական իրավունքի ուսմունքի հետ։ Ռուսոն պնդում էր, որ մարդը կատարյալ է ծնվում, բայց ժամանակակից սոցիալական պայմանները, գոյություն ունեցող դաստիարակությունը այլանդակում են երեխայի էությունը։ Կրթությունը կնպաստի նրա զարգացմանը միայն այն դեպքում, եթե այն ձեռք բերի բնական, բնությանը նմանվող բնույթ։

Ըստ Ջ.-Ջ. Կրթությանը մասնակցում են Ռուսոն, բնությունը, մարդիկ և իրերը։ «Մեր կարողությունների և մեր օրգանների ներքին զարգացումը բնությունից ստացված կրթությունն է,- գրում է նա,- սովորելն, թե ինչպես օգտագործել այս զարգացումը, կրթություն է մարդկանց կողմից, իսկ մեզ ընկալումներ տվող առարկաների հետ մեր սեփական փորձի ձեռքբերումը կրթություն է: իրերի մասով»։ Կրթությունը կատարում է իր դերը, երբ այն պայմանավորող երեք գործոնները գործում են համահունչ:

Ավելին J.-J. Ռուսոն փորձում է ապացուցել, որ բնության կողմից կրթությունը ամենևին էլ կախված չէ մարդկանցից, իրերի կրթությունը կախված է միայն որոշակի չափով, և միայն մարդկանց կրթությունն է որոշում հենց մարդիկ։ Այս նկատառումներից Ռուսոն եզրակացնում է, որ քանի որ մարդիկ բնության վրա իշխանություն չունեն, վերջին երկու գործոնները (այսինքն՝ կրթությունը իրերի և մարդկանց կողմից) պետք է ստորադասվեն առաջին գործոնին, այսինքն. բնությունը։ Կրթության հաջողությունը կախված է առաջին հերթին բոլոր երեք գործոնների համակարգումից։

Այս գործոններին համապատասխան կրթության էությունը հասկանում է Ջ.-Ջ. Ռուսոն ուրիշ է.

Եթե մենք խոսում ենքըստ բնույթի կրթության, ապա այստեղ Ռուսոն, ինչպես նշվեց վերևում, կրթությունը նույնացնում է զարգացման հետ (կրթությունը մեր կարողությունների և մեր օրգանների ներքին զարգացումն է):

Երբ նա խոսում է իրերի միջոցով կրթության մասին, այժմ կրթությամբ հասկանում է երեխային սեփական փորձը ձեռք բերելու օգնությունը:

Եվ, վերջապես, երբ կրթությունը դիտարկվում է մարդկանց կողմից, ապա այս դեպքում կրթությունը հասկացվում է որպես երեխաների առաջնորդություն։

Մենք տեսնում ենք, որ Ջ.-Ջ. Ռուսոն հետապնդում է որոշակի և բավականին ընդգծված միտում. կրթությունն անցնում է դաստիարակից անկախ զարգացումից (քանի որ դա ներքին, ինքնաբուխ, ինքնաբուխ գործընթաց է), աջակցության ավելի ակտիվ գործընթաց (փորձ ձեռք բերելու հարցում) և ավելի ակտիվ. ղեկավարությունը։

Այսպիսով, կրթության էությունը կարող է ներկայացվել հետևյալ սխեմայով` ինքնազարգացում - օգնություն - առաջնորդություն:

Ջ.-Ջ. Ռուսոն այսպիսով դրեց երեխայի զարգացման մեջ կենսաբանականի և սոցիալականի փոխհարաբերությունների չափազանց կարևոր խնդիրը, սակայն, սոցիալականն ամբողջությամբ ստորադասելով կենսաբանականին, նա չկարողացավ գիտականորեն լուծել այդ խնդիրը։

Կրթությունը միշտ և բոլոր դեպքերում սոցիալական գործառույթ է, և երեխայի զարգացումը, նրա անձի ձևավորումը որոշվում է ոչ թե երեխայի «բնությամբ», այլ հասարակությունով, կյանքի և գործունեության սոցիալական պայմաններով: Այնուամենայնիվ, Ջ.-Ջ. Ռուսոն, չնայած պատշաճ կրթության նկատմամբ ինքնազարգացման առաջնահերթության սխալ հայեցակարգին, իր գաղափարներով ջախջախիչ հարված հասցրեց արիստոկրատական ​​և կրոնական կրթության ամբողջ համակարգին, որտեղ նրանք ընդհանրապես հաշվի չէին առնում երեխայի «բնությունը»: , այսինքն իր ֆիզիկական ու մտավոր զարգացման օրենքներով, իր իսկական կարիքներով ու ձգտումներով։ Ֆրանսիացի մեծ մտածողի խիզախ և հետևողական հայտարարությունը ի պաշտպանություն բնության և երեխայի իրավունքների, նրա զայրացած բողոքն ընդդեմ Անհատականության ճնշման և ստրկացման, նրա կողմից մարդու զարգացման սեփական օրենքների հարցի բարձրացումը. Ջ. .-Ջ. Ռուսոն մանկավարժական, հոգեբանական և փիլիսոփայական միտք.

Հասկանալով Ջ.-Ջ. Ռուսոյի բնական, բնությանը համապատասխան դաստիարակությունը տարբերվում է Յա.Ա. Կոմենիուս. Ռուսոն խոսում էր ոչ թե բնության արտաքին նմանակման, այլ հենց երեխայի ներքին բնության զարգացման բնական ընթացքին հետևելու անհրաժեշտության, մարդու զարգացման մեջ ներքին ներդաշնակության և բնականության մասին։ Նա պահանջում էր մանրակրկիտ ուսումնասիրել երեխային, լավ իմանալ նրա տարիքը և անհատական ​​հատկանիշները։

Հասկանալով, որ մարդկային էությունը կատարյալ է, Ռուսոն իդեալականացրեց երեխայի էությունը և անհրաժեշտ համարեց հոգ տանել այնպիսի պայմանների ստեղծման մասին, որոնցում կարող են անարգել զարգանալ ծննդից իրեն բնորոշ բոլոր հակումները: Դաստիարակը չպետք է երեխային պարտադրի իր հայացքներն ու համոզմունքները, բարոյական պատրաստի կանոնները, այլ պետք է հնարավորություն տա նրան ազատորեն աճել և զարգանալ իր էությանը համապատասխան և, հնարավորության դեպքում, վերացնել այն ամենը, ինչը կարող է խանգարել դրան։ . Բնական կրթությունը անվճար կրթություն է։

Ռուսոն կարծում էր, որ դաստիարակը պետք է վարվի այնպես, որ երեխաները համոզվեն անհրաժեշտության ուժով, իրերի բնական ընթացքի տրամաբանությամբ, այսինքն՝ «բնական հետևանքների» մեթոդը պետք է լայնորեն կիրառվի, որի էությունը. այն է, որ երեխան ինքն է զգում իր սխալ արարքների արդյունքը, որն անխուսափելիորեն առաջանում է դրա պատճառով, իր համար վնասակար հետևանքներով: Իրականում նա երեխային կախվածության մեջ էր դնում թե՛ իրերից, թե՛ մենթորից, ով մշտապես իր հետ էր։ Աշակերտի համար պահպանվել էր միայն ազատության տեսքը, քանի որ նա միշտ պետք է վարվեր դաստիարակի ցանկության համաձայն «Անկասկած», - գրել է Ջ.-Ջ. Ռուսո, - նա պետք է ցանկանա միայն այն, ինչ դուք ցանկանում եք, որպեսզի ստիպեք նրան անել: Այսպիսով, դաստիարակն է, անուղղակի կերպով ազդելով իր աշակերտի վրա, խրախուսում է նրան ակտիվության բազմակողմանի դրսևորման և սիրողական կատարողականության:

Մանկավարժը, որին Ռուսոն մեծ դեր է վերապահել նոր մարդու ձևավորման գործում, պետք է հստակ հասկանա իր առջեւ ծառացած նպատակը։ Նա պետք է աշակերտին տա ոչ թե դասարան, ոչ թե մասնագիտական, այլ ընդհանուր մարդկային կրթություն։ Այս պահանջը ժամանակին J.-J. Ռուսոն անհերքելիորեն առաջադեմ էր։

Ռուսոն, որպես փիլիսոփա, հոգեբան և որպես ուսուցիչ, հիանալի հասկանում էր, որ մանկավարժական առաջնորդությունն անհնար է առանց երեխայի ազատության սահմանափակման, որ առաջնորդությունն ու ազատությունը հակասություն են, որի լուծման ճանապարհն այնքան էլ հեշտ չէ գտնել։

Ավտորիտարիզմը, չճանաչելով երեխայի համար ոչ մի իրավունք և որևէ ազատություն, իր նպատակներին հասավ հարկադրանքի և բռնության միջոցով՝ ստեղծելով, Ռուսոյի բնորոշմամբ, արհեստական, ի. այլ կերպ ասած՝ կոռումպացված մարդ։

Ջ.-Ջ. Ռուսոն, փորձելով լուծել այս խնդիրը, մոտենում է մի քանի տեսանկյուններից՝ ամեն անգամ յուրովի հիմնավորելով իր մոտեցումը (և՛ փիլիսոփայական, և՛ հոգեբանական, և՛ մանկավարժական առումներով)։

Նախ նա գիտակցում է այն փաստը, որ «նույնիսկ բնության վիճակում երեխաները վայելում են միայն անկատար ազատություն»։ Այդ «ազատության թագավորությունը», որը Ռուսոն հռչակեց վեպի սկզբում, և որին նա մտադիր է առաջնորդել իր աշակերտին, շուտով, փաստորեն, շատ դեպքերում պարզվում է, որ միայն պատրանք է, ազատության, ձևական ազատության տեսք։ Եվ, այնուամենայնիվ, նա ինքը, շուտով համոզվելով դրանում և չթաքցնելով դա ընթերցողից, այնուամենայնիվ փորձում է ուղիներ գտնել այդ հակասությունները լուծելու համար և շարունակում է իր Էմիլին առաջնորդել անվճար կրթության ճանապարհով,

Իր աշակերտին այս տարիքում դնելով միայն իրերից կախվածության մեջ՝ Ջ.-Ջ. Ռուսոն, նրան թվում է, իր ընտանի կենդանուն հնարավորություն է տալիս զգալ ազատություն, ազատվել մարդկանց ազդեցությունից իրենց արգելքներով, հրամաններով, դեղատոմսերով և այլն։

Հենց սրանք տարբեր ձևերԵրեխայի վրա ազդեցությունն ու ճնշումը սահմանափակում են աշակերտի ազատությունը, կաշկանդում նրա աճն ու զարգացումը, ինչպես նաև ճնշող ազդեցությունը նրա հոգեկանի վրա:

Երեխան, ինչպես Ջ.-Ջ. Ռուսոն միշտ պետք է քայլի գլուխը բարձր պահած, զգա ոչ թե ընկճված և ճնշված, այլ ազատ և, հետևաբար, երջանիկ: Թեև իրերից, բնությունից կախվածությունը նույնպես մեծ օրհնություն չէ, այն նաև «լուծ», «ճնշում», «սանձ» է, այնուամենայնիվ, երեխան ինքն էլ շատ շուտով, սեփական փորձով, կամավոր գիտակցելով և զգալով. այս կախվածության կարիքը չի ենթարկվի այնպիսի ճնշումների («գրեթե չկա վրդովմունք լավ գիտակցված անհրաժեշտության դեմ»), ինչպես մարդկանց կողմից։ Դաստիարակի լծից, նրա զորությունից Ջ.-Ջ. Ռուսո, երեխան անընդհատ ու համառորեն փորձում է ազատվել իրեն՝ օգտագործելով ամենատարբեր հնարքներ, հնարամտություններ հորինելով։ Նման հիմքի վրա ուսուցչի և երեխայի միջև չի կարող լինել վստահություն, ջերմություն, հետևաբար չի կարող լինել հաջողակ կրթություն։

Ահա թե ինչու, արտաքուստ, դաստիարակը Էմիլին տալիս է լիակատար ազատություն, լիակատար անկախություն շարժումների և գործողությունների մեջ, նախևառաջ վախենալով մարդկանց ենթակայությունից, նրանցից կախվածությունից, քանի որ մեկ անձի ենթակայությունը մյուսին ազատությունից զրկում է, սա ստրկություն է: . Թող աշակերտը, ասում է Ռուսոն, ենթարկվի միայն իրերի անհրաժեշտությանը, և նա, չիմանալով կախվածությունը մարդկանցից, ազատ կլինի։ «Միայն սովորությունները լավ են երեխաների համար», - գրում է J.-J. Ռուսոն իրերի անհրաժեշտությանը հեշտությամբ ենթարկվելու սովորություն է։ Անհրաժեշտության այս «սանձի» օգնությամբ հնարավորի ու անհնարինի օրենքները՝ դաստիարակը, ըստ Ջ.-Ջ. Ռուսոն, ունի իր աշակերտին հմտորեն ղեկավարելու ունակություն: Միևնույն ժամանակ, կառավարման, առաջնորդության արվեստը սրանից չի բաղկացած, որպեսզի անընդհատ քաշեք այս «սանձը» և դրանով իսկ անընդհատ անհանգստացնեք, նյարդայնացնեք, նյարդայնացնեք մեր ընտանի կենդանուն, այլ որպեսզի նրբանկատորեն և նրբանկատորեն վերահսկենք այն, այնքան նրբանկատորեն և աննկատ, որ երեխան նույնիսկ, ասում է Ժ .-Ժ. Ինքը՝ Ռուսոն, չգիտեր այդ մասին՝ հեզորեն հետևելով իր առաջնորդին։ Ահա թե ինչու Ջ.-Ջ. Ռուսոն պնդում է, որ ուսուցչի ձեռքում գլխավոր գործիքը լավ ուղղորդված ազատությունն է։ Եվ նա իր միտքը բացատրում է այսպես. «Պետք չէ երեխայի դաստիարակությամբ զբաղվել, երբ չգիտես ինչպես, տանել նրան ուր ուզում ես՝ հնարավորի և անհնարինի որոշ օրենքների օգնությամբ»։

Մերժելով երեխայի վրա ուժի, դաստիարակի ուժի միջոցով ազդելու ուղին՝ Ջ.-Ջ. Ռուսոն այնուհետև արտահայտում է հիմնականում իր մանկավարժական գաղափարը, որը տալիս է անվճար կրթության իր ամբողջ տեսությունը հասկանալու բանալին. «Ընտրիր քո աշակերտի հետ հակառակ ճանապարհը. թող նա իրեն վարպետ համարի, բայց իրականում դու ինքդ միշտ վարպետ կլինես։ Չկա այնպիսի հնազանդություն, որն ինչ-որ կերպ պահպանում է ազատության արտաքին տեսքը. այստեղ այն ստրկացնում է հենց կամքը: Ջ.-Ջ. Այն խեղճ երեխան, ով ոչինչ չգիտի, ոչինչ չի կարող անել, ոչինչ չգիտի, ձեր իշխանության տակ չէ՞։ Դուք նրա հետ կապված ամեն ինչ չունե՞ք նրա շուրջը։ Դուք ուժ չունե՞ք նրա վրա ինչ ազդեցություն գործադրելու։ Մի՞թե նրա գործունեությունը, խաղերը, հաճույքները, վիշտերը ձեր ձեռքերում չեն, նույնիսկ առանց նրա իմացության։ Իհարկե, նա պետք է անի միայն այն, ինչ ուզում է; բայց նա պետք է ցանկանա այն, ինչ դու ուզում ես նրանից; նա չպետք է անի մի քայլ, որը դուք չեք նախատեսել. չպետք է բացել նրա բերանը, եթե չգիտես, թե նա ինչ կասի:

Հետագայում Կ.Դ.Ուշինսկին դրա հետ կապված կնկատի, որ Ջ.-Ջ. Ռուսոն խաբում է իր աշակերտին՝ իսկական ազատության փոխարեն նրան պատրանքային, արտաքին ազատություն առաջարկելով։ Այնուամենայնիվ, դժվար թե որևէ հիմք լինի նման եզրակացությունների համար։ Այն պայմաններում, երբ երեխաների մեջ խեղդում էին ամեն մի կենդանի, երբ ձողը դաստիարակության փորձված գործիք էր, դաստիարակության մեջ ազատության հարցի բարձրացումն, անկախ նրանից, թե ինչպես լուծվեր, մեծ հեղափոխական նշանակություն ունեցավ։ ժամանակը որպես կրքոտ կոչ՝ ի պաշտպանություն երեխայի իրավունքների, որպես նրա մարդկային արժանապատվությունը հարգելու կոչ։

Եվ, այնուամենայնիվ, պետք է նշել, որ Ջ.-Ջ. Ռուսոն կամա թե ակամա ուղղակի հակասության մեջ է մտնում իր նախկին դրույթների ու հայտարարությունների հետ։ Որպես հիմնական թեզ առաջ քաշելով երեխայի միայն իրերից կախվածության գաղափարը և չճանաչելով որևէ այլ ենթակայություն, բացի անհրաժեշտության ուժին ենթարկվելուց, Ջ.-Ջ. Ռուսոն անսպասելիորեն իր աշակերտին դնում է լիակատար կախվածության մեջ մարդկանցից, տվյալ դեպքում՝ դաստիարակից։ Բայց ակնհայտ է, որ նման դաստիարակը, ում Ջ.-Ջ. Ռուսոն սարսափելի չէ երեխայի ազատության համար, քանի որ ուսուցիչը և երեխան նախապես կամավոր միության մեջ են մտել իրենց միջև՝ հիմնվելով երեխայի կամավոր հանձնման վրա ուսուցչին, և դա, ըստ Ջ.-Ջ. Ռուսոն, չի հակասում ազատությանը. Դաստիարակը լավ է հասկանում հոգին և հաշվի է առնում իր աշակերտի կարիքները, չի խանգարում նրան բավարարել իր ցանկություններն ու հետաքրքրությունները, այսինքն. ուսուցիչը ամեն ինչում հետևում է բնական և անվճար կրթության տեսությանը։

2.2 Կրթություն երեխաների զարգացման տարբեր տարիքային ժամանակահատվածներում

Ժ.Ռուսոն ստեղծեց մտավոր զարգացման առաջին մանրամասն պարբերականացումը, սակայն հիմքը, որի վրա նա մանկությունը բաժանեց ժամանակաշրջանների, իսկ պարբերականացման չափանիշները զուտ ենթադրական էին, կապված չէին փաստերի և դիտարկումների հետ, այլ բխում էին Ռուսոյի փիլիսոփայական, տեսական հայացքներից։ ինքն իրեն։

Բնական կրթություն, նկարագրված Ջ.-Ջ. Ռուսոն իր ստեղծագործության մեջ Էմիլ կամ կրթության մասին , իրականացվում է նրա կողմից առաջարկվող տարիքային պարբերականացման հիման վրա։ Բնական զարգացման տարբեր փուլերում երեխաների բնությանը բնորոշ բնորոշ հատկանիշների հիման վրա Ջ.-Ջ. Ռուսոն երեխայի կյանքում սահմանեց չորս տարիքային շրջան. Որոշելով զարգացման յուրաքանչյուր փուլի առաջատար սկզբունքը՝ նա մատնանշեց, թե ինչին պետք է ուղղված լինի դաստիարակի հիմնական ուշադրությունը։

Առաջին շրջանը ծնվելուց մինչև 2 տարին է՝ մինչև խոսքի ի հայտ գալը։ Այս ընթացքում Ռուսոն անհրաժեշտ է համարել ուշադրություն դարձնել երեխայի ֆիզիկական զարգացմանը։

Երկրորդ շրջանը՝ 2-ից 12 տարեկան, պետք է նվիրված լինի երեխաների զգայական զարգացմանը։ Ժ.-Ժ.-ի շրջանն է։ Ռուսոն պատկերավոր կոչում է երազել մտքի մասին . Կարծելով, որ այս ընթացքում երեխան դեռ ընդունակ չէր վերացական մտածողության, նա առաջարկեց հիմնականում զարգացնել իր արտաքին զգացմունքները։

Երրորդ շրջանը՝ 12-ից 15 տարեկան, իրականացվում է նպատակային ուսուցում։ Այս տարիքում հիմնական ուշադրությունը պետք է դարձնել մտավոր և աշխատանքային կրթությանը։

Չորրորդ շրջանը՝ 15 տարեկանից մինչև հասուն տարիք, ըստ Ջ.-Ջ. Ռուսո փոթորիկների և կրքերի ժամանակաշրջան . Այս պահին պետք է առաջին պլան մղվի բարոյական դաստիարակությունը, երեխաների մոտ պետք է զարգացնել լավ զգացմունքներ, լավ դատողություններ և բարի կամք։

Այս տարիքային պարբերականացումը քայլ առաջ էր Յա.Ա.Կոմենիուսի կողմից հաստատված պարբերականացման համեմատությամբ: Առաջին անգամ Ջ.-Ջ. Ռուսոն փորձել է բացահայտել երեխայի զարգացման ներքին օրենքները, բայց միևնույն ժամանակ նա չի զբաղվել մանկության որոշակի փուլերի առանձնահատկությունների խորը ուսումնասիրությամբ։ Սուբյեկտիվ ելուստը, որպես յուրաքանչյուր դարաշրջանին բնորոշ որևէ հատկանիշի հիմնական հատկանիշ, դրա պարբերացմանը հեռահար, արհեստական ​​բնույթ էր հաղորդում:

Այս ժամանակաշրջաններից յուրաքանչյուրում բնական դաստիարակության նկարագրությունը նվիրված է վեպի տրակտատի հատուկ մասերին (գրքերի). Էմիլ, կամ կրթության մասին:

«Էմիլ ...»-ի առաջին գրքում Ջ.-Ջ. Ռուսոն տվել է մի շարք հատուկ ցուցումներ վաղ մանկության (մինչև երկու տարեկան) դաստիարակության վերաբերյալ, որոնք վերաբերում էին հիմնականում երեխայի խնամքին. նրա սնուցումը, հիգիենան, կոփումը և այլն։ մայրը, որը, եթե սա գուցե կերակրում է նրան իր սեփական կաթով: Ոչ մայր, ոչ երեխա: նա բացականչեց. Երեխային կյանքի առաջին օրերից նա ապահովում է շարժման ազատություն՝ առանց պարսատիկով ամուր սեղմելու; մտահոգություն է ցուցաբերում դրա կարծրացման համար: Ռուսոն դեմ էր երեխաների «քծնելուն». «Սովորեցրեք երեխաներին փորձություններին,- գրում է նա,-... Զգուշացրեք նրանց մարմինը վատ եղանակի, կլիմայի, տարերքի, սովի, ծարավի, հոգնածության դեմ»:

Ամրացնելով երեխայի մարմինը, բավարարելով նրա բնական կարիքները, այնուամենայնիվ, չպետք է տրվել նրա քմահաճույքներին, քանի որ երեխայի ցանկացած ցանկությունների կատարումը կարող է նրան վերածել բռնակալի։ Երեխաները, ըստ Ջ.-Ջ. Ռուսո, «մեկը սկսում է իրեն ստիպելով, որ իրեն օգնեն, և ավարտվում՝ ստիպելով իրեն ծառայել»:

Երկու տարեկանից երեխայի կյանքում նոր շրջան է սկսվում, այժմ հիմնական ուշադրությունը պետք է դարձնել զգայարանների զարգացմանը։ Որպես սենսացիոնիզմի կողմնակից Ջ.-Ջ. Ռուսոն կարծում էր, որ զգայական կրթությունը նախորդում է մտավոր կրթությանը: «Այն ամենը, ինչ մտնում է մարդու մտածողության մեջ, այնտեղ ներթափանցում է զգայարանների միջոցով…»,- գրել է նա։ «Մտածել սովորելու համար անհրաժեշտ է մարզել մեր վերջույթները, մեր զգայարանները, մեր օրգանները, որոնք մեր մտքի գործիքներն են»: «Էմիլ ...»-ի երկրորդ գրքում Ջ.-Ջ. Ռուսոն մանրամասն նկարագրել է, թե իր կարծիքով ինչպես պետք է վարժեցնել առանձին զգայական օրգանները։ Նա առաջարկեց իր կողմից առաջարկված տարբեր վարժություններ բնական միջավայրում հպման, տեսողության և լսողության զարգացման համար:

Քանի որ, Ռուսոյի կարծիքով, այս տարիքում երեխայի միտքը դեռ քնած է, վաղաժամ է և վնասակար մարզումներ կատարելը։ Նա դեմ էր երեխաների խոսքի զարգացումը արհեստականորեն պարտադրելուն, քանի որ դա կարող է հանգեցնել վատ արտասանության, ինչպես նաև նրանց չհասկանալու, թե ինչի մասին են խոսում; միևնույն ժամանակ, շատ կարևոր է ապահովել, որ նրանք խոսեն միայն այն մասին, ինչ իրականում գիտեն։

Ջ.-Ջ. Ռուսոն արհեստականորեն տարանջատեց սենսացիաների և մտածողության զարգացումը և իրականությանը չհամապատասխանող ենթադրություն հայտնեց, որ մինչև 12 տարեկան երեխաները իբր ընդունակ չեն ընդհանրացումների, ուստի նրանց ուսուցումը պետք է հետաձգվի մինչև 12 տարեկան:

Նա, իհարկե, խոստովանեց, որ երեխան կարող է կարդալ դպրոցից դուրս: Բայց հետո առաջին և միակ գիրքը մինչ այժմ պետք է լինի «Robinson Crusoe D. Defoe»-ն՝ գիրք, որը լավագույնս համապատասխանում է Ջ.-Ջի մանկավարժական գաղափարներին: Ռուսո.

Ջ.-Ջ. Ռուսոն կարծում էր, որ մինչև 12 տարեկանը անընդունելի է ոչ միայն երեխային սովորեցնելը, այլև նրան բարոյական հրահանգներ տալը, քանի որ նա դեռևս չունի համապատասխան կենսափորձ։ Այս տարիքում, նրա կարծիքով, ամենաարդյունավետը կլինի մեթոդի կիրառումը բնական հետևանքներ որի դեպքում երեխան հնարավորություն ունի զգալ իր չարագործությունների բացասական հետևանքները: Օրինակ, եթե նա կոտրում է աթոռը, դուք չպետք է անմիջապես այն փոխարինեք նորով. թող զգա, թե որքան անհարմար է առանց աթոռի անելը. եթե նա կոտրում է իր սենյակի պատուհանի ապակին, ապա պետք չէ շտապել այն մտցնել. թող զգա, թե որքան անհարմար և սառը է դա դարձել: «Ավելի լավ է բռնվել, քթից հոսում է, քան խելագար մեծանալ»։

Ժ.-Ժ. Ռուսոն նրանով, որ նա մերժում էր երեխաների հետ ձանձրալի բարոյականացումները, ինչպես նաև նրանց վրա ազդելու կոշտ մեթոդները, որոնք այն ժամանակ լայնորեն կիրառվում էին։ Այնուամենայնիվ, նրա կողմից առաջարկվել է որպես ունիվերսալ մեթոդ Բնական հետևանքները չեն կարող փոխարինել բոլոր այն տարբեր մեթոդներին, որոնք երեխայի մեջ սերմանում են իրերը վարելու, մարդկանց հետ շփվելու հմտություններն ու կարողությունները:

Երեխաները 2-ից 12 տարեկանից պետք է անձնական փորձի հիման վրա ծանոթանան բնական և սոցիալական որոշ երևույթներին, զարգացնեն արտաքին զգայարանները, ակտիվ լինեն խաղերի և ֆիզիկական վարժությունների գործընթացում, կատարեն գյուղատնտեսական իրագործելի աշխատանքներ։

Երրորդ տարիքային շրջանը՝ 12-ից 15 տարեկան, ըստ Ջ.-Ջ. Ռուսո, սովորելու լավագույն ժամանակը, քանի որ աշակերտն ունի ուժերի ավելցուկ, որը պետք է ուղղվի գիտելիք ձեռք բերելուն: Քանի որ այս ժամանակահատվածը շատ կարճ է, անհրաժեշտ է բազմաթիվ գիտություններից ընտրել այնպիսի գիտություններ, որոնք երեխան կարող է սովորել իր համար ամենամեծ օգուտով։ Ջ.-Ջ. Ռուսոն նաև կարծում էր, որ հումանիտար գիտությունները, մասնավորապես պատմությունը, անհասանելի են դեռահասի համար, ով դեռ քիչ է ծանոթ մարդկային հարաբերությունների ոլորտին, և, հետևաբար, նա առաջարկում էր ուսումնասիրել բնության գիտությունները՝ աշխարհագրություն, աստղագիտություն, ֆիզիկա (բնական պատմություն):

Հոգեկան դաստիարակության նպատակը Ջ.-Ջ. Ռուսոն դեռահասի մոտ արթնանալը համարում էր գիտությունների նկատմամբ հետաքրքրություն և սեր՝ զինելով նրան գիտելիքներ ձեռք բերելու մեթոդով։ Դրան համապատասխան, նա առաջարկեց արմատապես վերակառուցել կրթության բովանդակությունը և մեթոդաբանությունը երեխաների սիրողական կատարողականության և գործունեության զարգացման հիման վրա: Երեխան աշխարհագրության գիտելիքներ է ձեռք բերում՝ ծանոթանալով գյուղի շրջակայքին, որտեղ ապրում է. ուսումնասիրում է աստղագիտությունը՝ դիտելով աստղային երկինքը, արևածագը և մայրամուտը; տիրապետում է ֆիզիկային փորձերի միջոցով: Նա մերժում էր դասագրքերը և աշակերտին միշտ դնում գիտական ​​ճշմարտություններ բացահայտող հետազոտողի կարգավիճակում։ «Թողեք», - ասաց Ջ.-Ջ. Ռուսո, - գիտելիքի է հասնում ոչ թե քո, այլ իր միջոցով; թող նա ոչ թե գիտությունը անգիր սովորի, այլ ինքը հորինի»։ Սա Ջ.-Ջի պահանջն է. Ռուսոն իր կրքոտ բողոքն արտահայտեց կյանքից բաժանված ֆեոդալական դպրոցի դեմ՝ երեխայի փորձառությունից։ Ջ.-Ջ.-ի համառ առաջարկությունները: Ռուսոն երեխաների մոտ զարգացնել դիտողականությունը, հետաքրքրասիրությունը, ակտիվությունը, խթանել նրանց մեջ անկախ դատողությունների զարգացումը, անկասկած, պատմականորեն առաջադեմ էր: Բայց միևնույն ժամանակ Ջ.-Ջ. Ռուսոն նաև սխալ դրույթներ է պարունակում կրթության վերաբերյալ. նա չկարողացավ կապել երեխայի անձնական սահմանափակ փորձը մարդկության կողմից կուտակված և գիտությունների մեջ արտացոլված փորձի հետ. խորհուրդ է տրվում երեխաների մտավոր դաստիարակությունը սկսել շատ ուշ տարիքից։

12-15 տարեկանում դեռահասը վերապատրաստման հետ մեկտեղ պետք է ստանա նաև աշխատանքային կրթություն, որը սկսվել է նախորդ շրջանում։ Դեմոկրատ Ջ.-Ջ. Ռուսոն աշխատանքը համարում էր յուրաքանչյուր մարդու սոցիալական պարտականությունը։ Նրա խոսքով՝ յուրաքանչյուր պարապ քաղաքացի՝ հարուստ թե աղքատ, ուժեղ թե թույլ, սրիկա է.

Ջ.-Ջ. Ռուսոն կարծում էր, որ դեռահասի մասնակցությունը մեծահասակների աշխատանքային գործունեությանը նրան հնարավորություն կտա հասկանալու ժամանակակից սոցիալական հարաբերությունները. Իր աշխատանքում նա նաև տեսել է արդյունավետ միջոցերեխայի մտավոր զարգացման համար. («Էմիլը պետք է աշխատի գյուղացու պես և մտածի փիլիսոփայի պես», - ասաց Ժ.-Ժ. Ռուսոն: Ջ.-Ջ. Ռուսոն կարծում էր, որ դեռահասը պետք է տիրապետի ոչ միայն գյուղատնտեսական աշխատանքի որոշ տեսակների, այլև արհեստի տեխնիկայի: Այս դեպքում ամենահարմարը, նրա խոսքով, ատաղձագործությունն է. այն բավական մարզում է մարմինը, պահանջում է ճարտարություն և հնարամտություն, ատաղձագործը բոլորի համար օգտակար իրեր է դարձնում, ոչ թե շքեղ իրեր։ Որպես հիմնական արհեստ սովորելով ատաղձագործությունը՝ երեխան կարող է այնուհետև ծանոթանալ այլ արհեստների։ Դա պետք է արվի բնական աշխատանքային միջավայրում, արհեստավորի արհեստանոցում, միանալով աշխատավոր մարդկանց կյանքին, մերձենալով նրանց հետ։

տարիներ - սա այն տարիքն է, երբ արդեն անհրաժեշտ է երիտասարդին ցմահ կրթել այն սոցիալական շերտի մարդկանց մեջ, որտեղ նա ստիպված կլինի ապրել և գործել ապագայում: Ջ.-Ջ. Ռուսոն բարոյական դաստիարակության երեք հիմնական խնդիր դրեց՝ զարգացնել լավ զգացմունքները, լավ դատողությունները և բարի կամքը: Նա առաջին պլան մղեց դրական հույզերի զարգացումը, որոնք, նրա կարծիքով, նպաստում են երիտասարդի մարդկային վերաբերմունքի արթնացմանը մարդկանց նկատմամբ, բարության դաստիարակմանը, անապահովների ու ճնշվածների հանդեպ կարեկցանքին։ «Սրտի դաստիարակության» միջոցով Ջ.-Ջ. Ռուսոյին ծառայում են ոչ թե բարոյականացնելով, այլ մարդկային վշտի ու դժբախտության հետ անմիջական շփումը, ինչպես նաև լավ օրինակները։

ծնողական տարիքի երեխա russo

Եզրակացություն

Այսպիսով, Ժան-Ժակ Ռուսոյի մանկավարժական գործունեության կենտրոնական տեղը զբաղեցնում է բնական կրթության գաղափարը, որն առավել ամբողջական և հետևողականորեն ներկայացված է նրա «Էմիլ կամ կրթության մասին» աշխատությունում: Մենք նշում ենք այս տեսության հիմնական դրույթները.

բնական դաստիարակությամբ Ջ.-Ջ. Ռուսոն կրթությունը հասկանում էր բնությանը համապատասխան, և դրա համար անհրաժեշտ է հետևել երեխայի էությանը, հաշվի առնել նրա տարիքային առանձնահատկությունները։ Ջ.-Ջ. Ռուսոն առաջարկում է իր տարիքային պարբերականացում, մանրամասնորեն զարգացնելով յուրաքանչյուր շրջանի կրթության բովանդակությունը։ Յուրաքանչյուր տարիք պետք է համապատասխանի կրթության և վերապատրաստման հատուկ ձևերին: Միևնույն ժամանակ, ինտելեկտուալ կրթությանը պետք է նախորդի աշակերտների ֆիզիկական ուժերի և զգայական օրգանների վարժությունը:

Անձի ձևավորումը տեղի է ունենում կրթության երեք գործոնների ազդեցության ներքո՝ բնություն, իրեր, մարդիկ։ Ջ.–Ջ.–ի կրթության գլխավոր գործոնը։ Ռուսոն համարում է բնությունը, իրերը, իսկ մարդիկ միայն պայմաններ են ստեղծում կրթության համար.

երեխա Ջ.-Ջ. Ռուսոն դրեց կրթական գործընթացի առանցքում, բայց միևնույն ժամանակ դեմ էր երեխաների չափից ավելի ներողամտությանը, նրանց պահանջներին զիջումներին, քմահաճույքներին.

դաստիարակը պետք է ուղեկցի երեխային իր բոլոր փորձություններին և փորձառություններին, ուղղորդի նրա ձևավորումը, նպաստի նրա բնական աճին, պայմաններ ստեղծի նրա զարգացման համար, բայց երբեք չպարտադրի իր կամքը։

Հարկ է նշել, որ երեխաների կրթությանը նվիրված որևէ այլ աշխատություն՝ թե՛ Էմիլից առաջ, թե՛ դրանից հետո, թե՛ կրթությանը, նման բան չի ունեցել. ուժեղ ազդեցությունմանկավարժական մտքի զարգացման վրա։ Ժան-Ժակ Ռուսոյի հետևորդներին գրավում էր նրա հավատը մանկական բնության ուժի նկատմամբ՝ հետևելով երեխայի ինքնաբուխ զարգացման դաստիարակությանը, տալով նրան լայն ազատություն։

Ռուսոյի մանկավարժական տեսությունը երբեք չի մարմնավորվել այն ձևով, որով այն պատկերացրել է հեղինակը, բայց նա թողել է գաղափարներ, որոնք ընդունվել են այլ էնտուզիաստների կողմից, հետագայում զարգացել և տարբեր ձևերով օգտագործվել կրթության և վերապատրաստման պրակտիկայում:

«Ռուսո! Ռուսո՜ Ձեր հիշողությունն այժմ բարի է մարդկանց հանդեպ՝ դուք մահացել եք, բայց ձեր ոգին ապրում է Էմիլում, իսկ ձեր սիրտը ապրում է Էլոիզում,- այսպես է արտահայտվել ռուս պատմաբան և գրող Կարամզինը իր հիացմունքը մեծ ֆրանսիացու նկատմամբ։

գրականություն

1. Վերցման, Ի.Է. Ժան-Ժակ Ռուսո / I. Vertsman. - Մոսկվա: Գեղարվեստական ​​գրականություն, 1976. - 308 թ

Gurlitt L. Կրթության մասին. Գլուխ V. Բնական կրթություն / L. Gurlitt // Հանրային կրթություն. - 2001. - Թիվ 8.- Պ.241-252: .

Կորնետով Գ.Բ. Բնական կրթության տեսությունը Ժան-Ժակ Ռուսոյի կողմից / Գ.Բ. Կորնետով// Դպրոցական տեխնոլոգիաներ. - 2008. - No 2. - S. 21-24.

Մանֆրեդ Ա.Զ. Ֆրանսիական մեծ հեղափոխության դարաշրջանի երեք դիմանկար / Ա.Զ. Մանֆրեդ. - Մոսկվա: Միտք, 1978. - 438 էջ.

Պինսկի Ա. Ազատության գաղափարը մանկավարժության և կրթական քաղաքականության մեջ / Ա. Պինսկի // Սեպտեմբերի առաջին. - 1999. - No 52 (7 օգոստոսի). - S. 8-9.

Ռուսո Ջ.-Ջ. Ֆավորիտներ / J.-J. Ռուսո. - Մոսկվա: Մանկական գրականություն, 1976. - 187 էջ.

Ռուսո Ջ.-Ջ. Մանկավարժական ակնարկներ՝ 2 հատորով - Մ., 1981.- Թ.1.- Թ.25-244.

Ստեպաշկո Լ.Ա. Կրթության փիլիսոփայություն և պատմություն. Մ., 1999:

Ստրեխա Է.Ա. Ջ.-Ջ. Ռուսոն երեխաների դաստիարակության գործում բնության դերի մասին / Է.Ա. Ստրահա // Նախակրթարան. - 2008. - No 5. - S. 20-22.

Վասիլկովա Յու.Վ., Վասիլկովա Տ.Ա. Սոցիալական մանկավարժություն. - Մ., 1999 թ.

Սոցիալական մանկավարժության պատմություն. Ընթերցող - դասագիրք / Խմբագրել է Մ.Ա. Գալագուզովա. - Մ., 2000 թ.

կրկնուսուցում

Թեմա սովորելու օգնության կարիք ունե՞ք:

Մեր փորձագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Հայտ ներկայացնելնշելով թեման հենց հիմա՝ խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին պարզելու համար: