Հիսուսի երկիր գալու բնույթն ու նպատակը շատ հարցեր է առաջացնում։ Ինչո՞ւ Հիսուսը եկավ երկիր այնպես, ինչպես նա եկավ: Ինչո՞ւ Նա հայտնվեց մարդկային ցեղին, ապրեց մեր մեջ և մահացավ խաչի վրա: Ինչո՞ւ Աստծո երկնային Որդին նվաստացրեց իրեն այն աստիճանի, որ ամբողջովին մարդ դարձավ: Այս բոլոր հարցերին կարելի է պատասխանել մեկ նախադասությամբ. «Նա եկավ, որ Իր ծառայության, մահվան և հարության միջոցով կանչի մի ժողովրդի իր անունով, որին կկոչի Իր եկեղեցին» (Մարկոս ​​10.45; Ղուկաս 19.10): Այսինքն՝ Նրա երկիր գալու արդյունքը եկեղեցին է։ Միակ կազմակերպությունը, որը Հիսուսը երբևէ խոստացավ ստեղծել, դա հոգևոր մարմինն էր, որը Նա անվանեց «եկեղեցի» (Մատթեոս 16.18), և հենց սա՝ եկեղեցին, Նա ստեղծեց Իր ծառայության միջոցով: Ուստի, կարելի է ասել, որ եկեղեցին Քրիստոսի միակ արարումն է Նրա երկրի վրա գտնվելու ընթացքում։ Ավետարանների համաձայն Քրիստոսի կյանքն ուսումնասիրելիս նրա ծառայության հետ կապված երեք կետ անխուսափելիորեն ուշադրություն են գրավում. Ընտրելով Իր առաքյալներին՝ Նա չհանձնարարեց նրանց քարոզել ամբողջ աշխարհում, ընդհակառակը, նա նույնիսկ ընտելացրեց նրանց նախանձախնդրությունը՝ ասելով. բայց հատկապես գնացեք Իսրայելի տան կորած ոչխարների մոտ» (Մատթեոս 10.5, 6): Ի զարմանս մեզ, Հիսուսն Իր ծառայության ընթացքում սահմանափակվեց Պաղեստինով: Նա երբեք չի գնացել Հռոմեական կայսրության այլ երկրներ։ Նա իր առաջադրանքը կատարեց՝ քարոզելով և ուսուցանելով շատ փոքր տարածքում։ Եթե ​​Հիսուսը նպատակ ունենար ավետարանել աշխարհը Իր երկրային ծառայության ընթացքում, Նա կաներ ամեն ինչ բոլորովին այլ կերպ՝ օգտագործելով տարբեր ռազմավարություններ և մարտավարություններ: Երկրորդ՝ Ավետարանները ցույց են տալիս, որ Հիսուսի աշխատանքը և մահը նախապատրաստություն էին գալիք մի բանի համար։ Հիսուսը հորդորեց. «Ապաշխարեք, որովհետև երկնքի արքայությունը մոտ է» (Մատթեոս 4.17): Նա ուսուցանեց Իր առաքյալներին աղոթել. «Քո թագավորությունը գա» (Մատթեոս 6.10): Հիսուսը փորձեց խանգարել Իր հրաշքներից ապշած ամբոխին համախմբվել Իրեն երկրային թագավոր դարձնելու գաղափարի շուրջ: Նա թույլ չտվեց զանգվածներին խանգարել Իր 2 ծրագրերին. Հրաշք գործելիս Հիսուսը երբեմն հարցնում էր այն մարդուն, ում վրա նա հրաշք էր գործում, «ոչ մեկին չասել» (Մատթեոս 8.4): Նա ընտրեց տասներկու առաքյալների և անձամբ վարժեցրեց նրանց, բայց թվում է, որ Նա պատրաստում էր նրանց այն աշխատանքի համար, որը նրանք կանեին Իր հեռանալուց հետո (Հովհաննես 14.19): Երրորդ, Ավետարանները ներկայացնում են Հիսուսի ծառայությունը այնպես, որ թվում է, թե ոչ ավարտված է. Հիսուսն արեց այն, ինչ Հայրն ուղարկեց Իրեն, բայց Իր կյանքի վերջում Նա ասաց առաքյալներին, որ Իր մահից և հարությունից հետո սպասեն ավելի շատ իրադարձություններ և հայտնություններ: Հիսուսն ասաց նրանց. «Բայց Մխիթարիչը՝ Սուրբ Հոգին, որին Հայրը կուղարկի իմ անունով, նա կսովորեցնի ձեզ ամեն ինչ և կհիշեցնի ձեզ այն ամենը, ինչ ես ասացի ձեզ»: (Հովհաննես 14։26)։ Նա նաև ասաց. «Երբ Նա՝ ճշմարտության Հոգին, գա, Նա կառաջնորդի ձեզ դեպի ողջ ճշմարտությունը. որովհետև ինքն իրենից չի խոսի, այլ այն, ինչ լսի, կխոսի և ձեզ կասի ապագան» (Հովհաննես 16.13): Իր հարությունից և համբարձումից անմիջապես առաջ Հիսուսը պատվիրեց առաքյալներին սպասել Երուսաղեմում, մինչև որ նրանք իշխանություն ստանան վերևից։ Եվ իշխանություն ստանալով՝ նրանք պետք է ապաշխարություն և մեղքերի թողություն քարոզեին բոլոր ազգերին՝ սկսած Երուսաղեմից (Ղուկաս 24:46-49): Մեր Տիրոջ ծառայության այս առանձնահատուկ գծերը Նրա մահից առաջ և հետո համոզիչ կերպով ցույց են տալիս, որ երկրի վրա Նրա ծառայության նպատակն էր ի մի բերել այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է Նրա թագավորության, այսինքն՝ եկեղեցու հաստատման համար: (Մատթեոս 16:18) Հիսուսն Իր աշակերտներին հայտնեց Իր երկրային աշխատանքի նպատակը. «Եվ ես ասում եմ քեզ, դու Պետրոսն ես, և այս ժայռի վրա ես կկառուցեմ Իմ եկեղեցին, և դժոխքի դռները չեն հաղթի նրան: »: Այսպիսով, Հիսուսը չեկավ ավետարանը քարոզելու. Նա եկավ, որպեսզի քարոզվի ավետարան։ Գործք Առաքելոցը, Նոր Կտակարանի գրքերից մեկը, հաստատում է այն ճշմարտությունը, որ Հիսուսի ծառայությունը, մահը և հարությունը ծրագրված նպատակ ունեին հիմնել եկեղեցին կամ ներկայացնել թագավորությունը: Ավետարանները բացահայտորեն հռչակում են այս ճշմարտությունը, իսկ Գործք Առաքելոցը հաստատում է այն օրինակներով։ Մեր Տիրոջ համբարձումից տասը օր անց Սուրբ Հոգին հեղվեց առաքյալների վրա Պենտեկոստեի օրը (Գործք Առաքելոց 2:1-4); Հիսուսի մահվան, թաղման և հարության բարի լուրը քարոզվեց առաջին անգամ. մարդիկ հրավիրվեցին 3 արձագանքելու այս բարի լուրին հավատքով, ապաշխարությամբ և մկրտությամբ՝ մեղքերի թողության համար (Գործք Առաքելոց 2.38; Ղուկաս 24.46, 47); և երեք հազարն ընդունեցին հրավերը՝ ականջ դնելով քարոզված Խոսքին և մկրտվելով (Գործք Առաքելոց 2.41): Այսպիսով, Հիսուսի ծառայության արդյունքում, ինչպես ցերեկը հաջորդում է գիշերը, ծնվեց մեր Տիրոջ եկեղեցին: Իսկ հետո Գործք Առաքելոցում հաջորդում է եկեղեցու բոցի պես տարածման պատմությունը սուրբ սեր , Երուսաղեմից մինչև Հրեաստան և Սամարիա և ավելին ամենուր՝ Հռոմեական կայսրության բոլոր անկյունները։ Ամեն անգամ, երբ մարդիկ լսում էին ոգեշնչված ուղերձ, նրանք պատասխանում էին հնազանդվելով ավետարանին և ավելացնելով եկեղեցուն: Եվ ամեն անգամ, երբ միսիոներները ճանապարհ էին ընկնում, նրանք թողնում էին եկեղեցիներ աշխարհի ավելի ու ավելի նոր անկյուններում: Գործք Առաքելոցում արձանագրված Պողոսի երեք միսիոներական ճամփորդությունների արդյունքում եկեղեցիներ ստեղծվեցին ամբողջ աշխարհում՝ Երուսաղեմից մինչև Իլիրիկում (Հռոմ. 15:19): Գործք Առաքելոցը նորից ու նորից կարդալով՝ գալիս ես ապշեցուցիչ եզրակացության, որ եկեղեցին Քրիստոսի երկիր գալու արդյունքն է: Գործք Առաքելոցում մենք չենք տեսնում, որ առաքյալները և ներշնչված այլ մարդիկ օգտագործեն նույն մեթոդները, ինչ մեր Տերը: Նրանք չեն շրջապատել իրենց տասներկու աշակերտներով, որպեսզի դաստիարակեն նրանց ճիշտ այնպես, ինչպես Տիրոջը, ջանասիրաբար ընդօրինակելով Նրա մեթոդաբանությունը: Առաքյալները և ներշնչված այլ մարդիկ իրենց քարոզչության և ուսուցման միջոցով մարդկանց բերեցին եկեղեցի: Այդ նորադարձները այնուհետև դաստիարակվեցին, ուսուցանվեցին, ամրացվեցին հավատքով և պատրաստվեցին եկեղեցու կողմից և որպես եկեղեցու մաս՝ ծառայելու և ավետարանելու ուրիշներին: Գործք Առաքելոցը ցույց է տալիս մեզ եկեղեցու կյանքը՝ Հիսուսի երկրային ծառայության արդյունքում: Թղթերը մեզ ցույց են տալիս, թե ինչպես ապրել Քրիստոսում որպես եկեղեցի, այսինքն՝ Նրա հոգևոր մարմին: Թղթերը գրվել են այն մարդկանց համար, ովքեր եկել են Քրիստոսին հավատքով և հնազանդությամբ: Նրանք ապրում էին այն ժամանակ, երբ դեռ շատ թարմ էր Քրիստոսի կյանքի, մահվան և հարության հիշողությունը։ Ոգեշնչված մարդիկ սովորեցնում էին պատվել Քրիստոսին որպես Տեր և պատվել Նրա երկրային կյանքը՝ դառնալով Նրա եկեղեցին: Յուրաքանչյուր ուղերձ կոչ է անում Քրիստոսի հետևորդներին ապրել և ծառայել Քրիստոսի հոգևոր մարմնում: Միասին հավաքված ուղերձները 4 հարցից բաղկացած «տեղեկատու ուղեցույց» են տալիս, թե ինչպես լինել և ապրել Քրիստոսի եկեղեցին բոլոր հանգամանքներում և վայրերում: Նրանք մեզ սովորեցնում են, թե ինչպես իրականում օգտագործել Քրիստոսի ծառայությունը երկրի վրա: Մենք հնազանդվում ենք Հիսուսին որպես Տիրոջ՝ մտնելով Նրա մարմին հավատքով և հնազանդությամբ: Պողոսը այս անկեղծ պատասխանի վերջնական գործողությունը համեմատում է Քրիստոսին հագնվելու հետ (Գաղ. 3:27): Ըստ նամակների՝ ոչ ոք չի կարող հնազանդված համարվել Հիսուսին, քանի դեռ նա չի մտնում Նրա մարմինը՝ եկեղեցի, մկրտության միջոցով, որին նախորդում է հավատքը, ապաշխարությունը և Հիսուսի՝ որպես Աստծո Որդի ճանաչումը: Մենք հարգում ենք Հիսուսի կյանքը, մահը և հարությունը՝ միասին ապրելով և երկրպագելով որպես Աստծո ընտանիք Նրա հոգևոր մարմնում՝ եկեղեցում: Պողոսը գրեց. «Այլևս չկա ոչ հրեա, ոչ հեթանոս. Չկա ո՛չ ստրուկ, ո՛չ ազատ, ո՛չ արու կա, ո՛չ էգ, որովհետև բոլորդ մեկ եք Քրիստոս Հիսուսում» (Գաղ. 3։28)։ «Որովհետև ինչպես մի մարմնի մեջ շատ անդամներ ունենք, բայց բոլոր անդամներն ունեն նույն գործառույթը, այնպես էլ մենք, որ շատ ենք, մեկ մարմին ենք Քրիստոսով և առանձին-առանձին միմյանց անդամներ» (Հռոմ. 12:4, 5): . «...Որպեսզի մարմնի մեջ բաժանում չլինի, և բոլոր անդամները հավասարապես հոգ տանեն միմյանց մասին։ Հետևաբար, եթե մեկ անդամ տառապում է, բոլոր անդամներն էլ տառապում են դրա հետ. եթե մի անդամը փառավորվում է, բոլոր անդամներն ուրախանում են նրա հետ» (Ա Կորնթ. 12.25-27): «Շաբաթվա առաջին օրը, երբ աշակերտները հավաքվել էին հաց կտրելու համար, Պողոսը... խոսեց նրանց հետ» (Գործք Առաքելոց 20.7): Նոր Կտակարանի ամբողջ ուսմունքը հանգում է նրան, որ Քրիստոսի մարմնավորման նպատակը, Նրա մտահղացումը, եկեղեցին է, Նրա հոգևոր մարմինը: Ավետարանները դա հաստատում են իր խոստումով, Գործք Առաքելոցը՝ նկարագրությամբ, իսկ Թղթերը՝ կյանքում կիրառելով։ Որքան անհերքելի է դա Նոր Կտակարանտալիս է մեզ Աստծո սուրբ փրկության խոսքը, ինչպես որ անհերքելի է, որ Քրիստոսը երկիր է եկել մարդկային կերպարանքով, այնպես էլ անհերքելի է, որ յուրաքանչյուր ոք, ով չի մտել Նրա մարմինը, կգտնի իր կյանքի վերջում. կյանքի ուղինոր ես չէի հասկանում Քրիստոսի երկիր գալու պատճառները։ Այս եզրակացությունը ամբողջ Նոր Կտակարանի հիմնական ուսմունքն է:

Երբ Քրիստոսը հասավ իր կարճ երկրային կյանքի ավարտին, Նա կարող էր ասել. «Հա՛յր, ես արեցի այն, ինչ դու ինձ խնդրեցիր: Ես կատարել եմ այն ​​առաքելությունը, որը 5 Դուք վստահել եք Ինձ»։ Ավելի լավ է մի քանի տարի ապրել Աստծո կամքին հետևելով՝ կատարելով Նրա նպատակները, քան երկար կյանք պալատում՝ ղեկավարելով եսասիրական ձգտումների թագավորությունը: Իրենց կյանքի վերջում շատ մարդիկ կարող են միայն ասել. «Տեր, ես ապրեցի այն տարիները, որոնք Դու ինձ տվեցիր այս երկրի վրա՝ անելով միայն այն, ինչ ուզում էի անել, և հետապնդելով միայն այն նպատակները, որոնք ես ինքս դրել եմ ինքս ինձ համար: » Թող ավելի լավ լինի, որ մեր կյանքի վերջում ասենք. «Տե՛ր, ես Սուրբ Գրքերից բացահայտեցի, թե ինչպիսին էիր դու և ինչ ես ակնկալում ինձնից, և ես նվիրվեցի այս սուրբ գործին: Ես անկեղծորեն փորձեցի փառավորել Քեզ երկրի վրա և ապրել այն ծրագրի համաձայն, որը դու տվեցիր ինձ: Ես ապրել եմ Քրիստոսի եկեղեցում»: Ամեն.

Վլադիմիր Դեգտյարև,

Քաղկեդոնի ժողովի սահմանումն ասում է, որ Հիսուս Քրիստոսը ճշմարիտ Աստված է և ճշմարիտ մարդ, որն ունի լիովին Աստվածային և լիովին մարդկային բնություն, անբաժանելիորեն միավորված, բայց առանց շփոթության, ընդմիշտ մեկ անձի մեջ: Յուրաքանչյուր քրիստոնյայի համար շատ կարևոր է հասկանալ Հիսուս Քրիստոսի մարդկային և աստվածային բնույթի փոխհարաբերությունների բնույթը: Նա մեր մոդելն է, թե ինչպես մարդը կարող է իրեն նվիրել Աստծուն՝ աստվածահաճո կյանքով ապրելու համար: Նրա կյանքն ու գործողությունները մեզ համար օրինակ են, թե ինչպես պետք է վարվենք կյանքում: Առօրյա կյանք. Ինչպես արդեն նշվեց, Քրիստոսի մարդկային էությունը ճիշտ նման է մերին, բացառությամբ մեղքի: Մենք կանչված ենք ձգտելու նմանվել Նրան, քանի որ Նա աստվածահաճ կյանքով ապրեց մարդկային էության մեջ:

Քրիստոսի երկու բնությունների փոխազդեցությունը.

Հիմնվելով Սուրբ Գրքի վրա՝ մենք հավատում ենք, որ Քրիստոսն ուներ երկու տարբեր բնություն՝ աստվածային և մարդկային, որոնք ոչ մի կերպ շփոթված չէին: Աստվածայինը մնաց ամբողջությամբ (100%) Աստվածային, իսկ մարդկային բնությունը մնաց ամբողջությամբ (100%) մարդկային: Այս առումով հարց է առաջանում՝ ինչպե՞ս կարող էր Քրիստոսը մարդ դառնալով չնվազեցնել Իր աստվածային էությունը։

Հիմնվելով Սուրբ Գրքի վրա՝ կարող ենք եզրակացնել, որ Հիսուս Քրիստոսը մարմնացումից հետո կարող էր լինել Աստված և մարդ միաժամանակ, բայց, ըստ երևույթին, Նա չէր կարող միաժամանակ հանդես գալ որպես Աստված և որպես մարդ: Հիմնվելով Փիլիպպեցիս 2.5-11-ում արձանագրված հատվածի վրա՝ կարող ենք եզրակացնել, որ Քրիստոսը կամավոր հրաժարվեց Իր աստվածային հատկանիշների օգտագործումից՝ Իր երկրային կյանքը հեշտացնելու համար: Նա ցանկանում էր մեզ համար օրինակ դառնալ, թե ինչպես պետք է վարվի այն մարդը, ով ցանկանում է հաճեցնել Աստծուն։ Հիսուս Քրիստոսի մարդկությունը, ինչպես և մերը, պետք է կախված լիներ Աստծուց: Որպես մարդ՝ Նա Ինքը վկայում էր Հորից Իր կախվածության մասին և միշտ հաճում էր Հորը: Ինչպե՞ս կարող էր Քրիստոսը, ունենալով լիարժեք մարդկային բնություն, միաժամանակ չնվազեցնել Իր Աստվածային էությունը: Պողոսը դա բացատրում է Փիլ 2։5–11-ում։

Այս հատվածը մեզ բացահայտում է այն փաստը, որ «[Քրիստոսը] լինելով Աստծո պատկերով, կողոպուտը Աստծուն հավասար չհամարեց»։ Կարևոր է ընդգծել, որ «պատկեր» բառը և՛ վեցերորդ, և՛ չափածո հատվածում ունի ճշմարիտ էության իմաստը, և ոչ թե այս կամ այն ​​բնույթի տեսքը: Եվ ավելին, սա նշանակում է, որ յուրաքանչյուր բնության էությունը ոչ մի կերպ չի փոխվում (հմմտ. Հռոմ. 8:29; Բ Կորնթ. 3:18; Գաղ. 4:19): Այսինքն՝ Պողոսը պնդում է (հ. 6), որ Քրիստոսը Հորից և Սուրբ Հոգուց «պակաս» Աստված չդարձավ, և այն ամենը, ինչ տեղի ունեցավ Աստվածային Երրորդության Երկրորդ անձի հետ մարմնավորման ընթացքում, ոչ մի կերպ չազդեց Նրա Աստվածության վրա: Մենք կարող ենք վստահ լինել, որ Հիսուս Քրիստոսը Աստված էր, Աստված է և հավիտյան Աստված կլինի (Եբր. 13:8):

Պողոսը շարունակում է բացատրել, թե ինչպես կարող էր Քրիստոսի աստվածային էությունը միավորվել մարդկային բնության հետ՝ առանց դրանց միջև որևէ հակասություն ստեղծելու: Նա գրում է, որ Քրիստոսը «իրեն անվայել է» (այս բառը նշանակում է դատարկել, փոքրացնել, մի կողմ դնել, լքել): Հատվածի ենթատեքստը բացատրում է Քրիստոսի «նվաստացման» կամ «ամայացման» իմաստը: Նա իրեն զրկեց համբավից՝ «ընդունելով ծառայի կերպարանք»։ Սա նշանակում է, որ Քրիստոսը մարմնացումից հետո դարձավ լիարժեք անձնավորություն և, ինչպես ասացինք, անցել է մարդկային բնական զարգացման ողջ ընթացքը։ Մարդկային և աստվածային բնությունների միավորումը չի ոչնչացրել, խեղաթյուրել կամ շեղել երկու բնության էական հատկանիշները:

Ութերորդ հատվածում Պողոսը ցույց է տալիս, թե ինչպես Քրիստոսը խոնարհվեց. Նա խոնարհեցրեց Իրեն: Խոնարհվելը ծառայի, ստրուկի համար պատշաճ պաշտոն է: Բայց սա ոչ մի կերպ Աստծո համար պատշաճ դիրքորոշում չէ: Աստված ոչ մեկի առաջ չի խոնարհվում, այսինքն՝ ոչ մեկին չի ենթարկվում, այլապես կդադարի Աստված լինելուց: Քրիստոսը, որպեսզի խոնարհվի Իրեն և այդպիսով մեզ փրկի Իր Աստվածային բնությանը, որը ոչ մեկին չի ենթարկվում, պետք է ավելացներ իրեն խոնարհվելու ընդունակ մարդկային բնությունը։ Ավելին, մարդկային բնությունը ոչ միայն կարող է իրեն խոնարհեցնել, այլև պարտավոր է մշտապես խոնարհվել Աստծո առաջ։ Քրիստոսի խոնարհությունը դրսևորվեց առօրյա կյանքում՝ հնազանդվելով Աստծուն: Եվ այս հնազանդությունը մեր փրկության արդյունքն էր (Եբր. 5:7-9):

Ունենալով երկու բնություն՝ Հիսուս Քրիստոսը հավանաբար պետք է ունենա երկու տարբեր, բայց դա չի նշանակում հակառակ կամքներ: Երբ Քրիստոսը չարչարվելուց առաջ աղոթեց Գեթսեմանի պարտեզում, Նա ասաց. «Հայր, ոչ թե իմ (մարդկային) կամքը, այլ քո (աստվածային) կամքը» (Ղուկաս 22.42): Այսինքն՝ Քրիստոսի մարդկային կամքն ամբողջությամբ ենթարկվեց աստվածային կամքին՝ չնայած մոտալուտ նահատակությանը։ Ավելին, Քրիստոսն իր երկրային կյանքի յուրաքանչյուր պահի ցույց էր տալիս իր լիակատար կախվածությունը Հորից: Նա երբեք չի օգտագործել Իր Աստվածային ունակությունները՝ Իր երկրային կյանքն ավելի հարմար և հարմարավետ դարձնելու համար: Ինչո՞ւ կարող ենք սա ասել: Որովհետև Նա Ինքը խոսեց այդ մասին (Մատթեոս 4:3-4): Նա չգործեց Իր նախաձեռնությամբ (Հովհաննես 5:19, 30): Հիսուսի «կերակուրը» պետք է կատարեր Իր Հոր կամքը (Հովհ. 4.34): Նա միշտ հաճոյանում էր Հորը (Հովհ. 5:30): Նույնիսկ Նրա փառքը Հոր փառքն էր (Հովհ. 8:54): Քրիստոսը չէր կարող լինել մեր օրինակը, եթե Նա գործեր, թեկուզ մի պահ, միայն Իր բնածին Աստվածային էությունից և Իր փառքի համար: Բայց Նա ազատորեն ընտրեց լինել «100% մարդ»՝ ձեռնպահ մնալով Իր «100% աստվածային էությունը» օգտագործելուց՝ հանուն Իր շահի:

Հիսուս Քրիստոս Աստվածամարդ.

Արդյո՞ք մենք հասկանում ենք այն ճշմարտության կարևորությունը, որ Հիսուս Քրիստոսը դեռևս այսօր Աստվածամարդ է: Նրա մարդկային էությունը չվերացավ այն բանից հետո, երբ Նա փառքով երկինք բարձրացավ: Նա նույնիսկ հիմա ունի փառավորված, հարություն առած մարմին, որտեղ Նա կվերադառնա Իր Եկեղեցու համար: Ունենալով փառավոր մարմին, նման է դրան, որը մենք նույնպես ստանում ենք (Փիլիպ. 3:20-21), Քրիստոսը մնում է Աստված (Գործք 7:55-56; Հայտն. 1:13; 22:16): Այս ճշմարտությունը քարոզվել է առաքյալների կողմից (Գործք Առաքելոց 2:22; 17:31): Պենտեկոստեի օրը, երբ Սուրբ Հոգին իջավ առաքյալների վրա, Պետրոսը քարոզում է Քրիստոսի մասին. Հազարավոր անհավատ հրեաների առաջ, թվում է, նա պետք է շեշտեր, որ նրանք խաչել են Աստծուն։ Բայց Պետրոսը խոսում է Մարդու, այսինքն՝ մարդու մասին (Գործք Առաքելոց 2։22)։ Նա չի ժխտում Քրիստոսի Աստվածությունը: Նա դա ասում է նախորդ համարում (Գործք Առաքելոց 2:21), որտեղ նա մեջբերում է Հովել մարգարեին (Հովել 2:32), և այս քարոզի այլ հատվածներում, որտեղ նա ներկայացնում է Հիսուսին որպես Տեր, որին մեղավորները պետք է կանչեն փրկության համար (Գործք Առաքելոց. 2:33-34, 36, 38-39): Պետրոսը հասկացավ, որ Քրիստոսը մարդ էր, իսկական մարդ, թեև սա Հիսուս Քրիստոսի մասին ամբողջական ճշմարտությունը չէր: Նա հասկացավ, որ Քրիստոսն օրինակ է այն բանի, թե ինչպես մարդը կարող է իրեն ենթարկել Աստծուն, և թե ինչպիսին կարող է լինել մարդը, երբ Աստված բնակվում է իր մեջ և նրա հետ է (Գործք Առաքելոց 10.38):

Քրիստոսում երկու բնությունների միությունը հասկանալու կարևորությունը.

Երկու բնությունների միավորումը Քրիստոսի մեկ Անձի մեջ անհրաժեշտ է, որպեսզի նախ Քրիստոսը լինի ճշմարիտ և միակ միջնորդը Աստծո և մարդու միջև (Բ Տիմոթ. 2:5): Այս հատվածում Պողոս առաքյալը շեշտում է Քրիստոսի մարդասիրությունը. Երկրորդ, Նրա երկակի էությունը թույլ է տալիս սերտ հարաբերություններ ունենալ ինչպես Աստծո, այնպես էլ մարդու հետ, քանի որ Նա հավասար է Աստծուն և միևնույն ժամանակ ունենալով մարդկային բնություն, մարդկային ցեղի օրգանական մասն է (Եբր. 2:17-18): 4։14-15)։ Եվ երրորդը, Քրիստոսի երկակի էությունը հնարավորություն է տալիս Նրան ներկայացնել հաշտության ճանապարհը և՛ Աստծո, և՛ մարդու առջև. որպես մարդ, նա փրկագնեց մարդկանց, և որպես Աստված, Նրա փրկությունը անսահմանափակ սահմաններ ունի: Ինչ-որ մեկն ասաց. «Եթե Հիսուս Քրիստոսը Աստված չլիներ, նա չէր կարող Փրկիչ դառնալ: Բայց լինելով Աստված, Հիսուս Քրիստոսը դարձավ Փրկիչ միայն այն ժամանակ, երբ որպես մարդ մահացավ խաչի վրա մեր մեղքերի համար»:

Վլադիմիր Դեգտյարև,

Քրիստոնեական աստվածաբանության հիմունքներ, Զապորոժիեի աստվածաշնչյան քոլեջ և (DMin Dissertation) Զապորոժիե 2007 թ.

Երկու վարդապետություն, որոնցում կարելի է ասել, որ հայրապետական ​​շրջանը վճռորոշ ներդրում է ունեցել, առնչվում են Հիսուս Քրիստոսի Անձին (աստվածաբանության մի ճյուղ, որը, ինչպես արդեն նշեցինք, սովորաբար կոչվում է «քրիստոսաբանություն») և Նրա Աստվածային էությունը։ Նրանք օրգանապես կապված են միմյանց հետ։ 325 թվականին, այսինքն՝ Առաջին Տիեզերական (Նիկենի) ժողովի միջոցով, վաղ եկեղեցին եկել է այն եզրակացության, որ Հիսուսը «միահամուռ» է։ (հոմոուսիոս)Աստված. (Ժամկետ «հոմուսիոս»կարող է նաև թարգմանվել որպես «ըստ էության մեկ» կամ «հավասար էական»՝ անգլերեն, կոն-էական):Քրիստոնեական այս հայտարարությունը շուտով երկակի իմաստ ստացավ. Նախ, այն մտավոր մակարդակի վրա հաստատապես հաստատեց Հիսուս Քրիստոսի հոգևոր նշանակությունը քրիստոնյաների համար: Երկրորդ, սակայն, այն լուրջ վտանգ է ներկայացնում Աստծո պարզեցված հասկացությունների համար: Եթե ​​Հիսուսն ընդունվի որպես «նույն էության, ինչ Աստված», ապա Աստծո ողջ վարդապետությունը կպահանջի վերաիմաստավորել այս դավանանքի լույսի ներքո: Այս պատճառով է, որ Երրորդության վարդապետության պատմական զարգացումը սկսվում է քրիստոնեական եկեղեցում քրիստոնեական կոնսենսուսի ձեռքբերումից անմիջապես հետո: Աստծո էության վերաբերյալ աստվածաբանական մտորումները և բանավեճերը կարող էին սկսվել միայն այն բանից հետո, երբ Հիսուս Քրիստոսի Աստվածությունը դարձավ ընդհանուր ընդունված մեկնակետը բոլոր քրիստոնյաների համար:

Նշենք, որ քրիստոսաբանական բանավեճերը հիմնականում ծավալվել են արեւելյան միջերկրածովյան աշխարհում եւ իրականացվել ս.թ. հունարեն, հաճախ հաշվի առնելով հին հունական հիմնական դպրոցների հիմնական դրույթները: Գործնականում դա նշանակում էր, որ վաղ եկեղեցու քրիստոսաբանական բանավեճերի հիմնական տերմիններից շատերը հունական էին. դրանք հաճախ տերմիններ էին, որոնք օգտագործվում էին հեթանոսական հունական փիլիսոփայական ավանդույթներում:

Հայրապետական ​​քրիստոսաբանության հիմնական առանձնահատկությունները որոշ մանրամասնորեն կքննարկվեն այս գրքի իններորդ գլխում, որին հղում ենք անում ընթերցողին։ Ուսումնասիրության այս վաղ փուլում, սակայն, մենք կարող ենք նշել հայրապետական ​​քրիստոսաբանական վեճի հիմնական հանգրվանները երկու դպրոցների, երկու հակասությունների և երկու խորհուրդների տեսքով:

1 Դպրոցներ.Ալեքսանդրիայի դպրոցը շեշտում էր Հիսուս Քրիստոսի Աստվածությունը և մեկնաբանում այս Աստվածությունը որպես «Բան մարմին ստեղծած»: Աստվածաշնչի տեքստը, որը կենտրոնական նշանակություն ունեցավ այս դպրոցի ներկայացուցիչների համար, Հովհաննես 1.14 հատվածի խոսքերն էին. «Եվ Խոսքը մարմին դարձավ և բնակվեց մեր մեջ»: Մարմնավորման գաղափարի այս շեշտադրումը հանգեցրեց նրան, որ Սուրբ Ծննդյան տոնը համարվեց հատկապես կարևոր: Ի հակադրություն, Անտիոքյան դպրոցը շեշտում էր Քրիստոսի մարդասիրությունը և ընդգծում Նրա բարոյական օրինակը (տե՛ս «Ալեքսանդրյան դպրոցը» և «Անտիոքենյան դպրոցը»՝ «Քրիստոսի անձի մասին հայրապետական ​​բանավեճեր» գլխում):

2. Հակասություն.Արիական վեճը չորրորդ դարում, ընդհանուր առմամբ, համարվում է քրիստոնեական եկեղեցու պատմության մեջ ամենակարևորներից մեկը: Արիուսը (մոտ 250 - մոտ 336) պնդում էր, որ Աստվածաշնչում օգտագործված տիտղոսները Հիսուս Քրիստոսին հիշատակելու համար, որոնք, ըստ երևույթին, ցույց են տալիս Աստծո հետ Նրա հավասար կարգավիճակը, իրականում ոչ այլ ինչ են, քան քաղաքավարության տիտղոսներ և հարգանք: Հիսուս Քրիստոսին պետք է համարել ստեղծված էակ, թեև նա առաջին տեղն է զբաղեցնում մնացած բոլոր ստեղծագործությունների մեջ: Արիուսի նման հայտարարությանը կտրականապես հակադրվեց Աթանասիոս Մեծը, որն, իր հերթին, պնդում էր, որ Քրիստոսի Աստվածությունը կենտրոնական է փրկության քրիստոնեական ըմբռնման համար (նկատի ունենալով քրիստոնեական աստվածաբանության այն տարածքը, որն ավանդաբար կոչվում է «սոտերիոլոգիա»): . Նա այսպիսով պնդեց, որ Արիուսի քրիստոսաբանությունը սոտերոլոգիապես անհիմն է։ Հիսուս Քրիստոս Արիուսը չկարողացավ փրկագնել ընկած մարդկությանը: Ի վերջո, արիոսականությունը (շարժման անվանումը, որը կապված է Արիուս անվան հետ) հրապարակայնորեն հռչակվեց հերետիկոսություն։ Դրան հաջորդեց Ապոլինարյան վեճը, որի կենտրոնում կանգնած էր Ապոլինարիս Կրտսերը (մոտ 310 - մոտ 390 թ.)։ Լինելով Արիուսի կատաղի հակառակորդը՝ Ապոլինարիուսը պնդում էր, որ Հիսուս Քրիստոսին չի կարելի համարել լիովին մարդ: Քրիստոսում մարդկային ոգին փոխարինվում է Լոգոսով: Արդյունքում Քրիստոսը չի ունենա լիարժեք մարդկություն: Հեղինակներ, ինչպիսիք են Գրիգոր Նացիոնացին, այս դիրքորոշումը համարում էին լուրջ սխալ, քանի որ այն ենթադրում էր, որ Քրիստոսը չի կարող լիովին փրկագնել մարդկային էությունը (տե՛ս «Քրիստոսի անձի մասին հայրապետական ​​բանավեճերը» Գլուխ 9-ում):

3. Մայր տաճարներ.Նիկիայի ժողովը հրավիրվել է առաջին քրիստոնյա կայսր Կոստանդինի կողմից՝ լուծելու իր կայսրության ապակայունացնող քրիստոնեական բաժանումները։ Այն հետագայում հայտնի դարձավ որպես Առաջին տիեզերական ժողով (այսինքն՝ քրիստոնյաների ժողով ամբողջ քրիստոնեական աշխարհից, որի որոշումները պարտադիր էին համարվում բոլոր եկեղեցիների համար)։ Արիական վեճը լուծվեց Նիկիայում (այժմ՝ ժամանակակից Թուրքիայի Իզնիկ քաղաք): Խորհուրդը հայտարարեց, որ Հիսուս Քրիստոսը Հայր Աստծո հետ «համահեղինակ» էր՝ դրանով իսկ մերժելով Արիական դիրքորոշումը՝ հօգուտ Քրիստոսի աստվածության վրա պնդելու: Քաղկեդոնի ժողովը (451) կամ Չորրորդ Տիեզերական ժողովը հաստատեց Նիկիայի ժողովի որոշումները և արձագանքեց Քրիստոսի մարդկության շուրջ ծագած վեճին։

Աշխատանքի ավարտ -

Այս թեման պատկանում է բաժնին.

Ալիսթեր Մակգրաթ. Քրիստոնեական աստվածաբանության ներածություն

Գիրքը ընթերցողին ծանոթացնում է հիմունքներին Քրիստոնեական ուսմունքներկայացնում է դրա տարբեր ուղղությունները, դրանց ծագման պատմությունը, զարգացումը և ժամանակակից .. բովանդակությունը .. նախաբան ..

Եթե ​​Ձեզ անհրաժեշտ է լրացուցիչ նյութ այս թեմայի վերաբերյալ, կամ չեք գտել այն, ինչ փնտրում էիք, խորհուրդ ենք տալիս օգտագործել որոնումը մեր աշխատանքների տվյալների բազայում.

Ի՞նչ ենք անելու ստացված նյութի հետ.

Եթե ​​այս նյութը օգտակար էր ձեզ համար, կարող եք այն պահել ձեր էջում սոցիալական ցանցերում.

Թվիթեր

Այս բաժնի բոլոր թեմաները.

Ընթերցողին՝ ինչպես օգտագործել այս գիրքը
Քրիստոնեական աստվածաբանությունը ամենահետաքրքիր առարկաներից մեկն է, որը դուք կարող եք ուսումնասիրել: Այս գրքի նպատակն է այս ուսումնասիրությունը հնարավորինս պարզ և արդյունավետ դարձնել: Նա

Տերմինների բացատրություն
«Հայրենասեր» տերմինը առաջացել է լատիներեն «pater» («հայր») բառից և նշանակում է ինչպես եկեղեցու հայրերի ժամանակաշրջանը, այնպես էլ այս ժամանակաշրջանում զարգացած բնորոշ գաղափարները:

Հայրապետական ​​շրջանի ակնարկ
Հայրենասիրական շրջանը, անկասկած, համարվում է քրիստոնեական մտքի պատմության ամենահուզիչ և ստեղծագործական շրջաններից մեկը: Միայն այս փաստը բավական է մշտական ​​ինտ

Առաջատար աստվածաբաններ
Այս գրքի ողջ ընթացքում բազմաթիվ հղումներ են արվելու Հայրենասիրական շրջանի զգալի թվով աստվածաբանների մասին։ Հետևյալ վեց հեղինակները, սակայն, առանձնահատուկ նշանակություն ունեն և արժանի են լինելու

Լեգենդի դերը
Լուրջ սպառնալիք վաղ եկեղեցիներկայացնում էր գնոստիցիզմ անունով հայտնի շարժումը։ Սա բարդ և բազմազան շարժում է, որը նման է New Age շարժման ժամանակակից երևույթին,

Համընդհանուր դավանանքների համախմբում
«Կրեդո» (Ես հավատում եմ) բառը սկսում է Առաքյալների դավանանքը, որը հավանաբար ամենահայտնին է հավատքի բոլոր խոստովանություններից. «Ես հավատում եմ Աստծուն...»:

Երրորդության վարդապետություն
Այն բանից հետո, երբ լուծվեցին քրիստոնեական բանավեճերը, վաղ եկեղեցին սկսեց ուսումնասիրել այդ որոշումների հետևանքները: Քրիստոնեական աստվածաբանության այս չափազանց ստեղծագործ և հետաքրքիր ժամանակաշրջանում Երրորդության վարդապետությունը

Եկեղեցու վարդապետություն
Լուրջ հակասություն Արևմտյան Եկեղեցում կենտրոնացած էր Եկեղեցու սրբության հարցի շուրջ: Դոնատիստները աֆրիկացի քրիստոնյաների մի խումբ էին, որոնք ապրում էին ներկայիս հյուսիսային Ալժիրում։

Շնորհքի վարդապետություն
Հունալեզու Արեւելյան եկեղեցու աստվածաբանության զարգացման մեջ շնորհքի վարդապետությունն առանձնապես կարեւոր չէր։ Այնուամենայնիվ, հինգերորդ դարի երկրորդ տասնամյակում Արևմուտքում բուռն բանավեճեր բորբոքվեցին հենց այս հարցի շուրջ։

Հիմնական անուններ, բառեր և արտահայտություններ
Այս գլխի վերջում դուք կհանդիպեք հետևյալ տերմիններին, որոնք կկրկնվեն ձեր աշխատանքի ողջ ընթացքում: Համոզվեք, որ դրանք ձեզ ծանոթ են: Օգոստինիզմ * Ապոլինարիզմ

Հարցեր առաջին գլխի համար
1. Ո՞ր լեզվով եք կապում հետևյալ հեղինակների հետ՝ Աթանասի Մեծ; Օգոստինոս Հիպպո; Origen; Տերտուլիա՞նը։ 2. Հետևյալ շարժումներն ունեին մեծ նշանակությունհայրապետական ​​ժամանակաշրջանում՝ ա

Տերմինների բացատրություն
Պատմական ժամանակաշրջանների որոշումը համարվում է չափազանց դժվար։ Խնդրի մի մասն այս ժամանակաշրջանների որոշիչ բնութագրերի վերաբերյալ ընդհանուր համաձայնության բացակայությունն է: Սա առաջին անգամն է

Միջին դարեր
«Միջնադար» տերմինը ներմուծվել է Վերածննդի հեղինակների կողմից և ընդհանուր ընդունված է դարձել 16-րդ դարի վերջին։ Վերածննդի հեղինակները ձգտում էին վարկաբեկել այն ժամանակաշրջանը, որը կանգնած էր դասական շրջանի փառքի միջև:

Սխոլաստիկա
Թվում է, թե սխոլաստիկա մարդկության պատմության մեջ, հավանաբար, ամենաարհամարհված մտավոր շարժումներից մեկն է: Այսպիսով, անգլերեն «dunce» («համր») բառը ծագում է

Ռեալիզմ և նոմինալիզմ
Միջնադարյան աստվածաբանությունը հասկանալու համար մեծ նշանակություն ունի «ռեալիզմի» և «նոմինալիզմի» տարբերակումը, ինչը մեզ պարտավորեցնում է ավելի մանրամասն անդրադառնալ դրա վրա։ Վաղ դպրոցականության մեջ

Ժամանակակից ճանապարհ
«Մոդեռնայի միջոցով»՝ «ժամանակակից ճանապարհ» տերմինն այժմ ավելի ու ավելի է ճանաչվում որպես «անվանական» կոչվող շարժումը նշանակելու լավագույն միջոց։

Ժամանակակից Օգոստինյան դպրոց
14-րդ դարի սկզբի «ժամանակակից ճանապարհի» հենակետերից մեկը։ դարձավ Օքսֆորդի համալսարան: Հենց այստեղ էլ տեղի ունեցավ այս շարժման դեմ առաջին խոշոր հակադարձումը։ Այն սկսվեց Թոմասի շնորհիվ

Հումանիզմ
«Հումանիզմ» տերմինն այժմ նշանակում է աշխարհայացք, որը ժխտում է Աստծո գոյությունը կամ նշանակությունը, կամ որը ներկայացնում է զուտ աշխարհիկ հայացքներ: Վերածննդի ժամանակ այս բառը

Հյուսիսային Եվրոպայի հումանիզմ
Հյուսիսեվրոպական, այլ ոչ թե իտալական, հումանիզմը առանձնահատուկ նշանակություն ձեռք բերեց աստվածաբանության զարգացման համար։ Ուստի նախ պետք է հստակ դիտարկել, թե այս հյուսիսեվրոպականն ինչ ձև ու բնավորություն ունի

Շվեյցարական հումանիզմ
Թերևս իր աշխարհագրական դիրքի շնորհիվ Շվեյցարիան հատկապես ընկալունակ էր իտալական վերածննդի գաղափարների նկատմամբ: Վիեննայի համալսարանը գրավեց մեծ թվովուսանողները սրանից

Ֆրանսիական հումանիզմ
16-րդ դարի սկզբին։ Ֆրանսիայում իրավունքի ուսումնասիրությունը գտնվում էր արմատական ​​վերանայման փուլում։ Ֆրանցիսկոս 1-ի օրոք ֆրանսիական բացարձակ միապետությունը՝ վարչական կենտրոնացման իր աճող ցանկությամբ

Անգլիական հումանիզմ
Հավանաբար 16-րդ դարի սկզբի հումանիզմի կարևորագույն կենտրոններից մեկը։ Անգլիայում նա Քեմբրիջի համալսարանում էր, թեև պետք չէ թերագնահատել Օքսֆորդի և Լոնդոնի կարևորությունը։ Քեմբրիջը դարձավ վաղ շրջանի բնօրրանը

Առաջատար աստվածաբաններ
Ստեղծագործական այս հսկայական ժամանակաշրջանում աշխատած բազմաթիվ խոշոր աստվածաբաններից հատկապես հետաքրքիր և նշանակալից են թվում հետևյալները. Անսելմ Քենթերբերիից

Հայրապետական ​​ժառանգության համախմբում
Երբ «մութ դարերն» ավարտվեցին, քրիստոնյա աստվածաբանները փորձեցին շարունակել այն տեղը, որտեղ կանգ էին առել մեծ հայրապետական ​​հեղինակները: Քանի որ Արևմտյան եկեղեցիլատինախոս էր, բավականին լավ է սնվում

Ուսումնասիրելով բանականության դերը աստվածաբանության մեջ
Քրիստոնեական աստվածաբանական կոնստրուկցիաների համար հուսալի հիմք ապահովելու ցանկությունը հանգեցրեց աստվածաբանության մեջ բանականության դերի ուսումնասիրությանը: Այս թեման դարձավ սխոլաստիկայի հիմնական թեման։ Աստվածաբանության գործընթացում

Աստվածաբանական համակարգերի զարգացում
Մենք արդեն նշել ենք հայրապետական ​​և հատկապես օգոստինյան ժառանգությունը համախմբելու ցանկությունը։ Համակարգման այս ցանկությունը, որն է անբաժանելի մասն էսխոլաստիկա, հանգեցրեց առաջացմանը

Հաղորդության աստվածաբանության զարգացում
Վաղ Եկեղեցում որոշ տարբերություններ կային հաղորդությունների վարդապետության վերաբերյալ: Անհամաձայնություն կար թե՛ հաղորդության սահմանման և թե՛ այն, թե ինչ պետք է ներառվի հաղորդության մեջ:

Շնորհքի աստվածաբանության զարգացում
Օգոստինյան ժառանգության կենտրոնական տարրը շնորհի աստվածաբանությունն է: Այնուամենայնիվ, օգոստինյան շնորհի աստվածաբանությունը բացատրվեց հակասությունների միջոցով: Այսինքն՝ Օգոստինոսը ստիպված է եղել արտահայտել իր բ

Մարիամի դերը փրկության ծրագրում
Շնորհի և արդարացման հանդեպ այս վերականգնված հետաքրքրությունը ցանկություն առաջացրեց հասկանալու Հիսուսի մայր Մարիամի դերը փրկության մեջ: Մարիանների պաշտամունքի աճող ժողովրդականությունը զուգորդվում է ինտենսիվ աստվածաբանական հետազոտությունների հետ

Հումանիստների ձգտումների կենտրոնը վերադարձն էր դեպի արևմտաեվրոպական մշակույթի առաջնային աղբյուրները դասական Հռոմում և Աթենքում: Աստվածաբանության մեջ դա արտացոլվում է աղբյուրներին վերադարձով, ին

Վուլգատայի քննադատությունը
Հումանիզմի գրական և մշակութային էությունը կարելի է կրճատել մինչև «ad fontes» («վերադարձ դեպի աղբյուրներ») կարգախոսը։ Միջնադարյան մեկնաբանությունների «ֆիլտր»՝ ինչպես իրավաբանականի դեպքում

Հիմնական անուններ, բառեր և արտահայտություններ
Այս գլխի վերջում դուք կհանդիպեք հետևյալ տերմիններին, որոնք կկրկնվեն ձեր աշխատանքի ողջ ընթացքում։ Համոզվեք, որ դրանք ձեզ ծանոթ են: ներողություն Վերածնունդ (Վերածնունդ)

Տերմինների բացատրություն
«Ռեֆորմացիա» տերմինը մի քանի իմաստ ունի, և, հետևաբար, օգտակար է դրանք տարբերել: Այս սահմանումը կարող է պարունակել չորս տարր, որոնցից յուրաքանչյուրը կլինի հակիրճ

Լյութերական ռեֆորմացիա
Լյութերական ռեֆորմացիան հիմնականում կապված է գերմանական տարածքների և մեկ խարիզմատիկ գործչի՝ Մարտին Լյութերի անձնական ազդեցիկ ազդեցության հետ: Լյութերը հատկապես մտահոգված էր արդարացման ուսմունքով

Կալվինիստական ​​ռեֆորմացիա
Կալվինիստական ​​ռեֆորմացիայի ակունքները, որոնք առաջացրել են բարեփոխված եկեղեցիները (օրինակ՝ պրեսբիտերականները) գտնվում են Շվեյցարիայի Դաշնությունում։ Մինչդեռ լյութերական ռեֆորմացիան առաջացավ ակադեմիական միջավայրում

Կաթոլիկ ռեֆորմացիա
Տերմինը հաճախ օգտագործվում է նկատի ունենալով հռոմեական կաթոլիկության վերածնունդը Տրենտի ժողովի բացմանը հաջորդող ժամանակաշրջանում (1545): Հնացած գիտական ​​աշխատություններում այս շարժումը հաճախ է

Առաջատար աստվածաբաններ
Ռեֆորմացիայի շրջանը համարվում է ամենաբեղմնավորներից մեկը քրիստոնեական աստվածաբանության պատմության մեջ։ Սովորաբար առանձնացվում են երեք աստվածաբաններ, որոնք առանձնահատուկ նշանակություն ունեն՝ Մարտին Լյութերը, Ջոն Կալվինը և Ուլրիխ Ցվինգլը։

«Մեյնսթրիմ» Ռեֆորմացիան ուղղված էր ոչ թե նոր քրիստոնեական ավանդույթի հաստատմանը, այլ եղածի թարմացմանն ու շտկմանը։ Պնդելով, որ քրիստոնեական աստվածաբանությունը, իհարկե,

Շնորհքի վարդապետություն
Ռեֆորմացիայի առաջին շրջանում գերակշռում էին Մարտին Լյութերի անձնական հայացքները։ Համոզված լինելով, որ եկեղեցին անգիտակցաբար ընկել է պելագիականության մեջ, Լյութերը հռչակեց հավատքով արդարացման վարդապետությունը բոլոր նրանց, ովքեր

Հաղորդությունների վարդապետություն
1520-ական թվականներին այն տեսակետը, որ հաղորդությունները Աստծո անտեսանելի շնորհի արտաքին նշաններն են, լայն տարածում գտավ բարեփոխումների շրջանակներում: Հաղորդությունների միջև կապ հաստատելը և

Եկեղեցու վարդապետություն
Եթե ​​բարեփոխիչների առաջին սերնդի հիմնական մտահոգությունը Աստծո շնորհի հարցն էր, ապա երկրորդ սերունդն իր ուշադրությունը դարձրեց Եկեղեցու հարցին: Խզվելով հիմնական կաթոլիկական կարծիքից

Հետռեֆորմացիոն շարժում. կոնֆեսիոնալիզմ և սխոլաստիկա
Ըստ երևույթին, պատմության ընդհանուր կանոնները ներառում են հետևյալը. ստեղծագործական ծաղկման շրջաններին սովորաբար հաջորդում են լճացման շրջանները։ Ռեֆորմացիան բացառություն չէ։ Միգուցե փրկելու ցանկության պատճառով

Պիետիզմ
Քանի որ ուղղափառությունն ավելի մեծ ազդեցություն էր ստանում հիմնական բողոքականության մեջ, նրա թերությունները գնալով ավելի ակնհայտ էին դառնում: Իր լավագույն դեպքում ուղղափառությունն էր

Կրթություն
Անգլերեն «Enlightenment» տերմինը ընդհանուր ընդունված է դարձել միայն 19-րդ դարի վերջին տասնամյակներում։ Գերմանական «die AufklSerung» տերմինը (բառացի նշանակում է "

Լուսավորություն և բողոքականություն
Հենց բողոքական աստվածաբանությունն էր, այլ ոչ թե հռոմեական կաթոլիկ կամ ուղղափառը, որը հատկապես ենթակա էր նոր փիլիսոփայական շարժումների ազդեցությանը, որոնք առաջացան Լուսավորության դարաշրջանում և դրանից հետո: Մ

Քրիստոնեական աստվածաբանության քննադատությունը լուսավորչական մտածողների կողմից. ակնարկ
Քննադատություն ավանդական քրիստոնեությունԼուսավորության ներկայացուցիչների կողմից այն հիմնված էր մարդկային մտքի ամենազորության սկզբունքի վրա։ Այս քննադատության մի շարք ոլորտներ կարելի է առանձնացնել. Նախ՝ հաստատված

Քրիստոնեական աստվածաբանության քննադատությունը լուսավորչական մտածողների կողմից. առանձնահատուկ խնդիրներ
Ուրվագծելով այն վտանգը, որ Լուսավորությունը ներկայացնում էր քրիստոնեական մտքի համար, ժամանակն է ուսումնասիրել դրա ազդեցությունը կոնկրետ վարդապետական ​​խնդիրների վրա: Ռացիոնալ կրոն Լուսավոր

Աստվածաբանական շարժումները Լուսավորության դարաշրջանից հետո
Վերևում ասված ամենից պարզ է դառնում, որ Լուսավորությունը մեծ ազդեցություն է ունեցել քրիստոնեական աստվածաբանության վրա՝ առաջացնելով մի շարք հարցեր դրա աղբյուրների, մեթոդների և վարդապետությունների վերաբերյալ: Այնուամենայնիվ, Ն

Ռոմանտիզմ
18-րդ դարի վերջին տասնամյակում ռացիոնալիզմի չորության նկատմամբ անվստահությունը սկսեց ավելի ու ավելի դրսևորվել։ Բանականությունը, որը ժամանակին համարվում էր ազատարար, գնալով ավելի ու ավելի է ընկալվում որպես հոգևոր ստրուկ:

Մարքսիզմ
Մարքսիզմը, հավանաբար, ժամանակակից ժամանակաշրջանում առաջացած ամենակարևոր աշխարհայացքներից մեկն է: Նա անցյալ դարի ընթացքում մեծ ազդեցություն է ունեցել քրիստոնեական աստվածաբանության վրա և հավանաբար կմնա

Ազատական ​​բողոքականություն
Ազատական ​​բողոքականությունը, անկասկած, ամենակարևոր շարժումներից մեկն է, որ առաջացել է ժամանակակից քրիստոնեական մտքի մեջ: Նրա ծագումը դժվար է որոշել, սակայն ընդհանուր առմամբ կարելի է համարել, որ դա այդպես է

Մոդեռնիզմ
«Մոդեռնիզմ» տերմինն առաջին անգամ սկսեց գործածվել 19-րդ դարի վերջում գոյություն ունեցող հռոմեական կաթոլիկ աստվածաբանական դպրոցի հետ կապված, որը քննադատական ​​և թերահավատորեն էր վերաբերվում ավանդույթներին։

Նեոուղղափառություն
Առաջին Համաշխարհային պատերազմականատես եղավ Շլայերմախերի և նրա հետևորդների հետ կապված լիբերալ աստվածաբանության հիասթափության, թեև ոչ լրիվ մերժման: Մի շարք հեղինակներ պնդում են, որ Շլե

Ֆեմինիզմ
Ֆեմինիզմը դարձել է ժամանակակից արևմտյան մշակույթի էական մասը: Իր հիմքում ֆեմինիզմը համաշխարհային շարժում է, որն ուղղված է կանանց ազատագրմանը: Այս շարժման ավելի հին անվանումն է «կանանց

Պոստմոդեռնիզմ
Պոստմոդեռնիզմը սովորաբար համարվում է մշակույթի ստեղծման տեսակ՝ առանց բացարձակների, ճշգրիտ սահմանումներկամ պատճառներ, ովքեր հաճույք են ստանում բազմակարծությունից և կարծիքների տարբերությունից, և ովքեր մտածում են արմատական

Ազատագրական աստվածաբանություն
«Ազատագրական աստվածաբանություն» տերմինը տեսականորեն կարող է կիրառվել ցանկացած աստվածաբանության նկատմամբ, որն անդրադառնում կամ ուսումնասիրում է ճնշումների համատեքստը: Այս առումով կարելի է դիտարկել ֆեմինիստական ​​աստվածաբանությունը

Սև աստվածաբանություն
Սևամորթ աստվածաբանությունը շարժում է, որը հատկապես կարևոր է 1960-ական և 1970-ական թվականներին Միացյալ Նահանգներում, որը մտահոգված էր աստվածաբանության մեջ սևամորթների փորձառության իրողությունների արտացոլմամբ։

Հետլիբերալիզմ
1980 թվականից ի վեր քրիստոնեական աստվածաբանության ամենակարևոր ուղղություններից մեկը լիբերալ աշխարհայացքի վավերականության նկատմամբ աճող թերահավատությունն է: Լիբերալիզմից այս հեռանալն ուղեկցվեց

Ավետարանություն
«Ավետարանական» տերմինը ծնվել է 16-րդ դարում, երբ այն օգտագործվում էր կաթոլիկ գրողների համար, ովքեր ցանկանում էին վերադառնալ ավելի մաքուր աստվածաշնչյան հավատալիքներին և սովորույթներին, քան դրանք։

Հարցեր գլխի չորրորդ համար
1. Որո՞նք են Լուսավորության հիմնական հատկանիշները: 2. Աստվածաբանության ո՞ր ոլորտներն են առավելապես ազդվել լուսավորչական գաղափարների վրա: Ինչո՞ւ։ 3. Անվանե՛ք հետեւյալ շարժումների հիմնական հատկանիշները

Աստվածաբանության աշխատանքային սահմանում
«Աստվածաբանություն» (աստվածաբանություն) բառը հեշտությամբ կարելի է բաժանել երկու հունարեն «թեոս» (Աստված) և «լոգոս» (բառ) (հմմտ. ռուսերեն «աստվածաբանություն»): Այսպիսով, աստվածաբանություն.

Աստվածաբանության կառուցվածքը
Էթյեն Գիլսոնը մի անգամ համեմատել է սխոլաստիկ աստվածաբանության մեծ համակարգերը «բանականության տաճարների» հետ։ Սա հզոր կերպար է, որն առաջացնում է կայունություն, ուժ, կազմակերպվածություն և կառուցվածք:

Աստվածաշնչի ուսումնասիրություններ
Քրիստոնեական աստվածաբանության հիմնական աղբյուրը Աստվածաշունչն է, որը վկայում է քրիստոնեության պատմական վավերականության մասին ինչպես Իսրայելի պատմության, այնպես էլ Հիսուս Քրիստոսի կյանքի, մահվան և հարության մեջ։ (Մասին

Համակարգային աստվածաբանություն
Այսպիսով, համակարգային աստվածաբանությունը կախված է աստվածաշնչյան ուսումնասիրություններից, թեև այս կախվածության չափը հակասական է: Հետևաբար, այս աշխատության մեջ ընթերցողը կտեսնի ժամանակակից գիտական ​​ցեղերի հղումներ

Պատմական աստվածաբանություն
Քրիստոնեական աստվածաբանությունն ունի իր պատմությունը. Այս տեսակետը հաճախ անտեսվում է հատկապես ավելի փիլիսոփայական հակվածների կողմից: Աստվածաբանությունը կարելի է համարել հիմնարար աղբյուրները հասկանալու փորձ

Հովվական աստվածաբանություն
Հասկանալի է, որ քրիստոնեությունն այսօր համաշխարհային կրոնի դիրք է զբաղեցնում ո՛չ համալսարանական աստվածաբանական ֆակուլտետների, ո՛չ էլ կրոնագիտության բաժինների շնորհիվ։ Քրիստոնեության մեջ կա ուժեղ

Փիլիսոփայական աստվածաբանություն
Քրիստոնեական աստվածաբանությունը անկախ գիտություն է, որն ուսումնասիրում է բազմաթիվ հարցեր, որոնք անհանգստացրել են մարդկությանը պատմության հենց սկզբից: Աստված գոյություն ունի՞։ Ինչպիսի՞ն է Նա:

Հարց պրոլեգոմենների մասին
Յուրաքանչյուր ոք, ով սկսում է անծանոթ առարկա ուսումնասիրել, բախվում է նույն խնդրին. «Ինչի՞ց սկսել»: Այնքան շատ եղանակներ կան մոտենալու այնպիսի առարկաներին, ինչպիսիք են փիլիսոփայությունը, գիտությունը

Հավատի բնույթը
Լուսավորության դարաշրջանից ի վեր «հավատք» բառը սկսել է նշանակել «գիտելիքի ամենացածր ձևը»: Հավատքը հասկացվում էր որպես «մասնակի գիտելիք», որը բնութագրվում է որոշակի անորոշությամբ

Հավատ և գիտելիք
Թոմաս Աքվինացին որդեգրել է հավատքի վերաբերյալ ծայրահեղ ինտելեկտուալիստական ​​տեսակետ՝ այն տեսնելով որպես գիտելիքի (գիտության) և կարծիքի միջև կանգնած մի բան: Նրա տեսանկյունից «scientia» նշանակում է

Հավատք և Փրկություն
Ամենակարևոր ներդրումը հավատքի դասական ավետարանական ըմբռնման մեջ, անկասկած, կատարել է Մարտին Լյութերը: Միայն հավատքով արդարացման նրա վարդապետությունը, ճիշտ հասկացված, նրա ոգու հիմնաքարն է:

Թոմաս Աքվինացու և Լյութերի համեմատությունը
Ելնելով այս կարճ նկատառումից՝ պարզ է դառնում, որ Թոմաս Աքվինացին և Մարտին Լյութերը հավատքի վերաբերյալ շատ տարբեր պատկերացումներ ունեին: Հիմնական տարբերությունները կարելի է ամփոփել հետևյալ կերպ. 1.

Հնարավո՞ր է ապացուցել Աստծո գոյությունը:
Հավատի և բանականության միջև կապը հաճախ դիտարկվում է այն լույսի ներքո, թե արդյոք Աստծո գոյությունը կարող է ապացուցվել, և արդյոք կարելի է ասել, որ այդպիսի ապացույցները բավարար են ոչ հավատացյալին բերելու համար:

Գոյաբանական ապացույց
"Գոյաբանական ապացույցԱռաջին անգամ առաջ քաշվել է Անսելմ Քենթերբերիի «Proslogion» աշխատության մեջ, որը թվագրվում է 1079 թվականին: («օնտոլոգիա» տերմինը նշանակում է.

Թոմաս Աքվինասի «Հինգ ճանապարհ».
Աքվինացին հավատում էր, որ Աստծո գոյության նշաններն առկա են աշխարհի ընդհանուր մարդկային ընկալման մեջ: Ի՞նչ հրահանգներ է նա գտնում: Աքվինացու դատողությունների հիմքում ընկած էր այն գաղափարը, որ աշխարհը ծառայում է

Անալոգիա
Աստվածաբանության պատասխանն այս հարցին հիմնված է հիմնականում մի գաղափարի վրա, որը կոչվում է «անալոգիայի սկզբունք»։ Այն փաստը, որ Աստված ստեղծել է աշխարհը, ցույց է տալիս «կեցության անալոգիան».

Փոխաբերություն
Անալոգիաների և փոխաբերությունների միջև եղած տարբերությունների ճշգրիտ բնույթը շարունակում է բանավեճի աղբյուր լինել: Արիստոտելը փոխաբերությունը սահմանեց որպես տերմինի փոխաբերական օգտագործում, որն իրականում պատկանում է մեկ այլ բանի

Տեղավորում
Երրորդ մոտեցումը մերժում է աստվածաբանական լեզվի ճշգրիտ բնույթի մասին ենթադրությունները և դրա փոխարեն կենտրոնանում է ընդհանուր սկզբունքներ, դրա հիմքում։ Այս մոտեցման հիմնական սկզբունքները վերադառնում են դասին

Դեպքի ուսումնասիրություն. Կոպեռնիկյան հակասություն
Աստվածաբանության և բնական գիտությունների ամենալուրջ բախումներից մեկը տեղի ունեցավ 16-րդ դարում՝ Կոպեռնիկոսի արեգակնային համակարգի մասին արեգակնային տեսության հրապարակումից հետո։ Մինչ այս պահը

Կողմնակալությունն ու անաչառությունը աստվածաբանության մեջ
Որքանո՞վ պետք է աստվածաբանները «հանձնառու» լինեն քրիստոնեությանը: Կամ հարցը հատկապես կտրուկ դնելու համար՝ քրիստոնեական աստվածաբանություն կարո՞ղ է դասավանդել մի մարդ, ով ինքը քրիստոնյա չէ։ ես գտնվում եմ

Ուղղափառություն և հերետիկոսություն
Ներկայումս «ուղղափառություն» և «հերետիկոսություն» տերմինները հիմնականում կորցրել են իրենց սկզբնական աստվածաբանական նշանակությունը։ Մեր ժամանակներում հակաավտորիտար տրամադրությունների ի հայտ գալը

Պատմական ասպեկտներ
«Ուղղափառության» և «հերետիկոսության» գաղափարները կապված են հիմնականում վաղ եկեղեցու հետ: Ինչպե՞ս են դրանք առաջացել։ Արդյո՞ք հերետիկոսությունը պետք է համարվի ուղղափառության այլասերում:

Աստվածաբանական ասպեկտներ
Հերետիկոսություն և ուղղափառություն հասկացությունների պատմական ծագման մասին բանավեճը կարող է ենթադրել, որ այդ գաղափարները զուտ հնաոճ հետաքրքրություն են ներկայացնում: Փաստորեն, նրանք շարունակում են ունենալ մեծ բ

Հայտնության գաղափարը
Քրիստոնեական աստվածաբանության կենտրոնական թեման դարեր շարունակ եղել է այն, որ Աստծո էությունն ու նպատակները լիովին հասկանալու մարդկային փորձերը, ի վերջո, անհաջող են: Չնայած ընդհանուր ընդունված է

Հայտնության օրինաչափություններ
Ինչպես աստվածաբանական հասկացությունների մեծ մասը, «հայտնությունը» բարդ հասկացություն է: Փորձելով լույս սփռել դրա տարբեր բաղադրիչների վրա՝ աստվածաբաններն օգտագործել են տարբեր մոդելներբացել

Հայտնությունը որպես վարդապետություն
Այս մոտեցումը հատկանշական դարձավ պահպանողական ավետարանական և կաթոլիկ նեոսկոլաստիկան դպրոցներին և փոփոխված կամ ընդլայնված ձևով շարունակում է ազդեցիկ մնալ քրիստոնեության մեջ: Այդ ժամանակ

Հայտնությունը որպես ներկայություն
Հայտնության այս մոդելը հիմնականում կապված է աստվածաբանության դիալեկտիկական դպրոցի ներկայացուցիչների հետ (տե՛ս 4-րդ գլխի «Նեոուղղափառություն» բաժինը), որոնց վրա ազդում է երկխոսական մոտեցումը։

Հայտնությունը որպես փորձ
Երրորդ մոդելը հիմնված է մարդկային փորձի վրա։ Ենթադրվում է, որ Աստված բացահայտված և ճանաչված է յուրաքանչյուր անհատի փորձառությունների մեջ: Մենք ավելի մանրամասն կքննարկենք այս մոտեցումը այս գլխում ավելի ուշ, և

Հայտնությունը որպես պատմություն
Բավական տարբերակիչ մոտեցումը, որը հիմնականում կապված է գերմանացի աստվածաբան Վոլֆհարթ Պաննենբերգի հետ, հիմնված է «հայտնությունը որպես պատմություն» թեզի վրա (տե՛ս Գլուխ 10): Ըստ Pannenb-ի

Բնական աստվածաբանություն. դրա իմաստը և սահմանները
Ստեղծագործության վարդապետությունը աստվածաբանական հիմք է տալիս Աստծո բնական գիտելիքի հայեցակարգին: Եթե ​​Աստված ստեղծել է աշխարհը, ապա մենք պետք է ակնկալենք, որ Նրա ստեղծածը կրի աստվածային աշխատանքի դրոշմը: Հենց այդ մեկը

Գիտելիք Աստծո Արարչի մասին - Գիտելիք Աստծո Քավիչի մասին
Կալվինի ինստիտուտների առաջին գիրքը բացվում է քրիստոնեական աստվածաբանության համար հիմնարար խնդրի քննարկմամբ. Ինչպե՞ս կարող ենք որևէ բան իմանալ Աստծո մասին: Կալվինը հաստատելով

Բարթ-Բրուններ վեճ
1934 թվականին շվեյցարացի աստվածաբան Էմիլ Բրունները հրատարակեց «Բնություն և շնորհք» վերնագրով աշխատությունը։ Այս աշխատության մեջ նա պնդում էր, որ «աստվածաբանների մեր սերնդի խնդիրն է

Սուրբ Աստվածաշունչ
«Աստվածաշունչ» և «Սուրբ Գիրք» տերմինները ըստ էության փոխարինելի են։ Երկուսն էլ օգտագործվում են քրիստոնեական մտքի համար ընդունված տեքստերի հավաքածուն նշելու համար (չնայած

Հին Կտակարան
Կյանք Ծննդոց Ex. Ելից Լև. Ղևտական ​​Թվ. Թվեր

Հին և Նոր Կտակարաններ
Ընդհանուր քրիստոնեական «Հին Կտակարան» և «Նոր Կտակարան» տերմինները կարող են բնութագրվել որպես խորապես աստվածաբանական բնույթ: Նրանք հիմնված են այն համոզմունքի վրա, որ սոդան

Աստծո Խոսքը
«Աստծո խոսք» և «Տիրոջ խոսք» արտահայտություններն առնվազն նույնքան խորն են արմատավորված քրիստոնեական պաշտամունքի մեջ, որքան քրիստոնեական աստվածաբանության մեջ: «Խոսքը» ենթադրում է գործողություն

Պատմական աստվածաբանություն
Սուրբ գրքում գերակշռող ձևը պատմողական ժանրն է։ Ի՞նչ նշանակություն ունի այս փաստը Սուրբ Գրքի և աստվածաբանության կապի համար։ Վերջին զարգացումը շատ բան ունի ասելու այս մասին:

Սուրբ գրության մեկնաբանման մեթոդներ
Յուրաքանչյուր տեքստ պահանջում է մեկնաբանություն. Սուրբ Գիրքը բացառություն չէ: Որոշակի իմաստով քրիստոնեական աստվածաբանության պատմությունը կարելի է համարել աստվածաշնչյան մեկնաբանության պատմություն։ Ստորև մենք կանդրադառնանք մի քանիսին

Սուրբ Գրքի ներշնչման տեսություններ
Հայեցակարգը, որ Սուրբ Գրքի հատուկ կարգավիճակը քրիստոնեական աստվածաբանության մեջ հիմնված է նրա աստվածային ծագման վրա, որքան էլ անորոշ արտահայտված լինի, կարելի է տեսնել ինչպես Նոր Կտակարանում, այնպես էլ.

Պատճառը և հայտնությունը՝ երեք մոդել
Քանի որ մարդկանց պետք է համարել բանական էակներ, կարելի է ենթադրել, որ բանականությունը խաղում է կարևոր դերաստվածաբանության մեջ։ Այնուամենայնիվ, քրիստոնեական աստվածաբանության մեջ երկար և թեժ բանավեճեր են եղել

Լուսավորչական ռացիոնալիզմ
Լուսավորչական ռացիոնալիզմի հիմնական նախադրյալն այն համոզմունքն էր, որ մարդկային բանականությունը լիովին ի վիճակի է մեզ ասել այն ամենը, ինչ մենք պետք է իմանանք աշխարհի, մեր և Աստծո մասին (եթե Նա գոյություն ունի):

Լուսավորչական ռացիոնալիզմի քննադատություն
Մի շարք իրադարձություններ, որոնցից միայն մի քանիսը կնշենք, խաթարեցին լուսավորչական հայացքների արժանահավատությունը։ Այս տեսակետները, կարելի է ասել, հիմնված են «անմիջապես տրվածի» գաղափարի վրա, կամ

Ի պատասխան տարբեր հակասությունների, որոնք տեղի էին ունենում վաղ Եկեղեցում, հատկապես գնոստիցիզմի սպառնալիքին, սկսեց զարգանալ Սուրբ Գրքի որոշ հատվածներ հասկանալու «ավանդական» մեթոդ: Պ

XIV և XV դդ. Առաջացավ լեգենդի ըմբռնում, որը որոշ չափով տարբերվում էր վերը նշվածից: «Ավանդույթը» հասկացվել է որպես հայտնության առանձին աղբյուր՝ ի լրումն Սուրբ Գրքի: Հաստատված է

Ավանդույթի լիակատար ժխտում
Ըստ 16-րդ դարի արմատական ​​աստվածաբանների, ինչպիսիք են Թոմաս Մյունսթերը և Կասպար Շվենկֆելդը, յուրաքանչյուր մարդ, Սուրբ Հոգու առաջնորդությամբ, կարող է յուրովի մեկնաբանել Սուրբ Գրությունները:

Աստվածաբանություն և պաշտամունք. Պատարագի ավանդության կարևորությունը
Քրիստոնեության ամենակարևոր տարրերից մեկը պաշտամունքի հաստատուն ձևերն են, որոնք սովորաբար հայտնի են որպես «պատարագ»: Վերջին տարիներին կրկին բացահայտվել է այն փաստը, որ քրիստոնյա աստվածաբանները

Կրոնական փորձ
«Փորձը» կարծես ոչ ճշգրիտ եզրույթ է։ Լայն իմաստով դա նշանակում է «կուտակված գիտելիքներ, որոնք առաջանում են կյանքի հետ անմիջական հանդիպումից»։ Երբ խոսում են «փորձառու» մասին.

Էկզիստենցիալիզմ. մարդկային փորձի փիլիսոփայություն
Ինչո՞վ են մարդիկ տարբերվում մյուս կենդանի էակներից: Մարդիկ միշտ զգացել են ինչ-որ հիմնարար տարբերություն մի կողմից իրենց և մյուս բոլոր կենդանի էակների միջև: Բայց ինչ է

Գաղափարը, որ մարդու կրոնական փորձն է հիմնական աղբյուրըՔրիստոնեական աստվածաբանությունը ակնհայտորեն գրավիչ է: Դա ենթադրում է, որ քրիստոնեական աստվածաբանությունը կապ ունի մարդկանց հետ

Փորձը որպես մեկնաբանելի բան
Համաձայն այս տեսակետի՝ քրիստոնեական աստվածաբանությունը տալիս է սկզբնական շրջանակը, որի շրջանակներում կարելի է հասկանալ մարդկային փորձառության երկիմաստությունը: Աստվածաբանության նպատակը փորձի մեկնաբանումն է: Դա կարելի է համեմատել

Ֆոյերբախի փորձի վրա հիմնված աստվածաբանական համակարգերի քննադատությունը
Ինչպես նշվեց վերևում, շատ աստվածաբաններ փորձի վրա հիմնված փիլիսոփայական համակարգերը տեսնում էին որպես լուսավորչական ռացիոնալիզմի փակուղուց կամ ենթադրյալ առանձնահատուկության հետ կապված դժվարություններից խուսափելու միջոց:

Արդյո՞ք Աստված առնական է:
Թե՛ Հին, թե՛ Նոր Կտակարաններում օգտագործվում են բնորոշ «արական» լեզվական տարրեր Աստծո հետ կապված: Հունարեն «թեոս» բառը հստակ արական է, իսկ մեծ մասը՝ անա

Աստված որպես մարդ
Դարեր շարունակ թե՛ աստվածաբանները, թե՛ սովորական քրիստոնյաները չեն վարանել Աստծո մասին խոսել անձնական բառերով: Օրինակ՝ քրիստոնեությունը Աստծուն վերագրել է մի շարք հատկություններ, ինչպիսիք են սերն ու նպատակը

Երկխոսական անձնապաշտություն
Հրեա գրող Մարտին Բուբերը իր հիմնական աշխատության մեջ՝ «Ես և դու» (1927 թ.), հիմնարար տարբերակում է դրել հարաբերությունների երկու կատեգորիաների միջև՝ «Ես-Դու» հարաբերությունները,

Աստված կարո՞ղ է տառապել։
Քրիստոնեական աստվածաբանությունը մի շարք հետաքրքրաշարժ հարցեր է առաջացնում։ Նրանցից ոմանք ինքնին հետաքրքիր են։ Մյուսները հետաքրքիր են, քանի որ մեզ համար ավելի լայն հարցեր են բացում: Հարցն այն է, թե արդյոք մենք կարող ենք

Տառապանք Աստված
Վերևում մենք արդեն տեսանք, թե ինչպես է հայրենասիրական և միջնադարյան ժամանակաշրջաններում Աստծո անանցանելիության գաղափարը զգալի ազդեցություն ձեռք բերել: Եվ այնուհանդերձ, դա բողոքի ցույցեր առաջացրեց։ Դրանցից թերեւս ամենահայտնին է

Աստծո մահը?
Եթե ​​Աստված կարող է տառապել, ապա կարո՞ղ է Նա մեռնել: Կամ հիմա մեռա՞ծ է։ Այս հարցերը պահանջում են հաշվի առնել Քրիստոսով Աստծո տառապանքների վերաբերյալ ցանկացած քննարկման ժամանակ: Ապացույցներ քրիստոնյաներից

Աստծո ամենակարողությունը
Նիկենա-Կոստանդնուպոլիսյան դավանանքը սկսվում է «Ես հավատում եմ Աստծուն, Ամենակարող Հորը...» վստահ խոսքերով: Այսպիսով, «ամենակարող» Աստծո հանդեպ հավատը էական տարր է:

Աստծո երկու զորություն
Ինչպե՞ս կարող է Աստված գործել միանգամայն վստահելի՝ առանց ենթարկվելու արտաքին ուժի, որը ստիպում է Նրան գործել որոշակի ձևով: Այս հարցը բուռն քննարկումների տեղիք տվեց Փարիզում 13-րդ դարում։ հետ կապված

Աստվածային ինքնազսպման հայեցակարգը
Աստվածային ինքնազսպման գաղափարը նոր ուշադրության արժանացավ 19-րդ դարում, հատկապես քրիստոնեական առումով: Աստվածաշնչի ամենահայտնի հատվածը, որն օգտագործվում է աստվածային գաղափարի հետ կապված

Աստված ընթացքի մեջ է մտածում
Ընդհանրապես ենթադրվում է, որ գործընթացային մտքի ակունքներն ընկած են ամերիկացի փիլիսոփա Ալֆրեդ Նորթ Ուայթհեդի (1861-1947) աշխատություններում, հատկապես նրա «Գործընթաց և իրականություն» աշխատության մեջ:

Իրենեոս Լիոնացին
Իրենեոսի գործերը կարևոր տարր են ներկայացնում եկեղեցու հույն հայրերի ժառանգության մեջ: Ըստ նրա՝ մարդկային էությունը որոշակի ներուժ ունի. Մարդիկ ստեղծված են աճի որոշակի հնարավորություններով։

Օգոստինոս Հիպպո
Օգոստինոսի որդեգրած բնորոշ մոտեցումը մեծ ազդեցություն ունեցավ արևմտյան աստվածաբանության վրա։ 6-րդ դարում չարի և տառապանքի գոյության հետևանքով առաջացած խնդիրները հանգեցրին Քրիստոսի որոշակի շփոթության:

Կարլ Բարթ
Խորապես դժգոհ չարիքի նկատմամբ առկա մոտեցումներից; Կառլ Բարթը կոչ է արել ամբողջությամբ վերանայել ամբողջ հարցը։ Բարթին, որին հատկապես հետաքրքրում էր ռեֆորմացիայի առաջնորդների մոտեցումը սննդի հարցում

Ժամանակակից ներդրում խնդրի զարգացման գործում
Տառապանքի խնդիրը ժամանակակից քրիստոնեական աստվածաբանության մեջ առաջնային տեղ է գրավում և նոր կարևորություն ու հրատապություն է ստացել Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի սարսափների և ճնշվածների շարունակվող պայքարի արդյունքում։

Աստված որպես Արարիչ
Աստծո՝ որպես Արարչի վարդապետությունը հաստատապես հիմնված է Հին Կտակարանի վրա (օրինակ՝ Ծննդ. 1.2): Աստվածաբանության պատմության մեջ Աստծո՝ որպես Արարչի վարդապետությունը հաճախ կապված է եղել Սուրբ Գրքի հեղինակության հետ: Պահպանելով

Աստծո պատկերները որպես Արարիչ
Այն, թե ինչպես է Աստված գործում որպես Արարիչ, շատ բանավեճերի առարկա է քրիստոնեության մեջ: Առաջարկվել են մի շարք մոդելներ կամ ձևեր, որոնք ցույց են տալիս, թե ինչպես է Աստված ստեղծել աշխարհը: Յուրաքանչյուրը և

Աստծո ներկայությունն աշխարհում
Ի՞նչ առումով կարող ենք ասել, որ Աստված ակտիվորեն ներկա է աշխարհում։ Այս հարցի քրիստոնեական ըմբռնման ողջ հարստությունը փոխանցելու համար մշակվել են մի շարք մոդելներ, որոնք հավանաբար ավելի լավ է դիտարկել միասին:

Սուրբ Հոգի
Սուրբ Հոգու վարդապետությունն արժանի է իր սեփական գլխին: Սուրբ Հոգին վաղուց եղել է Երրորդության «Մոխրոտը»: Մյուս երկու քույրերը կարող էին գնալ աստվածաբանական պարահանդեսների. Սուրբ Հոգին ամեն անգամ

Սուրբ Հոգու մոդելներ
«Աստված հոգի է» (Հովհաննես 4.24): Բայց ի՞նչ է սա մեզ ասում Աստծո մասին։ IN Անգլերեն Լեզուօգտագործվում է առնվազն երեք բառ՝ «քամի», «շունչ»

Վեճ Սուրբ Հոգու աստվածության շուրջ
Վաղ Եկեղեցին շփոթված էր Սուրբ Հոգու հետ և չկարողացավ բավարար չափով զարգացնել վարդապետության այս տարածքը: Սա մասամբ արտացոլում է այն փաստը, որ աստվածաբանական ենթադրությունները կենտրոնացել են

Օգոստինոս. Հոգին որպես կապող սեր
Սուրբ Հոգու քրիստոնեական աստվածաբանության (աստվածաբանության ոլորտ երբեմն կոչվում է «օդաբուժություն») զարգացման մեջ ամենակարևոր ներդրումներից մեկը Օգոստինոսն է կատարել: Նա դարձավ քրիստոնյա

Հարցեր յոթերորդ գլխի համար
1. «Աստված բացահայտում է իրեն որպես Տեր» (Կարլ Բարթ): Ի՞նչ դժվարություններ է առաջացնում վերոհիշյալ պնդումը Աստծո հետ առնչվող արական սեռը օգտագործելիս: 2. Շատ քրիստոնյաներ ասում են, որ ունեն

Երրորդության վարդապետության աստվածաշնչյան հիմքերը
Սուրբ Գրքի անուշադիր ընթերցողին կարող է թվալ, թե դրանում միայն երկու համարները կարող են մեկնաբանվել որպես Երրորդության մատնանշում. Մատթեոս 28.19 և 2 Կորնթ. 13.13. Այս երկու տողերը խոր արմատներ ունեն

Վարդապետության պատմական զարգացումը. տերմիններ
Երրորդության վարդապետության հետ կապված տերմինաբանությունը, անկասկած, մեծագույն դժվարություններից մեկն է դնում ուսանողների համար: «Երեք երես, մեկ էություն» արտահայտությունը, կարծես թե, մեղմ ասած.

Վարդապետության պատմական զարգացումը. գաղափարներ
Երրորդության վարդապետության զարգացումը լավագույնս դիտվում է որպես օրգանապես կապված քրիստոսաբանության էվոլյուցիայի հետ (տես հաջորդ գլուխը): Քրիստոլոգիայի զարգացմամբ այն գաղափարը, որ

Պերիխորեզ
Այս հունարեն տերմինը, որը հաճախ հանդիպում է իր լատիներեն (circumincessio) կամ ռուսերեն («փոխներթափանցում») ձևերով, ընդհանուր ընդունված է դարձել վեցերորդ դարում։ Նա ցույց է տալիս

յուրացում
Այս երկրորդ գաղափարը կապված է և բխում է փոխներթափանցումից։ Մոդալիստական ​​հերետիկոսությունը (տես հաջորդ բաժինը) պնդում էր, որ փրկության ծրագրի տարբեր փուլերում Աստված գոյություն ունի տարբեր «

Մոդալիզմ
«Մոդալիզմ» տերմինը ստեղծվել է գերմանացի դոգմատիկ պատմաբան Ադոլֆ ֆոն Հարնակի կողմից՝ նկարագրելու մի շարք հերետիկոսությունների ընդհանուր տարրը, որոնք կապված են Նետուսի և Պրաքսեուսի հետ երկրորդ դարի վերջին և Սաբելիուսի հետ՝ երրորդ դարում։

Եռաթեիզմ
Եթե ​​մոդալիզմը տալիս էր Երրորդության երկընտրանքի մեկ պարզ լուծում, ապա եռատեիզմն առաջարկում էր մեկ այլ պարզ ելք: Եռաթեիզմը մեզ հրավիրում է պատկերացնել Երրորդությունը որպես երեք անկախ և ինքնավար կազմված

Օգոստինոս Հիպպո
Օգոստինոսը միավորում է Երրորդության մասին առաջացող կոնսենսուսային տեսակետի բազմաթիվ տարրեր: Դա երևում է նրանից, որ նա համառորեն մերժում է ենթակայության ցանկացած ձև (այսինքն՝ նկատի ունենալով Որդուն և

Կարլ Բարթ
Բարթը Երրորդության վարդապետությունը դնում է իր Եկեղեցու դոգմատիկա աշխատության սկզբում: Այս պարզ դիտարկումը կարևոր է, քանի որ դրանով նա ամբողջովին հակադարձում է իր հակառակորդ Ֆ.

Ռոբերտ Ջեքսոն
Ժամանակակից ամերիկացի աստվածաբան Ռոբերտ Ջեքսոնը, ունենալով լյութերական դիրքորոշում, բայց բարեփոխման աստվածաբանության խորը իմացությամբ, ներկայացրեց ավանդականի վերաբերյալ թարմ և ստեղծագործական տեսակետ։

Ջոն Մաքքուարի
Ջոն Մաքքուարին, անգլո-ամերիկացի հեղինակ, որն արմատներ ունի շոտլանդական պրեսբիտերականությունից, Երրորդությանը մոտենում է էկզիստենցիալիստական ​​տեսանկյունից (տես Էկզիստենցիալիզմ. մարդկության փիլիսոփայություն

Filioque վեճ
Եկեղեցու վաղ պատմության ամենակարևոր իրադարձություններից մեկը Հռոմեական կայսրությունում համաձայնության ձեռքբերումն էր Նիկիա-Կոստանդնուպոլիսյան դավանանքի վերաբերյալ: Այս փաստաթղթի նպատակն էր հաստատել

Հարցեր ութերորդ գլխի համար
1. Շատ աստվածաբաններ նախընտրում են խոսել «Արարչի, Քավիչի և Մխիթարողի» մասին, այլ ոչ թե ավանդական «Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու» մասին: Ինչի՞ է հասնում այս մոտեցումը: Ի՞նչ դժվարություններ կան։

Քրիստոլոգիայի և սոտերոլոգիայի փոխհարաբերությունները
Քրիստոնեական աստվածաբանության հին աշխատությունները կտրուկ տարբերում են Քրիստոսի անձի (քրիստոսաբանության կողմից ուսումնասիրված) մի կողմից և «Քրիստոսի գործերի» (ուսումնասիրված սոտերոլոգիայի կողմից):

Հիսուս Քրիստոսը դարձավ քրիստոնեության պատմության սկզբնակետը
Սա համեմատաբար հակասական հայտարարություն է: Սակայն դրա մեկնաբանումը բավականին բարդ է։ Վերցնենք, օրինակ, այն հարցը, թե արդյոք Հիսուս Նազովրեցին ինչ-որ նոր բան բերեց աշխարհ: Դարաշրջանի հեղինակների տեսանկյունից

Հիսուս Քրիստոսը հայտնում է Աստծուն մեզ
Քրիստոնեական աստվածաբանության կենտրոնական տարրը կարծես այն գաղափարն է, որ Աստված ներկա է Քրիստոսում հայտնության միջոցով: Ենթադրվում է, որ Հիսուս Քրիստոսը մեզ բացահայտում է Աստծուն կոնկրետ ձևով, բնավորությամբ

Հիսուս Քրիստոսը փրկության կրողն է
Հիմնական քրիստոնեական մտքի կենտրոնական թեման այն է, որ փրկությունը, բառի քրիստոնեական իմաստով, դրսևորվում է Հիսուս Քրիստոսի կյանքի, մահվան և հարության միջոցով և ընթացքում:

Հիսուս Քրիստոսը սահմանում է փրկագնված կյանքի ձևը
Քրիստոնեական հոգևորության և էթիկայի հիմնական հարցերից մեկը վերաբերում է, թե որոնք են քրիստոնեական գոյության բնույթի հոգևոր և էթիկական բնութագրերը: Ինքնին Նոր Կտակարանը խիստ ուղեցույց է

Նոր Կտակարանի քրիստոնեական դիրքերը
Նոր Կտակարանը քրիստոսաբանության հիմնական աղբյուրն է: Այնուամենայնիվ, Նոր Կտակարանի մտորումները Հիսուս Քրիստոսի նշանակության մասին պետք է դիտարկել Հին Կտակարանի հետ սերտ կապի մեջ: Օրինակ՝ ինքնին «Քրիստոս» տերմինը

Աստծո Որդի
Հին Կտակարանում «Աստծո որդի» տերմինն օգտագործվում է իր լայն իմաստով, ինչը, հավանաբար, լավագույնս արտահայտվում է «Աստծուն պատկանել» արտահայտությամբ։ Այն կիրառվել է լայն

Մարդու Որդի
Շատ քրիստոնյաների համար «Մարդու որդի» տերմինը բնական հոմանիշ է թվում «Աստծո որդի» տերմինի համար: Այն ծառայում է որպես Քրիստոսի մարդկային էության հաստատում, ճիշտ այնպես, ինչպես ևս

Տեր
Թվում է, թե «Հիսուսը Տերն է» խոստովանությունը (Հռոմ. 10.9) պատկանում է հավատքի ամենավաղ քրիստոնեական խոստովանություններին, որոնք նպատակ ունեն տարբերակել Հիսուսին հավատացողներին և նրանց.

Հայրապետական ​​վեճ Քրիստոսի անձի մասին
Հայրապետական ​​ժամանակաշրջանում ավելացել է շեշտը Քրիստոսի անձի վարդապետության վրա: Վեճը հիմնականում տեղի է ունեցել Արևելյան եկեղեցում; Հետաքրքիր է նշել, որ Օգոստինոս Հիպպոնացին ոչինչ չի գրել

Վաղ փուլ. Ջասթին Նահատակից մինչև Օրիգենես
Քրիստոնեության զարգացման առաջին շրջանում հիմնական ուշադրությունը դարձվել է Քրիստոսի աստվածության հարցին։ Վաղ հայրապետական ​​հեղինակներից շատերի համար այն փաստը, որ Հիսուս Քրիստոսը մարդ էր, կարելի է անվանել

Արիան խնդիրներ
Արիական անախորժությունները շարունակում են մնալ դասական քրիստոսաբանության զարգացման կարևոր իրադարձություն և, հետևաբար, պահանջում է ավելի զգույշ ուշադրություն, քան տրվել է Հայրենասիրական շրջանի նախորդ թեմաներին: Որոշակի պահ

Ալեքսանդրիայի դպրոց
Ալեքսանդրյան դպրոցի տեսակետները, որոնց պետք է վերագրել Աթանասի Մեծին, խորապես սոտերիոլոգիական բնույթ ունեին։ Հիսուս Քրիստոսը դարձավ մարդկության փրկիչը, որտեղ «փրկագնում» է նշանակում

Անտիոքյան դպրոց
Փոքր Ասիայում (ժամանակակից Թուրքիա) ծագած քրիստոսաբանական դպրոցը էականորեն տարբերվում էր Ալեքսանդրիայի իր եգիպտական ​​հակառակորդից։ Նրանց միջև ամենակարևոր տարբերություններից մեկը և

Ադոլֆ ֆոն Հարնակը հայրապետական ​​քրիստոսաբանության էվոլյուցիայի մասին
Հիմնվելով քրիստոնեական վարդապետության զարգացման իր պատմական ուսումնասիրությունների վրա՝ Հարնակը համառորեն պնդում է, որ ավետարանի անցումը իր սկզբնական հրեական գերակշռող պաղեստինյան միջավայրից

Քրիստոսում Աստվածային ներկայության տեսակները
Քրիստոնեական աստվածաբանության սկզբնական խնդիրներից մեկը միշտ եղել է Հիսուս Քրիստոսի անձի մեջ մարդկային և աստվածային տարրերի փոխհարաբերությունների պարզաբանումը: Քաղկեդոնի ժողովը (451) հիմք դրեց

Խորհրդանշական ներկայություն
Նմանատիպ մոտեցումը դիտարկում է ավանդական քրիստոսաբանական բանաձևերը որպես «Աստծո ներկայության խորհրդանիշներ» Քրիստոսում, որոնք չպետք է ընկալվեն որպես իրական ներկայություն: Սա խորհրդանշական ներկայություն է

Քրիստոսը որպես միջնորդ
Քրիստոնեության կարևոր ոլորտներից մեկն ուսումնասիրում է Աստծո և մարդու միջև միջնորդության հայեցակարգը: Նոր Կտակարանում Հիսուս Քրիստոսը մի քանի անգամ միջնորդ է կոչվում (Եբր. 9.15; 1 Տիմ. 2.5), տալով.

Մտքի ներկայություն
Քրիստոսում աստվածային ներկայությունը հասկանալու վստահ միջոցը Հիսուսին որպես Սուրբ Հոգու կրող դիտելն է: Այս գաղափարն իր արմատներն ունի Հին Կտակարանում, հատկապես խարիզմատիկ առաջնորդների կամ

Ներկայությունը հայտնության մեջ
Ինչպես նշվեց վերևում, «հայտնության» գաղափարը բարդ է և «Աստծուն ճանաչելու» ավելի ընդհանուր և սահմանափակ գաղափարի հետ մեկտեղ (տես հայտնության բաժինները գլխի 6-րդ գլխի սկզբում), ներառում է գաղափարը.

Էական ներկայություն
Մարմնավորման վարդապետությունը, հատկապես ինչպես մշակվել է Ալեքսանդրյան դպրոցի կողմից, հաստատում է աստվածային էության կամ էության առկայությունը Քրիստոսում: Մարմնավորման մեջ աստվածային բնությունը

Քենոտիկ մոտեցումներ քրիստոսաբանությանը
Տասնյոթերորդ դարի սկզբին վեճ ծագեց Գիզենի և Տյուբինգենի համալսարանների լյութերական աստվածաբանների միջև։ Վիճահարույց հարցը կարելի է ձևակերպել այսպես. Ավետարաններում որևէ ցուցում չկա

Լուսավորության և քրիստոսաբանության դարաշրջան
4-րդ գլխում մենք նայեցինք Լուսավորության ռացիոնալիզմի հիմնական հատկանիշներին՝ առանձնահատուկ ուշադրություն դարձնելով այն կարևորությանը, որ այն տալիս է մարդկային մտքի՝ կյանքի կարգուկանոնը բացահայտելու ունակությանը:

Հրաշքների քննադատություն
Հիսուս Քրիստոսի անձի և նշանակության վերաբերյալ քրիստոնեական ապոլոգետիկայի մեծ մասը հիմնված է Նոր Կտակարանի «հրաշք ապացույցների» վրա, որոնք ավարտվում են հարությամբ: Մեծ մասը

Վարդապետական ​​քննադատության զարգացում
Լուսավորության դարաշրջանը տեսավ վարդապետական ​​քննադատության առաջացումը: Այս կարգապահության թեման քրիստոնեական եկեղեցու ուսմունքների մանրակրկիտ վերլուծությունն է՝ պարզաբանելու նրա պատմական ծագումը և

Հավատի և պատմության խնդիրը
Այն խնդիրները, որոնց բախվեցին քրիստոնեական աստվածաբանները, երբ նրանք դիմեցին Հիսուս Նազովրեցու պատմությանը, որը պատմության մեջ Աստծո Ինքնհայտնության գագաթնակետն էր, կարելի է համատեղել երեք հիմնական խնդիրների մեջ.

Ժամանակագրական դժվարություն
Հիսուս Քրիստոսի մասին ավետարանական պատմությունները պատկանում են անցյալին: Մենք չենք կարող ստուգել դրանք, ուստի պետք է հիմնվել ականատեսների վկայությունների վրա: Բայց Լեսինգը հարցնում է, թե որքանով են հավաստի այս պատմությունները

Մետաֆիզիկական դժվարություն
Եթե ​​ավանդական քրիստոնեության հանդեպ Լուսավորության քննադատության պատճառներից մեկը բանականության ամենակարողությունն էր, մյուսը պատմության՝ որպես գիտելիքի աղբյուրի արժեքի նկատմամբ աճող թերահավատությունն էր: Վստահությունն աճեց

Էկզիստենցիալ դժվարություն
Ի վերջո, G. E. Lessing-ը դնում է մի շարք հարցեր, որոնք ունեն էքզիստենցիալ ուղղվածություն: Նա հարցնում է, թե ինչ նշանակություն կարող է ունենալ նման հնացած և արխայիկ տեսակետը ժամանակակից աշխարհ? Առաջին

Պատմական Հիսուսի որոնումները
Ե՛վ անգլիական դեիզմը, և՛ գերմանական լուսավորությունը զարգացրեցին այն թեզը, որ լուրջ հակասություն կա պատմության իրական Հիսուսի և Նրա իմաստի Նոր Կտակարանի մեկնաբանության միջև: Նոր Կտակարանի դարաշրջանի սրտում

Պատմական Հիսուսի սկզբնական որոնումը
«Պատմական Հիսուսի որոնումը» սկզբնական հիմքում ընկած էր այն նախադրյալը, որ արմատական ​​անջրպետ կա Հիսուսի պատմական դեմքի և նրա անձի վերաբերյալ քրիստոնեական եկեղեցու մեկնաբանության միջև:

Հիսուսի կրոնական ինքնության որոնումը
Այս մոտեցման ավելի բարդ տարբերակը կապված է տասնիններորդ դարում լիբերալ բողոքականության առաջացման հետ (տե՛ս «Ազատական ​​բողոքականություն» բաժինը 4-րդ գլխում): Նման երկուսի առաջացումը

Որոնումների քննադատություն, 1890-1910 թթ
Այս պատրանքը երկար տեւել չէր կարող։ XIX դարի վերջին տասնամյակում սկսեցին հնչել «Հիսուսի կյանքը» շարժման լուրջ ու արդարացված քննադատությունը։ Երեք հիմնական ուղղություններ դեպի

Հեռացում պատմությունից. Ռուդոլֆ Բուլտման
Ռ.Բուլտմանը Հիսուսի պատմական վերակառուցումը համարեց փակուղի։ Պատմությունը հիմնարար չէ քրիստոսաբանության համար. պահանջվում է, որ Հիսուսը պարզապես գոյություն ուներ, և այդ քրիստոնյան

Պատմական Հիսուսի նոր որոնում
Ընդհանրապես ենթադրվում է, որ «պատմական Հիսուսի նոր որոնման» շարժման հիմնադիրը Էռնստ Կեսեմանն էր, ով 1953 թվականի հոկտեմբերին դասախոսություն կարդաց պատմական Հիսուսի խնդրի վերաբերյալ։ Բոլորը

Պայծառակերպություն. Հարությունը որպես իրադարձություն, որը երբեք չի եղել
Բանականության ամենազորության համոզմունքը և Լուսավորությանը բնորոշ անցյալի ժամանակակից անալոգների գոյության վճռական նշանակությունը հանգեցրին XVIII դարում ծայրահեղ թերահավատ վերաբերմունքի ձևավորմանը:

Դեյվիդ Ֆրիդրիխ Շտրաուս. Հարությունը որպես առասպել
Իր «Հիսուսի կյանքը» (1835) գրքում Շտրաուսը ներկայացրել է արմատապես նոր մոտեցում Քրիստոսի հարության հարցին։ Ինքը՝ Դ.Ֆ. Շտրաուսը, նշել է, որ Քրիստոսի հարությունը կենտրոնական նշանակություն ունի

Ռուդոլֆ Բուլտման. Հարությունը որպես իրադարձություն առաքյալների փորձառության մեջ
Ռ. Բուլտմանը կիսում էր Շտրաուսի հիմնարար համոզմունքը, որ մեր գիտական ​​դարաշրջանում անհնար է հավատալ հրաշքներին: Արդյունքում՝ Հիսուսի օբյեկտիվ հարության նկատմամբ հավատն այլևս անհնար է. սակայն, բավականին

Կարլ Բարթ. Հարությունը որպես պատմական իրադարձություն քննադատական ​​հետաքննությունից դուրս
Կարլ Բարթը «Մեռելների հարությունը» կարճ աշխատություն է գրել դեռևս 1924 թվականին: Այնուամենայնիվ, հարության և պատմության միջև կապի վերաբերյալ նրա հասուն տեսակետները ավելի թարմ են:

Վոլֆհարթ Պանենբերգ. Հարությունը որպես պատմական իրադարձություն, որը բաց է քննադատական ​​հետազոտությունների համար
Վ. Պաննենբերգի աստվածաբանական հայացքների համակարգի ամենաբնորոշ առանձնահատկությունը, որն առաջացել է 1960-ականներին, համընդհանուր պատմության կոչումն է։ Այս տեսակետները մշակված և հիմնավորված են ժողովածուում &quo

Հարություն և քրիստոնեական հույս
Քրիստոնեական աստվածաբանության մեջ Հիսուս Քրիստոսի հարության իմաստը շատ բազմակողմանի է. Հարության հիմնարար կողմերից մեկը կապված է Քրիստոսի աստվածության հաստատման հետ: Նույնիսկ Նոր Կտակարանում ավելի բարձր

Հարցեր տասներորդ գլխի համար
1. Ի՞նչ նկատի ուներ Գ. Է. Լեսինգը, երբ խոսեց հավատքի և պատմության միջև «հսկայական տգեղ խրամատի» մասին: 2. Պատկերացնենք, որ Նոր Կտակարանը սխալ է հասկանում Հիսուսին: Ինչպես կարող էինք

Քրիստոնեական Մոտեցումներ Փրկության
Փրկությունը բարդ հասկացություն է: Այն պարտադիր չէ, որ ունենա հատուկ քրիստոնեական ենթատեքստ: Այս տերմինը կարող է օգտագործվել ամբողջովին աշխարհիկ ձևով: Օրինակ՝ սովետական ​​հեղինակները, հատկապես վերջում

Փրկությունը կապված է Հիսուս Քրիստոսի հետ
Նախ, փրկությունը, ինչպես այն հետագայում սահմանվի, համարվում է կապված Հիսուս Քրիստոսի կյանքի, մահվան և հարության հետ: Նման կապի առկայությունը քրիստոնյաին բնորոշ հատկանիշ էր

Հիսուս Քրիստոսը սահմանում է փրկությունը
Քրիստոնեությունը ոչ միայն պնդում է, որ փրկությունը կապված է Հիսուս Քրիստոսի հետ, այլ նաև պնդում է, որ Քրիստոսը սահմանում է այն, այսինքն՝ ձևավորում է դրան։ Այլ կերպ ասած, Հիսուս Քրիստոսը մեզ մոդել է տալիս

Փրկության էսխատոլոգիական ասպեկտը
Մեկ այլ խնդիր, որը պետք է լուծվի այս վաղ փուլում, վերաբերում է փրկության ժամանակագրությանը: Արդյո՞ք փրկությունը պետք է հասկանալ որպես մի բան, որն արդեն տեղի է ունեցել հավատացյալի հետ: Թե՞ դա նրա հետ կատարվում է ներկայում

Փրկության հիմքերը՝ Քրիստոսի խաչը
«Քավության տեսություն» տերմինը սովորական է դարձել անգլալեզու աստվածաբանության մեջ՝ որպես «Քրիստոսի գործը հասկանալու միջոց»: Այս տերմինը հատկապես լայն տարածում է գտել

Խաչը՝ որպես զոհ
Նոր Կտակարանը, հիմնված Հին Կտակարանի պատկերների և սպասումների վրա, ներկայացնում է Քրիստոսի մահը խաչի վրա որպես զոհաբերություն: Այս տեսակետը, որը հատկապես սերտորեն կապված է Եբրայեցիս գրքի հետ, ներկայացնում է սխրանքը

Խաչը նման է հաղթանակի
Նոր Կտակարանը և վաղ Եկեղեցին մեծ շեշտադրում էին դնում Քրիստոսի հաղթանակի վրա մեղքի, մահվան և Սատանայի նկատմամբ Նրա խաչի և հարության միջոցով (տես սկզբնական գլուխ 16): Հաղթանակի այս թեման հաճախ պատարագային է

Խաչ և ներում
Երրորդ տեսակետը հիմնված է այն գաղափարի վրա, որ Քրիստոսի մահը հիմք է տալիս Աստծուն մեղքը ներելու: Հայեցակարգը սովորաբար կապված է տասնմեկերորդ դարի գրող Անսելմ Քենթերբերիի հետ, ով

Փրկության բնույթը Քրիստոսում
Ինչպես վերը նշեցինք, «փրկություն» հասկացությունը չափազանց բարդ է: Աստվածաբանության խնդիրներից մեկն այս հայեցակարգի բաղկացուցիչ տարրերի քննադատական ​​վերլուծությունն է։ Այնուամենայնիվ, պարզվում է, որ ինչ անել

Աստվածացում
«Աստված մարդացավ, որպեսզի մարդիկ Աստված դառնան»: Այս աստվածաբանական դիրքորոշումը կարելի է տեսնել քրիստոնեության արևելյան ճյուղի սոթերիոլոգիական շինությունների մեծ մասի հիմքում, ինչպես Սբ.

Արդարություն Աստծո առջև
«Ինչպե՞ս կարող եմ գտնել ողորմած Աստծուն»: - Մարտին Լյութերի հարցը դարերի ընթացքում հնչել է նրանց կողմից, ովքեր կիսում են նրա անկեղծ համոզմունքը, որ մեղավորները չեն կարող ընդունվել:

Մարդկային իսկական գոյություն
Էկզիստենցիալիզմի աճը վերականգնեց հետաքրքրությունը մարդու իսկական գոյության նկատմամբ (տե՛ս «Կրոնական փորձը» բաժինը 6-րդ գլխում):

Քաղաքական ազատագրում
Լատինական Ամերիկայի ազատագրման աստվածաբանությունը զգալի շեշտ է դնում փրկության՝ որպես ազատագրման գաղափարի վրա (տես «Ազատագրման աստվածաբանություն» բաժինը 4-րդ գլխում): Սա հստակ ասված է

Հոգևոր ազատություն
«Christus victor» մոտեցումը Հիսուս Քրիստոսի մահվան և հարության վերաբերյալ էական շեշտադրում է դնում Քրիստոսի հաղթանակի հայեցակարգի վրա մարդկությանը ստրկացնող ուժերի նկատմամբ, ինչպիսին է Սատանան:

Փրկության սահմանները Քրիստոսում
Քրիստոնեության պատմությունը ականատես է եղել Քրիստոսով հնարավոր և հասանելի փրկության սահմանների հարցի բուռն և երկար քննարկմանը: Հնարավոր է բացահայտել երկու հիմնական նախադրյալներ, որոնք ազդել են

Ունիվերսալիզմ. Բոլորը կփրկվեն
Այն տեսակետը, որ բոլոր մարդիկ կփրկվեն, անկախ նրանից, թե նրանք լսել են կամ արձագանքել են Քրիստոսի փրկության քրիստոնեական պատգամին, հզոր ազդեցություն է ունեցել քրիստոնեության վրա: Այն ներկայացնում է

Միայն հավատացյալները կփրկվեն
Դիրքորոշումը, որը կքննարկվի այս բաժնում, ունեցել է ուժեղ ազդեցությունլուծել փրկության սահմանների հարցը։ Նրա ամենաջերմ ջատագովը վաղ եկեղեցու ժամանակ եղել է Օգոստինոս Հիպոնացին,

Մասնակի Քավություն. Միայն ընտրյալները կփրկվեն
Այստեղ նշելու վերջնական մոտեցումը կոչվում է կամ «սահմանափակ քավություն» կամ «մասնակի քավություն»: Նա կապված է Բարեփոխված եկեղեցու հետ և վայելում է

Մարդու տեղը ստեղծագործության մեջ
Քրիստոնեությունը, հիմնվելով հիմնականում Ծննդոց գրքում պարունակվող ստեղծագործությունների վրա, պնդում է, որ մարդը Աստծո արարչագործության գագաթնակետն է՝ կենդանական թագավորությունից վեր։ Բոգոս

Պելագիական վեճ
Պելագյան վեճը, որը բռնկվեց հինգերորդ դարի սկզբին, բուռն ուշադրություն դարձրեց մարդկային էությանը, մեղքին և շնորհին վերաբերող մի շարք հարցերի: Մինչև այս պահը Եկեղեցում կար

Մեղքի բնույթը
Ըստ Օգոստինոսի՝ Անկման արդյունքում ողջ մարդկությունը տառապում է մեղքով. Մեղքը թուլացրել ու պղտորել է մարդու միտքը։ Մեղքը թույլ չի տալիս մեղավորին հստակ մտածել, հատկապես բարձրագույն հոգևոր հասկանալու համար

Շնորհքի բնությունը
Օգոստինոսի սիրելի տեքստերից մեկը Հովհաննեսն է: 15.5 - «Առանց Ինձ ոչինչ չես կարող անել»: Օգոստինոսի տեսանկյունից՝ մեր կյանքի սկզբից մինչև վերջ մենք ամբողջովին կախված ենք նրանից

Փրկության հիմքը
Օգոստինոսի կարծիքով մարդկությունն արդարացված է շնորհի արարքով. նույնիսկ Աստծո բարի գործերը մարդկային ընկած բնության մեջ աստվածային գործունեության արդյունք են: Այն ամենը, ինչ գալիս է դրա հետ

Շնորհքի և արժանիքների հասկացությունները
Պելագիական վեճի արձագանքները բավականին զգալի էին։ Դրանք եկեղեցում, հատկապես միջնադարում, բանավեճերի տեղիք են տվել մի շարք հարցերի շուրջ, որոնցում Օգոստինոսի ժառանգությունը ենթարկվել է գնահատման և գործընթացի։

Շնորհք
Ինչպես նշվեց վերևում (տես «Մեղքի բնույթը» բաժինը այս գլխում), Օգոստինոսը ուսումնասիրեց շնորհի բնույթը՝ օգտագործելով մի քանի պատկերներ: Այս համատեքստում կարող ենք հիշել դրանցից երկուսը. Vo-p

Արժանիքներ
Pelagian Controversy-ը ուշադրություն հրավիրեց այն հարցի վրա, թե արդյոք փրկությունը վարձատրություն է լավ վարքի համար, թե Աստծո կողմից տրված անվճար պարգև (տե՛ս այս գլխի Պելագիական հակասություն բաժինը):

Հավատքով արդարացման վարդապետություն
Հենց սրտում Քրիստոնեական հավատքկայանում է նրանում, որ մարդիկ, անկախ նրանից, թե որքան մահկանացու և փխրուն են նրանք, կարող են հարաբերությունների մեջ մտնել կենդանի Աստծո հետ: Ինչպես արդեն տեսանք, այս միտքն արտահայտված է մի շարք մ

Մարտին Լյութերի աստվածաբանական առաջընթացը
1545 թվականին, իր մահից մեկ տարի առաջ, Մ.Լյութերը լատիներեն գրեց իր ամբողջական ստեղծագործությունների առաջին հատորի նախաբանը, որտեղ նա նկարագրեց, թե ինչպես է նա ընդհատվել իր ժամանակակից Կ.

Լյութերը հավատքն արդարացնելու մասին
Լյութերի աշխարհայացքի մեջ առանցքային նշանակություն ուներ «միայն հավատքով արդարացում» վարդապետությունը։ «Արդարացման» գաղափարը մեզ արդեն ծանոթ է։ Ի՞նչ է նշանակում «միայն հավատքով» արտահայտությունը.

Դատական ​​հիմնավորման հայեցակարգը
Հավատքով արդարացման Լյութերի վարդապետության հիմնական կետերից մեկն այն է, որ անհատ մեղավորը ունակ չէ ինքնաարդարացման: Աստված նախաձեռնում է արդարացում՝ տրամադրելով բոլոր անհրաժեշտ միջոցները

Կալվինը արդարացման մասին
Արդարացման մոդելը, որը պետք է գերիշխեր հետագա Ռեֆորմացիայի վրա, ձևակերպվել է Կալվինի կողմից 1540-ական և 1550-ական թվականներին։ Նրա մոտեցման հիմնական տարրը կարելի է ամփոփել այսպես. Հավատք

Արդարացման վերաբերյալ Տրենտի խորհուրդը
1540 թվականին Լյութերի անունը հայտնի դարձավ ամբողջ Եվրոպայում։ Նրա ստեղծագործությունները կարդացվել և հասկացվել են տարբեր աստիճանի հավանությամբ նույնիսկ Իտալիայի ամենաբարձր եկեղեցական շրջանակներում: Պետք էր ինչ-որ բան անել դա

Արդարացում ժամանակակից Նոր Կտակարանի ուսումնասիրություններում
Ժամանակակից ժամանակներում բուռն բանավեճեր են եղել Պողոսի հայացքների և առաջին դարի հուդայականության միջև փոխհարաբերությունների վերաբերյալ։ հիմնավորման մասին՝ կենտրոնացած Է. Պ. Սանդերսի աշխատանքների վրա։ Հրապարակումից մի քանի տարի անց

Նախասահմանության վարդապետություն
Այս գլխում ավելի վաղ շնորհքի բնույթը քննարկելիս մենք նկատեցինք սերտ կապը «շնորհքի» և «ողորմության» միջև։ Աստված պարտավոր չէ ինչ-որ մեկին շնորհք տալ այնպես, ինչպես դա լիներ

Օգոստինոս Հիպպո
Շնորհքը պարգև է, ոչ թե պարգև: Այս տեսակետը սկզբունքային նշանակություն ունի Օգոստինոսի համար։ Եթե ​​շնորհը վարձատրություն է, ապա մարդիկ կարող են իրենց փրկությունը գնել բարի գործերի գնով: Նրանք կարող են արժանի լինել իրենցին

Ջոն Կալվին
Հաճախ ենթադրվում է, որ Կալվինը կանխորոշման վարդապետությունը դարձրեց իր աստվածաբանական համակարգի կենտրոնը: Այնուամենայնիվ, նրա «Հրահանգների» ուշադիր ընթերցումը հերքում է հաճախ կրկնվող դա

Ուղղափառ բողոքականություն
Չի կարելի ասել, որ Ջոն Կալվինը մշակել է «համակարգ» բառի խիստ իմաստով։ Կալվինի կրոնական գաղափարները, ինչպես ներկայացված են 1559 թվականի նրա ինստիտուտներում, կազմակերպված են

հայասիրություն
Արմինիանիզմն անվանվել է Ջեյմս Արմինիուսի (1560-1609) պատվին, ով դեմ է եղել մասնակի քավության ռեֆորմացիոն վարդապետությանը։ Նրա խոսքով՝ Քրիստոսը մահացավ բոլորի համար, և ոչ միայն ընտրյալների համար։

Կարլ Բարթ
Կարլ Բարթի աստվածաբանության ամենահետաքրքիր առանձնահատկություններից մեկը ուղղափառ բողոքականության ժամանակաշրջանի աստվածաբանության հետ փոխազդեցությունն է։ Դա հենց այն լրջությունն է, որով Բարթն է վերաբերվում պր

Նախասահմանություն և տնտեսագիտություն. Վեբերի թեզ
Նախասահմանության վրա կալվինիզմի շեշտադրման ամենագրավիչ կողմերից մեկը դրա ազդեցությունն է այն մարդկանց հայացքների վրա, ովքեր հավատում են կանխորոշմանը: Հատկապես կարևոր է հարցը

Հարցեր գլխի տասներկուսի համար
1. Համառոտ նկարագրեք այն հիմնական խնդիրները, որոնց շուրջ ծավալվեց Պելագյան վեճը: 2. Ինչո՞ւ էր Օգոստինոսը հավատում սկզբնական մեղքին: 3. Պատկերացրեք, որ դուք բացատրում եք շնորհի գաղափարը:

Եկեղեցաբանության վաղ զարգացումը
Թվում էր, թե եկեղեցաբանությունը կարևոր խնդիր չէր վաղ եկեղեցու համար: Արևելյան եկեղեցին անտեսում էր այս խնդրի հնարավոր կարևորությունը: Առաջին հինգ դարերի հույն եկեղեցու հայրերի մեծ մասը

Դոնատիստների վեճ
Վերջիվերջո, հենց Արևմտյան եկեղեցին էր, որ հիմք դրեց Եկեղեցու էության և էության վերաբերյալ աստվածաբանական մտորումների: Քրիստոնեական եկեղեցու զարգացման ընդհանուր կանոնն այն է, որ այն պայմանավորված է վեճերով: Դ

Ռեֆորմացիոն հակասություններ
Տասնվեցերորդ դարը մեծ նշանակություն ունեցավ քրիստոնեական եկեղեցու բնույթի և էության մասին քննարկումների համար։ Ռեֆորմացիայի առաջնորդները համոզված էին, որ ժամանակակից եկեղեցին կորցրել է ապրանքների ուսմունքը.

Մարտին Լյութեր
Եկեղեցու էության վերաբերյալ Լյութերի վաղ հայացքներն արտացոլում են նրա շեշտադրումը Աստծո Խոսքի վրա. Աստծո Խոսքը հաղթում է ամեն ինչին, և որտեղ այն հաղթում և հասնում է Աստծուն իրական հնազանդության՝ Եկեղեցին է: &

Ջոն Կալվին
1541 թվականին տեղի ունեցավ մի իրադարձություն, որը չափազանց կարևոր էր Ռեֆորմացիայի համար։ Ռեգենսբուրգի վեճն ավարտվեց անհաջողությամբ. Այս համաժողովը կաթոլիկների միջև փոխզիջման հասնելու վերջին փորձն էր

Հայացք արմատական ​​ռեֆորմացիոն եկեղեցուն
Արմատականների տեսակետից, ինչպիսիք են Սեբաստիան Ֆրանկը և Մեննո Սիմոնսը, առաքելական եկեղեցին ամբողջովին վտանգված էր պետության հետ ունեցած սերտ կապի պատճառով, որը սկիզբ է առել ապստամբների դավանափոխությունից:

Եկեղեցու նշաններ
Եկեղեցաբանության կենտրոնական թեման կապված է Եկեղեցու չորս «նշանների» հետ, այսինքն՝ քրիստոնեական եկեղեցու չորս որոշիչ հատկանիշների, որոնք արձանագրված են մ. Քրիստոնեական խորհրդանիշներհավատք.

Հարցեր տասներեքերորդ գլխի համար
1. Համառոտ ակնարկեք այն հարցերի շուրջ, որոնց շուրջ ծավալվեց դոնատիստական ​​բանավեճը: 2. Օգոստինոս Հիպպոսը գրել է, որ Քրիստոնեական եկեղեցիկարծես հիվանդանոց լինի. Ինչո՞ւ։ 3. Վարդապետություն

Հաղորդության սահմանում
Նախորդ գլխում մենք արդեն նշել ենք, որ քրիստոնեության առաջին դարերը բնութագրվում էին Եկեղեցու վարդապետության նկատմամբ համեմատաբար քիչ հետաքրքրությամբ: Մոտավորապես նույնը կարելի է ասել խորհուրդների մասին: Մեջ

Դոնատիստական ​​հակասություն. հաղորդությունների արդյունավետությունը
Նախորդ գլխում մենք արդեն նշել ենք այն խնդիրները, որոնց շուրջ ծավալվել է Դոնատիստների վեճը («Դոնատիստների վեճը» բաժնում): Մատերի հետ անմիջականորեն առնչվող հիմնական խնդիրներից մեկը

Հաղորդությունները շնորհք են հաղորդում
Ինչպես նշեցինք վերևում, միջնադարյան հեղինակները պնդում էին, որ խորհուրդները փոխանցում են իրենց նշանակած շնորհը: Այս տեսակետի արմատները գնում են դեպի երկրորդ դար. Իգնատիոս Անտիոքացին համար

Հաղորդությունները ամրացնում են հավատքը
Հաղորդությունների դերի այս ըմբռնումը հատկապես կարևոր դարձավ 16-րդ դարի Ռեֆորմացիայի ժամանակ՝ մասամբ վստահության (fiducia) գաղափարի շեշտադրման շնորհիվ՝ որպես հավատքի արդարացման որոշիչ հատկանիշի: ՀԵՏ

Հաղորդությունները ամրացնում են միասնությունն ու նվիրվածությունը Եկեղեցում
Հայրապետական ​​ժամանակաշրջանում Եկեղեցու միասնությունը լուրջ ուշադրություն գրավեց հատկապես Դեկիոսի և Դիոկղետիանոսի հալածանքների հետևանքով առաջացած պառակտումների պատճառով։ Ինչպես տեսանք վերևում, Կիպրիանոս

Հաղորդությունները մեզ հավաստիացնում են մեզ տրված աստվածային խոստումների մասին
Կրկին, այս հաղորդության գործառույթը կապված է հիմնականում ռեֆորմացիոնիստների հետ, ովքեր շեշտում էին հավատքը որպես մարդկային պատասխան աստվածային խոստումներին: Նրանք խորապես գիտակցում էին

Փոխակերպում
Այս ուսմունքը, որը պաշտոնապես սահմանվել է Չորրորդ Լատերանյան ժողովի կողմից (1215 թ.), հենվում է Արիստոտելի փիլիսոփայության վրա, մասնավորապես Արիստոտելի «նյութի» և «նյութի» տարբերության վրա։

Համատեղ իրականացում
Այս տեսակետը, որն առաջին հերթին կապված է Մարտին Լյութերի հետ, հաստատում է միաժամանակ և՛ հացի, և՛ Քրիստոսի Մարմնի ներկայությունը: Էությամբ փոփոխություն չկա. սուբյեկտ, ինչպիսին t

Իրական բացակայություն՝ հիշողություն
Հաղորդության էության այս ըմբռնումը կապված է հիմնականում Ցվինգլիի հետ: Հաղորդությունը «զոհաբերություն չէ, այլ Քրիստոսի չարչարանքների հիշատակ»: Պատճառներով, որոնք մենք կքննարկենք ստորև, Ք

Նորածնի մկրտության վեճ
Երկրորդ կարևոր խորհուրդը, որը գրեթե համընդհանուր ճանաչված է ողջ քրիստոնեական աշխարհում, մկրտությունն է: Թերևս մկրտության հետ կապված ամենակարևոր վեճը վերաբերում էր արդյոք

Մանուկների մկրտությունը վերացնում է սկզբնական մեղքի մեղքը
Այս դիրքորոշումը վերաբերում է Կիպրիանոս Կարթագենացուն, ով ասում էր, որ մանուկների մկրտությունը ապահովում է ինչպես մեղքի, այնպես էլ սկզբնական մեղքի թողությունը: Աստվածաբանական սահմանման վերջին քայլերը

Երեխաների մկրտությունը հիմնված է Եկեղեցու հետ Աստծո ուխտի վրա
Վերևում նշեցինք, որ շատ աստվածաբաններ կարծում են, որ խորհուրդները ծառայում են որպես համայնքին պատկանելու հաստատում: Մի շարք բողոքական հեղինակներ փորձում էին արդարացնել մանուկների մկրտության պրակտիկան,

Մանուկների մկրտությունն արդարացված չէ
Արմատական ​​ռեֆորմացիայի առաջացումը տասնվեցերորդ դարում և Բապտիստական ​​եկեղեցիներԱնգլիայում տասնյոթերորդ տարում նշանավորվեց մանուկների մկրտության ավանդական պրակտիկայի մերժումը: Մկրտությունը պետք է կատարվեր

Հարցեր գլխի տասնչորսերորդ համար
1. «Հաղորդությունը ծառայում է որպես աստվածային նշան». Ինչո՞ւ է այս վաղ սահմանումը անբավարար: 2. Անվանե՛ք միջնադարյան եկեղեցու կողմից ճանաչված յոթ խորհուրդները: 3. Անուն

Արևմտյան բազմակարծությունը և կրոնների հարցը
Քրիստոնեական քարոզչությունը միշտ էլ տեղի է ունեցել բազմազան աշխարհում՝ մրցակցելով այլ կրոնների և մտավոր համոզմունքների հետ: Ավետարանի առաջացումը հուդայականության գրկում; տարածելով ավետարանը

Լուսավորություն. Կրոնները որպես բնության սկզբնական կրոնի խեղաթյուրում
Լուսավորության դարաշրջանը ականատես եղավ այն գաղափարի ծնունդին, որ կրոնը հիմնովին խեղաթյուրում է պարզունակ ռացիոնալ աշխարհայացքը, որը կազմակերպվել է քահանաների կողմից՝ բարձրացնելու և ամրապնդելու իրենց

Լյուդվիգ Ֆոյերբախ. Կրոնը որպես մարդկային զգացմունքների իրականացում
Իր «Քրիստոնեության էությունը» (1841) աշխատության առաջին հրատարակության նախաբանում Ֆոյերբախը նշում է, որ «այս աշխատության նպատակն է ցույց տալ, որ կրոնի գերբնական գաղտնիքները հիմնովին են.

Կարլ Մարքս. կրոնը որպես սոցիալ-տնտեսական օտարման արդյունք
1844 թվականի իր քաղաքական և տնտեսական ձեռագրերում Մարքսը մշակել է կրոնի նկատմամբ մոտեցում՝ հիմնված Ֆոյերբախից հստակ փոխառված գաղափարների վրա։ Կրոնը իրական անկախ գոյություն չունի

Զիգմունդ Ֆրեյդ. Կրոնը որպես ցանկությունների իրականացում
Գտնվել են Ֆոյերբախի և Մարքսի հիմնական գաղափարները նոր կյանքհոգեվերլուծաբան Զիգմունդ Ֆրոյդի աշխատություններում։ Փաստորեն, կարելի է ասել, որ «պրոյեկցիայի» կամ «ցանկության կատարման» տեսությունը.

Էմիլ Դյուրկհեյմ. կրոն և ծես
Իր աշխատության մեջ «Տարրական ձևեր կրոնական կյանք«(1912) Դյուրկհեյմը ուսումնասիրեց կրոնի և սոցիալական ինստիտուտների միջև հարաբերությունները ընդհանրապես: Գործնական ուսումնասիրություն, որի վերաբերյալ

Կարլ Բարթ և Դիտրիխ Բոնհոֆեր. կրոնը որպես մարդկային գյուտ
Մեկ այլ կարևոր մոտեցում իր ծագումն ունի քրիստոնեությունից, մասնավորապես Կարլ Բարթի դիալեկտիկական աստվածաբանությունից: Այս մոտեցումը զարգացնում է այն գաղափարը, որ «կրոնը» զուտ մարդկային ստեղծագործություն է։

Քրիստոնեությունը և այլ կրոնները. երեք աստվածաբանական մոտեցումներ
Քրիստոնեությունը համաշխարհային մի քանի կրոններից միայն մեկն է: Ինչպե՞ս է այն կապված այլ կրոնների հետ: Այս հարցը նոր չէ. այն հարցվել է քրիստոնեության ողջ պատմության ընթացքում: Սկզբում հարցը վերաբերում էր

«Պարտիկուլյարիստական» մոտեցում
Թերևս այս դիրքորոշման ամենախորը դրույթը կարելի է գտնել Հենդրիկ Կրեմերի (1888-1965) աշխատություններում, հատկապես նրա «Քրիստոնեական ուղերձը ոչ քրիստոնեական աշխարհում» գրքում:

«Ներառական» մոտեցում
Այս մոդելի ամենաակնառու ջատագովը առաջատար ճիզվիտ հեղինակ Կարլ Ռահներն է: Իր աշխատության հինգերորդ հատորում՝ Աստվածաբանական ուսումնասիրություններում, Ռահները մշակում է չորս թեզ՝ պնդելով

«Բազմակարծական» մոտեցում
Կրոնների նկատմամբ բազմակարծության մոտեցման ամենանշանակալի ներկայացուցիչը Ջոն Հիկն է (ծն. 1922 թ.): Իր «Աստված և հավատալիքների տիեզերքը» (1973) աշխատության մեջ Հիկը պնդում է անհրաժեշտությունը.

Նոր Կտակարան
Նոր Կտակարանը տոգորված է այն համոզմունքով, որ Հիսուս Քրիստոսի կյանքի, մահվան և, ամենից առաջ, հարության միջոցով նոր բան տեղի ունեցավ մարդկության պատմության մեջ: Հույսի այս թեման դոմինանտ է նույնիսկ

Օգոստինոս՝ երկու կարկուտ
Նոր Կտակարանի էսխատոլոգիական գաղափարների ամբողջ ծավալի ամենահիմնական զարգացումներից մեկը պատկանում է Օգոստինոս Հիպպոնի գրչին և պարունակվում է նրա «Աստծո քաղաքի մասին» գրքում։ Սա

Միջնադար՝ Յոահիմ Ֆլորեսցին և Դանթե Ալիգիերին
Օգոստինոսն առաջարկեց քրիստոնեական պատմության համեմատաբար պարզ սխեման, որը Եկեղեցու ժամանակաշրջանը դիտարկում էր որպես Քրիստոսի գալուստը Նրա վերադարձից (երկրորդ գալուստը) բաժանող դարաշրջան: Այնուամենայնիվ, սա չէ

Լուսավորություն. էսխատոլոգիան որպես սնահավատություն
Լուսավորչական ժամանակաշրջանի ծայրահեղ ռացիոնալ մթնոլորտը հանգեցրեց վերջին երևույթների մասին քրիստոնեական ուսմունքի քննադատությանը որպես կյանքի իրական հիմքերից զուրկ սնահավատություն: Հատուկ քննադատություն

Էսխատոլոգիայի վերագտնում
Այս տեսակետը մեծապես վարկաբեկվեց երկու իրադարձություններով. Նախ, տասնիններորդ դարի վերջին տասնամյակում Յոհան Վայսը և Ալբրեխտ Շվեյցերը նորից հայտնաբերեցին քարոզի ապոկալիպտիկ բնույթը և

Ապադիցաբանություն. Ռուդոլֆ Բուլտման
Բուլտմանի «ապադիցաբանության» հակասական կոչը մեծ ազդեցություն ունեցավ պատմության վերջի մասին համոզմունքների վրա: Ռ. Բուլտմանը պնդում էր, որ նման համոզմունքները «առասպելներ» են, որոնք

Հույսի աստվածաբանություն. Յուրգեն Մոլտման
Յուրգեն Մոլտմանի «Հույսի աստվածաբանություն» աշխատությունը տպագրվելուց անմիջապես հետո զգալի արձագանք է առաջացրել։ Ջ.Մոլտմանը հենվում է Էր-ի ուշագրավ աշխատության մեջ շարադրված տեսակետների վրա

Դիսպանսացիոնալիզմ
Դիսպանսացիոնալիզմը շարժում է ժամանակակից ավետարանական քրիստոնեության մեջ, որը հատուկ շեշտադրում է դնում քրիստոնեական հավատքի էսխատոլոգիական ասպեկտների վրա: Այն զգալի ազդեցության է հասել բնակչության վրա

Քավարան
«Վերջին հայտնությունների» բողոքական և հռոմեական կաթոլիկ ըմբռնման կարևոր տարբերություններից մեկը քավարանի խնդիրն է: Մաքրությունը լավագույնս դիտարկվում է որպես միջանկյալ փուլ

Հարցեր տասնվեցերորդ գլխի համար
1. Քննեք, թե ինչպես է ուսուցանվում հետևյալ գաղափարներից մեկը Նոր Կտակարանում. դրախտ, հարություն, հավերժական կյանք: Սիմֆոնիայի օգտագործումը կօգնի ձեզ այս հարցում: 2. Տվեք համառոտ ակնարկ, թե ինչպես կամ

Աստվածաբանական տերմինների բառարան
Ստորև բերված է աստվածաբանական տերմինների հակիրճ բացատրությունը, որոնք ընթերցողը կարող է հանդիպել այս գիրքը կարդալիս: Օգոստինիզմը տերմին է, որն օգտագործվում է երկու օ

Կազմը

Ստուգեք թիվ 1 ԱՇԽԱՏԱՆՔԸ
Ապացույցներ բերեք Սուրբ Գրություններից, որ Տեր Հիսուս Քրիստոսն իր էությամբ ճշմարիտ Աստված է (Ինքը Տեր Հիսուս Քրիստոսի վկայությունը):
Շաբաթ օրը անդամալույծին բժշկելուց հետո հրեաները նախատում են Նրան խաղաղությունը խախտելու համար, ինչին Հիսուսը պատասխանում է. Ի պատասխան՝ հրեաները «ավելի շատ էին ձգտում սպանել Նրան», քանի որ Նա «իրեն Աստծուն հավասար է դարձնում» (Հովհաննես 5.18): Առանց ժխտելու դա, Հիսուս Քրիստոսը հաստատում է Իր հավասարությունը Հոր հետ.

«Ինչ անում է, Որդին էլ է անում» (Հովհաննես 5.19);

«Ինչպես Հայրը հարություն է տալիս մեռելներին և կյանք տալիս, այնպես էլ Որդին կյանք է տալիս ում ուզում է» (Հովհաննես 5.21);

«Հայրը ոչ մեկին չի դատում, այլ ամբողջ դատաստանը տվել է Որդուն, որպեսզի բոլորը պատվեն Որդուն, ինչպես որ պատվում են Հորը։ Նա, ով չի պատվում Որդուն, չի պատվում Հորը, ով ուղարկեց Նրան» (Հովհաննես 5:22-23);

«Ինչպես Հայրն իր մեջ կյանք ունի, այնպես էլ Որդուն տվեց, որ ինքն իր մեջ կյանք ունենա» (Հովհաննես 5.26):

Բացի այդ, հենց Հիսուսի կատարած հրաշքները վկայում են Նրա աստվածության (Հովհ. 5:36; 15:24) և Հոր հետ միասնության մասին (Հովհ. 10:30,38):

Հիսուսը բազմիցս մեջբերում է Սուրբ Գրքից, որն ազդարարում է գալիք Մեսիայի մասին։ Հրեաները վստահում էին Օրենքի տառին որպես աղբյուր հավերժական կյանք, բայց Սուրբ Գիրքը միայն մատնանշում է այս աղբյուրը, որը Քրիստոսն է (Հովհաննես 5.39), ով, ինչպես Հորը, կարող է «հավիտենական կյանք» տալ (Հովհ. 10.38) Իր ոչխարներին:

Հիսուսն Ինքն Իրեն է հատկացնում միայն Աստվածայինին բնորոշ հատկություններ.

Հավերժություն («Աբրահամի լինելը ես եմ» (Հովհաննես 8.58); «Եվ հիմա փառավորիր ինձ, Հա՛յր, քեզ հետ, այն փառքով, որ ունեի քեզ մոտ մինչ աշխարհի լինելը» (Հովհաննես 17:5)):

Ամենագիտություն («Ինչպես Հայրը ճանաչում է ինձ, ես էլ ճանաչում եմ Հորը» (Հովհաննես 10.15); դառնալով Նաթանայելին՝ Հիսուսն ասում է. 48; տես Հովհաննես 4: 17.50));

Քրիստոսը «հացն է, որ իջնում ​​է երկնքից և կյանք է տալիս աշխարհին» (Հովհ. 6.33), «կյանքի հացը» (Հովհ. 6.48), կյանքի աղբյուրը, որից հոսում է ջուրը «հոսելով դեպի ներս». հավիտենական կյանք» (Հովհաննես 4:14; 5:24.40): Նրա կամքն է հարություն տալ մարդուն «վերջին օրը» (Հովհաննես 6.40) և տալ նրան «հավիտենական կյանք» (Հովհաննես 10.28; 11.25):

Քրիստոսը մեկ անգամ չէ, որ խոսում է Հոր հետ ամենամոտ, բացառիկ փոխհարաբերությունների մասին, որը հատուկ է որևէ մեկին. և ոչ ոք չի ճանաչում Հորը, բացի Որդուց, և որին Որդին կամենա հայտնել այն» (Մատթեոս 11.27):

Սուրբ Գրքի մարմնում Հիսուս Քրիստոսի ամենատարածված անուններից մեկը 0 Աստծո Որդի է: Կայիափայի դատավարության ժամանակ, ի տես մոտալուտ մահվան, Քրիստոսը խոստովանում է իրեն որպես Աստծո Որդի (Մարկոս ​​14:62): Իր երկրային ծառայության ընթացքում Նա միշտ ցույց է տալիս Իր միասնությունը Երկնային Հոր հետ խոսքով և գործով (Մատթեոս 7:21; 10:33; 18:35)՝ իրեն անվանելով «միածին Որդի» (Հովհաննես 3:16), այսինքն. Նրանց համար, ում տեղը տիեզերքում բացառիկ և եզակի է ըստ սահմանման՝ «ճշմարիտ Աստծո ճշմարիտ Աստծո կողմից»։

Ինչպե՞ս եք հասկանում բնություն (էություն) և հիպոստաս (անձ) տերմինները:

«Հիպոստազի» և բնության հստակ տարբերակման և հակադրության ներդրումը մենք պարտական ​​ենք կապադովկիացի հայրերին: «Էությունը» և «հիպոստազը» արդեն հայտնի էին Օրիգենեսին և Սբ. Դիոնիսիոս Ալեքսանդրացին, բայց միևնույն ժամանակ դոգմատիկ ձևակերպումների անկատարությունը հանգեցրեց «ոչ միայն կեցության միասնության, այլև պատվի և փառքի միասնության» խախտմանը։ Երրորդության աստվածաբանության ձևավորման ժամանակ «upostasiz» և «ousia» տերմինները գրեթե հոմանիշ են եղել, օրինակ Արիստոտելի մոտ, որի մետաֆիզիկական սխեման վերցրել է Սբ. Բասիլի Մեծը Պր. վարդապետության բանասիրական հիմքի համար. Երրորդության մեջ «առաջնային ուսիա» տերմինը նշանակում էր անհատական ​​գոյություն, իսկ «հիպոստասը» նշանակում էր պարզապես գոյություն: 4-րդ դարում։ Կար հրատապ անհրաժեշտություն առաջացող կեղծ ուսմունքներին հակադրելու աստվածաբանական համահունչ համակարգին բնօրինակ հայեցակարգային բառապաշարով: Եվ եռամիասնական տերմինաբանության առաջացումը ելակետ է ծառայել քրիստոսաբանական ուսմունքի զարգացման, հետևաբար՝ մարդաբանական հարցի լուծման համար։

Ուստի երկար փիլիսոփայական և առօրյա գործածությունից մաշված «հիպոստաս» և «էություն» տերմինները նոր իմաստով պետք է լրացվեին։ Սբ. Հայրերը «էությամբ» հասկանում են «ընդհանուր կամ ընդհանուր էակ», որը բնորոշ է տվյալ սեռի բոլոր ներկայացուցիչներին, առանց բացառության. «այդպիսին է, օրինակ, անունը՝ մարդ։ Որովհետև նա, ով արտասանեց այս բառը, այս անունով նկատի ուներ ընդհանուր բնույթը, բայց այս ասացվածքով չսահմանեց որևէ մեկին, իրականում նշանակված այս մարդու կողմից», - ասում է Սբ. Բազիլ Մեծ. Սա «այն է», ի տարբերություն բնության գոյության կոնկրետ պատկերի՝ «ինչպես կա»: Բնության գոյության միջոցը, եղանակը և ձևը որոշվում է հիպոստասով։ Այն ներառում է մասնավոր բնութագրական գծեր, որոնք վերաբերում են մեկ անձին: Հիպոստազը այն է, ինչ իրականում կոչվում է և դրանով իսկ դուրս է գալիս անդեմ բնական նյութի ընդհանուր զանգվածից:

«Սուբյեկտի» անվանումը ուրվագծում է բնորոշ սահմանումների որոշակի շրջանակ»։ Հիպոստազները բաժանում են այս շրջանակը հատվածների՝ ավելացնելով բնութագրերի թիվը, որոնք յուրահատուկ են տվյալ անհատի համար և չեն տարածվում ամբողջ ռասայի վրա։

Մարդկային էության մասնատվածության պատճառով մարդկային հիպոստազը մոտենում է «անհատ» հասկացությանը։ Աստվածային գոյությունը նկարագրելու համար «հիպոստազը» պետք է սահմանափակվի ինչպես «մոդուսից»՝ մեկ Աստծո եռադեմ դեմքով, այնպես էլ «անհատից»՝ անբաժանելիից, ով հավակնում է իր բնության միակ սեփականությանը, քանի որ. Այստեղ մենք խոսում ենքերրորդության մասին. Հիպոստասներից ոչ մեկը, լիովին տիրապետելով Նրա աստվածային էությանը, չի խլում այն ​​երրորդությունից կամ չի ընդհատում փոխադարձ հաղորդակցության հոսքը: Հետևաբար, Երեքի բացարձակ միասնությամբ անբաժանելի պարզ բնույթի տիրապետման դեպքում, որը լիովին պատկանում է Յուրաքանչյուրին, անհատական ​​ստեղծագործական էակը, որը հիմնված է բացարձակ անվերապահ հիպոստատիկ տարբերության վրա, դրսևորվում է ամենաճշմարիտ և լիարժեք:

Սուրբ Գրքից վկայություն տվեք Փրկչի անմեղության մասին:

Քրիստոնեական պոնիրոլոգիայից հայտնի է, որ մեղքը անհնազանդություն է Աստծո կամքին, և քանի որ Նրա մեջ է, որ լուծվում են այս աշխարհի բոլոր հակասությունները, ապա ավելորդ է խոսել այն մասին, որ Նա կարող է խախտել Իր ամենաբարի կամքը:

Բայց Մարմնացումից հետո հարց է առաջանում՝ որքանո՞վ է Տեր Հիսուս Քրիստոսը վերահսկում իր մարդկային էությունը, որքանո՞վ է Քրիստոսի մեջ մարդկային կամքը ստորադասված Աստծո կամքին։ Այս բոլոր կասկածները պարունակվում են հրեաներին ուղղված Քրիստոսի հռետորական հարցին. «Ձեզանից ո՞վ կդատապարտի ինձ անարդարության մեջ»: (Հովհաննես 8։46)։ Իր երկրային կյանքի ընթացքում Տերը ենթարկվեց արտաքին գայթակղությունների և հաղթահարեց դրանք (Մատթ. 4:1-11; Մատթ. 16:21-23; Հովհաննես 7:5; Ղուկաս 20:22-25; Մատթ. 11:3; Մատթեոս 27.42 և այլն), ցույց տալով Նրա մարդկային կամքի լիակատար հնազանդությունը Աստծո կամքին:

Ինքը՝ Քրիստոսը, մեկ անգամ չէ, որ խոսում է մեղքին չմասնակցելու մասին: Խաչի չարչարանքից առաջ Քրիստոսը վկայում է. «Այս աշխարհի իշխանը գալիս է, և իմ մեջ ոչինչ չունի» (Հովհաննես 14:30) - աշխարհը խժռող սատանայական ժանգը չի դիպել աշխարհ եկած Փրկչին. սրբացնել այն Իր քավիչ գործով: Հիսուսի ամենամոտ աշակերտ Պետրոսը Տիրոջ մասին ասում է. Հովհաննես Մկրտիչը, խոնարհվելով Հիսուսի առջև, Նրան անվանում է «Աստծո Գառը, որ վերցնում է աշխարհի մեղքը» (Հովհաննես 1.29): Գառնուկը անաղարտ կատարելության և մաքրության խորհրդանիշն է (Ա Հովհաննես 3:3), Քրիստոսը, ըստ առաքյալի: Պետրոս՝ «անբիծ և անբիծ գառ» (Ա Պետ. 1:19) և միայն այդպիսիք կարող են տանել և քավել մարդկության մեղքերը. », - ասում է առաքյալը (Ա Հովհաննես 3:5): Առաքյալը նույնպես վկայում է նույն բանի մասին. Պողոս. «Նա, ով մեղք չգիտեր, մեզ համար մեղք դարձրեց, որպեսզի Նրանով դառնանք Աստծո արդարությունը» (Բ Կորնթ. 5.21):

Փրկչի անմեղությունը ճանաչվում է նաև այն մարդկանց կողմից, ովքեր մոտիկից չէին ճանաչում Նրան. Պիղատոսը, հետևելով իր կնոջը, նրան անվանում է «արդար» (Մատթեոս 27.19,24), հրեաները հարգում են Նրան՝ անվանելով Նրան Ուսուցիչ (Մատթեոս 22.16): Հուդան, ով ստացել էր իր տեսողությունը, ճանաչում է իր մեղքը և Փրկչի անմեղությունը (Մատթեոս 27.4): Հարյուրապետ Կոռնելիոսը, ականատես լինելով Հիսուսի տառապանքներին, «փառավորեց Աստծուն և ասաց. մարդ» (Ղուկաս 23.47):

Բնությունների միության պատկեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի մեկ Հիպոստասում: Տերմինների իմաստը՝ չմիաձուլված, անբաժանելի։

Խոսք Աստված Սուրբ Հոգու և Մարիամ Աստվածածնի մարմնացումից հետո մեզ նման ամեն ինչում ճշմարիտ մարդ դարձավ, բացի մեղքից, միաժամանակ չբաժանվելով Իր Աստվածային էությունից: Հիսուսը և՛ լիովին Աստված է, և՛ մարդ, հետևաբար Նա իրավունք ունի ասելու, որ «ես և Հայրը մեկ ենք» (Հովհաննես 10.30) և «Իմ Հայրն ինձանից մեծ է» (Հովհաննես 14.28): Օրոս Քաղկեդոնի ժողովի 451 թ. խոստովանում է «միևնույն Քրիստոսը՝ Տիրոջ Միածին Որդին, երկու բնությամբ»։ Ավելին, Նրա մարդկային էության հատկությունները բացարձակապես նույնական են մեզ, բացառությամբ մեղավոր ապականության, և միևնույն ժամանակ այն ամենը, ինչ վերաբերում է Աստծուն, վերաբերում է Հիսուս Քրիստոսին:

Աստվածամարդու «կրկնակի համասուբստանցիալությունը»՝ Հորը՝ ըստ Աստվածության. և մարդկությանը հաջորդող մարդկությանը» միավորված է մեկ Աստվածային Հիպոստասում (Ա Կորնթ. 8:6; Եփես. 4:5-6): Դա. Մարդու «հիպոստատիկ էությունը» հիպոստատիկացված է Խոսքի Աստծո կողմից: Իսկ Քրիստոսում մեկ Անձ կա, մեկ Դեմք՝ Աստծո Դեմքը: Ինչպես է Մարդու Որդու մեջ միաժամանակ սահմանափակված, ստեղծված մարդկությունը, որը նույնական է Ադամի էությանը նախքան անկումը, և բացարձակ Աստվածությունը «աստվածապաշտության խորհուրդն է» (1 Տիմոթ. 3:16):

Բայց Սուրբ Գիրքը և Սուրբ Ավանդությունը մեզ ասում են, որ Հիսուսի արյունը Աստծո արյունն է (Գործք Առաքելոց 20:28); Երկնքից Տերը Ադամից հետո երկրորդ մարդն է (Ա Կորնթացիս 15:47); Որդին Աստված մահացավ (Հռոմ. 5:10), և Մարդու Որդին «համբարձվեց երկինք» (Հովհ. 3:13); Մսուրի մեջ գտնվող երեխան անսկիզբ է և նախահավերժ:

«Չմիաձուլումը» IV Տիեզերական ժողովի օրոսում վերաբերում է Քրիստոսի երկու բնությունների փոխհարաբերությանը, որոնք ներկա են Նրա մեջ՝ առանց որևէ խառնման, փոխներթափանցման և փոխակերպման մեկ այլ՝ երրորդ «անթրոպիկ» բնության. առանց մարդկության տարրալուծման անսահման Աստվածության մեջ՝ համաձայն մոնոֆիզիտների ուսմունքի:

Միաժամանակ մենք խոստովանում ենք երկու բնությունների անբաժանելիությունը, որոնք միավորված են Հիսուս Քրիստոսի մեկ Աստվածային Հիպոստասում։ Եվ կա ոչ միայն մարդ կամ միայն Աստված Հիսուս: Սա մեկ Անձն է, ով իրեն միաժամանակ զգում է և՛ Աստված, և՛ մարդ:

Աստված Խոսքը, իջնելով Մարիամ Աստվածածնի ծոցը, իր համար ստեղծեց կենդանի մարդկային մարմին: Եվ այս պահից մեր բնությունը հավերժ և շարունակաբար մնում է Աստծո մեջ և միշտ հարստանում է»։ Աստվածային զորություններով«. «Տիրոջ մարմինը», չկորցնելով իր սեփական հատկությունները, դարձավ աստվածային արժանապատվության մասնակիցը, և ոչ թե բնությունը: «Մարմինը աստվածացումով չոչնչացավ, «այլ մնաց իր սահմաններում»։

Վեցերորդ էկումենիկ ժողովը, 680, որոշել է խոստովանել երկու կամք և երկու գործողություն.

Ըստ այդմ, Քրիստոսի մեջ մարդկային կամքը, ինչպես Նրա մարդասիրությունը, «չվերափոխվեց Աստվածայինի և չկործանվեց, այլ մնաց ամբողջական և գործուն։ Տերը լիովին ենթարկեց նրան Աստվածային կամքին, որը Նա ունի Հոր կամքով» (Հովհաննես 6.38):

Համաձայն ուսմունքի Վրդ. I. Դամասկոսը, Քրիստոսի կերպարանափոխված մարդկությունը, մնալով «անխափան» և «անխառն», հարստացավ Աստվածային գործողություններով: Քրիստոսում հենց մարդկության հարստացումն է տեղի ունենում՝ առանց նրան իր բնական հատկություններից զրկելու: «Որովհետև նույնիսկ միացումից հետո և՛ բնությունները մնացին անխառն, և՛ դրանց հատկությունները անվնաս... Երկաթի շիկացած այրվածքների համար, որոնք այրվելու ուժ ունեն ոչ թե բնական հատկության հետևանքով, այլ դա ձեռք բերելով կրակի հետ կապից»: պատկեր, որը պատկերացում է տալիս այն մասին, թե ինչ է տեղի ունեցել Թաբորի վրա, այնուհետև Հիսուսի մարմինը փայլեց չստեղծված աստվածային լույսով, մինչդեռ մնում էր իրական մարդկային մարմին:

Ինչո՞ւ Նեստորիոսը հրաժարվեց Մարիամ Աստվածածնին Աստվածամայր անվանելուց: Ո՞րն է նրա սխալը։

Նեստորի աստվածաբանությունը անտիոքացի աստվածաբաններ Դիոդորոս և Թեոդոր Մոպսուետացու ուսմունքների տրամաբանական շարունակությունն է, որի էությունը կարելի է բնութագրել որպես մարդաբանական մաքսիմալիզմ։ Նեստորիուսը ուրվագծել է իր հայացքների համակարգը մի աշխատության մեջ, որը գրվել է արտաքսումից հետո՝ «Հերակլիտի գրքում»: Այստեղ ամբողջ ուշադրությունը կենտրոնացած է Հիսուս Քրիստոսի բարոյական սխրանքի վրա։ Իր ճգնությամբ և գայթակղությունների դեմ հաղթանակով նա արժանացավ Երրորդ Աստծո բարեհաճությանը: «Երբ Նա ավարտեց ինքնակատարելագործման սխրանքը բոլոր տեսակի գայթակղությունների մեջ,- գրում է Նեստորիուսը,- Նա գործում է հանուն մեզ և աշխատում է փրկել մեզ բռնակալի գերակայությունից»: Այսինքն՝ Քրիստոսը, նրա կարծիքով, մի տեսակ բուդդայական բոդհիսատվա է, ով հասել է լուսավորության, բայց չի գնում Նիրվանա՝ կործանվող մարդկության հանդեպ սիրո պատճառով։

Նեստորիուսի սխալը ծագել է Հիսուս Քրիստոսում Աստվածության և մարդկության միության պատկերի սխալ տեսլականից: Նրա քրիստոսաբանությունը հիմնված է հենց Նեստորիուսի կողմից ներդրված կենտրոնական հայեցակարգի վրա՝ «բնական մարդ»: Նրա համար իրական է միայն անհատական ​​սկիզբը. ընդհանուրը և ընդհանուրը, բնությունը կամ Արիստոտելի «երկրորդ էությունը» վերացական հասկացություններ են, ուսիան և հիպոստասը անբաժանելի են: Հետևաբար, Քրիստոսում պետք է գոյություն ունենան երկու անհատներ, երկու անձնական բնություններ՝ միավորված բարոյական, կամային միասնության մեջ։ Նեստորիուսն ունի այնպիսի հասկացություն, ինչպիսին է «տնտեսական սուբյեկտի միասնությունը», սակայն այդ միասնությունը «ֆիզիկական անձանց» միավորման հետևանք է։ Այստեղ դեմքը չի նշանակում թաքնված էությունը և վերջնական նպատակաշխարհի գոյությունը, ոչ թե տիեզերքի կենտրոնն ու իմաստը, այլ միայն «իրավաբանական անձ», «դեր» և նույնիսկ դիմակ, դիմակ»։ Հետևաբար, Քրիստոսը չի կարող լինել Աստվածամարդ, վերացականը, Նեստորիոսի տեսանկյունից, մարդու և Աստծո բնությունները չեն կարող միավորվել մեկ Աստվածային Հիպոստասում:

Լիովին հետևողական լինելով իր եզրակացությունների մեջ՝ Նեստորիուսը լիակատար իրավունք ուներ կրկնելու իր նախորդի՝ Թեոդոր Մոպսուետացու խոսքերը. » Մարիամին չի կարելի անվանել «Տիրոջ մայր» (Ղուկաս 1: 41-43), այլ միայն Քրիստոսի մայր, Մարդու մայր, ով ծնեց Էմմանուելին՝ «Աստվածության տաճար»: Որդի Աստված ծնվում է Հորից, և ոչ թե Մարիամից, այսինքն. մանուկ Հիսուսը Աստված չէ, այլ տաճար, որը պատրաստված է Խոսքի ծագման և մարմնավորման համար: Որդին Աստված «կինից չի ծնվել» (Գաղ. 4:4), «աստվածապաշտության մեծ խորհուրդը. Աստված հայտնվեց մարմնում» (Ա Տիմոթ. 3:16) բացահայտվեց Նեստորիոսի կողմից: Նեստորիուսի սոթերիոլոգիան նվազագույնի է հասցվում և կրճատվում է Հիսուս Քրիստոսին հետևող մարդկային բարոյական և կամային ջանքերով: Նեստորիուսը չէր կարող խոսել Աստծո կողմից մարդկային էության ընկալման, «աստվածացման» մասին՝ որպես քրիստոնեական կյանքի իմաստի։ Ըստ ուսմունքի Սբ. Կյուրեղ Ալեքսանդրացին, նեստորականության դեմ մեծ մարտիկ, մարդկային բնությունը բժշկվեց մեղքի խոցից, սրբացավ և զրկվեց ապականությունից հենց Տեր Հիսուս Քրիստոսի մեկ Աստվածային Հիպոստասի գլխավորությամբ: Մարդկության փրկության ուղին անցնում է Քրիստոսի կենարար մարմնի հետ հաղորդակցվելու միջոցով, աստվածացված մարդկային բնության հետ, որը ընկալվում է Խոսքի Աստծո կողմից և մնում «Հոր աջ կողմում»:

Մոսկվայի աստվածաբանական ինստիտուտի ընդհանուր աստվածաբանության ֆակուլտետ
Վերացական թեմայի վերաբերյալ.
Ապացույց, որ Հիսուս Քրիստոսը Ճշմարիտ Մարդ է

Windows օգտագործող
[Ընտրել ամսաթիվը]

Ներածություն
1.Աստվածաշնչային ապացույցներ
2. Մարդու մարմին
3. Մարդու հոգին.
4. Մարդկային միտք.
5. Հիսուս Քրիստոսի անմեղությունը.
Եզրակացություն.
Մատենագիտություն.

Ներածություն

Այս աշխատանքի նպատակն է՝ ապացուցել, որ Հիսուս Քրիստոսը ճշմարիտ Մարդ է, և որ Նրա վրա մարդկությունը փրկության և ժամանակին օգնության իրական հույս ունի:
Այսօր Հիսուս Քրիստոսի մարդասիրության թեման առանձնապես ուշադրություն կամ հակասություններ չի գրավում Նրա աստվածության համեմատությամբ: Քանի որ բոլորը տեսան Նրան, Նա իսկապես գոյություն ուներ և քայլում էր երկրի վրա որպես մարդ: Ի վերջո, հարցերը, որոնք տարաձայնություններ ու հակասություններ չեն առաջացնում, սովորաբար այդքան ինտենսիվ չեն քննարկվում։
Սակայն անհնար է գերագնահատել Հիսուսի մարդկային էության հարցի կարևորությունը, քանի որ մարմնավորման հարցը սոթերիոլոգիական հարց է, այլ կերպ ասած՝ կապված է մեր փրկության հետ։ Մարդու խնդիրը նրա և Աստծո միջև եղած անջրպետի մեջ է, և որպեսզի Աստծո ճանաչումը հնարավոր դառնա, Աստված պետք է որոշակի նախաձեռնություն ցուցաբերի և իրեն ցույց տա մարդուն: Մարդու մեղքով ստեղծվել է նաև հոգևոր և բարոյական անջրպետ. Մարդն իր ուժով չի կարողանում դիմակայել մեղքին, իրեն բարձրացնել Աստծո մակարդակին։ Իսկ ավանդական ըմբռնման մեջ մարդու վերամիավորումն Աստծո հետ իրականացվել է մարմնավորման միջոցով, որում աստվածային էությունն ու մարդկային բնությունը միավորվել են մեկ Անձի մեջ։ Այնուամենայնիվ, եթե Հիսուսն իսկապես մեզանից մեկը չէր, և մարդկային բնությունը միավորված չէր աստվածային բնության հետ, ապա մենք չենք կարող փրկվել:

Աստվածաշնչյան ապացույցներ.

Աստվածաշնչում առատ ապացույցներ կան, որ Հիսուսը լիովին մարդ էր՝ բացակայելով մարդկային բնության հիմնական տարրերից, որոնք առկա են մեզանից յուրաքանչյուրի մեջ: Այսպիսով, Հիսուսն ինքը խոսեց իր մասին որպես մարդ. Եվ հիմա դուք ուզում եք սպանել ինձ, այն մարդուն, ով ասաց ձեզ ճշմարտությունը, որը ես լսել եմ Աստծուց (Հովհաննես 8:40):
Հովհաննեսը նաև գրեց. «Եվ Բանը մարմին դարձավ և բնակվեց մեր մեջ» (Հովհաննես 1.14): Յովհաննէսը յատկապէս հաստատօրէն ու կտրականօրէն խօսեցաւ այս հարցի շուրջ իր առաջին նամակում, որի նպատակներից էր պայքարել հերետիկոսութեան դէմ, որը հերքում էր, որ Յիսուս մարդ է բառի բուն իմաստով. «Ճանաչի՛ր Աստծու Հոգին (և հոգին. մոլորության) այս ձևով. ամեն հոգի, որ խոստովանում է Հիսուս Քրիստոսին, ով եկավ մարմնով, Աստծուց է. և ամեն հոգի, որ չի խոստովանում, որ Հիսուս Քրիստոսը մարմնով է եկել, Աստծուց չէ» (Ա Հովհաննես 4.2-3)2
Պետրոս առաքյալը Պենտեկոստեի օրվա իր քարոզում խոսում է «Հիսուս Նազովրեցի, այն մարդը, որ Աստված ձեզ վկայեց հրաշքներով, նշաններով և հրաշքներով...
Բնօրինակ մեղքը քննարկելիս Պողոսը համեմատում է Հիսուսին և Ադամին և երեք անգամ օգտագործում է «մեկ մարդ» արտահայտությունը՝ Հիսուսին հիշատակելու համար (Հռոմ. 5։15, 17, 19)։
Իսկ Պողոսը առավել հստակորեն ընդգծում է Հիսուսի մարդասիրության գործնական նշանակությունը 1 Տիմոթ. 2:5: «Որովհետև մեկ Աստված կա և մեկ միջնորդ Աստծո և մարդկանց միջև՝ Քրիստոս Հիսուս մարդը»:

Մարդու մարմինը

Հիսուսն ուներ սովորական մարդկային մարմին: Նա չի իջել երկնքից և հանկարծակի չի հայտնվել երկրի վրա, այլ հղիացել է կնոջ արգանդում և ծնվել նրա կողմից, ինչպես ցանկացած երեխա: Նա ծնվել է.
Եբրայեցիս 2.14-ում, «Եվ ինչպես երեխաներն են կիսում մարմինն ու արյունը, նա նույնպես մասնակցեց դրան, որպեսզի մահով կործանի նրան, ով մահվան զորություն ուներ, այսինքն՝ սատանային», ասում է Հիսուսի ներկայությունը. երկրի վրա որպես մարդ հնարավոր դարձրեց փրկագնումը: Քանի որ Նա արյուն ու մարմին էր, Նրա մահը կարողացավ հաղթել մահին և մեզ մոտեցնել Աստծուն:
Հիսուսը սովորական մարդու նման ենթակա էր սովորականին մարդկային թուլություններ. Հովհաննեսի Ավետարանը (4:6) խոսում է քայլելուց հետո Հիսուսի հոգնածության մասին: Մատթեոսի Ավետարանից (4:2) մենք կարդում ենք, որ Հիսուսը սովի զգացում ապրեց այնպես, ինչպես բոլորը...