« Les Polonais orthodoxes tracent une ligne claire : le christianisme occidental est une crèche, le christianisme oriental est une icône. Par conséquent, vous ne trouverez pas de shopka dans nos églises ... En ce qui concerne le décalage des calendriers, l'essentiel est de ne pas permettre la négligence de l'autre : ils célèbrent - et pour moi, c'est joyeux que Noël approche. A propos de la vie de la paroisse orthodoxe dans la «capitale catholique» de la Pologne, le portail des paroisses a interrogé le prêtre Yaroslav Antosiuk, recteur de l'église de la Dormition à Cracovie.

Merci de nous informer de votre arrivée. Qui compose la communauté ?

– Dans notre église, vous pouvez voir des représentants de toutes les régions de Pologne, en particulier de nombreuses personnes de Bialystok, Hajnowka et, en général, de l'est et du sud du pays, où se concentre principalement la population orthodoxe. Quelqu'un vient à Cracovie pour étudier, quelqu'un pour travailler, il y a ceux qui vivent déjà ici dans la deuxième, dans la troisième génération. De plus, de nombreuses personnes de Russie, de Biélorussie et d'Ukraine viennent à notre église. Il y a aussi des Bulgares, des Grecs, des Géorgiens, des Moldaves, des Serbes, des Slovaques, des Roumains parmi les paroissiens... Il y a aussi des chrétiens du Moyen-Orient. Tous ensemble, ils forment une seule communauté orthodoxe de notre église.

Dans quelles langues sont adorés?

− Nous servons dans l'Église slave, mais à des moments tels que la lecture de l'Évangile, l'Apôtre, la prédication, le polonais est également entendu.

Vous avez dit que parmi les paroissiens, il y avait des représentants de la tradition non slave, par exemple des Grecs, des Roumains. Ont-ils des problèmes avec la perception du culte en slavon de l'Église ?

- Oui, cela cause quelques difficultés. J'ai parlé une fois avec un de nos paroissiens, un Grec de nationalité, et il a admis que c'était une tradition un peu étrangère pour lui. Et pourtant, étant ecclésiastique, il a la possibilité de comprendre ce qui se passe à chaque moment du culte, de le vivre à sa manière. Et surtout, ce paroissien m'a dit, même si c'est difficile pour lui, mais sans l'Église, il ne se voit pas dans Vie courante, par conséquent, il vient au temple, participe aux services divins, bien que dans une langue inhabituelle pour lui.

Comment vit-on dans un environnement hétérodoxe ? Votre temple est situé au centre de la ville, et il y a de nombreuses églises catholiques, monastères autour...

- Vous savez, ce qui est inhabituel pour vous, pour moi - la vie de tous les jours. Je suis né en Pologne, Polonais de nationalité, donc pour moi vivre parmi la majorité catholique est une chose courante. Le fait que nous, orthodoxes, soyons une minorité en Pologne, je le sais depuis l'enfance. J'ai étudié dans une école où il y avait trois ou cinq orthodoxes dans une classe de trente personnes...

... Dans les groupes d'enfants, il arrive parfois que les enfants appartenant à la minorité soient empoisonnés. Avez-vous déjà eu à faire face à cela?

- Les enfants eux-mêmes peuvent être cruels, et souvent ces différences ou celles de leurs pairs sont utilisées par eux comme excuse pour faire pression. Ces raisons peuvent également être le statut matériel, social des parents ou autre chose. Si un enfant, de par la nature de son caractère, ne peut pas résister, se défendre, alors il fera pression sur lui, ce qui, bien sûr, est désagréable.

D'après ce que j'ai pu voir, vous avez une paroisse très sympathique, bien que de nombreux membres de la communauté vivent assez loin du temple. Une aussi grande dispersion des paroissiens est-elle prise en compte dans l'organisation de la vie paroissiale, par exemple, lors de la fixation de l'heure du début des offices ?

- En effet, Cracovie est une ville assez grande pour la Pologne, près d'un million d'habitants. Et pendant la période où viennent les étudiants, nous avons plus d'un million d'habitants.

Il est clair que dans une si grande ville, beaucoup de nos paroissiens ont besoin de temps pour se rendre au temple. Et ils n'aiment pas se lever tôt dans la capitale culturelle de la Pologne... De plus, nous devons garder à l'esprit que notre paroisse en termes de territoire est presque toute la région de Malopolska. Quelqu'un habite à trente ou quarante kilomètres du temple, et ces personnes ont besoin de plus de temps pour venir au service. Pour que tous ceux qui veulent avoir la possibilité d'être à l'heure pour le début du service, Liturgie dominicale nous commençons à 10 heures.

Parfois à Moscou, des esprits dissidents qui veulent « ne pas être comme tout le monde » acceptent le catholicisme. Mais arrive-t-il en Pologne que quelqu'un accepte l'orthodoxie par sentiment de contestation, par désir de se démarquer ?

- Il est difficile de répondre pour l'ensemble de la Pologne, mais il me semble que la plupart des passages d'une confession à l'autre sont le fruit de déceptions, de protestations contre certains événements, du comportement des gens... Les transitions idéologiques démonstratives me paraissent très rare, ou plutôt, je parle de tel et je ne sais pas. Mais j'entends souvent, par exemple, ceci : « Je t'ai été amené par une icône ; le chant religieux, la notion de jeûne, la tradition, la fidélité aux origines sont également cités parmi les raisons...

Nous familiarisons ceux qui viennent avec les bases de la foi, du culte et de la vie paroissiale. Habituellement, une période de préparation dure environ un an, après quoi une personne prend une décision quant à la possibilité d'accepter l'orthodoxie.

Selon mes observations, des personnes aux valeurs traditionnelles viennent à l'orthodoxie, qui ne veulent pas être emportées par les tendances monde moderne. En effet, aujourd'hui, ce qu'on appelle communément la liberté prive les gens, en particulier les jeunes, d'un soutien dans la vie, à cause duquel ils se perdent tout simplement, ne savent pas où lutter. Et il arrive un moment où ils pensent qu'ils ont encore besoin de quelques fondations, ils ont besoin de valeurs par lesquelles ils doivent vivre non seulement un certain jour, une minute, une heure, mais constamment. Il nous faut, pour le mettre en grande pompe, des valeurs éternelles.

Quelles valeurs de l'orthodoxie attirent les gens, y compris ceux qui sont catholiques par baptême ? Qu'attendent-ils de nous ?

− Aux yeux d'un catholique, l'Église orthodoxe est la gardienne des anciennes traditions. Le culte traditionnel attire beaucoup vers l'orthodoxie, beaucoup prêtent également attention à la différence de plénitude spirituelle Icônes orthodoxes et la peinture religieuse dans les églises. Et peu de catholiques passent quand ils entendent nos chants liturgiques.

De plus, on peut mentionner qu'un nombre considérable de personnes sont troublées par le principe du célibat du clergé qui existe dans l'Église catholique.

L'essentiel est la prière. Il faut se rappeler que la réforme du culte catholique, qui a eu lieu après le Concile Vatican II, a influencé non seulement la durée des offices, mais aussi la perception qu'en ont les gens. Maintenant, semble-t-il, tout ce qui se dit dans le temple est clair, mais en même temps il n'y a pas assez de spiritualité, un sens du mystère que les gens recherchent. Par conséquent, ils se tournent vers l'orthodoxie.

A Cracovie en quelques jours Noël catholique J'ai vu que partout il y avait de très belles boutiques - des tanières. Les orthodoxes de Cracovie font-ils leurs courses ?

- Non, c'est une tradition catholique. Les Polonais orthodoxes tracent une ligne claire : le christianisme occidental est une crèche, le christianisme oriental est une icône. Par conséquent, dans nos églises, il n'y a pas de shopkas.

Et qu'est-ce que ça fait de vivre dans un tel décalage de calendriers ? Ici, la catholique de Cracovie a célébré Noël le 25 décembre, comment vos paroissiens s'accordent-ils au Noël orthodoxe après cela ?

- Il n'est pas difficile de maintenir le sentiment de vacances maintenant, car les décorations de Noël apparaissent dans les rues environ un mois et demi avant les vacances et toutes les célébrations se terminent environ un mois après. Par conséquent, la question n'est probablement pas dans les attributs externes - vous attendez simplement vos vacances parmi tout cela.

Je pense qu'il sera intéressant pour tout le monde de connaître les traditions de célébration de la fête de la Nativité du Christ par nos frères occidentaux. Vous avez dit : "La catholique de Cracovie a fêté Noël le 25 décembre..." 24 décembre. Avec l'avènement de la première étoile, toute la famille se réunit pour un dîner de jeûne festif. Il est souhaitable que la table du réveillon de Noël se compose de douze plats de Carême. Parmi eux, nous trouverons: poisson (la variété la plus populaire est la carpe), cutia, champignons, fruits, cornichons, compote. Les cadeaux apparaissent sous le sapin. Tout le monde chante des chants ensemble. Le soir, la famille se rend à l'église pour un service de nuit - pastorka.

De nombreuses traditions sont associées au dîner du réveillon de Noël: par exemple, une assiette supplémentaire est toujours placée sur la table - pour un invité inattendu, pour un vagabond qui devra être nourri s'il entre dans la maison. Les restes de table sont distribués aux animaux, qui ce soir, selon la légende, parlent le langage humain.

Le jour même des vacances - le 25 décembre - ce sont des réunions ordinaires avec des parents et des connaissances. Visite des chanteurs à domicile...

Beaucoup, sinon la plupart, de ces traditions sont également cultivées dans les foyers orthodoxes.

La seule chose est que vous ne pouvez pas vous permettre d'être condamné, de négliger l'autre : ils sont en fête - et pour moi, c'est une joie que Noël soit là.

MAIS Nouvelle année célébré en Pologne

- Ils célèbrent, mais pas aussi solennellement et partout qu'on peut le voir en Russie. La fête que vous avez pour le Nouvel An, nous l'avons à Noël. C'est la principale fête d'hiver, pour laquelle tout le monde se prépare, et elle n'est en aucun cas "interrompue" par des célébrations profanes.

Le début de la nouvelle année et les adieux à la vieille année sont célébrés avec des feux d'artifice sur la place, des concerts, qui attirent pas mal de monde dans les grandes villes, souvent d'autres villes. Dans les clubs et à la maison, des soirées, des bals sont organisés...

Malgré le fait qu'il s'agit d'une période de jeûne pour les orthodoxes, en termes de pourcentage, leur nombre parmi ceux qui participent aux festivités organisées du Nouvel An est relativement important. Les fêtes du 31 décembre à l'occasion de l'année suivante sont appelées "Sylvestre" du nom de saint Sylvestre de Rome, dont la mémoire est célébrée ce jour-là.

Votre communauté ressent-elle un lien avec d'autres orthodoxes du monde entier, ou la paroisse peut-elle être comparée à une île perdue dans l'océan ?

- Oui et non. Notre église est la seule paroisse orthodoxe de Cracovie avec près d'un million d'habitants. De plus, c'est le seul dans presque toute la région de la Petite-Pologne. Les paroisses orthodoxes les plus proches sont : au nord - à Kielce à une distance de 130 km ; au sud-est - à Gorlitsa, également à une distance de 130 km; 80 km à l'ouest - à Sosnowiec ; 168 km à l'est - à Rzeszow; dans le sud, jusqu'à la frontière avec la Slovaquie, il n'y a pas du tout de paroisses orthodoxes. D'autre part, la métropole catholique de Cracovie se compose de 432 paroisses, dans lesquelles environ un million et demi de fidèles sont nourris ; le ministère archipastoral est exercé par six évêques (dont deux cardinaux), 2061 prêtres servent dans les paroisses. De ce point de vue, nous sommes une petite île.

Dans le même temps, de nombreux touristes du monde entier viennent à Cracovie, qui est une ville de renommée mondiale, et beaucoup d'entre eux sont orthodoxes. Je dois dire avec regret que pour la plupart, ils ne supposent même pas qu'une paroisse orthodoxe puisse fonctionner dans la capitale catholique de la Pologne, et donc ils ne la recherchent même pas ; et une partie de celui-ci n'est tout simplement pas nécessaire. Je serai donc très heureux si, grâce à cette interview, quelqu'un d'autre apprend notre arrivée.

Cracovie est également un centre universitaire historique et très important de la Pologne et de l'Europe. L'établissement d'enseignement le plus ancien et le plus célèbre est l'Université Jagellonne, mais d'autres universités attirent également de nombreux étudiants. Chaque année, environ 260 000 étudiants arrivent à Cracovie, qui deviennent alors, en quelque sorte, des ambassadeurs polonais dans leur pays à travers le monde. Les enseignants et les étudiants sont également parmi nos paroissiens. À cet égard, nous maintenons constamment le contact avec l'orthodoxie mondiale.

Avez-vous des contacts avec d'autres orthodoxes ?

- Très large. La plupart de nos paroissiens sont ceux qui viennent de différents pays du monde et de différentes régions de Pologne. Par conséquent, nous avons toujours des informations fraîches sur la vie des autres communautés, en direct, des relations fortes sont entretenues avec elles, il y a une communication constante. Par exemple, nous organisons une conférence avec l'Université Jagellonne, où nous invitons nos amis de Russie, d'Ukraine et d'autres pays. Nous partons en pèlerinage, tout d'abord, en Ukraine voisine de la Pologne : à la Pochaev Lavra, aux sanctuaires de Kiev, et aussi en Géorgie. Nous recevons la visite de représentants d'autres Églises orthodoxes locales de Chypre, de Roumanie, d'Ukraine et de Russie, de Grèce, de Slovaquie, de Serbie...

L'isolement se produit lorsqu'ils ne se prennent pas en charge et ne donnent rien d'eux-mêmes. Mais notre paroisse n'est pas comme ça : nous acceptons tous ceux qui viennent, et nous nous efforçons aussi de communiquer avec les autres.

Je voudrais aussi m'interroger sur la vie liturgique de la paroisse. Avez-vous beaucoup de paroissiens qui communient souvent ?

- Si nous parlons du pourcentage, alors beaucoup, mais pas autant que je le voudrais.

Comment se préparent-ils à la communion ? Il y a une discussion animée en cours dans l'Église russe sur cette question.

- Je pense que la conversation elle-même à ce sujet est très importante, car la pratique est vraiment très diversifiée et des écarts peuvent être observés non seulement dans les traditions des différents Églises locales mais aussi entre paroisses d'une même Église.

La préparation à la Communion est imprégnée de la question principale : comment dignement, en d'autres termes, avec une révérence appropriée, approchez-vous des Mystères du Christ ? Il y a des prescriptions ecclésiastiques générales qui sont obligatoires pour nous tous : les jeûnes longs et d'un jour, le jeûne eucharistique, règle de prière, humeur intérieure. Il existe aussi des modes de préparation purement individuels, qui s'établissent dans une conversation avec un confesseur ou un prêtre qui se confesse. Et nous essayons de le faire, chacun - au mieux de ses capacités.

En Pologne, la pratique générale est similaire à celle qui existe dans l'Église orthodoxe russe : la communion est précédée de la confession. Cependant, lorsque des Grecs ou des Chypriotes viennent à nous pour le culte et souhaitent commencer les Saints Mystères, je les admets à la Communion conformément à leur tradition - sans confession.

La confession et la communion sont-elles étroitement liées dans votre paroisse ? Une personne se confesse-t-elle et communie-t-elle nécessairement le même jour ou peut-elle être espacée dans le temps ?

− Dans notre paroisse, le sacrement de Pénitence n'est pas célébré pendant la Divine Liturgie. Vous pouvez commencer la confession avant la liturgie ou après le service du soir de la veille, ce que je salue davantage.

Avez-vous beaucoup de paroissiens mariés à des catholiques ?

- Oui, beaucoup.

Et où ces couples se sont-ils mariés, dans une église orthodoxe ou des églises catholiques ?

- De ceux que je connais, un seul couple s'est marié à l'église.

Comme dans les familles mixtes, où, par exemple, la femme est orthodoxe et le mari est catholique, ils élèvent des enfants, dans quelle foi ?

« Je ne veux pas que vous pensiez que je me vante, mais à part deux des couples, toutes les autres familles d'enfants que je connais élèvent leurs enfants dans l'orthodoxie.

Un mode de vie a-t-il toujours été préservé en Pologne, étroitement lié à la foi chrétienne? Avez-vous réussi à le sauver dans les tempêtes du 20ème siècle ?

− La Pologne est toujours restée un pays religieux, traditionnellement croyant, y compris au XXe siècle ; Cela est particulièrement visible par rapport à l'Union soviétique, dont les autorités se sont fixé pour objectif de détruire la foi et pour cela, elles ont pris les mesures les plus cruelles. En Pologne, les églises n'ont pas été détruites ou fermées. Toutes les églises historiques ont été préservées, et il n'y en a pas une comme en Russie, où vous pouvez encore trouver un musée dans le bâtiment de l'église ou voir les ruines sur le site du temple. Vous ne trouverez pas d'églises catholiques dans cet état en Pologne. Il y avait de l'oppression, il y avait une lutte de pouvoir avec l'église, avec l'église, mais ils n'étaient pas aussi cruels qu'en Russie.

L'orthodoxie polonaise a connu les moments les plus difficiles de l'entre-deux-guerres. Puis, sous prétexte de détruire tout ce qui restait de l'envahisseur - la Russie tsariste, les églises orthodoxes ont été partout détruites ou transformées en églises.

Beaucoup de paroisses catholiques de votre pays sont très actives : il y a des associations de jeunes, des jeunes couples se préparent au mariage, des matinées sont organisées pour les enfants. Que pensez-vous que les orthodoxes peuvent apprendre de leur expérience ?

− Les enfants sont l'avenir de l'Église, tout le monde devrait le comprendre. Bien que l'Église orthodoxe polonaise soit petite, nous travaillons intensivement avec les jeunes depuis environ 30 ans. Notre expérience est si grande que nous ne regardons pas trop en arrière l'expérience de l'Église catholique.

Dès l'âge de trois ans, nos enfants apprennent la Loi de Dieu dans les jardins d'enfants et les écoles, ou dans les écoles paroissiales du dimanche. Les jeunes sont unis dans des confréries qui ont leurs propres confesseurs et, ce qu'il faut surtout souligner, le plein soutien de nos évêques, qui participent activement aux événements organisés par les confréries de jeunes orthodoxes.

Bien sûr, les catholiques ont de telles initiatives que nous devrions également examiner de plus près - par exemple, l'aumônerie académique de l'ordre dominicain à Cracovie. Plus de deux mille étudiants s'y rendent chaque dimanche pour une messe spéciale. Même dans une ville universitaire aussi peuplée que Cracovie, un tel chiffre est impressionnant - deux mille jeunes se réunissent chaque dimanche pour prier à la même heure, au même endroit.

En même temps, nous devons nous rappeler que, adoptant l'expérience des catholiques, elle doit être traitée conformément à nos traditions et à nos institutions.

Votre temple est consacré en l'honneur de la Dormition Sainte Mère de Dieu. Et quand célébrez-vous la fête patronale - selon l'ancien ou le nouveau style ?

− Cette année, l'Église orthodoxe polonaise a décidé de revenir officiellement à l'ancien style. Avant cela, nous étions officiellement considérés comme une église New Age. Officiellement, car en fait 96% des paroisses ont toujours adhéré à l'ancien calendrier. Dans cet esprit, le Conseil des évêques de l'Église orthodoxe polonaise du 18 mars 2014 a annulé la décision du Concile de 1924 sur la transition vers un nouveau style. Conformément à cette décision, nous célébrons la fête patronale le 28 (15) août. Auparavant, dans notre paroisse, les offices se faisaient initialement selon le nouveau style, et depuis quelques années, pourrait-on dire, nous vivions selon deux calendriers à la fois.

Pendant les vacances d'hiver, des dizaines, voire des centaines de milliers d'invités de Russie, d'Ukraine et de Biélorussie viennent dans notre région - ils se reposent à Cracovie même, ainsi qu'à Zakopane et dans d'autres stations de ski des Tatras. Pour eux, le jour de Noël, nous célébrons un office orthodoxe à Zakopane. Il nous est permis d'y servir des matines ou des vêpres de Noël dans l'église catholique.

Nous rêvons de construire une petite église orthodoxe dans cette capitale du ski en Pologne, mais pour y acheter un petit terrain, vous devez disposer d'au moins 500 000 dollars. Nous espérons vivement que parmi les nombreux invités, il y aura un riche et philanthrope qui comprend notre situation ... mais pour l'instant nous attendons et glorifions Dieu pour tout ce qu'il nous donne. Remerciez Dieu pour tout !

Église du Saint-Esprit - Bialystok (Pologne)
Aujourd'hui, nous vous invitons à un voyage à travers la Pologne orthodoxe. Oui, vous avez bien entendu. Il est de notoriété publique que la majorité des Polonais sont catholiques. Cependant, il existe une région au nord-est de la Pologne où un tiers des résidents locaux sont orthodoxes. Il s'agit de sur la ville de Bialystok. Il y a plus de dix églises orthodoxes ici. Et la plus grande église de Bialystok, et en fait de tout l'État polonais, est l'église du Saint-Esprit.

Les autorités n'ont pas autorisé la construction d'un nouveau temple pendant longtemps. Et bien qu'à cette époque il y avait déjà deux églises orthodoxes dans la ville - Saint-Nicolas le Merveilleux et le Prophète Elie, elles ne pouvaient pas accueillir tout le monde. Et finalement, en 1981, une telle autorisation a été reçue. Et déjà en août de l'année suivante, la première pierre était solennellement consacrée. La construction du temple a duré 7 ans.
La cathédrale impressionne par sa taille. Le bâtiment mesure 55 mètres de long et 38 mètres de large. Et le plus grand des cinq dômes s'élève jusqu'à 50 mètres. Le projet a été développé par l'architecte polonais Jan Kabak. C'était censé être un temple de style moderne et en forme de flamme de bougie. En effet, l'extérieur de la cathédrale est si complexe décoré de dalles semi-circulaires à plusieurs niveaux qu'il ressemble à une bougie. De l'intérieur, les voûtes du temple étaient ornées de fresques de style byzantin. Il y a quelques années, un clocher de soixante mètres a été érigé à proximité.
Le temple du Saint-Esprit a été construit par ce qu'on appelle « le monde entier ». Presque toutes les familles de Bialystok ont ​​participé à la collecte d'argent. Le sculpteur biélorusse Nikolai Bakumenko a participé à la fabrication de l'iconostase. Il a également créé une nouvelle croix de culte, qui se dresse devant le bâtiment du temple à l'emplacement de l'ancienne croix en chêne réalisée lors de la pose de l'église. La consécration de la cathédrale géante à la fin du siècle dernier a été réalisée par Sa Béatitude le métropolite Savva de Varsovie et de toute la Pologne. Et, malgré le fait que l'église peut accueillir jusqu'à deux mille cinq cents fidèles, en grande fêtes religieuses il n'y a nulle part où tomber une pomme.
ORTHODOXIE EN POLOGNE
Entretien avec la commissaire de l'exposition "Orthodoxie en Pologne" Anna Radziukevich
L'église Saint-Esprit de Bialystok est la plus grande église orthodoxe de Pologne. Sa hauteur est de 54 mètres, il a été construit à partir du début des années 80 du siècle dernier.
Que savons-nous de nos frères dans la foi vivant dans un État voisin - de leur histoire, comme tissée de changements dramatiques, et aujourd'hui si pleine de manifestations vivantes de la vie spirituelle ?
À bien des égards, cette lacune est comblée par les événements d'octobre dernier - la visite du primat de l'Église orthodoxe polonaise, le métropolite Sawa, l'exposition "Orthodoxie en Pologne" et une conférence scientifique sur le même sujet, connaissance des invités - représentants de l'Église orthodoxe polonaise, avec laquelle nous avons beaucoup en commun : la proximité des peuples, des parcours historiques communs.
L'un des interlocuteurs les plus intéressants pour nous était Anna Radziukevich, commissaire de l'exposition organisée par la Fondation Prince Konstantin Ostrozhsky (Bialystok), auteur du livre «Lumière de l'Est» sur l'histoire de l'orthodoxie en Pologne, qui a été publié en russe et anglais et fourni avec de magnifiques illustrations de photographes polonais.
- Parlez, s'il vous plaît, Anna, de votre fonds.
- Savez-vous que le nombre d'orthodoxes dans la Pologne moderne est plutôt faible ? Et pourtant, malgré cela, nous nous sentons les héritiers de la grande tradition et culture religieuse byzantine-russe.
Nous gardons conscience qu'à l'époque où le Commonwealth était un État multinational, lorsque la dynastie royale des Jagellons était au pouvoir - de la fin du XIVe siècle jusqu'à presque la fin du XVIe siècle, les orthodoxes représentaient environ 40 % de la population du pays (à peu près le même était à cette époque et le nombre de catholiques romains). Dans le contexte d'événements historiques mouvementés, la position de l'orthodoxie sur notre terre a changé, mais d'une manière ou d'une autre, le christianisme oriental a été une composante constante et importante de la structure confessionnelle de l'État polonais pendant plus de mille ans d'histoire.
Depuis le début des années 80 du XXe siècle, un festival international de musique d'église se tient dans la cathédrale Holy Trinity de Hajnowka. C'est ici, sous les arches de l'ancien temple, que pour la première fois au monde, des représentations de chœur d'église à un niveau aussi élevé ont commencé à avoir lieu.
Notre Fondation est engagée dans la préservation et le développement des traditions orthodoxes, la diffusion de la culture orthodoxe. Il existe depuis plusieurs années et nous avons d'abord rencontré des difficultés financières. Nous avons maintenant reçu un financement du ministère de la Culture de Pologne dans le cadre d'un programme de diffusion de la culture polonaise à l'étranger. Le travail sur le projet de l'exposition "Orthodoxie en Pologne" a été réalisé toutes ces années, nous avons visé, tout d'abord, à travers une vaste exposition de photos à transmettre principalement l'état de l'art L'orthodoxie en Pologne, bien qu'il y ait aussi des moments historiques en elle.
Au départ, nous pensions commencer à montrer l'exposition en Grèce - à Thessalonique. Mais, apparemment, il est si nécessaire que la première ville où elle soit arrivée soit Moscou - la plus grande Centre orthodoxe monde et le temple le plus célèbre en Russie et à l'étranger - la cathédrale du Christ Sauveur.
- Si vous caractérisez brièvement cet "Etat moderne", quelles sont ses principales caractéristiques ?
- On peut dire que depuis les années 1980, l'Église orthodoxe en Pologne est en plein essor - elle s'est vu octroyer des droits qui lui permettent de se développer, et elle les utilise.
Un grand événement pour notre Église a été l'établissement en 1991 - pour la première fois depuis un siècle - de son statut juridique égal à celui de l'Église romaine église catholique. Au cours des deux dernières décennies, de nombreuses nouvelles églises ont été construites, la vie des monastères est restaurée et des confréries orthodoxes ont été créées. Prêtres orthodoxes exercer leurs missions dans l'armée et la police, dans les hôpitaux et les lieux de privation de liberté. Depuis le début des années 90, l'étude des fondements de la foi orthodoxe a été introduite dans les écoles et les institutions pour enfants d'âge préscolaire. Le mouvement de pèlerinage se développe activement, des œuvres caritatives sont menées, des maisons d'édition fonctionnent qui produisent de la littérature et des périodiques orthodoxes.

Église de Bialowieza avec une iconostase en céramique construite par l'empereur Alexandre III. Il n'y a que deux iconostases uniques dans le monde.
Notre travail dans le domaine du chant d'église parle de la renaissance de la vie liturgique. Par exemple, chaque année dans la cathédrale Holy Trinity de Gajnowka, un festival international de musique d'église est organisé chaque année, qui rassemble des groupes de chant de Pologne, de Russie, de Biélorussie, d'Ukraine et d'autres pays. La plus haute réalisation du chant d'église est le Suprasl Hermologion , le plus ancien livre connu de chant d'église. En 1972, il a été ouvert par le célèbre musicologue moscovite, professeur au conservatoire Anatoly Konotop. Aujourd'hui, c'est une source inépuisable d'inspiration pour les chœurs monastiques d'Europe de l'Est. Nous avons de nombreuses chorales d'église en Pologne, en particulier des chorales de jeunes et d'enfants. Certaines paroisses ont même plusieurs groupes de chant.
Toutes ces étapes de la vie - liturgique, monastique, communautaire - sont mises en scène dans les photographies de notre exposition. Et notre objectif principal était de montrer aux gens, y compris les jeunes et même les enfants, qui sont venus à l'Orthodoxie, pour transmettre leur monde spirituel intérieur, leur désir de s'enraciner dans la tradition de l'Église.
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Grâce à l'école iconographique de Bielsk Podlasie, en Pologne, les traditions de la peinture d'icônes byzantines sont ravivées.
- Qu'est-ce qui, selon vous, attire les jeunes dans les églises ? Existe-t-il une cause commune qui unit la jeunesse orthodoxe de Pologne en dehors du temps liturgique ?
- Une telle religiosité, je dirais, est dans notre tradition. Ainsi, la tradition des confréries, où jeunes hommes et femmes peuvent mettre à profit leurs forces, rencontrer des gens intéressants, existe en Pologne depuis le XVIe siècle. Le fait est que nous avons toujours existé entre les mondes occidental et oriental. Et la tâche a toujours été de s'établir aux yeux de la société polonaise elle-même et des catholiques romains. Et cela signifie lutter sans relâche pour votre cause, défendre les intérêts de l'Église orthodoxe sur le sol polonais.
Avec le début du renouveau de la vie orthodoxe en Pologne, la Fraternité de la jeunesse orthodoxe a été créée en 1982 - la première société orthodoxe laïque de tout le bloc des pays socialistes. Et il est allé au-delà du rideau de fer, établissant une coopération avec de nombreuses organisations similaires dans Europe de l'Ouest et l'Amérique, ainsi qu'avec l'organisation de jeunesse grecque Syndesmos. En 1995-1999 le secrétariat général de ce dernier était situé à Bialystok et était dirigé par le représentant de la Pologne, Vladimir Misiyuk. C'est la Confrérie de la jeunesse orthodoxe qui a relancé la tradition du pèlerinage sur la montagne sacrée Grabarka et, ces dernières années, a été activement impliquée dans l'organisation de nombreux pèlerinages et voyages missionnaires, conférences et rencontres avec leurs pairs d'autres pays.
Chaque année, cette fraternité organise environ 30 camps de jeunes, où ses membres ont la possibilité de s'engager dans diverses activités - des voyages à vélo à l'étude de l'iconographie. Par exemple, à Bielsk Podlaski, il existe depuis longtemps une école de peinture d'icônes qui fait revivre les meilleures traditions orthodoxes. Un autre avantage évident de ces camps est que les gars ont la possibilité de communiquer, ce qui est extrêmement important pour eux. De nombreuses personnes travaillent sur des pages Web. Par exemple, il n'y a pas si longtemps, un vaste catalogue de photos orthodoxes a été créé avec un forum en plusieurs langues. On ne peut que se réjouir de l'ouverture de l'Institut d'histoire de l'art byzantin, né à l'Université Jagellonne de Cracovie.

Pèlerins allant à la montagne sacrée Grabarka.
- À quels problèmes les citoyens orthodoxes sont-ils confrontés dans la Pologne d'aujourd'hui ?
- Grâce à Dieu, de bonnes relations entre l'Église et l'État sont maintenant établies en Pologne. Nous nous souvenons de l'histoire que ce n'était pas toujours le cas, en particulier pendant la période de guerre et après la fin de la Seconde Guerre mondiale, lorsque les orthodoxes ont été réinstallés sur de nouvelles terres. Mais même en cette période difficile et impie, la foi a été préservée. Maintenant, permettez-moi de vous rappeler que l'État finance même des projets orthodoxes individuels, comme, par exemple, ce projet de notre Fondation.
Une étape importante a été le retour dans les années 90 du Suprasl Lavra (un monastère vieux de plus de 500 ans), qui a été capturé par les catholiques dans l'entre-deux-guerres. Les orthodoxes ont cherché à leur rendre ce sanctuaire au cours de ces années, mais ensuite, dans des conditions de persécution constante, ils ne pouvaient pas compter de manière réaliste sur une décision positive. Aujourd'hui, la cathédrale de l'Annonciation du monastère - l'une des perles de l'architecture ancienne d'Europe centrale et orientale - est en cours de restauration par l'Église orthodoxe.


Devant la cathédrale de Wroclaw. Ce temple de Wroclaw a appartenu pendant plusieurs siècles aux évangéliques, plus tard aux catholiques, et maintenant, restauré à partir des ruines après la Seconde Guerre mondiale, aux orthodoxes.
-Que peut-on dire de la participation des croyants orthodoxes en Pologne à la vie publique ?
- Comme le dit le métropolite de Varsovie et de toute la Pologne Savva, quand ils nous font du mal, nous le crions fort. Et si nous allons bien, alors nous sommes reconnaissants. Depuis le début des années 1990, la Loi de Dieu et le catéchisme sont enseignés dans les écoles polonaises aux frais de l'État. De plus, aucun conflit religieux ne surgit à cause de cela. Les cours orthodoxes sur la loi de Dieu sont définis comme la première ou la dernière leçon - alors les enfants catholiques n'assistent tout simplement pas à ces cours. Ou les cours ont lieu simultanément: les catholiques vont chez leur professeur, les orthodoxes - chez eux.
Il est très important que l'Église orthodoxe soit désormais présente dans toutes les sphères de la vie sociale en Pologne. Il est important de comprendre cette diversité de la vie spirituelle, pour aider les croyants orthodoxes de Russie à apprécier le dynamisme et l'ouverture de notre Église.

L'église principale du monastère Supralsky - l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie a été détruite par les Allemands en 1944. Il a été restauré depuis les années 80.
- Aujourd'hui, il est évident pour toute personne sensée qu'une personne ne peut pas vivre sans foi. En Pologne, il y a non seulement un renouveau des traditions orthodoxes, mais aussi l'enracinement de la jeune génération en elles. Nous voyons des fruits tangibles qui se manifestent chez les enfants qui étudient la Loi de Dieu. Bien sûr, un enseignant de la Loi de Dieu doit faire son travail avec amour pour les enfants. Quand vous voyez un enfant de six ans dans un brillant surplis, que l'Apôtre lit au milieu du temple, vous comprenez qu'en vérité, selon la parole du Sauveur, "à de tels est le Royaume des Cieux".
Quant à l'attitude de la société envers l'enseignement de la religion à l'école, nous n'avons jamais eu de conflits sur cette base.
- Quel genre de relations les croyants orthodoxes entretiennent-ils avec les catholiques ?
- Ci-dessus, nous avons déjà mentionné le conflit sur la Supral Lavra. Les catholiques romains croyaient que cet ancien monastère devait leur appartenir. La lutte a duré plusieurs années, principalement au niveau du parlement et du gouvernement. Maintenant, tout s'est mis en place et, en général, Dieu merci, nous n'avons pas de conflits interreligieux.
Dans le même temps, nous devons constamment défendre les valeurs de l'orthodoxie. Après tout, si nous ne prenons pas soin de nous Culture orthodoxe, alors, bien sûr, d'autres personnes auront une attitude appropriée. Si nous ne défendons pas nous-mêmes la tradition orthodoxe séculaire en Pologne, nous risquons d'être repoussés vers des positions extrêmes.


Montagne sacrée Grabarka.
- Vous subissez maintenant un grand réveil d'église - de nombreuses églises sont en construction, l'Église russe transmet les vérités divines aux groupes sociaux les plus divers. Bien sûr, je souhaite que les contacts entre les croyants orthodoxes de nos pays se développent encore plus fructueusement. Les jeunes orthodoxes polonais entretiennent de bonnes relations avec des gars de Serbie, de Grèce, de Roumanie et de Biélorussie. De tels contacts pourraient être réalisés, par exemple, dans le domaine du pèlerinage.
je crois avec L'aide de Dieu de plus en plus de personnes prieront dans les églises sur le sol russe.

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Dans les territoires qui font partie de la Pologne moderne, le christianisme a pénétré de différentes directions: de la Grande Principauté de Moravie, des terres allemandes et de Kievan Rus. Il est tout à fait naturel que les terres polonaises, adjacentes à la Grande Moravie, aient connu l'influence de la mission des saints frères Cyrille et Méthode. Avec l'expansion de la Principauté morave, la Silésie, Cracovie et la Petite Pologne sont devenues une partie du diocèse de Veligrad.

En 966, le prince polonais Mieszko Ier se convertit au christianisme, suivi du baptême du peuple. Selon la légende, Mieszko a d'abord adopté le christianisme de rite gréco-slave oriental, mais après son mariage avec une princesse saxonne, l'influence latine s'est accrue en Pologne. Des fouilles archéologiques montrent qu'avant même le baptême de Mieszko, des églises construites dans le style byzantin existaient en Pologne.

Au moment du baptême de la Russie, la terre du côté ouest de la rivière. Buga, où se trouvent des villes polonaises désormais célèbres comme Kholm et Przemysl, faisait partie de la principauté de Kiev. Dans ces régions, le christianisme a accru son influence en même temps qu'il s'est propagé dans d'autres terres russes. Au XIe siècle. en Russie occidentale, deux principautés indépendantes ont vu le jour - la Galice et Volyn, qui à la fin du XIIe siècle. ont été fusionnées en une seule Galice-Volyn. Au XIIIe siècle. sous le prince Daniel Romanovitch, la principauté atteint son pouvoir. Dans sa capitale - Kholm - un département épiscopal orthodoxe a été créé par les soins du prince. Les enfants et petits-enfants du prince Daniel sont restés fidèles à l'orthodoxie, mais dans le deuxième quart du XIVe siècle. la famille des princes Galician-Volyn dans la lignée masculine s'est éteinte. Deux princesses galiciennes étaient mariées à des princes lituaniens et mazoviens. Volyn est tombée entre les mains du prince lituanien Lubart, fidèle à l'orthodoxie, mais avec la Galice, la situation était différente. Le fils du duc de Mazovie, Yuri II Boleslav, a été élevé par sa mère dans l'orthodoxie, mais a ensuite dévié vers le catholicisme. Devenu prince galicien, à l'instigation du pape, il presse les orthodoxes.

Après la mort de Boleslav, le roi polonais Casimir le Grand est devenu son successeur. Au milieu du XIVe siècle. il prit possession de la Galice. Volyn, malgré les appels du pape à une croisade contre les "schismatiques", le prince lituanien Lubart a réussi à se défendre. Après l'adhésion des terres galiciennes et kholm aux possessions polonaises, la position des orthodoxes s'est sensiblement détériorée. La population orthodoxe est soumise à diverses formes de discrimination, qui entravent la possibilité d'activités commerciales et artisanales.

Après l'entrée du grand-duc de Lituanie Jagellon en mariage avec la reine polonaise Jadwiga, le début de l'unification du Royaume de Pologne et de la Principauté de Lituanie a été posé. L'une des conditions du mariage était la conversion du prince lituanien au catholicisme. En 1385, Jagellon a officiellement renoncé à l'orthodoxie, et un an après le mariage en 1387. il a déclaré la foi catholique romaine dominante en Lituanie. Bientôt suivit la contrainte des orthodoxes. La plus grande violence a eu lieu en Galice. A Przemysl, les catholiques ont reçu Cathédrale orthodoxe. En 1413, au Seym de Gorodel, qui a confirmé l'unification de la Lituanie avec la Pologne, un décret a été publié pour empêcher les chrétiens orthodoxes d'occuper les plus hautes fonctions gouvernementales.

En 1458, le patriarche uniate de Constantinople Grégoire Mamma, qui vivait à Rome, installa Grégoire, qui avait autrefois été protodiacre avec le métropolite Isidore, comme métropolite lituanien-galicien. Le début de l'existence séparée de l'Église orthodoxe dans les terres polono-lituaniennes et dans l'ouest de la Russie remonte à cette époque. Grégoire a tenté d'établir une union dans sa métropole et a soulevé une persécution du clergé orthodoxe, mais il n'a pas trouvé le soutien du roi polonais et en 1469, il a lui-même rejoint l'orthodoxie. Les Jagellons, cependant, ne voulaient pas patronner l'orthodoxie et ont volontairement restreint ses droits et affaibli la situation financière de l'Église et des croyants. « La politique des rois vis-à-vis de l'Église orthodoxe, écrit N. Talberg, avait un caractère ambigu. Selon les circonstances de la politique étrangère et intérieure, ils l'ont parfois favorisée, parfois hostile, ne perdant jamais de vue leur rêve chéri de sceller l'union politique de la Lituanie et de la Pologne par une union ecclésiale.

Aux XVe et XVIe siècles, dans les régions qui font aujourd'hui partie des voïvodies de Lublin, Bialystoc et Rzeszow, la majorité de la population professait la foi orthodoxe ou, comme on l'appelait dans les documents officiels, la « foi russe », la « foi grecque ». droit".

Dans l'Union de Lublin en 1569, le programme politique du Seym de Horodel était achevé. Si jusqu'à présent la Pologne et la Lituanie n'étaient que dans une union confédérale et avaient leurs propres frontières distinctes de gouvernement, maintenant l'Union de Lublin a détruit l'indépendance de la Principauté de Lituanie. La population orthodoxe de Biélorussie et d'Ukraine occidentale, qui se trouvait en Pologne, a commencé à subir l'oppression systématique du catholicisme. Une période particulièrement difficile pour l'Église orthodoxe fut le règne du roi polonais Sigismond III. Cet élève des jésuites, imbu de vues catholiques extrêmes, plaçait au-dessus de tous les intérêts du siège de Rome. Le roi considérait comme son objectif le plus important d'amener tous ses sujets au pied du pape. Pour atteindre cet objectif, il a utilisé toutes sortes de moyens, à la fois coercitifs et encourageants. Le règne de Sigismond III s'est accompagné de toute une épopée de persécution et de souffrance des croyants orthodoxes. Ceux qui ont changé d'orthodoxie ont reçu divers avantages et ont été admis à des fonctions publiques. Ceux qui sont restés fidèles à la foi de leur père ont été soumis à l'humiliation.

La situation avec la hiérarchie orthodoxe n'était pas meilleure. À la fin du XVIe siècle, la plupart d'entre eux, dirigés par le métropolite de Kiev Mikhail Rogoza, acceptèrent l'union proclamée à la cathédrale de Brest en 1596 et reconnurent l'autorité de l'évêque de Rome sur eux. Mais le peuple orthodoxe s'est courageusement levé pour défendre sa foi et lutter contre l'Union de Brest. A cette époque, de nombreux écrits polémiques ont été créés, visant à protéger la pureté de la foi des empiétements de la part de l'hétérodoxie et, surtout, des Latins. Très rôle important Les confréries d'églises orthodoxes ont joué dans la défense de l'orthodoxie contre les distributeurs de l'union. Une mention spéciale doit être faite des confréries orthodoxes de Lvov et de Vilna, qui étaient des unions étroites de la population urbaine. Conformément aux statuts adoptés, la confrérie considérait son activité principale : l'ouverture et l'entretien d'écoles religieuses, la formation de jeunes orthodoxes éduqués, la création d'imprimeries et la publication des livres nécessaires. Cependant, les forces dans la lutte contre l'avancée du catholicisme étaient inégales. Les confréries orthodoxes, ayant perdu le soutien de la noblesse, qui se convertit au catholicisme, réduisent progressivement leurs activités.

Le catholicisme commence progressivement à triompher de plus en plus de l'orthodoxie. À la fin du XVIIe siècle, les catholiques considéraient que la majorité de la population orthodoxe des régions orientales actuelles de la Pologne était uniate. À partir de la deuxième décennie du XVIIIe siècle. pour toute la population orthodoxe de la Russie occidentale, qui faisait partie de la Pologne, il ne restait qu'un seul évêque orthodoxe - le biélorusse. Le Grand Sejm de 1788-1792, qui a proclamé, entre autres, la liberté religieuse, n'a pas apporté de changements significatifs à la position des orthodoxes en Pologne. À la fin du XVIIIe siècle, des marchands grecs orthodoxes pénètrent en Pologne, s'y installent et s'efforcent de soutenir l'orthodoxie. Mais le gouvernement ne leur a pas permis d'aménager des églises et, par conséquent, le culte a été célébré dans des maisons de prière. Des prêtres ont été invités de Bucovine, de Hongrie, de Bulgarie, de Grèce.

La situation a changé après l'adhésion des terres polonaises à la Russie (1795 - la troisième partition de la Pologne ; 1814 - 1815 - décisions du Congrès de Vienne). La situation des orthodoxes dans les terres qui sont devenues une partie de l'Empire russe s'est immédiatement améliorée sans aucune mesure particulière. Les humiliations, les persécutions, les conversions forcées à l'union ont cessé. La propagande latine s'est arrêtée. La plupart des paroisses des terres annexées à la Russie constituaient un seul diocèse, qui reçut en 1793 le nom de Minsk. Le nombre d'orthodoxes commença à augmenter, notamment en raison du retour des uniates au sein de l'orthodoxie. Dans certains endroits, par exemple dans la province de Bratslav, ce retour s'est déroulé assez rapidement et calmement. En 1834, le vicariat du diocèse de Volyn était déjà établi à Varsovie, et en 1840 un diocèse indépendant. L'évêque de Varsovie est élevé au rang d'archevêque de Varsovie et de Novogeorgievsk, et depuis 1875 (avec la réunification des uniates de Kholm) de Kholmsko-Varsovie. En 1905, il a été séparé en un diocèse indépendant de Kholmsky.

Après la Première Guerre mondiale, en 1918, l'État polonais a été relancé. Conformément au traité de Riga en 1921, l'ouest de la Biélorussie et l'ouest de l'Ukraine sont devenus une partie de la Pologne. Dans le cadre de la nouvelle situation politique, le Saint-Synode du Patriarcat de Moscou nomma en septembre 1921 l'ancien archevêque de Minsk Georgy (Yaroshevsky) à la cathèdre de Varsovie, qui en janvier de l'année suivante fut élevé au rang de métropolite. L'Église de Pologne s'est vu accorder simultanément le droit à l'autonomie. Mais le gouvernement polonais, inspiré en partie par le clergé catholique, était soucieux d'arracher complètement les diocèses orthodoxes de Pologne à Moscou. En 1922, sous l'influence du pouvoir d'État, le Conseil des évêques orthodoxes de Pologne, tenu à Varsovie, s'est prononcé avec force en faveur de l'établissement de l'autocéphalie de l'Église orthodoxe en Pologne. Le métropolite George, les évêques Dionysius et Alexander (Inozemtsev) étaient en faveur, tandis que l'archevêque Eleutheria (Bogoyavlensky) et l'évêque Vladimir (Tikhonitsky) étaient contre.

Le 8 février 1923, un événement extraordinaire s'est produit dans la vie de l'Église orthodoxe polonaise - l'archimandrite Smaragd (Latyshenko), l'ancien recteur du Séminaire théologique de Volyn, démis de ses fonctions et interdit de servir par le métropolite George, a tiré sur le métropolite avec un revolver. Deux jours après cet événement tragique, les fonctions de métropolite et de président du Saint-Synode sont assumées par l'archevêque Dionisy de Volhynie et de Kremenets, et le 27 février de la même année, par le Conseil des évêques orthodoxes de Pologne, il est élu métropolite de Varsovie. Le 13 mars 1923, le patriarche Mélèce IV de Constantinople le confirme dans ce rang et le reconnaît comme métropolite de Varsovie et de Volhynie et de toute l'Église orthodoxe de Pologne et du saint archimandrite de la laure de la Dormition de Pochaev. Le métropolite Denys a fait appel au patriarche Grégoire VII de Constantinople avec une demande de bénédiction et d'approbation de l'autocéphalie de l'Église orthodoxe polonaise, puis en a informé tous les chefs des Églises orthodoxes locales. Le 13 novembre 1924, trois jours avant sa mort, le patriarche Grégoire VII signa le Tomos patriarcal et synodal du patriarcat de Constantinople reconnaissant l'Église orthodoxe de Pologne comme autocéphale. Cependant, la proclamation officielle de l'autocéphalie a été retardée de près d'un an en raison de la discorde au patriarcat de Constantinople après la mort du patriarche Grégoire VII. Son successeur, Constantin VI, est expulsé de Constantinople par les autorités turques fin janvier 1925, et le siège patriarcal reste libre jusqu'en juillet de la même année. Le patriarche nouvellement élu Vasily III a informé le métropolite Dionysius en août qu'il enverrait le mois prochain une délégation à Varsovie, qui amènerait le Tomos de l'autocéphalie de l'Église orthodoxe en Pologne.

En effet, à la mi-septembre, des représentants des Églises de Constantinople et de Roumanie sont arrivés à Varsovie, et le 17 septembre, en leur présence, ainsi qu'en présence de tout l'épiscopat de Pologne, des représentants des diocèses, du troupeau de Varsovie et membres du gouvernement, une lecture solennelle du Tomos patriarcal a eu lieu dans l'église métropolitaine de Sainte-Marie-Madeleine. L'autocéphalie de l'Église orthodoxe en Pologne était alors reconnue par tous les églises autonomesà l'exception de l'Église orthodoxe russe.

Sur la base du concordat signé en 1927 par le gouvernement polonais et le pape de Rome, reconnaissant le catholicisme comme la religion dominante en Pologne, les catholiques romains ont intenté en 1930 une action en justice pour restituer les églises orthodoxes, les sanctuaires, les biens de l'église, qui appartiendraient autrefois aux catholiques. Église. Un procès a été intenté contre 700 objets d'église, parmi lesquels se trouvaient des Sanctuaires orthodoxes, comme le Pochaev Lavra et de nombreux autres monastères, Kremenets et Lutsk cathédrales, temples anciens. La base de ces revendications des catholiques était la position selon laquelle les objets d'église mentionnés appartenaient autrefois aux uniates, mais ont été transférés par le gouvernement de l'Empire russe aux orthodoxes. Et maintenant que la liberté de confession a été proclamée en Pologne, tout doit reprendre sa place. En justifiant ainsi leurs actions, ils ont oublié que, tout d'abord, l'union elle-même a été imposée par la force, qu'elle a été imposée aux peuples ukrainien et biélorusse, que le monastère de Pochaev a été fondé et a commencé son existence en tant qu'orthodoxe, et d'autres faits historiques.

A cette époque, la majestueuse cathédrale au nom de Saint-Alexandre Nevsky à Varsovie, peinte par VM Vasnetsov et d'autres artistes russes (construite en 1892 - 1912, pouvant accueillir jusqu'à 3 000 troupeaux) a été détruite. La Pologne a été bientôt inondée par les jésuites et représentants d'autres ordres catholiques . Les prêtres ont commencé à enseigner dans leurs sermons qu'il vaut mieux être un "poganin" (païen) qu'un schismatique (orthodoxe). De cette façon, Rome a immédiatement commencé à préparer le terrain pour l'introduction de la néounia. Dans le même temps, sous la pression du gouvernement, la polonisation de l'éducation spirituelle, du travail de bureau et du culte a eu lieu.

Au moment de la proclamation de l'autocéphalie de l'Église orthodoxe en Pologne, il y avait deux séminaires théologiques - à Vilna et Kremenets, et plusieurs écoles théologiques masculines et féminines. En février 1925, un établissement d'enseignement théologique supérieur a été ouvert - la Faculté de théologie orthodoxe de l'Université de Varsovie. Sous la direction du gouvernement polonais, un nouveau système éducatif a été introduit dans tous les établissements d'enseignement théologique, qui se résumait à l'éducation des futurs pasteurs exclusivement sur la base de la culture polonaise et du confessionnalisme catholique romain. Tout le passé, y compris les événements associés à l'union des XVIe-XVIIe siècles, a été présenté dans la compréhension du catholique. La langue d'enseignement, même dans la vie quotidienne des étudiants, est devenue le polonais. Dans la lutte contre l'introduction de la langue polonaise dans l'enseignement de la Loi de Dieu, les orthodoxes de Polésie ont tenu le plus loin des autres, mais même là, ils ont été contraints de céder à la pression de la polonisation.

A la fin de 1936, il y avait des symptômes inquiétants d'une nouvelle attaque contre l'Église orthodoxe. Cette année, à l'occasion du 300e anniversaire de la mort du métropolite uniate Velyamin Rutsky, un congrès du clergé uniate s'est réuni à Lvov. Le président honoraire du congrès était le métropolite gréco-catholique Andrei Sheptytsky (décédé en 1944). L'une des questions les plus importantes traitées par le congrès était la clarification de la direction des activités des uniates. Il a été décidé que pour le peuple ukrainien, la forme de vie ecclésiale la plus appropriée est son union avec Rome, c'est pourquoi le clergé uniate galicien devrait bénéficier d'une liberté totale pour le travail missionnaire parmi les Ukrainiens, les Biélorusses et les Russes vivant en Pologne. La suite du programme tracé par le Congrès uniate fut la publication le 25 mai 1937 d'une nouvelle instruction pour la mise en œuvre du « rite oriental ». Les instructions ont attiré l'attention sur le fait que le Vatican attache une grande importance au "retour des orthodoxes à la foi des pères", et pourtant les travaux dans ce sens sont lents et infructueux. La conclusion était claire : il faut renforcer la propagande uniate ou directement catholique. Immédiatement après la publication des instructions, la terreur et la violence ont commencé contre la population orthodoxe dans le but de la convertir au catholicisme.

Des événements terribles pour l'orthodoxie ont eu lieu en 1938 dans la région de Kholm et en Podlasie, où les églises ont été non seulement fermées, mais également détruites, et la population orthodoxe a été soumise à toutes sortes d'oppression. Environ cent cinquante églises et maisons de prière ont été détruites. Plus de 200 ecclésiastiques et clercs se retrouvent au chômage et privés de leurs moyens de subsistance. La presse polonaise, bien sûr, n'a pas mentionné de telles atrocités, mais quelque temps avant les événements constatés dans la région de Kholm et de Podlasie, des préparatifs appropriés ont été faits. Ainsi, dans les journaux polonais, il y avait des rapports selon lesquels dans la région de Kholm et dans d'autres endroits, il y avait de nombreuses églises orthodoxes construites par le gouvernement tsariste russe avec l'intention de russifier la région. Ces temples étaient exposés comme des monuments à l'esclavage, leur destruction était donc nécessaire. Aucune protestation des orthodoxes, même les discours lors des sessions du Sejm avec des discours sur la violence contre l'Église orthodoxe, n'ont été pris en compte. En vain, le métropolite Dionisy a fait appel à l'intercession des autorités, envoyant des télégrammes au ministre de la Justice en tant que procureur général de Pologne, maréchal, premier ministre, président de la République, implorant un ordre au nom de la justice et de l'amour chrétien pour arrêter le destruction les temples de Dieu. Rien n'a donné de résultats.

Le 1er septembre 1939 a commencé la deuxième Guerre mondiale. Moins d'un mois plus tard, les chars allemands étaient déjà dans les rues de Varsovie. Les régions orientales de la Pologne étaient occupées par l'Union soviétique. La Pologne est ainsi partagée entre l'URSS et l'Allemagne. Sur le territoire de l'ancienne Pologne, occupé par l'Allemagne, le soi-disant gouvernement général a été créé, dans lequel il y avait trois diocèses : Varsovie, Kholm et Cracovie. Terres occupées par les troupes soviétiques en 1939-1941 fait partie du diocèse de Minsk. Ici, comme ailleurs en URSS, l'Église orthodoxe était opprimée par l'État.

Ils ont emmené dans les camps soviétiques non seulement des catholiques, des militaires, mais aussi des fidèles de l'Église orthodoxe et le clergé avec eux. Il y a eu un changement dans la vie spirituelle pendant l'occupation allemande. Les occupants ont cherché à détruire l'idéologie communiste et, à cet égard, ont permis l'ouverture d'églises précédemment fermées au sein de l'Église orthodoxe biélorusse. Le fait est que sous l'influence des autorités allemandes en 1941, une église autocéphale a été fondée sur les terres de Biélorussie et d'Ukraine, qui n'était pas reconnue par le patriarcat de Moscou.

L'Église orthodoxe polonaise a reçu une autocéphalie complète après la Seconde Guerre mondiale. Son autocéphalie a été reconnue par la décision du Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe du 22 juin 1948. Le premier primat de l'Église autocéphale était l'archevêque Timothée, de 1951 à 1998 - le métropolite Macaire. En 1949, trois diocèses sont fondés : Varsovie, Bialystok-Gdansk et Lodz-Wroclaw. Dans le cadre de la migration des personnes de l'est vers le centre et l'ouest de la Pologne, une nouvelle division des diocèses a été réalisée. En 1952, il y avait quatre diocèses dans l'Église orthodoxe polonaise : Varsovie-Bielsk, Bialystok-Gdansk, Lodz-Poznan et Wroclaw-Szczecin. En 1983, le diocèse de Przemysl-Novosondetsky a été restauré, et en 1989, le diocèse de Lublin-Kholmsky.

Sous le patronage de l'Église orthodoxe polonaise, en communion canonique et priante, se trouve l'Église orthodoxe portugaise, dirigée par Son Éminence Jean, archevêque de Lisbonne, métropolite de tout le Portugal.

Aujourd'hui, l'Église orthodoxe polonaise compte six diocèses, plus de 250 paroisses, 410 églises, 259 membres du clergé et 600 000 fidèles. À l'heure actuelle, l'Église polonaise est dirigée par le métropolite Savva.

Prince polonais, Mieszko Ier

Prince Daniel de Galice

Au XIIIe siècle, sous le prince Daniel Romanovitch La principauté de Galice-Volyn atteint son pouvoir. Dans sa capitale - Kholm - grâce aux efforts du prince, un département épiscopal orthodoxe a été fondé. Les enfants et petits-enfants du prince Daniel sont restés fidèles à l'orthodoxie, mais dans le deuxième quart du XIVe siècle, la famille des princes Galice-Volyn dans la lignée masculine s'est éteinte. Deux princesses galiciennes étaient mariées à des princes lituaniens et mazoviens. Volyn est tombée entre les mains du prince lituanien Lubart, qui professait l'orthodoxie, mais avec la Galice, c'était différent.

Le fils du prince de Mazovie, Yuri II Boleslav, a été élevé par sa mère dans l'orthodoxie, mais s'est ensuite converti au catholicisme. Devenu prince galicien, il, selon les instructions du pape, opprime les orthodoxes.

Après la mort de Boleslav, les Polonais Roi Casimir le Grand . Au milieu du XIVe siècle, la population orthodoxe était soumise à diverses formes de discrimination., la possibilité d'activités commerciales et artisanales était compliquée. Après l'entrée du grand-duc de Lituanie Jagellon en mariage avec la reine polonaise Jadwiga, le début de l'unification du royaume polonais et de la principauté lituanienne a été posé. L'une des conditions du mariage était la transition du prince lituanien au catholicisme .

En 1385, Jagellon a officiellement renoncé à l'orthodoxie , et un an après le mariage, en 1387, il déclara que la foi catholique romaine était dominante en Lituanie. Bientôt, la persécution des orthodoxes a commencé. La plus grande violence a eu lieu en Galice. À Przemysl, une cathédrale orthodoxe a été remise aux catholiques. Au Seym de Horodil en 1413, qui confirma l'unification de la Lituanie avec la Pologne, un décret a été publié pour empêcher les chrétiens orthodoxes d'occuper les plus hautes fonctions gouvernementales.

Jusqu'à la fin du XVIe siècle la plupart du clergé orthodoxe en Pologne dirigé par le métropolite Michel (Rogoza) de Kiev, a adopté l'union proclamée à la cathédrale de Brest en 1596 et reconnu l'autorité du Pape. Mais les croyants orthodoxes n'ont pour la plupart pas accepté et se sont levés pour la défense de l'Église orthodoxe.. Les confréries d'églises orthodoxes ont joué un rôle très important dans la défense de l'orthodoxie contre les propagateurs de l'union. Une mention spéciale doit être faite Confréries orthodoxes de Lviv et de Vilna, qui étaient des unions étroites de la population urbaine. Selon les statuts adoptés, la confrérie considérait que sa principale activité était l'ouverture et l'entretien d'écoles religieuses, la formation de jeunes orthodoxes instruits, la création d'imprimeries et la publication des livres nécessaires. Cependant, les forces dans la lutte contre l'avancée du catholicisme étaient inégales. Les confréries orthodoxes, ayant perdu le soutien de la noblesse, qui se convertit au catholicisme, réduisent progressivement leurs activités.

Jusqu'à la fin du XVIe siècle, les catholiques considéraient que la majorité de la population orthodoxe des régions orientales actuelles de la Pologne était uniate. À partir de la deuxième décennie du XVIIIe siècle, pour l'ensemble de la population orthodoxe de l'Ukraine occidentale, qui faisait partie de la Pologne, il ne restait qu'un seul évêque orthodoxe - le biélorusse. Le Grand Sejm de 1788-1792, qui a proclamé, entre autres, la liberté religieuse, n'a pas apporté de changements significatifs à la position des orthodoxes en Pologne. À la fin du XVIIIe siècle, des marchands grecs orthodoxes sont venus en Pologne, s'y sont installés et ont cherché à soutenir l'orthodoxie. Cependant, les autorités ne leur ont pas permis d'équiper les églises, de sorte que les services ont eu lieu dans des maisons de prière. Des prêtres ont été invités de Bucovine, de Hongrie, de Bulgarie, de Grèce.

La situation a radicalement changé après annexion des terres polonaises à l'Empire russe (1795- le troisième partage de la Pologne ; 1814-1815 - la décision du Congrès de Vienne). La position des orthodoxes dans les terres qui sont devenues une partie de l'empire s'est immédiatement améliorée sans aucune mesure particulière. Persécution, conversions forcées au syndicat, arrêt de la propagande anti-orthodoxe.

Après la Première Guerre mondiale, en 1918, l'État polonais a été relancé . Selon le traité de Riga de 1921 La Biélorussie occidentale et l'Ukraine occidentale sont devenues une partie de la Pologne. Dans le cadre de la nouvelle situation politique, le Saint-Synode du Patriarcat de Moscou en septembre 1921 a nommé l'ancien Minsk Archevêque George (Yaroshevsky), qui en janvier de l'année suivante fut élevé au rang de métropolitain.

L'Église de Pologne s'est vu accorder simultanément le droit à l'autonomie. En 1922, avec le soutien du pouvoir de l'État, le Conseil des évêques orthodoxes de Pologne, qui a eu lieu à Varsovie, s'est prononcé avec force en faveur de l'établissement de l'autocéphalie de l'Église orthodoxe en Pologne. Car étaient le métropolite George (Yaroshevsky), et ses partisans, contre - évêques pro-russes . Le 8 février 1923, un événement extraordinaire a eu lieu dans la vie de l'Église orthodoxe polonaise - Archimandrite nationaliste russe Izumrud (Latishenko) , ancien recteur du Volyn Theological Seminary, démis de ses fonctions et interdit de service par le métropolite Georgy (Yaroshevsky),un coup de revolver a tué le métropolitain. Deux jours après cet événement tragique, les fonctions de métropolite et de président du Saint-Synode ont été reprises par l'archevêque Dionysius (Veledinsky) de Volyn et Kremenets.

Le 27 février de la même année, il est élu métropolite de Varsovie par le Conseil des évêques orthodoxes de Pologne. L'assassinat a accru les sentiments anti-russes et pro-autocéphales dans l'Église polonaise, et la hiérarchie a entamé des négociations à part entière avec le patriarcat œcuménique de Constantinople .

Basé sur le concordat signé en 1927 par le gouvernement polonais et le pape qui a reconnu le catholicisme comme la religion dominante en Pologne, Les catholiques romains en 1930 ont déposé une plainte pour le retour des églises orthodoxes , sanctuaires, propriété de l'église qui appartenait autrefois à l'Église catholique. 700 objets d'église ont été poursuivis, parmi eux se trouvaient des sanctuaires orthodoxes tels que le Pochaev Lavra et de nombreux autres monastères, cathédrales de Kremenets et Loutsk, temples antiques.A cette époque, la cathédrale en l'honneur de Saint Alexandre Nevski à Varsovie, peinte par Viktor Vasnetsov et d'autres artistes russes, est détruite (construite en 1892-1912, elle pouvait accueillir jusqu'à 3000 fidèles)..

A la fin de 1936, il y avait des symptômes alarmants d'une nouvelle attaque contre l'Église orthodoxe.. Cette année, à l'occasion du 300e anniversaire de la mort du métropolite uniate Velyamin Rutsky, un congrès du clergé uniate s'est réuni dans la ville de Lvov. Président honoraire du Congrès était Le métropolite gréco-catholique Andrei Sheptytsky (décédé en 1944).

Il a été décidé que pour le peuple ukrainien, la meilleure forme d'église est son union avec Rome, par conséquent, le clergé uniate galicien devrait recevoir une liberté totale pour le travail missionnaire parmi les Ukrainiens, les Biélorusses, Russes vivant en Pologne.

Immédiatement après la publication des instructions, la terreur et la violence ont commencé contre la population orthodoxe dans le but de la convertir au catholicisme. En 1938, dans la Kholmshchyna et la Podlasie, les églises ont été non seulement fermées, mais également détruites, et la population orthodoxe a été persécutée. Environ cent cinquante églises et maisons de prière ont été détruites. Plus de 200 membres du clergé et du clergé se sont retrouvés au chômage privés de moyens de subsistance. Orthodoxe les temples ont été exposés comme des monuments de l'esclavage, ils doivent donc être détruits. Aucune manifestation orthodoxe, y compris les appels du métropolite Dionysius (Valedinsky) aux hauts fonctionnaires, n'a aidé ..

Le 1er septembre 1939, la Seconde Guerre mondiale éclate. Moins d'un mois plus tard, les chars allemands étaient déjà dans les rues de Varsovie. Les régions orientales de la Pologne étaient occupées par l'Union soviétique. La Pologne est ainsi partagée entre l'URSS et l'Allemagne. Sur le territoire de l'ancienne Pologne, occupé par l'Allemagne, le soi-disant gouvernement général a été créé, dans lequel il y avait trois diocèses : Varsovie, Kholm et Cracovie. Les terres occupées par les troupes soviétiques en 1939-1941 sont devenues une partie du diocèse de Minsk. Toujours en URSS se trouvait le diocèse de Volyn. Ici, comme partout en URSS, L'Église orthodoxe de Pologne a été harcelée par l'État soviétique. Ils ont emmené dans les camps soviétiques non seulement des catholiques, des militaires, mais aussi des fidèles de l'Église orthodoxe, et avec eux le clergé. La vie spirituelle a changé pendant l'occupation allemande. Les Allemands, sur leur territoire, ont cherché à détruire l'idéologie communiste et, à cet égard, ont permis l'ouverture d'églises auparavant fermées .

Les évêques ukrainiens de l'Église orthodoxe polonaise ont commencé à opérer sur le territoire de l'Ukraine, dirigés par le métropolite Polycarpe (Sikorsky) . Cette structure est traditionnellement appelée Église orthodoxe autocéphale ukrainienne, bien qu'il n'y ait pas eu de déclaration formelle d'autocéphalie, l'épiscopat se considérait comme faisant partie de l'ancienne Église orthodoxe polonaise (qui, après la liquidation de l'État de Pologne, a cessé d'utiliser le mot «polonais» dans son nom).En parallèle, les structures du patriarcat de Moscou sont restées ici - Église orthodoxe autonome ukrainienne.

Après la Seconde Guerre mondiale, l'autocéphalie de l'Église orthodoxe polonaise a été reconnue par la décision du Saint Synode de l'Église orthodoxe russe du 22 juin 1948.

Le primat est devenu Mgr Timothée (Schretter),

de 1951 à 1998 - Métropolite Macaire.

Trois diocèses ont été fondés en 1949 : Varsovie, Bialystok-Gdansk et Lodz-Wroclaw JE. En 1952, il y avait quatre diocèses dans l'Église orthodoxe polonaise : Varsovie-Bielskaya, Bialystok-Gdansk, Lodz-Poznan et Wroclaw-Szczecin. En 1983, il a été restauré Diocèse de Przemysl-Novosonche , et en 1989 - Lublinskoï-Kholmskaïa .

Actuellement, il y a 6 Diocèses orthodoxes avec 11 évêques, 27 doyens, 250 paroisses et 10 monastères. La Pologne compte également 410 églises, 259 membres du clergé et env. 600 000 croyants.

Dirige l'Église Métropolite Savva de Varsovie et de toute la Pologne(Grytsuniak).

Les évêques orthodoxes servent dans les villes : Varsovie, Bialystok, Gdansk, Lodz, Przemysl, Wroclaw, Lublin, ainsi que dans les lieux : Supraly, Gorlice, Semyatychsk.

L'Église orthodoxe polonaise a ses propres saints. Il s'agit du Saint Martyr Infant Gabriel de Bialystok déjà mentionné, ses reliques sont à Bialystok. L'Église polonaise a également canonisé ses saints martyrs, dont les reliques se trouvent également dans d'autres villes.

En Pologne, il existe des icônes miraculeuses orthodoxes très vénérées de la Mère de Dieu.

Les lieux saints sont le monastère sur la montagne sacrée Grabarka, qui est escaladée à genoux et en même temps les gens portent des croix pour les laisser là et prient la nuit à la lueur des bougies.

Monastère Zverki, dans le lieu de naissance du saint enfant Gabriel.

Bien sûr, il est impossible de ne pas mentionner l'icône Czestochowa de la Mère de Dieu, malgré le fait qu'elle se trouve dans un monastère catholique, mais c'est aussi un sanctuaire orthodoxe pour tous les orthodoxes.

L'Église orthodoxe en Pologne a enduré une histoire longue et difficile. Elle existe en indépendance (autocéphalie) indépendamment des autres Églises et de tous les patriarcats. Dans le même temps, dans un pays catholique, l'Église orthodoxe polonaise a non seulement ses fortes traditions, mais aussi des lieux saints avec de grands sanctuaires.

« Polonais orthodoxe » sonne aussi inhabituel que « catholique russe ». Le caractère national polonais est inséparable du catholicisme, comme le caractère russe l'est de l'orthodoxie. Mais il n'y a pas que la Pologne catholique, mais aussi la Pologne orthodoxe.

Qui se trouvait dans l'est de la Pologne pouvait voir des églises catholiques aux caractéristiques évidentes Architecture byzantine. Ce sont d'anciennes églises orthodoxes remises aux catholiques. Le transfert des églises orthodoxes sous la juridiction de l'église s'est produit pour diverses raisons. En raison du désir de renforcer l'influence du catholicisme en Pologne orientale, en raison du petit nombre de paroissiens, etc. Des moments particulièrement difficiles pour les orthodoxes polonais sont survenus pendant la période de la soi-disant. assainissement - le règne de Jozef Pilsudski, lorsque des sanctuaires orthodoxes ont été détruits dans tout le pays, ce qui, aux yeux des patriotes polonais, personnifiait l'influence russe. Des temples ont été démolis sous le couvert d'une lutte contre l'héritage impérial de la Russie, des pressions ont été exercées sur le troupeau orthodoxe, qui a dû vivre dans une atmosphère d'extrême nervosité et d'orthodophobie.

Les données historiques montrent que l'orthodoxie n'est pas arrivée sur les terres polonaises avec des soldats russes, mais plus tôt - au IXe siècle. (L'historiographie polonaise est réticente à couvrir ce sujet). En partant de Moravie, la mission de Cyril et Methodius a amené au pays des Wislans, l'une des tribus slaves occidentales qui ont ensuite participé à l'ethnogenèse des Polonais, le culte dans la langue slave qu'ils comprenaient. Les historiens ne sont pas d'accord sur la mesure dans laquelle le christianisme de rite byzantin a pénétré les terres polonaises, mais sa présence est indéniable. Les annuaires du Chapitre de Cracovie mentionnent le premier évêque de Cracovie avec une claire nom grec- Prokhor (1).

En Moravie, St. les frères Cyril et Methodius sont apparus en 863, à l'invitation du prince Rostislav. Après la Moravie, ils tournèrent leurs pas vers Cracovie, où ils établirent le premier évêché non latin de Pologne. Mais le fondateur de l'ancien État polonais, le prince Mieszko Ier, a été baptisé par des prêtres allemands et le catholicisme est devenu la religion d'État des Polonais. De petites cellules orthodoxes ont continué à opérer dans le sud de la Pologne, à la frontière de la Moravie, d'où l'orthodoxie est arrivée sur les terres polonaises, mais peu à peu leur activité a été réduite à néant.

Avec le déplacement des frontières de la Pologne plus à l'est, une partie considérable de la population orthodoxe (Ukraine moderne, Biélorussie) s'est avérée être de nationalité polonaise. Tout le monde connaît les relations difficiles entre les Polonais catholiques et la population russe orthodoxe occidentale. La confrontation dure a été remplacée par une politique de conciliation, qui a ensuite été à nouveau remplacée par des mesures répressives visant à réprimer la conscience orthodoxe des habitants de la partie orientale de la Pologne. De nombreuses familles aristocratiques de Russie occidentale, sous la pression des circonstances, se sont converties au catholicisme. Czartoryski, Vishnevetsky, Sapieha, Kalinowski, Sosnowski, Tyszkiewicz - ces noms de famille n'évoquent en nous des associations qu'avec la Pologne et l'église, mais tous sont d'anciennes familles russes éminentes absorbées par le catholicisme. Leur sort est pleuré au nom de l'Église orthodoxe par le théologien et penseur Melety Smotrytsky dans son célèbre ouvrage "Frinos" (1610), les qualifiant de perles et de diamants de l'orthodoxie (2).

La part de la population orthodoxe en Pologne diminuait constamment. En plus de l'assimilation, les guerres ont fait leur travail. Au cours des années de nombreuses guerres russo-polonaises, la noblesse a fait tomber sa colère sur les orthodoxes locaux. Des milliers d'orthodoxes ont fui la Pologne vers la Russie pendant la Première Guerre mondiale. Le clergé s'enfuit avec le troupeau. Rostov-sur-le-Don s'est alors transformé en un centre d'accueil des réfugiés de l'ouest de la Russie. Des gymnases et d'autres institutions ont été ouverts dans la ville, spécialement pour les nouveaux arrivants de Galice et de Biélorussie.

Dans les années 1920, 4 millions d'orthodoxes vivaient à l'intérieur des frontières de la Pologne (15 % de la population). Parmi eux, 1,5 million se sont identifiés comme Ukrainiens, 900 000 comme Biélorusses, 125 000 comme Russes, 700 000 comme « Tuteis » et 600 000 comme Polonais (3).

Les deux derniers groupes d'orthodoxes nous intéressent. "Tuteyshim", c'est-à-dire « locaux », se disaient des personnes vivant à la frontière orthodoxe-catholique entre la Russie et la Pologne sur le territoire de l'actuelle Biélorussie, qui ne s'identifiaient à aucun des groupes ethniques présents sur ce territoire.

Le phénomène des « tuteyshy » démontre dans son ensemble les conséquences pratiques de l'influence alternée du catholicisme et de l'orthodoxie sur ce groupe d'habitants. N'étant pas de langue polonaise, et parlant au quotidien le dialecte russe occidental (biélorusse) avec un mélange important de polonismes, les « tuteys » ne se considéraient plus comme des Russes, mais ils n'étaient pas encore des Polonais, suspendus « entre ». Certains ethnographes soutiennent que la présence dans l'environnement folklorique biélorusse d'un phénomène tel que le «tuteishe» a conduit à l'inertie ethnique et au brouillage de la conscience nationale des Biélorusses modernes. La pertinence de vivre dans une zone mixte orthodoxe-catholique n'a pas disparu, et parmi la population biélorusse, il y a ceux qui ne peuvent pas s'identifier spécifiquement aux Russes ou aux Polonais.

600 000 Polonais orthodoxes ethniques est un phénomène tout aussi intéressant. L'histoire connaît des cas où des personnes de nationalité polonaise ont atteint des sommets impressionnants dans la hiérarchie de l'Église orthodoxe (l'évêque Luka Voyno-Yasenetsky, l'archiprêtre Valentin Sventsitsky et d'autres). Mais il s'agissait de personnes nées dans des mariages mixtes russo-polonais ou dans les profondeurs de la Russie. Les 600 000 Polonais ci-dessus ont ressenti l'impact direct de la culture et de la pensée catholiques, étaient considérés comme une nette minorité parmi plus de 50 millions de Polonais, porteurs des valeurs catholiques, mais sont néanmoins restés orthodoxes.

Avec un certain degré de probabilité, on peut supposer que certains de ces Polonais sont des représentants assimilés de clans de Russie occidentale, qui ont finalement disparu dans la culture polonaise, mais ont conservé la foi de leurs ancêtres. On sait également que dans les endroits où les Polonais et les Russes occidentaux (Biélorusses, Ukrainiens) vivaient ensemble, en l'absence d'église dans la colonie, les Polonais locaux ont été baptisés en orthodoxie, parce que. ne pouvait pas rester complètement incrédule.

Selon la croyance populaire, 15 à 20% des orthodoxes en Pologne sont des Polonais de souche. "Le Polonais orthodoxe est encore plus russe que les Russes eux-mêmes." Cette phrase est attribuée à Muravyov-Vilensky, un expert des affaires polonaises et du caractère polonais. Mais tous les Polonais ne sont pas d'accord avec cela et croient qu'il est possible de rester un patriote polonais et d'être, en même temps, orthodoxe.

De sérieuses passions bouillaient parfois au sein de l'orthodoxie polonaise. Au premier rang de la collision et de l'interaction du catholicisme et de l'orthodoxie, qui est la Pologne, les questions théologiques et métaphysiques deviennent particulièrement aiguës. Un exemple illustratif est l'acte de l'archimandrite Smaragd (Latyshenkov). L'archimandrite Smaragd s'est opposé aux tentatives des autorités polonaises de la deuxième Rzeczpospolita (1919-1939) de parvenir à la séparation de l'Église orthodoxe polonaise du POC de la Russie. Le métropolite de Varsovie Georgy (Yarochenko) avait des opinions opposées et empêchait Smaragd d'exercer des fonctions sacerdotales. Tout s'est terminé par le fait qu'au cours d'un débat houleux sur le sort de l'orthodoxie en Pologne, Smaragd a tiré sur le métropolite George au cri de "Voilà, le bourreau de l'orthodoxie!".

En 2008, les médias polonais ont diffusé une photographie d'une maison privée avec une affiche en polonais « L'orthodoxie ou la mort ! (« Prawosławie albo śmierć ! ») et hissé les drapeaux de la Russie, de la Géorgie et de la Grèce (4). Ils ont écrit qu'il s'agissait de la maison du chef de l'un des groupes de croyants orthodoxes qui ont des opinions plus extrêmes que les hiérarques orthodoxes officiels de Pologne.

Aujourd'hui, l'Église orthodoxe autocéphale polonaise (APOC) a l'autocéphalie et compte 227 paroisses. Le premier chef du PAOC était Dionisiy Valedinsky, originaire de Murom (Russie). Églises orthodoxes concentrés principalement dans l'est du pays. A Varsovie, il y a l'église de St. Marie-Madeleine (appartient au diocèse de Varsovie-Bielsk). Le temple a été fondé en 1867 et, en 1870, l'empereur Alexandre II l'a visité. Par la grâce de Dieu, St. Marie-Madeleine n'a pas subi le sort de la cathédrale Alexandre Nevski, démolie dans un élan patriotique dans les années 1920, malgré les protestations de la population orthodoxe.

Malgré la prédominance du catholicisme, une partie du patrimoine spirituel et historique de la Pologne appartient à Foi orthodoxe et la culture orthodoxe, et certaines villes polonaises sont des lieux de naissance ou de mort de martyrs orthodoxes (exemple : Saint Gabriel de Bialystok, Saint Basyl Martysh de Teriatyn). Sur le territoire de la Pologne - 10 monastères orthodoxes et 430 églises et chapelles. Il existe un séminaire théologique orthodoxe et l'Académie théologique chrétienne de Varsovie a un département orthodoxe. Il existe également des écoles de peinture d'icônes orthodoxes et de choristes (3).

Les sujets orthodoxes occupent une certaine niche dans l'espace d'information polonais. Le programme régional de diffusion de la télévision et de la radio comprend des programmes consacrés à l'orthodoxie. Depuis 1994, l'Ordinariat orthodoxe a été relancé dans l'armée polonaise, qui publie le journal "Orthodox Polish Warrior" ("Polski Żołnierz Prawosławny").

L'orthodoxie polonaise a sa propre saveur distinctive. La plupart des temples sont des bâtiments anciens et sont des monuments d'architecture et d'architecture. Les orthodoxes polonais prient à la fois en polonais et en slave de l'Église. Les dialectes ukrainien et biélorusse sont également utilisés. Les sites Web orthodoxes de langue polonaise translittèrent souvent les textes de prière du slavon de l'Église en polonais (Wo Imia Otca, i Syna, i Swiataho Ducha…), publient des entretiens avec des hiérarques orthodoxes russes et réimpriment des documents des principaux sites Web orthodoxes russes.

Peu d'États en Europe ont eu l'occasion de changer leurs frontières aussi souvent que la Pologne. À chaque tournant de l'histoire, le nombre d'orthodoxes à l'intérieur de ses frontières augmentait ou diminuait, mais ils étaient toujours présents sur la carte ethnique du pays.