Consiste en vestibule, partie médiane et autel.

vestibule C'est la partie ouest du temple. Pour y entrer, il faut gravir les marches d'une plate-forme surélevée - porche. Dans les temps anciens, les catéchumènes se tenaient dans le vestibule (comme ceux qui se préparent à être baptisés) étaient appelés. Plus tard, le narthex est devenu un lieu où, selon la charte, sont célébrés : les fiançailles, litia pendant la veillée nocturne, le rite d'annonce, la prière de puerperas est lue le quarantième jour. Le vestibule est aussi appelé le réfectoire, car dans les temps anciens se tenaient dans cette partie les soupers d'amour, et plus tard les repas après la liturgie.

Du porche, un passage mène à partie médiane où se trouvent les fidèles pendant le culte.

L'autel est généralement séparé de la partie médiane du temple iconostase. L'iconostase se compose de nombreuses icônes. À droite des portes royales se trouve une icône Sauveur, sur la gauche - Mère de Dieu. À droite de l'image du Sauveur se trouve généralement icône du temple, c'est-à-dire l'icône d'une fête ou d'un saint auquel le temple est dédié. Sur les portes latérales de l'iconostase sont représentés les archanges, ou les premiers diacres Etienne et Philippe, ou le grand prêtre Aaron et Moïse. Une icône est placée au-dessus des portes royales Dernière Cène. L'iconostase complète comporte cinq rangées. La première est dite locale : en plus des icônes du Sauveur et de la Mère de Dieu, elle contient généralement une icône de temple et des icônes vénérées localement. Au-dessus local situé de fête une rangée d'icônes : icônes des principaux fêtes religieuses. La rangée suivante s'appelle deisis, ce qui signifie « prière ». Au centre se trouve l'icône du Sauveur Tout-Puissant, à droite se trouve l'image de la Vierge, à gauche se trouve le Prophète, Précurseur et Baptiste Jean. Ils sont représentés face au Sauveur, venant à lui avec une prière (d'où le nom de la rangée). Les images de la Mère de Dieu et du Précurseur sont suivies d'icônes des saints apôtres (par conséquent, un autre nom pour cette rangée est apostolique). Dans la deisis, des saints et des archanges sont parfois représentés. Dans la quatrième rangée - icônes de saints prophètes, dans le cinquième - saints aïeux, c'est-à-dire les ancêtres du Sauveur selon la chair. L'iconostase est couronnée d'une croix.

L'iconostase est une image de la plénitude du Royaume des Cieux, de la Mère de Dieu, des Forces Célestes et de tous les saints debout devant le Trône de Dieu.

Autel- un lieu spécial, saint et important. L'autel est le saint des saints Église orthodoxe. Il y a un trône sur lequel le sacrement de la Sainte Communion est exécuté.

Autel- c'est une image du Royaume des Cieux, une place au-dessus, exaltée. Trois portes mènent généralement à l'autel. Central sont appelés portes royales. Ils sont ouverts dans des lieux de service spéciaux, très importants et solennels: par exemple, lorsqu'un prêtre sort un calice avec les Saints Dons à travers les Portes Royales, dans lesquelles le Seigneur, le Roi de Gloire Lui-même, est présent. Les portes latérales gauche et droite sont situées dans la barrière de l'autel. Ils sont dits diacres, car le clergé les traverse le plus souvent pendant le service, appelé diacres.

L'autel se traduit par autel surélevé. En effet, l'autel est situé plus haut que la partie médiane du temple. La partie principale de l'autel est l'endroit où le sacrifice sans effusion de sang est effectué pendant la divine liturgie. Cette action sacrée est aussi appelée l'Eucharistie ou le sacrement de la communion. Nous en reparlerons plus tard.

À l'intérieur du trône se trouvent les reliques des saints, car dans les temps anciens, aux premiers siècles, les chrétiens célébraient l'Eucharistie sur les tombes des saints martyrs. Sur le trône est antimenage- un foulard en soie, qui représente la position du Sauveur dans la tombe. Antimines traduit de grec veux dire à la place du trône, car il contient également un morceau de saintes reliques et l'Eucharistie y est célébrée. Sur l'antimension, dans certains cas exceptionnels (par exemple, lors d'une campagne militaire), il est possible d'accomplir le sacrement de communion lorsqu'il n'y a pas de trône. Debout sur le trône tabernacle, généralement réalisé sous la forme d'un temple. Il contient des dons saints de réserve pour la communion des malades à domicile et à l'hôpital. Aussi sur le trône ostensoir, dans laquelle les prêtres portent les Saints Dons lorsqu'ils vont donner la communion aux malades. Sur le trône est Gospel(il est lu pendant le culte) et traverser. Juste derrière le trône ménorah- un grand chandelier à sept lampes. La menorah était encore dans le temple de l'Ancien Testament.

Derrière le trône du côté est se trouve endroit montagneux, qui marque symboliquement le trône céleste ou la chaire du Souverain Sacrificateur éternel - Jésus-Christ. Par conséquent, l'icône du Sauveur est placée sur le mur au-dessus du lieu montagneux. Sur un endroit montagneux, ils se tiennent généralement retable de la vierge et grande croix. Ils sont utilisés pour porter lors des processions religieuses.

Dans les églises où l'évêque sert, derrière le trône sur des stands sont dikyre et trikirium- des chandeliers à deux et trois bougies, avec lesquels l'évêque bénit le peuple.

Dans la partie nord de l'autel (si vous regardez directement l'iconostase), à ​​gauche du trône, - autel. Il ressemble à un trône, mais plus petit. Les Dons sont préparés sur l'autel - pain et vin pour la célébration de la Divine Liturgie. On y trouve des vases et des objets sacrés : bol(ou calice), patène(un plat rond en métal sur pied), astérisque(deux arcs métalliques reliés entre eux en croix), copie(couteau en forme de lance), menteur(cuillère de communion) mécènes pour recouvrir les Saints Dons (il y en a trois ; l'un d'eux, grand et de forme rectangulaire, s'appelle air). Également sur l'autel, il y a une louche pour verser du vin et de l'eau chaude (chaleur) dans le bol et des plaques métalliques pour les particules extraites de la prosphore.

Le but des vases sacrés sera discuté en détail plus tard.

Un autre retable encensoir. Il s'agit d'une coupelle en métal sur chaines avec un couvercle surmonté d'une croix. Le charbon est placé dans l'encensoir et encens ou encens(résine aromatique). L'encensoir est utilisé pour brûler de l'encens pendant le service. La fumée parfumée symbolise la grâce du Saint-Esprit. De plus, la fumée d'encens qui monte vers le haut nous rappelle que nos prières doivent monter vers le haut, vers Dieu, comme la fumée d'un encensoir.

Selon les canons religieux, une église orthodoxe est la Maison de Dieu.

En elle, invisible à tous, le Seigneur est présent, entouré d'anges et de saints.

Dans l'Ancien Testament, les gens reçoivent des instructions claires de Dieu à quoi doit ressembler un lieu de culte. Les églises orthodoxes construites selon le Nouveau Testament répondent aux exigences de l'Ancien Testament.

Selon les canons de l'Ancien Testament, l'architecture du temple était divisée en trois parties : le saint des saints, le sanctuaire et la cour. Dans une église orthodoxe construite selon le Nouveau Testament, tout l'espace est également divisé en trois zones, respectivement : l'autel, la partie médiane (le navire) et le vestibule. Comme dans l'Ancien Testament, le "saint des saints", et dans le Nouveau Testament - l'autel, désignent le Royaume des Cieux. Seul un ecclésiastique est autorisé à entrer dans cet endroit, car selon l'Enseignement, le Royaume des Cieux après la chute était fermé aux gens. Selon les lois de l'Ancien Testament, un prêtre avec du sang purificateur sacrificiel était autorisé sur ce territoire une fois par an. Le souverain sacrificateur est considéré comme un type de Jésus-Christ sur terre, et cette action a fait comprendre aux gens que l'heure viendrait où le Christ, qui avait traversé des douleurs et des souffrances incroyables sur la Croix, ouvrirait le Royaume des Cieux à l'homme.

Le voile déchiré en deux, cachant le Saint des Saints, marque que Jésus-Christ, ayant accepté le martyre, a ouvert les portes du Royaume des Cieux à tous ceux qui ont accepté et qui croient en Dieu.

La partie médiane d'une église orthodoxe, ou d'un navire, correspond au concept de sanctuaire de l'Ancien Testament. Il n'y a qu'une seule différence. Si, selon les lois de l'Ancien Testament, seul un prêtre pouvait entrer sur ce territoire, tous les chrétiens respectables peuvent se tenir à cet endroit dans une église orthodoxe. Cela est dû au fait que maintenant, le Royaume de Dieu n'est fermé à personne. Il n'est pas permis de visiter le navire pour les personnes qui ont commis péché grave ou l'apostasie.

Les locaux de la cour dans l'église de l'Ancien Testament correspondent à l'endroit appelé porche ou réfectoire dans l'église orthodoxe. Contrairement à l'autel, le vestibule est situé dans une pièce attachée au côté ouest du temple. Ce lieu était autorisé à être visité par des catéchumènes qui s'apprêtaient à accepter le rite du baptême. Les pécheurs étaient envoyés ici pour être corrigés. V monde moderne, à cet égard, le vestibule a perdu son ancien sens.

La construction d'une église orthodoxe se fait dans le respect de règles strictes. L'autel du temple est toujours tourné vers l'est, d'où se lève le soleil. Cela signifie à tous les croyants que Jésus-Christ est "l'Orient" d'où la lumière divine s'élève et brille.

En mentionnant le nom de Jésus-Christ dans les prières, ils disent: "Le soleil de la vérité", "du haut de l'Orient", "L'Orient est en haut", "L'Orient est son nom".

Architecture de l'église

Autel- (Altaria latin - maître-autel). Un lieu sacré dans le temple de la prière et du sacrifice sans effusion de sang. Situé dans la partie orientale église orthodoxe, séparée du reste de la pièce par une barrière d'autel, une iconostase. Il a une division en trois parties: au centre il y a un trône, à gauche, du nord - un autel, où le vin et le pain sont préparés pour la communion, à droite, du sud - un diacre, où des livres, les vêtements et les vases sacrés sont entreposés.

Abside- un rebord semi-circulaire ou polygonal dans le temple, où se trouve l'autel.

ceinture d'arcature- un certain nombre de décorations murales décoratives sous forme de petites arches.

Tambouriner- la partie supérieure du temple, qui a une forme cylindrique ou polyédrique, sur laquelle est érigé un dôme.

Baroque- style structures architecturales, populaire au tournant des XVIIe-XVIIIe siècles. Il se distinguait par des formes complexes, un pittoresque et une splendeur décorative.

Baril- l'une des formes de couverture sous la forme de deux pentes arrondies, qui au sommet sont réduites sous le faîte du toit.

octogone- une structure ayant la forme d'un octogone régulier.

Chapitre- le dôme couronnant l'édifice du temple.

Zakomara- réalisées en forme de voûte, les finitions semi-circulaires des murs extérieurs supérieurs de l'église.

Iconostase- une barrière constituée d'icônes disposées en plusieurs niveaux, qui sépare l'autel de la partie principale du temple.

Intérieur- l'intérieur du bâtiment.

Corniche- une corniche sur le mur, située horizontalement à la base du bâtiment et destinée à supporter le toit.

Kokochnik- un élément de décoration décorative du toit, rappelant une coiffe féminine traditionnelle.

Colonne- un élément d'architecture, réalisé sous la forme d'un pilier rond. Typique pour les bâtiments construits dans le style du classicisme.

Composition- combiner des parties du bâtiment en un seul ensemble logique.

Patin- mitoyen, en bordure des pentes du toit.

Contrefort- une saillie verticale dans le mur porteur, destinée à donner une plus grande stabilité à la structure.

cube- un concept qui détermine le volume interne du temple.

soc de charrue- le nom d'un type de tuile en bois. Il était utilisé pour couvrir les dômes, les barils et autres sommets du temple.

omoplate- rebord vertical, de forme plate, situé dans le mur du bâtiment.

Ampoule- tête d'église, en forme de tête d'oignon.

plateau- un élément de décoration utilisé pour encadrer une ouverture de fenêtre.

Nef (navire)- la partie intérieure du temple, située entre les arcades.

Porche- une place réalisée en forme d'anneau ouvert ou fermé devant l'entrée du temple.

Naviguer- éléments de la structure du dôme en forme de triangle sphérique, assurant une transition du carré en termes d'espace du dôme à la circonférence du tambour.

Pilastre- une saillie verticale sur la surface du mur, de forme plate, remplissant des fonctions constructives ou décoratives. Sous-sol - partie du bâtiment correspondant aux étages inférieurs.

Trottoir- un élément de la conception décorative du bâtiment sous la forme de briques placées sur le bord en biais par rapport à la surface de la façade du bâtiment, ressemblant à la forme d'une scie.

Portail- l'entrée du bâtiment avec des éléments de contenu architectural.

Portique- une galerie réalisée à l'aide de colonnes ou de piliers. Précède généralement l'entrée du bâtiment.

Trône- un élément de l'autel de l'église, réalisé sous la forme d'une table haute.

rayon- une extension du bâtiment principal de l'église, ayant son propre trône dans l'autel et dédiée à l'un des saints ou des fêtes de l'église.

vestibule- une partie de la salle ayant les fonctions d'un vestibule devant le portail de l'église.

Reconstruction- les travaux liés à la réparation, la reconstruction ou la restauration du bâtiment.

Restauration- les travaux visant à restaurer l'aspect d'origine d'un bâtiment ou d'un objet.

Rotonde- bâtiment de forme ronde avec un toit en forme de dôme.

Rustication- l'un des éléments de traitement décoratif de la surface du mur. Une méthode spéciale d'application de plâtre pour imiter la grande maçonnerie en pierre

Code- la conception architecturale du plafond du bâtiment sous la forme d'une surface curviligne convexe.

Réfectoire- l'extension du côté ouest de l'église. C'était un lieu de sermons, de réunions publiques. Ils ont été envoyés ici en punition des péchés, pour leur expiation.

Façade- un terme utilisé en architecture pour désigner un côté d'un bâtiment.

Jeudi- un bâtiment en forme de rectangle à quatre angles.

chapiteau- une construction en forme de polyèdre pyramidal, qui servait de couverture aux églises et aux clochers.

Mouche- un élément de design décoratif, réalisé sous la forme d'une cavité rectangulaire dans le mur.

Pomme- un élément sur le dôme, réalisé en forme de boule sous la base de la croix.

Étage- division du volume du bâtiment dans le plan horizontal, décroissant en hauteur.

L'intérieur du temple.

Malgré la diversité des formes et styles architecturaux utilisé dans la construction de temples, organisation interne L'Église orthodoxe suit toujours un certain canon, qui a pris forme entre le IVe et le VIIIe siècle et n'a pas subi de changements significatifs. En même temps, dans les écrits des Pères de l'Église, en particulier Denys l'Aréopagite et Maxime le Confesseur, le temple en tant que bâtiment de prière et de culte reçoit une compréhension théologique. Ceci, cependant, a été précédé par une longue préhistoire, qui a commencé à l'époque de l'Ancien Testament et s'est poursuivie à l'ère de l'Église chrétienne primitive (I-III siècles).

De même que le tabernacle de l'Ancien Testament, et plus tard le temple de Jérusalem, construits selon l'ordre de Dieu (Ex. 25 : 1-40), étaient divisés en trois parties : le Saint des Saints, le sanctuaire et la cour, de même le temple traditionnel L'église orthodoxe se compose de trois parties - l'autel, la partie médiane (le temple lui-même) et le vestibule (narthex).

Porche.

La zone devant l'entrée du temple s'appelle porche parfois vestibule externe, et la première partie du temple depuis l'entrée s'appelle vestibule ou en grec nertex, parfois porche intérieur, parvis, réfectoire. Le nom de famille vient du fait que dans les temps anciens, et dans certaines églises encore aujourd'hui (généralement dans les monastères), un repas était servi dans cette partie après le service.

Dans les temps anciens, le vestibule était destiné aux catéchumènes (préparation au baptême) et aux pénitents (chrétiens qui faisaient pénitence), et sa superficie était presque égale à la partie médiane du temple.

Dans le vestibule du temple, selon le Typicon, les opérations suivantes doivent être effectuées :

1) horloge;

2) lithium pour vêpres;

3) complies;

4) bureau de minuit;

5) service commémoratif(court service commémoratif).

Dans de nombreux temples modernes le vestibule est soit complètement absent, soit complètement confondu avec la partie centrale du temple. Cela est dû au fait que la signification fonctionnelle du vestibule a depuis longtemps été perdue. Dans l'Église moderne, les catéchumènes et les pénitents n'existent pas en tant que catégorie distincte de croyants et, dans la pratique, les services énumérés ci-dessus sont le plus souvent exécutés dans le temple. Par conséquent, le besoin d'un vestibule en tant que pièce séparée a également disparu.

La partie médiane du temple.

La partie médiane du temple s'appelle, qui est située entre le vestibule et l'autel. Cette partie du temple dans les temps anciens se composait généralement de trois sections (séparées par des colonnes ou des cloisons), appelées nefs: la nef médiane, plus large que les autres, était destinée au clergé, celle du sud - aux hommes, celle du nord - aux femmes.

Les accessoires de cette partie du temple sont : sel, chaire, kliros, chaire épiscopale, lutrins et chandeliers, lustre, sièges, icônes, iconostase.

Soléa. Le long de l'iconostase du sud au nord, il y a une élévation du sol devant l'iconostase, constituant la continuation de l'autel. Les Pères de l'Église appelaient cette élévation saline(du grec [sόlion] - lieu plat, fondation). La solea sert comme une sorte de proscenium (avant de la scène) pour le culte. Dans les temps anciens, les marches de sel servaient de siège aux sous-diacres et aux lecteurs.

chaire(Grec "montée") - le milieu du sel devant les portes royales s'étendait dans le temple. De là, le diacre proclame des litanies, lit l'Evangile, et le prêtre, ou le prédicateur en général, donne des instructions au peuple qui vient ; certains rites sacrés sont pratiqués ici, par exemple, les petites et grandes entrées de la liturgie, l'entrée avec un encensoir aux vêpres ; le renvoi est prononcé de la chaire - la bénédiction finale à la fin de chaque service divin.

Dans l'Antiquité, l'ambon était installé au milieu du temple (il dominait parfois plusieurs mètres, par exemple dans l'église Sainte-Sophie (537) à Constantinople). C'est sur l'ambon que se déroulait la Liturgie des catéchumènes, qui comprenait la lecture des Saintes Écritures et un sermon. Par la suite, à l'Ouest, il a été remplacé par une "chaire" sur le côté de l'autel, et à l'Est, la partie centrale du sel a commencé à servir de chaire. Les seuls rappels des anciens ambons sont désormais les "cathédrales" (chaire épiscopale), qui sont placées au centre de l'église pendant le service de l'évêque.

L'ambon représente une montagne, un navire à partir duquel le Seigneur Jésus-Christ a prêché à son peuple Enseignement divin, et une pierre au Saint-Sépulcre du Seigneur, que l'Ange a roulée et à partir de laquelle il a annoncé aux femmes porteuses de myrrhe la résurrection du Christ. Parfois cette chaire est appelée diaconal contrairement à la chaire de l'évêque.

Chaire de l'évêque. Pendant le service hiérarchique, une place élevée pour l'évêque est aménagée au milieu du temple. C'est appelé chaire épiscopale. Dans les livres liturgiques, la chaire de l'évêque est aussi appelée : "l'endroit où l'évêque s'habille"(Officier de la cathédrale de la Grande Assomption à Moscou). Parfois, la chaire de l'évêque est appelée "département". Sur cette chaire, l'évêque non seulement s'habille, mais accomplit parfois une partie du service (à la liturgie), parfois tout le service (service de prière) et prie parmi le peuple, comme un père avec des enfants.

Kliros. Les bords du sel sur les côtés nord et sud sont généralement destinés aux lecteurs et chanteurs et sont appelés kliros(Grec [kliros] - partie de la terre, qui a été tirée au sort). Dans de nombreuses églises orthodoxes, deux chœurs chantent alternativement pendant les services divins, qui sont situés respectivement sur les kliros droit et gauche. Dans certains cas, un kliros supplémentaire est construit au niveau du deuxième étage dans la partie ouest du temple : dans ce cas, le chœur est derrière les personnes présentes, et le clergé est devant. Dans "Règle de l'Église" kliros parfois les clercs eux-mêmes sont également appelés (clergé et ecclésiastiques).

lutrin et chandeliers. En règle générale, au centre du temple se dresse lutrin(Grec ancien [analogique] - un support pour les icônes et les livres) - une haute table quadrangulaire avec un dessus en pente, sur laquelle se trouve l'icône d'un saint du temple ou d'un saint ou d'un événement célébré ce jour-là. se tient devant le pupitre chandelier(ces chandeliers sont également placés devant d'autres icônes posées sur des lutrins ou accrochées aux murs). L'utilisation de bougies dans l'église est l'une des plus anciennes coutumes qui nous sont parvenues depuis le début de l'ère chrétienne. De nos jours, il a non seulement signification symbolique mais aussi la valeur du sacrifice sur le temple. La bougie que le croyant place devant l'icône dans l'église n'est pas achetée dans un magasin et n'est pas apportée de chez lui: elle est achetée dans le temple lui-même et l'argent dépensé va à la caisse de l'église.

Lustre. V église moderne Pendant le service divin, en règle générale, l'éclairage électrique est utilisé, cependant, certaines parties du service divin sont censées être exécutées au crépuscule ou même dans l'obscurité totale. L'éclairage complet est allumé aux moments les plus solennels: pendant les polyeleos sur veillée toute la nuit pour la Divine Liturgie. La lumière dans le temple est complètement éteinte lors de la lecture des Six Psaumes aux Matines ; une lumière tamisée est utilisée pendant les services divins du Carême.

La lampe principale (lustre) du temple s'appelle lustre(du grec [polycandylon] - un chandelier multiple). Le lustre dans les grandes églises est un lustre de taille impressionnante avec de nombreuses (de 20 à 100 voire plus) bougies ou ampoules. Il est suspendu à un long câble d'acier au centre du dôme. Dans d'autres parties du temple, des lustres plus petits peuvent être suspendus. Dans l'Église grecque, dans certains cas, le lustre central est balancé d'un côté à l'autre, de sorte que l'éclat des bougies se déplace autour du temple : ce mouvement, avec cloche qui sonne et surtout le chant mélismatique solennel, crée une ambiance festive.

des places. Certains pensent que la différence caractéristique entre une église orthodoxe et une église catholique ou protestante est l'absence de sièges. En fait, toutes les anciennes chartes liturgiques présupposent la présence de sièges dans l'église, puisque pendant certaines parties du service divin, selon la charte, elle est censée siéger. En particulier, assis, ils écoutaient des psaumes, des lectures de l'Ancien Testament et de l'Apôtre, des lectures d'œuvres des Pères de l'Église, ainsi que quelques hymnes chrétiens, par exemple des « sedals » (le nom même de l'hymne indique qu'ils l'ont écouté assis). Il était considéré comme obligatoire de ne se tenir debout qu'aux moments les plus importants de la Divine Liturgie, par exemple lors de la lecture de l'Évangile, lors du Canon eucharistique. Exclamations liturgiques, conservées dans le culte moderne - "Sagesse, pardonne", "Devenons bons, devenons avec peur", - à l'origine étaient précisément l'invitation du diacre à se lever pour accomplir certaines prières après s'être assis lors des prières précédentes. L'absence de sièges dans le temple est une coutume de l'Église russe, mais n'est en aucun cas typique des églises grecques, où, en règle générale, des bancs sont prévus pour tous ceux qui participent aux services divins. Dans certaines églises orthodoxes russes, cependant, il y a des sièges situés le long des murs et destinés aux paroissiens âgés et infirmes. Cependant, la coutume de s'asseoir pendant les lectures et de ne se lever qu'aux moments les plus importants des services divins n'est pas typique de la plupart des églises de l'Église russe. Il n'est conservé que dans les monastères, où des moines sont installés le long des murs du temple stasidia- des chaises hautes en bois avec siège rabattable et accoudoirs hauts. Dans les stasidia, vous pouvez à la fois vous asseoir et vous tenir debout, les mains appuyées sur les accoudoirs et le dos contre le mur.

Icônes. Une place exceptionnelle dans une église orthodoxe est occupée par une icône (grec [icône] - "image", "image") - une image symbolique sacrée du Seigneur, Mère de Dieu, apôtres, saints, anges, destinés à nous servir, croyants, comme l'un des moyens les plus valables de vivre et de communiquer spirituellement avec ceux qui y sont représentés.

L'icône ne transmet pas l'apparence d'un événement saint ou sacré, comme le fait l'art réaliste classique, mais son essence. La tâche la plus importante d'une icône est de montrer, à l'aide de couleurs visibles, le monde intérieur invisible d'un saint ou d'un événement. Le peintre d'icônes montre la nature du sujet, permet au spectateur de voir ce que le dessin "classique" lui cacherait. Par conséquent, au nom de la restauration du sens spirituel, le côté visible de la réalité est généralement quelque peu "déformé" sur les icônes. L'icône traduit la réalité d'abord à l'aide de symboles. Par example, nimbus- symbolise la sainteté, également indiquée par de grands yeux ouverts ; clave(bande) sur l'épaule du Christ, les apôtres, les anges - symbolise la mission; livre ou faire défiler- prêche, etc. Deuxièmement, sur l'icône, les événements de différentes époques s'avèrent souvent être unis (combinés) en un seul ensemble (au sein d'une même image). Par exemple, sur l'icône Assomption de la Vierge en plus de la Dormition elle-même, l'adieu à Marie, et la réunion des apôtres, qui ont été amenés sur les nuées par des anges, et l'enterrement, au cours duquel le méchant Avfonius a essayé de renverser le lit de la Mère de Dieu, et Son l'Ascension corporelle et l'apparition de l'apôtre Thomas, qui a eu lieu le troisième jour, sont généralement représentées, et parfois d'autres détails de cet événement. Et, troisièmement, une caractéristique particulière de la peinture d'église est l'utilisation du principe de la perspective inversée. La perspective inversée est créée par des lignes divergentes dans le lointain et des balayages de bâtiments et d'objets. Le foyer - le point de fuite de toutes les lignes de l'espace de l'icône - n'est pas derrière l'icône, mais devant elle, dans le temple. Et il s'avère que nous ne regardons pas l'icône, mais l'icône nous regarde ; c'est, pour ainsi dire, une fenêtre du monde céleste vers le monde d'en bas. Et devant nous n'est pas un "instantané", mais, pour ainsi dire, une sorte de "dessin" élargi de l'objet, donnant différents types sur le même avion. Pour lire l'icône, la connaissance des Saintes Écritures et de la Tradition de l'Église est requise.

Iconostase. La partie médiane du temple est séparée de l'autel iconostase(grec [iconostase] ; de [icônes] - icône, image, image ; + [stase] - un endroit où se tenir ; c'est-à-dire littéralement "un endroit pour les icônes debout") - il s'agit d'une cloison d'autel (mur) couverte ( décorées) icônes (dans un certain ordre). Initialement, une telle cloison était destinée à séparer la partie autel du temple du reste de la pièce.

Parmi les sources littéraires les plus anciennes qui nous soient parvenues, la nouvelle de l'existence et du but des barrières d'autel appartient à Eusèbe de Césarée. Cet historien de l'Église nous apprend qu'au début du IVe siècle, l'évêque de la ville de Tyr "plaça le trône au milieu de l'autel et le sépara par une magnifique clôture en bois sculpté afin que le peuple ne puisse pas s'en approcher". Le même auteur, décrivant l'église du Saint-Sépulcre, construite en 336 par S. Constantin, égal aux apôtres, rapporte que dans ce temple "hémicycle de l'abside(c'est-à-dire l'espace de l'autel) était entouré d'autant de colonnes qu'il y avait d'apôtres". Ainsi, du IVe au IXe siècles, l'autel était séparé du reste du temple par une cloison, qui était un parapet bas (environ 1 m) sculpté, en marbre ou en bois, ou un portique de colonnes, sur le chapiteaux dont repose une large poutre rectangulaire - architrave. L'architrave comportait généralement des images du Christ et des saints. Contrairement à l'iconostase ultérieure, il n'y avait pas d'icônes dans la barrière de l'autel et l'espace de l'autel restait complètement ouvert aux yeux des fidèles. La barrière de l'autel avait souvent un plan en U : en plus de la façade centrale, elle avait deux autres façades latérales. Au milieu de la façade centrale se trouvait l'entrée de l'autel ; c'était ouvert, sans portes. V Église occidentale l'autel ouvert a survécu jusqu'à nos jours.

De la vie d'un saint. Basile le Grand est connu pour "a ordonné que des rideaux et des barrières soient dans l'église devant l'autel". Le voile a été ouvert pendant le service et a tremblé après. Habituellement, les rideaux étaient décorés d'images tissées ou brodées, à la fois symboliques et iconographiques.

Actuellement voile, en grec [katapetasma], est situé derrière les portes royales du côté de l'autel. Le voile marque le voile du mystère. L'ouverture du voile représente symboliquement la révélation aux gens du mystère du salut, qui a été révélé à tous. La fermeture du voile dépeint le mystère du moment - quelque chose que seuls quelques-uns ont vu, ou - l'incompréhensibilité du mystère de Dieu.

Au IXe siècle les barrières d'autel ont commencé à être décorées d'icônes. Cette coutume est apparue et s'est généralisée à partir du VIIe Concile œcuménique (II Nicée, 787), qui a approuvé la vénération des icônes.

Actuellement, l'iconostase est disposée selon le modèle suivant.

Il y a trois portes au centre du niveau inférieur de l'iconostase. Les portes du milieu de l'iconostase sont larges, à double battant, en face du saint trône, appelé "portes royales" ou "portes saintes", parce qu'ils sont destinés au Seigneur, à travers eux à la Liturgie (sous la forme de l'Évangile et des Saints Dons) passe le Roi de gloire Jésus-Christ. Ils sont aussi appelés "super", selon leur taille, en comparaison avec d'autres portes, et selon l'importance qu'elles ont dans les offices divins. Dans l'Antiquité, on les appelait aussi "céleste". Seuls ceux qui ont une dignité sacrée franchissent ces portes.

Des icônes de l'Annonciation sont généralement placées sur les portes royales, qui nous rappellent ici sur terre les portes du Royaume des Cieux. Sainte Mère de Dieu et quatre évangélistes. Parce que par la Vierge Marie, le Fils de Dieu, le Sauveur, est venu dans notre monde, et des évangélistes nous avons appris la Bonne Nouvelle, la venue du Royaume des Cieux. Parfois, sur les portes royales, au lieu des évangélistes, les saints Basile le Grand et Jean Chrysostome sont représentés.

Les portes latérales à gauche et à droite des portes royales sont appelées "nord"(à gauche) et "du sud"(droits). Ils sont aussi appelés "petite porte", "portes latérales de l'iconostase", "porte ponomarskaya"(à gauche) et "porte du diacre"(à droite), "porte d'autel"(conduit à l'autel) et "porte du diacre"(«diakonnik» est une sacristie ou un stockage de récipients). adjectifs "diacre" et "ponomarskaïa" peut être utilisé au pluriel et utilisé en relation avec les deux portes. Sur ces portes latérales sont généralement représentés de saints diacres (saint protomartyr Étienne, saint Laurent, saint Philippe, etc.) ou de saints anges, en tant que messagers de la volonté de Dieu, ou les prophètes de l'Ancien Testament Moïse et Aaron. Mais il y a un voleur prudent, ainsi que des scènes de l'Ancien Testament.

Une image de la Cène est généralement placée au-dessus des portes royales. Sur le côté droit des portes royales se trouve toujours l'icône du Sauveur, à gauche - la Mère de Dieu. À côté de l'icône du Sauveur se trouve l'icône d'un saint ou d'une fête en l'honneur de laquelle le temple est consacré. Le reste de la première rangée est occupé par des icônes de saints particulièrement vénérés dans la région. Les icônes de la première rangée de l'iconostase sont généralement appelées "local".

Au-dessus de la première rangée d'icônes de l'iconostase, il y a plusieurs autres rangées ou niveaux.

L'apparition du deuxième étage à l'image des douzièmes fêtes est attribuée au XIIe siècle. Parfois même des grands.

Dans le même temps, le troisième niveau est apparu. "rangée deisis"(du grec [deisis] - "prière"). Au centre de cette rangée est placée l'icône du Sauveur (généralement sur un trône) vers qui la Mère de Dieu et saint Jean-Baptiste tournent leurs yeux priants - cette image est en fait deisis. Viennent ensuite dans cette rangée les anges, puis les apôtres, leurs successeurs - les saints, et puis il peut y avoir des révérends et d'autres saints. Saint Siméon de Thessalonique dit que cette rangée : "signifie l'union de l'amour et l'unité en Christ des saints terrestres avec les célestes ... Au milieu entre les saintes icônes, le Sauveur est représenté et de chaque côté de lui se trouvent la Mère de Dieu et le Baptiste, les anges et les apôtres , et d'autres saints. Cela nous enseigne que Christ est au Ciel avec Ses saints et est avec nous maintenant. Et qu'il n'est pas encore venu.

Au tournant des XIVe-XVe siècles en Russie, un autre rang a été ajouté aux rangs existants. "Ligne prophétique", et au XVIe siècle "ancestral".

Ainsi, les icônes des saints prophètes sont placées au quatrième niveau, et au milieu se trouve généralement l'image de la Mère de Dieu avec l'Enfant Christ, à propos de laquelle, principalement, les prophètes ont proclamé. Il s'agit généralement d'une image du Signe de la Mère de Dieu, un arrangement de la prophétie d'Isaïe : « Alors Isaïe dit : Écoutez, maison de David ! Ne te suffit-il pas de troubler les gens pour que tu veuilles aussi troubler mon Dieu ? Alors le Seigneur lui-même vous donnera un signe : voici, une vierge concevra et enfantera un fils, et ils lui donneront le nom d'Emmanuel.(Is. 7:13-14).

La cinquième rangée supérieure se compose d'icônes des justes de l'Ancien Testament, et au milieu est représenté le Seigneur des Armées ou la Sainte Trinité entière.

La haute iconostase est née en Russie, probablement pour la première fois à Moscou dans les cathédrales du Kremlin ; Feofan Grek et Andrei Rublev ont participé à leur création. Une haute iconostase entièrement conservée (5 niveaux), achevée en 1425-1427, est située dans la cathédrale de la Trinité de la Trinité-Sergius Lavra (le niveau supérieur (5ème) lui a été ajouté au 17ème siècle).

Au 17ème siècle, une rangée était parfois placée au-dessus de la rangée ancestrale "passions"(scènes de la souffrance du Christ). Le sommet de l'iconostase (au milieu) est couronné d'une croix, signe de l'union des membres de l'Église avec le Christ et entre eux.

L'iconostase est comme un livre ouvert - devant nos yeux l'ensemble histoire sacrée Ancien et Nouveau Testaments. En d'autres termes, l'iconostase présente en images pittoresques l'histoire du salut par Dieu de la race humaine du péché et de la mort par l'incarnation de Dieu le Fils de Jésus-Christ ; préparation par les ancêtres de son apparition sur terre; les prédictions à Son sujet par les prophètes ; la vie terrestre du Sauveur; la prière des saints au Christ Juge pour les hommes, accomplie au Ciel en dehors du temps historique.

L'iconostase témoigne aussi avec qui nous, qui croyons au Christ Jésus, sommes en unité spirituelle, avec qui nous formons l'unique Église du Christ, avec qui nous participons aux offices divins. Selon Pavel Florensky : « Ciel de la terre, plus haut du bas, l'autel du temple ne peut être séparé que par des témoins visibles du monde invisible, symboles vivants de la combinaison des deux… ».

Autel et accessoires.

L'autel est le lieu le plus sacré de l'église orthodoxe - la ressemblance du saint des saints de l'ancien temple de Jérusalem. L'autel (comme le signifie le mot latin "alta ara" lui-même - un autel surélevé) le montre - est disposé au-dessus d'autres parties du temple - une marche, deux ou plus. Ainsi, il devient important pour ceux qui viennent au temple. Par son élévation, l'autel indique qu'il marque le monde céleste, signifie Ciel, signifie un lieu où Dieu est particulièrement présent. Les choses sacrées les plus importantes sont placées dans l'autel.

Trône. Au centre de l'autel, en face des portes royales, se trouve un trône pour la célébration de l'Eucharistie. Le trône (du grec. «trône»; chez les Grecs, on l'appelle - [repas]) est le lieu le plus sacré de l'autel. Il dépeint le trône de Dieu (Ezek.10:1; Is.6:1-3; Rev.4:2), est considéré comme le trône du Seigneur sur terre ( "trône de grâce" Heb.4:16), marque l'arche de l'alliance (le sanctuaire principal de l'Ancien Testament Israël et le temple - Exode 25:10-22), le sarcophage du martyr (pour les premiers chrétiens, le cercueil du martyr servait de trône), et symbolise la présence parmi nous du Seigneur Tout-Puissant lui-même, Jésus-Christ en tant que Roi de gloire, Chef de l'Église.

Selon la pratique de l'Église russe, seul le clergé peut toucher au trône ; les profanes sont interdits. Un laïc ne peut pas non plus être devant le trône ou passer entre le trône et les portes royales. Même les bougies du trône ne sont allumées que par le clergé. Dans la pratique grecque contemporaine, cependant, il n'est pas interdit aux laïcs de toucher le trône.

De forme, le trône est une structure de forme cubique (table) en pierre ou en bois. Dans les églises grecques (ainsi que catholiques), les trônes rectangulaires sont courants, en forme de table oblongue ou de sarcophage, parallèle à l'iconostase; la planche de pierre supérieure du trône repose sur quatre piliers-colonnes; l'intérieur du trône reste à découvert. Dans la pratique russe, la surface horizontale du trône a, en règle générale, une forme carrée et le trône est entièrement recouvert Inde- un vêtement lui correspondant dans la forme. La hauteur traditionnelle du trône est d'arshin et six pouces (98 cm). Au milieu, sous le plateau supérieur du trône, est placée une colonne dans laquelle, lors de la consécration du temple, l'évêque met une particule des reliques d'un martyr ou d'un saint. Cette tradition remonte à l'ancienne coutume chrétienne de célébrer des liturgies sur les tombes des martyrs. De même l'Église de ce cas est guidé par la Révélation de Saint Jean le Théologien, qui a vu un autel au Ciel et "Sous l'autel des âmes de ceux qui ont été tués pour la Parole de Dieu et pour le témoignage qu'ils avaient"(Apoc. 6:9).

lieu de montagne. La place derrière le trône vers l'est s'appelle Montagne, c'est-à-dire le plus élevé. Saint Jean Chrysostome l'appelle "haut trône". Un haut lieu est une élévation, généralement disposée à plusieurs marches au-dessus de l'autel, sur laquelle se dresse le siège (grec [chaire]) de l'évêque. Le siège sur la place haute de l'évêque, taillé dans le tuf, la pierre ou le marbre, avec un dossier et des coudes, était déjà aménagé dans les églises à catacombes et dans les premières églises chrétiennes cachées. L'évêque siège en hauteur à certains moments du service divin. V ancienne église un évêque nouvellement nommé (maintenant seulement un patriarche) a été érigé au même endroit. C'est de là que vient le mot. "intronisation", en slave "intronisation" - "déposition". Le trône de l'évêque, selon la charte, devrait être sur une place élevée dans n'importe quel temple, non seulement cathédrale. La présence de ce trône témoigne du lien entre le temple et l'évêque : sans la bénédiction de ce dernier, le prêtre n'a pas le droit de célébrer la Divine Liturgie dans le temple.

Sur une place élevée de part et d'autre de la chaire, des sièges sont disposés pour les prêtres servants. Tout cela pris ensemble s'appelle trône, il est destiné aux apôtres et à leurs successeurs, c'est-à-dire clergé, et est arrangé à l'image du Royaume des Cieux décrit dans le livre de l'Apocalypse de St. Jean l'évangéliste : « Après cela, j'ai regardé, et voici, une porte s'est ouverte dans le Ciel... et voici, un Trône se tenait dans le Ciel, et sur le Trône se trouvait Un Assis... Et autour du Trône se trouvaient vingt-quatre trônes ; et sur les trônes je vis vingt-quatre vieillards assis, qui étaient vêtus de vêtements blancs et avaient des couronnes d'or sur la tête.(Apoc. 4: 1-4 - ce sont des représentants du peuple de Dieu de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament (12 tribus d'Israël et 12 «tribus» des apôtres). Le fait qu'ils soient assis sur des trônes et portent des couronnes d'or indique que ils ont le pouvoir, mais le pouvoir leur a été donné de Celui qui est assis sur le Trône, c'est-à-dire de Dieu, parce qu'alors ils ôtent leurs couronnes et les placent devant le Trône de Dieu, Apoc. 4:10). L'évêque et ceux qui le servent représentent les saints apôtres et leurs successeurs.

Demi-chandelier. Selon la tradition de l'Église russe, un chandelier à sept est placé sur l'autel du côté est du trône - une lampe à sept lampes, ressemblant à une menorah juive. Il n'y a pas de menorah dans l'Église grecque. Le chandelier à sept n'est pas mentionné dans le rite de consécration du temple, et ce n'était pas l'accessoire d'origine de l'église chrétienne, mais il est apparu en Russie à l'époque synodale. Le chandelier à sept rappelle la lampe à sept lampes qui se tenait dans le temple de Jérusalem (voir : Exode 25, 31-37), est une ressemblance de la Lampe Céleste décrite par le prophète. Zacharie (Zach.4:2) et Ap. Jean (Apoc.4 :5), et symbolise le Saint-Esprit (Is.11 :2-3 ; Apoc.1 :4-5 ; 3 :1 ; 4 :5 ; 5 :6)*.

*"Et du trône sortirent des éclairs, des tonnerres et des voix, et sept lampes de feu brûlèrent devant le trône, qui sont les sept esprits de Dieu."(Apoc. 4:5); « Jean aux sept Églises qui sont en Asie : grâce et paix à vous de la part de celui qui est, qui était et qui vient, et des sept esprits qui sont devant son trône, et de la part de Jésus-Christ… »(Apoc. 1:4,5); "Et écris à l'ange de l'église de Sardes : Ainsi dit celui qui a les sept esprits de Dieu et les sept étoiles : Je connais tes actions..."(Apoc. 3:1). Voici une indication, inhabituelle pour nous, de la trinité de Dieu. Bien sûr, Jean, qui a vécu plus de deux siècles avant I et II Conciles œcuméniques, bien sûr, ne pouvait pas encore utiliser les concepts et la terminologie du 4ème siècle. De plus, le langage de Jean est spécial, figuratif, non contraint par une terminologie théologique stricte. Par conséquent, la mention du Dieu de la Trinité est formulée d'une manière si inhabituelle.

Autel. Le deuxième accessoire nécessaire de l'autel est l'autel, situé dans la partie nord-est de l'autel, sur le côté gauche du trône. L'autel est une table, plus petite que le trône, ayant les mêmes vêtements. L'autel est destiné à la célébration de la partie préparatoire de la liturgie - la proskomidia. Des cadeaux (matériel) y sont préparés pour le sacrement de l'Eucharistie, c'est-à-dire que du pain et du vin sont préparés ici pour l'accomplissement d'un sacrifice sans effusion de sang. Les saints dons sont également déposés sur l'autel à la fin de la liturgie, après la communion des laïcs.

Dans l'ancienne église, en allant à l'église, les chrétiens apportaient avec eux du pain, du vin, de l'huile, de la cire, etc. - tout le nécessaire pour la célébration du service divin (les plus pauvres apportaient de l'eau), dont le meilleur pain et le meilleur vin étaient sélectionnés pour l'Eucharistie, et d'autres cadeaux étaient utilisés dans un repas commun (agape) et distribués aux personnes dans le besoin. Tous ces dons étaient appelés en grec prosphore, c'est à dire. offrandes. Toutes les offrandes étaient placées sur une table spéciale, qui reçut plus tard le nom autel. Autel dans ancien templeétait dans une salle spéciale près de l'entrée, puis dans la salle à gauche de l'autel, et au Moyen Âge, il a été déplacé sur le côté gauche de l'espace de l'autel. Ce tableau a été nommé "autel", parce que les dons s'y sont accumulés et qu'ils ont également fait un sacrifice sans effusion de sang. L'autel est parfois appelé offrir, c'est à dire. une table où l'on compte les Dons offerts par les fidèles pour la célébration de la Divine Liturgie.