La dialectique (grec - l'art de la conversation) est une théorie et une méthode de connaissance de la réalité, la science des lois les plus générales du développement de la nature, de la société et de la pensée. Le terme "D. » dans l'histoire de la philosophie est utilisé dans diverses significations. Socrate considérait D. comme l'art de découvrir la vérité à travers un choc d'opinions opposées, une manière de mener une conversation savante, aboutissant à de véritables définitions de concepts (Xénophon, Mémoires de Socrate, IV, 5, 12). Platon a appelé D. la méthode logique, à l'aide de laquelle, sur la base de l'analyse et de la synthèse des concepts, se produit la connaissance des choses réellement existantes - les idées, le mouvement de la pensée des concepts inférieurs aux concepts supérieurs. Les sophistes donnaient au terme D. une mauvaise connotation, appelant D. l'art de représenter le faux et le douteux pour le vrai (Aristote, Rhétorique, II 24, 1402 a 23), les Mégariens de D. appelaient l'art de contester (Platon , Sophiste, 253DE). D. dans la philosophie d'Aristote est une méthode de preuve, quand on procède à partir des dispositions reçues des autres, et dont la fiabilité est inconnue. Aristote distinguait 3 types d'inférences : apodictiques, propres aux scientifiques. preuve, dialectique, utilisée dans le litige, et éristique. Dans la preuve dialectique, on part de propositions probables et on arrive à des conclusions probables. La vérité ne peut être découverte au moyen d'un raisonnement dialectique que par hasard. L'inférence éristique est inférieure à l'inférence dialectique, car elle aboutit à des conclusions qui n'ont qu'une probabilité apparente (Tonic, II, 100 a 27). Au Moyen Âge en philosophie, le terme « D. » a été utilisé dans une variété de sens. John Scott a appelé D, une doctrine spéciale de l'existence, Abelard - l'art de faire la distinction entre la vérité et le mensonge, le terme D. était utilisé dans le sens de "logique", et parfois D. signifiait l'art de débattre. Dans la philosophie de Kant, la dialectique est la logique des apparences, qui ne conduit pas à la vérité. Lorsque la logique générale se transforme de canon en organon pour la création d'énoncés qui se prétendent objectifs, elle devient logique (I. Kant, Critique de la raison pure, P., 1915, p. 66). Selon Hegel, le délire est une méthode de cognition particulière et la seule correcte, à l'opposé de la métaphysique. La philosophie métaphysique ou dogmatique est basée sur la connaissance rationnelle des phénomènes, lorsqu'elle est fixée. propriétés d'un objet indépendamment les unes des autres. La philosophie dogmatique s'accroche aux définitions unilatérales de l'entendement et exclut les définitions qui leur sont opposées. Le dogmatisme admet toujours l'une des deux définitions opposées, par exemple, que le monde est soit fini soit infini (Hegel, Op. , tome 1, M.-L., 1929, p. 70 - 71). La méthode dialectique, contrairement à la métaphysique, est basée sur la connaissance rationnelle, considère le sujet dans l'unité de ses définitions opposées. D. est une méthode de cognition, à travers laquelle l'unité des contradictions est comprise d'un point de vue supérieur. La conception idéaliste de la pensée de Hegel est la doctrine de l'auto-mouvement des concepts ; La méthode de D. révèle le véritable contenu du sujet et, par conséquent, montre l'incomplétude des définitions unilatérales de la raison. Les lois de la dialectique découvertes par Hegel et mystifiées par lui ont été nouvellement dérivées par K. Marx et F. Engels de la réalité sociale et naturelle. Il a été prouvé que "... dans la nature, à travers le chaos d'innombrables changements, les mêmes lois dialectiques du mouvement se frayent un chemin, qui dans l'histoire dominent le caractère aléatoire apparent des événements..." (F. Engels, "Anti-Dühring , M., 1957, p. 11 ). DANS Philosophie marxiste le terme D. est utilisé dans le sens de la théorie et de la méthode de connaissance des phénomènes de la réalité en comprenant l'auto-mouvement d'un objet sur la base de contradictions internes. La dialectique marxiste procède de la reconnaissance de la formation et du développement constants des phénomènes du monde matériel. Le développement n'est pas seulement un mouvement, ce qui signifie n'importe quel changement, mais un tel mouvement, dont le résultat final est l'ascension du simple au complexe, de l'inférieur au supérieur. Cette ascension est difficile. Révéler les lois objectives de la collision, le développement de diverses formes et types de matière est la tâche du dialecticien en tant que science. L'idée même du développement de tout ce qui existe a une histoire de son développement, comme en témoigne le chemin parcouru par la philosophie. De plus, l'essentiel dans l'histoire de la formation de cette idée est l'idée des contradictions de tout ce qui existe, la lutte des contraires, comme source de développement.

principes dialectiques

Le concret de la vérité

Le caractère concret de la vérité ou le déni de l'existence de l'abstraction de l'information signifie que la vérité est liée par certaines conditions dans lesquelles l'objet est situé, reflète des aspects strictement définis de l'objet, etc. Le plus haut niveau de caractère concret consiste en une connaissance approfondie de l'objet, en tenant compte de tous les moments existants de cette étape du développement contradictoire de l'objet, en contraste avec le mélange éclectique de tous les aspects et caractéristiques du phénomène.

Unité du logique et de l'historique, de l'abstrait et du concret La dialectique de l'abstrait et du concret est un cas typique d'unité dialectique, de transition mutuelle des contraires. L'abstraction dans la pensée n'est qu'un moment de fuite dans le processus de réflexion de la réalité concrète dans sa connexion et son développement généraux, c'est-à-dire dans le processus de réalisation de la vérité concrète. La considération abstraite du sujet apparaît ici comme une étape, comme un moment de réflexion concrète. L'abstraction est ainsi interprétée non pas comme une fin, mais seulement comme un moyen de penser, remontant de l'abstrait au concret. Les principes du développement du monde objectif doivent être considérés sous la forme sous laquelle ils se sont déroulés dans la réalité. Tout objet, tout phénomène ne peut être compris et correctement évalué que s'il est considéré dans des conditions historiques spécifiques, dans connexions logiques avec d'autres phénomènes et objets. Deux méthodes interdépendantes de reproduction des processus historiques du développement d'un objet en découlent : la méthode logique, par laquelle le développement d'un objet est reproduit sous la forme d'une théorie du système, et la méthode historique, par laquelle le l'évolution d'un objet est reproduite sous la forme d'un historique du système.

La pratique comme critère de vérité et déterminant pratique de la relation d'un objet avec ce dont une personne a besoin Le critère du je ne peut se trouver ni dans la conscience du sujet en tant que tel, ni dans un objet connaissable. Puisque I. présuppose une certaine relation cognitive du sujet à l'objet, et en ce sens, "la vérité s'applique non seulement au sujet, mais aussi à l'objet" (Plekhanov GV, Selected Philosophical Works, vol. 3, 1957, p. . 501 ), dans la mesure où le critère de I. doit représenter une certaine relation, différente du processus de cognition, mais en même temps organiquement liée à celui-ci. La société est une telle relation, un processus matériel. pratique, qui forme le critère du je. Au fur et à mesure que le contenu théorique de la science se développe, la vérification devient de plus en plus indirecte, car les positions théoriques se forment sur la base d'abstractions de plus en plus élevées et ne peuvent donc pas être directement vérifiées (par exemple, la théorie dispositions de la physique subatomique, la valeur de la loi en économie politique, etc.). Telle ou telle théorie scientifique est vraie si, sur la base des conclusions qui en sont tirées, les gens sont capables de réaliser leurs objectifs.

Lois de la dialectique

Les lois les plus générales de la dialectique sont : le passage des changements quantitatifs aux changements qualitatifs, l'unité et la lutte des contraires, la négation de la négation. Dans leur origine, développement historique et corrélation, interconnexion interne, les catégories et les lois de la dialectique subjective sont une expression logique de la dialectique objective du monde et de sa connaissance dans la dynamique de leur développement. Ces lois expriment les formes universelles, les voies et la force motrice du développement du monde matériel et de sa connaissance et sont la méthode universelle de la pensée dialectique. Ces lois de la dialectique concrétisent ses principales catégories dans leur formation historique et leur corrélation. La découverte et la justification scientifique des lois fondamentales de la dialectique ont enrichi la compréhension du contenu et de la connexion des catégories précédemment connues, dont le développement est soumis à ces lois universelles. Les lois de la dialectique sont une expression logique de ce qui est essentiel dans le développement.

La loi de l'unité et la lutte des contraires

La force motrice du développement s'exprime par la loi de l'unité et de la lutte des contraires. L'essence de cette loi réside dans le fait que les objets et les phénomènes du monde objectif dans le processus de leur développement, résultant de l'interaction et de la contradiction entre divers objets et phénomènes et divers aspects à l'intérieur des objets et des phénomènes, passent d'un état d'imperceptible, différence insignifiante entre les parties qui composent ce phénomène, tendances à des différences essentielles dans les moments de l'ensemble et à des contraires qui entrent en conflit les uns avec les autres, la lutte qui constitue la source interne du développement de ce phénomène. Chaque objet contient autre chose de lui-même. L'incohérence interne de tout objet réside dans le fait que dans un même objet il y a à la fois interpénétration et exclusion mutuelle des contraires. Le développement n'est possible que grâce à la contradiction, c'est-à-dire l'émergence d'une interaction active, d'une collision, d'une lutte des contraires. Les opposés combattants sont en unité les uns avec les autres dans le sens où ils sont inhérents à un objet, un phénomène. La contradiction, exprimée dans la lutte des contraires dans le cadre de cette unité, est la source du développement. Se reflétant dans le système de la connaissance théorique, cette loi est incluse comme noyau principal ou noyau dans la méthode dialectique de la connaissance scientifique. Au sens propre, la dialectique est l'étude de la contradiction dans l'essence même des objets » (V.I. Lénine, Cahiers philosophiques, Moscou, 1947, p. 237). La dialectique permet donc de percevoir les stimuli du développement du monde à l'intérieur du monde lui-même.

La loi de la transition des changements quantitatifs en changements qualitatifs

Le développement en tant que mouvement du simple au complexe, de l'inférieur au supérieur, de l'ancien état qualitatif à une nouvelle qualité supérieure, est un processus à la fois continu et discontinu. En même temps, les changements quantitatifs des phénomènes jusqu'à une certaine limite ont le caractère d'une croissance relativement continue d'un objet de même qualité, qui, changeant quantitativement dans la même mesure, ne cesse pas d'être ce qu'il est. Ce n'est qu'à un certain stade de développement, sous certaines conditions, que l'objet perd son ancienne qualité et devient nouveau. Développement, c'est-à-dire , est l'unité de la discontinuité et de la continuité, le changement révolutionnaire, spasmodique et évolutif des phénomènes. La loi du passage des changements quantitatifs aux changements qualitatifs montre comment s'effectue l'émergence du nouveau.

Loi de négation de négation

Tout développement est un processus dirigé d'une certaine manière. Cet aspect du développement s'exprime par la loi de négation de la négation. Chaque phénomène relativement et en vertu de sa nature finie passe dans un autre phénomène qui, sous certaines conditions, peut devenir l'opposé du premier et agir comme sa négation. La négation est une condition nécessaire au développement, puisqu'elle n'est pas seulement la négation de l'ancien, mais aussi l'affirmation du nouveau. Mais le processus de développement ne s'arrête pas là. La qualité nouvellement émergée passe également dans une autre qualité. La négation est supprimée par la deuxième négation, et toute la chaîne de développement est un processus de négation de négation. Du fait de cette négation croissante de la négation, l'objet passe du simple au complexe, de l'inférieur au supérieur, avec des éléments de répétition du passé, un recul temporaire, etc. La loi de la négation de la négation donne une expression généralisée du développement dans son ensemble, révélant le lien interne, le caractère progressif du développement ; il exprime une telle transition de phénomènes d'une qualité. état à un autre, dans lequel certaines caractéristiques de l'ancienne qualité sont reproduites à un niveau supérieur dans une nouvelle qualité. En un mot, cette loi exprime aussi le processus d'un changement fondamental de l'ancienne qualité, le lien récurrent entre les différents stades de développement, c'est-à-dire la tendance fondamentale du développement et la continuité entre l'ancien et le nouveau. Le développement se fait de telle manière que le stade le plus élevé du développement apparaît comme une synthèse de tout le mouvement précédent sous sa forme sublimée. Chaque moment de développement, aussi différent soit-il du précédent, vient de lui, est le résultat de son développement, donc il le conclut, le conserve. lui-même sous une forme modifiée. Au fond, il est cette première chose qui est devenue différente. Cela conduit à une exigence importante pour savoir scientifique, agissant comme une méthode : seule peut être féconde la connaissance historique, qui considère chaque moment du développement historique comme le résultat du moment précédent et en lien organique avec lui.

Modèles et catégories dialectiques de base

La dialectique ne se limite pas à trois lois fondamentales. En plus d'eux, il existe également un certain nombre de modèles dialectiques qui précisent et complètent les lois fondamentales de la dialectique, exprimées en catégories: essence et phénomène, contenu et forme, hasard et nécessité, cause et effet, possibilité et réalité, individu, particulier et universel, etc. Les catégories et les schémas de la dialectique existent dans un certain système, dans lequel s'exprime le contenu même de la dialectique.

Essence et phénomène

L'essence et le phénomène sont des catégories qui reflètent les formes universelles du monde objectif et sa cognition par l'homme. L'essence est le contenu intérieur d'un objet, exprimé dans l'unité de toutes les formes diverses et contradictoires de son être ; phénomène - telle ou telle détection (expression) d'un objet, formes extérieures de son existence. Dans la pensée, les catégories d'Essence et de phénomènes expriment le passage de la diversité des formes présentes d'un objet à son contenu interne et à son unité - au concept. La compréhension de l'essence du sujet est la tâche de la science. L'essence et le phénomène sont des caractéristiques objectives universelles du monde objectif ; dans le processus de cognition, ils agissent comme des étapes de compréhension de l'objet. Catégories Essence et phénomènes sont toujours inextricablement liés : le phénomène est une forme de manifestation de l'essence, celle-ci se révèle dans le phénomène. Cependant, l'unité de S. et I. ne signifie pas leur coïncidence, leur identité : ".... si la forme de la manifestation et l'essence des choses coïncidaient directement, alors toute science serait superflue...." (K. Marx et F. Engels, PSS, 2e éd. t 25, partie 2, p. 384). Le phénomène est plus riche que l'essence, car il comprend non seulement la découverte du contenu interne, les connexions existantes de l'objet, mais aussi toutes sortes de relations aléatoires, les particularités de ce dernier. Les phénomènes sont dynamiques, changeants, tandis que l'essence forme quelque chose qui persiste dans tous les changements. Mais étant stable par rapport au phénomène, l'essence change aussi : ".... non seulement les phénomènes sont transitoires, mobiles, fluides...., mais aussi l'essence des choses...." (VI Lénine, PSS, vol. 29, p. 227). La connaissance théorique de l'essence d'un objet est associée à la divulgation des lois de son développement: «... la loi et l'essence du concept sont homogènes .... exprimant l'approfondissement de la connaissance humaine des phénomènes, du monde .... » (ibid., p. 136)

Le contenu et la forme sont des catégories dans la relation desquelles le contenu, étant le côté définissant de l'ensemble, représente l'unité de tous les éléments constitutifs de l'objet, ses propriétés, processus internes, connexions, contradictions et tendances, et la forme est un mode d'existence et d'expression du contenu. Le terme «forme» est également utilisé pour désigner l'organisation interne du contenu et est donc connecté. , avec le concept de structure. La relation du contenu et de la forme est caractérisée par l'unité, atteignant leur transition l'un dans l'autre, mais cette unité est relative. Dans la relation de S. et f. le contenu représente le côté mobile et dynamique de l'ensemble, et la forme recouvre le système de liaisons stables du sujet. L'écart entre S. et f. au final, il se résout par le « drop » de l'ancien et l'émergence d'une nouvelle forme, adéquate au contenu développé. La compréhension dialectique de la forme présuppose sa considération comme une structure en développement et en devenir : il faut, selon Marx, « .... dériver génétiquement diverses formes .... » et comprendre « .... le processus réel de mise en forme dans ses différentes phases » (K Marx et F. Engels, PSS, 2e éd., vol. 26, partie 3, p. 526), ​​compte tenu de la subordination objective de S. et f. Développer une analyse des caractéristiques du développement comme une lutte entre S. et f. , dont les moments constitutifs sont la transition mutuelle de S. et f. et "remplissant" l'ancienne forme avec un nouveau contenu, V.I. Lénine a formulé une proposition importante selon laquelle "... toute crise, même tout tournant dans le développement, conduit inévitablement à un décalage entre l'ancienne forme et le nouveau contenu" (V.I. Lénine , PSS, 5e éd., volume 27, p. 84). Résolution des contradictions entre S. et f. peut procéder de différentes manières - du rejet complet de l'ancien formulaire, qui a cessé de correspondre au nouveau contenu, à l'utilisation d'anciens formulaires, malgré le contenu considérablement modifié. Mais dans ce dernier cas, la forme ne reste pas la même, le nouveau contenu "... peut et doit se manifester sous n'importe quelle forme, à la fois nouvelle et ancienne, peut et doit régénérer, conquérir, soumettre toutes les formes, pas seulement les nouvelles ceux, mais aussi les anciens..... » (ibid., vol. 41, p. 89). En ce qui concerne la pensée, le problème de la relation entre S. et f. considéré en dialectique à partir du principe selon lequel la pensée reflète le monde objectif tant dans le contenu que dans la forme. Le contenu de la pensée est le résultat de la réflexion des phénomènes naturels et sociaux dans la culture spirituelle totale de l'humanité. Le contenu de la pensée comprend toutes les diverses définitions de la réalité reproduites par la conscience, y compris h) ses connexions et relations générales ; ces derniers, sous certaines conditions, acquièrent des fonctions spécifiquement logiques et agissent comme des formes de pensée. La structure catégorique de la pensée se développe au fur et à mesure que la connaissance se développe, et plus le contenu de la pensée est complet, approfondi et compréhensif, plus elle s'exprime sous des formes développées et concrètes.

hasard et nécessité

La nécessité et l'aléatoire sont des catégories qui concrétisent l'idée de la nature de la dépendance du phénomène, expriment divers aspects, types de connexions, le degré de déterminisme du phénomène. Sous certaines conditions, la nécessité est une chose, un phénomène dans leur connexion régulière universelle de relations internes, stables, répétitives, universelles de la réalité, les principales directions de son développement; expression d'une telle étape du mouvement de la connaissance dans les profondeurs de l'objet, lorsque son essence, la loi, se révèle; une manière de transformer la possibilité en réalité, dans laquelle il n'y a qu'une seule possibilité dans un certain objet qui se transforme en réalité. L'aléatoire est le reflet principalement de connexions externes, insignifiantes, instables et uniques de la réalité ; expression du point de départ de la connaissance de l'objet ; le résultat du croisement de processus causaux indépendants, d'événements; une méthode de transformation d'une possibilité en réalité, dans laquelle, dans un objet donné, dans des conditions données, il existe plusieurs possibilités différentes qui peuvent se transformer en réalité, mais une seule d'entre elles est réalisée ; une forme de manifestation de la nécessité et un complément à celle-ci. La nécessité est exprimée par les causes principales et régulières du processus, est complètement déterminée par elles à cet égard, se caractérise par une stricte absence d'ambiguïté et une certitude, souvent par l'inévitabilité, préparée par tout le cours précédent du développement des phénomènes. La nécessité ne se réduit pas à la fatalité. Celle-ci n'est qu'une des étapes de son développement, une des formes de sa mise en œuvre. Le hasard est aussi causalement conditionné que la nécessité, mais en diffère par la particularité de ses causes. Il apparaît à la suite de l'action de causes lointaines, irrégulières, incohérentes, insignifiantes, petites ou de l'impact simultané d'un ensemble de causes complexes, caractérisé par l'ambiguïté, l'incertitude de son cours. Un même complexe de causes peut déterminer les processus nécessaires à un niveau structurel de la matière, dans un système de connexions, et en même temps provoquer des accidents à un autre niveau ou dans un autre système de connexions.

Cause et enquête

La cause et l'effet sont des catégories qui reflètent l'une des formes de connexion et d'interaction universelles des phénomènes. Par cause, on entend un phénomène dont l'action provoque, détermine, modifie, produit ou entraîne un autre phénomène ; ce dernier est appelé une conséquence. L'effet produit par la cause dépend des conditions. La même cause dans des conditions différentes produit des effets différents. La différence entre la cause et la condition est relative. Chaque condition est à un certain égard une cause, et chaque cause est à un égard correspondant un effet. P. et s. sont dans l'unité : les mêmes causes dans les mêmes conditions produisent les mêmes effets. Dans le domaine des sciences sociales, les causes se distinguent des occasions, les processus qui provoquent leur manifestation. La connaissance des relations de cause à effet reflète, avec une approximation plus ou moins grande, des connexions et des interactions réelles et objectivement existantes des choses et des processus du monde objectif. La dialectique reconnaît comme point de départ de l'analyse du concept de cause l'auto-mouvement de la matière, qui agit comme une interaction. La totalité de toutes les interactions possibles des choses et des processus de la nature constitue une interaction générale (universelle), sur la base de laquelle "... nous arrivons à une relation réelle" (K. Marx et F. Engels, PSS, 2e éd. ., volume 20, p. 546). P. et s. sont des aspects séparés, des moments, des liens d'interaction universelle. Seulement en isolant mentalement, en séparant son acte et en faisant abstraction de l'influence inverse de ce qui se produit sur la source de la génération, on peut parler d'une action unilatérale d'une cause sur une conséquence. Dans les processus réels, l'effet n'est pas passif, il peut agir sur sa cause. P. et s. peut changer de place : un effet peut devenir la cause d'un autre effet. Dans de nombreux domaines de la réalité objective, l'interaction même de P. et s. agit comme une cause de changements dans les phénomènes et les processus. Dans la nature et la société, il existe une variété innombrable de formes d'interaction, d'interconnexion et d'interdépendance des phénomènes et, par conséquent, une variété de relations de cause à effet. Dans la science moderne, la classification des relations de cause à effet est effectuée selon divers critères. Ainsi, sur la base de la nature des relations, les relations de cause à effet sont divisées en relations matérielles et idéales, informationnelles et énergétiques, physiques, chimiques, biologiques, sociales ; selon la nature des liaisons - en dynamique et statistique ; par le nombre et la connectivité des impacts - en simples, composés, à un seul facteur, à plusieurs facteurs, systémiques, non systémiques. Les relations de cause à effet sont également divisées en externes et internes, principales et non principales, objectives et subjectives, universelles, spéciales, individuelles, etc. En épistémologie, le concept de relation de cause à effet remplit une fonction méthodologique importante. , orientant le chercheur vers le mouvement progressif des connaissances le long de la chaîne de cause à effet - du hasard à la nécessité, de l'individuel au particulier et au général, de la forme au contenu, du phénomène à l'essence.

Possibilité et réalité

Possibilité et réalité sont des catégories de la dialectique, reflétant les deux étapes principales du développement de chaque objet ou phénomène dans la nature, la société et la pensée. L'opportunité est une tendance objectivement existante dans le développement d'un objet. Elle surgit à partir de telle ou telle régularité dans le développement d'un objet et exprime cette régularité. La réalité est une unité objectivement existante de la régularité de la relation entre le développement des objets et toutes ses manifestations. V. et D. sont des catégories qui reflètent les propriétés du monde matériel lui-même et fixent les points principaux du mouvement et du développement de la matière. V. et D. sont des catégories corrélatives exprimant la nature dialectique de tout processus de développement. Dans le processus de développement de chaque objet dans la nature inorganique et organique, dans la société et la pensée humaines, telle ou telle possibilité se transforme en réalité. Laquelle des possibilités se transformera en réalité dépend des circonstances, des conditions dans lesquelles le développement a lieu. Un exemple d'une telle transformation est toute transformation d'un objet d'un état qualitatif à un autre : une particule élémentaire à une autre, une graine en plante, une marchandise en argent, une abstraction en fantasme mystique, etc. le grain se transforme en plante, le grain est le point initial et la plante est le résultat du développement. Le grain contient diverses possibilités, diverses tendances de développement y opèrent. Sous une température favorable et dans d'autres conditions, sa tendance biologique de base fait son chemin et reçoit une manifestation complète : le grain se développe en une plante. Dans la graine, la plante n'existait qu'en puissance, en possibilité, maintenant elle existe en acte, en réalité ; la graine contenait la possibilité de la plante, son premier stade de développement, maintenant la réalité de la plante, son deuxième stade de développement, est présente. L'opportunité est devenue une réalité. La possibilité est un concept plus pauvre et plus abstrait, tandis que la réalité est plus riche et plus concrète. La réalité au sens le plus large est tout l'objectif monde existant, la réalité objective, l'existence de la matière en général, toute réalité matérielle. En termes d'épistémologie, la réalité en ce sens s'oppose à la conscience, bien que la conscience elle-même soit une partie de la réalité, son produit le plus élevé, et en dehors de l'épistémologie cette opposition n'est pas absolue, mais seulement relative. Dans un sens plus étroit, on peut parler de réalité sociale et de conscience publique. La réalité en tant que monde matériel est une matière en mouvement infini dans l'espace et le temps et se compose d'un nombre infini d'objets individuels (objets, phénomènes, processus) qui surgissent, existent et disparaissent, se transformant en quelque chose de différent par rapport à ce qu'ils étaient. De plus, chaque nouvel objet n'apparaît pas soudainement et sans cause, mais à la suite de la transformation d'un autre objet dans lequel il n'existait à l'origine qu'en tant que tendance de développement, en tant que possibilité, avant de devenir une réalité. Ainsi, la réalité au sens propre est une étape dans le développement de chaque objet individuel ; il représente en quelque sorte une partie, un moment de la réalité au sens le plus large, et s'oppose à la possibilité. La réalité d'une plante est la plante elle-même, existant dans le monde matériel en tant que partie, en tant qu'objet de ce monde ; et si, sur le plan de l'épistémologie, la plante oppose son concept d'objet de la réalité à son reflet dans la conscience humaine, alors dans la réalité elle-même elle s'oppose à la tendance contenue dans la graine comme résultat - point de départ du développement, en tant que réalité - la possibilité.

Singulier, particulier et universel

L'individu est un corps, une chose, un système de choses d'une qualité donnée, définies, limitées dans l'espace et dans le temps, considérées dans leur rapport, à la fois à elles-mêmes et au monde dans son ensemble, selon leur définition qualitative ; limite de division quantitative de cette qualité. E. est la déterminité de la qualité en elle-même, c'est-à-dire son homogénéité avec des choses de même qualité, qui sert de base objective à son expression mathématique quantitative. Lié à cela est le problème de l'unité comme base du comptage. E. est l'opposition dialectique de l'universel. Dans son isolement, E. est une abstraction tout aussi vide que le général sans E. Chaque chose séparée est reliée par des milliers de transitions à d'autres types de choses séparées (choses, phénomènes, processus), etc. »(VI Lénine, PSS, 4e éd., volume 38, p. 359). La dialectique établit que E. est toujours le produit de processus qui se déroulent selon des lois universelles. L'apparition, le changement et la disparition de E. se font toujours dans certaines conditions générales, dans l'interaction la plus complexe d'une masse d'autres E., c'est-à-dire dans une réalité régie par des lois universelles concrètes. Dans la réalité en développement, la transition se produit constamment, la transformation d'E. en universel et en particulier, et vice versa. L'action d'une régularité universelle s'exprime dans E. et par E., et toute nouvelle forme (pattern) universelle apparaît toujours d'abord dans la réalité sous la forme d'une seule exception à la règle universelle (qu'il s'agisse de la naissance d'une nouvelle forme biologique espèces, une nouvelle forme de relations sociales, etc.) . Aucun système réel de phénomènes ne peut se développer sans isoler de sa composition une nouvelle et nouvelle morphogenèse individuelle, y introduisant de nouvelles différences, modifiant son aspect général E., ainsi. , met en œuvre la diversité dans l'unité et est une forme nécessaire de développement de la réalité. Dans le même temps, seules ces «exceptions» uniques sont préservées et reproduites par le développement, acquérant une signification universelle, qui correspondent à la tendance générale du développement, aux exigences énoncées dans l'ensemble des conditions, et réalisent ces exigences avec leur particularité, leur différence avec les autres E. Par des déviations uniques et aléatoires, ouvre la voie à une nécessité commune, la régularité. Spécial - une catégorie qui exprime un objet réel dans son ensemble dans l'unité et la corrélation de ses moments opposés - l'individuel et l'universel. O. est généralement considéré comme quelque chose qui médiatise la relation entre l'individuel et l'universel. Par exemple. , le concept de "Russe" agit comme un général par rapport à toute personne russe et comme un O. par rapport au concept de "Slave". Ce dernier agit comme un général par rapport au concept de "russe" et comme O. par rapport au concept d'"homme". A y regarder de plus près, O. n'agit pas simplement comme un lien intermédiaire entre l'individuel et l'universel, mais surtout comme le commencement qui les unit dans le cadre du tout. Dans le processus de connaissance, les contraires du général et de l'individuel sont supprimés, surmontés dans la catégorie de O., qui exprime le général dans son incarnation réelle et individuelle, et l'individuel dans son unité avec le général. O. agit comme un général réalisé. La catégorie O. est un moment important dans le mouvement de la connaissance dans les profondeurs de l'objet. La catégorie de l'universel est le reflet du vraiment universel, c'est-à-dire de l'unité objective des divers phénomènes de la nature et de la société, dans l'esprit de l'homme. Objectivement, V. se reflète dans la pensée sous la forme d'un système de concepts et de définitions. Abstraitement, V., isolé par comparaison de la masse des phénomènes individuels et spéciaux, joue un rôle important mais limité dans la cognition. En soi, V. abstrait n'est pas capable d'exprimer la véritable universalité, parce que V. existe en dehors de la conscience non pas comme une simple similitude, non comme une identité abstraite de phénomènes, mais comme une connexion concrète vivante de choses, phénomènes, processus différents et opposés. , comme loi, nécessité, incluant dans sa composition le hasard, la contradiction de la forme et du contenu, etc. c'est la combinaison de plusieurs choses finies dans l'infini » (F. Engels « Dialectique de la nature », Moscou, 1955, pp. 186-185). V., ainsi, existe en réalité à travers le spécial, l'individuel, le différent et l'opposé, à travers la transition, la transformation des contraires les uns dans les autres, c'est-à-dire en tant qu'identité concrète, l'unité des contraires et des différences, et non comme "un abstrait inhérent à un individu séparé » (K. Marx et F. Engels, PSS, 2e éd., vol. 3, p. 3).

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Conclusion

La pensée dialectique en tant que véritable processus cognitif et créatif est née avec l'homme et la société. La mesure de la dialectique de la pensée humaine est déterminée par le niveau de développement de la pratique sociale et, par conséquent, le degré de connaissance de la dialectique de l'être, dont une réflexion adéquate est une condition nécessaire à une orientation raisonnable d'une personne dans le monde et sa transformation dans l'intérêt des gens.

Dans l'histoire de la philosophie, les grands penseurs ont défini la dialectique comme :

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Les sous-titres

L'histoire du développement du concept

Les premiers enseignements philosophiques sont apparus il y a 2500 ans en Inde, en Chine et La Grèce ancienne. Les premiers enseignements philosophiques étaient spontanément de nature matérialiste et naïve-dialectique. Historiquement, la première forme de dialectique était la dialectique antique. Dans la sagesse orientale, la pensée théorique a suivi le même chemin : s'appuyer sur l'appariement des catégories de pensée, la recherche d'un fondement commun dans divers, jusqu'à l'opposition directe, des concepts et des idées mûris, des images et des symboles, tant en ésotérisme qu'en dans des directions philosophiques et des écoles connues de tous. Bien que pour un Européen leur forme exotique ne soit pas tout à fait familière, c'est une forme d'unité et de lutte des contraires dans le contenu du concevable. Elle a accordé la pensée théorique des Égyptiens, des Arabes, des Perses, des Indiens, des Chinois et d'autres penseurs orientaux à la conscience de ses formes universelles, à leur classification substantielle, à la recherche d'une base raisonnable pour leur détermination mutuelle. Et au centre de la plupart d'entre eux se trouve l'opposé de la sage contemplation du sens éternel de l'être à l'action vaine dans le monde transitoire. Le moyen d'atteindre cette capacité est dans la réalisation senso-sensorielle-corporelle de l'harmonie avec soi-même et le monde en surmontant les moments opposés de l'expérience et de l'action.

Dialectique dans l'Antiquité

Les philosophes des premiers classiques grecs parlaient de mouvement universel et éternel, imaginant en même temps le cosmos comme un tout complet et beau, comme quelque chose d'éternel et de repos. Héraclite et d'autres philosophes grecs ont donné des formules pour le devenir éternel, le mouvement comme unité d'opposés. Aristote considère Zénon  d'Elée comme l'inventeur de la dialectique, qui a analysé les contradictions qui surgissent lorsqu'on essaie de comprendre les concepts de mouvement et d'ensemble. Sur la base de la philosophie d'Héraclite et des Eléates, une dialectique purement négative est ensuite apparue chez les sophistes, qui, dans le changement incessant des choses se contredisant, ainsi que des concepts, ont vu la relativité de la connaissance humaine et ont amené la dialectique à scepticisme extrême, n'excluant pas la morale.

Aristote lui-même distingue la "dialectique" de l'"analytique" comme la science des opinions probables de la science de la preuve. Aristote, dans sa doctrine des quatre causes - matérielle, formelle, motrice et cible - a soutenu que ces quatre causes existent en toute chose, complètement indiscernables et identiques à la chose elle-même.

Dans le dialogue « Sophiste », Platon expose la doctrine des genres d'êtres. Analyser la corrélation des concepts être, mouvements Et du repos, Platon parle de l'incompatibilité du repos avec le mouvement ; puisque le mouvement et le repos existent, cela signifie que l'être est compatible avec les deux. Ainsi, il y en a trois sortes : l'être, le repos, le mouvement.

Chacun de ces trois genres est autre par rapport aux deux autres genres et identique par rapport à lui-même. Cela pose la question de la relation entre les genres. identique Et autre avec les genres de repos et de mouvement : coïncident-ils ou diffèrent-ils ?

Puisque le repos et le mouvement, comme identiques, participent chacun d'eux-mêmes identique, et en même temps ils diffèrent l'un de l'autre, alors ni le repos ni le mouvement ne coïncident avec identique. Étant donné que le repos et le mouvement, aussi différents par rapport aux autres genres, sont impliqués dans Par ailleurs et en même temps diffèrent les uns des autres, alors ni le repos ni le mouvement ne coïncident avec Par ailleurs. Ainsi, le repos et le mouvement sont différents du même et de l'autre.

Puisque de l'existant l'un existe en soi, et l'autre seulement par rapport à quelque chose, et en même temps autre n'existe qu'en relation avec quelque chose, alors autre ne correspond pas avec être, qui englobe à la fois l'inconditionnel (ce qui existe en soi) et le relatif (ce qui existe par rapport à quelque chose).

Platon tire une conclusion sur les cinq sortes de choses qui ne sont pas réductibles les unes aux autres - l'être, le repos, le mouvement, l'identique et le différent.

Dialectique dans la philosophie traditionnelle chinoise

Dans la philosophie chinoise, la dialectique est traditionnellement associée aux catégories du yin et yang, qui remontent aux idées anciennes sur l'interaction du pouvoir passif féminin - yin et actif masculin - yang. Du point de vue des penseurs chinois, ces catégories reflètent l'interconnexion et la transformation mutuelle des côtés opposés du phénomène les uns dans les autres. Par exemple, "Yang" - clair, "Yin" - sombre; "Yang" devient "Yin" - dur adoucit [ ] ; "Yin" se transforme en "Yang" - l'obscurité s'éclaircit, etc.

Remplissant l'Univers et générant et préservant la vie, les substances primaires, ou les forces du Yang et du Yin, qui sont mentionnées dans le livre Yijing, déterminent l'essence des 5 éléments de la nature : métal, bois, eau, feu, terre ; 5 états naturels : humidité, vent, chaleur, sécheresse, froid ; 5 principaux fonctions humaines : expressions faciales, parole, vision, ouïe, pensée et 5 principales. affects : inquiétude, peur, colère, joie, contemplation.

Dialectique au Moyen Âge

La domination des religions monothéistes au Moyen Âge a porté la dialectique dans le domaine de la théologie ; Aristote et le néoplatonisme ont été utilisés pour créer des doctrines développées de manière scolastique sur l'absolu personnel. Chez les néoplatoniciens (Plotin, Proclus), le mot "dialectique" désigne la méthode scientifique d'analyse et de synthèse, qui part de l'Un pour revenir à l'Un. Avec Nicolas de Cues, les idées de dialectique se développent dans la doctrine de l'identité du savoir et de l'ignorance, de la coïncidence du maximum et du minimum, du mouvement perpétuel, de la coïncidence des contraires, du tout dans le tout, etc.

Dans la philosophie classique allemande

Dialectique dans le marxisme

Le concept de dialectique dans leurs œuvres a été utilisé par Karl Marx et Friedrich Engels, qui l'ont transféré sur le plan matérialiste. Marx comprend de manière matérialiste le développement dialectique de l'histoire tel que décrit par Hegel. De son point de vue, tout cela est la science de l'histoire, qu'il essaie de construire selon la méthode scientifique.

La conscience est comprise par Marx comme la propriété de la matière à se refléter, et non comme une entité séparée et indépendante. La matière est en mouvement constant et se développe indépendamment. La dialectique, au contraire, agit comme un reflet des lois de développement de cette matière. Marx a donc exprimé la différence entre sa propre dialectique et celle de Hegel en affirmant que la philosophie de Hegel est bouleversée : il faut distinguer entre la dialectique de Hegel et son interprétation dans la dialectique du marxisme. Marx décrit la différence entre sa dialectique et la dialectique de Hegel comme suit :

Ma méthode dialectique est fondamentalement non seulement différente de la méthode hégélienne, mais en est son opposé direct. Pour Hegel, le processus de la pensée, qu'il transforme même sous le nom d'idée en sujet indépendant, est le démiurge du réel, qui n'en constitue que la manifestation extérieure. Chez moi, au contraire, l'idéal n'est que la matière, transplantée dans la tête humaine et transformée en elle.

Les disciples de Marx, principalement soviétiques, ont créé une école philosophique spéciale - le matérialisme dialectique. L'essence de cette approche philosophique était que la philosophie au sens ancien était abolie, laissant place à la méthode scientifique. Ainsi, la tâche du philosophe marxiste était la systématisation matérialiste de la dialectique hégélienne.

De toute l'ancienne philosophie, une signification indépendante retient ... la doctrine de la pensée et ses lois - la logique formelle et la dialectique. Tout le reste est inclus dans la science positive de la nature et de l'histoire.

Marx K., Engels F. Op. T. 20. S. 25.

Dans le matérialisme dialectique des années 1960-1980. certaines des idées maîtresses de Hegel étaient appelées "principes", d'autres "lois". Cette systématisation comprenait les dispositions suivantes :

À l'époque soviétique, la dialectique matérialiste était considérée comme la seule forme acceptable de dialectique, et les tentatives de son développement non orthodoxe étaient considérées avec suspicion. ] . Après l'effondrement de l'URSS, la dialectique matérialiste a largement perdu sa diffusion, bien qu'un certain nombre d'auteurs continuent à l'évaluer positivement. Parmi les auteurs qui ont proposé des concepts dialectiques originaux figuraient G. S. Batishchev, A. F. Losev, Z. M. Orudzhev, E. V. Ilyenkov, V. A. Vasyulin et d'autres.

La dialectique aujourd'hui

Au XXe siècle, Nikolai Hartmann a étudié la dialectique à la fois historiquement (dialectique dans l'Antiquité et dans la philosophie classique allemande) et théoriquement.

Quelque philosophes modernes, comme Lucien Sève et Jean-Marie Brom se tournent à nouveau vers la dialectique, considérant exclusivement par rapport à l'action humaine, l'activité. Ils nient la dialectique de la nature et l'existence de lois scientifiques qui existent en dehors de l'action humaine. Cependant, après la Seconde Guerre mondiale, nombre de philosophes (Richard Lewontin, Steven Gould, Alexander Zinoviev, Patrick Cake) utilisent largement la dialectique dans leurs œuvres, la considérant comme un objet d'étude. Au 21ème siècle, il y a des œuvres de Bertell Olman, Pascal Charbonne et Evariste Sanchez-Palencia, dans lesquelles la dialectique est introduite dans la science, ainsi que le matérialisme dialectique de Marx et Engels.

Ainsi, la dialectique permet de rendre intelligibles et accessibles les contradictions de la science (tendances antagonistes), pour ainsi dire, les situations insolites et paradoxales qui se présentent dans les observations et les expériences scientifiques.

Au sens strict, le contenu de la dialectique change avec les progrès de la science, car, en un sens, ce contenu est la science elle-même, fondée sur les principes des abstractions. Voici un résumé des principes dialectiques initialement formulés par Engels (1878), tels qu'interprétés par J. M. Brom : (Principles of Dialectics, 2003) : 1. Mouvement et changement. 2. Interaction (ou interdépendance) 3. Contradiction comme force de création 4. Passage de la quantité à la qualité (chaînes et ruptures). 5. Négation de la négation : thèse, antithèse et synthèse (principe du développement en spirale). A noter que Georges Politzer (1936) combine les principes 3 et 5. Cela ne cause pas d'inconvénient, puisque le contenu des principes n'a pas encore été déterminé... L'évolution de nos connaissances scientifiques conduit à une révision constante du contenu de ces principes.

La dialectique matérialiste a trouvé un certain nombre de confirmations en biologie (Richard Lewontin, Stephen Gould). Les organismes vivants, avec leur développement physico-chimique déterminé (voir Prigogine) et un certain contenu d'information, sont soumis à des changements incessants dans leur métabolisme et leur évolution. En ce sens, le concept de dialectique de la nature proposé par Engels peut être utilisé.

Selon Evaristo Sanchez-Palencia, la dialectique permet de résoudre les contradictions de la science, inhabituelles et paradoxales, dans toutes sortes de connaissances, y compris les mathématiques appliquées, mais surtout la sociologie et la psychologie. En fait, selon lui, la dialectique n'est pas la logique avec ses lois exactes, mais un cadre plus général dans lequel s'inscrivent les phénomènes évolutifs.

Critique et évaluation de la dialectique

Nikolaï Hartman

… il y a quelque chose de sombre, de flou, de mystérieux dans la dialectique. Ceux qui étaient forts là-dedans, à tout moment il y en avait très peu, c'étaient des unités. Dans les temps anciens - trois ou quatre têtes capables de spéculation. Dans les temps modernes, en tout cas, pas plus - du moins ceux qui ont créé quelque chose de notable... Il y a bien quelque chose comme un don dialectique qui peut être développé, mais qui ne peut pas être appris. Il est à noter que les têtes dialectiquement douées elles-mêmes ne révèlent pas le secret de la dialectique. Ils possèdent et utilisent la méthode, mais ils ne peuvent pas dire comment ils le font. Ils ne le savent probablement pas eux-mêmes. C'est comme le travail d'un artiste. Le créateur lui-même ne connaît pas la loi selon laquelle il crée ; mais il crée selon elle... Les génies et les sympathisants suivent cette loi aveuglément et sans équivoque, comme des fous. :652

Dans le domaine des systèmes philosophiques, Hegel nous a montré le phénomène instructif du grand calme. La dialectique très controversée - formulaire interne sa pensée - nous vient de ses créations et capte la force pénétrant l'objet. Dans le même temps, la connaissance de son essence a toujours été et reste limitée. Il la percevait comme le mode le plus élevé de « l'expérience », mais ces indications mesquines ne nous révèlent pas les secrets de cette expérience. Il faut la chercher dans ses études de sujet, c'est-à-dire dans l'intégrité de l'œuvre de sa vie. :636-637

Hartmann estime que l'étude de toute méthode est, en principe, secondaire à l'application de cette méthode. D'abord, quelqu'un ouvre la voie de la cognition, « s'abandonnant » au sujet et ne sachant pas forcément comment il le fait, puis sur le tronçon pavé du chemin, quelqu'un d'autre « met les choses en ordre ». :636-637

Karl Popper

voir également

Remarques

1. Dialectique / Mikhailov, F. T. // Nouvelle encyclopédie philosophique : en 4 volumes / préc. scientifique-éd. conseil de V. S. Stepin. - 2e éd., corrigée. et supplémentaire - M. : Pensée, 2010. - 2816 p.
2. Dialectique - BSE - Yandex.Dictionnaires (indéfini) . Récupéré le 28 avril 2013. Archivé de l'original le 29 avril 2013.
3. Dialectique // Encyclopédie moderne. 2000. (indéfini) . Consulté le 19 décembre 2014.
4. Socrate // : [en 30 volumes] / ch. éd. A. M. Prokhorov
5. Jokhadze D. V. Antique dialogue et dialectique // Philosophie et société. 2012. N° 2. S. 23-45.
6. Philosophie // Grande Encyclopédie soviétique : [en 30 volumes] / ch. éd. A. M. Prokhorov. - 3e éd. - M. : Encyclopédie soviétique, 1969-1978.
7. Encyclopédie (indéfini) Archivé de l'original le 10 mai 2013.
8. Platon. Sophiste
9. Dialectique Platon // Asmus V. F. philosophie antique
10. Chine - TSB - Yandex.Dictionnaires (indéfini) . Consulté le 30 avril 2013.

Il y a déjà deux mille cinq cents ans, avec la philosophie, la dialectique primitive était née.

La dialectique en philosophie est une théorie sur la régularité et le développement de tout ce qui existe, qui est interconnecté. Selon elle, tout dans le monde a des contradictions internes, qui deviennent le principal force motrice développement.

Les premiers philosophes, avant même que le concept lui-même ne soit formé, utilisaient déjà la dialectique pour expliquer la nature de la matière, de la société, de l'esprit humain.

On pense que le premier à utiliser le terme "dialectique" a été. Avec ce concept, il désignait la capacité de mener un dialogue et un débat, dans lequel un problème est discuté et les moyens de le résoudre sont recherchés à travers la confrontation d'opinions diamétralement. Platon, élève de Socrate, définit la pensée dialectique comme forme la plus élevée méthode de connaissance.

Les sophistes ont utilisé ce concept comme un moyen de gagner de l'argent avec l'aide de leur intellect. Et au Moyen Âge et plus tard, jusqu'au XVIIIe siècle, ce terme était compris comme la logique ordinaire, qui était enseignée à l'école.

Il ne reconnaissait pas la dialectique comme faisant partie de la philosophie et l'appelait illusoire parce que cette doctrine n'était pas basée sur l'expérience, mais était métaphysique.

Le sujet de la dialectique dans son sens moderne a été abordé pour la première fois par Hegel dans ses écrits. Il l'a appelé une compétence qui vous permet de trouver des contraires dans la réalité elle-même. Au XXe siècle, les adeptes du marxisme ont tenté de développer leur doctrine sur la base de cette théorie.

période de l'antiquité

Le concept de "dialectique" est apparu dans l'Antiquité. Au départ, c'était de nature spontanée.

Héraclite a exposé le plus complètement possible l'essence de la dialectisation de la philosophie. Selon ses œuvres, le monde subit constamment un processus éternel d'apparition et de disparition. À sa suite, d'autres sages de la Grèce antique dans leurs œuvres ont perçu la réalité comme une structure changeante qui combine les contraires.

La dialectique de la philosophie de la période classique consistait à combiner l'idée du mouvement perpétuel de toutes choses, mais la présentation du Cosmos comme un tout unique, au repos.

Socrate a beaucoup fait pour le développement de la dialectique. Sa méthode des disputes intellectuelles comme chemin vers la vérité a influencé toute la philosophie antique ultérieure.

Platon a développé la pensée de son professeur, non seulement en recherchant la vérité à l'aide de questions et de rapports, mais également en combinant des informations contradictoires sur le sujet du différend en un tout. Platon a conçu ses œuvres sous forme de dialogues.

Aristote a pris les idées de Platon, y a ajouté la doctrine du potentiel et de l'énergie idéologiques. En conséquence, une façon de connaître le cosmos réel est apparue à travers la généralisation de toutes les choses en mouvement dans le mouvement de la réalité elle-même.

Philosophie traditionnelle chinoise

La question de la dialectique est née avec la philosophie elle-même. Cela s'est produit presque simultanément dans les pays de la Méditerranée, en Chine et en Inde.

La dialectique spontanée était répandue parmi les habitants. Les premiers sages du taoïsme dans leur raisonnement ont fait ressortir l'idée de l'impossibilité d'existence dans le monde de quelque chose d'immuable. Tout va et vient, naît et meurt, apparaît et est détruit.

La recherche philosophique des taoïstes, comme celle des anciens Grecs, reposait sur l'idée de catégories duales de la pensée, et la recherche de leur début commun. La lutte et l'unité des antipodes se reflétaient dans la dualité de pensée des sages chinois. Ils cherchaient un début inséparable dans des idées, des images, des symboles et des concepts divers, parfois opposés les uns aux autres.

C'est ainsi que sont nés les symboles traditionnels du yin et du yang : ils sont opposés l'un à l'autre, mais interconnectés et à l'image ils se passent l'un dans l'autre. Si le yin est sombre, le yang est clair. Le yin se transforme en yang - l'obscurité devient plus lumineuse, le yang se transforme en yin - la lumière s'assombrit.

Le yin et le yang sont les principales substances utilisées à la fois dans le sens philosophique et ésotérique de la compréhension du monde.

A l'aide de ces désignations, la base de l'enseignement traditionnel chinois a été formulée : contempler l'éternel dans la vanité du monde éphémère et comprendre l'harmonie.

Moyen Âge

La dialectique de la philosophie a poursuivi son développement au Moyen Âge. La suprématie du monothéisme religieux a transféré la dialectique dans le domaine théologique. Contrairement à l'Antiquité, elle était déjà interprétée différemment. Habituellement, ce concept signifiait tout art de la discussion, si questions posées et les réponses qui ont suivi étaient correctes et les arguments ont été choisis correctement, et le sujet à l'étude a été logiquement analysé avant même d'être annoncé au public.

La dialectique du Moyen Âge était intrinsèquement fondée sur le collectivisme de la société féodale.

Les penseurs de l'époque essayaient d'atteindre l'objectif global : trouver le paradis, au ciel ou sur terre. Le principal problème à considérer était le passage d'une réalité imparfaite à un futur idéal.

Dans leurs enseignements, les penseurs religieux ont uni le monde terrestre au monde céleste idéal, de Dieu le Fils à Dieu le Père en passant par Dieu l'Esprit. Leur but était d'embrasser les deux hypostases du monde : corporelle et spirituelle, basse et sublime, terrestre et céleste, vie et mort. Et la dialectique pour les philosophes médiévaux a agi comme une condition préalable à la résolution de ce problème.

Il convient de noter que déjà au Moyen Âge, la philosophie a développé tous les éléments de base de la dialectique, que Hegel a ensuite inclus dans ses œuvres et qui sont encore utilisés aujourd'hui.

Philosophie allemande classique

De la fin du XVIIIe siècle dans l'histoire de la dialectique est venu nouvelle étape. Il est lié aux travaux des philosophes allemands. Dans leurs travaux scientifiques, les penseurs allemands ont fait du concept d'idéal la base de la dialectique. L'enseignement dialectique est devenu une méthode universelle de connaissance du monde. Les penseurs allemands considéraient la dialectique comme l'origine de l'être.

Les travaux de Kant sur l'antinomie, les contradictions de la raison, sont devenus une étape importante pour toute la philosophie dans son ensemble et la dialectique en tant que partie intégrante. Le représentant de la philosophie allemande y exprimait des contradictions objectives. Kant lui-même les considérait comme la cause de l'autocontradiction de la raison. Les antithèses, les illusions de la raison, qu'elle engendre dans sa quête du savoir absolu, sont exposées par la dialectique.

Un autre philosophe allemand, Fichte, a utilisé la dialectique comme un moyen de monter de l'un à l'autre à travers les contraires. Le point de départ, en ce qui concerne les vues du scientifique allemand, est la conscience de soi.

Un disciple de Kant, le philosophe Schelling, a développé dans ses écrits une compréhension de l'incohérence des processus naturels.

Le thème de la dialectique est central dans l'œuvre de Hegel. De nombreux philosophes ont abordé ce sujet avant lui. Mais c'est ce philosophe qui a grandement contribué au développement de la dialectique.

Avec ce terme, il désigne la renaissance d'une définition dans une autre, dans laquelle on a découvert qu'elles se nient toutes les deux, parce qu'elles sont unilatérales et limitées.

Hegel a présenté au monde les principales lois de la dialectique en philosophie :

1. Négation de la négation. La lutte contre l'ancien par la continuité du développement revient à l'ancien, mais à un titre nouveau.
2. Métamorphoses de la quantité de changements en qualité et vice versa.
3. Lutte et unité des contraires.

Hegel interprétait la dialectique comme le seul vrai, quoique particulier, mode de connaissance qui s'oppose à la métaphysique.

marxisme

La dialectique a été l'une des principales méthodes des philosophes marxistes. Marx et ses disciples ont utilisé le principe de la dialectique dans leurs écrits, le traduisant dans le domaine matérialiste. La matière se reflète. Il est en mouvement constant et en développement autonome. La dialectique reflète les lois matérialistes du développement. Marx a contré Hegel avec son interprétation de la dialectique. Il croyait que ce n'était pas l'esprit qui était premier, mais la matière, éternelle et infinie. Par conséquent, le fondateur du marxisme a également utilisé la méthode dialectique pour comprendre les lois du développement de la réalité, et non des idées théoriques à son sujet.

Pour le matérialisme doctrine dialectiqueétait avant tout un modèle de développement économique, il s'ensuit qu'il devient le modèle de tout. Les adeptes du marxisme ont défini la dialectique comme une garantie du développement du progrès vers le bien-être global de tous les peuples du monde.

Marx a développé sa triade : thèse-antithèse-synthèse. Le capitalisme est la thèse, l'antithèse est la dictature du prolétariat, et leur synthèse est la réalisation du bonheur commun pour toute la société sans division en classes.

Décrivant le développement de la matière, le collègue de Marx, Engels, s'est appuyé sur les travaux d'un autre philosophe allemand, Hegel, et sur ses lois de la dialectique :

• négation de négation;
• unité et lutte des contraires;
• passage de la quantité à la qualité.

Une place particulière dans les œuvres du marxisme est donnée à la loi de la lutte des contraires. C'est sur cette base que Lénine a développé la théorie de Marx et est arrivé à la conclusion que la révolution mondiale du prolétariat était inévitable.

L'URSS et la Russie moderne

Pendant la période de l'Union soviétique, la seule dialectique autorisée était matérialiste. L'essence de cette doctrine était que l'ancien concept de philosophie, basé sur le raisonnement théorique, était aboli. L'approche scientifique a pris sa place. Les philosophes dialectiques de la nouvelle idéologie devraient être systématisés conformément aux positions du matérialisme. Les lois qu'ils ont déduites sont devenues l'essence de l'être et de la connaissance des citoyens soviétiques.

Selon Lénine et ses disciples, le but de la dialectique matérialiste était la compréhension scientifique de la réalité objective, qui exige la généralisation de toutes les connaissances humaines. Sur la base des travaux théoriques de Marx et de Hegel, les philosophes soviétiques ont tenté de justifier l'idée de Lénine sur l'effondrement inévitable de la bourgeoisie et le triomphe de la vision du monde prolétarienne. C'est le prolétariat qui s'est imposé comme l'incarnation de la dialectique dans le monde de la matière. Et la dialectique elle-même est comme son arme théorique.

L'effondrement de l'URSS a fait ses propres ajustements, de nouveaux concepts originaux de dialectique sont apparus. Bien que certains penseurs modernes continuent d'adhérer à son interprétation marxiste-léniniste. De nombreux philosophes russes modernes ne s'opposent pas ouvertement à la dialectique matérialiste du passé, mais la reconnaissent comme obsolète en raison du principal principe révolutionnaire pour les disciples de Lénine : la loi de l'unité et de la lutte. Bien qu'il soit noté que la théorie matérialiste a un système cohérent de lois qui sont harmonieusement interconnectées.

Monde moderne

La dialectique moderne se développe dans plusieurs directions. On peut noter l'utilisation active des développements de cette doctrine philosophique dans diverses sciences pour clarifier les contradictions. En mathématiques appliquées, sociologie et psychologie. Mécanique quantique, génétique, cybernétique, astrophysique - tous ont acquis une compréhension théorique des lois de la nature à travers la dialectique.

Les adeptes de son concept matérialiste ont pu trouver un certain nombre de confirmations de leur théorie dans le monde de la biologie, révélant qu'il y a un changement continu dans les organismes vivants sous l'influence de l'évolution et du métabolisme.

Certains philosophes modernes limitent la dialectique uniquement dans le cadre de l'activité humaine. Ils ne tiennent pas compte de la dialectique de la nature et de ses lois en dehors de la société humaine.

Le contenu que les philosophes mettent dans le concept de "dialectique" change au fur et à mesure des progrès scientifiques. L'image scientifique moderne du monde est essentiellement dialectique. Tout système est considéré à la fois comme une unité concrète et comme une intégrité démembrée. A la tête de tout se trouve la connexion interne des choses, et la contradiction agit comme le principe principal de la recherche scientifique.

Dialectique est une théorie universelle du développement de tous les aspects de la réalité que nous étudions (esprit, matière, conscience, cognition, etc.). De plus, la dialectique est comprise comme une méthode pour connaître tout ce qui existe sur la base de cette théorie.

Le fondateur de la dialectique est le philosophe allemand Georg Hegel, dont les œuvres les plus célèbres sont La phénoménologie de l'esprit et La science de la logique. Dans le système philosophique de G. Hegel, le concept de dialectique joue un rôle majeur. G. Hegel est entré dans l'histoire de la philosophie comme l'un des principaux créateurs de la philosophie classique allemande et de la philosophie du romantisme.

Dialectique par spécial lois, principes et catégories reflète le développement de tout aspect considéré de la réalité. Par conséquent, la question principale de la dialectique est la question : « Qu'est-ce que le développement ? ».

Le développement est compris comme un tel changement dans les objets matériels et idéaux, qui amène l'objet lui-même à un nouveau niveau d'organisation plus élevé.

La loi est une relation répétitive objective entre des phénomènes et à l'intérieur des phénomènes de la réalité environnante. lois dialectiquesà la différence des lois des sciences naturelles, elles ont aussi la propriété d'universalité.

Il y a trois principaux loi de la dialectique:

1. unité et lutte des contraires ;

2. le passage de la quantité à la qualité ;

3. déni du déni.

L'unité et la lutte des principes opposés est la source intérieure du développement de toutes choses. La loi de l'unité et de la lutte des contraires est basée sur l'hypothèse que tout ce qui existe est constitué de principes opposés. Ces débuts sont unis dans la nature, mais en même temps ils sont en état de lutte, car ils se contredisent. Les exemples ici sont le bien et le mal, la vie et la mort, le noir et le blanc.

La loi de la transition des changements quantitatifs aux changements qualitatifs stipule qu'avec certains changements de nature quantitative dans tout objet de la réalité, sa qualité interne changera certainement. Mais le changement de qualité d'un phénomène a une limite objective. Après tout, un changement de qualité entraîne inévitablement un changement de mesure, c'est-à-dire un dépassement des limites du système de coordonnées précédemment établi. Par exemple, avec un refroidissement progressif de l'eau, c'est-à-dire avec une modification du paramètre quantitatif - la température, sa qualité changera, mais lorsque la température atteindra 0 degrés Celsius, l'eau changera d'état d'agrégation.

La quantité est comprise comme un paramètre calculé d'un phénomène, tel que le volume, le nombre, le poids, etc. La qualité est un système objectif permanent de caractéristiques et de connexions d'un phénomène. Le concept de mesure combine les paramètres quantitatifs et qualitatifs d'un phénomène.

Selon la loi de la négation de la négation, tout nouveau qui nie l'ancien, prenant sa place, se transforme lui-même progressivement du nouveau en ancien et, au stade suivant de développement, est nié par quelque chose d'encore plus nouveau. Un exemple du fonctionnement de cette loi est le processus de mort quotidienne des vieilles cellules sanguines et leur remplacement par de nouvelles cellules. La négation et le dépassement des anciennes formes d'existence par de nouvelles est un facteur dans le développement des objets et des phénomènes de la réalité.

Vers le principal principes de la dialectique les chercheurs attribuent le principe d'historicisme, le principe de connexion universelle, le principe de cohérence et le principe de causalité.

Dialectique - théorie et méthode de connaissance de la réalité, la doctrine de la connexion universelle et du développement. Les idées sur la variabilité et l'interdépendance de toutes choses sont apparues dans les temps anciens.

La première forme classique de dialectique est née dans les profondeurs de la philosophie idéaliste allemande (XVIII-XIX siècles). Dans sa forme achevée (la philosophie de Hegel) était un système de concepts, de catégories, de lois interdépendants, reflétant la procession historique mondiale de l'idée absolue.

La dialectique matérialiste, ayant accepté de manière créative les idées de ses prédécesseurs, a résolument rejeté la base idéaliste du développement du monde et a activement utilisé les idées évolutionnistes des scientifiques naturels. La plus réaliste et la plus fructueuse est orientation humaniste matérialisme dialectique.

Il existe d'autres "modèles de dialectique", dont la diversité révèle la complexité et la polyvalence de l'objet considéré - la connexion universelle et le développement du monde. Chaque concept de développement apporte sa propre compréhension des problèmes de la dialectique, contribue à une connaissance toujours plus approfondie de l'univers. Ainsi, la synergétique - la théorie moderne du développement des systèmes hors équilibre - a révélé de nouveaux aspects de la dialectique de l'être. De nombreux chercheurs associent l'émergence de ce concept au début de changements révolutionnaires dans la science.

Développement de la dialectique

Le terme «dialectique» a été introduit dans la philosophie par Socrate et signifiait l'art de découvrir la vérité en affrontant deux opinions opposées (grec dialektike techne - l'art de la conversation). Le contenu moderne de la dialectique, bien sûr, ne se limite pas à son sens originel, mais reflète un long cheminement de son développement.

Les observations empiriques des anciens ont révélé l'une des caractéristiques essentielles du monde - incohérence. Il a été remarqué que dans le processus de développement, les objets et les phénomènes se transforment en leur contraire, ce qui indique la présence en eux de tendances de développement opposées, mutuellement exclusives et multidirectionnelles.

La contradiction contenue dans le sujet lui-même était considérée comme une source de mouvement, de développement. Ces idées sont le plus clairement et pleinement exprimées dans la philosophie d'Héraclite / voir. sujet 3/. Zénon d'Elée a joué un rôle important dans le développement des vues dialectiques / voir. ibid., qui comprenait profondément l'incohérence du mouvement à travers le rapport discontinu - continu, fini - infini (les apories de Zénon).

Platon considère la dialectique comme une méthode de cognition qui, à travers la séparation et la connexion des concepts (analyse, synthèse), aide à comprendre les idées, favorise la pensée des concepts inférieurs aux concepts supérieurs / voir. là/. Malgré le fait qu'Aristote n'associait à la dialectique que des connaissances hypothétiques et probabilistes, sa théorie de l'interaction de la forme et de la matière a largement contribué au développement ultérieur des idées de développement.

Dans l'ensemble, les penseurs de la Grèce antique ont pu s'élever jusqu'à la réalisation de l'incohérence universelle de l'être un et multiple, constant et changeant. La solution de ce problème sur la base de la dialectique est devenue l'une des principales tâches de la philosophie antique.

Les idées dialectiques de Hellas ont été acceptées par les penseurs du Moyen Âge. Les concepts de Platon (néoplatonisme), Aristote, retravaillés conformément aux principes et postulats des religions monothéistes, ont joué un rôle important dans le développement ultérieur de la dialectique. Au cours de cette période, l'attention principale était portée sur le sens formel de la dialectique, elle remplissait la fonction d'opérer avec des concepts, était en fait évincée de la sphère de l'être.

Les époques philosophiques ultérieures ont contribué au développement de la dialectique. Dans les travaux de N. Kuzansky, J. Bruno (Renaissance. Voir thème 5), R. Descartes, G. Leibniz, B. Spinoza (Nouveau temps. Voir thème 6), J.J. Rousseau, D. Diderot (Lumières. Voir sujet 7) a développé les idées de l'unité et de la lutte des contraires, le développement du monde, l'interconnexion de la nécessité et de la liberté, la connexion universelle et nécessaire de la matière et du mouvement, l'intégrité de la Univers, et autres.

Une nouvelle étape dans le développement de la dialectique est associée à l'allemand philosophie classique et, principalement, avec les enseignements de Hegel, qui a créé l'un des premiers modèles classiques de dialectique du nouveau temps / voir. sujet 8/.

La doctrine de développement et d'interconnexion de Hegel a été héritée matérialisme dialectique . Ses fondateurs, Marx et Engels, voyaient la véritable signification de la philosophie hégélienne dans le fait qu'elle niait fondamentalement le caractère final des résultats de la pensée et de l'activité des gens. La vérité n'était pas présentée comme un système d'énoncés dogmatiques immuables, mais, au contraire, elle reflétait un long chemin historique de développement de la connaissance. Hegel a dit au sens figuré que la vérité n'est pas une pièce de monnaie tirée d'une poche, mais un processus d'augmentation de la connaissance du monde.

De même, selon le philosophe, la situation est du domaine de l'action pratique. Chaque étape du développement de la société est déterminée par l'époque et les conditions auxquelles elle doit son origine. Mais chaque état de la société crée progressivement de nouvelles conditions conduisant à de nouvelles transformations sociales. Pour la philosophie dialectique, il n'y a rien d'inconditionnel, une fois pour toutes établi. Sur tout, elle voit le sceau de la mort inévitable dans le processus continu de destruction et d'émergence, l'ascension sans fin des niveaux inférieurs vers les niveaux supérieurs.

Le matérialisme dialectique a adopté le système de catégories de la philosophie hégélienne, cependant, le contenu des catégories a subi des changements radicaux. Ils ont commencé à exprimer non pas l'auto-développement de l'Esprit Absolu, mais les processus de développement qui se déroulent dans diverses sphères du monde matériel et spirituel. Hegel considérait l'idée comme le démiurge de tout ce qui existe ; le matérialisme dialectique a compris l'idée comme une forme de réflexion par une personne du monde environnant et de son propre être.

Dans le cadre d'une interprétation fondamentalement nouvelle de la dialectique, la question se pose de la dialectique objective et subjective, ainsi que de la relation entre elles. La dialectique objective fait référence aux lois et aux connexions du monde objectif. Le contenu de la dialectique subjective sont des concepts, des catégories qui expriment les lois et les connexions du monde objectif sous une forme subjective. La méthode dialectique de la cognition considère les problèmes de la réflexion en termes de dialectique objective. Le développement des phénomènes du monde matériel, leur connexion universelle, leur interdépendance dans la conscience se manifestent par le développement de la pensée et la connexion universelle des concepts.

Le modèle dialectico-matérialiste de la dialectique a plusieurs directions. Alors, P.A. Alekseev, A.V. Panin distingue un modèle dialectique politisé (ou idéologisé), qui est particulièrement caractéristique des vues de V.I. Lénine et I.V. Staline, qui sous-tend l'approche monothéorique de la philosophie. Les conceptions modernes du modèle dialectique-matérialiste présupposent nécessairement d'autres aspects, politiquement opposés, du développement.

La plus féconde, loin d'avoir épuisé ses possibilités, est réaliste humaniste-dialectique direction. Avec cette approche, les principes du matérialisme, de la dialectique, de l'humanisme sont systématiquement combinés, et la dialectique elle-même, libérée des limitations de la classe du parti, révèle plus pleinement sa polyvalence par rapport à la nature, à la société et au monde spirituel de l'homme.

Principes, catégories, lois de la dialectique

Les principes de la dialectique sont: la reconnaissance du développement dans toute son infinie diversité et la connexion universelle de tout avec tout. La pensée dialectique dès son apparition s'est opposée au dogmatisme, qui attribue un rôle secondaire aux changements et aux connexions compréhensives entre les phénomènes et les objets du monde. La vision dogmatique et métaphysique du monde déforme l'image réelle de la réalité ; il n'est pas capable de reproduire le processus de développement de l'existant dans toute sa diversité, son originalité, son universalité.

La capacité de la dialectique à une connaissance globale du monde se manifeste à travers un système de catégories - notions philosophiques révélant les connexions universelles de l'être. Traditionnellement, les catégories sont divisées en deux groupes. Première se concentre sur la considération de "l'organisation", "l'ordre", le "système" de l'être. Ceux-ci incluent: "système - élément - structure", "simple - général", "partie - tout", "forme - contenu", "fini - infini" et autres. Seconde analyse la détermination (autodétermination) dans Formes variéesà travers les catégories : « cause - effet », « phénomène - essence », « accident - nécessité » et autres.

Voyons rapidement le contenu des catégories.

Système - élément - structure. Système(Sytema grec - un tout composé de parties) - un ensemble de éléments(composants du système qui ne sont pas soumis à une décomposition ultérieure, division), formant une certaine intégrité. Des liens stables et essentiels entre les éléments forment structure certain système.

Faits saillants de la science moderne Matériel Et abstrait systèmes. Les premiers comprennent divers systèmes de nature inorganique (non vivante) et de nature organique (vivante), allant des formations biologiques les plus simples aux structures sociales. POUR abstrait les systèmes comprennent des concepts, des hypothèses, des théories, divers systèmes de signes (naturels, artificiels) et d'autres phénomènes de culture spirituelle.

Les systèmes diffèrent également par la force et la stabilité de leurs connexions internes, la complexité de l'organisation structurelle, la nature des relations avec l'environnement (ouvertes et fermées). L'étude de la systémicité en tant que propriété la plus importante de l'être est menée par la cybernétique, la linguistique, la synergétique, l'économie, la sociologie et d'autres sciences dans le cadre de approche systémique- une orientation méthodologique importante dans la science et la pratique modernes.

Singulier - spécial - universel. Les catégories caractérisent les diverses connexions du monde objectif et les étapes de sa cognition. Singularité désigne l'unicité d'un objet ou d'un phénomène. Parmi les nombreuses feuilles, par exemple, il est impossible d'en trouver deux absolument identiques. Le plus haut degré d'originalité est unicité(œuvres d'art, personnalité humaine, etc.)

Dans le même temps, les objets contiennent également des caractéristiques communes, des propriétés qui leur permettent d'être combinés en classes, genres et espèces. En d'autres termes, la réalité est également caractérisée par point en commun(universalité). Le sujet, pris dans son intégrité concrète, agit comme une unité de l'individuel et de l'universel, c'est-à-dire comment spécial. L'individuel est la forme d'existence de l'universel dans la réalité ; le spécial est l'universel, réalisé dans l'individuel.

Une partie est un tout. Catégories exprimant la relation entre la totalité des objets et la connexion objective qui les unit et sert de base à de nouvelles propriétés et modèles. Comme la totalité il y a un lien entre les objets qui sont à lui les pièces. Le tout n'est pas réductible à une simple somme de ses parties constituantes, car il engendre de nouvelles qualités et propriétés que les parties séparées n'ont pas.

Les atomes, les cristaux, les systèmes planétaires, les galaxies, etc. agissent comme un tout inorganique. Dans la nature vivante, les organismes, les communautés sociales, etc. ont une intégrité. Dans la nature vivante, l'ensemble se caractérise biologique, c'est à dire. provoque non seulement l'émergence de nouvelles qualités, mais rend également impossible l'existence séparée de ses parties. Ainsi, par exemple, la main, en tant que composant le plus important du corps humain, effectuant les opérations et les actions les plus complexes, ne représente séparément qu'un cadavre.

Forme - contenu. Catégories utilisées en philosophie depuis l'Antiquité. En dessous de contenu est compris comme un ensemble d'éléments divers qui déterminent les propriétés et les fonctions des objets. Le contenu de l'image est un ensemble d'images artistiques exprimant un certain thème, la coopération des consommateurs - la relation entre les sociétés coopératives, les entreprises et les organisations.

La forme- Il s'agit d'une certaine organisation du contenu. Chaque élément est relativement stable, a une certaine structure. La forme caractérise cette structure interne, qui trouve son expression dans apparence, l'organisation externe de l'objet. Comme la structure d'un objet, la forme est quelque chose interne, mais comme le rapport du contenu d'un sujet donné au contenu des autres - externe.

La forme et le contenu sont étroitement liés. Ainsi, le contenu de la théorie économique d'A. Smith était les relations économiques spécifiques qui existaient en Angleterre à cette époque. Mais une certaine organisation du matériel constitue la forme de cette théorie. Soulignant l'unité de la forme et du contenu, Hegel a écrit à propos de l'Iliade que son contenu "est la guerre de Troie ou, plus précisément, la colère d'Achille", mais cela ne suffit pas, car ce qui fait le poème lui-même, c'est sa forme poétique.

Le côté dominant est le fond, mais la forme a un impact, en freinant ou au contraire en facilitant son développement. La prise en compte de ces aspects est extrêmement importante dans la pratique. Le contenu de l'activité bancaire est d'autant plus abouti que son organisation est parfaite, c'est-à-dire une forme qui répond aux conditions et aux exigences de l'époque.

Considérons les catégories dialectiques liées au développement et à la détermination (autodétermination) des systèmes.

Déterminisme(lat. determinare - je détermine) - philosophie sur la connexion régulière objective universelle, la causalité de tous les phénomènes. Indéterminisme, au contraire, nie le caractère universel de la causalité.

De cause à effet. Catégories exprimant l'essence de la causalité. À la suite de la pratique socio-historique, s'est progressivement développée la compréhension qu'un phénomène qui en génère ou en modifie un autre agit comme causer, et l'autre comme conséquence. La transition mutuelle de ces phénomènes forme des chaînes causales qui n'ont ni début ni fin. Toute tentative de définir une cause absolument « première » ou « dernière » conduit à la reconnaissance de « sans cause » forces surnaturelles. La signification physique de la chaîne de causalité consiste dans le transfert d'un phénomène (cause) à un autre (conséquence) de matière, d'énergie, d'information.

Il existe une variété de relations causales qui diffèrent à la fois dans les résultats et dans les formes de manifestation. Les liens de causalité peuvent également être inversés - interaction. Ces types de communication sont répandus dans les systèmes sociaux (gestion, éducation, politique, etc.). La causalité ne se réalise qu'en présence de certains conditions. Les conditions en elles-mêmes ne peuvent produire un effet, mais sont néanmoins nécessaires à sa réalisation. Ainsi, pour la mise en œuvre réussie des réformes économiques, certaines conditions socio-politiques sont requises (consentement de la société, compréhension claire par celle-ci des buts et objectifs des mesures prises, etc.).

Doit être distingué de la cause occasion, qui est une poussée externe, "la dernière goutte", un "starter" qui démarre le mécanisme d'infliction. Par exemple, la raison de la Première Guerre mondiale était l'assassinat de l'héritier autrichien. La raison par rapport à la raison est aléatoire (« s'il y avait une raison, il y aura une raison »). La physique classique procède d'une compréhension mécanique de la causalité.

On a supposé que les relations entre les objets sont strictement non ambiguës en termes quantitatifs (déterminisme laplacien). Cependant, l'occurrence mécanique quantiqueélargi la compréhension de la causalité, qui peut être de nature aléatoire et probabiliste (régularité statistique). À cet égard, important dans l'analyse du déterminisme appartient à des catégories de dialectique telles que la nécessité - le hasard, la possibilité - la réalité, la régularité et d'autres.

La nécessité est un accident. Catégories philosophiques exprimant deux types de connexions objectives du monde matériel. La nécessité découle de l'essence profonde du phénomène. Besoin C'est une connexion interne, essentielle entre les phénomènes. C'est quelque chose qui doit nécessairement arriver dans ces conditions. Accident est une relation non essentielle entre des phénomènes. Dans les conditions données, cela peut être ou non, cela peut arriver d'une manière ou d'une autre.Le hasard se caractérise par de nombreuses conséquences possibles.

Par exemple, le nombre de pois dans une cosse, la couleur des yeux, l'alternative tête-queue, etc. Il faut garder à l'esprit que le hasard est objectif et a toujours sa propre raison. La section des mathématiques est engagée dans l'analyse quantitative des phénomènes aléatoires - théorie des probabilités. Si un événement ne se produit jamais, alors sa probabilité est de 0. S'il se produit nécessairement, alors la probabilité est de 1. Tous les événements aléatoires sont caractérisés par une probabilité comprise entre 0 et 1. Le concept est étroitement lié au concept de probabilité. incertitude.

Lorsque le degré d'incertitude est 0, la probabilité est 1. Lorsque le degré d'incertitude est égal à l'infini, la probabilité est 0. Nécessaire et accidentel sont relatifs et, sous certaines conditions, passent l'un dans l'autre. Les connexions essentielles et non essentielles entre les objets et les phénomènes sont étroitement liées, inséparables les unes des autres. De ce fait, le hasard complète la nécessité, est une forme de sa manifestation.

La prise en compte correcte des facteurs aléatoires et nécessaires est extrêmement importante dans les activités pratiques (travaux de recherche, gestion, esprit d'entreprise, etc.).

La possibilité est la réalité. Catégories exprimant les principales étapes de développement des objets et des phénomènes. Possibilité est une réalité potentielle. Par exemple, un gland est une possibilité d'un chêne. La réalité est un objet existant objectivement en tant que réalisation (plus ou moins complète) d'une possibilité. De ce fait, possibilité et réalité forment une unité dialectique. Il faut distinguer les possibilités réelles (concrètes) et formelles (abstraites).

Les vrais regroupent les opportunités qui expriment une tendance naturelle et significative dans le développement d'un objet et les conditions propices à leur mise en œuvre. Chaque jeune a la possibilité de faire des études supérieures, mais pour ceux qui étudient à l'université, c'est un vrai. La possibilité formelle reflète une tendance insignifiante dans le développement de l'objet. La probabilité de sa mise en œuvre peut être négligeable, mais néanmoins il n'y a pas d'obstacles fondamentaux à sa mise en œuvre. C'est la différence fondamentale Opportunitésà partir de impossibilité. Il est impossible de construire une machine à mouvement perpétuel, mouvement inverse de la flèche du temps, etc.

L'essence est un phénomène. Catégories associées à la compréhension de différents niveaux de réalité. En dessous de essence est compris comme le côté profond, interne, essentiel, relativement stable de l'objet, qui détermine sa nature, son ensemble de caractéristiques et d'autres caractéristiques. Phénomène- ce sont les caractéristiques externes, observables, mouvantes de l'objet.

Le phénomène est essentiel, et l'essence se manifeste. Mais cette interdépendance ne signifie pas leur coïncidence, leur identité. Au contraire, le phénomène déforme parfois l'essentiel. Le lever et le coucher du soleil sont comme le mouvement de ce dernier autour de la terre. Mais en substance, c'est le contraire qui est vrai.

"La nature aime se cacher" - Héraclite l'a profondément remarqué. En réalité, un phénomène est toujours différent du processus sous-jacent qui l'a provoqué. Comment s'effectue le passage du phénomène à l'essence dans l'esprit humain ? Kant a nié la possibilité même d'une telle transition. Hegel a résolu ce problème en montrant la plasticité et la relativité des concepts, des phénomènes et de l'essence, exprimant les étapes de développement de l'esprit absolu.

La possibilité réelle du passage des phénomènes à l'essence est réalisée à la suite de l'activité pratique de l'homme, à travers l'analyse des phénomènes de cognition des liens essentiels entre eux. Ce processus de cognition est sans fin, d'autres catégories dialectiques y participent aussi activement.

L'approfondissement de la dialectique est lié à l'analyse de la régularité du développement. Les concepts de "régularité", de "loi" reflètent les liens objectifs, essentiels entre objets et phénomènes qui s'effectuent dans le processus d'interaction dialectique.

Selon le degré de généralité des phénomènes couverts, les lois se répartissent en :

1. Spécifique, ou privé ;

2. Commun pour de grands groupes de phénomènes ;

3. Général ou universel.

Les lois privées et générales sont étudiées par les sciences spécifiques, tandis que les lois universelles sont l'objet de l'attention de la philosophie. Les lois universelles et générales n'ont pas de forme fonctionnelle spécifique et ne peuvent pas être exprimées mathématiquement parce qu'elles agissent comme des principes universels de l'être, comme quelque chose de commun qui est présent dans tous les types de lois et de régularités.

Ainsi, les lois de la dialectique expriment des connexions universelles, objectives, essentielles, nécessaires, stables, récurrentes entre objets, phénomènes et systèmes dans leur ensemble. Les principales lois de la dialectique sont : le passage des changements quantitatifs aux changements qualitatifs et vice versa ; unité et lutte des contraires; négation de la négation.

La loi de transition des changements quantitatifs aux changements qualitatifs et vice versa révèle la dialectique des changements quantitatifs et qualitatifs, le mécanisme le plus général du développement.

On sait que la cognition commence par la sélection de la réalité d'un certain objet parmi la variété infinie. L'objet investigué est limité par des frontières spatio-temporelles, quantitatives et qualitatives. La question de l'espace et du temps a été considérée plus tôt / voir. sujet 12/. En dessous de qualité la totalité intégrale du sujet, sa certitude, est comprise. L'objet, perdant en qualité, devient différent.

Quantité- il s'agit d'une relation externe, « formelle », entre objets, « indifférente » à leur qualité. Les caractéristiques quantitatives sont extraites du côté qualitatif des objets, ce qui, par exemple, se produit dans le processus d'analyse quantitative. La quantité, pour ainsi dire, "égalise" les qualités des objets individuels et représente ainsi la possibilité d'un traitement mathématique et formel de divers objets.

La qualité est déterminée par la totalité Propriétés. Une propriété est comprise comme la qualité d'un objet, manifestée par rapport à un autre objet. Malgré leurs contraires, la quantité et la qualité sont inextricablement liées. Cette connexion est comprise en philosophie à travers le concept les mesures. Le concept de mesure est également présent dans l'usage courant des mots.

Ainsi, par exemple, on parle de "sens des proportions", caractérisant le comportement d'une personne, ses actions, ses manières, ses goûts, etc. La mesure définit les limites, les « cadres », au-delà desquelles un changement de quantité entraîne un changement de qualité d'un objet. Ainsi, par exemple, les limites de l'existence de l'eau de zéro à cent degrés. Le dépassement de ces paramètres entraîne une modification globale de l'eau (glace ou vapeur).

Des changements quantitatifs se produisent progressivement, successivement, en continu, qualité - de manière discontinue, spasmodiquement. Au cours du développement, deux types de sauts se révèlent: un changement ponctuel dans le temps et une certaine durée. Le saut peut durer un milliardième de seconde dans les microprocessus et des milliards d'années dans les processus cosmiques.

La principale caractéristique distinctive d'un changement spasmodique est la disparition de l'ancienne qualité et l'émergence d'une nouvelle. L'analyse quantitative et qualitative de la réalité est d'une grande importance méthodologique, car elle permet d'éviter l'effet de "mauvais infini", offre une prise en compte globale des processus de développement.

La loi de "l'unité et la lutte des contraires" exprime l'interaction des propriétés opposées polaires, des fonctions, des aspects d'un objet intégral, révèle la source du mouvement, le développement du monde matériel et spirituel.

Le concept de contradiction s'est développé dans l'histoire de la philosophie européenne depuis l'Antiquité. Le sens littéral de la contradiction réside dans un désaccord aigu des déclarations sur n'importe quel sujet. Par exemple, en logique, deux affirmations mutuellement exclusives sur un même sujet ne sont pas autorisées : « Cette table est ronde » ; « Cette table n'est pas ronde » ; « Cette économie est de nature marchande » ; "Cette économie n'est pas de nature marchande."

L'affirmation simultanée des deux (A et non-A) est considérée en logique comme nécessairement fausse, indiquant une erreur de pensée. Depuis l'époque d'Aristote, il y a eu une interdiction de la contradiction dans la logique formelle. Il est axiomatique d'exiger la logique des énoncés humains, des réflexions sous forme orale et écrite.

Mais quelque chose d'autre est également connu - des déclarations logiquement correctement formulées sur la nature, la société, la pensée révèlent des contradictions inhérentes aux objets de considération eux-mêmes. Ceux-ci, par exemple, incluent les contraires d'Héraclite, les apories de Zénon / cm. topique 3/, les antinomies de Kant, les contradictions de Hegel /voir sujet 8/. Ces contradictions, révélées à l'aide d'énoncés logiques formels, ne peuvent être comprises et appréhendées que sur la base de la pensée dialectique, de la logique dialectique.

Le monde est contradictoire et cela se manifeste même dans la comparaison la plus simple de deux objets. Lorsque nous parlons de leur similitude, de leur similarité, nous entendons également leurs différences. Chaque chose est à la fois identique à une autre et différente d'elle, c'est-à-dire contient l'unité de l'identité et de la différence. Mais quelle que soit la comparaison, chaque chose ou objet contient des contradictions en soi. Ainsi, un être vivant n'est pas identique à lui-même à chaque instant, car des changements constants se produisent dans le corps, le conduisant à la mort, la mort.

Dans la nature inorganique, inanimée, chaque objet est également contradictoire du fait qu'il est en quelque sorte le début du développement d'un autre objet, car son existence est limitée par certaines limites spatio-temporelles. Tout ce qui a été dit signifie que tous les objets sont contradictoires, car ils contiennent unité des contraires. De plus, ces opposés sont de nature objective, ils expriment des côtés opposés, des propriétés, des tendances de développement, ils sont mutuellement positionnés, interdépendants, leur connexion s'interpénétrant.

Un autre aspect intégral de la contradiction est négation mutuelle des contraires. Ils sont dans un état d'exclusion mutuelle, de répulsion mutuelle. Ce moment trouve son expression dans le concept de la lutte des contraires. Les formes spécifiques de « lutte » dans la nature, la société et la pensée sont diverses et essentiellement différentes (lutte des classes, affrontement d'opinions différentes dans une dispute scientifique, répulsion et attraction des planètes, interactions des microparticules, lutte pour la survie dans la nature, etc.) . L'unité porte relatif caractère, lutte absolu.

Comme les objets eux-mêmes, les contradictions qu'ils contiennent surgissent, se développent et disparaissent (se résolvent).

Les étapes suivantes du développement des contradictions peuvent être conditionnellement distinguées:

Unité directe de tendances opposées au sein d'un objet ;

La différence comme isolement progressif des côtés de la contradiction ;

Polarisation des côtés de la contradiction en tant qu'opposés ;

Acuité ultime, lutte et résolution de la contradiction.

La loi de l'unité et de la lutte des contraires révèle la source de l'auto-mouvement et du développement du monde objectif et de la cognition.

Loi de négation de négation considère des aspects aussi essentiels du développement que la cyclicité, la nature progressive du développement. Le déni était initialement considéré comme l'un des éléments nécessaires de l'activité cognitive, de la pensée, du dialogue. Mais ensuite, conformément à l'identité de l'être et de la pensée, Hegel l'a transférée à d'autres aspects de l'être.

Quel est le développement de la compréhension métaphysique et dialectique de la négation. La pensée métaphysique considérait la négation comme un écart entre différentes étapes, tandis que la compréhension dialectique présuppose une connexion entre différentes étapes de développement.

1. Reconnaissance de la destruction, surmonter l'ancien.

2. Rétention, préservation de l'ancien sous forme de continuité.

3. Formation d'une nouvelle, comme si elle répétait la période précédente, mais à un niveau supérieur.

Ainsi, le développement de l'économie repose sur les conditions préalables nécessaires, conditions qui se posent au cours de la période précédente. L'émergence de nouvelles formes économiques est associée non seulement à la destruction de l'ancienne, obsolète, mais à la préservation par la continuité de tout ce qui est nécessaire à un développement ultérieur. En tant qu'image graphique de la loi de synthèse dialectique, une spirale est utilisée, qui combine dans sa conception à la fois la cyclicité (cercle) et la traduction (ligne droite).

L'absolutisation de la répétition est caractéristique de la conception grecque antique du développement ; au Moyen Âge, la vision du développement comme un mouvement progressif, rectiligne et irréversible prévalait. Mais, bien sûr, une spirale n'est qu'une image conditionnelle, et en réalité, le développement peut prendre les formes les plus diverses ("étapes de croissance", "phases de croissance", "vagues de développement", etc.)

La loi du déni du déni caractérise le sens, l'irréversibilité du développement des niveaux inférieurs vers les niveaux supérieurs.

Une brève description des différents "modèles" de dialectique.

Le développement de la philosophie des sciences naturelles dans la première moitié du XIXe siècle a créé les conditions préalables à l'émergence de nouveaux concepts de développement.

Le philosophe anglais G. Spencer a développé et étayé la théorie de l'universel et graduel. évolution toute la nature. Les changements de nature se produisent dans des gradations imperceptibles selon les lois mécaniques de la direction du mouvement le long de la ligne de moindre résistance. Spencer a soutenu l'évolutionnisme plat (gradualisme) comme une compréhension générale du monde.

Au cœur d'un autre concept de la philosophie de l'Europe occidentale, appelé "l'évolutionnisme créatif", le caractère « explosif » du développement est proclamé. De plus, le saut lui-même est associé à l'activité des "pouvoir créateur". Les différents niveaux d'évolution ne sont pas réductibles les uns aux autres et ne peuvent être prédits à partir des qualités et propriétés initiales. Un exemple d'une telle approche est le point de vue de L. Morgan, A. Bergson / voir. sujet 9/.

Depuis la seconde moitié du XIXe siècle, divers concepts de développement associés au développement des sciences naturelles ont pris de plus en plus d'importance ( concepts scientifiques du développement). Ch. Darwin est le représentant le plus éminent de ce concept. Sa théorie n'avait pas de statut philosophique, mais considérant le développement comme un principe méthodologique universel, elle avait une signification interdisciplinaire et avait un impact radical sur le développement de diverses branches du savoir.

Au XXe siècle, le concept dialectique spontané de développement s'est poursuivi dans les travaux de J. Huxley, L. Bertalanffy, J. Simpson, D.I. Mendeleev. Dans les années 60, des études de systèmes et de leur développement ont été menées dans notre pays dans les travaux de A.A. Lyapunova, Yu.A. Urmantsev et autres.

Parallèlement à ce qui précède, il existe également un modèle anthropologique de développement. Ses auteurs critiquent le scientisme, ils considèrent qu'il est impossible de connaître l'essence du monde humain à l'aide des seules formes rationnelles de conscience, le "calcul". C'est la caractéristique de l'existentialisme. J.P. Sartre, M. Heidegger soulignent les limites de «l'esprit analytique» et considèrent la dialectique en relation avec des dimensions de l'existence humaine telles que le but, le choix, le projet, la liberté, le naturel et autres. La dialectique ne se manifeste que dans les relations entre les personnes, et ce n'est qu'ainsi qu'elle peut être comprise.

Dans la philosophie russe, une dialectique originale de la Toute-Unité s'est développée, dont l'auteur était l'éminent penseur russe V.S. Soloviev / voir. sujet 10/. Un représentant éminent de l'un des concepts modernes de la dialectique est le philosophe français Raymond Aron (1905-1988). Les principales caractéristiques de ce modèle de dialectique ont été pleinement exprimées dans son livre Disappointment in Progress. Essai sur la dialectique de la modernité », dont la première édition a été publiée en 1969. L'auteur examine la dialectique de la formation historique de la "société industrielle".

La dialectique du développement social, selon l'auteur, réside dans le fait que plus la société maîtrise « l'environnement naturel » grâce à la technologie, moins son pouvoir « sur son propre environnement » s'amenuise. Cette contradiction réside dans le concept même de progrès et est présentée à R. Aron comme « la dernière antinomie la société moderne, la conscience historique de la civilisation, antinomie, dont les moments sont trois dialectiques : dialectique de l'égalité, dialectique de la socialisation, dialectique de la mondialisation” /pour plus de détails voir sujet 18/.

La recherche scientifique concrète enrichit la théorie de l'évolution, donne lieu à de nouvelles idées non traditionnelles sur le développement. Cela s'applique pleinement aux travaux de l'un des scientifiques les plus remarquables de notre époque, I.R. Prigogine, qui a reçu le prix Nobel en 1977 pour ses travaux sur la thermodynamique hors équilibre des processus chimiques. Dans le matériel précédent /sujet 9/, les idées principales de son concept, appelé synergétique. Ici, nous nous concentrerons principalement sur les problèmes de développement et d'auto-organisation des systèmes.

Les études antérieures de la systémicité du point de vue de l'auto-organisation portaient principalement sur des systèmes matériels d'un niveau assez élevé (systèmes fermés) : biologiques, sociaux, techniques, etc. La science traditionnelle, lorsqu'elle étudiait le monde, procédait de systèmes fermés, accordant une attention particulière à l'homogénéité, à l'ordre et à la stabilité. La synergétique en tant que discipline scientifique assume la tâche d'auto-organisation dans la nature inanimée. Les processus naturels sont fondamentalement hors d'équilibre et non linéaires. L'attention des scientifiques est focalisée sur le désordre, l'instabilité des relations non linéaires dans systèmes ouverts Oh.

L'étude des systèmes ouverts avec leur non-linéarité conduit à la conclusion que le sens de l'évolution du système, ainsi que le sens du temps, ne sont pas prédéterminés de l'extérieur. Le développement personnel, dit Prigogine, est un "choix au niveau moléculaire" constant et imprévisible, où le hasard et l'instabilité dominent. Cette approche permet de dépasser la contradiction entre les dispositions de la physique classique (avec sa reconnaissance de la réversibilité fondamentale des processus) et le fait de l'irréversibilité biologique, géologique et historique du développement.

Les idées de synergie nous permettent de jeter un regard neuf non seulement sur le concept scientifique de la nature, mais aussi sur le développement de la société humaine. Au niveau des idées de synergie, il existe un lien profond entre le naturel et l'humain, entre la nature et la culture. Plus les processus évolutifs internes de l'univers sont décrits en profondeur, plus l'unité de l'homme et de la nature, historique, humaine et matérielle, naturelle, entre les valeurs scientifiques et éthiques devient claire.

La société humaine en tant que système est soumise à de nombreuses bifurcations, c'est à dire. changements explosifs menant à des résultats imprévisibles. Un exemple de ceci est la multitude de cultures qui se sont développées sur une période historique relativement courte. La complexité du système social le rend extrêmement susceptible de fluctuation, c'est à dire. écarts par rapport aux états d'équilibre moyens.

Les activités de groupes sociaux relativement restreints et même d'individus face à cette situation ne sont pas dépourvues de sens et peuvent, sous certaines conditions, jouer un rôle décisif. Par conséquent, nous pouvons conclure sur l'importance de l'activité individuelle de chaque personne, sa responsabilité, son activité commerciale, politique, sociale, sa valeur de sens, ses orientations de vie. Il faut renoncer à évaluer les qualités d'une personne à partir de seules données statistiques moyennées.

Le sort du «monde humain» en tant que système sous certaines conditions dépend directement et directement de la «dernière goutte», du «dernier mot», de la «dernière action». Le concept de Prigogine attire particulièrement l'attention du fait qu'il attire l'attention sur de telles propriétés de développement qui sont particulièrement inhérentes à la réalité sociale moderne: déséquilibre, instabilité, une variété de relations non linéaires dans lesquelles un «petit signal» à l'entrée peut provoquer un « signal fort » arbitrairement à la sortie.

Du point de vue de la synergie, il faut abandonner la confiance « en béton armé » dans l'existence de lois d'évolution « données » une fois pour toutes, à la suite desquelles, à l'instar d'un horaire ferroviaire, on peut se retrouver dans avance certaine heureà la « station » nécessaire du chemin historique. La trajectoire historique n'est pas unilinéaire et est largement incertaine. Pas une confiance aveugle, mais un optimisme raisonnable devrait être l'état intérieur d'un voyageur sur le Grand Chemin de l'Histoire.

Les conclusions sur l'universalité des processus non linéaires hors d'équilibre que les partisans de la synergétique en viennent à donner à cette dernière le statut d'une discipline méthodologique générale comparable à la théorie générale des systèmes, également applicable au développement de la nature animée et inanimée.

Certes, les « modèles de dialectique » énumérés sont loin d'épuiser leur diversité. La multiplicité des interprétations de la dialectique découle de la complexité, de la polyvalence du phénomène même du développement, qui se manifeste de différentes manières dans la nature, la société et la cognition. L'avenir de la dialectique est lié à la mise en œuvre de la synthèse de nombreux concepts du développement de diverses écoles et directions.