Matérialisme dialectique (diamat) - philosophie, qui affirme la primauté (épistémologique) et postule trois lois fondamentales de son mouvement et de son développement :

• La loi de l'unité et la lutte des contraires
• La loi de la transition des changements quantitatifs en changements qualitatifs
• Loi de négation de négation

Histoire

Le début du diamat en tant que doctrine systématique se trouve dans les travaux de Marx, Engels et Lénine. Cependant, la formation de cette direction philosophique ne peut être considérée comme complète.

idée centrale matérialisme dialectique- interpénétration et génération mutuelle des contraires - fait sensiblement écho à l'ancien concept philosophique chinois du yin et du yang. Certains philosophes chinois, en fait, ont adhéré aux principes de base du diamat. Il n'est pas surprenant que la Chine moderne ait facilement accepté la philosophie du diamat comme fondement de l'idéologie communiste.

Un certain nombre de thèses du matérialisme dialectique ont été formulées par Hegel et acceptées par Marx en raison de sa passion juvénile pour l'hégélianisme. Ainsi, Hegel (et en partie Schelling) a formulé le principe de l'unité et de la lutte des contraires, qui a été développé dans les enseignements philosophiques des années 20 du 19ème siècle (W. Cousin et son "interaction des contraires"). Le principal mérite de Marx a été de systématiser les règles déjà disponibles dans la pratique historique et philosophique et de leur donner la forme d'un enseignement holistique.

Article du "Dictionnaire philosophique", publié en URSS

concept

Dialectique- une direction qui étudie les modèles et l'essence les plus généraux, l'attitude envers le monde et les changements historiques de cette attitude dans le processus d'activité sujet-pratique et spirituelle-théorique. Le matérialisme dialectique a été créé au XIXe siècle par Marx et Engels et développé dans de nouvelles conditions historiques par Lénine et d'autres philosophes marxistes. Les sources théoriques du matérialisme dialectique étaient principalement le Hegel idéaliste révisé de manière critique et le matérialisme philosophique de Feuerbach. La philosophie marxiste est une continuation directe des enseignements les meilleurs et les plus progressistes du passé. Le matérialisme dialectique intègre les réalisations les plus significatives du monde moderne pensée philosophique, cherchant à les relier à la quête progressiste et spirituelle de notre époque.

Les principaux principes de base du matérialisme dialectique sont les suivants :

• principe unité et plénitude de l'être comme un système universel en développement qui inclut toutes les manifestations, toutes les formes de réalité de la réalité objective () à la réalité subjective ();
• principe matérialité du monde, qui prétend que la matière est première par rapport à la conscience, se reflète en elle et détermine son contenu ; ("Ce n'est pas la conscience des gens qui détermine leur être, mais, au contraire, leur être social détermine leur conscience." - K. Marx, "Sur la critique de l'économie politique")
• principe connaissance du monde, partant du fait que le monde qui nous entoure est connaissable et que la mesure de sa connaissance, qui détermine le degré de correspondance de notre connaissance à la réalité objective, est la pratique sociale de production ;
• principe développement, généralisant l'expérience historique de l'humanité, les réalisations des sciences naturelles, sociales et techniques et affirmant sur cette base que tous les phénomènes du monde et du monde dans son ensemble sont en développement continu, constant, dialectique, dont la source est le émergence et résolution de contradictions internes, conduisant à la négation de certains états et à la formation de phénomènes et de processus qualitatifs fondamentalement nouveaux ;
• principe transformation du monde, selon laquelle l'objectif historique du développement de la société est d'atteindre la liberté, qui assure le développement harmonieux et intégral de chaque individu, de révéler toutes ses capacités créatrices sur la base d'une transformation radicale de la société et de la réalisation de la justice sociale et l'égalité des membres de la société;
• principe philosophie partisane, qui établit la présence d'une relation objective complexe entre notions philosophiques et la vision du monde de l'homme, d'une part, et la structure sociale de la société, d'autre part.

Sans réduire tout le développement de la philosophie au seul combat et, ce principe demande une définition claire position philosophique et une compréhension profonde de la signification cognitive, méthodologique et sociale de chaque doctrine, école ou direction philosophique.

Buts

Le matérialisme dialectique aspire à une combinaison créative dans un seul enseignement holistique de toutes les réalisations du matérialisme philosophique et de la dialectique comme méthode de connaissance et de transformation de la réalité. Il diffère de toutes les formes précédentes de matérialisme en ce qu'il étend les principes du matérialisme philosophique à la compréhension du développement et du fonctionnement de la société. Ainsi, pour la première fois, le matérialisme est achevé jusqu'au bout, embrassant non seulement les rapports entre la nature et la pensée, mais aussi toutes les formes d'activité sociale, de production matérielle et spirituelle. Par conséquent, le matérialisme dialectique et le matérialisme historique sont une seule doctrine philosophique.

Les fonctions

Le matérialisme dialectique remplit un certain nombre de fonctions importantes.

Le sien idéologique la fonction consiste dans la justification théorique et la synthèse sur la base des réalisations de la science moderne d'une image unifiée du monde, dans la justification de la vision du monde matérialiste scientifique, qui donne une réponse à la question de la place de l'homme dans le monde, son essence, le but et le sens de la vie, les perspectives de développement de l'humanité et sa relation avec l'environnement naturel.

Son autre fonction est méthodologique. Sur la base d'une vision du monde holistique, le matérialisme dialectique développe et justifie un système de normes, de standards et de règles pour l'activité cognitive et sujet-pratique dans les conditions modernes afin d'atteindre la connaissance la plus efficace et la plus adéquate du monde.

Le matérialisme dialectique joue un rôle important méthodologique Et vision du monde rôle dans l'intégration des connaissances scientifiques modernes dans les conditions de la révolution scientifique et technologique et de l'informatisation de la société.

Pendant la période de restructuration radicale, de réforme économique et politique radicale, la philosophie du marxisme agit comme une justification théorique de la nouvelle pensée politique. En même temps, le renouveau de la société et de l'idéologie exige le renouveau de la philosophie elle-même, le rejet des formulations dogmatiques et des restrictions sévères à la recherche philosophique qui se sont développées à l'ère du culte de la personnalité et de la stagnation.

Tendances modernes

Plus loin développement créatif matérialisme dialectique et historique en tant que système unique vues philosophiques n'est possible que dans le processus d'analyse créative et critique des problèmes réels posés par la vie elle-même. En difficile monde moderne dans le contexte d'un pluralisme croissant des opinions dans le domaine de la pensée philosophique, divers concepts, écoles et tendances existent et fonctionnent. Leur diversité reflète la réelle complexité du monde, la diversité et les défis auxquels l'humanité est confrontée.

La tâche la plus importante du matérialisme dialectique dans ces conditions est le développement des fondements méthodologiques, la réalisation du consensus, c'est-à-dire la compréhension et l'accord mutuels concernant les objectifs universels et mondiaux, l'essence de l'être et les moyens de préserver l'humanité, la culture et en tant que plus haute réalisations du développement mondial. Participant activement au processus de renouveau idéologique, le matérialisme dialectique cherche à se purifier du fardeau des erreurs et des partialités qui se sont généralisées pendant les années du culte de la personnalité de Staline, de stagnation économique, sociale et spirituelle dans notre pays. Dans la sphère de la lutte des idées, au lieu d'un déni catégorique et intransigeant vis-à-vis des conceptions non marxistes, il cherche à développer et approfondir des arguments scientifiques en faveur d'un renouveau théorique axé sur l'humanisme, la démocratie, la réalisation de la justice sociale et la compréhension des problèmes essentiels les plus profonds de l'existence humaine.

Liens

• Le manuel le plus accessible en lecture, encore plus probablement juste un livre sur cette philosophie - Rakitov "Philosophie marxiste-léniniste"
• Laurent Graham"Sciences naturelles, philosophie et sciences du comportement humain en Union soviétique" - un livre sur l'interaction de la science soviétique avec la tendance philosophique dominante à l'époque - le matérialisme dialectique
• Youri Semionov"Matérialisme dialectique (pragmo-dialectique): sa place dans l'histoire de la pensée philosophique et sa signification contemporaine"
• Karl Korsh

Matérialisme dialectique Alexandrov Georgy Fedorovich

2. LE MATÉRIALISME PHILOSOPHIQUE MARXISTE EST LA PLUS HAUTE FORME DE MATÉRIALISME

Le matérialisme philosophique marxiste est qualitativement différent de tous les enseignements matérialistes antérieurs. Le matérialisme philosophique marxiste, ayant adopté les traditions avancées des enseignements matérialistes qui l'ont précédé avec un œil critique révolutionnaire, était une étape fondamentalement nouvelle et supérieure dans le développement de la pensée philosophique. Le matérialisme philosophique marxiste n'est pas seulement une théorie correcte de la connaissance du monde, mais aussi une justification théorique de sa transformation révolutionnaire.

UNITÉ DE LA MÉTHODE DIALECTIQUE ET DE LA THÉORIE MATÉRIALISTE. La différence fondamentale entre le matérialisme créé par le marxisme et les enseignements matérialistes qui l'ont précédé était son caractère dialectique.

Le matérialisme philosophique marxiste est un matérialisme dialectique. Dialectique et matérialisme forment un tout dans la philosophie marxiste-léniniste. La méthode dialectique marxiste oriente notre connaissance de la réalité objective, nous révélant une image générale de l'interdépendance et du développement des phénomènes. Le matérialisme philosophique marxiste révèle la base matérielle de l'interdépendance, du mouvement, du développement des phénomènes et indique la voie scientifique de leur connaissance.

Les principales caractéristiques de la méthode dialectique marxiste caractérisent le développement de la matière elle-même, qui existe comme un tout cohérent et est dans un état de mouvement continu. C'est une matière qui est qualitativement diverse, et des changements quantitatifs imperceptibles se produisant dans le monde matériel conduisent à des changements qualitatifs fondamentaux. La loi de la lutte des contraires, révélant la source du développement, est inhérente à la matière elle-même. Il constitue le contenu interne du développement de toutes les choses et processus matériels.

En établissant une distinction entre méthode et théorie, le marxisme-léninisme ne les oppose nullement l'une à l'autre. Les principales caractéristiques de la méthode dialectique marxiste sont l'expression des lois de développement les plus générales inhérentes à tout ce qui existe : la dialectique matérialiste, en tant que méthode de connaissance, est donc un analogue de la réalité. L'approche dialectique marxiste des phénomènes de la nature et de la société est matérialiste. D'autre part, l'interprétation philosophique marxiste du monde diffère de la théorie du matérialisme métaphysique en ce qu'elle est matérialiste. Ainsi, le matérialisme philosophique marxiste signifie une interprétation dialectique-matérialiste du monde, la seule explication correcte des phénomènes du monde environnant dans leur unité et leur diversité, dans leur mouvement, changement, développement.

Le matérialisme dialectique est organiquement lié aux réalisations de toutes les sciences et, par conséquent, il surmonte et élimine complètement les limitations mécanistes caractéristiques du matérialisme des XVIIe et XVIIIe siècles. Les matérialistes prémarxistes identifiaient la matière à la masse, considérant cette dernière comme absolument immuable. Le matérialisme dialectique a prouvé que toutes les qualités de la matière sont variables. En conséquence, le matérialisme philosophique marxiste considère la matière comme infiniment diverse, rejetant la réduction de la matière à une seule espèce. Le matérialisme prémarxiste, identifiant la matière à la substance, ne comprenait pas quelle était la base matérielle de la vie sociale. Le matérialisme philosophique marxiste a montré que la matière est une réalité objective, c'est-à-dire tout ce qui existe en dehors et indépendamment de la conscience et se reflète en elle.

Dérivant la conscience de la matière, le matérialisme philosophique marxiste, contrairement au matérialisme métaphysique, ne l'identifie pas à la matière. La matière existe en dehors et indépendamment de la conscience, donc la conscience n'est pas la matière, bien qu'elle en soit inséparable.

La conscience n'existe pas à l'extérieur, indépendamment du sujet, comme toutes sortes d'idéalistes ne tentent pas de le prouver. La pensée est un produit de la matière, mais elle-même n'est plus de la matière, mais seulement un type particulier de propriété de la matière hautement organisée. Ainsi, le matérialisme philosophique marxiste rejette résolument à la fois l'opposition absolue de la conscience et de la matière, et l'identification des deux, révélant la relation dialectique entre la conscience et l'être, la pensée et la réalité objective. V. I. Lénine, rejetant les déclarations démagogiques des idéalistes selon lesquelles le matérialisme marxiste oppose absolument le mental et le physique, a souligné que le matérialisme dialectique limite cette opposition à la question : ce qui est primaire et ce qui est secondaire, dérivé.

Rejetant l'opposition absolue de la conscience et de la matière, du spirituel et du matériel, le matérialisme marxiste montre qu'il existe une relation dialectique entre l'un et l'autre : la conscience, engendrée par l'être, a un effet inverse sur lui et est ainsi un facteur essentiel de changement de l'être. lui-même. Ainsi, par exemple, la conscience sociale des gens, reflétant la vie matérielle de la société, peut soit accélérer, soit ralentir son développement.

Le matérialisme philosophique marxiste est directement et immédiatement lié aux dernières découvertes des sciences, aux réalisations de la physique, de la biologie, de la psychologie, etc. Les grandes découvertes des sciences naturelles aux XIXe et XXe siècles. ont été philosophiquement généralisés par le matérialisme dialectique. Chaque nouvelle étape du développement de la science, tout en confirmant le matérialisme philosophique marxiste, est en même temps un point de départ pour de nouvelles généralisations philosophiques, enrichissant la vision du monde marxiste-léniniste.

UNITÉ DE LA COMPRÉHENSION MATÉRIALISTE DE LA NATURE ET DE LA COMPRÉHENSION MATÉRIALISTE DE LA SOCIÉTÉ. Le matérialisme philosophique marxiste conduit inévitablement à une compréhension matérialiste de l'histoire, à des conclusions communistes révolutionnaires. La forme la plus élevée de matérialisme créée par le marxisme expulse l'idéalisme de son dernier refuge - de la sociologie. VI Lénine caractérise le matérialisme philosophique marxiste comme "un matérialisme cohérent, embrassant le domaine de la vie sociale ...".

Une caractéristique de la solution dialectico-matérialiste de la question du rapport de la conscience à l'être est qu'elle couvre non seulement la nature, mais aussi la société.

Le marxisme-léninisme enseigne que l'existence sociale, le mode de production des biens matériels, détermine le visage de la société et sert de base au développement historique.

"Le matérialisme en général", dit V. I. Lénine, "reconnaît objectivement l'être réel (la matière) indépendamment de la conscience, de la sensation, de l'expérience, etc. de l'humanité. Le matérialisme historique reconnaît l'être social indépendamment de la conscience sociale de l'humanité".

La conscience sociale d'une personne reflète l'être social. La considération de la conscience sociale comme reflet de l'être social distingue fondamentalement le matérialisme dialectique du matérialisme métaphysique. En même temps, le matérialisme philosophique marxiste montre que toute fausse conscience sociale, même pervertie, est un produit de la réalité. Les matérialistes français, par exemple, croyaient que la religion ne reflétait rien dans la réalité objective, puisqu'elle représentait une fausse vision. Le matérialisme marxiste, au contraire, montre que la conscience religieuse des masses opprimées et exploitées reflète sous une forme pervertie le fait de leur asservissement et de leur suppression par les exploiteurs, exprime l'oppression économique, politique et spirituelle à laquelle elles sont soumises de manière antagoniste. société.

La compréhension matérialiste de la vie sociale est devenue possible grâce au dépassement de la réduction de la matière, caractéristique de l'ancien matérialisme, à une simple forme physique, chimique ou autre de son existence. Le matérialisme philosophique marxiste révèle la nature spécifique de la vie matérielle de la société et les spécificités correspondantes de la conscience sociale. La vie matérielle de la société est avant tout la production de biens matériels, dont les deux principaux aspects sont les forces productives et les rapports de production des personnes qui leur correspondent, qui se développent et existent indépendamment de la conscience et de la volonté des personnes. Un changement dans la production sociale provoque un changement dans la conscience sociale. Ainsi, dans la société, dans un firmo déterminé, se manifeste et opère la principale régularité établie par le matérialisme : la matière est première, la conscience est secondaire, dérivée.

Ayant résolu matérialistement la question de la relation de la conscience sociale à l'être social, la philosophie marxiste-léniniste a créé sur cette base théorique une compréhension scientifique de tout le processus historique de la vie sociale. Le marxisme considère le développement social comme un processus historique naturel, soumis à des lois, mais non dépendant de la volonté, de la conscience et des intentions des personnes, mais, au contraire, déterminant leur volonté, leur conscience et leurs intentions.

La compréhension matérialiste de l'histoire était la base philosophique pour prouver l'inévitabilité objective du socialisme ; sur cette base théorique, les classiques du marxisme-léninisme ont développé la doctrine de la révolution prolétarienne et de la dictature du prolétariat, la doctrine de la construction d'une société communiste.

La compréhension matérialiste de l'histoire enrichit la théorie de la connaissance, révélant la nature sociale de la connaissance, révélant le rôle de l'activité matérielle et pratique des personnes dans le processus de connaissance. Le matérialisme prémarxiste ne comprenait pas la base matérielle et pratique de la connaissance, ne voyait pas le lien entre la connaissance et la production matérielle et la vie socio-politique des gens. Même dans les cas où le matérialisme prémarxien soulignait le rôle de la pratique dans la cognition, la pratique elle-même était comprise de manière limitée, principalement comme une activité poursuivant un certain bénéfice ou comme une expérience. La compréhension matérialiste de l'histoire révèle l'importance décisive de la principale forme d'activité pratique des personnes - la production matérielle, montrant comment elle détermine le développement des connaissances. Le marxisme-léninisme a ainsi révélé la place de la connaissance dans la vie sociale, dans l'histoire de la société, exploré le lien entre théorie et pratique, et placé la théorie de la connaissance sur une base scientifique.

Le matérialisme philosophique marxiste, par son interprétation des phénomènes de la nature et de la société, justifie théoriquement leur changement révolutionnaire. Grâce à la compréhension matérialiste de l'histoire, il est devenu possible de dépasser complètement et définitivement la contemplation inhérente au matérialisme métaphysique. Le matérialisme philosophique marxiste a supprimé l'opposition métaphysique de la nature et de la société, montrant que les changements de nature par les gens sont la base matérielle de la vie sociale, la base de la connaissance et de toute l'histoire humaine en général. Ainsi, la connaissance de la réalité a d'abord été comprise comme un puissant moyen de transformation, il a été démontré que la connaissance des lois de la nature crée la possibilité d'une maîtrise pratique de celles-ci pour leur utilisation au profit de l'homme. Le matérialisme philosophique marxiste a supprimé la compréhension contemplative de la vie sociale. En ce sens, Marx et Engels ont caractérisé la théorie philosophique qu'ils ont créée comme une justification théorique des voies de la transformation révolutionnaire et communiste du monde.

Le matérialisme philosophique marxiste est une doctrine vivante, en constante évolution. Le caractère révolutionnaire et créatif du matérialisme philosophique marxiste en fait une arme puissante du Parti communiste.

INTÉGRITÉ ET SOLIDITÉ DU MATÉRIALISME PHILOSOPHIQUE MARXISTE. Les principales caractéristiques du matérialisme philosophique marxiste ont été formulées par Marx et Engels. Dans les travaux de V. I. Lénine, ils ont reçu leur développement ultérieur. L'ouvrage de JV Staline "Sur le matérialisme dialectique et historique" fournit un développement et une exposition systématique des principales caractéristiques du matérialisme philosophique marxiste.

La première caractéristique du matérialisme philosophique marxiste parle de la matérialité du monde, rejetant l'idéalisme, spectacle religieux sur l'existence de ce monde et de l'autre monde. L'unité du monde réside dans sa matérialité, c'est-à-dire dans le fait que toute la diversité de l'existant est Formes variées le mouvement de la matière. Les objets, les phénomènes, ainsi que les modèles qui contrôlent le mouvement, le changement, le développement sont de nature matérielle, car ces modèles ne sont pas une sorte d'établissements surnaturels, mais certaines formes d'interconnexion, d'interdépendance des phénomènes.

Si la première caractéristique du matérialisme philosophique marxiste répond à la question de ce qu'est le monde, alors la deuxième caractéristique répond à la question : quelle est la relation entre les sciages matériels et spirituels. La matière est première, la conscience est secondaire, c'est-à-dire qu'elle est le produit d'un long développement de la matière ; elle est inséparable de la matière en tant que fonction d'une matière hautement organisée, en tant que reflet de la réalité objective.

Le matérialisme philosophique marxiste donne une réponse au second côté de la question principale de la philosophie, révélant la relation épistémologique de la conscience à la réalité objective, prouvant la connaissabilité du monde et de ses lois, et montrant la voie savoir scientifique. La philosophie marxiste prouve que les données de la perception sensorielle sont la source de la connaissance du monde extérieur, la source à partir de laquelle procède la pensée abstraite. Ces propositions se révèlent dans le troisième trait du matérialisme philosophique marxiste.

SOMMAIRE

Le matérialisme philosophique marxiste est une interprétation scientifique et philosophique, une explication du monde objectif. Si une approche scientifique dialectique de l'étude des phénomènes est impossible sans matérialisme, alors, à son tour, une explication scientifique et matérialiste cohérente du monde est impossible sans comprendre l'interconnexion des phénomènes, leur mouvement, leur changement et leur développement. Le matérialisme philosophique marxiste et la méthode dialectique marxiste forment une unité monolithique.

Le matérialisme philosophique marxiste est la forme la plus élevée de la philosophie matérialiste, qualitativement différente de tous les enseignements matérialistes précédents. A l'époque pré-marxiste, elles existaient, remplaçant successivement L'une et l'autre, les trois principales formes historiques du matérialisme : le matérialisme des penseurs avancés de la société esclavagiste, le matérialisme des penseurs bourgeois avancés, lorsque la bourgeoisie était encore une classe progressiste luttant contre le féodalisme, et le matérialisme des démocrates révolutionnaires, qui a atteint son plus haut niveau de développement en Russie, est la philosophie du mouvement de libération des masses paysannes. Une caractéristique spécifique du matérialisme ancien est la dialectique naïve, basée principalement sur la contemplation sensuelle directe de la réalité objective. Une particularité des enseignements matérialistes des XVII-XVIII siècles. est leur nature métaphysique, mécaniste et leur compréhension idéaliste de l'histoire. Les démocrates révolutionnaires russes se sont approchés du matérialisme dialectique, mais en raison du retard de la Russie à cette époque, ils n'ont pas pu complètement surmonter les vices fondamentaux du matérialisme antérieur et créer une philosophie matérialiste fondamentalement nouvelle.

Le principal défaut de tous ces enseignements matérialistes est l'idéalisme dans la compréhension de la vie sociale. Le matérialisme philosophique marxiste est qualitativement différent de toute la philosophie matérialiste antérieure, dans la mesure où il s'agit d'un matérialisme dialectique. Le matérialisme philosophique marxiste fournit une compréhension matérialiste de la nature et de la vie sociale. La grande signification du matérialisme philosophique marxiste réside dans le fait qu'il est l'arme théorique de la classe ouvrière et de son parti dans la lutte pour la transformation communiste du monde.

1 V.I. Lénine, Soch., tome 19, p. 8

2 Le sensualisme est une doctrine philosophique de l'origine de toute connaissance à partir des perceptions sensorielles. La position de base du sensationnalisme : Il n'y a rien dans l'esprit qui n'aurait pas été auparavant dans la perception sensorielle.

3 L. Feuerbach, Fondements de la philosophie du futur, 1936, p. 126

4 F. Engels, Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande, Gospolitizdat, 1952, p. 39

5 V. G. Belinsky, Selected Philosophical Works, tome II, M. 1948, p. 309

6 D. I. Pisarev, Œuvres choisies en deux volumes, tome II, M. 1935, p. 88

7 A. I. Herzen, Selected Philosophical Works, tome I, M. 1948, p. 126

8 A. I. Herzen, Selected Philosophical Works, tome I, M. 1948, p. 80

9 V.I. Lénine, Soch., tome 14, p. 346

10 N. G. Chernyshevsky, Œuvres complètes, tome VII, M. 1950, p. 222

11 N. G. Chernyshevsky, Œuvres complètes, tome IV, M. 1948, p. 6

12 N. G. Chernyshevsky, Œuvres complètes, tome VII, M. 1950, p. 645

13 V. I. Lénine, Cahiers philosophiques, 1947, p. 330

14 V. I. Lénine, Cahiers philosophiques, 1947, p. 330

15 V. I. Lénine, Cahiers philosophiques, 1947, p. 330

16 V.I. Lénine, Soch., tome 21, p. 32

17 V.I. Lénine, Soch., tome 14, p. 312

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Marxisme Matérialisme Dialectique Feuerbach

Karl Marx et Friedrich Engels sont devenus les fondateurs du marxisme, dont la philosophie était le matérialisme dialectique. Comme toute direction philosophique, le matérialisme dialectique a ses principales dispositions.

Le matérialisme dialectique est une vision du monde, la méthode d'étude des phénomènes de la nature, la société humaine et la pensée sont dialectiques, anti-métaphysiques, et son idée du monde, sa théorie philosophique est cohérente scientifique - matérialiste. La méthode dialectique et le matérialisme philosophique se pénètrent mutuellement, sont dans une unité inséparable et constituent une vision philosophique intégrale du monde. Après avoir créé le matérialisme dialectique, Marx et Engels l'ont étendu à la connaissance des phénomènes sociaux.

Le matérialisme dialectique est apparu comme une partie intégrante composant théorie du socialisme prolétarien et développée en relation étroite avec la pratique du mouvement ouvrier révolutionnaire.

Deux philosophes ont su allier dialectique et matérialisme. Les problèmes de la société et de la vie sociale se sont avérés être au centre de l'attention de la philosophie du marxisme. Karl Marx croyait que le lien principal de tout système social ne se situe pas dans le domaine de la religion, mais dans le domaine matériel et économique de la société. Le matérialisme est la philosophie la plus facile et la plus accessible : la foi dans les choses, dans les corps, dans les biens matériels, comme dans la seule vraie réalité du monde. Si la matière est le niveau le plus bas et le plus simple de l'être, alors le matérialisme est le niveau le plus bas et le plus simple de la philosophie.

D'autre part, un tel matérialisme rabaisse le monde de la science, de la culture, de la spiritualité et de la morale. Marx croyait que la base du développement est la contradiction et la lutte des classes. C'est ainsi qu'il voyait et comprenait l'histoire.

Engels a écrit que la tâche du matérialisme dialectique était de réduire la science de la société à une "fondation matérialiste". Le rôle d'une telle "fondation matérialiste" devrait être pratiquée comme une activité de transformation sociale des personnes. Surtout, nous parlons spécifiquement sur leur activité de production, le mode de production des biens matériels et les relations productives et économiques qui se développent sur sa base entre les personnes elles-mêmes. Ces facteurs affectent directement ou indirectement le contenu de l'activité cognitive des personnes et, in fine, tous les aspects de leur vie en société. Marx a exprimé l'idée qu'une théorie devient une force matérielle lorsqu'elle commence à s'emparer des masses. Et cela n'arrivera que lorsque cette théorie exprimera les intérêts des masses.

Karl Marx croyait que les athées étaient en fait des prophètes nouvelle religion. Pour le philosophe, une telle religion était la « religion de la société communiste », alors qu'il critiquait le système de société capitaliste. À cet égard, il y avait de nombreuses contradictions dans la philosophie du matérialisme dialectique. Le matérialiste Marx, d'une part, croyait aux idéaux, à un brillant avenir communiste, d'autre part, il laissait place à l'idéalisme.

Le matérialisme dialectique comprend la société comme matérialiste et la considère précisément à partir de telles positions. Il faut créer une science de la société, mais quelles en seront les lois scientifiques ? Après tout, chaque personne est individuelle, a son propre caractère et sa propre conscience. Comment subordonner toute la société aux lois générales du développement, si chaque unité individuelle en elle est une personne. Par conséquent, Marx considère le monde spirituel intérieur comme secondaire par rapport au monde extérieur.

Les principales réalisations de la pensée dialectique-matérialiste peuvent être identifiées par les positions suivantes :

• - la critique des carences du capitalisme ;
• -développement du problème de la pratique;
• - comprendre la nature du public.

Mais l'exagération du rôle du public s'est souvent accompagnée d'un dénigrement de l'humain - individuel, personnel, perte d'une personne. Les marxistes ont reconnu la matérialité du monde, la reconnaissance que le monde se développe selon les lois du mouvement de la matière. La matière, selon Marx, est première et la conscience est secondaire.

Le matérialisme marxiste prouve que tous les corps divers de la nature - des plus petites particules aux planètes géantes, des plus petites bactéries aux animaux supérieurs, jusqu'à l'homme - sont de la matière sous différentes formes et à différents stades de son développement. La philosophie marxiste est profondément étrangère à une attitude passive et contemplative envers la réalité environnante. Le matérialisme dialectique est un outil de réorganisation de la société dans l'esprit du communisme.

De cette façon, Philosophie marxiste décide de façon unique la corrélation de l'être et de la pensée, de la nature et de l'esprit. D'une part, elle reconnaît la matière comme première et la conscience comme secondaire, d'autre part, elle considère leurs interactions ambiguës, complexes et contradictoires, donnant parfois le rôle principal à la conscience. Le marxisme s'appuie sur les succès des sciences naturelles et des sciences sociales ; et affirme que le monde est connaissable et que le principal problème qu'il contient demeure - le problème de la société et de la société.

COURS 3.2. APPROCHES FONDAMENTALES DU PROBLÈME DE LA CONSCIENCE EN PHILOSOPHIE. LE PROBLÈME DE LA CONSCIENCE DANS DIFFÉRENTES DOCTRINES PHILOSOPHIQUES (IDÉALISME, HYLOZOISME, PANPSYCHISME ET MATÉRIALISME DIALECTIQUE). PRINCIPES DE BASE DU MATÉRIALISME MODERNE. APPROCHES DE BASE AU PROBLÈME DE LA CONSCIENCE. ORIGINE DE LA CONSCIENCE.

Une tentative de résoudre le problème de la conscience dans l'histoire de la philosophie s'est d'abord accompagnée d'oppositions : matérialisme - idéalisme, dialectique - métaphysique, sciences naturelles - religion. En définitive, tout dépend de la manière dont certains penseurs résolvent la question de la nature, de l'essence du monde. Objectif idéalisme "arrache" la conscience à la matière, à la nature, la dote d'une essence surnaturelle, par essence, déifie la conscience. On peut dire que certains représentants de l'idéalisme subjectif ont également "arraché" la conscience à la matière.

Le matérialisme aborde le problème de la conscience à partir des positions du monisme matérialiste, croyant que la matière, l'être sont primaires et la conscience est secondaire, que la conscience est dérivée de la matière et est une propriété de la matière. Cependant, cette propriété elle-même était comprise différemment dans les enseignements des matérialistes. Par exemple, certains d'entre eux croyaient que la conscience est une propriété de toute matière, y compris inanimée. Cette vue s'appelle hylozoïsme (du grec gilo - substance, soi - vie). Les représentants de l'hylozoïsme étaient le philosophe hollandais Benoît Spinoza (1632-1677), le matérialiste français Denis Diderot. (1713-1784) et d'autres.

Une position similaire est prise par le panpsychisme (du grec. pan - tout et psyché - âme).

Panpsychisme - c'est la doctrine de l'animation universelle de la nature. Selon cette doctrine, toutes les choses sont animées, ont la vie et l'esprit. La même chose s'applique au monde dans son ensemble, dans lequel il n'y a soi-disant rien de mort, qui ne soit doté de vie et de conscience.

Matérialisme dialectique (matière et conscience.)

Le matérialisme dialectique résout aussi le problème de la conscience dans son rapport à la matière.

Premièrement, s'appuyant sur les données des sciences naturelles, il soutient que le cerveau est le porteur direct de la conscience, la psyché, c'est-à-dire une éducation matérielle bien définie.

Deuxièmement, comme le montrent les données de sciences spécifiques, les sensations, les idées, les pensées, la conscience sont basées sur des processus matériels du cerveau humain tels qu'électrochimiques, biophysiques, biochimiques, bioélectriques, physiologiques, etc.

Troisièmement, le matérialisme dialectique considère la conscience comme un reflet du monde objectif, des choses, des phénomènes, des processus, de leurs connexions, propriétés, relations. En d'autres termes, le matérialisme dialectique nie l'existence "indépendante", non liée à la matière, de la conscience. Du point de vue du matérialisme dialectique, la conscience est une fonction du cerveau qui consiste à refléter le monde. Par conséquent, cette définition extrêmement brève met l'accent sur les deux aspects les plus importants : premièrement, que la conscience est une propriété du cerveau, et non de toute matière, et deuxièmement, que la conscience dans son contenu est un reflet du monde.

Cependant, l'inséparabilité de la matière et de la conscience ne signifie pas leur identité. La matière et la conscience existent dans la réalité. Mais ce sont des réalités différentes.

Question - c'est une réalité objective qui existe en dehors et indépendamment de la conscience de l'homme et de l'humanité.

Conscience - réalité subjective qui existe dans la tête d'une personne, dans ses perceptions, ses idées, ses pensées, en tant que reflet de la réalité objective.

La matière, ses types, ses niveaux est une réalité physique perçue sensuellement, un prototype matériel, la conscience est une image idéale, une copie idéale de la matière, une réalité idéale. Le sujet de la pensée et la pensée du sujet ne sont pas la même chose. Une image idéale n'a pas de signes matériels ni de propriétés (physiques, chimiques, biologiques, etc.). Par exemple, l'image d'une aiguille ne pique pas, l'image de l'eau n'étanche pas la soif, l'image du feu ne brûle pas, l'image d'un couteau ne coupe pas. Cela seul montre l'absence de fondement des vues des matérialistes vulgaires, qui croyaient que le cerveau sécrète la pensée de la même manière que le foie sécrète la bile, l'estomac sécrète le suc gastrique, etc. Il est caractéristique qu'une personne ne ressente pas les processus physiologiques qui se déroulent dans son cerveau lorsqu'une image idéale apparaît, et l'image elle-même est reconnue par l'homme et les animaux comme existant en dehors de nous, en dehors de la tête ou de l'organe sensoriel, sinon, comme l'a noté Feuerbach, le chat ne se jetait pas sur la souris et se grattait les yeux.

Matière et conscience, matériel et idéal sont des contraires, mais leur contraire n'est pas absolu, mais relatif, au sens où il est limité. Leur opposition n'est permise que dans le cadre de la compréhension de la question de l'essence, de la nature du monde. En dehors de cette question, l'opposition entre matière et conscience est relative.

Ainsi, la conscience, du point de vue du matérialisme dialectique, est l'essence de la réflexion dans la tête humaine des phénomènes naturels et sociaux. Mais la réflexion est aussi inhérente aux animaux. Toute la psyché en général a un caractère réflexif. Néanmoins, même les animaux hautement organisés ont une psyché, une pensée élémentaire, mais n'ont pas de conscience.

Réflexion humaine par opposition à la réflexion animale :

· de manière sélective et ciblée ;

non seulement sensuellement-figurativement, mais aussi conceptuellement-figurativement;

généralise et a un degré élevé d'abstraction;

est un produit de l'activité socio-historique, du travail ;

Régule les activités mêmes d'une personne et son comportement;

influence activement et opportunément le monde;

reflète le passé et regarde vers l'avenir sous forme de programmation et de choix de moyens pour atteindre les objectifs;

Nécessairement associé à la langue, exprimé dans un discours articulé;

Il vise également à refléter soi-même, son propre être, son propre monde spirituel.

Le problème de la conscience reste aujourd'hui l'un des plus difficiles et des plus mystérieux, car la conscience n'existe pas en tant qu'objet ou chose séparé. Certains érudits occidentaux disent que la conscience est une sorte de fiction qui n'a aucune caractéristique. La conscience est un phénomène de « rien » dont on ne peut rien dire de spécifique.

Aujourd'hui, une situation étrange s'est produite lorsque, dans un sens théorique, la question des spécificités de la conscience est remise en question, lorsque la conviction dans l'irrationalité des phénomènes de la conscience se renforce, et dans la pratique de l'étude de la conscience, sur le au contraire, les méthodes objectives sont largement utilisées, la conscience est considérée comme une conscience linguistique, comme un comportement, comme des processus cérébraux (neurophysiologiques). Tout cela témoigne de diverses variations dans l'interprétation de la conscience.

La conscience apparaît comme une capacité universelle d'une personne à acquérir des connaissances, à les transformer, à les stocker en mémoire, à les reproduire à nouveau, à fournir des valeurs et des orientations réglementaires aux personnes, à communiquer, à échanger des expériences, à transmettre l'expérience d'une génération à l'autre, à stimuler la créativité. capacités d'une personne. La conscience se connecte instantanément, met en corrélation tout ce qu'une personne a vu, entendu, ressenti et vécu.

Sur la base de tout cela, nous pouvons donner la définition suivante de la conscience : la conscience est la fonction la plus élevée du cerveau, propre à l'homme et associée à la parole, qui consiste en une réflexion délibérée, significative et généralisée de la réalité sous la forme d'images idéales. , dans sa transformation créatrice, dans la régulation raisonnable du comportement humain et de sa relation avec la nature et l'environnement social. Cette définition reflète les principes de base du matérialisme moderne dans la compréhension de la conscience :

· dans la conscience il n'y a rien au-dessus du naturel et du surnaturel ;

La conscience n'est pas inhérente à toute matière, mais seulement à une particule aussi hautement organisée que le cerveau humain ;

La conscience est une image idéale du monde objectif, ce qui ne permet pas de l'identifier à la matière, comme le faisaient les matérialistes vulgaires ;

La conscience est dérivée, secondaire à la matière ;

La conscience est active-créative, pas passive-contemplative ;

Le concept de «conscience» est plus étroit que le concept de «psyché», y compris la psyché humaine, car la façon dont une personne reflète le monde s'appelle conscience parce qu'une personne traite le monde avec compréhension, avec connaissance. La caractéristique intégrale de la conscience est l'idéalité.

Le développement de formes de réflexion de la matière est considéré comme un préalable génétique à l'émergence de la conscience.

La propriété de réflexion est universelle, c'est-à-dire elle est inhérente à toute matière. La conscience est le résultat du développement de formes antérieures de réflexion. Il est donc clair que la conscience est quelque chose de naturel, de naturel, et non de surnaturel, d'inexplicable.

La conscience est un produit du développement socio-historique, une propriété fonctionnelle du cerveau, un reflet idéal de la réalité, un régulateur de l'activité humaine. Quatre aspects du rapport de la conscience à la matière sont fixés : activité historique, ontologique, épistémologique et praxéologique.

A l'heure actuelle, la philosophie ne peut qu'affirmer avec certitude que :

La conscience existe;

· Il a une nature idéale spéciale (essence) - cette position est reconnue par les matérialistes, cependant, ils croient que la conscience idéale est néanmoins dérivée de la matière.

La montée du matérialisme dialectique

La philosophie dialectique-matérialiste est née au milieu des années 40 du XIXe siècle, alors que dans un certain nombre de pays Europe de l'Ouest capitalisme déjà établi. La conquête du pouvoir politique par la bourgeoisie a ouvert la voie à son développement accéléré. La conséquence en fut, d'une part, le développement rapide du capital, de la grande industrie mécanique, et, d'autre part, la formation d'un prolétariat industriel.

Les chercheurs notent qu'une grande influence sur la formation des opinions philosophiques
K. Marx a été rendu par Hegel et Feuerbach.

Cependant, la théorie philosophique créée par Karl Marx et Friedrich Engels diffère considérablement de tous les enseignements précédents, principalement en ce que les idées philosophiques sont très étroitement liées aux aspects politico-économiques et scientifiques-sociaux de la vision du monde.

Matérialisme dialectique

Matérialisme dialectique (diamat)- une doctrine philosophique qui affirme le primat épistémologique de la matière et postule trois lois fondamentales de son mouvement et de son développement :

La loi de l'unité et la lutte des contraires

La loi de transition des changements quantitatifs en changements qualitatifs

La loi de la négation de la négation

Loi d'unité et lutte des contraires

"noyau" de la dialectique matérialiste

tout objet contient des opposés

Par contraires, diamat entend des moments tels que :

(1) sont dans une unité inséparable,

(2) s'excluant mutuellement,

(3) s'interpénétrent.

La loi de la transition des changements quantitatifs en changements qualitatifs

Chaque nouvelle qualité n'est que le résultat de changements quantitatifs accumulés.

· à l'appui de cette thèse, Hegel cite des changements dans l'état agrégé de la matière (fusion, ébullition) où l'émergence d'une nouvelle qualité, comme la fluidité, est le résultat de changements quantitatifs, comme une augmentation de température.

Loi de négation

- tout développement dans la nature animée et inanimée s'effectue en spirale.

- Comme exemple du fonctionnement de la troisième loi de la dialectique, tous les manuels citent un épi de blé (l'épi pousse hors du grain, le niant. Cependant, lorsque l'épi lui-même mûrit, de nouveaux grains apparaissent en lui, et le l'oreille elle-même meurt, et elle est coupée avec une faucille)

Système de base formant les principes du matérialisme dialectique

Le principe d'unité et d'intégrité de l'être;

Le principe de la matérialité du monde,

Le principe de la connaissabilité du monde ;

Principe de développement ;

Le principe de transformation du monde ;

Le principe de partisanerie de la philosophie.

Principe d'unité et d'intégrité de l'être

Le principe de l'unité et de l'intégrité de l'être en tant que système universel en développement qui inclut toutes les manifestations, toutes les formes de réalité : de la réalité objective (la matière)
à la réalité subjective (pensée);

Principe de la matérialité du monde

Le principe de la matérialité du monde, qui pose que la matière est première par rapport à la conscience, s'y reflète et en détermine le contenu ;

"Ce n'est pas la conscience des gens qui détermine leur être, mais, au contraire, leur être social détermine leur conscience." (K. Marx, "Sur la critique de l'économie politique")

Principe de connaissabilité du monde

Le principe de la connaissabilité du monde, partant du fait que le monde qui nous entoure est connaissable
et que la mesure de sa connaissance, qui détermine le degré de correspondance de notre connaissance à la réalité objective, est la pratique de la production sociale ;

Principe de développement

Le principe du développement, résumant l'expérience historique de l'humanité, les réalisations des sciences naturelles, sociales et techniques, et sur cette base affirmant que tous les phénomènes dans le monde et le monde dans son ensemble sont en développement continu, constant et dialectique, le dont la source est l'émergence et la résolution de contradictions internes, conduisant à la négation de certains états et à la formation de phénomènes et de processus qualitatifs fondamentalement nouveaux ;

Principe de transformation du monde

Le principe de transformer le monde, selon lequel l'objectif historique du développement de la société est d'atteindre la liberté, qui assure le développement harmonieux de tous azimuts de chaque individu, de révéler toutes ses capacités créatives sur la base d'une transformation radicale de la société et la réalisation de la justice sociale et de l'égalité des membres de la société;

Principe de la philosophie du parti

Le principe de partisanerie de la philosophie, qui établit la présence d'une relation objective complexe entre les concepts philosophiques et la vision du monde d'une personne, d'une part, et la structure sociale de la société, d'autre part.

Objectifs du matérialisme dialectique

· -Diamat aspire à une combinaison créative dans un seul enseignement de toutes les réalisations du matérialisme philosophique et de la dialectique comme méthode de connaissance et de transformation de la réalité.

· -Diamat diffère de toutes les formes précédentes de matérialisme en ce qu'il étend les principes du matérialisme philosophique à la compréhension du développement et du fonctionnement de la société.

Fonction première du matérialisme dialectique

La fonction idéologique est une justification et une synthèse théoriques (basées sur les réalisations de la science moderne) d'une image unique du monde, en étayant une vision du monde matérialiste scientifique qui répond à la question de la place d'une personne dans le monde, de son essence, de son but et de sa signification. de la vie, les perspectives de développement de l'humanité et ses relations avec le milieu naturel.

Deuxième fonction du matérialisme dialectique

fonction méthodologique. Sur la base d'une vision du monde holistique, le matérialisme dialectique développe et justifie un système de normes, de standards et de règles pour l'activité cognitive et sujet-pratique dans les conditions modernes afin d'atteindre la connaissance la plus efficace et la plus adéquate du monde.

Question 40. Économistes nationaux du début du XXe siècle sur le sujet et la méthode de l'économie politique.

La dernière décennie du 19e siècle - le premier quart du 20e peut être décrite comme la période de l'essor de la science économique nationale. Cela est dû en partie au développement économique rapide, avec la croissance de l'industrie, du secteur bancaire et du système de transport. Ce développement de l'économie a stimulé la recherche dans le domaine, que l'on appelle généralement une économie spécifique - recherche dans diverses industries, agriculture, économie militaire. questions, finances, etc. il y a eu un intérêt accru des économistes russes pour les questions d'économie politique, y compris les problèmes de méthodologie, d'éthique économique et d'histoire des doctrines économiques. Représentants des économistes russes de la période pré-octobre: ​​Boulgakov, Bazarov, Bunge, Vorontsov, Danielson, Dmitriev, Zheleznov, Isaev, Kulisher, Miklashevsky, Levitsky, Ilyin, Svyatlovsky, Struve, Tugan-Baranovsky, Yanzhul. Leurs élèves dans les années 1920 : Kondratiev, Chayanov, Feldman, Slutsky.

Dans la période pré-octobre éq. la science a le sien Polyvalence. Les problèmes ont été examinés en fonction des problèmes philosophiques, sociologiques, historiques et religieux. Les économistes russes étaient plongés dans les questions sociales. Ils n'ont pas cherché à distinguer clairement la partie pratique de la partie théorique de l'éq. la science.

Le plus influent en russe eq. orientations scientifiques: marxisme (approche de classe), école historique allemande (principe de holisme méthodologique, considération de la vie économique à partir d'une position d'État-national), populisme libéral. Économistes russes accordé peu d'attention à la théorie de l'utilité marginale et du marginalisme=> sur cette base, l'écart entre la science occidentale et russe. Il y a eu un retrait définitif de la science domestique de Western.

Certains ont accepté les idées du marginalisme, les remplaçant par les idées du marxisme - par exemple, P. Struve, V. Voitinsky, V.K. Dmitriev.

Certains ont essayé d'harmoniser la théorie de la valeur du marginalisme et la théorie de la valeur du travail de Marx - S. Frank, M. Tugan-Baranovsky.

Il convient de noter le grand intérêt des économistes russes pour le problème du sujet et de la méthode de l'éq. sciences - Levitsky, Struve, Isaev, Tareev, Miklashevsky, etc.

Dans l'étude des problèmes de la monnaie, de la circulation monétaire, de l'intérêt, des marchés des cycles et des crises, les économistes russes ont suivi leurs collègues occidentaux, et dans certains cas les ont devancés (théorie des conjonctures de Tugan-Baranovsky).

Questions d'examen pour le cours "Histoire et méthodologie des sciences économiques"

1. Idées philosophiques et économiques de Platon.

2. Quels sont, selon Aristote, les avantages de la propriété privée ?

3. Le contrat social par Jean-Jacques Rousseau.

4. La science comme moyen de comprendre le monde environnant et comme institution sociale.

5. Le rôle de la philosophie dans la formation et le développement de la science économique.

6. Idées économiques de Sénèque et de Cicéron.

7. A. Smith et D. Ricardo au sujet de l'économie politique.

8. Qu'est-ce que les mercantilistes et les représentants de l'école classique bourgeoise entendaient par richesse et pourquoi ?

9. "Capital" de K. Marx comme œuvre politique et économique.

10. Néoclassiques sur les tâches et le sujet de la théorie économique.

11. Principales écoles et directions d'analyse historique et économique (caractéristiques générales).

12. Le mercantilisme existait-il en Russie ?

13. Anciens documents russes et œuvres à contenu économique.

14. Annales de l'école historique française.

15. Approches civilisationnelles et formationnelles de l'étude du processus de développement historique et économique.

16. Approche institutionnelle de l'histoire économique.

17. Les enseignements de LN Gumilyov sur l'ethnogenèse.

18. Pourquoi l'école historique allemande a-t-elle été reconnue en Russie ?

19. Qu'est-ce que l'approche des systèmes mondiaux dans l'analyse historique et économique ?

20. Caractéristiques de la formation et du développement de la science économique en Russie.

21. Le populisme comme forme particulière socialisme utopique.

22. Pourquoi le mouvement du « marxisme légal » a-t-il émergé en Russie ?

23. Le destin historique du marxisme en Russie.

24. caractéristiques générales et une évaluation de la révolution marginaliste dans l'économie politique.

25. Objet d'étude et méthodologie de J. St. Mill.

26. Révolution keynésienne en économie.

27. Le problème de la corrélation de la moralité et de l'esprit d'entreprise dans la science économique du passé et du présent.

28. Réforme et développement du type de pensée bourgeois.

29. L'éthique protestante comme facteur de développement du capitalisme.

30. Caractéristiques générales de l'histoire de la science économique domestique au XXe siècle.

31. "Société ouverte" dans la philosophie de KR Popper.

32. Que veut dire J. Soros par le terme « fondamentalisme de marché » ?

33. Anarchisme M.A. Bakounine et P.A. Kropotkine : traits communs et différences.

34. V.I. Lénine était-il un économiste ?

35. Enseignements d'A.V. Chayanov sur l'économie paysanne du travail

36. Quelle est la base matérielle des grands cycles de la conjoncture de N.D. Kondratiev ?

37. Les principales discussions des économistes soviétiques dans les années 20-30.

38. Vues philosophiques et idéologiques d'A.A. Bogdanovat et de sa "science générale de l'organisation".

39. Les principales idées de la construction économique en URSS dans les travaux de L.D. Trotsky, N.I. Boukharine et I.V. Staline.

40. Les économistes nationaux du début du XXe siècle sur le sujet et la méthode de l'économie politique.

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