እና እንግሊዛዊ ፈላስፋ እና ሶሺዮሎጂስት። የክፍለ ዘመኑ ከፍተኛ ተጽዕኖ ካላቸው የሳይንስ ፈላስፎች አንዱ። ፖፐር በሳይንስ እና በማህበራዊ ፍልስፍና እና በስራው ይታወቃል የፖለቲካ ፍልስፍናየሳይንሳዊ ዘዴን ክላሲካል ፅንሰ-ሀሳብ በመተቸት የዲሞክራሲን እና የማህበራዊ ትችቶችን መርሆች በብርቱ በመከላከል የተከፈተ ማህበረሰብን ማበብ ይቻል ዘንድ እንዲከተላቸው ሀሳብ አቅርቧል።

K. ፖፐር የሂሳዊ ምክንያታዊነት ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሐሳብ መስራች ነው. አቋሙን እንደሚከተለው ገልጿል፡- “እኔ ተሳስቼ ይሆናል፣ አንተም ትክክል ትሆናለህ። ጥረት አድርግ፣ እና ምናልባት ወደ እውነት እንቀርብ ይሆናል።

የህይወት ታሪክ

የመጀመሪያዎቹ ዓመታት

ካርል ሬይመንድ ፖፐር በጠበቃ ስምዖን ሲግመንድ ካርል ፖፐር እና ጄኒ ሺፍ ቤተሰብ ውስጥ በቪየና ሐምሌ 28 ቀን 1902 ተወለደ። አባቱ በቪየና ዩኒቨርሲቲ የሕግ ፕሮፌሰር ሆኖ ይሠራ ነበር ፣ የፍልስፍና ፣ የሶሺዮሎጂ እና የፖለቲካ ሳይንስ ችግሮች ፍላጎት ነበረው ፣ ሰፊ ቤተ-መጽሐፍት ነበረው እና ብዙውን ጊዜ ከልጁ ጋር ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ጉዳዮችን ይወያይ ነበር። ለዚህም ምስጋና ይግባውና ካርል ብዙ ስራዎችን ያውቅ ነበር። ክላሲካል ፍልስፍና, እንዲሁም ከስራ ጋር ማህበራዊ ፍልስፍናእንደ ኬ ማርክስ፣ ኤፍ.ኢንግልስ፣ ኬ. ካትስኪ፣ ኢ. በርንስታይን እና ሌሎችም ያሉ አሳቢዎች።

እ.ኤ.አ. በ 1918 ወደ ቪየና ዩኒቨርሲቲ ገባ ፣ የሂሳብ እና የቲዎሬቲካል ፊዚክስ አጥንቶ ፣ በራሱ የፍልስፍና ፍላጎት ማሳየቱን ቀጠለ። በወጣትነቱም እናቱ በፖፐር ውስጥ የሙዚቃ ፍቅርን ሠርታለች; በ1920-1922 ፖፐር ሙዚቀኛ ስለመሆን በቁም ነገር አሰበ። የ A. Schoenbergን "የግል ኮንሰርት ማህበር" ተቀላቀለ እና ለአንድ አመት በቪየና ኮንሰርቫቶሪ አጥንቷል, ነገር ግን እራሱን በቂ ችሎታ እንደሌለው አድርጎ በመቁጠር እና ሙዚቃን ማጥናት አቆመ, ነገር ግን ሙሉ በሙሉ በእሱ ላይ ያለውን ፍላጎት አላጣም; በዶክትሬት ዲግሪው ወቅት የሙዚቃ ታሪክን እንደ ተጨማሪ ርዕሰ ጉዳይ መርጧል.

ከ 1921 እስከ 1924 K. Popper የካቢኔ ሰሪነት ሙያን ተቆጣጠረ። በዚሁ ጊዜ ውስጥ, በ A. Adler የልጆች ክሊኒኮች ውስጥ በበጎ ፈቃደኝነት ሠርቷል, እሱም በግል አገኘው. የአድለር ዘዴዎችን በመመልከት, ፖፐር የስነ-ልቦና ትንታኔን ውጤታማነት እና የእንደዚህ ዓይነቶቹ ንድፈ ሐሳቦች ሳይንሳዊ ናቸው የሚለውን ተጠራጠረ. የኤስ ፍሮይድ እና ኤ. አንስታይን ስራዎችን ካጠና በኋላ፣ ፖፐር የK. Marx፣ Z. Freud እና A. Adler አስተምህሮቶች ከመሳሰሉት እውቅና ካለው የሳይንስ ንድፈ-ሀሳቦች እንዴት እንደሚለያዩ ለማወቅ ፍላጎት አደረበት፣ ለምሳሌ የኤ.ኤንስታይን አንጻራዊነት ንድፈ ሃሳብ። በቀጣይ ስራ፣ ይህ ጥያቄ የውሸት ወይም የፖፐር መስፈርት መርህ መሰረት ይሆናል።

እ.ኤ.አ. በ 1925 ከዩኒቨርሲቲ ከተመረቀ በኋላ ፖፐር ጆሴፊን አና ሄኒንግን አገባ እና በጂምናዚየም የሂሳብ እና የፊዚክስ መምህርነት ዲፕሎማ አገኘ ። ከዚያ በኋላ በሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት የሂሳብ እና የተፈጥሮ ሳይንስ አስተምሯል. እ.ኤ.አ. በ 1928 ፖፐር የዶክትሬት ዲግሪውን በፍልስፍና ፣ በግንዛቤ ሳይኮሎጂ ዘዴ ላይ ተከላክሏል።

ፖፐር እና ሆሽል

ወደ ኒው ዚላንድ በመንቀሳቀስ ላይ

ፖፐር ኒውዚላንድ ሲደርስ በአውሮፓ ውስጥ በጣም ታዋቂ ነበር, ነገር ግን በአዲሱ የመኖሪያ ቦታ ጥቂት ሰዎች ስለ እሱ ሰምተው ነበር. በውጤቱም, ፖፐር ለዩኒቨርሲቲ ያለው አመለካከት ግራ የተጋባ ነበር በአንድ በኩል, ከፀረ-ሴማዊ ስደት እና ናዚዝም የተጠበቀ ነበር. በሌላ በኩል፣ በአዲሱ ቦታ ያለው ሥልጣኑ በጣም አናሳ ነበር፣ እና በጣም ብዙ ስልጣን ለሌላቸው ፕሮፌሰሮች ተገዥ መሆን ነበረበት።

በካርል ፖፐር መቃብር ላይ የጭንቅላት ድንጋይ

ይሁን እንጂ ፖፐር በክሪስቸርች እውቅና አግኝቶ በዩኒቨርሲቲው ውስጥ በጣም ተፅዕኖ ፈጣሪ እና ውይይት ካደረጉ መምህራን አንዱ ሆነ።

በኋላ ዓመታት እና ወደ ዩናይትድ ኪንግደም ይሂዱ

እ.ኤ.አ. በ 1945 ፖፐር የእንግሊዝ ዜጋ ሆነ እና በጥር 1946 ወደ ለንደን ተዛወረ ፣ ከ 1946 እስከ 1970 ዎቹ አጋማሽ የሎጂክ ፕሮፌሰር እና በለንደን ኢኮኖሚክስ እና ፖለቲካል ሳይንስ ትምህርት ቤት የፍልስፍና ፣ ሎጂክ እና ሳይንሳዊ ዘዴ ፋኩልቲ ዲን ነበሩ። . በ1964 ተሾመ።

ካርል ፖፐር ሴፕቴምበር 17 ቀን 1994 በለንደን ክራይዶን አውራጃ ውስጥ ሞተ። ሚስቱ ጆሴፊን ፖፐር በ1985 ሞተች።

ቁልፍ ሀሳቦች

ሐሰተኛነት እና ኢፒስተሞሎጂ

ካርል ፖፐር ለሳይንሳዊ እውቀት መርሆዎች እድገት ትልቅ አስተዋፅኦ አድርጓል. የድንበር ማካለልን ፍልስፍናዊ ችግር ለመፍታት (ሳይንሳዊ እውቀትን ከሳይንሳዊ እውቀት መለየት) የፖፐር መስፈርት በመባል የሚታወቀውን የውሸት መመዘኛ አቅርቧል። ፖፐር በስራዎቹ ውስጥ ብዙ የፍልስፍና ችግሮችን ተመልክቷል, ለምሳሌ የኢንደክሽን ችግር, በዲ. ሁም የተቀናበረ, ወዘተ. የ I. Kant ተሻጋሪ ጥያቄ። ፖፐር የእውነትን ተጨባጭነት እና ፍፁምነት በመገንዘብ የሳይንሳዊ መላምቶችን አመክንዮአዊ ባህሪ ውድቅ አደረገው እና ​​ሳይንሳዊ መላምቶች የሚነሱት በቅድመ-ፍርዶች ምክንያት እንደሆነ ያምን ነበር ፣ ሆኖም ግን ፣ ለስህተት ሊጋለጥ ይችላል (የፋሊቢሊዝም መርህ)። በዚህ ውስጥ, ፖፐር ከካንት ጋር አይስማማም, እሱም የዓለም የኋላ እውቀት በእውነተኛ የቅድሚያ ግንዛቤዎች ላይ የተመሰረተ ነው ብሎ ያምን ነበር. ፖፐር ሳይንሳዊ እውቀት እንዲጸድቅ መጠየቅ ምክንያታዊ አይደለም ሲል ተከራክሯል።

የውሸት መቻልን ፅንሰ-ሀሳብ ያስተዋወቀው ኬ.ፖፐር ነበር (lat. falsus- ውሸት) - እንደ ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሀሳብ ወይም መላምት እውቅና ለመስጠት አስፈላጊ ሁኔታ። የአመክንዮአዊ አዎንታዊነት ተወካዮች ለሳይንስ እና ለሳይንስ መከፋፈል እንደ መስፈርት አቅርበዋል. የማረጋገጫ መርህ. ፖፐር የዚህን መርህ አስፈላጊነት ነገር ግን በቂ አለመሆንን አሳይቷል እና የውሸት ዘዴን እንደ ተጨማሪ የድንበር መመዘኛ መስፈርት አቅርቧል፡ ያ ቲዎሪ ሳይንሳዊ ሲሆን በመሠረቱ በልምድ ሊካድ ይችላል። “የትርጓሜ ወይም የትርጉም ዶግማ እና የሚያመነጨው የውሸት-ችግር ሊወገድ የሚችለው የውሸትነት መመዘኛ ማለትም ቢያንስ ያልተመጣጠነ ወይም የአንድ ወገን መፍታት እንደ የድንበር መስፈርት ከተወሰደ ነው። በዚህ መስፈርት መሰረት መግለጫዎች ወይም የአረፍተ ነገር ስርዓቶች ስለ ተጨባጭ አለም መረጃን የሚይዙት ከተሞክሮ ጋር የመገናኘት ችሎታ ካላቸው ብቻ ነው ወይም የበለጠ በትክክል በስልት ሊፈተኑ የሚችሉ ከሆነ ማለትም ተገዢዎች (በአንዳንዶች መሰረት) ዘዴያዊ ውሳኔ”) ቼኮች ፣ ውጤቱም የእነሱ ውድቅ ሊሆን ይችላል። ፖፐር ያለማቋረጥ ስህተት የመሆንን አጋጣሚ ለሳይንስ ደግፎ ተናግሯል:- “ሳይንሳዊ ምርምር አንድን ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳብ ለማረጋገጥ ሳይሆን ነገሩን ውድቅ ለማድረግ መደረግ አለበት። እነዚያ አስመሳይ ሊሆኑ የሚችሉ ንድፈ ሐሳቦች ብቻ በሳይንሳዊ ደረጃ የተከፋፈሉት፣ ማለትም፣ ከንድፈ ሐሳቡ ጋር የሚቃረኑ ግምቶች፣ እውነታው እንደገና በተሞክሮ የሚገለጥ ነው። የፖፐር ስልታዊ መመሪያ፡- “አንድ ሳይንቲስት እንዲህ አይነት አጭበርባሪ ካገኘ ወዲያውኑ ንድፈ ሃሳቡን ትቶ ቀጣዩን ንድፈ ሃሳብ ማዳበር አለበት። የስህተት አወንታዊ ሚና በሳይንሳዊ ንድፈ ሃሳቦች ለውጥ ላይ ነው።

ፖፐር የሳይንሳዊ እውቀት እድገት የሚመነጨው በነባር ንድፈ ሃሳቦች መጽደቅ ሳይሆን አዳዲስ ችግሮችን ለመፍታት በሚቀርቡ መላምቶች ትችት እንደሆነ ያምን ነበር። ካርል ፖፐር በተወዳዳሪ እና በተከታታይ የሳይንስ ንድፈ ሃሳቦች መካከል ያለውን ግንኙነት አጥንቷል፡-

• በእውቀት እድገት ሂደት ውስጥ የችግሮች ጥልቀት እና ውስብስብነት እየፈቱ ነው, ነገር ግን ይህ ውስብስብነት በተወሰነው የእድገት ደረጃ ላይ ባለው የሳይንስ ደረጃ ላይ ይወሰናል.
• ከአንዱ ንድፈ ሐሳብ ወደ ሌላ ሽግግር ምንም ዓይነት የእውቀት ክምችት አይገልጽም (አዲስ ንድፈ ሐሳብ በእሱ የተፈጠሩ አዳዲስ ችግሮችን ያካትታል).
• የሳይንስ ዓላማ ከፍተኛ መረጃ ሰጭ ይዘትን ማግኘት ነው።

ኬ ፖፐር 1990

የተፎካካሪ ንድፈ ሃሳቦች የፖፐር ጽንሰ-ሐሳብ ከተፈጥሮ ምርጫ ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ተመጣጣኝ ነው, ምርጫው የአንድን ዝርያ ምርጥ አባል ይመርጣል ("በጣም የሚገባውን ንድፈ ሐሳብ ለመትረፍ የትጥቅ ትግል").

ፖፐር በኋለኞቹ ስራዎቹ የሶስቱን አለም መላምት አስቀምጧል፡-

1. የቁስ አካላት እና ግዛቶች ዓለም
2. የሳይኪክ እና የአዕምሮ ንቃተ ህሊና ዓለም
3. የአስተሳሰብ ተጨባጭ ይዘት ዓለም (ይህ የሳይንሳዊ መላምቶችን ፣ የስነ-ጽሑፍ ሥራዎችን እና ሌሎች ከርዕሰ-ጉዳይ ግንዛቤ ውጭ የሆኑ ነገሮችን ያጠቃልላል)።

ክፈት ማህበረሰብ እና ግዛት

እ.ኤ.አ. በ 1945 ካርል ፖፐር ፕላቶኒዝምን ፣ ማርክሲዝምን ፣ አምባገነንነትን ("የተዘጋ ማህበረሰብ") ፣ ታሪካዊነትን እና ዲሞክራሲን የሚደግፉበት “ክፍት ማህበረሰብ እና ጠላቶቹ” የተሰኘው ሥራ ታትሟል ። በዚህ ሥራ ውስጥ ፖፐር ክፍት የሆነ ማህበረሰብን - በዲሞክራሲ እና በግለሰቦች ወሳኝ አስተሳሰብ ላይ የተመሰረተ ማህበረሰብን ሀሳብ አቅርቧል. በእንደዚህ ዓይነት ማህበረሰብ ውስጥ ግለሰቦች ከተለያዩ ክልከላዎች የፀዱ እና በስምምነት ላይ በተደረሰው መግባባት ላይ ተመርኩዘው ውሳኔ ይሰጣሉ. በእንደዚህ አይነት ማህበረሰብ ውስጥ ያሉ የፖለቲካ ልሂቃን ያልተገደበ ስልጣን ስለሌላቸው ያለ ደም መፋሰስ ሊወገዱ ይችላሉ። ፖፐር የሰው ልጅ እውቀት መከማቸቱ ሊተነበይ የማይችል በመሆኑ፣በመሰረቱ የሐሳብ መንግሥት ጽንሰ ሐሳብ የለም፣ስለዚህ የፖለቲካ ሥርዓቱ መንግሥት ፖሊሲዎቹን በተረጋጋ ሁኔታ እንዲለውጥ ተለዋዋጭ መሆን አለበት ሲል ተከራክሯል። በዚ ምኽንያት እዚ፡ ማሕበረሰብ ብዙሕ ኣመለኻኽታ ባህሊ፡ ማለት፡ ብዙሕነትን ባህሊላዊነትን ጠባያት ይኸዉን።

ፖፐር በማርክሲዝም ላይ ትችቱን በመቀጠል “የታሪክ ድህነት” (ሰ.

ቆራጥነት ማጣት

ትችት

ከፖፐር ሃሳቦች ጋር የማይስማሙ በርካታ ሳይንቲስቶች ስለ ጽንሰ-ሀሳቦች ማረጋገጫ, ሙከራዎች እና ውድቀቶች በሚወያዩበት ጊዜ አንድ ጽንሰ-ሐሳብ ዋና ዘዴ ሊሆን አይችልም የሚለውን እውነታ ለማረጋገጥ ሞክረዋል.

ማስታወሻዎች

መጽሃፍ ቅዱስ

የካርል ፖፐር ስራዎች

እትሞች በሩሲያኛ

• ፖፐር ፣ ኬ.ዲሞክራሲ // XX ክፍለ ዘመን እና ዓለም። - 1994. - ቁጥር 1-2.
• ፖፐር ፣ ኬ.ሎጂክ እና የሳይንሳዊ እውቀት እድገት. - ኤም.: እድገት, 1983.
• ፖፐር ፣ ኬ.ክፍት ማህበረሰቡ እና ጠላቶቹ። ቲ.1-2. - ኤም., 1992.
• ፖፐር ፣ ኬ.የታሪክ ድህነት። - ኤም., 1993.
• ፖፐር ፣ ኬ.ያልተጠናቀቀ ፍለጋ. አእምሯዊ ግለ ታሪክ። - ኤም.: ኤዲቶሪያል URSS, 2000. - 256 p.
• ፖፐር ፣ ኬ.የዓላማ እውቀት. የዝግመተ ለውጥ አቀራረብ / ትርጉም. ከእንግሊዝኛ D.G. Lahuti - M.: Editorial URSS, 2002. - 384 p. ISBN 5-8360-0327-0
• ፖፐር ፣ ኬ.ዳርዊኒዝም እንደ ሜታፊዚካል የምርምር ፕሮግራም // የፍልስፍና ጥያቄዎች። - 1995. - ቁጥር 12. - P. 39-49.
• ፖፐር ፣ ኬ.ዲያሌክቲክስ ምንድን ነው? / ፔር. ከእንግሊዝኛ G.A. Novichkova // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1995. - ቁጥር 1. - ፒ. 118-138.
• ፖፐር ፣ ኬ.የማህበራዊ ሳይንስ ሎጂክ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1992. - ቁጥር 10. - ፒ. 65-75.
• ፖፐር ፣ ኬ.የታሪክ ድህነት // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1992. - ቁጥር 8. - P. 49-79; ቁጥር 9. - P. 22-48; ቁጥር 10. - ገጽ 29-58.
• ፖፐር ፣ ኬ.ግምቶች እና ውድቀቶች-የሳይንሳዊ እውቀት እድገት / ትርጉም. ከእንግሊዝኛ ኤ.ኤል. ኒኪፎሮቫ, ጂ.ኤ. ኖቪችኮቫ. - M.: AST Publishing House LLC, NPP Ermak CJSC, 2004. - 638 p.
• ፖፐር ፣ ኬ.እውቀት እና ሳይኮፊዚካል ችግር: መስተጋብር መከላከል ውስጥ / ትራንስ. ከእንግሊዝኛ I. V. Zhuravleva - M.: LKI ማተሚያ ቤት, 2008. - 256 p. ISBN 978-5-382-00541-6

ስለ K. Popper ሥነ ጽሑፍ

• ቤጂያሽቪሊ፣ ኤ.ኤፍ.ካርል ፖፐር - የማርክስ “ሃያሲ” // የፍልስፍና ጥያቄዎች። - 1958. - ቁጥር 3. - P. 51-57.
• ካባሮቫ ፣ ቲ.ኤም.የ K. Popper ጽንሰ-ሐሳብ በአዎንታዊነት እድገት ውስጥ እንደ አንድ የለውጥ ነጥብ // የዘመናዊው ሃሳባዊ ኢፒስቴሞሎጂ። - ኤም., 1968.
• ጌንዲን፣ ኤ.ኤም.ማህበራዊ ትንበያ በካርል ፖፐር ትርጓሜ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1969. - ቁጥር 4. - ፒ. 111-122.
• ኮርንፎርዝ፣ ኤም.ክፍት ፍልስፍና እና ክፍት ማህበረሰብ። - ኤም., 1972.
• Evsevichev, V. I., Naletov, I. Z.የ "ሦስተኛው ዓለም" ጽንሰ-ሐሳብ በካርል ፖፐር ኢፒስተሞሎጂ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1974. - ቁጥር 10. - ፒ. 130-136.
• ማይሰል፣ ቢ.ኤም.በ K.R. Popper የ 60 ዎቹ የፍልስፍና ስራዎች ውስጥ የእውቀት ችግር // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1975. - ቁጥር 6. - ፒ. 140-147.
• ሴሮቭ ፣ ዩ.ኤን.የ "ግምታዊ" እውቀት ጽንሰ-ሐሳብ በ K. Popper // ፖዚቲዝም እና ሳይንስ. - ኤም., 1975.
• ካቾካ ፣ ቪ.ኬ. ፖፐር፡ ለወደፊት ማህበረሰብ አማራጭ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 2002. - ቁጥር 6. - P. 48-59.
• ሜትሎቭ ፣ ቪ.አይ.ስለ K. Popper የእውቀት ንድፈ ሃሳብ የዝግመተ ለውጥ አቀራረብ ወሳኝ ትንተና // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1979. - ቁጥር 2. - P. 75-85.
• ዩሊና ፣ ኤን.ኤስ.“ድንገተኛ እውነታ” በኬ.ፖፐር በቅናሽ ቁስ አካል ላይ // የፍልስፍና ጥያቄዎች። - 1979. - ቁጥር 8. - ፒ. 96-108.
• "ወሳኝ ምክንያታዊነት". ፍልስፍና እና ፖለቲካ። - ኤም., 1981.
• ግሬዝኖቭ ፣ ቢ.ኤስ.ሎጂክ, ምክንያታዊነት, ፈጠራ. - ኤም., 1982.
• ጄይሞናት፣ ኤል.በፖፐር ፍልስፍና ላይ፡ ወሳኝ ማስታወሻዎች // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1983. - ቁጥር 8. - ፒ. 147-155.
• ኦቭቺኒኮቭ, ኤን.ኤፍ.ካርል ፖፐር - የዘመናችን, የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ፈላስፋ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1992. - ቁጥር 8. - P. 40-48.
• Lektorsky, V.A.ምክንያታዊነት, ትችት እና የሊበራሊዝም መርሆዎች (በማህበራዊ ፍልስፍና እና በፖፐር ኢፒስተሞሎጂ መካከል ያለው ግንኙነት) // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1995. - ቁጥር 10. - P. 27-36.
• በተፈጥሮ ፣ ኤም.የ K. ፖፐር የሳይንሳዊ ሶሻሊዝም ትችት ወይም አር. ካርናፕ እና ባልደረቦቹ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1995. - ቁጥር 12. - ፒ. 70-87.
• ኦቭቺኒኮቭ, ኤን.ኤፍ.በፖፐር ምሁራዊ የህይወት ታሪክ ላይ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1995. - ቁጥር 12. - ፒ. 35-38.
• ሮዞቭ፣ ኤን.ኤስ.የንድፈ ሃሳባዊ ታሪክ ዕድል፡ ለካርል ፖፐር ፈተና ምላሽ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1995. - ቁጥር 12. - P. 55-69.
• ሳዶቭስኪ ፣ ቪ.ኤን.ካርል ፖፐር, የሄግሊያን ዲያሌክቲክስ እና መደበኛ አመክንዮ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1995. - ቁጥር 1. - ፒ. 139-147.
• ሳዶቭስኪ ፣ ቪ.ኤን.ስለ ካርል ፖፐር እና በሩሲያ ውስጥ የትምህርቱ እጣ ፈንታ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1995. - ቁጥር 10. - P. 14-26.
• ስሚርኖቭ ፣ ቪ.ኤ.ኬ. ፖፐር ትክክል ነው፡ ዲያሌክቲካል ሎጂክ የማይቻል ነው // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1995. - ቁጥር 1. - ፒ. 148-151.
• ሶሪና፣ ጂ.ቪ. የፍልስፍና አቀማመጥካርል ፖፐር በባህል ውስጥ የስነ-ልቦና እና ፀረ-ሳይኮሎጂዝም ችግሮች አውድ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1995. - ቁጥር 10. - P. 57-66.
• ቻይኮቭስኪ፣ ዩ.ቪ.ስለ ካርል ፖፐር የዝግመተ ለውጥ እይታዎች // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1995. - ቁጥር 12. - P. 50-54.
• ዩሊና ፣ ኤን.ኤስ.የካርል ፖፐር ፍልስፍና: ቅድመ-ዝንባሌዎች ዓለም እና የእራሱ እንቅስቃሴ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1995. - ቁጥር 10. - P. 45-56.
• ዩሊና ፣ ኤን.ኤስ. K. ፖፐር: ቅድመ-ዝንባሌዎች ዓለም እና የእራሱ እንቅስቃሴ // የፍልስፍና ጥናቶች. - 1997. - ቁጥር 4.
• ወደ ክፍት ማህበረሰብ። የካርል ፖፐር ሀሳቦች እና ዘመናዊ ሩሲያ/ ሪፐብሊክ አርታዒ A.N. Chumakov. - ኤም.: መላው ዓለም, 1998. - 256 p. ISBN 0-8199-0987-4
• ባዜንኖቭ ፣ ኤል.ቢ.ፖፐርን በሚያነቡበት ጊዜ ነጸብራቆች // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 2002. - ቁጥር 4. - ፒ. 159-169.
• ሳዶቭስኪ ፣ ቪ.ኤን.ካርል ፖፐር እና ሩሲያ. - M.: Editorial URSS, 2002. - (ሳይንሳዊ ትምህርት ቤት. ስልታዊ አቀራረብ.) ISBN 5-8360-0324-6
• የዝግመተ ለውጥ ኢፒስተሞሎጂ እና የማህበራዊ ሳይንስ ሎጂክ። ካርል ፖፐር እና ተቺዎቹ / ኮም. Lahuti D.G., Sadovsky V.N., Finn V.K. - M.: Editorial URSS, 2006. ISBN 5-8360-0536-2 ISBN 5-8360-0136-7
• ሚልክያስ ሃይም ሃኮሄን።ካርል ፖፐር - የመሠረታዊ ዓመታት, 1902-1945. ፖለቲካ እና ፍልስፍና በኢንተርዋር ቪየና። - ካምብሪጅ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ, 2002. - P. 626. - ISBN 9780521890557
• ኤድመንስ ዲ.፣ Aidinou J.የዊትገንስታይን ቁማር። በሁለት ታላላቅ ፈላስፎች መካከል የአሥር ደቂቃ የፈጀ ክርክር ታሪክ / ትራንስ. ከእንግሊዝኛ ኢ ካኒሽቼቫ. - ኤም.: አዲስ የሥነ-ጽሑፍ ክለሳ, 2004. - 352 pp. - (የመጽሔቱ ቤተ መጻሕፍት "የማይጣስ ክምችት"). ISBN 5-86793-332-6
• ዙራቭሌቭ ፣ አይ.ቪ.የድንገተኛ የዝግመተ ለውጥ እና የካርል ፖፐር የዝግመተ ለውጥ ፅንሰ-ሀሳብ // ፖፐር ፣ ኬ. እውቀት እና የስነ-ልቦና ችግር-በግንኙነት መከላከል። - ኤም.: LKI ማተሚያ ቤት, 2008. - P. 217-237.

ተመልከት

በ K. Popper እና T. Adorno ባቀረቡት ሪፖርቶች ውይይት ተጀመረ። G. Albert, R. Dahrendorf, J. Habermas, G. Pilot በውይይቱ ተሳትፈዋል።

ስለ አዎንታዊ አመለካከት ውይይት.ወሳኝ ምክንያታዊነት እና ወሳኝ ንድፈ ሃሳብ. ፖዚቲቭስት ፕሮጀክት S-i – የውይይት ርዕሰ ጉዳይ. ሊሆን ይችላልን ከሳይንስ ጋር? ጥያቄዎቹ ከሳይንስ ፍልስፍና ጋር የተያያዙ ናቸው, ዘዴን ብቻ አይደለም.

ካርል ፖፐርበአንድ በኩል (የሂሳዊ ምክንያታዊነት ጽንሰ-ሐሳብ ፈጣሪ) እና ቲ. አዶርኖ(ወሳኝ ቲዎሪ) ከሌሎች ጋር.

ፖፐር "የማህበራዊ ሳይንስ ሎጂክ"» - 27 እነዚህ። የመጀመሪያዎቹ 20 የሳይንሳዊ እውቀት አጠቃላይ ባለሙያዎች ናቸው። 7 - ማህበራዊ ሳይንስ እና የሶሺዮሎጂ ዘዴ እድገት.

1 ኛ - (አጠቃላይ አቋም) ስለእነሱ ነገሮች እና እውቀት አለን. 2 ኛ - እውቀት አለን ፣ ግን የበለጠ አለማወቅ አለን ፣ እና በእውቀት ላይ አሳሳቢ ተፅእኖ አለው። ሁሉም እውቀታችን ያልተረጋጋ ነው. አንድ አስፈላጊ ተግባር፡ 1 እና 2ን በአንድ ጊዜ ግምት ውስጥ ማስገባት የሱ የውሸት ዘዴ በዚህ ተቃርኖ ላይ የተመሰረተ ነው። የእኛን እውቀት የማያቋርጥ ሙከራ። ሃይማኖትና ርዕዮተ ዓለም ለውሸትና ለሐሳብ ሊጋለጡ አይችሉም።

4 t - ማንኛውም እውቀት የሚጀምረው በእውነታዎች ሳይሆን በችግር ነው. እውቀት የሚጀምረው በውጥረት ነው። m-y እውቀትእና ድንቁርና. ችግሩ የሚጀምረው በእውቀታችን ስህተት በሆነ ነገር ነው።

6 t - ዋና. ሀ) የማህበራዊ ሳይንስ ዘዴ ችግሮችን ለመፍታት የተለያዩ መንገዶችን መሞከር ነው. ለ) መፍትሄው ሊሆን ይችላል ተችተናል፣ ለማስተባበል እየሞከርን ነው። ሐ) ለችግሩ ሌላ መፍትሄ እናቀርባለን. በጣም ስኬታማውን እንመርጣለን. መ) የመፍትሔ ሙከራ ትችትን መቋቋም የሚችል ከሆነ፣ እንደ ፕሮባቢሊቲ እና ለውይይት እና ለመተቸት የሚሞክር ነው ብለን እንቀበለዋለን። መ) የሳይንስ ዘዴ የሙከራ እና የስህተት ዘዴ ቀጣይ ነው. የሳይንስ ተጨባጭነት ዘዴው ተጨባጭነት ነው.

7 t እንደ መደምደሚያ ያለ ነገር ነው. S-i ዲ.ቢ. በንድፈ ሀሳብ እና አዲስ በተፈጠሩ ሁኔታዎች እና በተዛማጅ መግለጫው መካከል ባለው ልዩነት ላይ ያተኮረ ነው። ሳይንሶችን (ተፈጥሮአዊነትን) የማመጣጠን አቀማመጥ በፖፐር ተችቷል. S-I እንደ em-disc-na ብቻ መኖር አልችልም እና ቲዎሬቲካል ባህሪ አለው።

ከ 11 t - ስለ ሳይንሳዊ እውቀት ተጨባጭነት. ከዋጋ ፍርዶች ስለ ነፃነት ያለው ተሲስ ሙሉ በሙሉ እንደገና ይታሰባል; የማንኛውም የሶሺዮሎጂ ንግግር መሰረት የሳይንስ ሊቃውንት የጋራ ትችት መሆን አለበት። ፖፐር ሳይኮሎጂ ማህበራዊ ሳይንስ ነው ብሎ ያምናል, ምክንያቱም አስተሳሰባችን እና ተግባራችን በማህበራዊ ግንኙነቶች ላይ የተመሰረተ ነው. ኤስ-አይ የስነ-ልቦና ፅንሰ-ሀሳቦችን አስቀድሞ ይገመታል. S-I በሁለት መልኩ ራሱን የቻለ ነው። የማህበራዊ እውነታ ተፈጥሮ እና ትርጓሜው. የርዕሰ-ጉዳዩ መሰረት ማህበራዊ መሆን እንዳለበት ያመለክታል ሆን ተብሎማህበራዊ d-e. በዚህ ረገድ ፖፐር ከዌበር ጋር: ተግባር S-i- በማህበራዊ ህይወት ግንዛቤ ውስጥ. ብቸኛው ጥያቄ የ S-i ዘዴ ነው. እሱ የመረዳት ዘዴዎችን እና የ S-i ትርጉምእንደ sov sots diy.

25 ቲ: በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ተጨባጭ ዘዴ - ሁኔታዊ አመክንዮ ወይም ተጨባጭ-መረዳት ዘዴ. እንዲህ ዓይነቱ ሳይንስ ከሥነ-ልቦና እርዳታ ሳይጠቀም ከማንኛውም የርዕሰ-ጉዳይ ሀሳቦች ራሱን ችሎ ማዳበር ይችላል። D ከሁኔታዎች ጋር በተያያዘ ተጨባጭ ነው . ርዕሰ ጉዳይ ሐ ዓላማ ያለው ግለሰብ ሆን ተብሎ የተደረገ ማህበራዊ ነገር ነው። ዘዴ: ሁኔታዊ አመክንዮ - d-ትንተና. የተቋማት ተጨማሪ ትንታኔ. ፖፐር የሁኔታዎችን ትንተና አመክንዮ አቅርቧል. ግን ሁኔታዊ ትንተና d-iዲ.ቢ. በወጎች እና ተቋማት ትንተና ተጨምሯል።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ ሁሉም ማለት ይቻላል S-I እነዚህን ጥቃቅን ነገሮች ይተዋቸዋል። የትንተና ዋናው ርዕሰ ጉዳይ የግለሰብ ማህበራዊ ሕይወት ይሆናል. S-እኔ የትርጓሜ ሶሺዮሎጂያዊ ወግ ዘዴን ከስርዓተ-ስርዓቶች ትንተና ጋር ለማጣመር እሞክራለሁ.

በአዎንታዊነት ላይ የተደረገው የውይይት አካል ለፖፐር አማራጭ ዘገባ በጀርመን (አሜሪካዊ) ሶሺዮሎጂስት ቀርቧል። ቴዎዶር አዶርኖ("ወደ ማህበራዊ ሳይንስ አመክንዮ". ዒላማ: S-th ን እንደ ተጨባጭ ሳይንስ መገንባት አስፈላጊ ነው, እንደ እውቀት ከተገቢ መስፈርቶች ጋር. ምንም ችግር አልወሰድኩም ማብራሪያዎችእና ማህበራዊ ሳይንሶች (ፖፐር)፣ እና የሁሉም ወሳኝ ንድፈ ሃሳብ እና አዎንታዊ ወግ በሶሺዮሎጂ ውስጥ ጉልህ ገጽታ ነው። ከግምገማ የነጻነት መርህ.

አዶርኖ ከፖፐር ጋር ይስማማል, ምንድን የማንኛውም እውቀት መጀመሪያ ችግር ነው ፣እውነታዎች አይደሉም። ይቀበላል በእውቀት ምሉእነት እና በድንቁርና ወሰን የለሽነት ላይ ያለ አቋም. ይሁን እንጂ ጥርጣሬን ያስተውላል. ብዙ ጊዜ ሶሺዮሎጂን ለማቆም ሞክረዋል እናም የህብረተሰቡን ፅንሰ-ሀሳብ ሲመለከት ፣ ከፍልስፍና እና ከርዕዮተ ዓለም ጋር ተመሳሳይ እየሆነ መጣ እንጂ አይደለም ። የተለየ ሳይንስእና እውቀትን አይሰጥም. ስለ እሱ ይናገራል የንድፈ ሶሺዮሎጂካል እውቀት እንዴት እንደሚገነባ, እና ችግሩን ያስተናግዳል - ውስብስብ የማህበራዊ እውቀት እና የሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሃሳብ ግንባታ. በፀረ-ኢምፔሪዝም አቋም እስማማለሁ።እና በ S-i ውስጥ የማንጸባረቅ ንድፈ ሃሳብ ደረጃን ይከላከላል, አወቃቀሩን እና አቀማመጡን ይመረምራል. አዶርኖ የሶሺዮሎጂያዊ እውቀትን አወቃቀር እና ሞዴል ጥያቄ ካነሱት መካከል አንዱ ነበር። ድንቁርናን በሥነ-ማኅበረሰባዊ ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት የእውቀት እንቅስቃሴን ማሸነፍ አይቻልም። አዶርኖ እና ፖፐር ክሊቸስን መቃወምእውቀቱ በደረጃ የሚሸጋገር ነው፡ ከክትትል ወደ ትዕዛዝ። ማንኛውም መረጃ እና የተቀበሉት እውነታዎች ቀድሞውኑ የተዋቀሩ ናቸው። ስርዓቱ እና ግለሰባዊ ክስተቶች እርስ በርስ የተያያዙ እና ሊሆኑ ይችላሉ እርስ በርስ መደጋገፍ ብቻ ይታወቃል.

አዶርኖ ከፖፐር ጋር አልተስማማም. አዶርኖ የእሴቶችን ጥያቄ ይመለከታል። ሳይንሳዊ እውቀትእራሱን ከዋጋ ነፃ አድርጎ የሚያቀርብ እና ተጨባጭ ነው ተብሎ የሚታሰብ ማህበረሰብ ተግባራዊ ሊሆን አይችልም።! እንደዚህ አይነት ባህሪ በስነ-ልቦና እና በርዕሰ-ጉዳይ ድንጋጌዎች ምክንያት የማይቻል ነው! ይህ የተጨባጭነት ችግር ነው. ማህበረሰቡ በአጠቃላይ በአንድ ወይም በሌላ የትክክለኛ ማህበረሰብ ፅንሰ-ሀሳብ ዙሪያ ክሪስታላይዝ ያደርጋል።እሱ ከትችት (የአንድን ተቃርኖዎች ግንዛቤ እና እነሱን መንቀፍ አስፈላጊነት) የመነጨ ነው። የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደት የሚከናወነው በእነዚህ ጊዜያት ተቃውሞ ነው. እውቀት ሁል ጊዜ መደበኛ ነው። የእኛ ማንኛውም ከባድ ፍርድ የመደበኛውን ሀሳብ ይይዛል(ትክክለኛነት, ውበት, መተዋወቅ, ተቀባይነት ያለው - ከእነዚህ ውሎች). የ S-i ሂሳዊ ቲዎሪ አለመቀበል ሙሉ በሙሉ እንዳታውቅ ወደ መልቀቂያዋ ይመራል። ርዕሰ ጉዳይ S-እና m.b. ጠቅላላ ብቻ. እንደ እውነቱ ከሆነ ከዋጋ-ነጻ ባህሪ በስነ-ልቦና ብቻ ሳይሆን በተጨባጭ ግምት ውስጥም ሊተገበር የማይችል ነው. አዶርኖ, ከሳይኮሎጂ ጋር በተገናኘ የህብረተሰቡን ቅድሚያ በመገንዘብ ስለ ሶሺዮሎጂ እና ሳይኮሎጂ ጽንፈኛ ነፃነት አያጠቃልልም።እርስ በርሳቸው. የማህበራዊ ሂደቶች ራስን በራስ የማስተዳደር በተሃድሶ ላይ የተመሰረተ ነው. ይሁን እንጂ ከሰዎች የራቁ ሂደቶች እንኳን ሰው ሆነው ይቀጥላሉ. የህብረተሰቡ አጠቃላይ እይታ ማለት እውቀት በዚህ ድምር ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ንቁ ጊዜዎች ማካተት አለበት ማለት ነው። የማህበራዊ እውነታ ተቃራኒ ተፈጥሮ ልምድ የዘፈቀደ መነሻ ሳይሆን ባጠቃላይ ሶሺዮሎጂን የሚያካትት ተነሳሽነት ነው። ስለ ህብረተሰብ በተለየ መንገድ ማሰብ ለሚችሉ ብቻ በኬ.ፖፐር ቋንቋ ችግር ይሆናል. ህብረተሰቡ ማንነቱን የሚገልጠው ባልሆነው ብቻ ነው። ሶሺዮሎጂ ለዚህ ጥረት ያደርጋል, የአስተዳደር ችግሮችን ለመፍታት እራሱን አይገድበውም. ምናልባት በዚህ ሶሺዮሎጂ ውስጥ ለህብረተሰብ ምንም ቦታ የማይኖረው ለዚህ ነው. "ሶሺዮሎጂ የሕብረተሰቡን ወሳኝ ንድፈ ሐሳብ እምቢ ማለቱ ስለ አጠቃላይ ለማሰብ ላለመደፈር እራሱን በመተው ነው ምክንያቱም ለመለወጥ ተስፋ ስለቆረጠ" እና ለእውቀት ዓላማዎች እንዲህ ዓይነቱ ገደብ የዝርዝሮችን ዕውቀት ይጎዳል. . በ "አጽንኦት የእውነት ፅንሰ-ሀሳብ" T. Adorno ያምናል, ትክክለኛ መዋቅርም እንዲሁ የተፀነሰ ነው, ምንም እንኳን ይህ መዋቅር የወደፊት ህብረተሰብ ምስል ሆኖ መቅረብ የለበትም. ህብረተሰቡን ወደ ሰው መቀነስ, ሁሉንም ወሳኝ መገለጦችን የሚያነሳሳ, በዚህ ሰው ውስጥ የህብረተሰቡ ንጥረ ነገር, እራሱን በገዛ ማህበረሰብ ውስጥ ገና ባልተፈጠረ ሰው ውስጥ አስቀድሞ ይገምታል. ዛሬ ባለው ህብረተሰብ ውስጥ, ይህ ቅነሳ ብቻ ያመለክታል ወደ "ማህበራዊ እውነት"" ይህ የቲ.አዶርኖ አቀማመጥ ዋናውን መደምደሚያ እንድንሰጥ ያስችለናል. እንደ ሂሳዊ ንድፈ ሃሳብ፣ ሶሺዮሎጂ ከዋጋ-ነጻ ሳይንስ ሆኖ ሊገነባ አይችልም እና መሰረታዊ ርእሰ ጉዳቱ ማህበራዊ ድምር ብቻ እንጂ የግለሰብ ማህበራዊ ተግባር ሊሆን አይችልም።ቲ. አዶርኖ ስለዚህ ክላሲካል አቀማመጥን ያባዛል ወሳኝ ሶሺዮሎጂ, በዚህም በሶሺዮሎጂ ውስጥ ካለው የአዎንታዊ ፕሮግራም ልዩነት እንደገና እንዲፈጠር ያደርጋል.

አዶርኖ ሀበርማስ እምቢ አለ።በፍራንክፈርት ማዕረግ ውስጥ በመመዝገብ ላይ. የሐበርማስ አቀማመጥ የበለጠ የተወሳሰበ እና የተወሳሰበ ነው። ርዕሰ ጉዳይ S-i- መላው ማህበረሰብ። የማንኛውም ሶሺዮሎጂካል ትንተና የቅርብ መሰረታዊ ሕዋስ መሆን አለበት። ማህበራዊ d-e. ከዚያም አንድን ማህበረሰብ እንኳን ወደ ተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች ይከፋፍላል። የእሱ አቋም በ 60 ዎቹ መገባደጃ እና በ 70 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የተደረገው የውይይት መነሻ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል. "ወደ ማህበራዊ ሳይንሶች አመክንዮ" የእሱ ዘዴያዊ አቀራረብ በጣም የተሟላ እድገት ነው. በጀርመን በ 1968 እንደ መጽሔት ተጨማሪ, በ 70 - መጽሐፍ. የተጻፈው በ 60 ዎቹ አጋማሽ ላይ ፣ የሶሺዮሎጂስቶች ሙሉ በሙሉ በሳይንስ ዘይቤ ላይ መታመን እንዳለባቸው ሲወስኑ ነው። እነሱ ዲ.ቢ. ራስን ዝቅ በማድረግ መሳተፍ ወይም ርዕሰ ጉዳዩን መለወጥ። የእሱ ስራ የትንታኔ ፍልስፍና በኤስ.

ውጤትብዙ ግንባታዎች የንድፈ ሃሳቦችን ብቻ ሳይሆን ምሳሌዎችን. የሶሺዮሎጂ ዘዴ ዋና ችግር: ሁልጊዜ የመጀመሪያ ጥያቄ አለ. መሰረታዊ ጥያቄ፡ የማህበራዊ እውነታ ተፈጥሮ ምንድ ነው? ይህ የፊል ጥያቄ ነው። ሊፈታ የሚችለው በፋይል ትንተና ዘዴ ብቻ ነው, ወይም አቋም መውሰድ: የዚህ እውነታ ተፈጥሮ ምንድ ነው (ምክንያት - positivism, ወይም የትርጉም - ዌበር, ሲምሜል, phenomenol, ethnomethodol አቀራረቦች S-iን ከመረዳት ጋር የተያያዙ).

የትርጓሜ ውህደቱ፣ የቋንቋ ትንተና፣ ኤስን መረዳት እና ሂሳዊ ቲዎሪ በኮምቴ እና ሄግል ላይ ከመሰረቱ የእውቀት መሳሪያዎች ጋር መላቀቅ እንዳለበት አሳምኖታል። S-I የባህል ሳይንስ (ዌበር) ነው። ብቻ ሳይሆን ጠንቅቆ ማወቅ ያስፈልጋል ግለሰብ d-e፣ ግን ደግሞ የፍቺ እውነታ። የቋንቋ ጽንሰ-ሐሳብ; በሶሺዮሎጂ ውስጥ የቋንቋ ለውጥ። የማህበራዊ እውነታ ተፈጥሮ የፍቺ እና በቋንቋ የተዋቀረ ነው።. የእሱ ምርምር በእውቀት ንድፈ ሃሳብ ማዕቀፍ ውስጥ ይንቀሳቀሳል. ከሩቅ ይጀምራል፡ ከጉዳዩ ታሪክ ጋር (19ኛው ክፍለ ዘመን የሁለትነት ችግር ሳይንሶችን እና የባህል ሳይንስን ይበላል)። በኒዮ-ኮንቲያኒዝም የተጀመረውን በሳይንስ እና በባህል ሳይንሶች መካከል ያለውን ቅራኔ ዘዴ ታሪካዊ ተሃድሶ ያካሂዳል። አዎንታዊ አመለካከት ብቻ ከዚህ ጋር አይስማማም; እንዲህ ዓይነቱ ክፍተት የሶሺዮሎጂ እና የሰብአዊነት እድገትን ብቻ ያሳያል. ሁሉም የ S-i ታሪክየማህበራዊ ትንተና ርዕሰ ጉዳይ db social d-e (Habermas) መሆኑን ያመለክታል. ሁሉም ማህበራዊ ሳይንሶች ትርጉም ያጠናሉ, ነገር ግን ስልታዊ ግብ-ማስቀመጥ ጋር. ሆን ተብሎ የማህበራዊ ሳይንስ ጥናቶች S-I. በትርጉም ተሃድሶ እንረዳዋለን. ማህበረሰባዊ እውነታዎችን ከምክንያቶች አንፃር መረዳት ይቻላል (ፕሮባቢሊቲካል ትርጓሜ)። አጠቃላይ አመለካከት m-y መላምትእና ተጓዳኝ ማረጋገጫ (ይህ የዌበር አቋም ነው, Habermas ይስማማል). ማህበራዊ ሳይንሶች ስለ ማህበራዊ ህይወት ተጨባጭ እውቀት ደረጃን ይቀበላሉ ፣ እሱም በተፈጥሮው ሁል ጊዜ የታሰበ ነው ፣ እነሱ ስለ መንፈስ እና ባህል ሳይንሶች ይሆናሉ። እሱ ያቀረበው የትርጓሜ አካሄድ ችግሩን ይፈጥራል m-y ሶሺዮሎጂእና ታሪክ. Habermas ኤስን ከሥነ ልቦና ተጽእኖ ያስወግዳል; ማንኛውም ሆን ተብሎ የሚደረግ ከግለሰብ የስነ-ልቦና ተነሳሽነት እና የአዕምሮ ሁኔታ ጋር የተቆራኘ አይደለም, ነገር ግን ከታሪካዊ እውቀት ጋር. S-yu ከእሱ ጋር የተቆራኘ መሆን አለበት ፣ እሱ ዓላማ ያለው እና ስለ ባህል እና የትርጉም ትርጉሞቹ በእውቀት የተሞላ ነው። S-I ለታሪክ ደንታ ቢስ ነው። ይህ በሃበርማስ ተችቷል። ጥያቄው ክፍት ነው-S-I ለክስተቶች ታሪክ ትንተና ሊቀንስ ይችላል ወይንስ ከተፅዕኖ ታሪክ ሊጸዳ እና ሳይንስ እንደሚበላው ሊሆን ይችላል? ሀበርማስ አንድ አስደሳች ቦታ ይወስዳል-ኤስ-አይ ሳይንስ ነው ፣ እሱም የህብረተሰቡን ታሪካዊ ለውጥ የሚመለከት ፣ ተጨባጭነቱ በዘመናችን መጀመሪያ ላይ ከተነሱ የህብረተሰብ ልዩ ታሪካዊ ዓይነቶች ጋር የተገናኘ ነው። የሶሺዮል ምርምር - የዘመናዊነት ጥናት (በአንቶኒ ጊደንስ ይደግማል). ለማህበራዊ ሳይንስ ግንባታ ሁለት አቀራረቦችን ይተነትናል-መደበኛ-ትንታኔ እና ኢምፔሪካል-ትንታኔ። ርዕሰ ጉዳይ ሐ ሆን ተብሎ ማህበራዊ d-e ነው። እሱን ለመተንተን እና ለመረዳት 3 አቀራረቦችን ማዋሃድ አስፈላጊ ነው-ፍኖሜኖሎጂካል (የሲኮሬል ፣ ሹትዝ ፣ ጋፊንኬል ስትራቴጂ) ፣ የቋንቋ ጥናት (የቋንቋ ጥናት - የኋለኛው ዊትገንስታይን ፊሎሎጂ ፣ የቋንቋ ጨዋታዎች እንደ ቋንቋ እና ተግባራዊነት አንድነት) ፣ የትርጓሜ (የገድመር መጨረሻ፣ የትርጉም እውቀት ከቋንቋ ትንተና ጋር የተያያዘ)።

9. በ O. ጎልደር መሠረት የሶሺዮሎጂካል ቲዎሪ መዋቅር.

አልቪን ዋርድ ጎልደር።(1920-1980, ሴንት ሉዊስ) - አንድ አስደናቂ አሜሪካዊ የሶሺዮሎጂስት እና የሳይንስ ዘዴ, ግዛት ተመራማሪ እና የዓለም ሶሺዮሎጂ ልማት ውስጥ አዝማሚያዎች. በጣም ዝነኛዎቹ ስራዎች: "የምዕራባዊ ሶሺዮሎጂ መጪው ቀውስ" (1971), "የኢንዱስትሪ ቢሮክራሲ ሞዴሎች" (1954), "ሁለት ማርክሲስቶች" (1980), "የኢንተለጀንስ የወደፊት እና የአዲሱ ክፍል ብቅ ማለት" 1979)

“የሶሺዮሎጂ ሶሺዮሎጂ” ጽንሰ-ሀሳባዊ ይዘት አ. ጎልደርማንኛውም ሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሐሳብ በመሠረቱ የተወሰኑ አጠቃላይ “ዳራ” እና የተወሰኑ “ርዕሰ-ጉዳይ” በውስጡ የተገነባባቸው ቦታዎች መያዙን የሚያረጋግጥ ነው።

አጠቃላይ የጀርባ መልዕክቶችመወከል ፍልስፍናዊ ሀሳቦችከእውነታው ጋር የሚዛመድ፣ በድንገት ጥርጣሬን አያሳድግም።ለአለም በድብቅ በሌሎች ሰዎች ስለሚጋሩት ሜታፊዚካል ሀሳቦች (አጠቃላይ)። የግል ዕቃዎች እሽጎች- ይህ የሳይንስ ጽንሰ-ሀሳባዊ መግለጫዎችን የሚወስኑ ይበልጥ የተወሰኑ ሀሳቦች ስብስብ ነው። የርዕሰ-ጉዳዩ ግቢ ትርጉምየተመራማሪዎችን ስሜት፣ ስሜት የሚነካ ሁኔታ እና የእሴት አቅጣጫዎች ያከማቻሉ። እነሱ የእውነታዎችን ምርጫ እና ትርጓሜ እና የንድፈ ሃሳብ ግምገማን ይወስናሉ. በሌላ አነጋገር የማህበራዊ ንድፈ ሃሳቦች ብዙውን ጊዜ "እውነታዎችን" እንደ እውነት ይወስዳሉ. ይህ የሆነበት ምክንያት እነዚህ "እውነታዎች" ለሳይንቲስቶች ግላዊ ልምድ ከነሱ የበለጠ ምስጋና በመገኘታቸው ነው የምርምር ሥራ; በጭፍን ያምናሉ ምክንያቱም እነዚህ እውነታዎች ምንጫቸው በግላቸው እውነታ ውስጥ ነው. እንደ ኤ. ጉልድነር ምንም ዓይነት ንድፈ ሐሳብ ከዋጋ እና ከርዕዮተ ዓለም ምርጫዎች እና ጭፍን ጥላቻዎች የጸዳ ነው።

እያንዳንዱ ሶሺዮሎጂካል ንድፈ-ሐሳብ በእውነቱ የሶሺዮሎጂካል ደረጃ ይይዛል ፣ የግል ወይም የጎራ ቅድመ-ሁኔታዎች(ምናልባት እነሱ የግል ርዕሰ ጉዳዮች ናቸው)።

የጎራ ግምት ንድፈ ሃሳብ በ1970ዎቹ መጀመሪያ ላይ በአልዊን ጉልድነር ተዘጋጅቷል፣ እሱም የአካዳሚክ ሶሺዮሎጂን ምንነት ለመረዳት የሚጠቀመውን ስውር ግምታዊ ግምቶችን መረዳት እንደሚያስፈልግ አበክሮ ተናግሯል።

የጎራ ቅድመ-ሁኔታዎች ስለ ህብረተሰብ፣ ስለ መሰረታዊ ሂደቶች እና አካላት መሰረታዊ ሀሳቦችን ይመሰርታሉ፣ እናም የሶሺዮሎጂ ንድፈ ሃሳብ እንደሚያሳየው፣ እነዚህ ቅድመ-ሁኔታዎች ሁል ጊዜ ግላዊ፣ ፍቺ እና በተፈጥሮ ውስጥ ዋጋ ያላቸው ናቸው።

የሶሺዮሎጂስቶች ወይም የሶሺዮሎጂስቶች ቡድኖች ሁል ጊዜ በንድፈ ሃሳባዊ ንቃተ-ህሊና ዙሪያ ፅንሰ-ሀሳብ መገንባት ከመጀመራቸው በፊትም ቢሆን ፣ ግን የግድ የጎራ ግቢ ስብስብ የሆኑ ሀሳቦች እና የህብረተሰብ ትርጓሜዎች አሏቸው።

እንዲሁም መሰረታዊ የጎራ ቅድመ-ሁኔታዎች ሁል ጊዜ ሊታወቁ ይችላሉ። በማርክሲዝም ውስጥ፣ ለምሳሌ፣ እንደዚህ ያሉ የጎራ ቅድመ ሁኔታዎች የሚከተሉት ይሆናሉ፡ ሥር የሰደደ የህዝብ ግንኙነትበጉልበት (ምርት) ሉል እና የመደብ ግጭት ጽንሰ-ሐሳብ.

ኤ. ጉልድነር የሶሺዮሎጂ ፕሮግራሙን እያዘጋጀ ነው እና “ አንጸባራቂ ሶሺዮሎጂ" የሶሺዮሎጂ ሶሺዮሎጂ አንጸባራቂ ሶሺዮሎጂ ነው።

የተገላቢጦሽ ሶሺዮሎጂ ተልእኮው የሶሺዮሎጂስቱን እራሱን መለወጥ እና ወደ እሱ ጥልቅ ዘልቆ መግባት ነው። ዕለታዊ ህይወትእና መስራት, እነሱን ማበልጸግ እና የበለጠ ተቀባይ ያደርገዋል, እና የሶሺዮሎጂስት እራስን ወደ አዲስ ታሪካዊ ደረጃ ያሳድጋል. አንጸባራቂ ሶሺዮሎጂ አሁን እና ወደፊት አክራሪ ሶሺዮሎጂ መሆን አለበት። አክራሪ ምክንያቱም የዓለም ዕውቀት የሶሺዮሎጂስት ስለራሱ እና በማህበራዊው ዓለም ውስጥ ያለውን ቦታ ሳያውቅ ወይም ይህንን ለመለወጥ ጥረት ካላደረገ ወደፊት መሄድ እንደማይችል መረዳት አለበት. ጽንፈኛ ምክንያቱም ከሶሺዮሎጂስት ውጭም ሆነ በውስጡ ያለውን ሌላ ዓለም ለመለወጥ እና ለመረዳት ይፈልጋል . አንጸባራቂ ሶሺዮሎጂ ከአሮጌው ሶሺዮሎጂ የሚለየው የማህበራዊ እውነታን እና የግንባታውን እውቀት ብቻ ሳይሆን ማካተት አለበት። ሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሐሳቦች, ነገር ግን ደግሞ ነጸብራቅ ያለውን ነገር የሶሺዮሎጂስቶች እራሳቸው እንደ ተራ የህብረተሰብ አባላት, ስለ ማህበረሰቡ አወቃቀር ያላቸውን ሃሳቦች የእሴት ስርዓቶች ያደርገዋል.ግቡ የሶሺዮሎጂካል ንቃተ-ህሊናን መለወጥ እና የሶሺዮሎጂስቶችን የንድፈ-ሀሳብ እንቅስቃሴዎች በተለዋዋጭ ቁጥጥር ስር ማድረግ ነው። ኤ. ጎልደር የሶሺዮሎጂስትን ስብዕና የመቀየር ልምድን መደበኛ ማድረግ አስፈላጊ መሆኑን ያጎላል. ስለ ተለዋዋጭ ሶሺዮሎጂ ጽንሰ-ሀሳባዊ ፍላጎት ፣ እሱ ከሁለት መሠረታዊ መስኮች ጋር የተቆራኘ ነው። ሶሺዮሎጂካል ትንተና- ሉል ማህበራዊ ተቋማትእና "የባዕድ ማህበራዊ ዓለማት" ሉል.

ስለዚህ፣ ሪፍሌክሲቭ ሶሺዮሎጂ አንዳንድ መረጃዎችን በጠላትነት የሚመለከት መሆኑን፣ አንዳንድ ዘዴዎችን ለመካድ፣ ችላ ለማለት ወይም እሱን የሚጠላውን መረጃ ለመሸሽ እንደሚጠቀም ለማወቅ የራሱን ችሎታ ጥልቅ ለማድረግ ይፈልጋል። እና የጥላቻ መረጃን ይጠቀሙ። ባጭሩ፣ ተገላቢጦሽ ሶሺዮሎጂ ለማጣመም ሳይሆን የሶሺዮሎጂስቱን ማንነት ለመለወጥ እና በዚህም በአለም ላይ ያለውን ልምምዱን ይፈልጋል።

የጽሁፉ ይዘት

ፖፐር, ካርል ሬይመንድ(ፖፐር፣ ካርል ሬይመንድ) (1902-1994)፣ የኦስትሪያ ተወላጅ ብሪቲሽ ፈላስፋ። በቪየና ሐምሌ 28 ቀን 1902 በታዋቂ የሕግ ባለሙያ ቤተሰብ ውስጥ ተወለደ። ወደ ሶሻሊስቶች እና ኮሚኒስቶች ተቀላቀለ, ነገር ግን የሶሻሊስት አስተሳሰቦችን እርምት ለማድረግ ከገቡት የበለጠ ክፋት እንዳመጡ ተረድቷል. ፖፐር በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በቪየና የባህል ከባቢ አየር ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል-ሙዚቃ ፣ ሳይንስ ፣ ፍልስፍና ፣ የፖለቲካ ሀሳቦች። በ 1918 የቪየና ዩኒቨርሲቲ ገባ, እዚያም የሂሳብ እና የቲዎሬቲካል ፊዚክስ; በራሴ የፍልስፍና መጽሐፍትን አነባለሁ። እ.ኤ.አ. በ1920-1922 እንደ ሙዚቀኛ ሙዚቀኛ ስለ አንድ ሥራ አሰበ ፣ የ A. Schoenbergን “የግል ኮንሰርቶች ማህበረሰብ” ተቀላቀለ እና በቪየና ኮንሰርቫቶሪ ለአንድ ዓመት ያህል አፃፃፍን አጠና። በበቂ ሁኔታ የሙዚቃ ችሎታ እንደሌለው ከወሰነ በኋላ ከኮንሰርቫቶሪ ወጣ እና በ1921-1924 የካቢኔ ሰሪነት ሙያን ተማረ። በተመሳሳይ ጊዜ በማህበራዊ ስራ እና በትምህርት ቤት ማሻሻያ ውስጥ ተሳትፏል, በግል በሚያውቀው ኤ. አድለር የልጆች ክሊኒኮች ውስጥ በበጎ ፈቃደኝነት ሠርቷል. አድለር ምንም እንኳን ያልመረመረላቸው ታማሚዎች በእርግጠኝነት መመርመራቸው ፖፐር ሳይኮአናሊስስን እና "ክሊኒካዊ መረጃዎችን" እንዲጠራጠር አድርጎታል። ይህ ነበር፣ እንዲሁም ማርክሲዝም ሳይንሳዊ ነው የሚለው የውሸት አባባል፣ ከኤ አንስታይን ስራዎች ጥናት ጋር ተዳምሮ፣ ወደሚባለው ነገር እንዲፈጠር ያደረገው። የማጭበርበር መርህ. ፖፐር ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን (እንደ አንስታይን ያሉ) ከማርክስ፣ ፍሮይድ እና አድለር አስተምህሮዎች የሚለየው በምንድን እንደሆነ በማሰብ ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳብን የሚያመጣው የሐሳቦቹ ማረጋገጫ ወይም ማረጋገጫ ሳይሆን የመቻል እድልን ማግለል ነው ወደሚል ድምዳሜ ላይ ደርሰዋል። የተወሰኑ ክስተቶች.

ፖፐር በቪየና ዩኒቨርሲቲ የፔዳጎጂካል ኢንስቲትዩት የመጀመሪያ ሰራተኞች መካከል አንዱ ሆኗል, ለዚህም ምስጋና ይግባውና ከኬ ቡለር ጋር ተገናኘ, እሱም ከጊዜ በኋላ በስነ-ልቦና ውስጥ ያለውን ችግር በተመለከተ የመመረቂያ ጽሑፉ ተቆጣጣሪ ሆኗል. የቡህለር የቋንቋ ሃሳቦች በፖፐር የቋንቋ እና የአለም 3 ፅንሰ ሀሳቦች ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል። ከዩኒቨርሲቲ ከተመረቀ በኋላ ፖፐር ጆሴፊን አና ሄኒገርን አግብታ በቪየና ጂምናዚየም ከፍተኛ ክፍል ውስጥ የሂሳብ እና ፊዚክስ አስተምራለች። በዚህ ጊዜ ሉድቪግ ዊትገንስታይን እና የቪየና ክበብ አባላት የነበሩት የሎጂክ አወንታዊ ተመራማሪዎች የሚባሉትን በንቃት አስተዋውቀዋል። "የማረጋገጫ የትርጓሜ መስፈርት"፣ እሱም ፖፐር እንዲያዳብርና ከዚያም ስለ አከላለል እና ስለማስተዋወቅ የራሱን ሃሳቦች አሳትሟል። ዊትገንስታይን እና አወንታዊ ተመራማሪዎቹ በሳይንስ እና በሜታፊዚክስ መካከል ያለውን ልዩነት ትርጉም ባለው እና ትርጉም በሌላቸው አረፍተ ነገሮች መካከል ያለውን ልዩነት ያመሳስሉታል። ፖፐር ሜታፊዚካል ንድፈ ሐሳቦች ትርጉም የለሽ ናቸው የሚለውን አመለካከት፣ እንዲሁም አንድ ንድፈ ሐሳብ ትርጉም የሚያገኘው እና ሳይንሳዊ የሚሆነው ጽንሰ-ሐሳብ በተጨባጭ ምልከታዎችን በመጠቀም ብቻ ነው የሚለውን አመለካከት በቆራጥነት ውድቅ አድርጎታል። ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመው መጽሐፍ ነው። የጥናቱ ሎጂክ (Logik der Forschungእ.ኤ.አ.፣ 1935) ስለ ኢንዳክቲቪዝም ትችት ፣ ፍልስፍናን በመከላከሏ እና በሳይንስ መስፈርቷ “ተጭበረበረነትን” (ከ‹‹ማረጋገጫ›› በተቃራኒ) በማስተዋወቅ ሰፊ እውቅና አግኝታለች፣ እና ሜታፊዚካል ንድፈ ሐሳቦች ምንም እንኳን ቢሆኑ ጠቃሚ ሊሆኑ ይችላሉ ብላለች። ውሸት አይደለም.

ፖፐር እስከ 1937 ድረስ በጂምናዚየም ማስተማር ቀጠለ. የኦስትሪያውን አንሽሉስ ሳይጠብቅ በክሪስቸርች (ኒው ዚላንድ) በሚገኘው የካንተርበሪ ኮሌጅ የፍልስፍና መምህር ለመሆን ተስማማ።ለሚቀጥሉት ዘጠኝ ዓመታት በቆየበት። በዚህ ጊዜ ነበር የአምባገነንነትን ትችት የያዘ ድንቅ ስራ የጻፈው። (ክፍት ማህበረሰቡ እና ጠላቶቹ 1945) በፕላቶ፣ በሄግል እና በማርክስ አስተምህሮ ውስጥ የተደበቁትን የጠቅላይነት ዓላማዎች ተንትኗል። ፖፐር “ለጦርነቱ አስተዋጽኦ” ሲል የጠራው ይህ መጽሐፍ በዓለም ታዋቂ ፈላስፋ ስሙን አረጋግጧል። በ1946 ከለንደን የኢኮኖሚክስ ትምህርት ቤት የቀረበለትን ጥያቄ ተቀብሎ ወደ እንግሊዝ ሄደ። ፖፐር እ.ኤ.አ. በ 1949 በኤልኤስኢ ፕሮፌሰር ተሾመ ፣ በ 1965 ተሾመ እና ቀሪ ህይወቱን ለፍልስፍና አሳልፏል።

ኤፒስቲሞሎጂ.

ፖፐር እውነት ተጨባጭ እና ፍፁም እንደሆነ ተገንዝቧል፣ነገር ግን እውቀታችን በመርህ ደረጃ ፍጽምና የጎደለው እና ለቋሚ ክለሳ የሚጋለጥ መሆኑን አጽንኦት ሰጥቷል። የተስፋፋውን የእውቀት አተረጓጎም የተረጋገጠ እውነተኛ እምነት በማለት ውድቅ አደረገው። ከአብዛኞቹ የዘመኑ ሰዎች በተለየ፣ ፖፐር አንድ ንድፈ ሃሳብ ሳይንሳዊ ተደርጎ እንዲወሰድ መረጋገጥ፣ እውነት ወይም ተዓማኒ መሆን የለበትም ሲል ተከራክሯል። ከዚህም በላይ ሄዶ ከሳይንሳዊ እውቀታችን ይጸድቃል ወይም ይረጋገጥ ብሎ መጠየቅ ምክንያታዊነት የጎደለው ነው ሲል ተከራክሯል። ስለ አለም የትኛውም ንድፈ ሃሳብ ሊጸድቅ ወይም ሊረጋገጥ አይችልም። ብዙዎቹ የፖፐር ተቺዎች በዚህ መሠረት ምክንያታዊ ያልሆነ እና ተጠራጣሪ ብለው ይጠሩታል። ይሁን እንጂ ፈላስፋው “የመጽደቅ” ጥያቄ እንጂ ልናሳካው አለመቻላችን አይደለም ወደ ጥርጣሬና ኢ-ምክንያታዊነት የሚያመራው ሲል ተከራክሯል። አብዛኞቹ የዘመኑ ሰዎች የንድፈ ሃሳቡን ምክንያታዊነት ለማረጋገጥ ቅድመ ሁኔታን ቢያስቡም፣ ፖፐር ግን እውቀት ምክንያታዊ ነው የሚለውን እምነት መተቸት ከቻልን ብቻ ነው። አብዛኞቹ የዘመኑ ሰዎች ሳይንሳዊ ንድፈ ሐሳቦች በተጨባጭ ምልከታዎች ላይ የተመሠረቱ እና በእነርሱም ሊጸድቁ እንደሚችሉ ቢያስቡም፣ ፖፐር በሳይንስ ውስጥ ዋናው ነገር ወደ ንድፈ ሐሳቦችዎቻችን እንዴት እንደደረስን ሳይሆን በተቻለ መጠን ወሳኝ ማነሳሳት ነው ሲል ተከራክሯል። ውይይት.

ፖፐር የባለሙያዎችን ስልጣን በመጥቀስ እውቀትን ለማስረዳት የተደረጉ ሙከራዎችንም ውድቅ አደረገ። እርሱ እራሱን የሳይንስ ሊቃውንት እና የሳይንስ ንድፈ ሃሳቦችን አድናቂ ብሎ ጠርቷል, ነገር ግን እኛ ሙሉ በሙሉ የምንተማመንባቸው ሳይንሳዊ ባለሙያዎች እንዳሉ ማመን ከንቱ ነን ብሏል። የከፍተኛ ትምህርት አላማ ባለሙያዎችን ማፍራት ሳይሆን ባለሙያዎችን ከቻርላታን መለየት እንዲችሉ እንደዚህ የዳበረ ወሳኝ ችሎታ ያላቸውን ሰዎች መፍጠር ነው። ፖፐር የራሱን ፍልስፍና ወሳኝ ምክንያታዊነት ብሎ ጠራው። አቋሙን (“የሥነ ምግባር እምነት”) እንደሚከተለው ቀርጿል፡- “እኔ ተሳስቼ ይሆናል፣ አንተም ትክክል ትሆናለህ። ጥረት አድርጉ፣ እናም ወደ እውነት እንቀርብ ይሆናል።

ክሪቲካል ራሽኒዝም የጀመረው የማነሳሳት እና የድንበር ማካለል ችግሮችን ለመፍታት ሙከራ ሲሆን ይህም ፖፐር "ሁለቱን የስነ-ሥርዓተ-ትምህርቶች መሠረታዊ ችግሮች" ያገናዘበ ነበር. ሁም ሃሳቦቻችን ከተሞክሮ የመነጩ እና ከልምድ የሚመነጩ ኢንዳክቲቭ ፍንጮች የማይጸኑ መሆናቸውን በማመን ወደ ልምድ የማይቀነሱ ንድፈ ሃሳቦች ትርጉም የለሽ እንደሆኑ እና የአለም ሳይንሳዊ እውቀታችን በልማድ እና በልማድ ላይ የተመሰረተ ነው ሲል ደምድሟል። ካንት፣ የተፈጥሮ ሳይንሳዊ ምክንያታዊነትን ለማዳን እየሞከረ፣ ስለ አለም ያለን የኋላ እውቀት በቅድመ-ሃሳቦች፣ በቅድሚያ ፅንሰ-ሀሳቦች እና በቀዳሚ እውነተኛ መርሆዎች ላይ የተመሰረተ ነው ሲል ተከራክሯል። ይሁን እንጂ ዊትገንስታይን እና የሎጂክ አወንታዊ አራማጆች እንደገና ወደ ሁም ኢምፒሪሲዝም ተመለሱ፣ የካንት የቅድሚያ እውነተኛ ሳይንስ ሞዴሎች - ዩክሊዲያን ጂኦሜትሪ እና ኒውቶኒያን መካኒኮች - በሳይንስ ተጨማሪ እድገት ውስጥ ሲናወጡ። ዊትገንስታይን እና አወንታዊ ሊቃውንት የአረፍተ ነገር ትርጉም የማረጋገጫ ዘዴ ነው ብለው ይከራከራሉ እና ሳይንስን ከሜታፊዚክስ እና ፍቺውን ከማይረባ ነገር የሚለየው ኢምፔሪካል ማረጋገጫ ነው።

ፖፐር ከልምድ በመነጨ እውቀትን ለማጽደቅ የሚደረግ ሙከራ ወደ ኢ-ምክንያታዊነት እንደሚያመራ ከሁም ጋር ተስማምቶ ነበር፣ ነገር ግን ሳይንቲስቶች በምክንያታዊነት መቸም ቢሆን አስተባብለዋል። ልምድ እና ምልከታ የቅድሚያ ሃሳቦችን እንደሚገምት ከካንት ጋር ተስማምቷል፣ ነገር ግን የእኛ ቅድሚያ የምንሰጣቸው ሃሳቦች አስተማማኝ እውነት ናቸው ብሎ ክዷል። እናም ኢምፔሪካል ሳይንስን ለማጽደቅ በሚደረገው ሙከራ የቅድሚያ እውነተኛ መርሆችን ይግባኝ ማለት እንደማይቻል ከዊትገንስታይን እና ከአዎንታዊ ጠበብት ጋር ተስማምቷል፣ ነገር ግን ሜታፊዚካል ንድፈ ሐሳቦች የግድ ትርጉም የለሽ እንዳልሆኑ እና ማረጋገጥ ለሳይንስ መለያ መመዘኛ መስፈርት ሊሆን እንደማይችል ተከራክሯል። ሜታፊዚክስ፣ የሳይንሳዊ ህጎችን ሳይንሳዊ ባህሪ ማብራራት ስለማይችል፣ ገደብ የለሽ ቁጥር ያላቸውን ጉዳዮች የሚሸፍኑት ጥብቅ ሁለንተናዊ ፕሮፖዛልዎች በመሆናቸው፣ ከተሞክሮ በተገኙ ኢንዳክቲቭ ግምቶች ሊረጋገጡ አይችሉም።

እዚህ ፖፐር ሳይንሳዊ እውቀት ሊጸድቅ አይችልም (እና መጽደቅ አያስፈልገውም) በማለት በመከራከር የጎርዲያንን ቋጠሮ ቆረጠ። ምክንያታዊ የሚሆነው ለእርሱ ፅድቅ ስላላገኘን ሳይሆን ለመተቸት ስለቻልን ነው። እውቀትን ለማጽደቅ የሚደረግ ማንኛውም ሙከራ ማለቂያ የሌለውን ወደ ኋላ መመለስን ለማስቀረት በመጨረሻ መጽደቅ በማይፈልገው የአንዳንድ መግለጫ (ወይም ችሎታ ወይም ሰው) እውነት (ወይም አስተማማኝነት) ላይ ማረፍ አለበት። ነገር ግን፣ የዚህ አረፍተ ነገር እውነት (ወይም ተዓማኒነት) (ወይም ችሎታ ወይም ሰው) ያለምክንያት መቀበሉ ማለት ለሌሎች መግለጫዎች (ወይም ችሎታዎች ወይም ሰዎች) የምንክደው ልዩ ልዩ ዓይነት እንሰጠዋለን ማለት ነው። ስለዚህ፣ ከዊትገንስታይን እና አዎንታዊ አመለካከት ሊቃውንት በተቃራኒ፣ ዕውቀትን ለማጽደቅ ልምዳቸውን ይግባኝ ካሉት፣ ፖፐር “የፍልስፍና ዋናው ችግር ለልምድ ባለሥልጣን የሚቀርበውን ይግባኝ ወሳኝ ትንታኔ ነው፣ ያም እያንዳንዱ የአዎንታዊ አስተሳሰብ ተከታዮች የሚቀበለውን ልምድ ነው። እና ሁል ጊዜ እንደ ቀላል ነገር ነው የሚወስደው።

ልምዳችንን የሚመዘግቡት የመመልከቻ መግለጫዎች ጥብቅ የሆነ ሁለንተናዊ መግለጫ (ወይም ንድፈ ሃሳብ) እውነት አያደርጉም። ስለዚህ፣ ሁለንተናዊ መግለጫዎች (ወይም ጽንሰ-ሐሳቦች) በተሞክሮ ሊጸድቁ (ወይም ሊረጋገጡ አይችሉም)። ነገር ግን፣ ሁለንተናዊ መግለጫው ውሸት መሆኑን ለማሳየት አንድ እውነተኛ ተቃራኒ ምሳሌ ብቻ ነው የሚወስደው። ስለዚህ, የትኛውንም ምልከታ ትልቅ ቁጥርጥቁር ቁራዎች ሁሉም ቁራዎች ጥቁር ናቸው የሚለውን ጥያቄ ማረጋገጥ ወይም ማረጋገጥ አይችሉም; አንድ ጥቁር ያልሆነ ቁራ ብቻ መታየቱ “ሁሉም ቁራዎች ጥቁር ናቸው” የሚለው አጠቃላይ ሀሰት መሆኑን ያረጋግጣል። ስለዚህ፣ አንዳንድ ዓለም አቀፋዊ መግለጫዎች (ወይም ንድፈ ሐሳቦች) በተሞክሮ ሊተቹ (ወይም ሊዋሹ ይችላሉ) ወይም ቢያንስ በ“መሬት መግለጫዎች” (ነጠላ ምልከታ መግለጫዎች) የሚቃረኑ ናቸው። ፖፐር ኢምፔሪካል ሳይንስን ከሜታፊዚክስ የሚለየው ማጭበርበር እንጂ መረጋገጥ አይደለም ሲል ደምድሟል። ከዚያም, ሁለንተናዊ እና ግለሰብ መግለጫዎች መካከል ምክንያታዊ asymmetry መኖሩን በመጠቆም - ዩኒቨርሳል ሊዋሽ ይችላል, ነገር ግን ሊረጋገጥ አይደለም, እና ግለሰብ ሰዎች ሊረጋገጥ ይችላል, ነገር ግን ውሸት አይደለም - ፖፐር ሳይንስ እና ሜታፊዚክስ መካከል ያለውን ልዩነት ጋር የሚገጣጠመው አይደለም መሆኑን አሳይቷል. ትርጉም ባለው እና ትርጉም በሌላቸው መግለጫዎች መካከል ያለው ልዩነት።

ይህ የማነሳሳት እና የማካለል ችግሮችን ለመፍታት ምክንያታዊ ክፍል ነው. ይሁን እንጂ ፖፐር ሳይንቲስቶች በአጠቃላይ ሳይንሳዊ ንድፈ ሐሳቦችን በኢንደክቲቭ አስተሳሰብ፣ ምልከታ በማድረግ እና ከዚያም ጠቅለል አድርገው እንደሚያገኙ አስተባብሏል። የእነሱ ንድፈ ሃሳቦች ግምታዊ ፈጠራዎች ናቸው; እና እነዚህን ውሳኔዎች ለማጣራት ሳይሆን ወደ ምልከታ እና ልምድ ይግባኝ ይላሉ.

በዚህ መንገድ ፖፐር የሳይንስ እድገት ተጨባጭ እና ምክንያታዊ መሆኑን አሳይቷል. ለሳይንሳዊ ችግሮች መላምታዊ መፍትሄዎቻችንን በአስተያየት እና በልምድ ስለምንፈትነው ተጨባጭ ነው። ምክንያታዊ ነው ምክንያቱም ከተቀነሰ አመክንዮ የመነጩ ትክክለኛ የማረጋገጫ መንገዶችን በተለይም ሞዱስ ቶለንስ፣ እውነት ነው ብለን ከምንወስዳቸው ምልከታ መግለጫዎች ጋር የሚቃረኑ ንድፈ ሐሳቦችን ለመተቸት እና የንድፈ ሐሳብ ፈተና የተሳካለት መሆኑን በፍፁም ስላልገመትነው ነው። ተረጋግጧል።

ሳይንሳዊ እውቀት, እንደ ፖፐር, ውስጣዊ ፍጽምና የጎደለው እና ሁልጊዜም ግምታዊ ነው. እድገቷ የሚፈጠረው በንድፈ ሃሳቦች መጽደቅ ሳይሆን በግምታዊ መላምቶች በመተቸት ነው ለሚገጥሙን ችግሮች መፍትሄ ይሆናሉ። ሳይንሳዊ ንድፈ ሐሳቦች እውነት መሆናቸውን ማረጋገጥ አይቻልም እና ምንም ዓይነት ማረጋገጫ ወይም ድጋፍ እንዳላቸው ሊቆጠር አይገባም. ነገር ግን ይህ እውቀትን ማመካኛ አለመቻል የግድ ወደ ኢ-ምክንያታዊነት አይመራም ፣ ምክንያቱም ሀሳቦቻችንን ሁል ጊዜ ግምታቸውን በልምድ በመፈተሽ መተቸት ስለምንችል እና ይህ ፈተና ትክክለኛ ተቀናሽ ፍንጮችን ብቻ መጠቀምን ያካትታል።

ማህበራዊ ንድፈ ሃሳብ.

ፖፐር በፖለቲካዊ ህይወት ውስጥ የኢ-ምክንያታዊነት እና አምባገነንነት ዝንባሌዎች መጠናከር አስደንግጦ ነበር። እሱ ደግሞ ተይዟል ፍልስፍናዊ ትምህርቶችየሰብአዊ ነፃነትን እውነታ በሚክዱ ቆራጥ ንድፈ ሃሳቦች እነዚህን አዝማሚያዎች በእውቀት የደገፉ። በመጽሐፉ ውስጥ ክፍት ማህበረሰቡ እና ጠላቶቹፈላስፋው ፕላቶኒዝም በጎሳ አራማጅነት እና ማርክሲዝም የታሪክን ሂደት በሚተነብዩ ህጎች ላይ ባለው “የታሪክ ተመራማሪ” እምነት ተችቷል። እነዚህን ሁለቱንም ንድፈ ሐሳቦች ምክንያታዊነት የጎደለው አድርጎ በመቁጠር እንደገና በመጽሐፉ ውስጥ ወዳለው የማርክስ ትችት ተመለሰ የታሪክ ድህነት (የታሪካዊነት ድህነት, 1957), ስለ ታሪካዊነት እምነት በተለይም የሳይንሳዊ እውቀትን ተፈጥሮ እና የሳይንሳዊ ዘዴን በተሳሳተ መንገድ በመረዳት በማብራራት. የፖፐር አማራጭ ፣ ክፍት ማህበረሰብ ሀሳብ ፣ ስለሆነም ስለ ሳይንስ ባለው ሀሳቦች ላይ የተመሠረተ ነበር። ክፍት ማህበረሰብ “የሰውን ወሳኝ ችሎታዎች የሚለቀቅ” ማህበረሰብ ነው፣ ከተዘጋው ወይም በጎሳ ፖለቲካው በተቃራኒ “ለአስማታዊ ኃይሎች ተገዥ ነው።

ፖፐር መጪው ጊዜ አስቀድሞ ያልተወሰነ እና በግለሰቦች ነፃ ፍቃድ ተጽእኖ ሊደረግበት እንደሚችል ተከራክሯል. የፕላቶንን የፈላስፋ ገዥ ሃሳብ ተቃወመ እና ዲሞክራሲን እንደ የፖለቲካ ስርዓት ግልጽ የሆነ ማህበረሰብን ለመጠበቅ የሚያስችል ነው ። ነገር ግን ዲሞክራሲ ከክፋት ያንሳል እና ዋና ምግባሩ ምርጥ የፖለቲካ መሪዎችን እንድንመርጥ መፍቀድ ሳይሆን እኛ የምንጠብቀውን ሳይፈጽሙ ሲቀሩ መሪዎችን በኃይል እንድናስወግድ ያስችለናል ብለዋል። . ፖፐር ሁሉንም የፖለቲካ ሥርዓቶች አደገኛ እንደሆኑ አድርጎ ይቆጥራል። በእርሳቸው አመለካከት የነጻ ማህበረሰብ አባል ለመንግስት ያለውን ታማኝነት "በተወሰነ መጠንቀቅ እና በመንግስት እና በባለሥልጣናቱ ላይ እምነት ማጣት ብቻ ነው: ክልሉ የግዛቱን ወሰን እንዳይያልፍ መቆጣጠር እና ማረጋገጥ ግዴታው ነው. በሕጋዊ መንገድ የተገለጹ ተግባራቶቹ። ፖፐር የሎርድ አክተንን አስተያየት መድገም ወደውታል፡ “ሁሉም ሃይል ይበላሻል። ፍፁም ስልጣን በፍፁም ይበላሻል።

የኋለኛው ጊዜ ፍልስፍና።

በበሰሉ ዓመታት ፖፐር ብዙውን ጊዜ ግቡን ይደግማል ሳይንሳዊ ምርምር- ተቀባይነት ያላቸውን ጽንሰ-ሐሳቦች ከመግደላቸው በፊት ግደሉ. ቀመር አቀረበ ፒ 1® ቲ.ቲ ® ኢ.ኢ. ® ፒ 2 የእውቀት እድገትን እንደ አንድ የዝግመተ ለውጥ ሂደት ለመግለጽ አንድ ንድፈ ሃሳብ ትክክለኛነት የሚያረጋግጥበት, እሱን ለመቃወም የምናደርገውን ሙከራ ሁሉ ይቃወማል. እዚህ ፒ 1 - እኛ ልንፈታው የምንፈልገውን ችግር; ቲ.ቲ- እሱን ለመፍታት ያቀረብነው ግምታዊ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ኢ.ኢ.- በሙከራ መፍትሄ ውስጥ ስህተቶችን ለማስወገድ የምናደርገው ሙከራ እና ፒ 2 - ስህተቶቹ ከተስተካከሉ በኋላ የሚነሳ አዲስ ችግር. ፖፐር ሳይንስ በችግሮች ተጀምሮ በችግሮች ይጠናቀቃል፣እንዲሁም ለማንኛውም ችግር መፍትሄው በተፈታው ምትክ የሚፈጠሩ ሌሎች በርካታ ችግሮችን ይፈጥራል ብሏል። ለእሱ ሳይንስ ማለቂያ የሌለው የግምት እና የውድቀት ሂደት ነው ፣ በዚህ ውስጥ የንድፈ ሀሳብ ዋጋ የትችት እሳትን የመቋቋም ችሎታ የተረጋገጠበት እና የተገኘው እድገት በማንኛውም መንገድ ሊገመገም ይችላል። በዚህ ቅጽበትከመጀመሪያዎቹ ችግሮች እስከ ዛሬ ችግሮች ድረስ ባለው ርቀት መሠረት።

በህይወቱ በሙሉ፣ ፖፐር ከጊዜያዊ የፍልስፍና አዝማሚያዎች ጋር ይጋጭ ነበር። የቋንቋ ፍልስፍናን ምሁራዊ ነው በማለት ተቸ እና ለትክክለኛነቱ ተሟግቷል። የፍልስፍና ችግሮችእነሱን እንደ ቋንቋ እንቆቅልሽ አድርጎ መቁጠር ፋሽን በሆነበት ዘመን። የኮፐንሃገንን ትርጓሜ አልተቀበለም የኳንተም ሜካኒክስ፣ የይሆናልነት ግንዛቤን እንደ ግለሰባዊ ትምክህት መለኪያ ውድቅ አደረገ እና የይሆናልነት ጽንሰ-ሀሳብን እንደ ተጨባጭ “ቅድመ-ዝንባሌ” ለአንዳንድ ክስተቶች መከሰት አዳብሯል። አብዛኞቹ ሳይንቲስት-አስተሳሰብ ፈላስፋዎች ፊዚዚሊዝም አንዳንድ ዓይነት አጥብቀህ ሳለ, Popper አካል እና ነፍስ ምንታዌነት ብቻ ሳይሆን ሳይንሳዊ ችግሮች እና ንድፈ ሕልውና ያለውን ተጨባጭ ሕልውና ተሟግቷል, ተብሎ የሚጠራውን ጽንሰ በማስቀመጥ. "ሚራ-3" የሰው ልጅ ልምድ ሦስት የተለያዩ "ዓለማት" መኖሩን መገንዘብ አለብን ሲል ተከራክሯል: ዓለም 1 የተፈጥሮ ሥጋዊ ነገሮች; ዓለም-2 የንቃተ-ህሊና ሁኔታዎች; እና ተጨባጭ እና ግዑዝ ዓለም-3, የሰው አእምሮ ምርቶችን ያቀፈ.

የፖፐር ወርልድ-3 ብዙውን ጊዜ ከፕላቶ ዘላለማዊ እና የማይለወጡ ሀሳቦች ወይም የፍሬጅ የአብስትራክት እቃዎች ግዛት ጋር ይደባለቃል። ነገር ግን፣ ፖፐር፣ ከፕላቶ እና ፍሬጅ በተለየ፣ ሚር-3ን እንደ ሰው ፍጥረት ይመለከተው ነበር። በዚህ ዓለም ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር የቃላት ፍቺዎች ወይም ፍቺዎች ሳይሆን ሳይንሳዊ ችግሮች እና ንድፈ ሐሳቦችን ለመፍታት የታቀዱ ናቸው ብሎ ያምን ነበር. ፖፐር ዓለም-3ን የሰው አእምሮ የዝግመተ ለውጥ ውጤት አድርጎ አስቦ ነበር፣ ከአለም-2 እና በተዘዋዋሪ ከአለም-1 ጋር መስተጋብር። ሳይንስን “የማይታወቅ ትምህርት” ብሎ ለመጥራት ሚር-3 አስፈልጎታል። ዓለም 3ን የሰው ፍጥረት ብሎ በመጥራት፣ ፖፐር የ I ወይም የሰው ርዕሰ ጉዳይ እውቀትን በማፍራት ውስጥ ያለውን ጠቀሜታ አጽንኦት ሰጥቷል። ነገር ግን የአለም 3 እቃዎች እራሳቸውን የቻሉ መሆናቸውን ጠቅሷል, ይህም አንድ ጊዜ ከተፈጠሩ በኋላ, በፈጠራቸው ሰዎች ንቃተ-ህሊና ላይ የተመሰረቱ አይደሉም. ይህን በማስረገጥ፣ ፖፐር ሳይንሳዊ እውቀት ተጨባጭ እና በእውቀት ርእሰ-ጉዳይ ላይ የተመካ እንዳልሆነ አጽንኦት ሰጥቷል።

የፖፐር ሌሎች ጠቃሚ ስራዎች፡- ግምቶች እና ውድቀቶች-የሳይንሳዊ እውቀት እድገት (ግምቶች እና ውድቀቶች፡ የሳይንሳዊ እውቀት እድገት, 1963); ዓላማ እውቀት: የዝግመተ ለውጥ አቀራረብ (የዓላማ እውቀት፡ የዝግመተ ለውጥ አቀራረብ, 1972); ሶስት-ጥራዝ ፖስትስክሪፕት ወደ« የሳይንሳዊ ግኝት አመክንዮ» ( የሳይንሳዊ ግኝቶች አመክንዮ ወደ ፖስትስክሪፕት(እ.ኤ.አ.) ፣ 1982) ፣ እሱም የአጽናፈ ሰማይን ግምታዊ ዘይቤያዊ ጽንሰ-ሀሳብ ያዳብራል ፣ እንዲሁም ያልተጠናቀቀ ፍለጋ፡ የአዕምሮአዊ ግለ ታሪክ (ያልተጠናቀቀ ተልዕኮ፡ የአዕምሮአዊ ግለ ታሪክ, 1992).

POPPER(ፖፐር) ካርል ሬይመንድ (ሐምሌ 28 ቀን 1902 ቪየና - ሴፕቴምበር 17, 1994, ለንደን; በቪየና የተቀበረ) - ፈላስፋ እና አመክንዮ. አባቱ የህግ ፕሮፌሰር እናቱ ሙዚቀኛ ነበሩ። እ.ኤ.አ. በ 1918 ወደ ቪየና ዩኒቨርሲቲ ገባ ፣ እዚያም የሂሳብ ፣ የፊዚክስ እና የሙዚቃ ታሪክ ተማረ እና እንደተመረቀ በትምህርት ቤት ሰራ። በ 1928 በጂምናዚየም የሂሳብ እና የፊዚክስ መምህርነት ዲፕሎማ አግኝቷል. እ.ኤ.አ. እስከ 1937 ድረስ በቪየና ሠርተዋል ፣ በ 1937-1945 በኒው ዚላንድ አስተምረዋል ፣ በ 1945 የብሪታንያ ዜግነት አግኝተዋል ፣ ከ 1946 እስከ ጡረታ እስከ ወታደር ድረስ ። 1960 ዎቹ - በለንደን የኢኮኖሚክስ እና የፖለቲካ ሳይንስ ትምህርት ቤት ፕሮፌሰር.

የፖፐር የፈጠራ እንቅስቃሴ ከ 65 ዓመታት በላይ ፈጅቷል, ነገር ግን የፍልስፍና እና የሎጂክ ጽንሰ-ሀሳቦቹን ዋና ሀሳቦችን በመጨረሻ ቀርጿል. 1920 - 1 ኛ አጋማሽ. እ.ኤ.አ. እንደ ኒዮፖዚቲቭስቶች የፖፐር ዋናው የሳይንሳዊ ፍላጎት መስክ የሳይንስ ፍልስፍና ነው። ሆኖም ፣ የእሱ ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሀሳብ- ወሳኝ ምክንያታዊነት , የሳይንሳዊ እውቀት እድገት ጽንሰ-ሐሳብ - የኒዮፖዚቲስቶችን ኢምፔሪዝም እንደ ተቃራኒ አድርጎ ገንብቷል. የፖፐር የመጀመሪያ መጽሐፍ Logik der Forschung በ1934 ታትሟል። ይህ ሥራ በቪየና ክበብ አባላት እንደ “ግራ መጋባት” የተገመገሙ ድንጋጌዎችን ይዟል። ሆኖም፣ እንደ እውነቱ ከሆነ፣ የፖፐር ድምዳሜዎች ከአስደናቂ፣ ከመቀነስ እና ከተለመዱት የሎጂክ ኢምፔሪዝም መርሆዎች ጋር ይቃረናሉ። የልዩነት ቦታ ሳይንሳዊ-ንድፈ-ሀሳባዊ እውቀትን እና ሜታፊዚክስን ለመለየት በተጨባጭ መስፈርት በፖፐር የቀረበው ትርጓሜ ውስጥ ተካቷል ። በማረጋገጫ መርህ ላይ ተመስርተው ለሳይንሳዊ መግለጫዎች የግንዛቤ ጠቀሜታ መስፈርቶችን ለመቅረጽ ከአመክንዮአዊ ኢምፔሪሪስቶች ፍላጎት በተቃራኒ ፖፐር የማጭበርበር ወይም መሰረታዊ የውሸት መርህን አቅርቧል። ውስጥ አጠቃላይ ቅፅይህ መርህ የሚከተለው ማለት ነው፡ ሳይንሳዊ ንድፈ ሐሳቦች የሚያካትቱት እምቅ አስመሳይዎቻቸው ሊታወቁ የሚችሉትን ብቻ ነው፣ ማለትም. ከነሱ ጋር የሚቃረኑ አቋሞች፣ እውነትነታቸው በአንዳንድ በአጠቃላይ ተቀባይነት ባላቸው የሙከራ ሂደቶች ሊመሰረት ይችላል። ይህንን ችግር በመፍታት ኢንዳክቲቭዝምን ውድቅ አደረገ ፣ የአመክንዮአዊ አወንታዊ አራማጆች ጠባብ ኢምፔሪሪዝም እና ፍጹም አስተማማኝ የእውቀት መሠረት ፍለጋን ትቷል። እንደ ፖፐር ገለጻ, ተጨባጭ እና የንድፈ ሃሳባዊ የእውቀት ደረጃዎች ተያያዥነት አላቸው; ማንኛውም ሳይንሳዊ እውቀት ግምታዊ እና ለስህተት የተጋለጠ ነው (የመውደቅ መርህ)። የሳይንሳዊ እውቀት እድገት ደፋር መላምቶችን በማስቀመጥ እና እነሱን ውድቅ በማድረግ የሳይንስ እውቀት እድገትን ያስከትላል።

ፖፐር የማብራሪያ ተቀናሽ-ኖሞሎጂካል እቅድ ፈጣሪዎች አንዱ ነው (አንድ የተወሰነ መግለጫ ከተዛማጅ ህጎች እና የድንበር ሁኔታዎች ስብስብ ተቀናሽ ሊወሰድ ይችላል ተብሎ ይታሰባል)። በታርስኪ ሎጂካዊ ፍቺዎች ሃሳቦች ላይ በመመርኮዝ የሳይንሳዊ ንድፈ ሃሳቦችን (ግምቶች) እውነተኛ እና ሐሰተኛ ይዘትን የሚወስኑበትን መንገድ አቅርቧል። በሥነ ትምህርት፣ ፖፐር “እውነታውን” ወይም እውቀታችን ስለ እውነታ እውቀት ነው የሚለውን ሜታፊዚካል ግምቱን ተከላክሏል እንጂ ስለ አእምሮ፣ ስሜት ወይም ቋንቋ አይደለም። ምንም እንኳን የአለምን ምንነት አለም አቀፋዊ የሳይንስ ህጎችን በመጠቀም መገለጽ ባይከብድም፣ በመላምቶች እና በማስተባበያዎች፣ ሳይንስ ከመቼውም ጊዜ ይበልጥ ጥልቅ የሆነውን የእውነታውን አወቃቀሮች ለመረዳት ይንቀሳቀሳል።

በ 1960-70 ዎቹ ስራዎች. ፖፐር እውቀትን፣ የሰውን ራስን መቻል እና የኮስሞሎጂ ጉዳዮችን ለማብራራት ወደ ባዮሎጂካል-ዝግመተ ለውጥ እና ኢመርጀንቲስት ክርክሮች ዞሯል (ግምቶች እና ውድቀቶች። የሳይንሳዊ እውቀት እድገት። ኤል.፣ 1969፣ እራስ እና አንጎል። መስተጋብር የሚፈጠር ክርክር። V.-N. Y.– ኤል.፣ 1977፣ ከJ.C. Eccles ጋር በጋራ፣ የዓላማ እውቀት። የዝግመተ ለውጥ አቀራረብ። ኦክስፍ፣ 1979)። እውቀት በተጨባጭ ስሜት እና በተጨባጭ ስሜት ውስጥ ያለው እውቀት በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ በተፈጠረው የተፈጥሮ እውቀት መሠረት ላይ ነው ፣ እና እያንዳንዱ ብቅ ማለት (ኦርጋኒክ ወይም ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳብ) እንደ “መላምት” ይመስላል ፣ የዚህም አዋጭነት። ከአካባቢው ጋር የመላመድ ችሎታ ይወሰናል. በቆራጥነት ላይ በመመስረት, አዲስነት መከሰቱን ለማብራራት የማይቻል ነው. ፖፐር የማይለዋወጡ ሕጎች ሥርዓት መኖሩን አልካደም፣ ነገር ግን አዲስ ሕግን የሚመስሉ ንብረቶች መፈጠርን ለማስቀረት የተሟላ እንደሆነ አላሰቡም።

በ1970-80ዎቹ ስራዎች። ፖፐር የንቃተ ህሊና ችግርን ይዳስሳል, እሱም ከኤጀንሲዝም አቀማመጥ, ከፊዚካዊ ቅነሳ ጋር በማነፃፀር ይፈታል. የመንፈሳዊ እና የሥጋዊን ችግር በመፍታት ሁለትዮሽነትን እና መስተጋብርን ይከላከላል (እውቀት እና የሰውነት-አእምሮ ችግር። በይነግንኙነት መከላከል። L.-N.Y., 1996)። የእሱ ጽንሰ-ሐሳብ "የሶስት ዓለማት" አካላዊ እና አእምሯዊ ዓለማት, እንዲሁም ተስማሚ እቃዎች (የዓላማ እውቀት ዓለም) መኖሩን ያረጋግጣል. በጄኔቲክ እርስ በርስ የተገናኙ (አካላዊው አእምሮአዊን ያመጣል, እና የኋለኛው ወደ ሃሳቡ), እነዚህ "ዓለሞች" አንዳቸው ለሌላው አይቀነሱም. ዓለም-3፣ ወይም የአስተሳሰብ ዓለም፣ ራስን በራስ የማስተዳደር እና ራስን የማሳደግ ችሎታ አለው፡ ንድፈ ሐሳቦች፣ አንዴ ከተፈጠሩ፣ ፈጣሪዎቻቸው ሊገምቱት ያልቻሉትን መዘዝ ያስከትላሉ።

በንቃተ ህሊና እና በፍላጎት እውነታ ላይ የፖፐር እምነት የፈጠረው "ክፍት አጽናፈ ሰማይ" ሜታፊዚክስ አስፈላጊ ርዕዮተ ዓለም አካል ነበር; በተራው ፣ ይህ ዘይቤአዊ ፊዚክስ በሙያ ዘመኑ ሁሉ ሲሟገት ለነበረው “ክፍት ማህበረሰብ” እና “ክፍት ፍልስፍና” ሀሳቦች የንድፈ ሃሳባዊ መሠረት ሆኖ አገልግሏል። በ 1990 ዎቹ ውስጥ. ፖፐር በ 50 ዎቹ (የ Propensities ዓለም. ብሪስቶል, 1990) ወደ ኋላ ያስቀመጠውን የተጋላጭነት ፅንሰ-ሀሳብ ኮስሞሎጂያዊ ጠቀሜታ ትኩረት ሰጥቷል: ቅድመ-ዝንባሌዎች ከኒውቶኒያን የስበት ኃይል ወይም ከኃይል መስኮች ጋር ተመሳሳይነት ያላቸው "የሥጋዊው ዓለም የማይታዩ ባህሪያት ናቸው." የቅድመ-ዝንባሌ መላምት በኋለኛው ፖፐር ሁለቱም ራስን የነቃ ንቃተ ህሊና ክስተትን ለማስረዳት እና ቁርጠኝነትን ለማረጋገጥ ይጠቅማል፡ በእሱ መሰረት፣ እውነታው የምክንያት ማሽን አይደለም፣ ነገር ግን “ከባድ ዝንባሌዎችን” የማወቅ ሂደት ነው። ካለፈው በተለየ መልኩ ሁልጊዜ ቋሚ ነው, "ክብደት ያላቸው ዝንባሌዎች" የወደፊቱን በመጠባበቅ ሁኔታ ላይ ናቸው, እናም በእሱ ፍላጎት ላይ, አሁን ባለው ሁኔታ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ.

በማህበራዊ ፍልስፍና፣ ፖፐር ታሪካዊነትን ተችቷል፣ እሱም በእሱ አስተያየት፣ በውስጥ በነቢይነት እና በዩቶፒያኒዝም የተጠቃ ነው (The Poverty of Historism. L., 1957፣ The Open Society and Its Emies፣ ቁ. 1-2. L., 1966) . በዚህ ረገድ የማርክስን ማህበረ-ታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ ሞራል እና ምሁራዊ ማራኪነቱን ቢያውቅም አጥብቆ ተቃወመ። በፖፐር የተዘጋጀው "በደረጃ በደረጃ" የማህበራዊ ምህንድስና ዘዴ (ከማህበራዊ ትንበያ በተቃራኒ) በ 2 ኛው አጋማሽ በአውሮፓ ሀገሮች ውስጥ በማህበራዊ ለውጥ አራማጅ ድርጅቶች ጽንሰ-ሀሳብ እና ልምምድ ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል. 20 ኛው ክፍለ ዘመን

የፖፐር ሃሳቦች በ I. Lakatos, J. Watkins, W. Bartley, J. Agassi, D. Miller የፍልስፍና ንድፈ ሃሳቦች ውስጥ እና እንዲሁም በተለያዩ የጀርመን ወሳኝ ራሽኒዝም ስሪቶች (H. Albert, H. Spinner, ወዘተ) ውስጥ ተዘጋጅተዋል. ). የእነርሱ ተጽእኖ የፖፐርን ማጭበርበር (ለምሳሌ T. Kuhn, P. Feyerabend) ውድቅ ለማድረግ የፈለጉትን ፍልስፍናዊ እና ታሪካዊ-ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳቦችንም ምልክት አድርጓል። ፖፐር የሳይንሳዊ ንድፈ ሐሳቦችን አሳማኝነት ለመገምገም ባቀረበው የመደበኛ መስፈርት ውስጣዊ አለመጣጣም ምክንያት ብዙ ጊዜ ይወቅሳል፤ በፀረ-ኢንዳክቲቭዝምነቱ እና የፕሮባቢሊቲዎች ስሌት ኢንዳክቲቭ ትርጓሜ የማይቻልበት ንድፉ ላይ ጉድለቶች አሉ። በተመሳሳይ ጊዜ ስሙ በጣም አንገብጋቢ በሆኑ የፍልስፍና ችግሮች ላይ የውይይት ማዕከል ሆኖ ይቆያል።

ድርሰቶች፡-

1. ያልተጠናቀቀ ተልዕኮ፡- አእምሯዊ ግለ ታሪክ። ኤል., 1976;

2. የኳንተም ቲዎሪ እና ስኪዝም በፊዚክስ። ቶቶዋ (ኤን.ጄ.), 1982;

3. ክፍት ዩኒቨርስ. ቶቶዋ (ኤን.ጄ.), 1982;

4. እውነታዊነት እና የሳይንስ ዓላማ. ኤል., 1983;

5. የፖፐር ምርጫዎች, እ.ኤ.አ. በዲ.ሚለር. ፕሪንስተን, 1985;

6. ሎጂክ እና የሳይንሳዊ እውቀት እድገት. ኤም., 1983 (መጽሃፍ ቅዱስ);

7. ክፍት ማህበር እና ጠላቶቹ፣ ቅጽ 1-2። ኤም., 1992;

8. የማህበራዊ ሳይንስ ሎጂክ. - "ቪኤፍ", 1992, ቁጥር 8;

9. የታሪክ ድህነት። ኤም.፣ 1993 ዓ.ም.

ስነ ጽሑፍ፡

1. ካባሮቫ ቲ.ኤም.የ K. Popper ጽንሰ-ሐሳብ በአዎንታዊነት እድገት ውስጥ እንደ የለውጥ ነጥብ። - በመጽሐፉ ውስጥ: ዘመናዊው ሃሳባዊ ኢፒስቴሞሎጂ. ኤም., 1968;
2. ኮርንፎርዝ ኤም.ክፍት ፍልስፍና እና ክፍት ማህበረሰብ። ኤም., 1972;
3. ሴሮቭ ዩ.ኤን.የ "ግምታዊ" እውቀት ጽንሰ-ሐሳብ በ K. Popper. - በመጽሐፉ ውስጥ: አዎንታዊ እና ሳይንስ. ኤም., 1975;
4. "ወሳኝ ምክንያታዊነት". ፍልስፍና እና ፖለቲካ። ኤም., 1981;
5. ግሬዝኖቭ ቢ.ኤስ.ሎጂክ, ምክንያታዊነት, ፈጠራ. ኤም., 1982;
6. ሳዶቭስኪ ቪ.ኤን.ስለ ካርል ፖፐር እና በሩሲያ ውስጥ ስለ ትምህርቱ እጣ ፈንታ. - "ቪኤፍ", 1995, ቁጥር 10;
7. ዩሊና ኤን.ኤስ. K. ፖፐር: ቅድመ-ዝንባሌዎች ዓለም እና የእራሱ እንቅስቃሴ. - "ፍልስፍናዊ ምርምር", 1997, ቁጥር 4;
8. ወደ ክፍት ማህበረሰብ። የካርል ፖፐር እና የዘመናዊው ሩሲያ ሀሳቦች. ኤም., 1998;
9. ለሳይንስ እና ለፍልስፍና ወሳኝ አቀራረብ። N. Y., 1964;
10. የK. Popper ፍልስፍና፣ ቁ. 1–2 ላ ሳሌ, 1974;
11. አከርማን አር.ጄ.የ K.Popper ፍልስፍና. አምበርስት, 1976;
12. እውነትን ለማሳደድ፡ በ80ኛ ልደቱ አጋጣሚ ስለ ኬ.ፖፐር ፍልስፍና የተፃፉ ድርሰቶች። አትላንቲክ ደጋማ ቦታዎች (N.J.), 1982;
13. ዋትኪንስ ጄ.ካርል ሬይመንድ ፖፐር፣ 1902–1994 – የብሪቲሽ አካዳሚ ሂደቶች፣ ቁ. 94፣ ገጽ. 645–684;

መብራቱን ይመልከቱ። ወደ አርት.