ክላሲካል ንድፈ-ሐሳብ ከመስመር ቆራጥነት ጋር፣ እንደ ድህረ ዘመናዊት ሊቃውንት፣ የ20-21ኛውን ክፍለ ዘመን እውነታዎች ማስረዳት አልቻለም። ዘመናዊውን ዘመን የሚተኩ ማህበራዊ እውነታዎች ብዙውን ጊዜ ድህረ ዘመናዊ ተብለው የተሰየሙ ናቸው። የድህረ ዘመናዊ ንድፈ ሐሳቦች የተዋሃዱ እና የድህረ መዋቅራዊ ዘዴዎችን ጨምሮ የተወሰኑ የንድፈ ሃሳባዊ እና ዘዴዊ መሳሪያዎች አሏቸው።

ድህረ ዘመናዊነት እና አዲስ የሶሺዮሎጂ እውቀት አስፈላጊነት.ድህረ ዘመናዊነት በሰው ልጅ እድገት ውስጥ ያለ ጊዜ ነው ፣ እሱም ተለይቶ የሚታወቅ ጥራትመጨመር የብዙ ማህበራዊ እውነታዎች እርግጠኛ አለመሆን. ከአጋጣሚ፣ ከልዩነት እና ከአማራጭነት ጋር የተያያዙ መገለጫዎች ግልጽ ይሆናሉ። እነዚህን አዳዲስ እውነታዎች ከሶሺዮሎጂያዊ እይታ አንፃር እንዴት ማሰስ እንችላለን?

- ምክንያታዊ ያልሆኑ ተግዳሮቶች መልስ ሊሰጡ የሚችሉ አጠቃላይ የማህበራዊ ንድፈ ሃሳቦች ዘመን፡- ማህበራዊ እውነታዎችን ማሰራጨት፣ ብዥታ
እና ድብልቅ ምስሎች እና የአኗኗር ዘይቤዎች አብቅተዋል።. ማክዶናልዲዜሽን፣ እንደ ልዩ ማህበራዊ ልምዶችን የማስፋፋት ሂደት፣ ወደ ፈጣን ምግብ ምግብ ቤቶች፣ የህዝብ ህይወት፣ ትምህርት እና ህክምና ሉል ገብቷል።

- የድህረ ዘመናዊ ፅንሰ-ሀሳቦች, በጥብቅ ለመናገር, ጥብቅ ሶሺዮሎጂያዊ አይደሉም. እነሱ የበርካታ የትምህርት ዓይነቶችን ስኬቶች - የቋንቋ ፣ አንትሮፖሎጂ ፣ ሂሳብ ፣ በተለይም ሴሚዮቲክስ ፣ ቋንቋን ብቻ ሳይሆን ሌሎች ምልክቶችን እና ምሳሌያዊ ስርዓቶችን ያጠቃልላል። በአብዛኛዎቹ ውስጥ በእውነቱ እና በምናባዊ እውነታ ፣ በእቃዎች እና በምስሎቻቸው ፣ በሳይንስ እና በልብ ወለድ ፣ በቆራጥነት እና በቆራጥነት መካከል ምንም ድንበሮች የሉም።

አንዳንድ የድህረ ዘመናዊነት ተወካዮች ዛሬ የሰዎችን ማህበራዊ ልምዶች አዲስ መደበኛ ተቆጣጣሪዎች እንደሆኑ በማመን ለተረት ፣ ምስጢራዊ እና ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች አዲስ ድምጽ እና ትርጓሜ ለመስጠት እየሞከሩ ነው።

- አንዳንድ የድህረ ዘመናዊ ባለሙያዎች ህብረተሰቡን ያምናሉ ሥር ነቀልተለውጧል። ሌሎች ደግሞ ድኅረ ዘመናዊነት ከዘመናዊነት ጋር አብሮ ይኖራል ይላሉ።

ዚግመንት ባውማን (1925) የድህረ ዘመናዊ ሶሺዮሎጂ. የድህረ ዘመናዊ አስተሳሰብ።ለZ.Bauman፣ድህረ ዘመናዊነት ወደ ልዩነት ይመጣል የዘመናዊነት እና የድህረ ዘመናዊነት አስተሳሰብ.አንዳንድ የድህረ ዘመናዊነት ምልክቶች፡-

- የብዝሃነት ባህሎች፡ ወደ ወጎች፣ ርዕዮተ ዓለሞች፣ የሕይወት ዓይነቶች ማራዘም።

- በየጊዜው የሚከሰቱ ለውጦች;

- የማንኛውም ኃይል ሁለንተናዊ አለመኖር;

- የመገናኛ ብዙሃን እና ምርቶቻቸው የበላይነት;

- ዋናው እውነታ አለመኖር ፣ ምክንያቱም ሁሉም ነገር በመጨረሻው ምልክት ነው።

መደበኛነት በተለይ በሥነ ምግባር መስክ ውስጥ "የተሸረሸረ" ነው, ይህም አሻሚ እና እጅግ በጣም የሚጋጭ ይሆናል. ባውማን እንደሚለው የድህረ ዘመናዊ ማህበረሰብ ስነ ምግባር ይህንን ይመስላል፡-

1) ሰዎች ሥነ ምግባራዊ ናቸው አሻሚ;

2) ሥነ ምግባራዊ ክስተቶች ምንም ልዩነት የላቸውም ሥነ ምግባር እና ዘላቂነት.

3) የተረጋጋ የሞራል መርሆች ባለመኖሩ የሥነ ምግባር ግጭቶች ሊፈቱ አይችሉም።

4) የሚባል ነገር የለም። ሁለንተናዊ, አጠቃላይለሁሉም ሥነ ምግባር.

5) በዚህ መሠረት ቁ ምክንያታዊ ቅደም ተከተልየሞራል ቁጥጥር ዘዴ ስለሌለ.

6) ግን ሥነ ምግባር ጨርሶ አይጠፋም።. የግለሰቦችን መስተጋብርን በሚመለከት ወደ ሥነ-ምግባር ስርዓት ተለውጧል። ልዩ ጠቀሜታው ለሌላ መሆን.

7) ሰዎች በማይሟሟ የሞራል ውጣ ውረድ ውስጥ ለመኖር ተፈርዶባቸዋል።

የድህረ ዘመናዊ አስተሳሰብ ግለሰቦች ከተፅእኖ አልፈው እንዲሄዱ ያስችላቸዋል ማህበራዊ መዋቅሮች.ይህ ከየትኛውም የትውልድ ቦታ ምንም ይሁን ምን የአዕምሯዊ እምቅ ችሎታቸውን እውን ለማድረግ ቅድመ ሁኔታ ነው. የድህረ ዘመናዊ ባለሙያዎች አስተሳሰብ የመጨረሻ እውነቶችን ፍለጋ ላይ ያነጣጠረ አይደለም። ይልቁንም የድህረ ዘመናዊ ባለሙያዎች ለማረጋገጥ ይጥራሉ አዲስ የእውነት መስፈርት, አንጻራዊነቱን ይጠቁማል. Z. Bauman የጾታ እና የጉልበት ምሳሌን በመጠቀም ከረዥም ጊዜ አስተሳሰብ ይልቅ የአጭር ጊዜ አስተሳሰብን ያሳያል።

የድህረ ዘመናዊነት ሊቃውንት ከምክንያታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ወደ ኋላ አይሉም እናም ሚስጥራዊነትን ይታገሳሉ።

ክላሲካል ሎጎሴንትሪዝምን ለማጥፋት ካለው ፍላጎት ጋር የድህረ ዘመናዊ ባለሙያዎች የህብረተሰቡን ቁጥጥር ለማጥፋት ይጠይቃሉ፡- ዜድ ባውማን አጽንዖት ሰጥቷል፡- “ዘመናዊነት ረጅም የእስር ቤት ጉዞ ነበር (ሂትለር፣ ስታሊን፣ ማኦ)።

"ህግ አውጪዎች እና ተርጓሚዎች: ስለ ዘመናዊነት, ድህረ ዘመናዊነት" በሚለው ሥራ ውስጥ.
እና ምሁራን" Z. Bauman ማስታወሻዎች: "ሕግ አውጪዎች" - modernists ነበሩ አምባገነናዊ ፍርዶች: እምነት ትክክለኛነት እና ግዴታ; ምሁራኖች ከሌሎች ጋር ሲነፃፀሩ የበለጠ የእውቀት መዳረሻ አላቸው። የምሁራን ምርቶች እንዳሉ ይታመናል ሁለንተናዊ ትክክለኛነት;ምሁራን መብት አላቸው። የአካባቢያዊ ሀሳቦችን አስፈላጊነት ፣ የሞራል እሴቶቻቸውን በተመለከተ ድምዳሜዎችን ያድርጉ ።

“ተርጓሚዎች” የድህረ ዘመናዊ አስተሳሰብ ያላቸው ምሁራን ናቸው። እነሱ መተርጎምከአንድ ማህበረሰብ ወደ ሌላ ሀሳብ. ግባቸው “የተሻሉ ሀሳቦችን” ማቅረብ ሳይሆን በራስ ገዝ ማህበረሰቦች መካከል የተሻለ ግንኙነት መፍጠር ነው። ማዛባትን መከላከልበመገናኛ ሂደት ውስጥ.

ሀ. አሻሚነት እንደ ተፈጥሯዊ ሁኔታ. ይህ ማሰብ ታጋሽ ነው።, ምክንያቱም ልዩነትን እንደ ተራ ነገር ይወስዳል።

ß. በሶሺዮሎጂ ጉዳይ ላይ ያለው አጽንዖት ወደ እየተለወጠ ነው የትርጓሜ ጥበብ. እንደ ዜድ ባውማን፣ polyparadigmaticየሶሺዮሎጂው ይዘት ተጠብቆ መቀመጥ አለበት, ነገር ግን ወደ ንድፈ ሃሳቦች ሰላማዊ አብሮ መኖር መለወጥ, እያንዳንዳቸው በሁሉም ሌሎች ንድፈ ሐሳቦች የተገኙ ውጤቶችን ማሟላት ይችላሉ.

የድህረ ዘመናዊ ሶሺዮሎጂ ባውማን እንደሚለው የሚከተሉትን ያጠቃልላል።

1. የተማከለ ቁጥጥርን ለማሸነፍ የሚፈልጉ ወኪሎች ጥናት.

2. የተመሰቃቀለ ቦታን እና የተመሰቃቀለ እርግጠኛ አለመሆንን፣ የአዕምሮ ተርጓሚዎች እራሳቸውን የሚያገኙት የእረፍት ማጣት ሁኔታን ይመረምራል።

3. የድህረ ዘመናዊ ሶሺዮሎጂ ርዕሰ ጉዳይ ውስብስብ ያልተጠበቀ ስርዓት - የሸማቾች ማህበረሰብ.

4. የተመረጠ ማንነትን እንዴት ማግኘት እንደሚቻል, እና ቀደም ሲል የተመረጠው ማንነት ዋጋ ካጣ ተቃዋሚዎች ሌላ ምርጫ እንዲያደርጉ ማስገደድ.

5. ሰዎች ከአካሎቻቸው ጋር እንዴት እንደሚዛመዱ ያጠናል, የውጭ ተቋማትን ተጽእኖ ሳይሆን የነፃነት ውስጣዊ መግለጫን ያመለክታል.

6. የተወካዮች ግንኙነቶች መግባባት እና መፍረስ. ምርጫ፣ ማኅበራት፣ እንደ ማስረጃው ተምሳሌታዊ ምልክቶች, ይህም የጥናት ርዕሰ ጉዳይ ሊሆን ይችላል.

7. ተምሳሌታዊ ምልክቶች የሚጠናው እርግጠኛ ባልሆነ ሁኔታ እና እርግጠኛነት ነው።

8. የህይወት ሀብቶችን ማግኘት የሚያስችል የእውቀት አስፈላጊነት.

9. በነፃነት እና በደህንነት መካከል ያለው ግንኙነት, የሙሉ ነፃነት ሽብር, በአደጋ ሁኔታዎች ውስጥ ህይወት. ሰውየው እራሱን መክፈል አለበት
ለሚወስዳቸው አደጋዎች.

ዣን ባውድሪላርድ (1929) "ፀረ-ማህበረሰብ" ጽንሰ-ሐሳብ መፍጠር.የህብረተሰቡ ፍጻሜ የአንድ መደብ ወይም ብሄረሰብ ወደማይለየው ስብስብ መፍረስ እንደሆነ ተረድቷል፣ እሱም እንደ ይታሰባል። የስታቲስቲክስ ምድብማህበራዊ ማህበረሰብ አይደለም ። በዚህ ግንዛቤ ውስጥ ማኅበራዊው ይሞታል. ማህበረሰቡ ከሞተ ደግሞ ማህበረሰባዊው አብሮ ይጠፋል። ክላሲካል ሶሺዮሎጂ, ርዕሰ ጉዳዩ በትክክል ማህበራዊ ነው. ከዚያም አዲስ ነገር ያስፈልጋል የንድፈ ሐሳብ ዓይነትበዙሪያችን ስላለው ዓለም. እና ባውድሪላርድ ስለ ማህበረሰብ መሠረታዊ የሆነ አዲስ ንድፈ ሐሳብ ለመፍጠር እንዲህ ዓይነት ሙከራ አድርጓል።

ባውድሪላርድ ንድፈ ሃሳቡን ከ "ፓቶፊዚክስ" - "የምናባዊ መፍትሄዎች ሳይንስ" ጋር ያዛምዳል, ይህም የሰው ልጅ ዛሬ እራሱን ያገኘበትን እውነታ ለማንፀባረቅ ብቸኛው መንገድ ነው. ብዙ የሶሺዮሎጂስቶች የባውድሪላርድን ሥራ ሳይንሳዊ አድርገው መፈረጅ በአጋጣሚ አይደለም። ሶሺዮሎጂካል ልቦለድ፣ በውስጡ እውነተኛ አዝማሚያዎች ሆን ተብሎ የተጋነኑ ናቸውእና በተመሳሳይ ጊዜ ሰዎች አሁን ባለው የህይወት ሂደት ውስጥ ጣልቃ ካልገቡ የወደፊቱ ምን እንደሚመስል ይመረምራል. በተጨማሪም ባውድሪላርድ አዲስ ፣ ያልተለመደ የድሮ ፅንሰ-ሀሳቦችን ትርጓሜ ይሰጣል ፣ አዲስ ትርጉም ወደተሰጠበት ፣ ለምሳሌ ፣ “ጅምላ” ፣ በአፍሪዝም እና በግጥም እና በግጥሞች እገዛ። ይህ ነው ቅጽየድህረ ዘመናዊ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ እነዚህ ሳይንሳዊ መሳሪያዎቹ ናቸው።

የሸማቾች ማህበረሰብ።ባውድሪላርድ በአንድ ወቅት የካርል ማርክስን ስራዎች ይወድ ነበር። ሆኖም ግን፣ እንደ ብዙ ማርክሲስቶች፣ ምርትን ሳይሆን ፍጆታን፣ በአሜሪካ ውስጥ የመገለጥ ባህሪን በማጥናት ላይ አተኩሯል። "አሜሪካ" በተሰኘው ስራው የአሜሪካ ማህበረሰብ የአውሮፓ ሀገራት የሚመሩበትን የሸማች ማህበረሰብ ሞዴል እንደሚወክል ገልጿል። ሆኖም ፣ አሜሪካ ወደ ማህበራዊ በረሃ ፣ ወደ ኪትሽ ዓለም እየተቀየረች ነው ፣ ውበት እና ከፍተኛ እሴቶች ወደሚጠፉበት።

ከመዋቅር ሊቃውንት ባውድሪላርድ የሸቀጦችን ሸማችነት ሀሳብ በኮድ ፕሪዝም ወሰደ። ምልክት(ትርጉም) ፣ በሁለቱም ነገሮች እና በህብረተሰቡ ግለሰቦች ላይ ቁጥጥር ማድረግ። የሸማቾች እቃዎች የምልክት ስርዓት አካል ናቸው. ስለዚህ, ሰዎች እቃዎችን ሲጠቀሙ, ምልክቶችን እንደሚወስዱ ሊከራከር ይችላል. የምንበላው ነገር ብዙውን ጊዜ በተገቢው የቃሉ ትርጉም ዕቃዎች አይደሉም ፣ ግን ብቻ ምልክቶች. ባውድሪላርድ “ፍጆታ…” ሲል ጽፏል፣ “ምልክቶችን የመጠቀም ስልታዊ ድርጊት ነው... የፍጆታ ዕቃ ለመሆን አንድ ነገር መጀመሪያ ምልክት መሆን አለበት። በዚህ ፍርድ ላይ በመመስረት, የሶሺዮሎጂስት ስለ "የማህበራዊ መጨረሻ" አቀማመጥ የሚያረጋግጥ በጣም ሰፊ መደምደሚያ አድርጓል: ሰዎች መለያየታቸውን ያቆማሉ. በማህበራዊ አመጣጥ ወይም ሁኔታ. የልዩነታቸው መሰረት ነው። የሚበሉትን ምልክቶች. በተጨማሪም ፣ የተወሰኑ ምልክቶችን በመመገብ ፣ ተመሳሳይ ምልክቶችን እንደሚበሉ ሰዎች እንሆናለን ፣ እና በተቃራኒው ፣ እነዚህን ምልክቶች ከማይጠቀሙት ሰዎች እንለያለን።

እና በትክክል ኮድ መቆጣጠሪያዎችሰዎች የሚጠቀሙባቸው ዕቃዎች እና አገልግሎቶች። አንድ ግለሰብ ቡድኑ የሚበላውን ብቻ ወይም ይልቁንስ ምን ሊፈልግ ይችላል። የአንድ ቡድን ባህሪ ምልክት ኮድ ይደነግጋል. እነሱ ነጻ አይደለምበፍጆታ ውስጥ, የምልክት ኮድ ነፃነታቸውን ይገድባል. የምዕራባውያን አገሮች ሀብታም ጡረተኞች በክረምቱ ውስጥ በሞቃታማ ልዩ ስፍራዎች ውስጥ ለብዙ ወራት ዕረፍት (በዚህ ጊዜ ውስጥ አገልግሎቶቹ በጣም ርካሽ ናቸው) ፣ ግን በዚያ የሩሲያ ጡረተኞች የሉም ።

እስካሁን ድረስ ፍላጎቶች ከተወሰኑ ጋር ተያይዘዋል። ግንኙነቶችበፍጆታ ዕቃዎች በኩል. ባውድሪላርድ ይሠራል የእነዚህ ግንኙነቶች መበስበስበ Foucauldian መንፈስ እና በድህረ ዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ ሰዎች የሚፈልጉትን አይገዙም ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል ፣ ይልቁንም ኮድ መቆጣጠሪያዎች እና ኃይሎችየተወሰኑ ግዢዎችን ለመፈጸም. እቃዎች የመገልገያ ተግባራቸውን ያጣሉ. የሸማቾች ወጪተተካ ምሳሌያዊ እሴት፦ ግለሰቦች ሸቀጦችን መብላት ይጀምራሉ ምክንያቱም የክብር፣ የሥልጣን እና የብልጽግና ምልክቶች ናቸው። እነዚህ ምልክቶች የአንድ የተወሰነ የአቻ ቡድን አባልነትን የሚያመለክቱ እንደ መለያየት ምልክቶች ሆነው ስለሚያገለግሉ የተወሰኑ ፍላጎቶችን አያረኩም። ስለሆነም ቀስ በቀስ ከሌሎች ጋር ትርጉም ያለው የሐሳብ ልውውጥ ለማድረግ ከሚጠቀሙት ምልክቶች “ቋንቋ” ይመሰረታል-የተበላሹ ዕቃዎች ስለ ባለቤቶቻቸው የአንድ የተወሰነ ንብረት ስለሆኑ ሁሉንም ነገር በቃላት “መናገር” ይችላሉ ። "የሸማቾች ብዛት".

ተምሳሌታዊ ልውውጥ.በሸማች ማህበረሰብ ውስጥ እንደዚህ አይነት ምልክቶች የሉም, ይህም ምርት አይሆንም. ባውድሪላርድ እንደሚለው፣ ተምሳሌታዊ ልውውጥ ይሆናል። መሠረታዊ ሁለንተናዊዘመናዊ የሸማቾች ማህበረሰብ. እዚህ ላይ አጽንዖት ከሰጠው ማርክስ ሙሉ በሙሉ ይርቃል የኢኮኖሚ ልውውጥ. ባውድሪላርድ በሰው ልጅ የሥልጣኔ ታሪክ ውስጥ አዲስ የሶስት-ደረጃ ራዕይን ያረጋግጣል-በጥንታዊ እና ፊውዳል ደረጃ ፣ የተረፈ ቁሳዊ ምርት ብቻ ይለዋወጣል። በሁለተኛው - ካፒታሊስት - ሁሉም የኢንዱስትሪ እቃዎች ተለዋወጡ. በሦስተኛው, የአሁኑ, ተምሳሌታዊ ልውውጥ የተመሰረተ እና የበላይ ነው. ተምሳሌታዊ ልውውጥ በቀጥታ የሸቀጦች ልውውጥን አያካትትም; የተለዋዋጮች መስተጋብር በተግባር ያልተገደበ ነው; እና ከሁሉም በላይ, በመሠረቱ, ከፈጠራ የበለጠ አጥፊ ነው. ከዚህም በላይ፣ የትኞቹ ልማዳዊ ማኅበራዊ እንቅስቃሴዎች ሲቃወሙም እየወደሙ ነው። የ"ካፒታሊስት-ሰራተኛ" ግንኙነት በ "አሸባሪ-ተጋፊ" ግንኙነት እየተተካ ነው. በምሳሌያዊ ልውውጥ ዑደት ውስጥ ያለን ሁላችንም (መውሰድ እና መመለስ) እንደ አሸባሪዎች እና ታጋቾች መሆን እንችላለን። የሰዎች ግንኙነትን የሚቆጣጠሩት ማህበራዊ ህጎች እየጠፉ ነው ፣ ፀረ-ምክንያታዊ ፓቶሎጂ;የሁለቱም የማርክሲያን መገለል እና የዱርክሄሚያን አኖሚ መጥፋት ፣ አዲስ ግንኙነቶች - ከአቅማቸው በላይ። ግን እንደዚያው ነው። በትውልዶች መካከል ያለው ግንኙነት እየተበላሸ ነው። አረጋውያን ወደ ምቹ ግን ወደተለያዩ የአረጋውያን መንከባከቢያ ቤቶች ይላካሉ።

ዋናው አጥፊ አብዮት እና ማህበራዊ ኃይል አይደለም ፣
ሀ በምልክት ኮድ ቁጥጥር. የውጤታማነቱ ኃይል ቀደም ሲል ከታወቁት የማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ኃይል በጣም የላቀ ሆኖ ተገኝቷል. ነገር ግን ኮዱ እራሱ ቁጥጥር ይደረግበታል, በዋነኝነት በመገናኛ ብዙሃን. ከዚህም በላይ ዘመናዊ ሚዲያ ኮዱን ከሞላ ጎደል ሙሉ በሙሉ ይቆጣጠሩ. ይህ በኮዱ ውስጥ የተጠናከረ አገላለጽ ያላቸው ምልክቶች በመሆናቸው እራሱን ያሳያል ከአካባቢው ዓለም እውነታዎች አንጻር ፍጹም የማይታወቅ. በመጨረሻም ይወድቃል እና በምልክቶች እና በእውነታው መካከል ያለው ግንኙነት ይጠፋል. በቁምፊዎች መካከል ያለው ልውውጥ ይከሰታል እርስ በእርሳቸው አንጻራዊ, ግን በምልክቶች እና በእውነታዎች መካከል አይደለም. ከምልክቶቹ በስተጀርባ ምንም የተለየ ነገር የለም. ይህ በእውነታ እና በልብ ወለድ መካከል፣ በእውነት እና በስህተት መካከል ያለውን መስመር ያደበዝዛል። እውነት እና እውነት፣ ባውድሪላርድ እንደሚለው፣ በቀላሉ መኖር ያቆማሉ።

ልዕለ እውነት።ተምሳሌታዊ ልውውጥ ወደ “እውነታዊነት” ማረጋገጫ ይመራል። በሃይፐርሪሊቲ ባውድሪላርድ ተረድቷል። የሆነ ነገር ማስመሰል. ልዕለ እውነት ከእውነታው በላይ፣ ከእውነት የበለጠ እውነት፣ ከውበት ይልቅ ማራኪ ነው። ባውድሪላርድ ዲዝኒላንድን እንደ hyperreality እንደ ምሳሌ ይጠቅሳል።

ምልክቶችን ወደ ልዕለ እውነትነት መለወጥ፣ ባውድሪላርድ እንደሚለው፣ በተከታታይ የምልክቶች ለውጥ ይከናወናል፡

1) ምልክቱ የእውነታውን አስፈላጊ ባህሪያት ያንፀባርቃል;

2) ምልክቱ ጭንብል እና የእውነታውን ይዘት ያዛባል;

3) ምልክቱ ቀድሞውኑ የእውነታውን ዋና ነገር አለመኖሩን ይደብቃል;

4) የአንድን ነገር መመሳሰል ወይም ገጽታ ብቻ በመወከል በአጠቃላይ ከእውነታው ጋር መገናኘቱን ያቆማል።

ልዕለ-እውነታው ይገናኛል። ቁርጥራጮችወይም ጋር እንኳን ታይነትእውነታ. ባውድሪላርድ እንደሚለው፣ የህዝብ አስተያየት የሚያንፀባርቀው እውነታን ሳይሆን እውነተኛነትን ነው። ምላሽ ሰጪዎች የራሳቸውን አስተያየት አይገልጹም። ቀደም ሲል በምልክት ሥርዓት መልክ የተፈጠረውን በመገናኛ ብዙኃን ያባዛሉ።

ባውድሪላርድ እንደሚለው ፖለቲካውም የሃይፐርሪቲዝምን መልክ ይይዛል። ፓርቲዎቹ ለትክክለኛ ነገር አይቆሙም ወይም አይታገሉም። ሆኖም “ተቃዋሚዎችን በማስመሰል” እርስ በርስ ይቃረናሉ።

ለኢኮኖሚያዊ ልውውጥ በቂ የሆነ የቢሮክራሲያዊ ቁጥጥር ሥርዓት “በማስመሰል የሚተገበር ለስላሳ ቁጥጥር” መንገድ ይሰጣል። ሁሉም ማህበራዊ ቡድኖች በመጨረሻ ወደ “አንድ ትልቅ አስመሳይ ስብስብ” ይለወጣሉ።

"የእኛ ጊዜ አብዮት እርግጠኛ ያልሆነ አብዮት ነው."
ውጤቱም ግለሰቦች ለጊዜና ለቦታ፣ ለፖለቲካና ለስራ፣ ለባህልና ለጾታ ደንታ ቢስ መሆናቸው (ብዙ ሰዎች በቀዶ ሕክምና ወይም በከፊል ጾታቸውን ለመለወጥ ፍላጎት ያላቸው) ወዘተ.

የዘመናዊው ማህበረሰብ ሲሙላክራ እና ማስመሰያዎች።በ simulacra ባውድሪላርድ ከተወሰኑ ነገሮች ፣ክስተቶች ፣የመጀመሪያውነታቸው ከነበሩባቸው ክስተቶች በትርጉም የተለዩ ምልክቶችን እና ምስሎችን ይገነዘባል ፣እናም እንደ የውሸት ፣ አስቀያሚ ሚውቴሽን ፣ ከዋናው ጋር የማይዛመዱ የተጭበረበሩ ቅጂዎች ይሰራሉ። በፕላቶ ውስጥ "የአንድ ቅጂ ቅጂ" በተደጋጋሚ ናሙና መቅዳት በመጨረሻ ምስሉን ወደ ማጣት ያመራል. ሲሙላክራ ራሱን የቻለ ትርጉም የሚያገኙ እና በአጠቃላይ ከእውነታው ጋር የማይዛመዱ ምልክቶች ሆነው ያገለግላሉ። ሲሙላክራ በዘመናዊው ማህበረሰብ የግንኙነት ሂደቶች ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ ይውላል። ለሰዎች ምስጋና ይገባቸዋል ማህበራትከተወሰኑ ነገሮች, ክስተቶች, ክስተቶች ጋር. በሌላ አነጋገር, አመሰግናለሁ እውነተኛውን በእውነተኛ ምልክቶች መተካትየቅዠት, የፈጠራ, የውበት, የደግነት ማረጋገጫ አለ.

እንደ ዘመናዊ ባህል ነጸብራቅ.

በአለም አተያይ እና የአለም እይታ ላይ የተገለጹት ለውጦች በሰዎች አእምሮ ውስጥ መከሰት የጀመሩት በሃያኛው ክፍለ ዘመን በስልሳዎቹ እና በሰባዎቹ መጀመሪያ ላይ ነው። ወዲያው በንድፈ ሀሳብ አልተረዱም እና እንደ ድህረ ዘመናዊነት አልተመረጡም።

እነዚህ የመንፈሳዊ ባህል ለውጦች ከበርካታ ማህበራዊ ሂደቶች ጋር ሙሉ በሙሉ የተቆራኙ ናቸው፣ በዋናነት በኢኮኖሚ የበለጸጉ አገሮች ከኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ወደ ድህረ-ኢንዱስትሪ ወይም የመረጃ ማህበረሰብ ከተሸጋገሩ ጋር። እ.ኤ.አ. በ 1968 በርካታ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ክስተቶች ፣በዋነኛነት በፈረንሣይ ውስጥ ፣ በ “ታላቅ ታሪካዊ ፕሮጀክቶች” መሠረት የዓለምን በግዳጅ እንደገና ማደራጀት በሚቻልበት ጊዜ የመጨረሻውን ብስጭት ያሳዩ ። የ60-70ዎቹ ተራ። በመጀመሪያ ድኅረ ዘመናዊነት ተብለው የሚጠሩት በሥነ ጥበብ ውስጥ አዳዲስ ቅርፆች እና ስልቶች መስፋፋትና መስፋፋት ተስተውሏል የድህረ ዘመናዊነት ባህል በልዩ የዓለም እይታ ውስጥ ተንፀባርቋል ፣በባህላዊ ፣ሥነ-ጽሑፍ እና የጥበብ ንድፈ ሐሳቦች ቀርቧል ፣የዚህም ደራሲዎች በማህበራዊ ልማት ውስጥ ዋና ዋና አዝማሚያዎችን ለመግለጽ ሞክሯል. በፖለቲካ ፣ በሳይንስ ፣ በቴክኖሎጂ ፣ በሥነ-ጥበብ ፣ በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ያሉ ለውጦች ከፍልስፍና እይታ መስክ ውጭ ሊቆዩ አልቻሉም-በፈረንሳይ ውስጥ አዲስ አቅጣጫ ተነሳ ፣ poststructuralism ተብሎ የሚጠራው ፣ በውስጡ ዋና ምድቦች የተገነቡበት ፣ በኋላም የድህረ ዘመናዊ ጽንሰ-ሀሳባዊ መሠረት ሆነ። ፍልስፍና ።

የድህረ መዋቅራዊ ፈላስፋዎች ከመረጃ ማህበረሰብ ምስረታ ጋር በተያያዘ በአጠቃላይ በባህል ውስጥ እየተከሰቱ ያሉትን አዳዲስ ነገሮች ለመረዳት እየሞከሩ ሲሆን አዲሱ የባህል ሁኔታም እራሱን በሥነ ጥበብ ስለሚገለጽ (የፈተና ቦታ ይሆናል)። ፍልስፍና ወደ ሥነ ጥበብ ትንተና ለመዞር, ይህም የባህል ለውጥን ለመረዳት ሞዴል ሆኖ ተገኝቷል.

በቀጥታ የድህረ ዘመናዊነት ፍልስፍና በሃያኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በስፋት ተስፋፍቶ የነበረው የድህረ-ዘመናዊው ዓለም አተያይ በፅንሰ-ሀሳብ የተተረጎመ የተለያዩ ንድፈ ሐሳቦች ስብስብ እንደሆነ ለመረዳት ቀርቧል። እነዚህ ጽንሰ-ሀሳቦች እራሳቸውን የጥንታዊ ራሽኒዝም መርሆዎችን የመተቸት ፣ በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የተከናወኑ ሂደቶችን የመተርጎም እና የዘመናዊነት ፕሮጄክቶችን በመተግበር ምክንያት በባህል ውስጥ ያሉ የቀውስ ክስተቶችን ለማሸነፍ የሚረዳውን አዲስ የዓለም እይታ መሠረት የማሳደግ ተግባር አዘጋጅተዋል።

በፍልስፍና ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ደራሲዎቻቸው ያገኟቸው በርካታ ሥራዎች አሉ። በድህረ ዘመናዊው የዓለም እይታ እና በመረጃ እንቅስቃሴዎች ውስጥ የቴክኖሎጂ ፈጠራዎች መካከል ትይዩዎች. ከነሱ መካከል, በመጀመሪያ, የጄ.-ኤፍ. የሊዮታርድ "የድህረ ዘመናዊነት ሁኔታ" (1979) በመጀመሪያ የተገለጸው የበለጸጉ አገሮች ባህል ወደ ድህረ ዘመናዊነት ዘመን መግባቱ ከኢንዱስትሪ ወይም የመረጃ ማህበረሰብ ምስረታ ጋር በትክክል የተያያዘ ነው. በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የኢንፎርሜሽን ቴክኖሎጂን ሚና እና ቦታ የመገምገም ችግር በሌሎች የድህረ መዋቅራዊ አስተሳሰብ ተወካዮች ትኩረት እንዲሰጥ ተደርጓል ፣ ከእነዚህም መካከል J. Baudrillard ፣ J. Deleuze እና F. Guattari ፣ U. Eco.

ጥበብ እንደ ባህል ሞዴል. ድህረ ዘመናዊነት እንደ ባህላዊ ክስተት በሁሉም መለያዎች እራሱን በሥነ ጥበብ መስክ ለመጀመሪያ ጊዜ ያሳወቀው እና ከዚያ በኋላ ብቻ በተለያዩ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ውስጥ ያለውን ንፅፅር አገኘ። ስለዚህ, በ U. Eco, J.-F ጥበብ ላይ ያሉ እይታዎች. ሊዮታርድ ፣ ጄ ባውድሪላርድ ፣ ጄ. ዴሉዝ ፣ አይ ሀሰን ፣ ጄ.ዲሪዳ እና አንዳንድ ሌሎች ዘመናዊ ፈላስፎች የስነጥበብን ሉል ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ የድህረ-ዘመናዊውን ሁኔታ ልዩ እና በተለያዩ አካባቢዎች ያለውን ፍንጭ ለመረዳት ያስችላሉ ። የሰዎች እንቅስቃሴ.

የድህረ ዘመናዊነት የዓለም አተያይ በሥነ-ጥበብ ውስጥ ተካቷል, በመጀመሪያ በተነሳበት ማዕቀፍ ውስጥ, ከዚያም አስተዋወቀ, የተገለፀ እና የመነጨ ነው. በድህረ ዘመናዊ ስነ ጥበብ ውስጥ ያሉ ብዙ ገፅታዎች የዘመናችን አጠቃላይ ባህላዊ ገጽታን ያህል አይገልጹም። የድህረ ዘመናዊ ጥበብ ዋና ዋና ባህሪያት አጠቃላይ ምደባ ሊታሰብበት የሚገባው በዚህ ብርሃን ነው. ድህረ ዘመናዊነት በአንድ በኩል የጅምላ ባህል አንዳንድ ቴክኒኮችን ወስዷል፣ በሌላ በኩል ደግሞ የዘመናዊ ውበት እና የዘመናዊ የስነጥበብ ንድፈ ሐሳቦችን ባህሪ በጅምላ እና በታላቅ ባህሎች መካከል ያለውን ርቀት ለማስወገድ ውድቅ አደረገው።

የድህረ ዘመናዊውን ሁኔታ ለማጥናት የምድብ መሳሪያ ልማት። ቀደም ሲል እንደተገለፀው የድህረ-ዘመናዊ ባህል እና የድህረ-ዘመናዊ የዓለም እይታ ምስረታ የኤሌክትሮኒክስ የመረጃ ቴክኖሎጂዎችን ከማስተዋወቅ ጋር የተቆራኘ ነው - በቅርብ አሥርተ ዓመታት ውስጥ በሁሉም የሕይወት ዘርፎች ላይ ነቀል እና ዓለም አቀፍ ተጽዕኖ ያሳደረው በጣም ጉልህ ክስተት። የድህረ ዘመናዊነት ፍልስፍና ኢክሌቲክ ፅንሰ-ሀሳቦች ብቻ ሳይሆን በህብረተሰብ እና በባህል ውስጥ እየታዩ ያሉትን ለውጦች ለመረዳት እና ለማንፀባረቅ የሚደረግ ሙከራ ነው። የድህረ ዘመናዊ ፍልስፍና በእርዳታ አማካኝነት የዛሬው የመረጃ ማህበረሰብ ባህል ባህሪያት የተረጋገጡ ዘዴዎችን አግኝቷል. የድህረ መዋቅራዊ ፍልስፍና ቁልፍ ምድቦች የድህረ ዘመናዊነትን ባህል እንደ የመረጃ ማህበረሰብ ባህል ለመተንተን መሳሪያ ናቸው እና እያንዳንዱ ፈላስፋ አዲሱን ባህላዊ ሁኔታ ለመረዳት ልዩ ዘዴዎችን ይሰጣል።

ጽሑፍ እና መበስበስ.የድህረ ዘመናዊነት ዋናው ነገር ጽሑፍ፣ ጽሑፍ ከካፒታል ቲ ጋር፣ በራሱ ጽሑፍ ነው። በሰብአዊ ዕውቀት መስክ እንደ ባህላዊ አስፈላጊ ተደርገው ይቆጠሩ የነበሩት ነገሮች ሁሉ: በእሱ ውስጥ የተንጸባረቀው እውነታ, የጸሐፊው አቀማመጥ እና በእሱ ላይ ያለው ተጽእኖ. የተለያዩ ባህሎችድህረ ዘመናዊነት ከአሮጌው ዘመን የተወረሰ የመጨረሻ የዋህነት ተደርጎ ይወሰዳል። ጽሑፍ ከእውነታው የጸዳ የጸዳ ምርት ነው፣ ምክንያቱም በባህል ለተቋቋመ ሰው እውነተኛው እውነታ በራሱ እውነት አይደለም፣ ግን ይህ ወይም ያ ባህላዊ ጽሑፍ። አንድ ሰው በእውነታው መሠረት እንደሚያስብ እና እንደሚሰራ ሲያስብ, በእውነቱ, አንድ ወይም ሌላ የባህል ጽሑፍ በእሱ ውስጥ ይሠራል.

ድህረ ዘመናዊነት ጽሑፉ እውነታውን እንደማያንፀባርቅ፣ ነገር ግን የተለየ የምልክት እውነታን ይፈጥራል፣ ወይም ደግሞ ሁኔታዊ እውነታዎች ስብስብ መሆኑን በግልጽ አምኗል።

ጄ. ዴሪዳ የ "መፍረስ" ጽንሰ-ሐሳብን እንደ ልዩ ቴክኒክ ጽሑፍን ለመተንተን አስተዋውቋል. በዴሪዳ የቀረበው “ግንባታ” - የጽሑፉ “መፈራረስ-ዳግም መገንባት” በሁሉም ደረጃዎች ወደ አንደኛ ደረጃ ቅጾች መሰረታዊ “መበታተን”ን ያሳያል-ቅንጅት ፣ ሴራ ፣ ዘይቤ ፣ ሥነ ልቦናዊ እና ቀጣይ “ስብሰባ” - ትርጓሜ ፣ በውስጡ የተካተተውን ያሳያል ። በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የፍጥረቱን ልዩ አውድ ፣ የፈጣሪውን ፍላጎት እና ደራሲው ራሱ ያላየው ወይም ዝም ለማለት የሚሞክረው ነገር ግን እራሱን የስልጣን ንግግር “መከታተያ” እንደሆነ ያሳያል። በተለይ በጽሁፉ ውስጥ የተዋቀሩ አካላት ሳይሆኑ በጣም አስፈላጊ የሆኑት ልዩ እና ሥርዓታዊ ያልሆኑ አካላት ሳያውቁ በጽሁፉ ውስጥ የተገነዘቡት እና በማስተዋል የተረዱት።

ብዙነት እና መዋቅርን መካድ. ኃይል የሚገኘው በሰዎች መካከል ባለው ግንኙነት ውስጥ ብቻ ሳይሆን በጽሑፉ አደረጃጀት ውስጥም ጭምር ነው-በምክንያታዊ ህግ ፣ በሎጎሴንትሪዝም እና የአዲሱ የአውሮፓ ሜታፊዚካል እና ሳይንሳዊ ወግ ሁለንተናዊነት ሀሳብ። በዚህ ሁሉ ውስጥ "የስልጣን ፈቃድ" መገለጫን እናያለን, እሱም ዓለም አቀፋዊ ገላጭ መርሆዎችን እና ቀኖናዎችን ያቀርባል, የሰውን ንቃተ ህሊና ይቆጣጠራል. ተጨባጭነት, ሎጂክ, ማረጋገጥ ሳይንሳዊ እውቀትእንደ ሃይል በሚሰራ ባለስልጣን ላይ በመተማመን የመነጨ እንደ ልብወለድ እና ሲሙላክረም ተደርገው ይወሰዳሉ። ይሁን እንጂ የድህረ ዘመናዊ ፍልስፍና ይህንን ወግ ለማሸነፍ መንገዶችን አያቀርብም እና "ገንቢ" እንደገና ለመተርጎም ከመሞከር በስተቀር በማንኛውም ነገር አይቃወምም. የፍልስፍና ድኅረ ዘመናዊነት፣ ልክ እንደ ህላዌንሲያሊዝም፣ እንደ የፈጠራ እና የጨዋታ ነፃ አካል ተረድቶ፣ ሜታፊዚክስን እና ሳይንስን ከባህል ለመቃወም ይሞክራል። የብዝሃነት መርህ ድኅረ ዘመናዊነትን ለመረዳት መሠረታዊ ይሆናል፣ ከእሱም እንደ መከፋፈል፣ መከፋፈል፣ ተለዋዋጭነት፣ ዐውደ-ጽሑፍ፣ እርግጠኛ አለመሆን፣ አስቂኝ፣ አስመስሎ መሥራት።

ሜታናሬቲቭ።ሊዮታርድ የዘመናዊነትን ፕሮጀክት ለመለየት “ታላቅ ትረካ” የሚል ትርጉም ያለው ጽንሰ-ሀሳብ አስተዋወቀ። በ "ታላቅ ትረካዎች" የሰው ልጅ ዋና ሀሳቦችን ይገነዘባል-የእድገት ሀሳብ ፣ የግለሰቦችን ነፃ መውጣት ፣ የእውቀት እውቀትን እንደ ሁለንተናዊ መመስረት። የተዘረዘሩት ትረካዎች፣ በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ እንዳሉ አፈ ታሪኮች፣ አንዳንድ ማህበራዊ ተቋማት፣ ማህበረ-ፖለቲካዊ ተግባራት፣ ህጎች፣ የሞራል ደንቦች እና የአስተሳሰብ መንገዶች መኖራቸውን አረጋግጠዋል። ሊዮታርድ የድህረ ዘመናዊነትን ዋና ባህሪ በዘመናዊነት ዘይቤዎች የሕግ አውጭ ኃይል መጥፋት እንደሆነ ይገነዘባል።

ንግግር። M. Foucault የንግግር ጽንሰ-ሐሳብ ተጠቅሟል. እንደ ማህበራዊ ሁኔታዊ የንግግር እና የድርጊት ስርዓት, ጨምሮ የተለያዩ ቅርጾችመግለጫዎች, እንዲሁም እነዚህን መግለጫዎች ለማጽደቅ ዘዴዎች እና ደንቦች, በተወሰነ የሶሺዮ-ባህላዊ ቦታ ውስጥ ተቀባይነት ያለው እና በስልጣን ላይ ባሉ የኃይል ግንኙነቶች ላይ የተመሰረተ ነው. የንግግር ጽንሰ-ሐሳብ የጽሑፍ, የቴክኖሎጂ እና የኃይል የማይነጣጠሉ ናቸው. ምናባዊው አካባቢ በድህረ ዘመናዊው ዓለም ውስጥ እንደ ልዩ የንግግር ዓይነት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ለ M. Foucault፣ ስልጣን ከመንግስት እና ከህብረተሰብ ችግር ጋር ብቻ አይዛመድም፤ በሰዎች መካከል ያለውን የግንኙነት ስርዓት ሁሉ ዘልቋል። ኃይል, እውቀት, መረጃ, ግንኙነት በድህረ ዘመናዊነት ንግግር ውስጥ አንድ ናቸው. ማህበረሰብ እና ባህል የ “ኃይል - የበታችነት” ግንኙነት አጠቃላይ መገለጫ መስክ ሆነው ይታያሉ ። ስልጣን እንደ የበላይነት ፍላጎት እና እንደ ስርዓት እና መዋቅር ፍላጎት ነው. እንደ M. Foucault ገለጻ፣ ስልጣን በሁሉም የግንኙነት ደረጃዎች እራሱን ይገነዘባል - ከፖለቲካዊ መንግስት አስተምህሮ እስከ አንድ የተወሰነ የግንኙነት ሁኔታ። የእርስዎ ልዩ ተግባር
የድህረ መዋቅራዊ ፈላስፋዎች ይህንን የስልጣን ግንዛቤ በመለየት ከብዙሃነት እና ልዩነት ጋር በማነፃፀር ያዩታል።

"Simulacrum" እና ማስመሰል.የጄ ባውድሪላርድ ስራዎች በሃያኛው ክፍለ ዘመን ባህል ውስጥ የተከሰቱትን አጠቃላይ የችግር ክስተቶችን ይተነትናል እና ሁሉንም የመንፈሳዊ እና ተግባራዊ የሰዎች እንቅስቃሴ ዘርፎች - ኢኮኖሚክስ ፣ ፖለቲካ ፣ ምርት ፣ ሃይማኖት ፣ ሥነ-ልቦና ፣ ሥነ-ጥበብ። ባውድሪላርድ ከሲሙላክራ ጽንሰ-ሀሳብ ብዙ የዘመናዊ ባህል ባህሪያትን ያገኘ ሲሆን ይህም እውነታን የሚስቡ እና የሚያፈናቅሉ ምስሎችን ይገነዘባል። ሲሙላክራ, እንደ ደራሲው, በተወሰነ ደረጃ ላይ ብቻ ይታያል እና ባህልን ወደ አስመሳይነት ይለውጣል.

የሚገርም። ፈላስፋዎች ምፀታዊነትን ከጠቅላላ ሃይል እና ማስመሰል የመዳን ዘዴ አድርገው ይመለከቱታል፣ይህም ለድህረ መዋቅራዊ ባለሙያዎች በዘመናዊው ባህል አጠቃላይ የማስመሰል ተፅእኖ ስር እንዳይወድቁ ብቸኛው መንገድ ይሆናል። አስጸያፊነት የእራሱን የአኗኗር ዘይቤ ለመፈለግ ያለመ የግለሰብ ልምምድ እንደሆነ ተረድቷል። በድህረ-ዘመናዊው ዘመን የመገናኛ ብዙሃን ባለስልጣናት የድህረ ዘመናዊነት ዘዴዎችን እና ቴክኖሎጂዎችን በመጠቀም መሰረታዊ የዘመናዊ ግቦችን ለማሳካት ያደረጓቸውን የይስሙላ ሙከራዎችን ገለልተኛ የማድረግ እድልን የሚመለከተው ከእውነታው ጋር በሚያስገርም አስተሳሰብ ነው።

Rhizome. የ "rhizome" ጽንሰ-ሐሳብ የተዋወቀው በጄ.ዴሉዜ እና በኤፍ.ጓታርሪ ነው. ከዕፅዋት የተወሰዱት ከዕፅዋት የተወሰዱት ሲሆን ይህም ማለት የተወሰነ የስር ስርዓት መዋቅር ማለት ነው, ይህም ማዕከላዊ የቧንቧ ሥር በሌለበት እና ብዙ የተዘበራረቁ, በየጊዜው የሚሞቱ እና የሚያድጉ ቡቃያዎችን ያቀፈ ነው, በእድገታቸው ላይ የማይገመቱ ናቸው. በፈረንሣይ ፈላስፋዎች ሥራዎች ውስጥ የተገነባው ይህ ምድብ ከጊዜ በኋላ በሰፊው ተስፋፍቶ በድህረ መዋቅራዊ ሥርዓት ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ውስጥ አንዱ ሆነ። በሰፊው ትርጉሙ፣ “ሪዞም” እንደ ድህረ ዘመናዊ ባህል ምስል ሆኖ ሊያገለግል ይችላል፣ በዚህ ውስጥ ምንም ዓይነት ማዕከላዊነት ፣ ሥርዓታማነት እና ዘይቤ የለም። ደራሲዎቹ ዛሬ አብረው የሚኖሩትን ሁለት ዓይነት ባህሎች ይለያሉ - "እንጨት"ባህል እና ባህል "rhizomes"(rhisomes). የመጀመሪያው የባህል ዓይነት ወደ ክላሲካል ሞዴሎች ይሳባል፤ ምልክቱ የዓለምን ምስል የሚወክል ዛፍ ሊሆን ይችላል። የ "እንጨት" ጥበባዊ ዓለም ገጽታ መጽሐፉ ነው. ይህ እየሞተ ያለ የባህል ዓይነት ነው። ዘመናዊ ባህል "ሪዞም" ባህል ነው, እና ለወደፊቱ ያነጣጠረ ነው. መገለጫው የድህረ ዘመናዊ ጥበብ ነው። የ “rhizome” መጽሐፍ የዓለም ካርታ እንጂ የመከታተያ ወረቀት አይሆንም፤ የትርጉም ማእከል በውስጡ ይጠፋል። የ rhizome ባህል በመሠረቱ የተለያዩ የግንኙነት ዓይነቶችን ይገነዘባል-ሁሉም ነጥቦቹ እርስ በርስ የተያያዙ ይሆናሉ, ነገር ግን እነዚህ ግንኙነቶች መዋቅር የሌላቸው, ብዙ, ግራ የተጋቡ ናቸው, በየጊዜው በየጊዜው ይቋረጣሉ. እያንዳንዱ ተጠቃሚ የራሱን እትም አስገብቶ ለሌሎች ተጠቃሚዎች ተጨማሪ ማስፋፊያ ሲልክ በኮምፒዩተር ኔትወርኮች ላይ hypertexts እንዴት እንደሚፈጠሩ በእርግጥ ልብ ሊባል ይገባል።

ድህረ ዘመናዊነት በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሁኔታዎቻችንን ልዩ ሁኔታ ከሚገልጹ አዝማሚያዎች መካከል ይቆማል ፣ እና በባህል ልማት ውስጥ የቅርብ ጊዜ አዝማሚያዎችን ፍልስፍናዊ ግምገማ ያቀርባል።

በድህረ ዘመናዊነት ዘመን የኪነጥበብ አይነቶች ሳይሆኑ ስነ ጥበብ እና ሳይንስ፣ ፍልስፍና፣ ሀይማኖት ያለው ውስጠ-ቅልቅል ውህደት አለ። ይህ ሁሉ ወደ ተመሳሳይነት መመለስን ይመስላል, ነገር ግን በከፍተኛ ርዕዮተ ዓለም ደረጃ. ድህረ ዘመናዊነት ጥልቅ ችግሮችን እና የህልውና ሂደቶችን የመመርመር ፍላጎት የለውም፤ ቀላልነት እና ግልጽነት፣ ለባህላዊ ዘመናት ጥምረት ይተጋል።

1 መግቢያ

ድህረ ዘመናዊነት የ"ጠቅላላ ንድፈ ሐሳቦች" ግንባታን አለመቀበልን ይወክላል (Boyne and Rattanzi 1990, 12), "metanarratives እምነት ማጣት" (ሊዮታርድ 1984, xxiv), "የንግግር ፍላጎት ትችት. የምዕራባውያን ጽንሰ-ሐሳቦችበእርግጠኝነት እና ፍፁም” (ቾሌት 1992፣275) እና በተመሳሳይ ጊዜ “ስለ አጽናፈ ሰማይ ያለን ግንዛቤ ለውጥ፡- በድህረ ዘመናዊነት ውስጥ ያለው የኒውተን ቀላል እና የተረጋጋ ዘመናዊ ስርዓት ውስብስብ ፣ ምስቅልቅል እና የመጨረሻ ስርዓት ተተክቷል” (አሻንጉሊት 1989) , 243).

ድህረ ዘመናዊነት ከዘመናዊነት የራቀ የሃያኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ በኪነጥበብ ፣በህንፃ እና ትችት ውስጥ ያለ እንቅስቃሴ ነው። ድኅረ ዘመናዊነት በባህል፣ሥነ-ጽሑፍ፣ሥነጥበብ፣ፍልስፍና፣ታሪክ፣ኢኮኖሚክስ፣ሥነ ሕንፃ፣ አጠራጣሪ ትርጓሜዎች ይታወቃል። ልቦለድእና ስነ-ጽሑፋዊ ትችት. “ድህረ ዘመናዊነት” የሚለው ቃል በ20ኛው ክፍለ ዘመን በድህረ-structuralist ተራ ወቅት ጎልቶ ስለመጣ ብዙውን ጊዜ ከመበስበስ እና ከድህረ-structuralism ጋር ይያያዛል።

“ድህረ ዘመናዊነት” የሚለው ቃል በዋናነት በኪነጥበብ ፣በሙዚቃ እና በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በርካታ እንቅስቃሴዎችን የሚያመለክት ሲሆን እነዚህም “ዘመናዊነት” በካፒታሊዝም እድገት ውስጥ የኢምፔሪያሊስት ምዕራፍ እንደመሆኑ መጠን ምላሽ የሆኑትን እና አካላትን የመጠቀም መርህ እና ተለይተው ይታወቃሉ። የቀደሙት ዘመናት ቴክኒኮች.

እንደ ምሁራዊ እንቅስቃሴ፣ ድኅረ ዘመናዊነት እጅግ አከራካሪ ነው። ለሕይወታቸውና ለሥራቸው ሰላምና ደኅንነት እንዲሰፍን በማሰብ የሙጥኝ ያሉ የባህል ቋሚዎች መጥፋት እና ፍጹም የሰው እውቀት መገለባበጥ ያሳሰባቸው ፖለቲከኞች እና ፈላስፎች አጥብቀው ይቃወማሉ።

ይህ እንቅስቃሴ በተከታዮቹም የብዙ ትርጉሞች ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ ቆይቷል።ምክንያቱም መርሆቹ ከፍልስፍና እስከ ጥበብ እና አርክቴክቸር በተለያዩ ምሁራዊ አውዶች ስለሚንፀባረቁ (ኬሊ 2004)።

ኦክስፎርድ ዲክሽነሪ ድኅረ ዘመናዊነትን ሲተረጉም “በሃያኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ በሥነ ጥበብ፣ በሥነ ሕንፃ እና ትችት ውስጥ ያለ ዘይቤ እና ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ከዘመናዊነት መውጣቱን የሚወክል ፣ ለቀደሙት ስልቶች እና ልማዶች ማራኪነት ያለው ፣ የተለያዩ የጥበብ ዘይቤዎች እና ድብልቅልቅቦች የመገናኛ ብዙሃን እና በንድፈ ሀሳብ ላይ መሰረታዊ እምነት ማጣት."

ጂንግል እና ዊንች (2008) እንዳሉት፣ “ድህረ ዘመናዊነት” የሚለው ቃል በዘመናዊው የሥልጣኔ ማሽቆልቆል መሪ ሃሳብ በርካታ ተዛማጅ የዘመናዊ ሥልጣኔ ንድፈ ሐሳቦችን ያመለክታል። ዘመናዊነት ሁለት አካላትን ያቀፈ ነው-የተለያዩ የሕይወት ዘርፎች ተግባራዊ መለያየት እና የዓለማዊው ዓለም አቀፋዊነት የበላይነት ፣ እሱም የኢንላይንመንት ፕሮጀክት በመባልም ይታወቃል (ግራይ 1995 ይመልከቱ)። አንዳንድ ተመራማሪዎች እንደሚሉት የድህረ ዘመናዊው ዘመን ከዘመናዊው ዘመን በሶስት ባህሪያት ይለያል-የኢንላይንመንት ፕሮጀክት አለመቀበል, የብሄር ልዩነት እድገት እና የቴክኖሎጂ እድገት. ከዚህም በላይ (ባውማን 1997) ዘመናዊው ዘመን ለተግባራዊ መለያየት ምክንያታዊ መሠረት አቅርቧል, ማለትም ሳይንስ እና ኢኮኖሚክስ በእድገት መንስኤ ውስጥ ከወግ እና ከሃይማኖት ጣልቃገብነት መላቀቅ አለባቸው የሚል እምነት ነበር. ሆኖም ፣ በሳይንሳዊ እድገት እና በኢኮኖሚ እድገት እሴቶች ላይ ያለ ቅድመ ሁኔታ እምነት ሲበላሽ ፣ አሁን እየታየ እንደሚመስለው ፣ ያኔ የተግባር ስፔሻላይዜሽን አጠቃላይ ሥርዓት የጎደለው ክፍፍል ከመሆን የዘለለ አይሆንም። የሰው ሕይወት. ይህ ትርጉም የለሽ መበታተን ለሂደቱ አስተዋፅዖ ያበረክታል ፣ ይህም በጋራ ጥቅም ሀሳብ ላይ ቅሬታን በመጨመር ነው። ምንም እንኳን ሚል (1974) ስለ የጋራ ጥቅም ሀሳብ ቀድሞውኑ በጣም ተጠራጣሪ ቢሆንም ፣ በድህረ-ዘመናዊው ዘመን ይህ አዝማሚያ በተለይ ጎልቶ እየታየ ነው ማለት እንችላለን።

2. የድህረ ዘመናዊ ፍልስፍና

የድህረ ዘመናዊ ፍልስፍና በምዕራቡ ዓለም ፍልስፍና ውስጥ ለዓለም አቀፋዊነት መሰረታዊ ግምቶች እና ዝንባሌዎች ወሳኝ አመለካከት ያለው የፍልስፍና አቅጣጫ ነው።

በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ እንቅስቃሴ እውነትን እና የአለምን ምስል "በመገንባት" ሂደት ውስጥ የኃይል ግንኙነቶችን, ግላዊ እና ንግግርን አስፈላጊነት ያጎላል.

የድህረ ዘመናዊ ፍልስፍና በእውቀት እና በድንቁርና ፣በእድገት እና ዝቅጠት ፣በገዥነት እና በመገዛት እና በመገኘት እና በሌለበት መካከል ግልጽ የሆነ የፍልስፍና ልዩነት በታየበት የመዋቅር ዓይነተኛ በሆኑት ቀላል የሁለትዮሽ ተቃዋሚዎች ላይ በጥርጣሬ አመለካከት ይገለጻል።

የድህረ ዘመናዊነት ፍልስፍና ከ "critical theory" ሰፊ አካል ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው።

3. XX ክፍለ ዘመን

በአጠቃላይ, ሃያኛው ክፍለ ዘመን በሁለት (እኩል ያልሆኑ) ክፍሎች ሊከፈል ይችላል - ዘመናዊነት እና ድህረ ዘመናዊነት.

ዘመናዊነት፡- 1890ዎቹ - 1945 ገደማ።

ድኅረ ዘመናዊነት፡ የሁለተኛው የዓለም ጦርነት ማብቂያ፣ 1968 ዓ.ም.

ድህረ ዘመናዊነት ምን እንደሆነ በተሻለ ለመረዳት በመጀመሪያ የዘመናዊነት ዋና ዋና ባህሪያት ምን እንደሆኑ ማስታወስ ያስፈልጋል.

4. የዘመናዊነት ዋና ዋና ባህሪያት

ዘመናዊነት ስለ ሰው ልጅ ተገዥነት እና ታሪክ በተበታተነ ግንዛቤ ይገለጻል, እና ይህ ቁርጥራጭ አሳዛኝ ነገር ሆኖ ይታያል እና እንደ ኪሳራ ያዝናል.

(ድህረ ዘመናዊነት, በተቃራኒው, ስለ መከፋፈል እና አለመመጣጠን ቅሬታ አያቀርብም, ግን በተቃራኒው, እንደ አዎንታዊ ነገር ይገነዘባል.)

ዘመናዊነት ለሥርዓት ይቆማል፡ በምክንያትና በምክንያታዊነት፣ ከግርግር ሥርዓትን መፍጠር።

ምክንያታዊነት (Rationalization) ሥርዓት ይፈጥራል ተብሎ ይታሰባል፣ እና ህብረተሰቡ በሥርዓት በተያዘ ቁጥር፣ የተሻለ (የበለጠ ምክንያታዊ) ይሠራል።

የዘመናዊው ማህበረሰብ የ"ሥርዓት" የበላይነትን ማረጋገጥ ይችላል ምክንያቱም በ "ሥርዓት" እና "ብጥብጥ" መካከል ያለውን የሁለትዮሽ ተቃውሞ ውጥረትን ያለማቋረጥ ይጠብቃል.

በምዕራቡ ባህል ውስጥ፣ ወደ ሁለተኛው የሁለትዮሽ ተቃውሞ የማይቀነስ “ሌላ” ነገር ሁሉ “ሥቃይ” ይሆናል። ስለዚህ፣ ነጭ ያልሆነ፣ ወንድ ያልሆነ፣ ግብረ ሰዶማዊ ያልሆነ፣ ጤናማ ያልሆነ፣ ምክንያታዊ ያልሆነ፣ ወዘተ. የ”ግርግር” አካል ይሆናል እና ከዘመናዊ፣ ሥርዓታማ፣ ምክንያታዊ ማህበረሰብ መገለል አለበት።

ዘመናዊው ህብረተሰብ "ሥርዓት" እና "ብጥብጥ" ምድቦችን በመጫን መረጋጋት ለማግኘት ይገደዳል.

5. ድኅረ ዘመናዊነት ምንድን ነው?

ድኅረ ዘመናዊነት የሚያመለክተው የተወሰነ ጊዜን እንዲሁም አዲስ ንግግርን፣ ልዩ የምክንያታዊነት ዓይነትን፣ ዘይቤን፣ አዲስ ሐሳብን እና ፍልስፍናን ነው። ይህ ዘይቤ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸውን ቦታዎች እንደ ውድቅ ፣ የብዝሃነትን መቀበል እና የሳይንሳዊ ማህበረሰቦችን ያልተማከለ ፣ የእውቀት ምንጮች እና የቋንቋ ጨዋታዎችን እንደ ውድቅ ተደርጎ ሊገለጽ ይችላል ። ልዩነት እና ልዩነት ላይ ትኩረት, እንዲሁም እነሱን ለመዋሃድ ፍላጎት; በአመለካከት ነፃነት ሁኔታዎች ውስጥ ይህንን ወይም ያንን ምርጫ ያለ እፍረት ወይም ፍርሃት ለማድረግ ዝግጁነት; እውነታውን ለመተርጎም ገደብ የለሽ (ማለቂያ የሌለው) እድሎች; የተለመዱትን የጊዜ እና የቦታ ምድቦችን ከመጠቀም ይልቅ እውነታውን በአቋሙ / በራስ ወዳድነት የመረዳት ፍላጎት; ሰውን ወደ ነፍስ እና አካል የመከፋፈል ሀሳብን እና የአንድን ፍጹም እውነታ የበላይነት አለመቀበልን መዋጋት።

6. የንድፈ ሃሳቡ መሰረታዊ ሀሳቦች

(ሴሜ. ፒተር ባሪ. የጀማሪዎች ንድፈ ሐሳብ፡ የባህልና የሥነ ጽሑፍ ንድፈ ሐሳብ መግቢያ። ( ባሪ ፒ.የመነሻ ቲዎሪ፡ የስነ-ጽሁፍ እና የባህል ቲዎሪ መግቢያ። ሁለተኛ እትም. ማንቸስተር ፣ 2002))

ፀረ-አስፈላጊነት - ብዙ ፅንሰ-ሀሳቦች ቀደም ሲል ዓለም አቀፋዊ እና የማይጣሱ (የጾታ ማንነት ፣ የሰው ራስን መቻል) ዛሬ ግልጽ ያልሆኑ እና ደካማ ሆነዋል። እነዚህ ምድቦች በአጋጣሚ እና በማህበራዊ ተወስነዋል, እና ፍጹም እና አስፈላጊ አልነበሩም.

እያንዳንዱ ፍርድ እና ማንኛውም ጥያቄ ቀደም ሲል በተቀበሉት ርዕዮተ ዓለማዊ እምነቶች ላይ የተመሰረተ ነው. ምንም ፍላጎት የሌላቸው ጥናቶች የሉም.

- “ቋንቋ ራሱ ሁኔታዎችን ያስቀምጣል፣ ገደብ ያበጃል እና የምናየውን አስቀድሞ ይወስናል። ቋንቋ እውነታን አይመዘግብም, ግን ይፈጥራል. የፅሁፍ ትርጉም በደራሲው እና በአንባቢው የጋራ ጥረት ነው የተፈጠረው።

- "ቲዎሪስቶች ሁሉንም አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቦች ያጋልጣሉ" (ታላቅ መጻሕፍት, የሰው ተፈጥሮ).

እነዚህን ሃሳቦች በማጠቃለል ባሪ አምስት ዋና ዋና ነጥቦችን አስቀምጧል፡-

ፖለቲካ በሁሉም ቦታ ነው;

ቋንቋው ገንቢ ነው;

እውነት ሁኔታዊ ነው;

ትርጉሙ በዘፈቀደ ነው;

የሰው ተፈጥሮ ተረት ነው።

7. የድህረ ዘመናዊ ቲዎሪ ዋና ጭብጦች

በድህረ ዘመናዊ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ያሉ የተለያዩ ጭብጦች በብዙ ቁልፍ ሀሳቦች ላይ የተመሰረቱ ናቸው፡-

ለእውቀት ሁሉን አቀፍ, ተጨባጭ እና አስተማማኝ መሠረት መከልከል;

ሳይንስን መካድ እንደ ምክንያታዊነት እና በእውቀት ውስጥ እውነትነት ያለው ጥሩ;

የምክንያታዊነት እና የእውቀት ፍላጎትን በመካድ እንደ ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ ተደርገው ይወሰዳሉ;

የቋንቋ ግልጽነት መከልከል;

የማይለወጥ እና ውስጣዊ ወጥነት ያለው ራስን መካድ;

የቆዩ ትረካዎችን እና ተቋማትን ውጤታማነት አለመተማመን።

8. ሰባት የድህረ ዘመናዊነት መርሆዎች

- ስለ ቀውሶች እና ለውጦች አዎንታዊ ግንዛቤ

ዘመናዊነት ለውጥን እና ቀውስን እንደ አሉታዊ ነገር የሚመለከት ከሆነ እና ወደ መረጋጋት ሁኔታ በመመለስ እነሱን ለማሸነፍ የሚሞክር ከሆነ ለድህረ ዘመናዊነት ምንም ዓይነት መዛባት አይደሉም። ይልቁንም፣ ወደ ድህረ-ኢንዱስትሪ ወይም የመረጃ ማህበረሰብ መሸጋገሩን ያመለክታሉ። የዚህ ማህበረሰብ ዋነኛ ባህሪ ሰዎች በአለም ውስጥ ያላቸውን ቦታ ያለማቋረጥ እንዲያስቡ እና የተለያዩ የማንነት ዓይነቶችን እንዲቀበሉ በመገፋፋት የማያቋርጥ ቀውስ ውስጥ የመኖር ችሎታ ነው.

- በነባር ተረቶች እና ተቋማት ላይ እምነት ማጣት እና በእነሱ ላይ እምነት ማጣት

እንደ Burbules ገለጻ፣ በዘመናዊነት ምሁራዊ ገጽታ ላይ አዲስ ዓይነት ትችት ይወክላል ብሎ መናገር የድህረ ዘመናዊ ክርክር ባህሪ ነው። ይህ አዲስ ትችት ለመጣል, ለመጣል, ዘመናዊነትን ለመቃወም እና በቦታው ላይ ሌላ ነገር ለማቅረብ አይፈልግም. ድህረ ዘመናዊነት፣ ይልቁንም በዘመናዊነት ያለመተማመን አቋም ይይዛል።

የሊዮታርድ ጥሪ የምዕራባውያንን ባህል “ታላቅ ትረካዎች” (ወይም ሁለንተናዊ ንድፈ ሐሳቦችን) ውድቅ ያደረጉበት ምክንያት ተዓማኒነታቸውን ስላሟጠጡ የድህረ ዘመናዊነትን ሥርዓት በሚገባ የሚገልጽ ይመስላል።

- ልዩነት, ልዩነት እና የማንነት ክፍፍል ላይ አጽንዖት መስጠት

ቡርቡለስ ለዘመናዊነት አለመተማመን ከሚባሉት ዋና ዋና ማህበራዊ ምክንያቶች መካከል አንዱ ሥር-ነቀል ብዝሃነት እና የተለያዩ ባህሎች እንዲሁም የማህበራዊ ቡድኖች እና ግለሰቦች የአኗኗር ዘይቤዎች ተመጣጣኝ አለመሆንን በመገንዘብ ነው. ለዚህ ግንዛቤ መነሻ ከሆኑት ማህበራዊ ምክንያቶች መካከል የድህረ ዘመናዊ ባለሙያዎች የሚከተሉትን ይለያሉ ።

ሀ) ሁለንተናዊ ማንነትን ማቃለል;

ለ) የማንነት ምስረታ ሂደት ላይ ቁጥጥርን ማስወገድ;

ሐ) የኃይል ተቋማትን መበተን;

መ) የእሴት መልእክቶች ፖሊፎኒ።

እነዚህ ሁሉ ምክንያቶች በሰዎች ሕይወት ውስጥ የመበታተን እና የመከፋፈል ስሜት እንዲጨምር አስተዋጽኦ ያደርጋሉ።

- ትኩረትን ወደ ግላዊ እና አካባቢያዊ

ለአጠቃላይ እና ለአለም አቀፍ ከዘመናዊነት ኢፒስቴሞሎጂያዊ ቅድመ-ዝንባሌ በተቃራኒ ድህረ ዘመናዊነት ልዩ እና አካባቢያዊን ይመርጣል።

- የእውቀት ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ ገጽታዎች እውቅና

ድህረ ዘመናዊነት እውቀት ለስልጣን ብልሹ ተጽእኖ አይጋለጥም የሚለውን የዘመናዊ አስተሳሰብን አይቀበለውም። ለድህረ ዘመናዊነት, ማንኛውም እውቀት በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ያዛባል. ይህ አመለካከት ወደ ባህላዊው የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ልብ ውስጥ ይገባል ፣ እሱ ስለሚመለከተው እና የእውነተኛ እውነት ጽንሰ-ሀሳብ ፣ እንደ ባህላዊ እና ማህበራዊ ተወስኖ የኃይል ግንኙነቶችን ያሳያል።

ይህ አቋም በአስተማሪዎች ላይ ከባድ ችግር እንደሚፈጥር ግልጽ ነው, ምክንያቱም እንደ ድህረ ዘመናዊ አመለካከት, ዕውቀት በፖለቲካው ላይ ተጽዕኖ ማሳደሩ የማይቀር ነው.

- መንታነትን ማሸነፍ - በሁለትዮሽ ምትክ ኦርጋኒክ ሎጂክ

የድህረ ዘመናዊነት መርህ የሰውን እውቀት ወደ ተለያዩ ገለልተኛ ምድቦች ለመከፋፈል የሚደረገውን ማንኛውንም ሙከራ አለመቀበል ነው።

ለድህረ ዘመናዊ ጠበብት ቋንቋ ፍጽምና የጎደለው እና ግልጽ ያልሆነ ስለሆነ፣ ሁለትዮሽ ተቃዋሚዎች ነገሮችን ከማብራራት ይልቅ የሚደብቁ ይመስላል። እንደ ዲቪ ባሉ አሳቢዎች ተጽእኖ እየተፈጠረ ያለው ትምህርታዊ ፓራዳይም ምንታዌነትን ለማሸነፍ ይተጋል። የእሱ ሁለንተናዊ ፣ አጠቃላይ አቀራረብ በትምህርት መስክ ውስጥ ያሉትን የተለያዩ ሁለትዮሽ ተቃዋሚዎችን ለማስወገድ ይፈልጋል ፣ ለምሳሌ አእምሮ / አካል ፣ አስተሳሰብ / ተግባር ፣ ንፁህ / ተግባራዊ ፣ ፅንሰ-ሀሳብ / ልምምድ ፣ ቀጥተኛ / መካከለኛ ፣ ውስጣዊ / ውጫዊ ፣ ተማሪ / ዓለም ፣ ምን / እንዴት, ሂደት / ውጤት.

- የንግግር ኃይል ላይ አጽንዖት መስጠት

የድህረ ዘመናዊ ሊቃውንት የቋንቋን ሚና በእውቀት እና በልምድ ምስረታ ላይ አፅንዖት ይሰጣሉ ፣ ግን ለዚህ ክስተት ምክንያቶች ብዙ አለመግባባት አለ።

ሶስት የአመለካከት ነጥቦች አሉ፡-

1) ሁሉም ነገር ቋንቋ ነው (naive discursism);

2) የምናውቀው ወይም የምንገነዘበው ሁሉ ቋንቋ ነው;

3) ልናውቀውና ልናስተውለው የምንችለውን ሁሉ፣ የምናውቀው እና የምንገነዘበው በቋንቋ ነው፣ ማለትም በቋንቋ ፕሪዝም የተገለልን ስለ አለም ያለን እውቀት እና ግንዛቤ ትክክለኛነት መቼም እርግጠኛ መሆን አንችልም።

9. አሁን ያለውን ሁኔታ "ድህረ ዘመናዊ" በሚለው ቃል ሊገለጽ ይችላል?

መፍትሔ የሚሹ ሁለት ችግሮች ገጥመውናል። በመጀመሪያ ደረጃ, አሁን ያለውን ሁኔታ "ድህረ ዘመናዊነት" ጽንሰ-ሐሳብ በመጠቀም ሊገለጽ ይችላል? ሁለተኛ፣ የዚህ ጥያቄ መልስ አዎ ከሆነ ምን ምላሽ መስጠት አለብን? ምናልባት፣ በጥልቀት ስንመረምር፣ ዘመናችን የ“ድህረ ​​ዘመናዊነት” ልዩ ገጽታዎች እንዳሉት ግልጽ ላይሆን ይችላል። ስለዚህም የእውቀት (Enlightenment) ፕሮጀክት የለም ወይም የለም የሚለው ሃሳብ በጣም አከራካሪ ነው። የብሔረሰቦች ልዩነት እና ከእሱ ጋር የተያያዙ ችግሮች ሁልጊዜም ነበሩ፡ ይህንን ለማየት የሆብስን ሌዋታንን ይመልከቱ። እና ሦስተኛው የድህረ ዘመናዊነት ባህሪ ማለትም ፈጣን እና ቀጣይነት ያለው ለውጥ የኛን ዘመናዊነት በትክክል የሚገልፅ ይመስላል። ለዚህ ድህረ ዘመናዊነት እንዴት ምላሽ መስጠት እንዳለብን ሦስት ሊሆኑ የሚችሉ ምላሾች አሉ። በመጀመሪያ፣ እርግጠኛ አለመሆንን ለመቋቋም የግል ራስን በራስ የማስተዳደር (Bauman 1997፣ Carlson 1995 ይመልከቱ)። በሁለተኛ ደረጃ፣ በሁለንተናዊ የሊበራል እሴቶች ላይ እምነት፣ በማንም አይደገፍም። ምክንያታዊ መርሆዎችነገር ግን ለሰብአዊነት የተሻለው የመንግስት አይነት ሆኖ ያለውን ሁኔታ ለመጠበቅ እና ለማዳበር ተግባራዊ ስጋት ብቻ ነው (Rorty 1989፣ 1991 ይመልከቱ)። ሁለንተናዊ ሊበራሊዝምን በማስተዋወቅ የታጀበው የብርሃነ-ብርሃን ፕሮጄክትን መተው በግሬይ (1995 ፣ 2004) እንደገና ተተርጉሟል። ግራጫ የብዝሃነት ብዙነት የድህረ ዘመናዊነት ምንነት እንደሆነ እና ልዩ የሊበራሊዝም ዓይነቶች፣ ዩኒቨርሳልነትን ሳይሉ፣ ጥያቄያችንን ሊመልሱ ይችላሉ ብሎ ያምናል። በአንዳንድ መንገዶች ግን፣ ለድህረ ዘመናዊው ፈተና የሚሰጠው የሊበራል ምላሽ ከባህላዊ ሊበራሊዝም ብዙ ነው። እና እዚህ የጋራ ጥቅምን ከጠንካራ ራስን በራስ የማስተዳደር አንዱ የትምህርት ዓላማዎች ስለመሆኑ ሀሳብ ሚሊያን ጥርጣሬ አለን። ሦስተኛው ምላሽ የፍፁም እውነት እና እምነት ጽንሰ-ሀሳቦችን ወደ ተግባራዊነት መቀነስ ነው። እንዲሁም፣ በጣም ተወዳጅ የሆነ አዝማሚያ በአንፃራዊነት እና በመቻቻል ላይ ያለውን እምነት እያጠናከረ ነው (ጊንጌል እና ዊንች ፣ 2008)።

10. የድህረ ዘመናዊነት ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ገጽታዎች

የድህረ ዘመናዊነትን ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ገፅታዎች እናስብ። 1. የድህረ ታይሎሪስት ኢኮኖሚ የተመሰረተው የጅምላ ምርት ድርሻን በመቀነሱ (እና ይህ በአሁኑ ጊዜ እየጨመረ ነው) እና የሚሰጡ አገልግሎቶች ድርሻ በመጨመር ፣ በአንጻራዊ ሁኔታ አነስተኛ ኢንዱስትሪዎች እና የእውቀት እና የእውቀት አስፈላጊነት እያደገ ነው። ንብረት እንደ ኢኮኖሚያዊ ንብረቶች. 2. የመደብ ፖለቲካ እየተበታተነ ነው። ይህ የድህረ-ታይሎሪዝም መዘዝ ብዙ ማህበራዊ መዘዞች አሉት። ቴይለርዝም (በቀጣይ የምርት መስመር ውስጥ ያለው የሥራ ክፍፍል) በሠራተኛው ክፍል ውስጥ በአንፃራዊነት ጠንካራ የሆነ የራሱን ማንነት ስሜት ቀስቅሷል ፣ ይህም በተለይ እ.ኤ.አ. ምዕራብ አውሮፓ፣ የሠራተኛ ማህበራት ፣ እንዲሁም የኮሚኒስት እና የሶሻሊስት ፓርቲዎች ስርዓት በመፍጠር። ይህ ደግሞ በስራ ቦታ እና ከዚያም በላይ ያለውን ባህሪ ለመቆጣጠር አስተዋፅኦ አድርጓል. የመደብ ፖለቲካ ቅስቀሳ ማሽቆልቆሉ የሰራተኛ መደብ ማህበረሰቦችን ዘልቆ የነበረውን የተቀናጀ ግንኙነት አዳክሟል። 3. በስነ-ልቦና ትምህርት ውስጥ እድገት አለ. ከላይ በተጠቀሱት አዝማሚያዎች ምክንያት የተከሰቱት የውጫዊ መደበኛ ገደቦች መዳከም ራስን የመግዛት ፍላጎት መጨመርን ያስከትላል, ውስጣዊ ስልቶችን በመጠቀም እና ይህንን ራስን መግዛትን ለመለማመድ ተገቢ መንገዶችን መፈለግ.

11. ድህረ ዘመናዊነት እና ተጨባጭነት

የድህረ ዘመናዊነት ባለሙያዎችም ለረጅም ጊዜ የቆዩትን በተጨባጭነት ላይ ያለውን እምነት ያጠቃሉ። በተለምዷዊ ትርጉሙ ተጨባጭነት ተረት ይሆናል, ነገር ግን ትርጉም ያለው ግብ እና አመለካከት ከሌለ ክርክር መገንባት, ክስተቶችን መተርጎም, ወይም በቀላሉ መረጃዎችን መሰብሰብ አይቻልም, ስለዚህ እርስ በርስ መገናኘቱ ተጨባጭነት ያለው ምሳሌ ይሆናል, በድህረ ዘመናዊነት መተካት, ማለትም. በተቻለ መጠን በጣም ተጨባጭ ምስል የሚሰጡ የትርጓሜዎች እና የእይታ ነጥቦች ስብስብ። በምዕራባውያን ዩኒቨርሲቲዎች የከፍተኛ ትምህርት የተማረ አንባቢ ምናልባት በጠቅላላው የጥናት ጊዜ ውስጥ “ተጨባጭ ለመሆን ሞክር” ተብሎ ተመክሯል። በእንደዚህ አይነት መመሪያዎች መምህራን አስተያየቶችን እና ጭፍን ጥላቻን ወደ ጎን እንዲተው - ተገዥነትን ለማስወገድ - እና ችግሩን በገለልተኝነት እንዲመለከት ያበረታቱት ነበር። ነገር ግን የድህረ ዘመናዊ ባለሙያዎች ይህ ማድረግ የማይቻል እንደሆነ ያምናሉ, እና በተጨማሪ, ይህን ለማድረግ ከሞከሩ, እንዲህ ዓይነቱ ሙከራ ቀድሞውኑ አድልዎ ይሆናል. የዚህ አይነት ሙከራዎች እና ክርክሮች በዘመናዊ አስተሳሰብ ጭፍን ጥላቻ የተሞሉ ናቸው (Noddings 1998)።

12. ድኅረ ዘመናዊነት እና እውነት ከዋና ከተማ ቲ

አብዛኞቹ የድህረ ዘመናዊ ቲዎሪስቶች የፍፁም እውነትን ፍለጋ የእውቀት ብርሃን ፍለጋን ትተዋል፣ እናም በዚህ ከዲቪ ጋር ይስማማሉ። ሆኖም ግን, "አካባቢያዊ እውነት" ተብሎ ሊጠራ የሚችለውን ይገነዘባሉ, ማለትም. በጋራ ምልከታ ወይም ስምምነት የምንስማማባቸው እውነታዎች። ለምሳሌ በየዕለቱ በሚታተሙት ጋዜጦች ማለትም የስፖርት ዜናዎች፣ የአደጋ ዘገባዎች፣ ሞትና የጋብቻ ማስታወቂያዎች አብዛኛው “እውነት” እንደሆነ ሁላችንም ልንስማማ እንችላለን። በተጨማሪም የድህረ ዘመናዊ ሊቃውንት የሂሳብ እና የሳይንስ መሰረታዊ መርሆች እውነት ናቸው ብለው ያምናሉ። ነገር ግን እነዚህ እውነቶች እንኳን የአካባቢ ወይም የተገደቡ ተደርገው ሊወሰዱ ይችላሉ፣ ምክንያቱም እነሱ በተለመዱ ክስተቶች እና ክስተቶች ላይ ስለሚተገበሩ ስለ አተገባበራቸው ቦታ ማሰብ ስለማንችል። እንደ እውነቱ ከሆነ, እነሱ አካባቢያዊ ሊሆኑ ይችላሉ, ነገር ግን የእነሱ ስፋት በጣም ሰፊ ነው, ከሞላ ጎደል ሁለንተናዊ ይመስላሉ.

ዛሬ፣ አብዛኞቹ ፈላስፎች የድህረ ዘመናዊውን የእውነት ውድቅነት ከካፒታል ቲ ጋር ይጋራሉ፣ ለድህረ ዘመናዊ ባለሙያዎች ግን ይህ እምቢተኛነት በክላሲካል ኢፒስቴሞሎጂ ላይ ከሚሰነዘር ጥቃት ጋር አብሮ ይመጣል። የድህረ ዘመናዊ ባለሙያዎች ለሁሉም እውቀት አንድ ሁሉን አቀፍ መግለጫ መፈለግ ከንቱ እንደሆነ ያምናሉ። ይልቁንም ዕውቀትና ኃይል እንዴት እንደሚገናኙ፣ የተለያዩ የዕውቀት ዘርፎች እንዴት እንደሚፈጠሩ፣ ማን ተጠቃሚና ማን እንደሚሸነፍ፣ በሳይንሳዊ ማኅበረሰቦች ውስጥ ምን ዓይነት ቋንቋ እንደሚወጣና እንደሚዳብር የሚሉ ጥያቄዎችን የሚመልስ የዕውቀት ሶሺዮሎጂ ለመፍጠር ሐሳብ አቅርበዋል። በአንድ በኩል፣ ድኅረ ዘመናዊነት አዲስ የድህረ-ኢፒስቴሞሎጂ መፍጠርን ያካትታል፣ በሌላ በኩል ደግሞ የጥንታዊ ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርቶች ሥር ነቀል ክለሳ። ነገር ግን ኢፒስተሞሎጂን በቅርበት ከተመለከትን እናያለን፡ አንዳንዶች ኢፒስተሞሎጂ ብለው የሚጠሩት ሌሎች ደግሞ ድህረ ኢፒስተሞሎጂ ብለው የሚጠሩት ያው በዘመናዊ አስተማሪዎች (Noddings 1998) የተነገረለት “ገንቢነት” ነው።

13. ድኅረ ዘመናዊነት እና "የጉዳዩ ሞት"

ብዙ የድህረ ዘመናዊ ቲዎሪስቶች ጉዳዩን እንደ አብስትራክት እና ተጨባጭ አዋቂ/ተዋናይነት የመመስረት እድልን በተመለከተ ጥርጣሬዎችን ገልጸዋል፣ ይህም በዘመናዊ ፍልስፍና ማዕከል ላይ ነው። እንደ ታሪክ፣ ባህል፣ የግል ልምድ፣ ከሌሎች ጋር ባለው ግንኙነት ላይ በመመስረት ማንነትን ለመመስረት ብዙ መንገዶች እንዳሉ የተገነዘቡት የድህረ ዘመናዊ አስተሳሰብ ተመራማሪዎች ጉዳዩን በርካታ ማንነቶችን እንደሚያካትት ገልፀውታል። ይህ ትችት ያነጣጠረው በምክንያታዊው የካርቴሲያን ርዕሰ ጉዳይ ላይ ብቻ ሳይሆን፣ በሳርተር ህልውና ጉዳይ ላይ ጭምር ነው። በእነሱ እይታ ምርጫዎቻችን ሙሉ በሙሉ ነፃ አይደሉም እና እኛ ለመሆናችን ሙሉ ሀላፊነት መውሰድ አንችልም።

እንደ አለመታደል ሆኖ ፣ “የርዕሰ-ጉዳዩ ሞት” እብሪተኛውን የዴካርት እና ሳርተርን እና የካንትን ሥነ ምግባራዊ ርዕሰ-ጉዳይ የሚያውቀውን ብቻ ሳይሆን - ተራ የተግባር ጉዳዮችን በራስ የመመራት እና ኤጀንሲን አደጋ ላይ ይጥላል ። ፌሚኒስቶች፣ ለድህረ ዘመናዊነት ርኅራኄ ያላቸውም እንኳ፣ ስለዚህ ጉዳይ ያሳስባቸዋል። የርዕሰ ጉዳዩ ሞት የሜታፊዚክስ ምሳሌ ከሆነ፣ ወይ ልንቀበለው ወይም እንደ እውነት የይገባኛል ጥያቄ ልንቀበለው እንችላለን። እነዚያ። ጥያቄው እንደ ርዕሰ ጉዳይ ያለ አካል አለ ወይም አለመኖሩ ነው. ነገር ግን የድህረ ዘመናዊ ሊቃውንት ሜታፊዚካል ጥያቄዎችን እያቀረቡ አይደለም (ቢያንስ ሆን ተብሎ አይደለም)፤ ሜታፊዚክስን እንድንተው እየጠየቁን ነው። ስለዚህ ይህ መስፈርት ፖለቲካዊ አንድምታ ያለው በመሆኑ ከፖለቲካዊ እይታ አንፃር መታየት አለበት። ፌሚኒስቶች ይህ መግለጫ ከአጀንዳዎቻቸው ጋር እንዴት እንደሚስማማ ራሳቸውን መጠየቅ አለባቸው። ዛሬ፣ ሴቶች ልክ እንደ ንቁ ተገዢዎች፣ ራሳቸውን በራሳቸው የማስተዳደር ችሎታ ያላቸው ግለሰቦች መሰማት እየጀመሩ ነው። እና ምናልባት ለርዕሰ-ጉዳዩ መንቃት ያለባቸው ጊዜ ገና አልደረሰም? ይህ መኪና ከገዙ እና የመንጃ ኮርስ እንደጨረሱ (Noddings 1998) የመንጃ ፍቃድዎን ወዲያውኑ ከማጣት ጋር ተመሳሳይ ነው።

14. ድህረ ዘመናዊነት እና ክርክር

ሃበርማስ ምክንያታዊ ግንኙነት፣ ከመዛባት የፀዳ፣ ውሳኔዎች “በምርጥ ክርክር ኃይል” ላይ የተመሰረቱበትን ሁኔታ ይፈጥራል ሲል ይሞግታል። ሪቻርድ በርንስታይን እንዲህ ሲል ጽፏል:

“በመጀመሪያ በጨረፍታ፣ በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ በትክክል ምን ማለት እንደሆነ እና ምን እንደሚያመለክት እራሳችንን እስክንጠይቅ ድረስ በጣም ማራኪ የሆነ ነገር አለ። ሁሉም ተሳታፊዎች የውይይት ክርክር በሚጠቀሙበት ተስማሚ ሁኔታዎች ውስጥ እንኳን, "የምርጥ ክርክር ጥንካሬ" ምን እንደሆነ ላይ እምብዛም ስምምነት የለም. እኛ ፈላስፎች፣ ለምሳሌ፣ በፕላቶ፣ አርስቶትል፣ ካንት፣ ሄግል፣ ወዘተ... ውስጥ ጥሩ መከራከሪያ በሚሆነው ነገር ላይ እንኳን መስማማት አንችልም - እና በእርግጥ ከመካከላቸው የትኛው የተሻለውን ክርክር እንዳቀረበ ምንም መግባባት የለም።

“የክርክር ምላሽ የፍልስፍና አማራጮችን ለማስወገድ እና ለማግለል ርዕዮተ ዓለም መሳሪያ ይሆናል - ለምሳሌ የትንታኔ ፍልስፍና ተከታዮች አህጉራዊ ፈላስፎች (ሀበርማስን ጨምሮ) አቋማቸውን አይከራከሩም ወይም “በግድየለሽነት” ብለው አይከራከሩም ሲሉ ቅሬታቸውን ሲገልጹ። ግን ማን ነው የሚወስነው ፣ እና በምን መሠረት ላይ ፣ ክርክር ምንድነው እና ምን አይደለም ፣ እና “የምርጥ ክርክር ጥንካሬ” ምንድነው?

በርንስታይን ክርክርን መተው አይፈልግም። እርግጥ ነው፣ ጥሩ አሳቢዎች የማይጣጣሙ፣ ምክንያታዊ ያልሆነ የቃላት ስብስብ እና “ምርጥ”፣ በዚህ መልኩ ክርክር መካከል ያለውን ልዩነት መለየት ይችላሉ። ነገር ግን በመሠረቱ, የትኛው መከራከሪያ የተሻለ እንደሆነ ለመወሰን ባለን ችሎታ ላይ ሙሉ በሙሉ መተማመን አንችልም. ፈላስፋዎች በክርክር ለመፍታት ቢጥሩም ብዙ ጥያቄዎች አሁንም አልተፈቱም።

የ"ሙግት ክርክር" ዋናው ጉዳቱ ክርክር በአንድ የተወሰነ ርዕሰ ጉዳይ ላይ በባለሥልጣናት በተደነገገው ደንብና መስፈርት ተገዢ የመሆን አዝማሚያ ያለው ሲሆን መደበኛ መስፈርት የማይጠቀሙትን ሰዎች ድምጽ፣ ቃላቶች እና አቤቱታዎች አያካትትም። ይባስ ብሎ እነዚህ መመዘኛዎች እንደ ዓለም አቀፋዊ ቀርበዋል, ስለዚህም ያልተካተቱ ድምፆች, አንዴ ከተሰሙ, እራሳቸውን እንደ አላዋቂ ወይም ክፉ አድርገው ያገለላሉ. ዣክ ዴሪዳ በተለይ የተገለሉ፣ሌሎች የተለየ ቋንቋ የሚናገሩ እና የተለየ አመለካከት እንዲኖራቸው ደጋፊ ነበር። “ሌሎች እንዲሆኑ ፍቀድ” በማለት ሌላውን እንዲያከብሩ እና ከቋንቋችን እና ከታሪካችን ጋር ለመዋሃድ መሞከሩን እንዲያቆም ይጠይቃል። ይህ ጥሪ የኅላዌነት ሃሳብን ያስተጋባል፣ እሱም ምንነት የተገኘ እንጂ ተፈጥሯዊ፣ ተስማሚ ጥራት አይደለም።

15. ድህረ ዘመናዊነት እና ግራንድ ቲዎሪዎች

የዴሪዳ ጥሪ ሌሎች እንዲሆኑ የመፍቀድ ጥሪ በተመሳሳይ ጊዜ ታላላቅ ትረካዎችን ለመተው ሀሳብ ነው። ከአሁን በኋላ ሁሉም ሰዎች በማንኛውም አጠቃላይ ንድፈ ሃሳብ ሊገለጡ እንደሚችሉ፣ አንድ አይነት ዕቃ እንደሚመኙ፣ አንድ አይነት በጎነትን እንደሚያከብሩ፣ ወይም እኛ እንደምናደርገው ተመሳሳይ ቃላቶችን ልንጠቀምባቸው አንችልም። እና እንደዚህ አይነት መግለጫዎችን መናገር ማለት ልዩ የሆነ የሰው ልጅ ልምድን በአንድ ስር በመያዝ ወደ “ጠቅላላነት” መውደቅ ማለት ነው። አጠቃላይ መግለጫተመሳሳይነት ላይ በማጉላት እና ልዩነቶችን መደበቅ (Noddings 1998)።

16. ድህረ ዘመናዊነት እና አንጻራዊነት

ባለፈው ክፍል እንደተገለጸው፣ ብዙዎቹ የድህረ ዘመናዊ ጽንሰ-ሀሳብ ባህሪያት የተለያዩ የሜታፊዚካል፣ ኢፒስቲሞሎጂያዊ እና ሥነ-ምግባራዊ አንጻራዊነትን ይወክላሉ ወይም ያካትታሉ። ይሁን እንጂ አንዳንድ የድህረ ዘመናዊነት ባለሙያዎች ከአንፃራዊነት ጋር ያላቸውን ግንኙነት እንደሚክዱ ልብ ሊባል ይገባል። የድህረ ዘመናዊ ባለሙያዎች የእውነታው ተጨባጭ ገጽታዎች መኖሩን ይክዳሉ; በተጨባጭ እውነት ወይም ሐሰት ስለ እውነታው መግለጫዎች መኖር; የማንኛውንም ድንጋጌዎች የእውቀት (የማየት ችሎታ) ዕድል; ለሰው ልጅ አስተማማኝ እውቀት የማግኘት እድል እና ተጨባጭ ወይም ፍፁም የሞራል እሴቶች መኖር። እውነታ ፣ እውቀት እና እሴቶች የተፈጠሩት በንግግሮች ነው ፣ ስለዚህ በእነሱ ተጽእኖ ስር ሊለወጡ ይችላሉ. ይህ ማለት የዘመናዊ ሳይንስ ንግግር በራሱ የማስረጃ መስፈርቶች ሲታዩ እንደ ኮከብ ቆጠራ እና ጥንቆላ ካሉ ሌሎች አማራጭ ስልቶች የበለጠ እውነትነት የለውም። የድህረ ዘመናዊ ሊቃውንት አንዳንድ ጊዜ የማመዛዘን እና የአመክንዮ አጠቃቀምን ጨምሮ የሳይንስን የማስረጃ ደረጃዎችን "Enlightenment rationalism" በማለት ይገልፃሉ።

በድህረ ዘመናዊነት ውስጥ ያለው ይህ ዓይነቱ አንጻራዊነት ስለ የተለያዩ የንግግር ዓይነቶች ተፈጥሮ እና ሚና የተወሰነ ዓይነት አስተሳሰብን ያስቀምጣል. የድህረ ዘመናዊ ሊቃውንት እውነት ከሆነ፣ እውቀቱ እና እሴቶቹ በንግግር ላይ የተመሰረቱ ናቸው፣ እንግዲህ አሁን ያሉት የእውቀት ንግግሮች ከአማራጭ ንግግሮች የበለጠ አስፈላጊ ወይም ትክክለኛ አይደሉም። ነገር ግን ይህ ጥያቄ ያስነሳል, አንዳንድ ንግግሮች እንዴት መብት ያገኛሉ? አንድ የተለየ ንግግር ወደ ተጨባጭ እውነት ይመራናል ወይ የሚለውን ለመረዳት የማይቻል ከሆነ፣ ንግግሮች እንዴት የዓለም ዋነኛ እይታ አካል ይሆናሉ? ለምንድነው እነዚህ እንጂ ሌሎች ንግግሮች አልተደገፉም እና ያዳበሩት?

አንዳንድ የድህረ ዘመናዊ ሊቃውንት በየትኛውም ማህበረሰብ ውስጥ የሚነገሩ ንግግሮች የበላይ ቡድኖችን እና ልሂቃንን ፍላጎት እና እሴት የሚያንፀባርቁ ናቸው ሲሉ ምላሽ ይሰጣሉ። የድህረ ዘመናዊ ባለሙያዎች ስለዚህ ግኑኝነት ምንነት አይስማሙም፡ አንዳንዶች ከጀርመናዊው ፈላስፋ እና ኢኮኖሚስት ካርል ማርክስ ዲስተም ጋር የሚስማሙ ቢመስሉም “የገዥው መደብ አስተሳሰብ በእያንዳንዱ ዘመን ገዥ አስተሳሰቦች ናቸው”፣ ሌሎች ደግሞ የበለጠ ግምታዊ ናቸው። በፈረንሳዊው ፈላስፋ ሚሼል ፉካውት ታሪካዊ ጥናቶች በመነሳሳት አንዳንድ የድህረ ዘመናዊ ባለሙያዎች የበለጠ ተለዋዋጭ አቀራረብን ይመርጣሉ እና በተወሰነ ጊዜ ውስጥ ለእውቀት የሚያልፍ ነገር ሁል ጊዜ በስልጣን ግምት ውስጥ ባሉ ስውር እና አሻሚ መንገዶች የተቀረፀ ነው ብለው ይከራከራሉ። ከማርክስ የበለጠ ለመሄድ ዝግጁ የሆኑ ግን አሉ። ፈረንሳዊው ፈላስፋ እና የስነ-ጽሁፍ ንድፈ ሃሳብ ሊቅ ሉስ ኢሪጋራይ ለምሳሌ ጠንካራ ሜካኒኮች ከፈሳሽ መካኒኮች በተሻለ ሁኔታ የተገነቡ ናቸው ምክንያቱም የፊዚክስ ጥናትና ምርምር ኢንስቲትዩቶች በዋናነት ወንዶች ሲሆኑ ጥንካሬን እና ፈሳሽነትን ከወንዶች እና ከሴት ጋር በማያያዝ ነው።

የመገለጥ ዋና ዋና ንግግሮች ብዙ ወይም ትንሽ የዘፈቀደ እና መሠረተ ቢስ ስለሆኑ በሌሎች ሊተኩ ይችላሉ; እና እነሱ ብዙ ወይም ትንሽ የኃይል ፍላጎቶችን እና እሴቶችን ስለሚያንፀባርቁ እነሱ መሆን አለበት።መተካት. በዚህ ረገድ የድህረ ዘመናዊ ባለሙያዎች የንድፈ ሃሳባዊ አቋማቸውን ሁሉን አቀፍ እና ዲሞክራሲያዊ አድርገው ይመለከቱታል, ምክንያቱም የእውቀት የበላይነት ንግግሮችን ኢ-ፍትሃዊነትን ለመተቸት ስለሚያስችላቸው የልሂቃን ያልሆኑ ቡድኖች ተመሳሳይ ንግግሮች. እ.ኤ.አ. በ 1980 ዎቹ እና 90 ዎቹ ውስጥ ፣ የተለያዩ የስነምግባር ፣ የባህል ፣ የዘር እና የሃይማኖት ቡድኖች የአካዳሚክ ተሟጋቾች የድህረ-ዘመናዊ ትችቶችን የዘመናዊው ምዕራባዊ ማህበረሰብ ትችቶችን ተቀብለዋል ፣ እናም ድህረ ዘመናዊነት የአዲሱ “የማንነት ፖለቲካ” እንቅስቃሴ ኦፊሴላዊ ያልሆነ ፍልስፍና ሆነ (ይመልከቱ፡ ኢንሳይክሎፔዲያ ብሪታኒካ)።

17. ድህረ ዘመናዊነት እና እውቀት

ከእውቀት ጋር በተያያዘ ድህረ ዘመናዊነት ከቀደሙት ንድፈ ሐሳቦች ሁሉ የበለጠ ለመራመድ ይፈልጋል። ለ፣ ከነሱ በተቃራኒ፣ እንደ ፍፁም፣ ተጨባጭነት እና አዎንታዊነት አስተምህሮ፣ ድኅረ ዘመናዊነት አማራጭ ንድፈ ሐሳብ ወይም “ሜታራሬቲቭ” አያቀርብልንም፣ ምንም እንኳን እንዳየነው፣ ዲቪ፣ ለምሳሌ፣ ያንን ለማድረግ ፈልጎ ነበር። ድህረ ዘመናዊነት ለቀጣይ መቅረጽ የማይፈቅድ ታላቅ እርግጠኛ ያልሆነ ማሰሮ ነው። ስለዚህ, ማንኛውንም ችግር ለመፍታት ያስችልዎታል የተወሰነ ጊዜእና በተለየ ማህበረ-ፖለቲካዊ አውድ ውስጥ፣ እውቀት በተገቢው ጥርጣሬ እና ያለ ዶግማቲክ እምነት (ኬሊ 2004)።

18. የድህረ ዘመናዊነት እና የትምህርት ፕሮግራም

በሃያኛው ክፍለ ዘመን የአዕምሮአዊ አዝማሚያዎችን የሚለይ ምንም ነገር የለም፣ ለሰው ልጅ እውቀት ችግር ተፈጥሮ ትኩረት ከመስጠት የበለጠ። እነዚህ ዝንባሌዎች ድኅረ ዘመናዊነት በመባል ይታወቃሉ፣ ምንም እንኳን አወዛጋቢ ቢሆንም፣ ላለፉት ሁለትና ሦስት አስርት ዓመታት የቀኖናዊነትን አደገኛነት በመጠቆም፣ የዕውቀት ይገባኛል ጥያቄዎችን ትክክለኛነት በተመለከተ ጠቃሚ ጥያቄዎችን አስነስቷል፣ ስለዚህም ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ትኩረታችንን ወደ ጽንሰ-ሐሳቡ ስቧል። የርዕዮተ ዓለም እና የፖለቲካ.የአመለካከት የበላይነት አደጋ. ስለዚህ በቅርብ ጊዜ ትኩረት የተደረገው በዴሞክራሲ ጽንሰ-ሐሳብ እና በትምህርት ፕሮግራሞች ላይ ባለው ተጽእኖ ላይ ነው.

ይህ የግዴታ ትምህርት ቤት ፕሮግራሞችን በማቀድ እና በማደራጀት ላይ ያለው ተጽእኖ ዛሬ በጣም እየተስፋፋ መጥቷል. ይህ ለማንኛውም "የእውቀት" አካል፣ የትምህርት ቤት ርዕሰ ጉዳዮች ወይም በትምህርት ቤቱ ሥርዓተ-ትምህርት ውስጥ የተካተተ መለኮታዊ መብት የሚለውን ሃሳብ የሚያቀርቡትን ሁሉንም ንድፈ ሐሳቦች ያዳክማል። ስለ እንደዚህ ዓይነት ጽንሰ-ሐሳቦች አደገኛነት ማስጠንቀቂያ ተሰጥቶናል. እና፣ እንደምንመለከተው፣ ይህ ማለት በስርዓተ ትምህርታችን ውስጥ የግንዛቤ ይዘትን ብቻ አፅንዖት መስጠት አለብን ማለት አይደለም። ዕውቀት ርዕዮተ ዓለም መሆኑን እና በትምህርት ቤቱ ሥርዓተ-ትምህርት ውስጥ ጥቅም ላይ የዋሉ ሁሉም አካሄዶች ርዕዮተ ዓለም መሆናቸውን ልንገነዘብ ይገባል። ዋናው አደጋ ከፖለቲካ ጋር የተያያዘ መሆኑን እና አልፎ አልፎ ይህንን ችግር አልፎ አልፎ ከማሰብ ይልቅ ልንጋፈጥበት ይገባል የሚል ማስጠንቀቂያ ተሰጥቶናል። ከሥርዓተ-ትምህርት አንፃር፣ በሥነ ትምህርት እና በፖለቲካ መካከል ያለው ትስስር ለድህረ ዘመናዊነት ትልቅ ጠቀሜታ አለው። ስለዚህ፣ የማህበራዊ እና የፖለቲካ ንድፈ ሃሳብ ዋነኛ ኢላማ ማርክሲዝም ነበር፣ እሱም የአጠቃላይ ንድፈ ሃሳብ፣ የቤተ ኖየር አይነት፣ በማህበራዊ ጥናት ዘርፍ ለብዙ አመታት የበላይ ወይም የበላይ የሆነ ምሳሌ ነው። ማርክሲዝም የኢፒስቴምሎጂ እና የፖለቲካ ንድፈ ሃሳብ መጠላለፍ ጥሩ ምሳሌ ይሰጠናል፣ አንድ የፖለቲካ ስርዓት በተወሰነ የእውቀት ንድፈ ሃሳብ ላይ ተመስርቶ እንዴት እንደሚገነባ እና ርዕዮተ አለም እንደ እይታ ብቻ ሳይሆን ከ" ማፈንገጥ ይታያል። ዘላለማዊ እውነቶች”፣ በእውቀት ንድፈ ሃሳብ የተገነባ። ሆኖም ፣ እንደገና ፣ ድህረ ዘመናዊነት የበለጠ ይሄዳል። እሱ ሁሉንም የእውቀት ዓይነቶች እና ሁሉንም የእውነት ስሪቶች እንደ ርዕዮተ-ዓለም ብቻ ሳይሆን በእውቀት እና በኃይል መካከል ቀጥተኛ ግንኙነትን ያቋቁማል እና በእውቀት ስርጭት እና በንግግሮች መጠቀሚያ ውስጥ ኃይል የሚተገበርበትን መንገድ ይመለከታል ፣ ይህ እውቀት እነዚህ " ሁለንተናዊ ንድፈ ሐሳቦች ተገልጸዋል፣ “ቢሮክራሲያዊ ኦፊሴላዊ እሴቶችን መጫን” (ተርነር 1990፣ 11)። "እኛ የምንኖረው "ዕውቀት" በሌለበት ዓለም ውስጥ "የመጨረሻ እውነቶች" በሌለበት ዓለም ውስጥ ግንዛቤዎች ተጨባጭ ናቸው, ስለዚህ እኛ ተጽዕኖ ከሚያሳድሩ ንግግሮች እና ርዕዮተ ዓለሞች ውጤቶች ምንም አይደለንም" (ኬሊ 1995, 71).

ስለዚህም የድህረ ዘመናዊ ፅንሰ-ሀሳብ አስተዋፅዖ እንደሚያደርግ እናያለን, ባለፈው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ እየጠነከረ ለመጣው እምነት, እውቀት እና ፖለቲካ የማይነጣጠሉ ትስስር ያላቸው እና ከባድ የፖለቲካ አደጋዎች, የግለሰብ ነፃነት እና ማህበራዊ ዴሞክራሲ አደጋዎች አሉብን. ስለዚህ ያለማቋረጥ ነቅተን መጠበቅ አለብን (ኬሊ 2004)።

19. የድህረ ዘመናዊ የትምህርት አዝማሚያዎች

በጥቅሉ ሲታይ፣ እነዚህ አዝማሚያዎች በትምህርት ውስጥ፣ በተለይም ከአሜሪካ እና ከአውሮፓ ተራማጅ ወጎች (ለምሳሌ እንግሊዘኛ እና ሂል፣ 1994) ጋር የተቆራኙት የሊበራል ሀሳቦች ተፅእኖ እየጨመረ ከመምጣቱ ጋር የተቆራኙ ናቸው። በተለይም ወደ ድህረ-ታይሎሪስት ኢኮኖሚ መሸጋገርን የሚያመለክት የትምህርት ፍልስፍና መፈጠሩን ያውጃሉ፣ አስተማሪው እንደ አማካሪ ሆኖ ሲያገለግል የመቻቻል መድብለ ባሕላዊነት በትምህርት ውስጥ ያለውን ሚና እና በመጨረሻም ራስን የማስተማር ፍላጎት እያደገ ነው። በሥነ ምግባር ትምህርት መስክ ሁኔታው ​​​​ይበልጥ የተወሳሰበ ነው. እንደ Rorty ያሉ አንዳንዶች፣ በህዝብ እና በግል ሚናዎች መካከል ያለውን ቀጣይነት ያለው ክፍፍል በማመልከት በዴዌይ የተመሰረተውን ወግ ይቋረጣሉ (ዌይን 1996 ይመልከቱ)። ግሬይ (1995) ወደ አጠቃላይ የሞራል ብዙነት ይጠቁማል፣ ምናልባት ከተለመዱ የሕዝብ ትምህርት ቤቶች ክስተት ጋር የተቆራኘ፣ ነገር ግን በጋራ ጥቅም ጽንሰ-ሐሳብ በተቆራረጠ ስሪት የተደገፈ። ሆኖም ማክንታይር (1981) ይህ ፕሮጀክት እውን ሊሆን እንደሚችል ብዙ ተስፋ ሳይኖር ወደ አርስቶቴሊያን የሥነ ምግባር ትርጓሜ እንዲመለስ ይመክራል። ይሁን እንጂ የምንኖረው በድህረ ዘመናዊነት ውስጥ ነው ወይ የሚለው ጥያቄ አከራካሪ ሆኖ ቀጥሏል።

ከሆነ, የተለያዩ ትምህርታዊ ምላሾች ሊጠበቁ ይችላሉ. የሚገርመው ነገር፣ ብዙ የሊበራል ትምህርት ሊቃውንት እና ተራማጅዎች የድህረ ዘመናዊው ሁኔታ ለፖሊሲዎቻቸው ምቹ ሁኔታዎችን ይፈጥራል ብለው ያምናሉ፣ ወግ አጥባቂዎች ግን ፖሊሲዎቻቸው ላይ አሉታዊ ተጽዕኖ ሊያሳድር ይችላል ብለው ይፈራሉ። የምንኖረው በድህረ ዘመናዊ ዘመን ውስጥ ነው ወይ የሚለው ጥያቄ በአስተማሪዎች መካከል ፍላጎት የለሽ ክርክር ሊሆን አይችልም፣ ይልቁንም ለአሮጌ ውይይቶች አዲስ መኖ ሊያቀርብ ይችላል (ጊንግል እና ዊንች፣ 2008)።

በአጠቃላይ፣ የሚከተሉትን የድህረ ዘመናዊ የትምህርት አዝማሚያዎችን መጥቀስ እንችላለን።

በድህረ ዘመናዊ የትምህርት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ፣ ሊዮታርድ እንደተናገረው፣ ዕውቀት ተከታታይ መግለጫዎችን በመምራት ላይ ሳይሆን የመኖር፣ የመስማት እና የመማር ጥበብን በመማር ላይ ነው።

በቅርቡ እውቀት ማለት የእውነታውን ትርጓሜ እና የመብት አጠቃቀምን ያመጣል. ትምህርት በቡድን መስተጋብር ይታያል, ግለሰባዊነትን, አመጣጥን እና አስተሳሰብን ማዳበር; የትምህርት መሠረት ቀጣይነት ያለው ውይይት ይሆናል.

ትምህርት ቤቱ ውሳኔዎችን ለማድረግ እና የማስተማር አላማዎቹን ለመቅረጽ ከመቼውም ጊዜ የበለጠ በራስ ገዝ ይኖረዋል።

የሥርዓተ-ፆታ ክፍፍል ትርጉም አይሰጥም, ስለዚህ ጾታ ከትምህርት ቤት ትምህርት ይጠፋል.

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ሁሉንም ልጆች ማስገደድ አይችሉም - በጣም ጥሩ በሆኑ ምክንያቶችም - ተመሳሳይ ፕሮግራም እንዲያጠኑ: ከድህረ ዘመናዊነት አንጻር, ይህ አጠቃላይ አቀራረብ ነው. ዲሪዳ እንደሚለው ሁሉ በጥቂቶች መመዘኛዎች መሰረት የተፈጠሩ የኤሊቲስት ሞዴሎችን በሁሉም ልጆች ላይ መትከል ስህተት ነው (እናም ኢ-ምግባር የጎደለው) ነው።

ባጭሩ፣ ይህ ዓይነቱ ትምህርት በአንድ የሕግ ዓይነትና በአንድ የንግግር ዓይነት ላይ የተመሠረተ ሊሆን አይችልም፣ ነገር ግን ብዙ ቁጥርን ያቀፈ የትምህርት አካባቢን ይፈጥራል፣ ለአዳዲስ የቋንቋ ሥርዓቶችና ትርጓሜዎች ቀጣይነት ባለው ፍለጋ ላይ የተሰማራ።

ትምህርትን ወደ ውይይት መለወጥ አለብን ግለሰቦች ከእውነታው ጋር የመነጋገር ክህሎቶችን የሚማሩበት እና እነዚህን ችሎታዎች በህይወታቸው በሙሉ የሚጠቀሙበት።

20. የድህረ ዘመናዊነት ትችት

የድህረ ዘመናዊነትን ለመተቸት ብዙ መንገዶች አሉ, እነሱም ትርጉም የለሽ እና ግልጽነት የሌላቸው ክሶች. ለምሳሌ ኖአም ቾምስኪ ድህረ ዘመናዊነት ትርጉም የለሽ ነው ሲል ተከራክሯል ምክንያቱም ለትንታኔ እና ለተጨባጭ እውቀት ምንም አዲስ ነገር አይጨምርም። የድህረ ዘመናዊ ባለሙያዎች ለምንድነው የሚሉ ጥያቄዎችን ለመመለስ የሚቸገሩትን ይጠይቃል፡- “የእርስዎ የንድፈ ሃሳብ መሰረታዊ መርሆች ምንድን ናቸው፣ በምን ማስረጃ ላይ የተመሰረቱ ናቸው? ምን አዲስ ነገር አመጡ ወዘተ... እንደዚህ አይነት ጥያቄዎች መጠየቅ ካልተቻለ “እሳት ውስጥ መጣል ይገባቸዋል” የሚለውን የሑሜን ምክር ለመቀበል ሀሳብ አቀርባለሁ።

የድህረ ዘመናዊነት ይፋዊ፣ አካዳሚክ ትችት በጄ. Bricmont እና A. Sokal ስራ ውስጥም ሊገኝ ይችላል “ምሁራዊ ዘዴዎች፡ ትችት ዘመናዊ ፍልስፍናድህረ ዘመናዊ"

ነገር ግን፣ ልክ እንደ አህጉራዊ፣ የአሜሪካ ፈላስፋዎች ድህረ ዘመናዊ ባለሙያዎችን በዋነኛነት “የፈረንሳይ ፅንሰ-ሀሳብ” እየተባለ የሚጠራውን አሳቢዎች ብለው ይጠሩታል። የፈረንሳይ ቲዎሪ). ይህ እንቅስቃሴ በአሜሪካ የንፅፅር ስነ-ጽሁፍ ዲፓርትመንት ውስጥ የመነጨ ነው። ፌሊክስ ጓተሪ ፣ ብዙ ጊዜ የድህረ ዘመናዊነት ባለሙያ ነው ፣ የቲዎሬቲካል አቋሞቹን ውድቅ ማድረጉ ትኩረት የሚስብ ነው ፣ የዓለም መዋቅራዊ እና የድህረ ዘመናዊ እይታዎች ከሳይኮሎጂ ፣ ሶሺዮሎጂ እና ሥነ-ምህዳር ጋር በአንድ ጊዜ እንዲሰሩ ለማድረግ በቂ ተለዋዋጭ አልነበሩም።

ድኅረ ዘመናዊነትም በሚከተሉት ምሁራንና ምሁራን ተችቷል፡

ሮይ ዲ አንድራዴ(1931-)፣ “በአንትሮፖሎጂ ውስጥ የሞራል ሞዴሎች” በተሰኘው መጣጥፍ ውስጥ የድህረ ዘመናዊውን ተጨባጭነት እና ተገዥነት ፍቺዎችን በመተቸት የእሱን ሞዴሎች የሞራል ገጽታዎች ይማርካሉ። እሱ እነዚህ የሞራል ሞዴሎች ሙሉ በሙሉ ተገዥ እንደሆኑ ይከራከራሉ። ዲ አንድራዴ፣ ከሥነ ምግባራዊ እሴቶች ሙሉ በሙሉ የፀዳ ተጨባጭነት የማይቻል ቢሆንም፣ የአንትሮፖሎጂ ግብ በተቻለ መጠን ወደ ተስማሚ ሞዴል መቅረብ እንደሆነ አጥብቆ ተናግሯል። የሞራል እና ተጨባጭ ሞዴሎችን መለየት አስፈላጊ እንደሆነ ያምናል ምክንያቱም እነሱ "የሚፈጥሩት የተለየ አቀራረብስለ ዓለም መዋቅር" (D'Andrade 1995, 402). ስለዚህም የድህረ ዘመናዊነትን ጥቃት በተጨባጭነት ላይ አይጋራም። ተጨባጭነት በምንም መልኩ ኢ-ሰብአዊነት ወይም የማይቻል ነው ሲል ይሟገታል። እንዲህ ይላል፣ “ሳይንስ የሚሰራው አድሎአዊ ፍርዶችን ስለሚሰጥ አይደለም፣ ነገር ግን ፍርዶች የአንድ ሰው የግል አስተያየት ምንም ይሁን ምን ለመረጋገጥ ወይም ውድቅ ለማድረግ በቂ ተጨባጭ ስለሆኑ ነው” (D'Andrade 1995፣ 404)።

ራያን ጳጳስ፡-“ድህረ ዘመናዊ ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት በርዕሰ-ጉዳይ ላይ ከመጠን በላይ በማጉላት እና የምስጢራዊ እና ልዩ የባህል ገጽታዎች ሚናን በማጋነን የበለጠ ፕሮዛይክ ግን ትርጉም ያላቸው ጥያቄዎችን በማጋነኑ ተችቷል” (ኤጲስ ቆጶስ 1996፣ 58)።

ፓትሪሺያ ኤም ግሪንፊልድበድህረ ዘመናዊነት ውስጥ ያለው ተጨባጭነት የጎደለው እና የተደበቀ የፖለቲካ ንዑስ ፅሑፍ በየቦታው የማሳየት ዝንባሌው ለማንም የማይጠቅም ያደርገዋል ብሎ ያምናል። ሳይንሳዊ ምርምር(ግሪንፊልድ 2005) ግሪንፊልድ የስነ-ልቦና ሀብቶችን በመጠቀም አንትሮፖሎጂስቶች ተጨባጭነትን በመጠበቅ ስለ አንጻራዊነት ባህል የበለጠ ግንዛቤ እንዲያገኙ ይጠቁማል።

ቦብ ማኪንሊድኅረ ዘመናዊነት ከሳይንስ የበለጠ ሃይማኖት ነው ብሎ ያምናል (ማኪንሊ 2000)። የድህረ ዘመናዊነት መነሻ የምዕራባውያን ግለሰባዊነት ነው፣ ይህም የድህረ ዘመናዊ ባለሙያዎች የተለያዩ የመድብለ-ግለሰብ ባህሎች መኖራቸውን እንዲገነዘቡ ያስገድዳቸዋል።

ክሪስቶፈር ኖሪስሊዮታርድ ፣ ፎኩካልት እና ባውድሪላርድ የሞራል ፍርዶች ቀዳሚነት ሀሳብ በጣም ያሳስባቸዋል ብሎ ያምናል (ኖሪስ 1990 ፣ 50)።

ፖሊና Rosenau(1993) ሰባት የድህረ ዘመናዊነት ተቃርኖዎችን ለይቷል፡-

1. ፀረ-ቲዎሪቲካል አቋም በእውነቱ በንድፈ ሀሳብ ላይ የተመሰረተ ነው.

2. ድህረ ዘመናዊነት ምክንያታዊ ያልሆነውን አፅንዖት ይሰጣል ነገር ግን አመለካከቱን ለማራመድ ምክንያታዊ መሳሪያዎችን ይጠቀማል።

3. የድህረ ዘመናዊነት ጥሪ በኅዳግ ላይ እንዲያተኩር፣ ሁሉንም ገምጋሚነት ቢነቅፍም ራሱ ግምገማ ነው።

4. ድህረ ዘመናዊነት ኢንተርቴክስቱሊቲነትን ያውጃል፣ ነገር ግን እራሱ ብዙ ጊዜ ግለሰባዊ ጽሑፎችን ይተረጉማል።

6. ድኅረ ዘመናዊነት የዘመናዊነትን አለመመጣጠን ይወቅሳል፣ ምንም እንኳን እሱ ራሱ ወጥነት ያለው ለመሆን በጭራሽ ባይሞክርም።

7. የድህረ ዘመናዊ ባለሙያዎች በጽሑፎቻቸው ውስጥ የእውነትን የይገባኛል ጥያቄዎችን በመተው ራሳቸውን ይቃረናሉ።

ማርሻል ሳህሊንስ(1930-) የድህረ ዘመናዊነትን በስልጣን ሚና መጨናነቅን ተቸ። “የዛሬው የፎካውልዲያን-ግራምሺ-ኒቼሽያን የስልጣን አባዜ የቅርብ ጊዜውን የማይጠፋ የአንትሮፖሎጂ ተግባራዊነት ያሳያል… ዛሬ “ኃይል” ሁሉንም ባህላዊ ቅርጾች የሚውጥ ምሁራዊ ጥቁር ቀዳዳ ነው ፣ ግን ከዚያ በፊት ጥቁር ቀዳዳ ማህበራዊ ትብብር እና ቁሳዊ ጥቅም ነበር ። ” (ሳህሊንስ 1993፣ 15)

በጣም ዝነኛ እና አጠቃላይ የፍልስፍና ድህረ ዘመናዊነት ትችት የቀረበው በጀርገን ሀበርማስ ነው። በዘመናዊነት ላይ ፍልስፍናዊ ዲስኩር (1987) ድህረ ዘመናዊነትን ከህብረተሰቡ እይታ አንጻር እና "የመግባቢያ እርምጃ" ነቅፏል። እሱ የርዕሰ-ጉዳዩን ጽንሰ-ሀሳብ እንደ አስተዋይ ፣ እራሱን የቻለ ሰው ከድህረ ዘመናዊስቶች ጥቃቶች አይከላከልም ፣ የሙከራ አቫንት-ጋርድ ስልቶቻቸውን በመቃወም የኢንተር-subjective ግንኙነትን ክርክር መሠረት ይሟገታል። ለምሳሌ፣ ኒቼ፣ ሃይዴገር፣ ዴሪዳ እና ፎውካልት ዘመናዊነትን ሲተቹ፣ የራሱ ፅንሰ-ሀሳቦች እና ዘዴዎችን በመጠቀም በዘመናዊነት ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ ትርጉም ያለው ተቃራኒነት ውስጥ ይወድቃሉ በማለት ይሟገታል። በቅድመ-ዘመናችን ሃይማኖት ያቀረበውን የምዕራባውያን ባህል አንድነት ለማካካስ የኒቼን ዳዮኒሺያኒዝምን እንደ ምልክት ይወቅሳል። በተጨማሪም የኒትሽ በዘመናዊው የኪነጥበብ ጥበብ ውስጥ አዲስ ዳዮኒዝምን ማወጅ በዘመናዊነት ውበት ላይ የተመሠረተ ነው ፣ በዚህ ጊዜ ኪነጥበብ ከጊዜ ወደ ጊዜ የሙከራ ቅርጾችን ይወስዳል ፣ የሳይንስ እና የሞራል እሴቶችን ይጥሳል። ይህ ስብራት ነበር፣ በዘመናዊው የእውቀት ብርሃን ወደ አፖጊው መድረሱ፣ ወደ ኦርጋኒክ አንድነት መጥፋት ምክንያት የሆነው፣ ኒቼ በኪነጥበብ በራሱ እገዛ ወደነበረበት ለመመለስ የፈለገው (ሀበርማስ 1987፣ 81–105 ይመልከቱ)። ሀበርማስ ሃይዴገርን እና ዴሪዳ የዚህ “መሲሃዊ ዲዮናሲያኒዝም” ወግ እንደ ወራሾች ይቆጥራቸዋል። ለምሳሌ፣ ሄይድገር ለመርሳት የመሞከር ልምድ ያለው አዲስ ገጠመኝ ይጠብቃል። ቢሆንም, Habermas ይከራከራሉ, የመሆንን መርሳት የርዕሰ-ጉዳዩን ፍልስፍና መጣመም ውጤት ነበር, እና የሃይዴገርን ርዕሰ-ጉዳይ ማጥፋት አንድነትን ወደነበረበት ለመመለስ ያለመ ነው - ከርዕሰ-ጉዳዩ ሌላ ምንም አንድነት የለውም, ይህም በ. በዚህ ቅጽበትጠፍቷል (ሀበርማስ 1987) ዴሪዳ በተመሳሳይ መልኩ ሀሳቡን አስቀምጧል ልዩነትእና “አርክ-ደብዳቤ”፡ እዚህ፣ እንደምናየው፣ ዳዮኒሰስ አምላክ በሌለበት ጊዜ ራሱን እንደ ማለቂያ የሌለው ማዘግየት ገልጧል (ሀበርማስ 1987፣ 180–181)።

ሀበርማስ ዲሪዳ በፅሑፍ ፍልስፍና ውስጥ በፍልስፍና እና በሥነ ጽሑፍ መካከል ያለውን ልዩነት በማደብዘዙ፣ ይህም በአጻጻፍ መስክ ላይ አመክንዮአዊ እና ሙግት የተሞላበት ምክንያትን በማምጣት ተችቷል። በዚህ መንገድ፣ ዲሪዳ በምክንያታዊ ትችት ራስን መግለጽ ካለው አመክንዮአዊ ችግር ለማምለጥ ተስፋ ያደርጋል ብሏል። ነገር ግን፣ ሀበርማስ እንዳስገነዘበው፣ “የራስን የማመሳከር አያዎ (ፓራዶክስ) ለማስወገድ የምክንያታዊ ትችትን ወደ ንግግሮች መስክ የሚያስተላልፍ ሁሉ የምክንያታዊ ትችቱን ጫፍ ያደበዝዛል” (ሀበርማስ 1987፣ 210)። በተመሳሳይ፣ የራሱን ታሪክ በጥልቀት መመርመር ከሚችለው የፎካውዲያን ርዕሰ-ጉዳይ መንፈስ ጋር የሚስማማ የዘር ሐረጉን ለትውልድ ሐረግ መገለጥ ባለመስጠቱ ፎኩአልትን ተቸ። ስለዚህም፣ በእሱ አነጋገር፣ “ፎኩካልት ከመስኩ የትርጓሜ አቀራረብ፣ ለአለምአቀፋዊነት የይገባኛል ጥያቄዎችን እራስን መጥቀስ እና የነቀፋ መነሻነት ጋር የተያያዙ ቀጣይ ችግሮችን መፍታት አልቻለም” (ሀበርማስ 1987፣ 286)።

የሃበርማስ ትችት በአፈፃፀም ተቃርኖ እና ራስን የማጣቀስ አያዎ (ፓራዶክስ) ላይ አፅንዖት በመስጠት፣ በዚህ ርዕስ ላይ ለአብዛኛው ወቅታዊ ክርክር ቃና እና ሴራ ያስቀምጣል። የድህረ ዘመናዊ ባለሙያዎች ይህንን ትችት ችላ ይሉታል ወይም ወደ ንግግራዊ ክርክር በመቅረብ ምላሽ ይሰጣሉ። ለምሳሌ፣ ሊዮታርድ በግንኙነት ግንኙነት ውስጥ አስቀድሞ የተደነገጉ ህጎች ተፈጻሚ ይሆናሉ የሚለውን ሃሳብ ውድቅ ያደርጋል እና አጠቃላይ መግባባት የመጨረሻ ግብማንኛውም ንግግር (ሊዮታርድ 1984፣ 65–66 ይመልከቱ)። የድህረ ዘመናዊነት ሊቃውንት ለሀበርማስ ትችት ምላሽ ይሰጣሉ ምክንያቱም እሱ ድህረ ዘመናዊነትን በቁም ነገር ስለሚመለከተው እና ብዙ ተቺዎች እንደሚያደርጉት በቀላሉ የማይገባ ሞኝነት ነው ብለው አያጣጥሉትም። በእርግጥም የድህረ ዘመናዊ ጽሑፎችን ንግግር በጥንቃቄ የመተንተን ዕድል ተነባቢነታቸውን ይመሰክራል። ሀበርማስ ከድህረ ዘመናዊነት ባለሙያዎች ጋር በትኩረት የሚከታተለው ትኩረት በዘመናዊነት እና በማህበራዊ ልምምዶች እና ተቋማት ላይ እንጂ በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት እና መደበኛ የቋንቋ ጥናት ላይ ራሱን የቻለ የእውቀት ዘርፎች ላይ መሆን እንዳለበት ነው። ከዚህ አንፃር፣ የሐበርማስ ትኩረት በኢንተር-subjective Communication ላይ የዘመናዊ እና የድህረ ዘመናዊነት ክርክር ፍላጎቶች ጎልተው የሚወጡበትን ምክንያቶች ግልጽ ለማድረግ ይረዳናል።

21. ድኅረ ዘመናዊነት

በቅርቡ እንደ ሜታሞደርኒዝም፣ ድኅረ-ዘመናዊነት እና “የድህረ ዘመናዊነት ሞት” ያሉ ርእሶች በሰፊው ተብራርተዋል፡ በ2007 አንድሪው ሆቦርክ በመጽሔቱ ልዩ እትም መግቢያ ላይ ጠቅሷል። የሃያኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍስለ ድኅረ ዘመናዊነት መጥፋት የሚናገረው "Postmodernism" የሚለው የተለመደ ነገር ሆኗል። ጥቂት የምሁራን ቡድን ባህልን እና ማህበረሰቡን ድኅረ ዘመናዊነት እንደተሸነፈ የሚገልጹ በርካታ ንድፈ ሐሳቦችን ከፍተዋል፣ በተለይም ራውል ኢሸልማን (አፈፃፀም)፣ ጊልስ ሊፖቬትስኪ (ሃይፐርሞደርኒዝም)፣ ኒኮላስ ቡርሪያውድ (አልተርሞደርኒዝም) እና አላን ኪርቢ (ዲጂሞደርኒዝም፣ ቀደም ሲል pseudomodernism ተብሎ ይጠራል). ከእነዚህ አዳዲስ ንድፈ ሐሳቦች እና መለያዎች መካከል አንዳቸውም እስካሁን ሰፊ ተቀባይነት አላገኙም። በኤግዚቢሽኑ "ድህረ ዘመናዊነት. ቅጥ እና ተቃውሞ. 1970–1990” በለንደን በቪክቶሪያ እና አልበርት ሙዚየም (ለንደን፣ ሴፕቴምበር 24፣ 2011 – ጃንዋሪ 15፣ 2012) ድህረ ዘመናዊነት እንደ ታሪካዊ እንቅስቃሴ ለመጀመሪያ ጊዜ ቀረበ።

22. መደምደሚያ

በአጠቃላይ ድኅረ ዘመናዊነት በዘመናዊ አስተሳሰብ ውስጥ የሚንፀባረቅ መንፈስ ነው። ተለምዷዊ ጥበብን, ዘዴዎችን, አቀራረቦችን, አስተሳሰብን እና እሴቶችን ይሞግታል. አስተዋይ አስተማሪዎች የትምህርት ስርአቱን ለማሻሻል ከድህረ ዘመናዊ ፕሮፖዛል ሊጠነቀቁ ይገባል ነገር ግን የድህረ ዘመናዊ የቃላት አገባብ አንባቢዎችን ለማሳሳት ከመጠቀም ይጠንቀቁ ምክንያቱም ምንም እንኳን ጥሩ ሀሳብ ቢኖራቸውም, በእነሱ ላይ ተመልሶ ሊመጣ ይችላል. በተመሳሳይ ጊዜ, እያንዳንዱ የድህረ ዘመናዊ ባለሙያዎች መግለጫ ድህረ ዘመናዊነት እንዳልሆነ መረዳት ያስፈልጋል. ምንም እንኳን ቢቻልም, በተለይም ከድህረ ዘመናዊነት አንጻር, ሁሉንም ክሊፖችን ሙሉ በሙሉ መተው ይሻላል.

ከድህረ-ሞት ፣ድህረ-ድህረ-ድህረ-ድህረ-ምድር (ላቲ. ፖስት - በኋላ እና ሞደም - ዘመናዊ) የዘመናዊ ሶሺዮሎጂ ፅንሰ-ሀሳቦች አንዱ ነው ፣ የታሪካዊ ጊዜን ጊዜ የሚያመለክት ፣ በጊዜ ቅደም ተከተል የኢንደስትሪ ስርዓቱን መሠረት የማፍረስ እና ወደ ፊት የሚዘልቅበት ጊዜ ነው ። .

የ“ድህረ ​​ዘመናዊነት” ጽንሰ-ሀሳብ አወንታዊ ትርጉም የለውም እና “ዘመናዊነት” ተብሎ የሚጠራውን ማህበራዊ ስርዓት በማሸነፍ የሚከፈተውን ጊዜ ለመሰየም ተነሳ። የኋለኛው ደግሞ የተለያዩ ታሪካዊ ዘመናትን ለመሰየም በተደጋጋሚ ጥቅም ላይ ውሏል። "ሞደሞስ" የሚለው ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሙት በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን በክርስቲያን የሃይማኖት ምሁራን ነበር. አዲሱን ታሪካዊ ዘመን በሜዲትራኒያን ባህር ከሚገኙት አረማዊ ማህበረሰቦች ጋር ለማነፃፀር ("አንቲኩዩስ" ተብሎ ይገመታል) (ለተጨማሪ ዝርዝሮች ይመልከቱ፡ ተርነር V. S. Periodization and Politics m the Postmodem. - በመጽሐፉ ውስጥ፡ Lipeg V.S. (ed.) ንድፈ ሃሳቦች ዘመናዊነት እና ድህረ ዘመናዊነት L, 1995, ገጽ 3-5). የ "ዘመናዊነት" ጽንሰ-ሐሳብ ለሁለተኛ ጊዜ በኢንላይንመንት ወቅት ጥቅም ላይ የዋለው በኢንዱስትሪ ስርዓት እና በፊውዳል ትዕዛዞች መካከል ያለውን ልዩነት ለማጉላት; በዚህ ጉዳይ ላይ ከመጨረሻው ጊዜ ጀምሮ የአውሮፓ ማህበረሰቦች በ "ዘመናዊነት" ዘመን ውስጥ ተካተዋል. 17 ኛው ክፍለ ዘመን አንዳንድ ደራሲዎች, ለምሳሌ. ኤ. ቶይንቢ፣ ይህንን ድንበር በ14ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሩብ ጊዜ ወስኗል (ይመልከቱ፡ ቶይንቢ ኤ. የታሪክ ጥናት፣ ጥራዝ VIII. L፣ 1954፣ ገጽ 144)።

በዚህ መሠረት የ“ድህረ ​​ዘመናዊነት” ጽንሰ-ሐሳብ የሰው ልጅን መሰባበር ባህላዊ ዘመን የሆነውን ነገር ለማጉላት ይጠቅማል። በዚህ ምክንያት, ውስጣዊ የጊዜ ቅደም ተከተል እርግጠኝነት የለውም እና እጅግ በጣም በሰፊው ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል. መሃል ላይ ወደ ሳይንሳዊ ስርጭት ገባ። 50 ዎቹ በተመሳሳይ ጊዜ በተለያዩ አካባቢዎች ማህበራዊ ንድፈ ሃሳብ. እ.ኤ.አ. በ 1939 ኤ. ቶይንቢ በአንደኛው የዓለም ጦርነት ማብቂያ ላይ የተከፈተውን መድረክ ገለጸ እና በ 1946 ድንበሯን ወደ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በመግፋት የመካከለኛው መለወጫ ነጥብ ብሎ ጠራው። 70 ዎቹ ባለፈው ክፍለ ዘመን. በ 50 ዎቹ ውስጥ C. Wright Mills እና P. Drucker ታዳጊውን ማህበራዊ ሁኔታ እንደ ድህረ-ሞደምቲ ሳይሆን እንደ ድህረ-ሞደም ቅደም ተከተል መሾም የመረጡት (ይመልከቱ፡ ሚልስ ኤስ. አር. ዘ ሶሺዮሎጂካል ኢማጂንሽን። ሃርመንድስዎርዝ፣ 1956፣ ገጽ. 184፣ Drucker P. F. The Landmarks of Tomorrow) N Y, 1957, ገጽ IX). በመቀጠልም “ድህረ ዘመናዊ” ጽንሰ-ሀሳብ ከባህላዊ እና ማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ ባህሪያት ጥናት ጋር ተያይዞ (ለምሳሌ ፣ ኤል. ፊድለር እና ኤል ሜየር የድህረ ዘመናዊ የስነ-ጥበብ እና የስነ-ህንፃ አዝማሚያዎችን ሲተነተኑ ፣ በ I. Hassan እና C የተደረጉ ጥናቶች የድህረ ዘመናዊ ሳይኮሎጂን መሠረት የጣሉት ጄንክ፣ ጄ ኤፍ ሊዮታርድ እና ጄ ባውድሪላርድ፣ የቋንቋ ንድፈ ሐሳብ እና ምሳሌያዊ ሥርዓቶች)።

በዘመናዊ ሶሺዮሎጂ የድህረ ዘመናዊነት እና የዘመናዊነት ጊዜዎች እንደ አማራጭ ይቆጠራሉ። ለዘመናዊው ዘመን የተሰጡ ባህሪያት, ለምሳሌ. ተለዋዋጭነት ከአንድ የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ባህሪያት ጋር ተመሳሳይ ነው. ኤ. Touraine እንዳስገነዘበው፣ ዘመናዊነት “የማህበረሰቡን ሃሳብ የሚክድ፣ የሚያፈርስ እና የማያቋርጥ የማህበራዊ ለውጥ ሀሳብ የሚተካበት” እና “የዘመናዊነት ታሪክ የታሪክ ታሪክ ነው” ተብሎ ይታሰባል። ቀስ በቀስ ግን ቀጣይነት ያለው በግለሰብ፣ በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ልዩነት መጨመር። በዘመናዊነት የተፈጠረው ተለዋዋጭነት ወደ ድህረ ዘመናዊ ጊዜ መግለጫ ተላልፏል.

ድህረ ዘመናዊነት በባህላዊ እና ማህበራዊ ልዩነት ውስጥ በከፍተኛ ደረጃ መጨመር ፣ከዚህ በፊት ከነበረው ውህደት እና ከንፁህ ኢኮኖሚያዊ አዋጭነት መርሆዎች መውጣት ፣የእድገት ሁለገብ ተፈጥሮ መጨመር ፣የጅምላ ማህበራዊ መርሆዎችን ውድቅ በማድረግ የሚታወቅ ዘመን ተብሎ ይገለጻል። ተግባር ፣ አዲስ የማበረታቻ እና የሰዎች እንቅስቃሴ ተነሳሽነት ስርዓት ምስረታ ፣ የቁሳቁስ መመሪያዎችን በባህላዊ እና ወዘተ መተካት ። ዘመናዊ ምርት ከቁሳዊ እሴቶች ይልቅ እንደ ምልክት ወይም ምሳሌያዊ ነው ተብሎ ይተረጎማል (ለተጨማሪ ዝርዝሮች ፣ ይመልከቱ፡ ባውድሪላርድ I. የምልክቱ የፖለቲካ ኢኮኖሚ ፎራ ትችት - Baudrillard J. የተመረጡ ጽሑፎች. Cambr., 1996; Lash S., Urry J Economes of Signs and Space, L, 1994). ድህረ ዘመናዊነት በደጋፊዎቹ ዘንድ እንደ ድህረ-ኢኮኖሚያዊ ዘመን ይገነዘባል ፣ እሱም የፍጆታ እና የምርት መበላሸት ፣ ፎርዲዝምን በማሸነፍ እና ከኢንዱስትሪ ምርት ዓይነቶች መውጣት ተለይቶ ይታወቃል። የዚህ ዘመን በጣም አስፈላጊው አካል በኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ ወደነበረው የሰው ልጅ ቅነሳ ወደ ቀላል የምርት አካል ማሸነፍ ነው። በዚህ ረገድ ድህረ ዘመናዊነት ብዙውን ጊዜ የአንድ ሰው ውስጣዊ ነፃነት የሚያድግበት፣ መገለል የተሸነፈበት እና በኢኮኖሚ እና በፖለቲካ ተቋማት ላይ ያለው ጥገኝነት የሚቀንስበት ሁኔታ ነው።

የድህረ ዘመናዊው ዘመን በዓለም አቀፍ ደረጃ ይታወቃል። የዘመናዊነት ዘመን እንደ "የአውሮፓ ባህል ግልጽ የበላይነት" (Heller A.,Feher F. The Postmodem Political Condition. Cambr., 1988, p. 146,149) ተብሎ ሊወሰድ የሚችል ከሆነ, ድህረ ዘመናዊነት ከ. በዓለም ኢኮኖሚ እና ፖለቲካ ውስጥ የአውሮፓን ክልል ዋና ቦታ ማጣት ፣ የአንድ ሀገር ሀገር ሀሳብን በመተው እና ሌሎች ማህበራዊ ባህላዊ ሞዴሎችን በማስተዋወቅ። የድህረ ዘመናዊነት ሀሳብ ትችት አጋጥሞታል, በዚህ ውስጥ ሶስት ደረጃዎችን መለየት ይቻላል.

በመጀመሪያ ደረጃ (በ70ዎቹ መጨረሻ እና በ80ዎቹ የመጀመሪያ አጋማሽ) “ድህረ ዘመናዊ” የሚለው አሻሚ ቃል “ዘመናዊነት” በሚለው ፅንሰ-ሀሳብ እንኳን መተካት ጀመረ። ድህረ ዘመናዊነት እንደ መላምታዊ ስርዓት መተርጎም ጀመረ, ምስረታውን ከዘመናዊነት ሂደት ማጠናቀቅ ጋር የተያያዘ ይሆናል; የእሱ ተስፋ ግልጽ አልሆነም.

በሁለተኛው ደረጃ (በ 80 ዎቹ አጋማሽ) የ "ድህረ ዘመናዊ" ጽንሰ-ሐሳብ ይዘት ተሻሽሏል. ቀደም ሲል ዘመናዊነት እና ድህረ ዘመናዊነት በማህበራዊ ዝግመተ ለውጥ ውስጥ ሁለት ጊዜዎች ተደርገው ከታዩ (ይመልከቱ፡ KumarK. ከድህረ-ኢንዱስትሪያል እስከ ድህረ-ሞደም ማህበረሰብ የዘመናዊው ዓለም አዲስ ንድፈ ሐሳቦች. Oxf. -Cambr., 1995, ገጽ. 67), ከዚያ በኋላ እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች. የሚለዋወጡ ሆነዋል። ይህም የዘመናዊነት ጊዜን ከመካከለኛው ጀምሮ በታሪክ ወቅት ብቻ ለመወሰን አስችሏል. 17 ወደ con. 19 ኛው ክፍለ ዘመን, ዘመናዊነት - ሦስተኛው 19 ኛ እና 1 ኛ አጋማሽ. 20ኛው ክፍለ ዘመን፣ እና ድህረ ዘመናዊ ከኢንዱስትሪ ማህበረሰብ የመጨረሻ አስርት አመታት ጋር።

በሦስተኛው ደረጃ, አሁን ያለውን ሁኔታ እንደ ድህረ ዘመናዊነት ለመለየት እምቢ አለ. ስለዚህም ኢ.ጂደንስ "ድህረ ዘመናዊነት" የሚለውን ቃል "አክራሪ ዘመናዊነት" በሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ለመተካት ሐሳብ አቅርቧል; ለ. ስማርት ድኅረ ዘመናዊነትን የዘመናዊነት መልሶ ማቋቋም አድርጎ ይመለከተዋል። ብዙ የሶሺዮሎጂስቶች እና ፈላስፋዎች በአጠቃላይ "ድህረ ዘመናዊነት" የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ አይቀበሉም. ስለዚህ, 3. ባውማን ግምት ውስጥ ያስገባል ዘመናዊ ማህበረሰብእንደ ድህረ ዘመናዊነት ሳይሆን እንደ ውድ ዘመናዊነት, ለራሱ ዘመናዊነት. ምክንያታዊ መደምደሚያይህ ሂደት “ዘመናዊነት በዘመናዊነት አለመሟላት ተለይቶ የሚታወቅ ሲሆን በዚህ ረገድ ድህረ ዘመናዊነት ከዘመናዊነት የበለጠ ዘመናዊ ነው” (Jameson F. Post-Modernism, or The Cultural Logic of Late Capitalism. L, 1992, p. 310)።

ምንም እንኳን እርስ በርሱ የሚጋጭ ተፈጥሮ ቢኖርም ፣ የድህረ ዘመናዊ ጽንሰ-ሀሳቦች በ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል ማህበራዊ ፍልስፍና 2 ኛ ፎቅ 20 ኛው ክፍለ ዘመን

ድህረ ዘመናዊ- በድህረ-ኢንዱስትሪያሊዝም ዘመን የዓለምን ግንዛቤ የሶሺዮሎጂ ፣ ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሀሳብ ፣ በባህላዊ ተጨባጭ ፅንሰ-ሀሳቦች አለመተማመን እና በሰው ስሜቶች የእውነታ ነጸብራቅ እውነት።

ድህረ ዘመናዊነት በታሪክ እና በሶሺዮሎጂ ውስጥ እንደ ልዩ ክስተት በምዕራባውያን የሶሺዮሎጂስቶች በ1980ዎቹ መገባደጃ ላይ ተለይቷል። የድህረ ዘመናዊነት ግንዛቤ የተገነባው በፈረንሳይ የድህረ መዋቅራዊ ፈላስፋዎች M. Foucault, J. Derrida, J. Baudrillard, በድህረ-ኢንዱስትሪያዊ ስልጣኔ አስተሳሰብ ውስጥ "ፍርሃት እና መንቀጥቀጥ" የበላይነት ጽንሰ-ሀሳብ ላይ በመመስረት ነው.

የድህረ ዘመናዊነት ሊቃውንት በድህረ-ኢንዱስትሪዝም ጊዜ ውስጥ 4 ዋና ዋና የማህበራዊ ህይወት እድገትን ለይተው አውቀዋል-

1. አግኖስቲክዝም (እውነት የቋንቋ ክስተት ነው፣ የእውቀት ሉል የቋንቋ ጨዋታዎች ነው፣ እውነቶች በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው ፍርዶች እንጂ የእውነታ ነጸብራቅ አይደሉም)።

2. ፕራግማቲዝም (የማሰብ ችሎታ መስፈርት ስኬት ነው, እና በዘመናዊው የካፒታሊስት ዓለም ውስጥ የስኬት መግለጫ ሀብት ነው).

3. ኢክሌቲክዝም (እውነትን ሳይሆን ስኬትን በመከታተል የተለያዩ ዘዴዎችን እና ዘዴዎችን መጠቀም እና መቀላቀል ይቻላል, ስለዚህም ኮላጅ ወይም ሙዚየም ስብስብ የእውነታው ምርጥ ነጸብራቅ ይሆናል).

4. አናርኮ-ዴሞክራሲ (የእውነት አለመረዳት የትኛውንም ማኅበር፣ መንግሥትን ጨምሮ፣ ነፃ አስተሳሰብ ባለው ግለሰብ ላይ ወደ ጥቃት ይለውጣል)።

በሳይንሳዊ ንግግሮች ውስጥ ዘመናዊነት በምስራቅ አውሮፓውያን ባህል (በተለይ በዩኤስኤስ አር ጊዜ ውስጥ) በተለምዶ አዲስ ጊዜ ተብሎ የሚጠራው ነው በሚለው እውነታ ላይ በመመርኮዝ የድህረ-ዘመናዊነት እና የድህረ-ዘመናዊነት ጽንሰ-ሀሳቦችን የመለየት አዝማሚያ አለ ። ከ1917 ዓ.ም ጀምሮ የዘመናችን ዘመን ድህረ ዘመናዊ (Postmodern) እየተባለ የሚጠራው ምክኒያቱም የአውሮፓ ባህል ምክንያታዊ ያልሆኑ አካላት ወደ ፖለቲካ ስለተዋሃዱ (እነሱ በኒትሽ እና ስፔንገር ተንትነዋል)። ዘመናዊነት የዘመናዊነት ዓለም ፅንፈኛ ተቃውሞ ነው (አፖቲዮሲስ ወግ አጥባቂ አብዮት ፣ ፋሺዝም ፣ ናዚዝም ነው) እና ድህረ ዘመናዊነት የዚያው ዘመናዊነት ፅንፈኛ ያልሆነ ንግግ ነው። በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ, ዘመናዊን ከዘመናዊነት እና ድህረ ዘመናዊነትን ከድህረ ዘመናዊነት መለየት አይቻልም. በተጨማሪም በዘመናዊነት ጥበብ ውስጥ, ከቅጦች ቡድን መካከል "ዘመናዊ" (በዋነኛነት በንድፍ እና በሥነ ሕንፃ) ውስጥ መኖሩን ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል, ነገር ግን ከዘመናዊው ጋር ሊታወቅ አይችልም.

ድህረ ዘመናዊነት(fr. የድህረ ዘመናዊነት- ከዘመናዊነት በኋላ) በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በዓለም ማህበራዊ ሕይወት እና ባህል ውስጥ መዋቅራዊ ተመሳሳይ ክስተቶችን የሚያመለክት ቃል ነው ። እሱ ከድህረ-ክላሲካል ያልሆነውን የፍልስፍና ዓይነት ለመለየት እና የአጻጻፍ ዘይቤዎችን ለመግለጽ ጥቅም ላይ ይውላል። ጥበባዊ ጥበቦች. ድህረ ዘመናዊነት ልዩ ነገሮችን የሚያካትት የዘመናዊ ባህል ሁኔታ ነው። የፍልስፍና አቀማመጥ፣ ቅድመ-ድህረ-ዘመናዊ ሥነ-ጥበብ እና የዚህ ዘመን የጅምላ ባህል።

የቃሉ ታሪክ

በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የዘመናዊው የአስተሳሰብ ክላሲካል ዓይነት ወደ ክላሲካል ያልሆነ, እና በክፍለ-ጊዜው መገባደጃ ላይ - ወደ ድህረ-ያልሆኑ ክላሲካል. ከቀዳሚው በተለየ መልኩ የአዲሱን ዘመን አእምሯዊ ዝርዝሮችን ለመያዝ አዲስ ቃል ያስፈልጋል። የአሁኑ ሁኔታሳይንስ, ባህል እና ማህበረሰብ በአጠቃላይ በ 70 ዎቹ ውስጥ ባለፈው ክፍለ ዘመን በጄ.-ኤፍ. ሊዮታርድ እንደ “ድህረ ዘመናዊ ሁኔታ”። የድህረ ዘመናዊነት ልደት የተካሄደው በ 60-70 ዎቹ ውስጥ ነው. በሃያኛው ክፍለ ዘመን የተገናኘ እና አመክንዮአዊ በሆነ መልኩ ከዘመናዊው ዘመን ሂደቶች ለሀሳቦቹ ቀውስ ምላሽ እና እንዲሁም የሱፐር ፋውንዴሽን "ሞት" ተብሎ የሚጠራው አምላክ (ኒቼ), ደራሲ (ባርቴስ) ነው. ሰው (ሰብአዊነት)።

ቃሉ በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት በ R. Panwitz "የአውሮፓ ባህል ቀውስ" (1917) ሥራ ውስጥ ይታያል. እ.ኤ.አ. በ1934 አንቶሎጂ ኦቭ ስፓኒሽ እና ላቲን አሜሪካዊ ግጥም በተሰኘው መጽሐፋቸው የሥነ ጽሑፍ ሃያሲ ኤፍ. ደ ኦኒስ ለዘመናዊነት ያለውን ምላሽ ለማመልከት ተጠቅመውበታል። እ.ኤ.አ. በ 1947 አርኖልድ ቶይንቢ “የታሪክ ግንዛቤ” በሚለው መጽሃፉ ድህረ ዘመናዊነትን ባህላዊ ትርጉም ሰጥተውታል፡ ድህረ ዘመናዊነት የምዕራባውያን በሃይማኖት እና በባህል የበላይነት ማብቃቱን ያመለክታል።

የድህረ ዘመናዊነት “ጅምር” ተብሎ የታወጀው የሌስሊ ፊድለር እ.ኤ.አ. በ1969 “ድንበሩን ተሻገሩ፣ ጉድጓዱን ሙላ” በሚል በድፍረት በፕሌይቦይ መጽሔት ላይ እንደታተመ ይቆጠራል። አሜሪካዊው የሃይማኖት ምሁር ሃርቬይ ኮክስ በ70ዎቹ መጀመሪያ ላይ በነበሩት ሥራዎቹ በላቲን አሜሪካ የሃይማኖት ችግሮች ላይ ያተኮሩ ሲሆን “ድህረ ዘመናዊ ሥነ-መለኮት” የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ በሰፊው ይጠቀማሉ። ይሁን እንጂ "ድህረ ዘመናዊነት" የሚለው ቃል ለቻርልስ ጄንክስ ምስጋና ይግባውና ተወዳጅነት አግኝቷል. "የድህረ ዘመናዊ አርክቴክቸር ቋንቋ" በተሰኘው መጽሃፍ ላይ ምንም እንኳን ቃሉ እራሱ በአሜሪካን ስነ-ጽሁፍ ትችት በ 60 ዎቹ እና 70 ዎቹ ውስጥ የአልትራሞደርኒስት ጽሑፋዊ ሙከራዎችን ለመሰየም ጥቅም ላይ ቢውልም, ደራሲው በመሠረቱ የተለየ ትርጉም እንደሰጠው ገልጿል.

ድኅረ ዘመናዊነት ማለት ከኒዮ-አቫንት ጋርድ ጽንፈኝነት እና ኒሂሊዝም መውጣት፣ ከፊል ወደ ትውፊት መመለስ እና በሥነ ሕንፃ የግንኙነት ሚና ላይ አፅንዖት መስጠት ማለት ነው። ቻርለስ ጄንክስ በሥነ ሕንፃ አቀራረቡ ጸረ-ምክንያታዊነቱን፣ ፀረ-ተግባራዊነቱን እና ፀረ-ገንቢነቱን በማመካኘት ውበት ያለው ቅርስ የመፈጠሩን ቀዳሚነት አጽንኦት ሰጥቷል። በመቀጠልም የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ይዘት የአሜሪካን የስነ-ህንፃ አዲስ አዝማሚያዎች እና የፈረንሣይ ፍልስፍና እንቅስቃሴ (ጄ. ዴሪዳ ፣ ጄ.-ኤፍ. ሊታርድ) መጀመሪያ ላይ ካለው ጠባብ ትርጉም ወደ 60ዎቹ የጀመሩትን ሂደቶች የሚሸፍን ትርጉም ይሰፋል። -70 ዎቹ በሁሉም የባህል ዘርፎች፣ የሴቶች እና ፀረ-ዘረኝነት እንቅስቃሴዎችን ጨምሮ።

ዛሬ ፣ ሶሺዮሎጂ አንዳንድ አካባቢዎች ፣ በተለይም በሰብአዊነት መስክ ፣ ከ 10 ዓመታት በፊት እራሳቸውን ያገኙበት ሁኔታ አጋጥሞታል ።

የድህረ ዘመናዊው ጊዜ ደረሰ፣ እና ግራ የገባቸው ምሁራን፣ አርቲስቶች እና የባህል ሰዎች አዲሱ ፋሽን ወደ የባህል ፋሽን አውሎ ንፋስ እስኪጠፋ ድረስ እንቅስቃሴውን መቀላቀል እና ካርኒቫልን መቀላቀል ወይም ከጎን መቀመጥ አለባቸው ብለው እያሰቡ ነበር (ኬልነር ፣ 1989 ለ ፣ ገጽ 1 -2)

ምንም እንኳን ብዙ የሶሺዮሎጂስቶች እና አንዳንድ የሶሺዮሎጂ ንድፈ ሃሳቦች አሁንም የድህረ ዘመናዊውን የማህበራዊ ፅንሰ-ሀሳብ እንደ ጊዜያዊ አድርገው ይቆጥሩታል።

Michel Foucault: የህይወት ታሪክ ንድፍ

ሚለር በ 1984 በ 57 ዓመታቸው በኤድስ ከሞቱ በኋላ "ሚሼል ፉኮልት ምናልባት በዓለም ላይ በጣም ታዋቂው ምሁር ነበር" ብለዋል. (ጄ ሚለር፣ 1993፣ ገጽ 13) የፎኮውት ዝነኛነት በአስደናቂው ስራው ውጤት ነበር፣ይህም በሶሺዮሎጂን ጨምሮ በተለያዩ ዘርፎች አሳቢዎች ላይ ተፅዕኖ አሳድሯል። ከዚህም በላይ Foucault እጅግ በጣም ኖሯል አስደሳች ሕይወት, እና በህይወቱ ውስጥ እየሮጡ ያሉት ጭብጦች ስራውን የመግለጽ አዝማሚያ አላቸው. እንደ እውነቱ ከሆነ ፎካውት በስራው አማካኝነት እራሱን እና እሱ ያደረበትን ህይወት እንዲመራ ያስገደዱትን ኃይሎች በተሻለ ሁኔታ ለመረዳት ሞክሯል. የፎኩካልት የመጨረሻ ስራዎች በወሲብ ላይ የሶስትዮሽ ጥናትን ያካትታሉ፡ የወሲብ ታሪክ (1976)፣ የራስ እንክብካቤ (1984) እና የደስታ አጠቃቀም (1984)። እነዚህ ሥራዎች የፎኩክትን የዕድሜ ልክ የጾታ አባዜ ያንፀባርቃሉ። አብዛኛው የፎካውት ህይወት በዚህ አባዜ በተለይም በግብረ ሰዶማዊነቱ እና በሱዶማሶቺዝም የተገለፀ ይመስላል። እ.ኤ.አ. Foucault በዚህ ጊዜ ውስጥ በታወቁት የመታጠቢያ ቤቶች ውስጥ የበለፀገውን ግላዊ ያልሆነ የግብረ ሥጋ ግንኙነት ሳበው ይመስላል። በእነዚህ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ያለው ፍላጎት እና ተሳትፎ የህይወት ዘመን ፍላጎቱ አካል ነበር "የማይቋቋም, የማይታወቅ, ቀዝቃዛ, አስደናቂ, ደስተኛ" (በጄ. ሚለር, 1993, ገጽ 27 የተጠቀሰው). በሌላ አነጋገር፣ በህይወቱ (እና በስራው) Foucault “የድንበር ልምምዶች” (ሰዎች (እራሱን ጨምሮ) ሆን ብለው አእምሮአቸውን እና አካላቸውን ወደ መሰባበር የገፋፉበት) ጥልቅ ፍላጎት ነበረው። በእነዚህ መታጠቢያዎች ውስጥ እና ዙሪያ. ታላቅ ግላዊ እና ምሁራዊ ግኝቶች የተፈጠሩት በእንደዚህ አይነት የመጨረሻ ልምምዶች ወቅት እንደሆነ Foucault እርግጠኛ ነበር።

ስለዚህ ወሲብ ከድንበር ልምምዶች ጋር የተቆራኘ ነበር፣ ሁለቱም ከፎካውት ሞት አመለካከት ጋር የተቆራኙ ናቸው፡ "እኔ የማስበው ደስታ ይመስለኛል። በጣም እውነተኛደስታ በጣም ጥልቅ ፣ በጣም ጠንካራ ፣ በጣም ጠንካራ ስለሚሆን መታገሥ አልቻልኩም። ... ፍጹም ፍፁም ደስታ ... ለእኔ ከሞት ጋር የተያያዘ ነው” (Foucault፣ በJ. Miller, 1993, p. 27 የተጠቀሰው)። በ1983 መገባደጃ ላይ ኤድስን ጠንቅቆ ሲያውቅ እና ግብረ ሰዶማውያን በተመጣጣኝ መጠን በበሽታው የመጠቃት እድላቸው ከፍተኛ ሆኖ ሳለ በሳን መታጠቢያ ገንዳዎች ውስጥ ወደሚገኘው ግዑዝ የፆታ ግንኙነት እንደገና ገባ።

ፋሽን (እና ለአንዳንዶች ከከባድ ሳይንሳዊ ጥረት ይልቅ እንደ ካርኒቫል መምሰሉን ቀጥሏል) እውነታው ግን የሶሺዮሎጂካል ቲዎሪስቶች የድህረ ዘመናዊውን ማህበራዊ ንድፈ ሃሳብ ችላ ማለት አይችሉም። በዘመናዊ ማህበራዊ ንድፈ ሃሳብ ውስጥ "በከተማ ውስጥ በጣም ተወዳጅ መዝናኛ" ሆኗል (ኬልነር, 1989 ለ, ገጽ 2). እንደ እውነቱ ከሆነ, የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያው በጣም ፋሽን ስለነበረ ቢያንስ አንድ ቲዎሪስት ቃሉ መቋረጥ አለበት ምክንያቱም "ከመጠን በላይ መጠቀም ለአጥንት አድክሞ ነበር" (Lemert, 1994b, p. 142). ይኸውም ይህ ቃል በራሳቸውም ሆነ በጦፈ ውይይት ወቅት በደጋፊዎቹም በተቃዋሚዎቹም ተሳድቧል።

የድህረ ዘመናዊውን የማህበራዊ ንድፈ ሃሳብ አስፈላጊነት እና ያመነጨውን ሞቅ ያለ ክርክሮች ከግምት ውስጥ በማስገባት በዚህ ክፍል ውስጥ ያለን ዓላማ ስለ ድኅረ ዘመናዊ አስተሳሰብ (አንቶኒዮ, 1998; ሪትዘር, 1997) አጭር መግቢያ ለማቅረብ ይሆናል. ይህ ግን ቀላል ስራ አይደለም. በመጀመሪያ ደረጃ፣ በድህረ ዘመናዊ አስተሳሰቦች መካከል ጉልህ ልዩነቶች አሉ፣ እነሱ ራሳቸው እጅግ በጣም ፈሊጣዊ ናቸው፣ ስለዚህ አብዛኛው ፅንሰ-ሀሳብ የሚስማሙትን አጠቃላይ መግለጫዎችን ማድረግ ከባድ ነው። ስማርት (1993) ለምሳሌ ሶስት የድህረ ዘመናዊ ቦታዎችን ለይቷል። 1

1 Rosenau (1992) ተጠራጣሪ እና አዎንታዊ የድህረ ዘመናዊ አሳቢዎችን ይለያል።

Michel Foucault፡ የህይወት ታሪክ ንድፍ (መጨረሻ)

ፍራንቸስኮ፡ "ኤድስን በቁም ነገር ወስዶታል... ለመጨረሻ ጊዜ ወደ ሳን ፍራንሲስኮ ሲሄድ በሽታውን እንደ ድንበር ተሞክሮ ወሰደው።"(በጄ ሚለር፣ 1993፣ ገጽ 380 የተጠቀሰው)።

በ1975 የጸደይ ወራት ውስጥ በዛብሪስኪ በሞት ሸለቆ ውስጥ ከኤልኤስዲ ጋር የድንበር ልምድ ነበረው። በዚያም ፎኩካልት ኤልኤስዲ ለመጀመሪያ ጊዜ ሞክሮ ነበር እና መድኃኒቶቹ በአእምሮው ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል፡- “ሰማዩ ፈነዳ… እና ኮከቦች እየዘነበ ነው። በእኔ ላይ ። ይህ እውነት እንዳልሆነ አውቃለሁ፣ ነገር ግን እውነት ነው” (የተጠቀሰው፡ J. Miller, 1993, p. 250)። ፉካውት እንባው በፊቱ እየፈሰሰ እንዲህ አለ፡- “በጣም ደስተኛ ነኝ... ዛሬ ማታ ራሴን በአዲስ መንገድ ተመለከትኩ። ...አሁን የወሲብ ስሜቴን ገባኝ። ... ወደ ቤት መመለስ አለብን” (በ J. Miller, 1993, p. 251 የተጠቀሰው)።

ከኤልኤስዲ ጋር ካለው ልምድ በፊት፣ Foucault በግብረ-ሥጋ ግንኙነት ታሪክ ላይ ምርምር ለማድረግ ችግር ነበረበት። ከዚህ ሥራ ጋር በተያያዘ ቀደም ሲል የእብደት ጉዳዮችን በሚመለከቱ ሥራዎች ላይ ይጠቀምበት እንደነበረው ተመሳሳይ አካሄድ ለመውሰድ አቅዷል። ሆኖም ከኤልኤስዲ ጋር ካለው የድንበር ልምድ በኋላ ፕሮጀክቱን ሙሉ በሙሉ አስቧል። ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ለግለሰቡ የበለጠ ትኩረት ሰጥቷል. በጉዞው ወቅት፣ ወደ ቤት ስለመመለስ ሲናገር (ማለትም ለግለሰቡ) ፎኩካልት የጠበቀው ይህ አዲስ አካሄድ በትክክል ሊሆን ይችላል።

Foucault በግላዊ ህይወቱ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በስራው ውስጥም እራሱን ወደ ገደቡ ገፍቶበታል. በእርግጥ አንድ ሰው የሁለቱም ጽንፈኝነት ተፈጥሮ ሁለቱንም የህይወቱን ዘርፎች አቀጣጥሎታል ማለት ይችላል። ስለ Foucault ስራ ምንም አይነት ነገር ቢባል ምንም ጥርጥር የለውም እጅግ በጣም ፈጠራ ተፈጥሮ ነበር። ገፋፋ እና ምናልባትም የፈጠራ ድንበሮችን አልፎ አልፎ ሊሆን ይችላል. ፈጠራ ለእሱ የድንበር ልምድ ነበር, እና ይህንን ፈጠራ ማሰስ ለአንባቢ "የድንበር ልምድ" ሊሆን ይችላል.

Foucault የሚንቀሳቀሰው በገደቡ ስለሆነ፣ ህይወቱ እና ስራው ቀላል ፍቺን ይቃወማሉ። ይህ ችግር ለፎካውት ተፈጥሯዊ ይሆናል፣ እሱም በአንድ ወቅት እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “እኔ ማን እንደ ሆንሁ አትጠይቁኝ፣ እናም እንዳልለወጥ እንድቆይ አትጠይቁኝ…. ከአንድ በላይ ሰው፣ ልክ እንደራሴ፣ ፊት እንዳይኖረኝ ያለምንም ጥርጥር ይጽፋል። (Foucault፣ የተጠቀሰው፡ ጄ. ሚለር፣ 1993፣ ገጽ 19)።

እንደ መጀመሪያው ፣ ጽንፈኛ ፣ የድህረ ዘመናዊ አቋም ፣ መሰረታዊ እመርታ ተፈጥሯል እና ዘመናዊው ማህበረሰብ በድህረ ዘመናዊ ማህበረሰብ ተተክቷል። የዚህ አመለካከት ደጋፊዎች ዣን ባውድሪላርድ፣ ጊልስ ዴሌውዜ እና ፌሊክስ ጉዋታሪ (ጓታሪ፣ 1972/1983፣ ቦጋርድ፣ 1998፣ ቲዎሪ፣ ባህል እና ማህበረሰብ፣ 1997) ያካትታሉ። በሁለተኛው አቋም መሰረት ምንም እንኳን እንደዚህ አይነት ለውጥ ቢመጣም, ድኅረ ዘመናዊነት ከዘመናዊነት ያድጋል እና ከእሱ የማይነጣጠል ነው. የዚህ አቅጣጫ አቀንቃኞች እንደ ፍሬድሪክ ጀምስሰን፣ ኤርኔስቶ ላክላው እና ቻንታል ሙፍ ያሉ የማርክሲስት አሳቢዎች፣ እንዲሁም እንደ ናንሲ ፍሬዘር እና ሊንዳ ኒኮልሰን ያሉ የድህረ ዘመናዊ ፌሚኒስቶችን ያካትታሉ። በመጨረሻ ፣ ዘመናዊነት እና ድህረ ዘመናዊነት እንደ ተለያዩ ዘመናት ሳይሆን እንደ ረጅም እና ቀጣይነት ባለው ግንኙነት ውስጥ ተካፋዮች ሆነው በድህረ ዘመናዊነት የዘመናዊነት ውስንነቶችን በማሳየት በስማርት እራሱ የተጋራ አቋም አለ ። የስማርት ቲዮፖሎጂ ጠቃሚ ሊሆን ቢችልም፣ የድህረ ዘመናዊ ባለሙያዎች የሃሳባቸውን ልዩነት በከፍተኛ ሁኔታ በማቅለል እና በሂደትም እነዚያን ሃሳቦች እራሳቸው በማጣመም ውድቅ ሊያደርጉት ይችላሉ።

በዛሬው ጊዜ በተለያዩ የሳይንስ ዘርፎች ውስጥ ባሉ ምሁራን መካከል “ድህረ ዘመናዊነት” የሚል ቃል ባይኖረውም፣ የዚህ ቃል ትክክለኛ ትርጉም ምን እንደሆነ እርግጠኛ አለመሆን እና ክርክር አለ።

ውዝግብ. ለበለጠ ግልጽነት፣ “ድህረ ዘመናዊነት”፣ “ድህረ ዘመናዊነት” እና “ድህረ ዘመናዊ የማህበራዊ ፅንሰ-ሀሳብ” የሚሉትን ቃላት መለየት ጠቃሚ ነው። 1 ጊዜ "ድህረ-ዘመናዊነት"በአጠቃላይ ዘመናዊውን ዘመን መከተል ያለበትን ታሪካዊ ዘመን ያመለክታል; "ድህረ ዘመናዊነት"- ከዘመናዊ የባህል ምርቶች የሚለያዩ የባህል ሥራዎች (በሥነ ጥበብ፣ ሲኒማ፣ አርክቴክቸር፣ ወዘተ.) እና "ድህረ ዘመናዊ ማህበራዊ ፅንሰ-ሀሳብ" -ከዘመናዊው የህብረተሰብ ንድፈ ሃሳብ ወደ ሚለየው የአስተሳሰብ መንገድ። ስለዚህ, ድኅረ ዘመናዊነት ያካትታል አዲስ ታሪካዊ ዘመን፣ አዲስ የባህል ሥራዎችእና ስለ ማህበራዊ ዓለም አዲስ የንድፈ ሀሳብ አይነት።እያንዳንዳቸው እነዚህ ገጽታዎች ምንም ጥርጥር የለውም በቅርብ ዓመታት ውስጥ አዲስ እና ያልተለመደ ነገር ተከስቷል ይህም "ዘመናዊ" በሚለው ቃል ሊገለጽ የማይችል እና እነዚህ አዳዲስ ሁኔታዎች የዘመናዊ እውነታዎችን ቦታ እየወሰዱ ነው.

ከእነዚህ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ የመጀመርያውን በተመለከተ የዘመናችን ዘመን እያበቃ ነው ወይም ያበቃው ተብሎ በሰፊው ይታመናል፣ እናም ወደ አዲስ ታሪካዊ ዘመን ገብተናል። ድኅረ-ዘመናዊነት. Lemaire የድህረ ዘመናዊነት አጀማመር፣ ቢያንስ በምሳሌያዊ ሁኔታ፣ በ ውስጥ ሊታይ እንደሚችል ይከራከራሉ።

እ.ኤ.አ. ሐምሌ 15 ቀን 1972 ከምሽቱ 3፡32 ላይ የተከሰተው የዘመናዊ ሥነ ሕንፃ ግንባታ ውድቀት - በሴንት ሉዊስ የፕራይት-ኢጎ የመኖሪያ ቤት ልማት ውድመት በደረሰበት ወቅት… ትልቁን እና የተሻለውን የመኖሪያ ሕንፃ በመገንባት ዲዛይነሮች እና አርክቴክቶች ድህነትን እና የሰው ልጅ እድሎችን ለማጥፋት እንደሚችሉ በማመን። ይህንን ተምሳሌታዊነት ለማወቅ እና የዚህን ሀሳብ ስብዕና ለማጥፋት የዘመናዊነት ስነ-ህንፃ ውድቀት እና የዘመናዊነት እራሱን እንደ አንድምታ መቀበል ነበር (Lemert, 1990, p. 233; Jencks, 1977 ተከትሎ)

የPruitt-Igo መጥፋት ለህብረተሰቡ ችግሮች ምክንያታዊ መፍትሄዎችን የመፈለግ እድልን በተመለከተ የዘመናዊ እና የድህረ ዘመናዊ ባለሙያዎች የአመለካከት ልዩነትን ያንፀባርቃል። ሌላ ምሳሌ እንውሰድ፡ በ1960ዎቹ በድህነት ላይ የተደረገውን ጦርነት። ሊንደን ጆንሰን ለማህበራዊ ችግሮች ምክንያታዊ መፍትሄዎችን ለማግኘት እና በተግባር ላይ ለማዋል የዘመናዊው እምነት ዓይነተኛ መገለጫ ነበር። በ 1980 ዎቹ ውስጥ ማለት እንችላለን. የሬጋን አስተዳደር እና መሰል ክስተቶችን ለማሸነፍ ግዙፍ ፕሮግራሞችን ለማዘጋጀት የነበረው አጠቃላይ እምቢተኝነት የድህረ ዘመናዊ ማህበረሰብ መገለጫዎች እና ለተለያዩ ችግሮች አንድም ምክንያታዊ መፍትሄ የለም የሚል እምነት ነበር። ስለዚህም በኬኔዲ፣ በጆንሰን እና በሪገን ፕሬዝዳንታዊ አስተዳደር መካከል በነበረበት ወቅት ዩናይትድ ስቴትስ ከዘመናዊነት ወደ ድህረ-ዘመናዊ ማህበረሰብ ተዛወረች ብሎ መደምደም ይቻላል። በእውነቱ፣ የPruitt-Igo ጥፋት የተከሰተው በዚህ የጊዜ ገደብ ውስጥ ነው።

ሁለተኛው ጽንሰ-ሐሳብ "ድህረ ዘመናዊነት" ከባህላዊው ገጽታ ጋር የተያያዘ ነው, በዚህ ውስጥ የዘመናዊነት ስራዎችን በድህረ ዘመናዊ ምርቶች የመተካት አዝማሚያ እንዳለ ይከራከራሉ. ስለዚህ, በስነ-ጥበብ መስክ

1 እዚህ በቤስት እና ኬልነር (1991፣ ገጽ 5) የተዘፈነውን ልዩነት አጥብቄያለሁ።

Jameson (1984)፣ በቅርቡ እንደምንመለከተው፣ የአንዲ ዋርሆልን የድህረ ዘመናዊ፣ የማሪሊን ሞንሮ ፎቶግራፍ እና ስሜት አልባ ምስሎችን ከኤድቫርድ ሙንች ዘመናዊ እና በጣም አስደናቂ ዘ ጩኸት ጋር ያያይዙታል። በቴሌቭዥን መስክ፣ Twin Peaks በአጠቃላይ የድህረ ዘመናዊነት የተሳካ ምሳሌ ተደርጎ የሚወሰድ ሲሆን አብን ያውቃል ምርጥ የዘመናዊ የቴሌቭዥን ፕሮግራም ጥሩ ምሳሌ ነው። በሲኒማ መስክ Blade Runner እንደ ድህረ ዘመናዊ ስራ ሊቆጠር ይችላል, አሥርቱ ትዕዛዛት በእርግጠኝነት እንደ ዘመናዊ ፊልም ሊገለጽ ይችላል.

ሦስተኛው የድህረ ዘመናዊነት ገጽታ፣ በዚህ አውድ ውስጥ የበለጠ ተዛማጅነት ያለው፣ ብቅ ማለት ነው። የድህረ ዘመናዊ ማህበራዊ ጽንሰ-ሀሳብእና ከዘመናዊነት ጽንሰ-ሀሳብ ልዩነቶች. የዘመናዊነት ማሕበራዊ ቲዎሪ ለመተንተን እና ለህብረተሰቡ ትችት ዓለም አቀፋዊ ፣ ታሪካዊ ፣ ምክንያታዊ ማረጋገጫ ፈልጎ ነበር። ለማርክስ ይህ መሠረት የዝርያዎቹ መኖር ነበር, ለሀበርማስ ግን ይህ ሚና የተጫወተው በመግባቢያ ምክንያት ነው. የድህረ ዘመናዊ አስተሳሰብ ይህንን መሰረት ፍለጋ ውድቅ አድርጎ ወደ አንጻራዊነት፣ ኢ-ምክንያታዊነት እና ኒሂሊዝም ያደላል። ኒቼ እና ፎኩካልትን እና አንዳንድ ሌሎች አሳቢዎችን ተከትለው፣ የድህረ ዘመናዊ ባለሙያዎች ለአንዳንድ ቡድኖች ሌሎችን ዋጋ እያሳጡ እንደ መብት እንደሚሰጡ በማመን እንዲህ ያሉ ምክንያቶችን ይጠራጠራሉ። አንዳንድ ቡድኖች ስልጣን ሲሰጣቸው ሌሎች ደግሞ አቅመ ቢስ ሆነው ይቀርባሉ.

በተመሳሳይ፣ የድህረ ዘመናዊ ባለሙያዎች “ታላቅ ትረካዎች” ወይም ሜታራሬቲቭስ የሚለውን አስተሳሰብ ውድቅ ያደርጋሉ። በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የድህረ ዘመናዊ ባለሙያዎች አንዱ ዣን ፍራንሷ ሊዮታርድ ትልቅ ሚና የሚጫወተው እነዚህን ሀሳቦች ውድቅ በማድረግ ነው። ሊዮታርድ (1984፣ ገጽ xxiii) የዘመናዊነት (ሳይንሳዊ) እውቀትን እንደ ማርክስ እና ፓርሰንስ ካሉ የቲዎሪስቶች ስራ ጋር የምናያይዘው እንደ አንድ ዓይነት ትልቅ ውህደት (ወይም “ሜታዲስኮርስ”) በማለት ይጀምራል። ሊዮታርድ ከዘመናዊ ምሁርነት ጋር ከሚያያይዘው ታላላቅ ትረካዎች መካከል “የመንፈስ ዲያሌክቲክስ፣ የትርጓሜ ትርጓሜ፣ ምክንያታዊ ወይም ጉልበት ያለው ርዕሰ ጉዳይ ነፃ መውጣት ወይም ሀብት መፍጠር” (ሊዮታርድ፣ 1984፣ ገጽ xxiii) ይገኙበታል።

የዘመናዊው እውቀት ከሊዮታርድ አንፃር በሜታ-ትረካዎች ስለሚታወቅ የድህረ-ዘመናዊው እውቀት እንደዚህ ያሉ ታላላቅ ትረካዎችን መካድ ይገምታል ። ሊዮታርድ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “እስከ ገደቡን በማቃለል እገልጻለሁ። የድህረ ዘመናዊእንደ ሜታራሬቲክስ አለመተማመን” (Lyotard, 1984, p. xxiv). በተለየ መልኩ፣ “በአጠቃላይ ጦርነት እንክፈት... ልዩነትን እናንቃት” (ሊዮታርድ፣ 1984፣ ገጽ 82) ይላል። እንዲያውም የድህረ ዘመናዊው ማኅበራዊ ንድፈ ሐሳብ የተለያዩ የንድፈ ሐሳብ አቀራረቦች በዓል ይሆናል፡- “ድህረ ዘመናዊ እውቀት በቀላሉ የሥልጣን መሣሪያ አይደለም፤ የልዩነት ስሜታችንን በማጥራት ያልተመጣጠነውን የመቻቻል አቅማችንን ያሳድጋል” (ሊዮታርድ፣ 1984፣ ገጽ. xxv)። ከዚህ አንፃር፣ ሶሺዮሎጂ፣ ይበልጥ ተጨባጭ ተፈጥሮ ያላቸውን የተለያዩ ውህደቶች በመፈለግ ከዘመናዊው ዘመን ወደ ድኅረ ዘመናዊነት ተሸጋግሯል። እንደ ፍሬዘር እና ኒኮልሰን ገለጻ፣ ሊዮታርድ ከዘመናዊነት ዘይቤዎች ወይም ከታላላቅ ትረካዎች ይልቅ “የተቀነሱ፣ አካባቢያዊ ትረካዎችን” ይመርጣል (Lyotard, 1988, p. 89). ለአዳዲስ ውህደቶች አማራጮች ተብራርተዋል።

በዚህ መጽሐፍ ውስጥ የእነዚያ “የተቀነሱ”፣ “አካባቢያዊ” ሶሺዮሎጂያዊ ትረካዎች እንደ ምሳሌ ሊወሰዱ ይችላሉ።

ሊዮታርድ በአጠቃላይ ትላልቅ ትረካዎችን ውድቅ ሲያደርግ, ባውድሪላርድ በሶሺዮሎጂ ውስጥ ታላቅ ትረካ የሚለውን ሃሳብ ውድቅ ያደርጋል. በአንድ በኩል, Baudrillard የማህበራዊ ጽንሰ-ሐሳብን ውድቅ ያደርጋል. በሌላ በኩል፣ የህብረተሰቡን መካድ ከዘመናዊነት ጋር የተቆራኘውን የሶሺዮሎጂ ሜታናሬሽን ውድቅ ያደርጋል፡-

ታላቅ የማደራጀት መርህ ፣ የማህበራዊ ታላቅ ትረካ ፣ በተመጣጣኝ ስምምነት ፣ በሲቪል ማህበረሰብ ፣ በእድገት ፣ በኃይል ፣ በአመራረት ሀሳቦች የተደገፈ እና የተረጋገጠ - በአንድ ወቅት ለነበረው ነገር ግን አሁን ለሌለው ነገር ማስረጃ ሊሆን ይችላል። የማህበራዊ እይታ ዘመን፣ ዘመናዊነት ተብሎ ከሚጠራው ከማይታወቅ ጊዜ ጋር በትክክል የሚገጣጠመው... አልፏል (ቦጋርድ፣ 1990፣ ገጽ 10)

ስለዚህ የድህረ ዘመናዊው ማህበራዊ ንድፈ ሀሳብ በአጠቃላይ ሜታራሬቲቭ እና በተለይም በሶሺዮሎጂ ውስጥ ያሉ ታላላቅ ትረካዎችን አለመቀበልን ይደግፋል።

የድህረ ዘመናዊ ማህበራዊ ንድፈ ሃሳብ በአብዛኛው የሶሺዮሎጂስቶች (ሊዮታርድ, ዴሪዳ, ጄምስሰን, ወዘተ) ያልሆኑ ሰዎች መፈጠር ነበር. ከቅርብ ዓመታት ወዲህ የድህረ ዘመናዊው አቀራረብ በበርካታ የሶሺዮሎጂስቶች ተቀባይነት አግኝቷል, እና የድህረ ዘመናዊ ማህበራዊ ንድፈ ሃሳብ, ቢያንስ በተወሰነ ደረጃ, እንደ ክላሲካል ሶሺዮሎጂካል ወግ አካል ሆኖ ሊታይ ይችላል. ለአብነት ያህል በቅርቡ “ድህረ ዘመናዊ (ድህረ ዘመናዊ) ሲምመል” (Weinstein and Weinstein, 1993; 1998) በሚል ርዕስ የወጣውን አዲሱን የሲምል ስራ ትርጉም እንውሰድ። ዌይንስታይን ሲምሜልን እንደ ሊበራል ዘመናዊ በመግለጽ የጉዳዩን ጥንካሬ ይገነዘባሉ - ስለ ተጨባጭ ባህል የበላይነት ታሪካዊ ዝንባሌ - “የባህል አሳዛኝ”። ነገር ግን ሲምልን እንደ ድህረ ዘመናዊ ቲዎሪስት መፈረጅ ከዚህ ያነሰ አሳማኝ ክርክር ሊቀርብ እንደማይችል ይከራከራሉ። ስለዚህም የሁለቱም አማራጮች ትክክለኛነት ይቀበላሉ እና ሁለቱም እኩል ትክክለኛ ናቸው ብለው ያምናሉ. ዌይንስታይንስ እንዲህ ይላሉ፡- “በእኛ እይታ ‘ዘመናዊነት’ እና ‘ድህረ ዘመናዊነት’ እርስ በርስ የሚጣረሱ አማራጮች ሳይሆኑ እርስ በርስ የሚዋሰኑ የውይይት መስኮች ናቸው” (1993፣ ገጽ 21)። የሲሜልን ሥራ በዘመናዊ መንገድ ሊተረጉሙ እንደሚችሉ ያስተውላሉ, ነገር ግን የድህረ ዘመናዊ አተረጓጎም የበለጠ ጠቃሚ ነው ብለው ያምናሉ. ስለዚህም ሙሉ ለሙሉ የድህረ ዘመናዊ አቋምን ይገልጻሉ፡- “የተለየ ሲምሜል የለም፣ የተለያዩ ሲምልስ ብቻ አሉ፣ በዘመናዊ የንግግር አፈጣጠር የተለያዩ አቀራረቦች አንብብ” (Weinstein and Weinstein, 1993, p. 55)።

ዌንስታይን ከዘመናዊው የሲምሜል ስራ ተፈጥሮ ለመከላከል ምን ክርክሮች ይሰጣሉ? በመጀመሪያ ፣ ሲምሜል በአጠቃላይ አጠቃላይ ድምርን ይቃወማል የሚለው ትኩረት ይስባል ። በእርግጥም ዘመናዊነትን የመፍረስ ዝንባሌ አለው። ምንም እንኳን የሲሜል "የባህል ሰቆቃ" ጽንሰ-ሀሳብ ባሻገርም በዋነኛነት ድርሳን እና ታሪክ ሰሪ ነበር፣ እና በዋነኛነት ከጠቅላላው የማህበራዊ ዓለም አጠቃላይ ሁኔታ ይልቅ ልዩ ልዩ ችግሮችን ገልጿል።

በተጨማሪም ዌይንስታይን እና ሌሎች ቲዎሪስቶች ሲምሜልን ይገልጻሉ። "ፍላነር"ማለትም መንጋጋት። በተለይ ሲመልን የተለያዩ ማህበራዊ ክስተቶችን በመተንተን ጊዜውን ያሳለፈ የሶሺዮሎጂስት እንደሆነ ይገልጻሉ። ሁሉም በውበት ባህሪያቸው ሳቡት እና “ለመኮረጅ፣ ለመደነቅ፣ ለማስደሰት ወይም እሱን ለማስደሰት” ኖረዋል (Weinstein and Weinstein, 1993, p. 60)። ሲምሜል የአዕምሮ ህይወቱን በተለያዩ ማህበራዊ ክስተቶች መካከል ሲንከራተት አንዱን ወይም ሌላውን እንደ ስሜቱ በመግለጽ እንዴት እንዳሳለፈ ይናገራል። ይህ አካሄድ ሲሜልን ከአጠቃላይ የአለም እይታ እንዲርቅ አድርጎታል እና ብዙ የተለዩ ነገር ግን የዚህን አለም አስፈላጊ ነገሮች እንዲያስብ አድርጎታል።

ሲምሜል "ብሪኮለር" በሚለው ቃልም ተገልጿል. ብሪኮለር -ይህ በንብረቱ ውስጥ የሚወድቁትን ሁሉ የሚጠቀም እንዲህ ያለ ምሁራዊ “የንግዶች ሁሉ ጃክ” ነው። ሲምሜል የተለያዩ የማህበራዊ ዓለም ቁርጥራጮች ነበረው ወይም ዌይንስታይንስ (1993፣ ገጽ 70) በሲምሜል ቃላት እንደጻፉት “የተጨባጭ ባሕል ፍርስራሾች” ነበር። መሆን ብሪኮለር ፣በማህበራዊው ዓለም ላይ ብርሃንን ለማንሳት የሚያገኘውን ማንኛውንም ሀሳብ አንድ ላይ ይምሰል።

ስለ ሲሜል የድህረ ዘመናዊ ስራ ዌይንስታይን የሰጠውን ትርጉም በዝርዝር መተንተን አያስፈልግም። ቀደም ሲል የተገለጹት ምሳሌዎች እንዲህ ዓይነቱ ትርጓሜ እንደ ዘመናዊው ራዕይ ተቀባይነት ያለው መሆኑን በግልጽ ያሳያሉ. ምንም እንኳን ከድህረ ዘመናዊ ማህበራዊ ንድፈ ሃሳብ ጋር የሚጣጣሙ የስራቸውን ገፅታዎች ማግኘት ቢቻልም ከሌሎች ዋና ዋና የጥንታዊ ንድፈ ሃሳቦች መካከል ተመሳሳይ የድህረ ዘመናዊ አመለካከቶችን ለመግለጽ በጣም አስቸጋሪ ይሆናል. ሴይድማን (1991) አብዛኛው የሶሺዮሎጂ ንድፈ ሐሳብ ዘመናዊነት እንዳለው ያስረዳል፣ ነገር ግን የሲሜል ሁኔታ እንደሚያሳየው፣ ሙሉ ለሙሉ ዘመናዊ በሆነው ወግ ውስጥ እንኳን የድህረ ዘመናዊነት ምልክቶች አሉ።

የድህረ ዘመናዊ ማህበራዊ ንድፈ ሃሳብ ምልክቶች በዘመናዊ ቲዎሪ ተቺዎች ውስጥም ይገኛሉ ውስጥሶሺዮሎጂካል ቲዎሪ. ብዙ ሊቃውንት እንዳስገነዘቡት (አንቶኒዮ፣ 1991፣ ቤስት እና ኬልነር፣ 1991፣ ስማርት፣ 1993)፣ ቁልፍ ቦታ የቀረበው በሲ ራይት ሚልስ (ሚልስ፣ 1959) ነው። በመጀመሪያ፣ ሚልስ አሁን የምንገባበትን የድህረ-የብርሃን ዘመን ለመግለጽ “ድህረ ዘመናዊ” የሚለውን ቃል “ዘመናዊው ዘመን ተብሎ የሚጠራው መጨረሻ ላይ ነን…. ዘመናዊው ዘመን ከድህረ-ዘመናዊው ዘመን በኋላ ነው” ሲል ተጠቅሟል። (ሚልስ፣ 1959፣ ገጽ 165-166)። በሁለተኛ ደረጃ፣ እሱ የዘመናዊውን የሶሺዮሎጂ “ታላቅ ንድፈ ሐሳብ” በተለይም ታልኮት ፓርሰንስ በተተገበረው መሠረት ከባድ ተቺ ነበር። ሦስተኛ፣ ሚልስ የሶሺዮሎጂን ማህበራዊ እና ሞራላዊ ተሳትፎ ደግፏል። በቋንቋው ሰፊ ማህበራዊ ችግሮችን ከተወሰኑ ግላዊ ጉዳዮች ጋር የሚያገናኝ ሶሺዮሎጂ ለማግኘት ጥረት አድርጓል።

ምንም እንኳን በሲምሜል እና ሚልስ (እና ሌሎች ብዙ) ስራዎች ውስጥ የድህረ ዘመናዊ ማህበራዊ ንድፈ-ሐሳብ ምልክቶች ቢኖሩም, ይህ ጽንሰ-ሐሳብን የምናገኘው አይደለም. ለምሳሌ፣ ቤስት እና ኬልነር ሚልስ “ከሰፋፊ የሶሺዮሎጂ አጠቃላይ መግለጫዎቹ፣ አጠቃላይ የማህበራዊ እና ታሪካዊ ዳሰሳ ጥናቶች እና ማህበረሰባዊ እውነታን ለመረዳት እና ማህበረሰብን ለመለወጥ በሶሺዮሎጂ ምናብ ሃይል ላይ ካለው እምነት አንጻር በጣም ዘመናዊ ነው” ብለው ይከራከራሉ (ምርጥ እና ኬልነር, 1991, ገጽ 8).

የተገለጹትን አጠቃላይ መርሆች ከግምት ውስጥ በማስገባት፣ አሁን ወደ ድህረ ዘመናዊ የማህበራዊ ፅንሰ-ሀሳብ ልዩ ግምት እንሂድ። የድህረ ዘመናዊ የማህበራዊ ፅንሰ-ሀሳብ ተወካዮችን - ፍሬድሪክ ጄምስሰን እና ዣን ባውድሪላርድ የተባሉትን የሁለት ዋና ዋና ተወካዮችን አንዳንድ አመለካከቶች እናስተዋውቃለን።