የሩሲያ ፌዴሬሽን የትምህርት እና የሳይንስ ሚኒስቴር

የፌዴራል ኤጀንሲ ለትምህርት ግዛት የትምህርት ተቋም የከፍተኛ ሙያዊ ትምህርት

ሁሉም-የሩሲያ የመልዕክት ልውውጥ የፋይናንስ እና ኢኮኖሚክስ ተቋም

ለመቆጣጠርኢዮብ

በዲሲፕሊን፡- ፊሎሶፊ

ፍልስፍናዊ ጌታየሶሺዮሎጂካል እይታዎች M. ዌበር

ተፈጸመ፡- ታርቹክ ኤስ.ኤስ..

ተማሪ፡ 2 ደህና, ምሽት, (2 ዥረት)

ልዩነት፡- ለ/ዩ

አይ. መጻሕፍት፡- 0 8ubb00978

መምህር፡ ፕሮፌሰርስቴፓኒሽቼቭ ኤ.ኤፍ..

ብራያንስክ 2010

መግቢያ

የማህበራዊ ፍልስፍና አላማ ማህበራዊ ህይወት እና ማህበራዊ ሂደቶች ናቸው. ማህበራዊ ፍልስፍና- በማህበራዊ ክስተቶች መስተጋብር ውስጥ ስለ አጠቃላይ አጠቃላይ ቅጦች እና አዝማሚያዎች ፣ የህብረተሰቡ አሠራር እና ልማት ፣ አጠቃላይ ሂደት የንድፈ ሀሳባዊ እውቀት ስርዓት ነው። ማህበራዊ ህይወት.

ማህበራዊ ፍልስፍና ማህበረሰቡን እና ማህበራዊ ህይወትን በመዋቅራዊ እና በተግባራዊነት ብቻ ሳይሆን በታሪካዊ እድገቱም ያጠናል. እርግጥ ነው, ከግምት ውስጥ የሚገቡበት ርዕሰ ጉዳይ ሰውየው ራሱ ነው, ነገር ግን "በራሱ" አይደለም, እንደ የተለየ ግለሰብ ሳይሆን እንደ ማህበራዊ ቡድን ወይም ማህበረሰብ ተወካይ, ማለትም. በእሱ ማህበራዊ ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ. ማህበራዊ ፍልስፍና በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ያለውን ሁለንተናዊ የለውጥ ሂደት እና የማህበራዊ ስርዓቶች እድገትን ይተነትናል.

ለማህበራዊ ፍልስፍና እድገት ታዋቂ አስተዋፅዖ የተደረገው በጀርመናዊው አሳቢ ማክስ ዌበር (1864-1920) ነበር። በስራዎቹ ውስጥ ብዙ የኒዮ-ካንቲያኒዝም ሀሳቦችን አዳብሯል ፣ ግን የእሱ አመለካከቶች በእነዚህ ሀሳቦች ብቻ የተገደቡ አልነበሩም። የዌበር ፍልስፍናዊ እና ሶሺዮሎጂያዊ አመለካከቶች በአስደናቂ አሳቢዎች ተጽፈዋል የተለያዩ አቅጣጫዎች: ኒዮ-ካንቲያን ጂ ሪከርት፣ የዲያሌክቲካል-ማቴሪያሊዝም ፍልስፍና መስራች ኬ. ማርክስ፣ እንዲሁም እንደ ኤን.ማቺቬሊ፣ ቲ.ሆብስ፣ ኤፍ. ኒትሽ እና ሌሎችም ያሉ አሳቢዎች።

በፈተናዬ ውስጥ የማህበራዊ ድርጊት ፅንሰ-ሀሳብን ፣ ሶሺዮሎጂን እና የተስማሚ ዓይነቶችን ጽንሰ-ሀሳብ እመለከታለሁ።

1. " ቲዎሪማህበራዊ ድርጊት" በ M. Weber

ማክስ ዌበር “የፕሮቴስታንት ሥነ-ምግባር እና የካፒታሊዝም መንፈስ” ፣ “ኢኮኖሚ እና ማህበረሰብ” ፣ “የማህበራዊ-ሳይንሳዊ ዓላማ እና”ን ጨምሮ የበርካታ ሳይንሳዊ ስራዎች ደራሲ ነው። ማህበራዊ-ፖለቲካዊእውቀት", "በባህላዊ ሳይንስ ሎጂክ መስክ ውስጥ ወሳኝ ጥናቶች", "በአንዳንድ የሶሺዮሎጂ ግንዛቤ ምድቦች", "መሰረታዊ የሶሺዮሎጂ ፅንሰ-ሀሳቦች".

ኤም ዌበር እንደ ቲዎሬቲካል ሶሺዮሎጂ የገለፀው የማህበራዊ ፍልስፍና በመጀመሪያ ደረጃ የሰዎችን ባህሪ እና እንቅስቃሴ በግለሰብም ሆነ በቡድን ማጥናት እንዳለበት ያምን ነበር። ስለዚህም የማህበራዊ ፍልስፍናዊ አመለካከቶቹ ዋና ድንጋጌዎች ከፈጠረው ማዕቀፍ ጋር ይጣጣማሉ። የማህበራዊ ተግባር ጽንሰ-ሀሳብ.ማህበራዊ ድርጊት ምንድን ነው? “ድርጊት” ሲል ኤም ዌበር ጻፈ፣ “... የሰው ባህሪ ተብሎ ሊጠራ ይገባል (ውጫዊም ሆነ ውስጣዊ ድርጊት፣ እንቅስቃሴ አለማድረግ ወይም ስቃይ ምንም ለውጥ አያመጣም)፣ ተዋናዩ (ወይም ተዋናዮች ያልሆኑት) አንዳንድ ርእሰ ጉዳዮችን የሚያዛምዱ ከሆነ እና ምክንያቱም ከእሱ ጋር ማለት ነው. ነገር ግን "ማህበራዊ ድርጊት" ተብሎ መጠራት አለበት, በትርጓሜው, በድርጊት ወይም በድርጊት አለመፈጸሙ, ከሌሎች ባህሪ ጋር የተያያዘ እና ይህ በሂደቱ ላይ ያተኮረ ነው. ስለዚህ፣ ለሌሎች ተጨባጭ ትርጉም እና አቅጣጫ መኖሩ በ M. Weber ውስጥ እንደ ወሳኝ የማህበራዊ ድርጊት አካላት ይታያሉ። ስለዚህ, የማህበራዊ ድርጊት ርዕሰ ጉዳይ ግለሰብ ወይም ብዙ ግለሰቦች ብቻ ሊሆን እንደሚችል ግልጽ ነው. M. ዌበር አራት ዋና ዋና የማህበራዊ ድርጊት ዓይነቶችን ለይቷል፡ 1) ዓላማ ያለው፣ ማለትም. በውጫዊው ዓለም እና በሌሎች ሰዎች ላይ የተወሰነ ባህሪን በመጠበቅ እና ይህንን ተስፋ እንደ “ሁኔታ” ወይም እንደ “በምክንያታዊነት ለተመሩ እና ቁጥጥር ለሚደረግ ግቦች” በመጠቀም ፣ 2) አጠቃላይ ምክንያታዊ። "ማለት. በተወሰነ ባህሪ ስነ-ምግባራዊ ፣ ውበት ፣ ሀይማኖታዊ ወይም በሌላ መንገድ በተረዳው ቅድመ ሁኔታዊ ያልሆነ ውስጣዊ እሴት (ለራስ ከፍ ያለ ግምት) በቀላሉ እና ከስኬት ነፃ በሆነ መንገድ በማመን”; 3) ስሜት ቀስቃሽ; 4) ባህላዊ፣ “ማለትም. በልማድ"

M. Weber, በተፈጥሮ, እንደ ግዛት, ግንኙነቶች, አዝማሚያዎች, ወዘተ የመሳሰሉ የተለያዩ አጠቃላይ መዋቅሮች በህብረተሰብ ውስጥ መኖሩን አልካዱም. ግን እንደ ኢ.ዱርኬም እነዚህ ሁሉ ማኅበራዊ እውነታዎች ከሰው፣ ከባሕርይ እና ከሰው ማህበራዊ ተግባር የተወሰዱ ናቸው።

ማህበራዊ ድርጊቶች እንደ ዌበር ገለጻ, በሰዎች መካከል የንቃተ-ህሊና, ትርጉም ያለው መስተጋብር ስርዓት, እያንዳንዱ ሰው የእሱ ድርጊት በሌሎች ሰዎች ላይ ያለውን ተጽእኖ እና ለዚህ ምላሽ ይሰጣል. የሶሺዮሎጂ ባለሙያው ይዘቱን ብቻ ሳይሆን በተወሰኑ መንፈሳዊ እሴቶች ላይ ተመስርተው የሰዎችን ድርጊት ተነሳሽነት መረዳት አለባቸው. በሌላ አነጋገር የማህበራዊ ድርጊት ርዕሰ ጉዳዮችን የመንፈሳዊ ዓለም ይዘት መረዳት እና መረዳት ያስፈልጋል. ይህን ከተረዳን በኋላ፣ ሶሺዮሎጂ እንደ መረዳት ይመስላል።

2. "ሶሺዮሎጂን መረዳት" እና ጽንሰ-ሐሳቡየ “ተስማሚ ዓይነቶች” ኤም.ዌበር

በእሱ ውስጥ "ሶሺዮሎጂን መረዳት"ዌበር የማህበራዊ ድርጊቶችን እና የርዕሰ-ጉዳዩን ውስጣዊ አለም መረዳት ሁለቱም አመክንዮአዊ ማለትም በፅንሰ-ሀሳቦች እርዳታ ትርጉም ያለው እና ስሜታዊ እና ስነ-ልቦናዊ ሊሆኑ ከሚችሉ እውነታዎች ነው. በኋለኛው ጉዳይ ላይ ግንዛቤ የሚገኘው በሶሺዮሎጂስቱ በ "ስሜት", "ለመላመድ" ወደ ውስጣዊው ዓለም የማህበራዊ ድርጊት ርዕሰ ጉዳይ ነው. ይህንን ሂደት ይለዋል ርህራሄ.የሰዎች ማህበራዊ ህይወትን የሚያካትቱት የማህበራዊ ድርጊቶች ሁለቱም የመረዳት ደረጃዎች ሚናቸውን ይጫወታሉ. ሆኖም ግን, የበለጠ አስፈላጊ, እንደ ዌበር, የማህበራዊ ሂደቶች, በሳይንስ ደረጃ ያላቸውን ግንዛቤ ምክንያታዊ ግንዛቤ ነው. እንደ ረዳት የምርምር ዘዴ በ "ስሜት" አማካኝነት ግንዛቤያቸውን ገልጿል.

ዌበር የማህበራዊ ድርጊት ርዕሰ ጉዳዮችን መንፈሳዊ ዓለም ሲመረምር የሞራል፣ የፖለቲካ፣ የውበት እና የሃይማኖትን ጨምሮ የእሴቶችን ችግር ማስወገድ እንዳልቻለ ግልጽ ነው። እየተነጋገርን ያለነው, በመጀመሪያ, ስለ እነዚህ እሴቶች የሰዎችን ንቃተ-ህሊና አመለካከት መረዳትን ነው, ይህም የባህሪያቸውን እና የእንቅስቃሴዎቻቸውን ይዘት እና አቅጣጫ ይወስናሉ. በሌላ በኩል፣ አንድ የሶሺዮሎጂስት ወይም የማህበራዊ ፈላስፋ ራሱ ከተወሰነ የእሴቶች ሥርዓት ይወጣል። በምርምር ወቅት ይህንን ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት.

ኤም ዌበር ለእሴቶች ችግር የመፍትሄ ሃሳብ አቅርቧል። እንደ ሪከርት እና ሌሎች ኒዮ-ካንቲያውያን ከላይ የተጠቀሱትን እሴቶች እንደ ታሪካዊ ፣ ዘላለማዊ እና ሌላ ዓለም አድርገው ከሚቆጥሩት ዌበር እሴትን እንደ “የተወሰነ ታሪካዊ ዘመን አመለካከት” ፣ “በዘመኑ ውስጥ የወለድ አቅጣጫ” በማለት ይተረጉመዋል። በሌላ አነጋገር የእሴቶችን ምድራዊ፣ ማህበረ-ታሪካዊ ተፈጥሮ አፅንዖት ሰጥቷል። አለው አስፈላጊለሰዎች ንቃተ-ህሊና, ማህበራዊ ባህሪ እና እንቅስቃሴ ተጨባጭ ማብራሪያ.

በዌበር ማህበራዊ ፍልስፍና ውስጥ በጣም አስፈላጊው ቦታ የተያዘው በ ተስማሚ ዓይነት ጽንሰ-ሀሳብ. በጥሩ ዓይነት ፣ ለአንድ ሰው በጣም ጠቃሚ የሆነውን ፣ በአሁኑ ጊዜ እና በአጠቃላይ በዘመናዊው ዘመን ፍላጎቶቹን በትክክል ያሟላል ። በዚህ ረገድ፣ የሞራል፣ የፖለቲካ፣ የሃይማኖት እና ሌሎች እሴቶች፣ እንዲሁም የሰዎች አመለካከቶች እና ባህሪ፣ ከባህሪያቸው የሚነሱ ህጎች እና ደንቦች እና ወጎች እንደ ጥሩ ዓይነቶች ሊሆኑ ይችላሉ።

የዌበር ሃሳባዊ አይነቶች እንደ ምርጥ ማህበራዊ ምንነት ይገልፃሉ። ግዛቶች-ግዛቶችኃይል, የእርስ በርስ ግንኙነት, የግለሰብ እና የቡድን ንቃተ ህሊና. በዚህ ምክንያት, በሰዎች መንፈሳዊ, ፖለቲካዊ እና ቁሳዊ ህይወት ላይ ለውጦችን ማድረግ አስፈላጊ የሆነውን እንደ ልዩ መመሪያዎች እና መስፈርቶች ይሠራሉ. ተስማሚው ዓይነት በህብረተሰቡ ውስጥ ካለው ጋር ሙሉ በሙሉ የማይጣጣም እና ብዙውን ጊዜ ከትክክለኛው የሁኔታዎች ሁኔታ ጋር የሚቃረን ስለሆነ ፣ እንደ ዌበር ገለፃ ፣ በራሱ የዩቶፒያ ባህሪዎችን ይይዛል።

እና ግን ፣ ተስማሚ ዓይነቶች ፣ በግንኙነታቸው ውስጥ የመንፈሳዊ እና ሌሎች እሴቶች ስርዓትን የሚገልጹ ፣ እንደ ማህበራዊ ጉልህ ክስተቶች ሆነው ያገለግላሉ። በሰዎች አስተሳሰብ እና ባህሪ እና አደረጃጀት ወደ ህዝባዊ ህይወት ጥቅምን ለማስተዋወቅ አስተዋፅዖ ያደርጋሉ። ስለ ሃሳባዊ ዓይነቶች የዌበር አስተምህሮ ለተከታዮቹ እንደ ልዩ ዘዴያዊ አቀራረብ ማህበራዊ ሕይወትን ለመረዳት እና ተግባራዊ ችግሮችን ለመፍታት በተለይም ከመንፈሳዊ ፣ ቁሳዊ እና ፖለቲካዊ ሕይወት አካላት ቅደም ተከተል እና አደረጃጀት ጋር የተገናኙ ናቸው።

3. ኤም ዌበር - የካፒታሊዝም እና የቢሮክራሲ ይቅርታ ጠያቂ

ዌበር በታሪካዊ ሂደት ውስጥ የሰዎች ድርጊቶች ትርጉም ያለው እና ምክንያታዊነት ደረጃ እየጨመረ ከመምጣቱ እውነታ ቀጠለ። ይህ በተለይ በካፒታሊዝም እድገት ውስጥ በግልጽ ይታያል.

"የግብርና መንገድ ምክንያታዊ ነው, አስተዳደር በኢኮኖሚክስ እና በፖለቲካ, በሳይንስ, በባህል መስክ - በሁሉም የማህበራዊ ህይወት ዘርፎች ምክንያታዊ ነው; ሰዎች የሚያስቡበት መንገድ ምክንያታዊ ነው, እንዲሁም ስሜታቸው እና አኗኗራቸው በአጠቃላይ. ይህ ሁሉ የሳይንስን ማህበራዊ ሚና በከፍተኛ ደረጃ በማጠናከር የታጀበ ነው ፣ እሱም እንደ ዌበር ገለፃ ፣የምክንያታዊነት መርህ ንፁህ መገለጫን ይወክላል።

ዌበር የምክንያታዊነት መገለጫን እንደ ህጋዊ ሁኔታ ይቆጥር የነበረ ሲሆን አሰራሩ ሙሉ በሙሉ በዜጎች ፍላጎት ምክንያታዊ መስተጋብር ላይ የተመሰረተ ህግን በመታዘዝ እንዲሁም በአጠቃላይ ትክክለኛ የፖለቲካ እና የሞራል እሴቶች ላይ የተመሰረተ ነው።

ከግብ-ተኮር ተግባር አንፃር ኤም ዌበር ስለ ካፒታሊስት ማህበረሰብ ኢኮኖሚ አጠቃላይ ትንታኔ ሰጥቷል። በፕሮቴስታንት እምነት የሥነ ምግባር ደንብ እና በካፒታሊስት ኢኮኖሚክስ መንፈስ እና የአኗኗር ዘይቤ መካከል ያለውን ግንኙነት (“ፕሮቴስታንታዊ ሥነ-ምግባር እና የካፒታሊዝም መንፈስ” 1904-1905)፤ ፕሮቴስታንት የካፒታሊዝም ኢኮኖሚ እንዲመሰረት አነሳሳ። በምክንያታዊ ህግ እና አስተዳደር ኢኮኖሚ መካከል ያለውን ግንኙነትም መርምሯል። ኤም ዌበር ከፍተኛውን የካፒታሊዝም ምክንያታዊነት (ኢኮኖሚ እና ማህበረሰብ, 1921) የሚወክል ምክንያታዊ የቢሮክራሲ ሀሳብ አቅርቧል. ኤም ዌበር ሶሻሊዝምን መገንባት እንደማይቻል በማሰብ ከኬ ማርክስ ጋር ተከራከረ።

ዌበር የታሪክን ፍቅረ ንዋይ ደጋፊ ባለመሆኑ ማርክሲዝምን በተወሰነ ደረጃ ያደንቅ ነበር፣ ነገር ግን አቅልሎውን እና ቀኖናውን ተቃወመ።

እንዲህ ሲል ጽፏል። የማህበራዊ ክስተቶች እና ባህላዊ ሂደቶች ትንተናከኢኮኖሚያዊ ሁኔታቸው አንፃር እና ተጽኖአቸው ነበር እና - በጥንቃቄ ከዶግማቲዝም የጸዳ መተግበሪያ - ለወደፊቱ ፈጠራ እና ፍሬያማ ሆኖ ይቆያል። ሳይንሳዊ መርህ».

ይህ በሰፊው እና በጥልቀት የሚያስብ ፈላስፋ እና ሶሺዮሎጂስት “የማህበራዊ-ሳይንሳዊ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ዕውቀት ዓላማ” በሚል አስደናቂ ርዕስ ባደረገው ሥራ ያቀረበው መደምደሚያ ነው።

እንደምታየው ማክስ ዌበር በስራዎቹ ውስጥ የተለያዩ የማህበራዊ ፍልስፍና ችግሮችን አንስቷል። አሁን ያለው የትምህርቶቹ መነቃቃት ዛሬ እኛን የሚያሳስቡን ውስብስብ ማኅበራዊ ችግሮችን ለመፍታት ጥልቅ ውሳኔዎችን ስለሰጠ ነው።

አገሮች በፍጥነት እንዲያንሰራሩ በፈጀባቸው ጥቂት አሥርተ ዓመታት ውስጥ ካፒታሊዝም ሊታይ ይችል ነበር ማለት ስለ ሶሺዮሎጂ መሠረታዊ ነገሮች ምንም ነገር አለማስተዋል ማለት ነው። ባህልና ወጎች በፍጥነት ሊለወጡ አይችሉም።

ከዚያም ሁለት መደምደሚያዎችን ማምጣት ይቀራል-የካፒታሊዝም መነሳት መንስኤ ከዌበር አስተያየት, ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች, ወይም እንደ ዌበር አስተሳሰብ, ባህላዊ እና ሃይማኖታዊ ሁኔታዎች, ግን ፕሮቴስታንት ጨርሶ አይደለም. ወይም ደግሞ አጥብቀን እንበል - ፕሮቴስታንት ብቻ አይደለም። ነገር ግን ይህ መደምደሚያ ከዌበር ትምህርት በግልጽ ይለያል.

መደምደሚያ

በኤም ዌበር የኢኮኖሚ ሶሺዮሎጂ ላይ የተጻፉ ጽሑፎችን በጥልቀት ማንበብ በአሁኑ ጊዜ ሩሲያ እየተጋፈጡ ያሉ ብዙ ተግባራዊ ጉዳዮችን በተሻለ ለመረዳት ይረዳል, ይህም የዘመናዊነት ደረጃ ላይ ያለ ጥርጥር ነው. የሩስያ ባህላዊ ባህል ከምዕራባውያን ደጋፊዎች የቴክኖሎጂ እድሳት እና የኢኮኖሚ ማሻሻያ ሞዴሎች ጋር አብሮ መኖር ይችላል? በአገራችን የፕሮቴስታንት ሥነ-ምግባር ቀጥተኛ ምሳሌዎች አሉ እና በእውነቱ በተሃድሶው ጎዳና ላይ ለተሳካ እድገት አስፈላጊ ናቸው? እነዚህ እና ሌሎች በርካታ ጥያቄዎች ዛሬ ይነሳሉ; ምናልባት ነገ ሊመጡ ይችላሉ፣ ወይም ምናልባት ከአጀንዳው ፈጽሞ አይወገዱም። ምናልባት የኤም ዌበር ትምህርት እንዴት ትምህርታዊ እሴቱን አያጣም።

ከጠቅላላው ሥራ የማህበራዊ ፍልስፍና ሚና ከታሪክ እውነታዎች መካከል ዋና ዋናዎቹን መለየት እና የታሪካዊ ክስተቶችን እና ማህበራዊ ስርዓቶችን እድገትን እና አዝማሚያዎችን ማሳየት ነው ብለን መደምደም እንችላለን።

መጽሃፍ ቅዱስ

1. ባሩሊን ቪ.ኤስ. ማህበራዊ ፍልስፍና: የመማሪያ መጽሐፍ - እትም. 2ኛ- ኤም.: FAIR-PRESS, 1999-560 p.

2. Kravchenko A.I. የማክስ ዌበር ሶሺዮሎጂ፡ የሰራተኛ እና ኢኮኖሚክስ - ኤም.: "በቮሮቢዮቭ", 1997-208 ፒ.

3. Spirkin A.G. ፍልስፍና፡ የመማሪያ መጽሐፍ - 2 ኛ እትም - ኤም.: ጋርዳሪኪ, 2002-736 ፒ.

4. ፍልስፍና፡ የመማሪያ መጽሀፍ / Ed. ፕሮፌሰር V.N.Lavrinenko, ፕሮፌሰር. ቪ.ፒ. Ratnikova - 4 ኛ እትም, ተጨማሪ. እና ተሰራ - ኤም: አንድነት-ዳና, 2008-735 ፒ.

5. ፍልስፍና፡ ለዩኒቨርሲቲዎች የመማሪያ መጽሀፍ / Ed. ፕሮፌሰር V.N.Lavrinenko, ፕሮፌሰር. ቪ.ፒ. Ratnikova.- M.: ባህል እና ስፖርት, UNITI, 1998.- 584 p.

6. የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት - M.: INFRA-M, 2000- 576 p.

የሩሲያ ፌዴሬሽን የትምህርት እና የሳይንስ ሚኒስቴር

የፌዴራል ኤጀንሲ ለትምህርት ግዛት የትምህርት ተቋም የከፍተኛ ሙያዊ ትምህርት

ሁሉም-የሩሲያ የመልዕክት ልውውጥ የፋይናንስ እና ኢኮኖሚክስ ተቋም

ለመቆጣጠርኢዮብ

በዲሲፕሊን፡- ፊሎሶፊ

ፍልስፍናዊ ጌታየሶሺዮሎጂካል እይታዎች M. ዌበር

ተፈጸመ፡- ታርቹክ ኤስ.ኤስ..

ተማሪ፡ 2 ደህና, ምሽት, (2 ዥረት)

ልዩነት፡- ለ/ዩ

አይ. መጻሕፍት፡- 0 8ubb00978

መምህር፡ ፕሮፌሰርስቴፓኒሽቼቭ ኤ.ኤፍ..

ብራያንስክ 2010

መግቢያ

የማህበራዊ ፍልስፍና አላማ ማህበራዊ ህይወት እና ማህበራዊ ሂደቶች ናቸው. ማህበራዊ ፍልስፍና በማህበራዊ ክስተቶች መስተጋብር ውስጥ በጣም አጠቃላይ ቅጦች እና አዝማሚያዎች ፣ የህብረተሰቡ አሠራር እና ልማት ፣ የማህበራዊ ሕይወት አጠቃላይ ሂደት የንድፈ ሀሳባዊ እውቀት ስርዓት ነው።

ማህበራዊ ፍልስፍና ማህበረሰቡን እና ማህበራዊ ህይወትን በመዋቅራዊ እና በተግባራዊነት ብቻ ሳይሆን በታሪካዊ እድገቱም ያጠናል. እርግጥ ነው, ከግምት ውስጥ የሚገቡበት ርዕሰ ጉዳይ ሰውየው ራሱ ነው, ነገር ግን "በራሱ" አይደለም, እንደ የተለየ ግለሰብ ሳይሆን እንደ ማህበራዊ ቡድን ወይም ማህበረሰብ ተወካይ, ማለትም. በእሱ ማህበራዊ ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ. ማህበራዊ ፍልስፍና በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ያለውን ሁለንተናዊ የለውጥ ሂደት እና የማህበራዊ ስርዓቶች እድገትን ይተነትናል.

ለማህበራዊ ፍልስፍና እድገት ታዋቂ አስተዋፅዖ የተደረገው በጀርመናዊው አሳቢ ማክስ ዌበር (1864-1920) ነበር። በስራዎቹ ውስጥ ብዙ የኒዮ-ካንቲያኒዝም ሀሳቦችን አዳብሯል ፣ ግን የእሱ አመለካከቶች በእነዚህ ሀሳቦች ብቻ የተገደቡ አልነበሩም። የዌበር ፍልስፍናዊ እና ሶሺዮሎጂያዊ አመለካከቶች በተለያዩ አቅጣጫዎች ባላቸው ድንቅ አሳቢዎች ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል፡ ኒዮ-ካንቲያን ጂ ሪከርት፣ የዲያሌክቲካል-ማቴሪያሊስት ፍልስፍና መስራች ኬ. ማርክስ፣ እንዲሁም እንደ N. Machiavelli፣ T. Hobbes፣ F. Nietssche ያሉ አሳቢዎች። እና ሌሎች ብዙ።

በፈተናዬ ውስጥ የማህበራዊ ድርጊት ፅንሰ-ሀሳብን ፣ ሶሺዮሎጂን እና የተስማሚ ዓይነቶችን ጽንሰ-ሀሳብ እመለከታለሁ።

1. " ቲዎሪማህበራዊ ድርጊት" በ M. Weber

ማክስ ዌበር “የፕሮቴስታንታዊ ሥነ-ምግባር እና የካፒታሊዝም መንፈስ” ፣ “ኢኮኖሚ እና ማህበረሰብ” ፣ “የማህበራዊ-ሳይንሳዊ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እውቀት ዓላማ” ፣ “በሎጂክ መስክ ወሳኝ ጥናቶችን ጨምሮ የብዙ ሳይንሳዊ ስራዎች ደራሲ ነው። የባህል ሳይንስ”፣ “ኦ አንዳንድ ሶሺዮሎጂን የመረዳት ምድቦች”፣ “መሰረታዊ ሶሺዮሎጂካል ፅንሰ-ሀሳቦች”።

ኤም ዌበር እንደ ቲዎሬቲካል ሶሺዮሎጂ የገለፀው የማህበራዊ ፍልስፍና በመጀመሪያ ደረጃ የሰዎችን ባህሪ እና እንቅስቃሴ በግለሰብም ሆነ በቡድን ማጥናት እንዳለበት ያምን ነበር። ስለዚህም የማህበራዊ ፍልስፍናዊ አመለካከቶቹ ዋና ድንጋጌዎች ከፈጠረው ማዕቀፍ ጋር ይጣጣማሉ። የማህበራዊ ተግባር ጽንሰ-ሀሳብ.ማህበራዊ ድርጊት ምንድን ነው? “ድርጊት” ሲል ኤም ዌበር ጻፈ፣ “... የሰው ባህሪ ተብሎ ሊጠራ ይገባል (ውጫዊም ሆነ ውስጣዊ ድርጊት፣ እንቅስቃሴ አለማድረግ ወይም ስቃይ ምንም ለውጥ አያመጣም)፣ ተዋናዩ (ወይም ተዋናዮች ያልሆኑት) አንዳንድ ርእሰ ጉዳዮችን የሚያዛምዱ ከሆነ እና ምክንያቱም ከእሱ ጋር ማለት ነው. ነገር ግን "ማህበራዊ ድርጊት" ተብሎ መጠራት አለበት, በትርጓሜው, በድርጊት ወይም በድርጊት አለመፈጸሙ, ከሌሎች ባህሪ ጋር የተያያዘ እና ይህ በሂደቱ ላይ ያተኮረ ነው. ስለዚህ፣ ለሌሎች ተጨባጭ ትርጉም እና አቅጣጫ መኖሩ በ M. Weber ውስጥ እንደ ወሳኝ የማህበራዊ ድርጊት አካላት ይታያሉ። ስለዚህ, የማህበራዊ ድርጊት ርዕሰ ጉዳይ ግለሰብ ወይም ብዙ ግለሰቦች ብቻ ሊሆን እንደሚችል ግልጽ ነው. M. ዌበር አራት ዋና ዋና የማህበራዊ ድርጊት ዓይነቶችን ለይቷል፡ 1) ዓላማ ያለው፣ ማለትም. በውጫዊው ዓለም እና በሌሎች ሰዎች ላይ የተወሰነ ባህሪን በመጠበቅ እና ይህንን ተስፋ እንደ “ሁኔታ” ወይም እንደ “በምክንያታዊነት ለተመሩ እና ቁጥጥር ለሚደረግ ግቦች” በመጠቀም ፣ 2) አጠቃላይ ምክንያታዊ። "ማለት. በተወሰነ ባህሪ ስነ-ምግባራዊ ፣ ውበት ፣ ሀይማኖታዊ ወይም በሌላ መንገድ በተረዳው ቅድመ ሁኔታዊ ያልሆነ ውስጣዊ እሴት (ለራስ ከፍ ያለ ግምት) በቀላሉ እና ከስኬት ነፃ በሆነ መንገድ በማመን”; 3) ስሜት ቀስቃሽ; 4) ባህላዊ፣ “ማለትም. በልማድ"

M. Weber, በተፈጥሮ, እንደ ግዛት, ግንኙነቶች, አዝማሚያዎች, ወዘተ የመሳሰሉ የተለያዩ አጠቃላይ መዋቅሮች በህብረተሰብ ውስጥ መኖሩን አልካዱም. ግን እንደ ኢ.ዱርኬም እነዚህ ሁሉ ማኅበራዊ እውነታዎች ከሰው፣ ከባሕርይ እና ከሰው ማህበራዊ ተግባር የተወሰዱ ናቸው።

ማህበራዊ ድርጊቶች እንደ ዌበር ገለጻ, በሰዎች መካከል የንቃተ-ህሊና, ትርጉም ያለው መስተጋብር ስርዓት, እያንዳንዱ ሰው የእሱ ድርጊት በሌሎች ሰዎች ላይ ያለውን ተጽእኖ እና ለዚህ ምላሽ ይሰጣል. የሶሺዮሎጂ ባለሙያው ይዘቱን ብቻ ሳይሆን በተወሰኑ መንፈሳዊ እሴቶች ላይ ተመስርተው የሰዎችን ድርጊት ተነሳሽነት መረዳት አለባቸው. በሌላ አነጋገር የማህበራዊ ድርጊት ርዕሰ ጉዳዮችን የመንፈሳዊ ዓለም ይዘት መረዳት እና መረዳት ያስፈልጋል. ይህን ከተረዳን በኋላ፣ ሶሺዮሎጂ እንደ መረዳት ይመስላል።

2. "ሶሺዮሎጂን መረዳት" እና ጽንሰ-ሐሳቡየ “ተስማሚ ዓይነቶች” ኤም.ዌበር

በእሱ ውስጥ "ሶሺዮሎጂን መረዳት"ዌበር የማህበራዊ ድርጊቶችን እና የርዕሰ-ጉዳዩን ውስጣዊ አለም መረዳት ሁለቱም አመክንዮአዊ ማለትም በፅንሰ-ሀሳቦች እርዳታ ትርጉም ያለው እና ስሜታዊ እና ስነ-ልቦናዊ ሊሆኑ ከሚችሉ እውነታዎች ነው. በኋለኛው ጉዳይ ላይ ግንዛቤ የሚገኘው በሶሺዮሎጂስቱ በ "ስሜት", "ለመላመድ" ወደ ውስጣዊው ዓለም የማህበራዊ ድርጊት ርዕሰ ጉዳይ ነው. ይህንን ሂደት ይለዋል ርህራሄ.የሰዎች ማህበራዊ ህይወትን የሚያካትቱት የማህበራዊ ድርጊቶች ሁለቱም የመረዳት ደረጃዎች ሚናቸውን ይጫወታሉ. ሆኖም ግን, የበለጠ አስፈላጊ, እንደ ዌበር, የማህበራዊ ሂደቶች, በሳይንስ ደረጃ ያላቸውን ግንዛቤ ምክንያታዊ ግንዛቤ ነው. እንደ ረዳት የምርምር ዘዴ በ "ስሜት" አማካኝነት ግንዛቤያቸውን ገልጿል.

ዌበር የማህበራዊ ድርጊት ርዕሰ ጉዳዮችን መንፈሳዊ ዓለም ሲመረምር የሞራል፣ የፖለቲካ፣ የውበት እና የሃይማኖትን ጨምሮ የእሴቶችን ችግር ማስወገድ እንዳልቻለ ግልጽ ነው። እየተነጋገርን ያለነው, በመጀመሪያ, ስለ እነዚህ እሴቶች የሰዎችን ንቃተ-ህሊና አመለካከት መረዳትን ነው, ይህም የባህሪያቸውን እና የእንቅስቃሴዎቻቸውን ይዘት እና አቅጣጫ ይወስናሉ. በሌላ በኩል፣ አንድ የሶሺዮሎጂስት ወይም የማህበራዊ ፈላስፋ ራሱ ከተወሰነ የእሴቶች ሥርዓት ይወጣል። በምርምር ወቅት ይህንን ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት.

ኤም ዌበር ለእሴቶች ችግር የመፍትሄ ሃሳብ አቅርቧል። እንደ ሪከርት እና ሌሎች ኒዮ-ካንቲያውያን ከላይ የተጠቀሱትን እሴቶች እንደ ታሪካዊ ፣ ዘላለማዊ እና ሌላ ዓለም አድርገው ከሚቆጥሩት ዌበር እሴትን እንደ “የተወሰነ ታሪካዊ ዘመን አመለካከት” ፣ “በዘመኑ ውስጥ የወለድ አቅጣጫ” በማለት ይተረጉመዋል። በሌላ አነጋገር የእሴቶችን ምድራዊ፣ ማህበረ-ታሪካዊ ተፈጥሮ አፅንዖት ሰጥቷል። ይህ ለሰዎች ንቃተ-ህሊና፣ ማህበራዊ ባህሪ እና እንቅስቃሴ ተጨባጭ ማብራሪያ አስፈላጊ ነው።

በዌበር ማህበራዊ ፍልስፍና ውስጥ በጣም አስፈላጊው ቦታ የተያዘው በ ተስማሚ ዓይነት ጽንሰ-ሀሳብ. በጥሩ ዓይነት ፣ ለአንድ ሰው በጣም ጠቃሚ የሆነውን ፣ በአሁኑ ጊዜ እና በአጠቃላይ በዘመናዊው ዘመን ፍላጎቶቹን በትክክል ያሟላል ። በዚህ ረገድ፣ የሞራል፣ የፖለቲካ፣ የሃይማኖት እና ሌሎች እሴቶች፣ እንዲሁም የሰዎች አመለካከቶች እና ባህሪ፣ ከባህሪያቸው የሚነሱ ህጎች እና ደንቦች እና ወጎች እንደ ጥሩ ዓይነቶች ሊሆኑ ይችላሉ።

የዌበር ተስማሚ ዓይነቶች እንደ ምርጥ የማህበራዊ ግዛቶች ምንነት - የሃይል ግዛቶች ፣ የግለሰቦች ግንኙነት ፣ የግለሰብ እና የቡድን ንቃተ ህሊናን ያሳያሉ። በዚህ ምክንያት, በሰዎች መንፈሳዊ, ፖለቲካዊ እና ቁሳዊ ህይወት ላይ ለውጦችን ማድረግ አስፈላጊ የሆነውን እንደ ልዩ መመሪያዎች እና መስፈርቶች ይሠራሉ. ተስማሚው ዓይነት በህብረተሰቡ ውስጥ ካለው ጋር ሙሉ በሙሉ የማይጣጣም እና ብዙውን ጊዜ ከትክክለኛው የሁኔታዎች ሁኔታ ጋር የሚቃረን ስለሆነ ፣ እንደ ዌበር ገለፃ ፣ በራሱ የዩቶፒያ ባህሪዎችን ይይዛል።

እና ግን ፣ ተስማሚ ዓይነቶች ፣ በግንኙነታቸው ውስጥ የመንፈሳዊ እና ሌሎች እሴቶች ስርዓትን የሚገልጹ ፣ እንደ ማህበራዊ ጉልህ ክስተቶች ሆነው ያገለግላሉ። በሰዎች አስተሳሰብ እና ባህሪ እና አደረጃጀት ወደ ህዝባዊ ህይወት ጥቅምን ለማስተዋወቅ አስተዋፅዖ ያደርጋሉ። ስለ ሃሳባዊ ዓይነቶች የዌበር አስተምህሮ ለተከታዮቹ እንደ ልዩ ዘዴያዊ አቀራረብ ማህበራዊ ሕይወትን ለመረዳት እና ተግባራዊ ችግሮችን ለመፍታት በተለይም ከመንፈሳዊ ፣ ቁሳዊ እና ፖለቲካዊ ሕይወት አካላት ቅደም ተከተል እና አደረጃጀት ጋር የተገናኙ ናቸው።

3. ኤም ዌበር - የካፒታሊዝም እና የቢሮክራሲ ይቅርታ ጠያቂ

ዌበር በታሪካዊ ሂደት ውስጥ የሰዎች ድርጊቶች ትርጉም ያለው እና ምክንያታዊነት ደረጃ እየጨመረ ከመምጣቱ እውነታ ቀጠለ። ይህ በተለይ በካፒታሊዝም እድገት ውስጥ በግልጽ ይታያል.

"የግብርና መንገድ ምክንያታዊ ነው, አስተዳደር በኢኮኖሚክስ እና በፖለቲካ, በሳይንስ, በባህል መስክ - በሁሉም የማህበራዊ ህይወት ዘርፎች ምክንያታዊ ነው; ሰዎች የሚያስቡበት መንገድ ምክንያታዊ ነው, እንዲሁም ስሜታቸው እና አኗኗራቸው በአጠቃላይ. ይህ ሁሉ የሳይንስን ማህበራዊ ሚና በከፍተኛ ደረጃ በማጠናከር የታጀበ ነው ፣ እሱም እንደ ዌበር ገለፃ ፣የምክንያታዊነት መርህ ንፁህ መገለጫን ይወክላል።

ዌበር የምክንያታዊነት መገለጫን እንደ ህጋዊ ሁኔታ ይቆጥር የነበረ ሲሆን አሰራሩ ሙሉ በሙሉ በዜጎች ፍላጎት ምክንያታዊ መስተጋብር ላይ የተመሰረተ ህግን በመታዘዝ እንዲሁም በአጠቃላይ ትክክለኛ የፖለቲካ እና የሞራል እሴቶች ላይ የተመሰረተ ነው።

ከግብ-ተኮር ተግባር አንፃር ኤም ዌበር ስለ ካፒታሊስት ማህበረሰብ ኢኮኖሚ አጠቃላይ ትንታኔ ሰጥቷል። በፕሮቴስታንት እምነት የሥነ ምግባር ደንብ እና በካፒታሊስት ኢኮኖሚክስ መንፈስ እና የአኗኗር ዘይቤ መካከል ያለውን ግንኙነት (“ፕሮቴስታንታዊ ሥነ-ምግባር እና የካፒታሊዝም መንፈስ” 1904-1905)፤ ፕሮቴስታንት የካፒታሊዝም ኢኮኖሚ እንዲመሰረት አነሳሳ። በምክንያታዊ ህግ እና አስተዳደር ኢኮኖሚ መካከል ያለውን ግንኙነትም መርምሯል። ኤም ዌበር ከፍተኛውን የካፒታሊዝም ምክንያታዊነት (ኢኮኖሚ እና ማህበረሰብ, 1921) የሚወክል ምክንያታዊ የቢሮክራሲ ሀሳብ አቅርቧል. ኤም ዌበር ሶሻሊዝምን መገንባት እንደማይቻል በማሰብ ከኬ ማርክስ ጋር ተከራከረ።

ዌበር የታሪክን ፍቅረ ንዋይ ደጋፊ ባለመሆኑ ማርክሲዝምን በተወሰነ ደረጃ ያደንቅ ነበር፣ ነገር ግን አቅልሎውን እና ቀኖናውን ተቃወመ።

እንዲህ ሲል ጽፏል። የማህበራዊ ክስተቶች እና ባህላዊ ሂደቶች ትንተናከኤኮኖሚያዊ ሁኔታቸው እና ከተጽዕኖአቸው አንፃር፣ ከቀኖናዊነት የፀዳ በጥንቃቄ ተግባራዊ ከሆነ - ለወደፊቱ የፈጠራ እና ፍሬያማ ሳይንሳዊ መርህ ሆኖ ይቀራል።

ይህ በሰፊው እና በጥልቀት የሚያስብ ፈላስፋ እና ሶሺዮሎጂስት “የማህበራዊ-ሳይንሳዊ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ዕውቀት ዓላማ” በሚል አስደናቂ ርዕስ ባደረገው ሥራ ያቀረበው መደምደሚያ ነው።

እንደምታየው ማክስ ዌበር በስራዎቹ ውስጥ የተለያዩ የማህበራዊ ፍልስፍና ችግሮችን አንስቷል። አሁን ያለው የትምህርቶቹ መነቃቃት ዛሬ እኛን የሚያሳስቡን ውስብስብ ማኅበራዊ ችግሮችን ለመፍታት ጥልቅ ውሳኔዎችን ስለሰጠ ነው።

አገሮች በፍጥነት እንዲያንሰራሩ በፈጀባቸው ጥቂት አሥርተ ዓመታት ውስጥ ካፒታሊዝም ሊታይ ይችል ነበር ማለት ስለ ሶሺዮሎጂ መሠረታዊ ነገሮች ምንም ነገር አለማስተዋል ማለት ነው። ባህልና ወጎች በፍጥነት ሊለወጡ አይችሉም።

ከዚያም ሁለት መደምደሚያዎችን ማምጣት ይቀራል-የካፒታሊዝም መነሳት መንስኤ ከዌበር አስተያየት, ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች, ወይም እንደ ዌበር አስተሳሰብ, ባህላዊ እና ሃይማኖታዊ ሁኔታዎች, ግን ፕሮቴስታንት ጨርሶ አይደለም. ወይም ደግሞ አጥብቀን እንበል - ፕሮቴስታንት ብቻ አይደለም። ነገር ግን ይህ መደምደሚያ ከዌበር ትምህርት በግልጽ ይለያል.

መደምደሚያ

በኤም ዌበር የኢኮኖሚ ሶሺዮሎጂ ላይ የተጻፉ ጽሑፎችን በጥልቀት ማንበብ በአሁኑ ጊዜ ሩሲያ እየተጋፈጡ ያሉ ብዙ ተግባራዊ ጉዳዮችን በተሻለ ለመረዳት ይረዳል, ይህም የዘመናዊነት ደረጃ ላይ ያለ ጥርጥር ነው. የሩስያ ባህላዊ ባህል ከምዕራባውያን ደጋፊዎች የቴክኖሎጂ እድሳት እና የኢኮኖሚ ማሻሻያ ሞዴሎች ጋር አብሮ መኖር ይችላል? በአገራችን የፕሮቴስታንት ሥነ-ምግባር ቀጥተኛ ምሳሌዎች አሉ እና በእውነቱ በተሃድሶው ጎዳና ላይ ለተሳካ እድገት አስፈላጊ ናቸው? እነዚህ እና ሌሎች በርካታ ጥያቄዎች ዛሬ ይነሳሉ; ምናልባት ነገ ሊመጡ ይችላሉ፣ ወይም ምናልባት ከአጀንዳው ፈጽሞ አይወገዱም። ምናልባት የኤም ዌበር ትምህርት እንዴት ትምህርታዊ እሴቱን አያጣም።

ከጠቅላላው ሥራ የማህበራዊ ፍልስፍና ሚና ከታሪክ እውነታዎች መካከል ዋና ዋናዎቹን መለየት እና የታሪካዊ ክስተቶችን እና ማህበራዊ ስርዓቶችን እድገትን እና አዝማሚያዎችን ማሳየት ነው ብለን መደምደም እንችላለን።

መጽሃፍ ቅዱስ

1. ባሩሊን ቪ.ኤስ. ማህበራዊ ፍልስፍና: የመማሪያ መጽሐፍ - እትም. 2ኛ- ኤም.: FAIR-PRESS, 1999-560 p.

2. Kravchenko A.I. የማክስ ዌበር ሶሺዮሎጂ፡ የሰራተኛ እና ኢኮኖሚክስ - ኤም.: "በቮሮቢዮቭ", 1997-208 ፒ.

3. Spirkin A.G. ፍልስፍና፡ የመማሪያ መጽሐፍ - 2 ኛ እትም - ኤም.: ጋርዳሪኪ, 2002-736 ፒ.

4. ፍልስፍና፡ የመማሪያ መጽሀፍ / Ed. ፕሮፌሰር V.N.Lavrinenko, ፕሮፌሰር. ቪ.ፒ. Ratnikova - 4 ኛ እትም, ተጨማሪ. እና ተሰራ - ኤም: አንድነት-ዳና, 2008-735 ፒ.

5. ፍልስፍና፡ ለዩኒቨርሲቲዎች የመማሪያ መጽሀፍ / Ed. ፕሮፌሰር V.N.Lavrinenko, ፕሮፌሰር. ቪ.ፒ. Ratnikova.- M.: ባህል እና ስፖርት, UNITI, 1998.- 584 p.

6. የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት - M.: INFRA-M, 2000- 576 p.

ኦሲፖቭ ጂ.

ማክስ ዌበር (1864-1920) በ 19 ኛው መጨረሻ - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በዚህ ሳይንስ እድገት ላይ ትልቅ ተጽዕኖ ካሳደረባቸው በጣም ታዋቂ የሶሺዮሎጂስቶች አንዱ ነው። በማህበራዊ ሳይንስ ዘርፍ ስፔሻላይዜሽን እየጨመረ በሄደ ቁጥር እየቀነሱ ከመጡ አለም አቀፍ የተማሩ አእምሮዎች አንዱ ነበር። በፖለቲካል ኢኮኖሚ፣ በህግ፣ በሶሺዮሎጂ እና በፍልስፍና ዘርፎች እኩል የተካነ፣ የኢኮኖሚ፣ የፖለቲካ ተቋማት እና የፖለቲካ ፅንሰ-ሀሳቦች፣ ሃይማኖት እና ሳይንስ የታሪክ ምሁር፣ በመጨረሻም የእውቀት መርሆችን ያዳበረ ሎጂክያን እና ሜቶሎጂስት ሆኖ አገልግሏል። የማህበራዊ ሳይንስ.

በሃይደልበርግ ዩኒቨርሲቲ ዌበር የሕግ ትምህርትን አጥንቷል። ሆኖም፣ ፍላጎቱ በዚህ ዘርፍ ብቻ የተገደበ አልነበረም፡ በተማሪነት ዘመኑ በፖለቲካል ኢኮኖሚ እና በኢኮኖሚ ታሪክ ውስጥም ተሳትፎ ነበረው። የዳኝነት ትምህርቱም ታሪካዊ ተፈጥሮ ነበር። ይህ ባለፈው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሩብ (ዊልሄልም ሮሸር ፣ ኩርት ኪኒ ፣ ጉስታቭ ሽሞለር) የጀርመን ፖለቲካል ኢኮኖሚን ​​በተቆጣጠረው ታሪካዊ ትምህርት ቤት እየተባለ በሚጠራው ተፅእኖ ተወስኗል። የክላሲካል እንግሊዛዊ ፖለቲካል ኢኮኖሚ ተጠራጣሪ፣ የታሪክ ትምህርት ቤት ተወካዮች ያተኮሩት የተዋሃደ ንድፈ ሐሳብን በመገንባት ላይ ሳይሆን የኢኮኖሚ ልማትን ውስጣዊ ትስስር ከህጋዊ፣ ከሥነ-ምግባራዊ፣ ከሥነ-ልቦና እና ከሥነ ምግባራዊ-ሃይማኖታዊ የሕብረተሰቡ ገጽታዎች ጋር በመለየት ላይ ያተኮሩ ሲሆን ለ በታሪካዊ ትንተና እገዛ ይህንን ግንኙነት መመስረት ። ይህ የጥያቄው ፎርሙላ በጀርመን የዕድገት ልዩ ሁኔታዎች የታዘዘ ነበር። የፊውዳል ሥርዓት ቅሪቶች ያላት ቢሮክራሲያዊ መንግሥት እንደመሆኗ፣ ጀርመን ከእንግሊዝ የተለየች ነበረች፣ ስለዚህ ጀርመኖች የስሚዝ እና የሪካርዶ ክላሲካል ፖለቲካል ኢኮኖሚ መሠረት የሆነውን የግለሰባዊነት እና የጥቅማጥቅም መርሆዎችን ሙሉ በሙሉ አልተጋሩም።

የዌበር የመጀመሪያ ስራዎች - “በመካከለኛው ዘመን የንግድ ማህበራት ታሪክ” (1889) ፣ “የሮማውያን የግብርና ታሪክ እና ለሕዝብ እና ለግል ሕግ ያለው ጠቀሜታ” (1891 ፣ የሩሲያ ትርጉም-የጥንታዊው ዓለም አግራሪያን ታሪክ - 1923) ፣ ወዲያውኑ እርሱን በበርካታ ታዋቂ የሳይንስ ሊቃውንት ውስጥ እንዳስቀመጠው የታሪካዊ ትምህርት ቤቱን መስፈርቶች በማዋሃድ እና ታሪካዊ ትንታኔዎችን በጥበብ ተጠቅሞ በኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች እና በመንግስት-ህጋዊ አካላት መካከል ያለውን ግንኙነት ያሳያል ። ቀድሞውኑ በ "ሮማን አግራሪያን ታሪክ ..." የሱ "ኢምፔሪካል ሶሺዮሎጂ" (የዌበር አገላለጽ) ከታሪክ ጋር በቅርበት የተገናኘ, ተዘርዝሯል. ዌበር ከማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ዝግመተ ለውጥ ጋር ተያይዞ የጥንት የመሬት ባለቤትነት ዝግመተ ለውጥን መርምሯል, በተጨማሪም ወደ የቤተሰብ መዋቅር, ህይወት, ሥነ ምግባራዊ, ሃይማኖታዊ አምልኮዎች, ወዘተ.

ዌበር የግብርና ጥያቄ ላይ ያለው ፍላጎት በጣም እውነተኛ የፖለቲካ ዳራ ነበረው፡ በ90 ዎቹ ዓመታት በጀርመን ስለ ገበሬው ጥያቄ በርካታ ጽሁፎችን እና ሪፖርቶችን አቅርቧል፣ በዚያም የወግ አጥባቂ Junkersን አቋም በመተቸት የጀርመንን የኢንዱስትሪ ልማት ጎዳና ተሟግቷል። .

በተመሳሳይ ጊዜ ዌበር ቀደም ሲል በጀርመን ብቅ ወዳለው የመንግስት-ሞኖፖሊ ካፒታሊዝም ሽግግር አንፃር አዲስ የሊበራሊዝም የፖለቲካ መድረክ ለማዘጋጀት ሞክሯል።

ስለዚህ፣ በዌበር የመጀመሪያ ስራ ላይ የፖለቲካ እና የንድፈ-ሳይንሳዊ ፍላጎቶች በቅርበት የተሳሰሩ ነበሩ።

ከ 1894 ጀምሮ ዌበር በፍሪበርግ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር ሲሆን ከ 1896 ጀምሮ - በሃይደልበርግ. ይሁን እንጂ ከሁለት ዓመት በኋላ ከባድ የአእምሮ ሕመም ማስተማሩን እንዲያቆም ስላስገደደው “ወደ ትምህርቱ የተመለሰው በ1919 ብቻ ነው።” ዌበር ትምህርት እንዲሰጥ ወደ ሴንት ሉዊስ (ዩናይትድ ስቴትስ) ተጋብዞ ነበር። ብዙ ግንዛቤዎችን አስወግዶ፣ በማህበራዊ -የአሜሪካ የፖለቲካ ስርዓት ላይ ማሰላሰሉ እንደ ሶሺዮሎጂስት በእድገቱ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። ዘመናዊው ዴሞክራሲ የቢሮክራሲያዊ መደብ ሲቪል ሰርቫንቶችን የሚያመጣጠነ ኃይል ያስፈልገዋል፣ ከዚያም ፕሮፌሽናል የሆኑ የፖለቲካ ሰዎችን ያቀፈ መሣሪያ ይህን ያህል ኃይል ሊሆን ይችላል።

ከ 1904 ጀምሮ ዌበር (ከወርነር ሶምበርት ጋር) የጀርመን ሶሺዮሎጂካል ጆርናል የማህበራዊ ሳይንስ እና ማህበራዊ ፖሊሲ አርታኢ ሆነ ፣ እሱም በጣም አስፈላጊ ሥራዎቹን ያሳተመ ፣ በዓለም ታዋቂ የሆነውን “የፕሮቴስታንት ሥነምግባር እና የካፒታሊዝም መንፈስ” (“የፕሮቴስታንት ሥነምግባር እና የካፒታሊዝም መንፈስ”) ጥናትን ጨምሮ ። 1905) ይህ ጥናት በዌበር የሃይማኖት ሶሺዮሎጂ ላይ ተከታታይ ህትመቶችን ይጀምራል, እሱም እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ ሰርቷል. ዌበር በሶሺዮሎጂ ውስጥ ሥራውን በማርክሲዝም ላይ እንደ ተቃወመ ነው የተመለከተው። እ.ኤ.አ. በ1918 በቪየና ዩኒቨርሲቲ የሰጡትን የሃይማኖት ሶሺዮሎጂ ላይ ያተኮሩ ትምህርቶችን “የታሪክን ፍቅረ ንዋይ አወንታዊ ትችት” ብሎ የጠራቸው በአጋጣሚ አይደለም። ነገር ግን፣ ዌበር የታሪክን ፍቅረ ንዋይ አረዳድ በጣም ወራዳ እና ቀላል በሆነ መልኩ ተርጉሞታል፣ ይህም ከኢኮኖሚያዊ ፍቅረ ንዋይ ጋር ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ዌበር በማህበራዊ ሳይንስ ሎጂክ እና ዘዴ ችግሮች ላይ አሰላስል-ከ 1903 እስከ 1905 ተከታታይ ጽሑፎቹ በአጠቃላይ ርዕስ “ሮሸር እና ቢላዎች እና የታሪካዊ ፖለቲካል ኢኮኖሚ አመክንዮአዊ ችግሮች” ፣ 1904 ውስጥ ታትመዋል ። - “የማህበራዊ-ሳይንሳዊ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እውቀት ዓላማ” ፣ በ 1906 - “የባህል ሳይንሶች ሎጂክ ውስጥ ወሳኝ ጥናቶች” የሚለው መጣጥፍ።

በዚህ ወቅት የዌበር የፍላጎት ክልል ከወትሮው በተለየ መልኩ ሰፊ ነበር፡ በዘመናዊው ካፒታሊዝም ተፈጥሮ፣ በታሪኩ እና በቀጣይ የእድገት እጣ ፈንታ ላይ በማንፀባረቅ የጥንቱን፣ የመካከለኛው ዘመን እና ዘመናዊውን የአውሮፓ የኢኮኖሚክስ፣ የህግ፣ የሃይማኖት እና የስነጥበብ ታሪክ አጥንቷል። የካፒታሊስት ከተማነት ችግርን አጥንቷል እናም በዚህ ረገድ የጥንቷ እና የመካከለኛው ዘመን ከተማ ታሪክ; ከሌሎች ታሪካዊ የእውቀት ዓይነቶች ልዩነት ውስጥ የወቅቱን ሳይንስ ልዩ ሁኔታዎችን መርምሯል; በጀርመን ውስጥ ብቻ ሳይሆን ከድንበሮችም ባሻገር በአሜሪካ እና ሩሲያ ውስጥ ያለውን የፖለቲካ ሁኔታ በጣም ይስብ ነበር (እ.ኤ.አ. በ 1906 "በሩሲያ ውስጥ ስለ ቡርጂዮስ ዲሞክራሲ ሁኔታ" እና "የሩሲያ ወደ ምናባዊ ሕገ-መንግሥታዊነት ሽግግር" ጽሑፎችን አሳትሟል)።

ከ 1919 ጀምሮ ዌበር በሙኒክ ዩኒቨርሲቲ ውስጥ ሠርቷል. እ.ኤ.አ. ከ1916 እስከ 1919 ድረስ እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ ሲሰራበት የነበረውን ጥናት "የአለም ሀይማኖቶች ኢኮኖሚክ ስነምግባር" የተሰኘውን ከዋና ስራዎቹ አንዱን አሳትሟል። በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የቅርብ ጊዜ ህትመቶችዌበር በስራዎቹ ፖለቲካ እንደ ፕሮፌሽናል (1919) እና ሳይንስ እንደ ሙያ (1920) መታወቅ አለበት። ከአንደኛው የዓለም ጦርነት በኋላ የዌበርን የአስተሳሰብ ሁኔታ፣ በቫይማር ዘመን በጀርመን ፖሊሲዎች አለመርካቱን፣ እንዲሁም ስለ ቡርጆኢ-ኢንዱስትሪያዊ ሥልጣኔ የወደፊት ተስፋ ያለውን አመለካከት አንፀባርቀዋል። ዌበር በሩሲያ ውስጥ የሶሻሊስት አብዮት አልተቀበለም. i ዌበር ያቀደውን ሁሉ ለመፈጸም ጊዜ ሳያገኝ በ1920 ሞተ።

የእሱ መሰረታዊ ስራ "ኢኮኖሚ እና ማህበረሰብ" (1921), የሶሺዮሎጂ ምርምር ውጤቶችን, እንዲሁም በባህላዊ-ታሪካዊ እና ሶሺዮሎጂካል ምርምር ዘዴ እና ሎጂክ ላይ የጽሑፎች ስብስቦች, በሃይማኖት, በፖለቲካ, በሶሺዮሎጂ ሶሺዮሎጂ ላይ. የሙዚቃ ወዘተ. ከሞት በኋላ ታትመዋል.

1. ተስማሚ ዓይነት እንደ ሎጂካዊ ግንባታ

የዌቤሪያን ሶሺዮሎጂ ዘዴያዊ መርሆዎች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከምዕራቡ የማህበራዊ ሳይንስ ጽንሰ-ሀሳባዊ ሁኔታ ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው። በተለይም የዌበርን አመለካከት ለዲልቲ እና ለኒዮ-ካንቲያን ሀሳቦች በትክክል መረዳት በጣም አስፈላጊ ነው።

የባህል ሳይንስ አጠቃላይ ትክክለኛነት ችግር የዌበር ምርምር ዋና ማዕከል ሆነ። በአንድ ጉዳይ ላይ ከዲልቴ ጋር ተስማምቷል-የፀረ-ተፈጥሮአዊነትን ይጋራል እና የሰው ልጅ እንቅስቃሴን በሚያጠናበት ጊዜ, የሰማይ አካላትን እንቅስቃሴ የሚያጠና የስነ ፈለክ ተመራማሪ ከተመሳሳይ ዘዴ መርሆዎች ሊቀጥል እንደማይችል እርግጠኛ ነው. ልክ እንደ ዲልቴ፣ ዌበር የታሪክ ምሁርም ሆነ የሶሺዮሎጂስት ወይም የምጣኔ ሀብት ምሁር ሰው ንቃተ ህሊና ያለው ፍጡር ነው ከሚለው እውነታ ሊርቅ እንደማይችል ያምን ነበር። ነገር ግን ዌበር ማህበራዊ ህይወትን በሚያጠናበት ጊዜ ቀጥተኛ የልምድ እና የማሰብ ዘዴ ለመመራት በቆራጥነት አልተቀበለም ፣ ምክንያቱም የዚህ ዓይነቱ የጥናት ዘዴ አጠቃላይ ተቀባይነት የለውም።

እንደ ዌበር ገለጻ የዲልቴ እና የተከታዮቹ ዋና ስህተት ስነ ልቦና ነው። እነዚህ ሐሳቦች በነፍሱ ውስጥ እንዴት እንደታዩ እና እንዴት በመካከላቸው ያለውን ግንኙነት ተገንዝቦ እንዴት እንደመጣ ከማየት አንጻር በታሪክ ምሁሩ ውስጥ አንዳንድ ሐሳቦች መፈጠር ሥነ ልቦናዊ ሂደትን ከማጥናት ይልቅ - በሌላ አነጋገር ዓለምን ከመቃኘት ይልቅ የታሪክ ምሁሩ ልምድ፣ ዌበር የታሪክ ምሁሩ የሚሠራባቸውን ፅንሰ-ሀሳቦች አፈጣጠር አመክንዮ ለማጥናት ሀሳብ አቅርቧል፣ ምክንያቱም በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ጽንሰ-ሀሳቦች መልክ “በሚረዳው” የሚለው አገላለጽ ብቻ የታሪክ ምሁሩ ሀሳቦችን ርዕሰ-ጉዳይ ዓለምን ይለውጣል። የታሪካዊ ሳይንስ ዓላማ ዓለም።

በዘዴ ጥናቶቹ፣ ዌበር፣ በመሰረቱ፣ የታሪክ ሳይንስ ፀረ-ተፈጥሮአዊ ማረጋገጫ ኒዮ-ካንቲያንን ስሪት ተቀላቀለ።

ከሄንሪች ሪከርት በመቀጠል ዌበር በሁለት ድርጊቶች መካከል ያለውን ልዩነት ይለያል - ለዋጋ እና ግምገማ; የመጀመሪያው ግላዊ ስሜታችንን ወደ ተጨባጭ እና በአጠቃላይ ትክክለኛ ፍርድ ከለወጠው፣ ሁለተኛው ከርዕሰ-ጉዳይ ወሰን በላይ አያልፍም። የባህል፣ የማህበረሰብ እና የታሪክ ሳይንስ እንደ ተፈጥሮ ሳይንስ ከዋጋ ፍርዶች ነፃ መሆን እንዳለበት ዌበር ገልጿል።

እንዲህ ዓይነቱ መስፈርት አንድ ሳይንቲስት የራሱን ግምገማዎች እና ምርጫዎች ሙሉ በሙሉ መተው አለበት ማለት አይደለም - በቀላሉ የሳይንሳዊ ፍርዶቹን ወሰን መውረር የለባቸውም። ከነዚህ ወሰኖች ባሻገር, እሱ የፈለገውን ያህል የመግለጽ መብት አለው, ነገር ግን እንደ ሳይንቲስት ሳይሆን እንደ የግል ሰው.

ዌበር ግን የሪከርትን ግቢ በከፍተኛ ሁኔታ ያስተካክላል። እሴቶችን እና ተዋረድን እንደ የላቀ ታሪካዊ ነገር ከሚመለከተው እንደ ሪከርት በተቃራኒ ዌበር እሴትን እንደ አንድ የተወሰነ ታሪካዊ ዘመን አቀማመጥ ፣ እንደ የዘመኑ የፍላጎት ባህሪ አቅጣጫ ለመተርጎም ያዘነብላል። ስለዚህ ፣ ከከፍተኛ-ታሪካዊው ግዛት ውስጥ ያሉ እሴቶች ወደ ታሪክ ተላልፈዋል ፣ እና የኒዮ-ካንቲያን የእሴቶች አስተምህሮ ወደ አወንታዊነት ቅርብ ነው። ““የዋጋ ግምት” የሚለው አገላለጽ የሚያመለክተው ሳይንሳዊ የሆነውን “ፍላጎት” ፍልስፍናዊ ፍቺን ብቻ ሲሆን ይህም የተጨባጭ ምርምርን ነገር መምረጥ እና ማካሄድን ይመራል።

የአንድ ዘመን ፍላጎት የዚህ ወይም የዚያ ተመራማሪ የግል ፍላጎት ብቻ ሳይሆን የበለጠ የተረጋጋ እና ተጨባጭ ነገር ነው ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ኒዮ-ካንታንያውያን “እሴቶች” ብለው ከጠሩት የላቀ-ታሪካዊ ፍላጎት የበለጠ ተጨባጭ የሆነ ነገር ነው።

እነሱን ወደ "የዘመኑ ፍላጎት" ማለትም ወደ አንጻራዊ ነገር በመቀየር ዌበር የሪከርትን ትምህርት እንደገና ያስባል።

እንደ ዌበር ገለፃ ፣እሴቶች የዘመናቸው አጠቃላይ አመለካከቶች መግለጫዎች ብቻ ስለሆኑ እያንዳንዱ ጊዜ የራሱ የሆነ ፍጹምነት አለው። ፍፁም ፣ ስለዚህ ፣ ታሪካዊ ፣ እና ስለዚህ አንጻራዊ ሆኖ ይወጣል።

ዌበር የኒዮ-ካንቲያንን የፅንሰ-ሃሳቦችን መሳሪያዎች በተጨባጭ ምርምር ልምምድ ውስጥ በንቃት ለመተግበር ከሞከሩ ታዋቂ የታሪክ ምሁራን እና የሶሺዮሎጂስቶች አንዱ ነበር።

የሪከርት የፅንሰ-ሀሳቦች አስተምህሮ የተጠናከረ እና ሰፊ የሆነውን የተጨባጭ እውነታን ለማሸነፍ የሚያስችል ዘዴ በዌበር “በጥሩ አይነት” ምድብ ውስጥ በልዩ ሁኔታ ተቃርቧል። ተስማሚው ዓይነት, በአጠቃላይ አነጋገር, "የዘመኑ ፍላጎት" ነው, በንድፈ ሃሳባዊ ግንባታ መልክ ይገለጻል. ስለዚህ, ተስማሚው አይነት ከተጨባጭ እውነታ አይወጣም, ነገር ግን እንደ ቲዎሬቲካል እቅድ ነው. ከዚህ አንፃር፣ ዌበር ጥሩውን ዓይነት “utopia” ብሎ ይጠራዋል። "የበለጠ እና ይበልጥ ግልጽ ባልሆኑ ተስማሚ ዓይነቶች የተገነቡ ናቸው ፣ በዚህ መንገድ ለአለም (ዌልትፍሬምደር) የበለጠ ባዕድ ሲሆኑ ፣ ዓላማቸውን በተሻለ ሁኔታ ያሟሉ - በቃላት እና በምድብ ፣ እንዲሁም በሂዩሪስቲክ ቃላት።

ስለዚህ የዌበር ሃሳባዊ አይነት በተፈጥሮ ሳይንስ ከሚጠቀመው ሃሳባዊ ሞዴል ጋር ቅርብ ነው። ዌበር ራሱ ይህንን በሚገባ ይረዳል። ተስማሚ ዓይነት ተብለው የሚጠሩ የአእምሮ ግንባታዎች፣ “ምናልባትም በእውነቱ ባዶ ቦታን በመገመት ብቻ የሚሰላው እንደ አካላዊ ምላሽ ብርቅ ነው” ብሏል። ዌበር ጥሩውን ዓይነት “የእኛ ምናብ ውጤት፣ በራሳችን እንደ አእምሮአዊ ምስረታ የተፈጠረ” በማለት ይጠራዋል፣ በዚህም ተጨማሪ ተጨባጭ አመጣጡን አጽንዖት ይሰጣል። አንድ ሃሳባዊ ሞዴል በተፈጥሮ ሳይንቲስት እንደ መሳሪያ፣ ተፈጥሮን ለመረዳት የሚያስችል መንገድ እንደሚገነባ ሁሉ፣ ታሪካዊ እውነታን ለመገንዘብ የሚያስችል መሳሪያም ተስማሚ አይነት ተፈጥሯል። ዌበር “የአብስትራክት ሃሳባዊ ዓይነቶች መፈጠር እንደ ፍጻሜ ሳይሆን እንደ ዘዴ ይቆጠራል” ሲል ጽፏል። በትክክል ከተጨባጭ እውነታ በመወሰኑ, ከእሱ ልዩነት, ተስማሚው አይነት ይህንን የኋለኛውን ከእሱ ጋር ለማዛመድ እንደ መለኪያ አይነት ሆኖ ሊያገለግል ይችላል. ትክክለኛ የምክንያት ግንኙነቶችን ለመለየት፣ ልክ ያልሆኑትን እንገነባለን።

እንደ “ኢኮኖሚያዊ ልውውጥ”፣ “ሆሞ ኢኮኖሚክስ” (“ኢኮኖሚያዊ ሰው”)፣ “ዕደ-ጥበብ”፣ “ካፒታልነት”፣ “ቤተ ክርስቲያን”፣ “ኑፋቄ”፣ “ክርስትና”፣ “የመካከለኛው ዘመን የከተማ ኢኮኖሚ” የሚሉት ፅንሰ-ሀሳቦች እንደ ዌበር ገለጻ ናቸው። የግለሰባዊ ታሪካዊ ቅርጾችን ለማሳየት እንደ ዘዴ የሚያገለግሉ ተስማሚ-የተለመዱ ግንባታዎች። በጣም ከተለመዱት የተሳሳቱ አመለካከቶች አንዱ ዌበር ከተገመተው አንዱ “ተጨባጭ” (በመካከለኛው ዘመን የቃሉ ትርጉም) ተስማሚ ዓይነቶችን ትርጓሜ ማለትም የእነዚህን የአዕምሮ ግንባታዎች ከታሪካዊ እና ባህላዊ እውነታ ጋር መለየት፣ “ተጨባጭነት” ነው።

ይሁን እንጂ እዚህ ዌበር ተስማሚው ዓይነት እንዴት እንደሚገነባ ከሚለው ጥያቄ ጋር የተያያዙ ችግሮች ያጋጥሙታል. እዚህ የእሱ ማብራሪያ አንዱ ነው: ይዘት-ጥበበኛ, ይህ ግንባታ (. ተስማሚ ዓይነት - ደራሲ) እውነታ አንዳንድ ንጥረ ነገሮች በማጉላት, የአእምሮ መጠናከር ጋር የሚነሱ utopia ዓይነት ባሕርይ አለው. እዚህ በቀላሉ ተስማሚውን ዓይነት ትርጓሜ ውስጥ ተቃርኖዎችን እናገኛለን. በእውነቱ, በአንድ በኩል, ዌበር አጽንዖት ይሰጣል ተስማሚ ዓይነቶች "utopia", "fantasy" የሚወክሉ ናቸው. በሌላ በኩል ፣ እነሱ የተወሰዱት ከእውነታው እራሱ ነው - ሆኖም ፣ በእሱ “የተበላሸ” ፣ ለተመራማሪው የተለመዱ የሚመስሉትን ንጥረ ነገሮች ማጠናከር ፣ ማጉላት ፣ ማጥራት።

በጣም ጥሩው ግንባታ በተወሰነ መልኩ ከተጨባጭ እውነታ የተወሰደ ነው። ይህ ማለት ሃይንሪክ ሪከርት እና ዊልሄልም ዊንደልባንድ እንደሚያምኑት ኢምፔሪካል አለም የተዘበራረቀ ልዩነት ብቻ አይደለም፣ ይህ ልዩነት ለተመራማሪው አስቀድሞ በሆነ መንገድ ወደታወቁ አንድነት፣ የዝግጅቶች ውስብስቦች፣ በመካከላቸው ያለው ግንኙነት በበቂ ሁኔታ ባይመሰረትም ይታያል። ፣ አሁንም ይኖራል ተብሎ ይታሰባል።

ይህ ተቃርኖ የሚያመለክተው ዌበር የሪከርትን ዘዴያዊ መርሆችን በተከታታይ መተግበር እንዳልተሳካለት ነው ፣በእሱ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ሃሳባዊ ዓይነቶች አፈጣጠር ወደ ኢምፔሪዝም ቦታ ይመለሳል ፣ ይህም ሪከርትን ተከትሎ ለማሸነፍ ሞክሯል።

ስለዚህ, ተስማሚው ዓይነት ምንድን ነው-የቅድሚያ ግንባታ ወይም ተጨባጭ አጠቃላይ? በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው፣ አንዳንድ የዕውነታ አካላትን ለመመስረት ዓላማ ማግለል ለምሳሌ እንደ “የከተማ የእጅ ሥራ ኢኮኖሚ” ያለ ጽንሰ-ሀሳብ ከግለሰባዊ ክስተቶች ማግለል የሚቀድም ነው ፣ ለሁሉም የተለመደ ካልሆነ ፣ ቢያንስ የብዙዎች ባህሪ። ሪከርት እንዳሰበው ይህ ሂደት የግለሰባዊ ታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳቦችን ከመፍጠር ጋር ተቃራኒ ነው ። እሱ እንደ አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳቦች መፈጠር ነው።

ይህንን ቅራኔ ለመፍታት ዌበር በታሪካዊ እና በሶሺዮሎጂያዊ ተስማሚ ዓይነቶች መካከል ያለውን ልዩነት ይለያል።

ሪከርት ከታሪክ በተቃራኒ ሶሺዮሎጂ እንደ ሳይንስ ሕጎችን የሚያቋቁም ሳይንስ እንደ አጠቃላይ አጻጻፍ ዘዴን የሚጠቀም የኖሞቴቲክ ሳይንስ ዓይነት መመደብ እንዳለበትም ጠቁመዋል። በእነሱ ውስጥ አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቦችእንደ ዘዴ ሳይሆን እንደ የእውቀት ግብ; እንደ ሪከርት የሶሺዮሎጂ ፅንሰ-ሀሳቦች የመፍጠር ዘዴ ከተፈጥሮ ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳቦች አመክንዮአዊ መንገድ የተለየ አይደለም። የዌበር ጽንሰ-ሀሳብ አመጣጥ እና ከእሱ ጋር የተያያዙ በርካታ ችግሮች የሚወሰኑት የዌበር ተስማሚ ዓይነት የሶሺዮሎጂ እና የታሪክ ዕውቀት ዘዴያዊ መርህ ሆኖ በማገልገል ነው። የዌበር ሥራ ተመራማሪ የሆኑት ዋልተር፣ “የዌበርን ግለሰባዊነት እና አጠቃላይ ዝንባሌ... ሁልጊዜ እርስ በርስ የተሳሰሩ ናቸው” ሲሉ በትክክል አስተያየታቸውን ሰጥተዋል።

እ.ኤ.አ. በ 1904 ውስጥ የሃሳባዊ ዓይነት ጽንሰ-ሀሳብን ለመጀመሪያ ጊዜ በማስተዋወቅ ፣ በ 1904 ውስጥ ፣ ዌበር በዋነኝነት እንደ ታሪካዊ የእውቀት ዘዴ ፣ እንደ ታሪካዊ ተስማሚ ዓይነት ይቆጥረዋል። ለዚህም ነው ተስማሚው ዓይነት ዘዴ ብቻ እንጂ የእውቀት ግብ እንዳልሆነ አጽንዖት ይሰጣል.

ሆኖም፣ ዌበር የታሪክ ሳይንስ ተግባራትን በመረዳት ከሪከርት ይለያል፡ ወደ ሊዮፖልድ ራንኬ ታሪካዊ ትምህርት ቤት ያቀናው በሪከርት እንደተመከረው “በእርግጥ የተከሰተውን ነገር” እንደገና በመገንባት ላይ ብቻ አይገድበውም። ዌበር ታሪካዊ-ግለሰብን ለምክንያት ትንታኔ ለመስጠት ያዘነብላል። በዚህ ብቻ፣ ዌበር አጠቃላይ የአጠቃላይ ነገሮችን ወደ ታሪካዊ ምርምር ያስተዋውቃል፣ በዚህም ምክንያት በታሪክ እና በሶሺዮሎጂ መካከል ያለው ልዩነት በእጅጉ ቀንሷል። ዌበር በሶሺዮሎጂ እና በታሪክ ውስጥ ያለውን ሃሳባዊ አይነት የሚጫወተውን ሚና የሚገልጸው በዚህ መንገድ ነው፡- “ሶሺዮሎጂ፣ ብዙ ጊዜ እንደ ቀላል ተደርጎ እንደተወሰደው፣ የዓይነቶችን ፅንሰ-ሀሳቦችን ይፈጥራል እና አጠቃላይ የክስተት ህጎችን ይፈልጋል ፣ ከታሪክ በተቃራኒ ፣ ለምክንያት ትንተና የሚጥር። .. የግለሰብ, ከድርጊቶች, አካላት, ስብዕናዎች ጋር በተዛመደ በባህል አስፈላጊ ነው."

የታሪክ ተግባር, ስለዚህ, እንደ ዌበር, በግለሰብ ታሪካዊ ቅርጾች መካከል የምክንያት ግንኙነቶችን መፍጠር ነው. እዚህ ተስማሚው ዓይነት የታሪካዊ ክስተቶችን የጄኔቲክ ግንኙነት ለመግለጥ እንደ መንገድ ያገለግላል ፣ ስለሆነም የጄኔቲክ ተስማሚ ዓይነት እንለዋለን። በዌበር ውስጥ የጄኔቲክ ተስማሚ ዓይነቶች ምሳሌዎች እዚህ አሉ-“መካከለኛውቫል ከተማ” ፣ “ካልቪኒዝም” ፣ “ዘዴ” ፣ “የካፒታሊዝም ባህል” ፣ ወዘተ. ሁሉም የተመሰረቱት ዌበር እንደገለጸው በተጨባጭ የተሰጡ እውነታዎችን አንድ ጎን በማጉላት ነው። በእነሱ እና በአጠቃላይ አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳቦች መካከል ያለው ልዩነት ግን ዌበር እንደሚያምነው አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳቦች የተገኙት ከተሰጡት ክስተቶች ባህሪያት ውስጥ አንዱን በመለየት ነው ፣ የጄኔቲክ ተስማሚ ዓይነት ግን እንደዚህ ዓይነት መደበኛ ዓለም አቀፍነትን በጭራሽ አያመለክትም።

ሶሺዮሎጂካል ተስማሚ ዓይነት ምንድን ነው? ታሪክ ፣ እንደ ዌበር ፣ የግለሰቦችን ክስተቶች መንስኤ ትንተና ፣ ማለትም ፣ በጊዜ እና በቦታ ውስጥ የተተረጎሙ ክስተቶችን ለማግኘት መጣር ካለበት ፣ የሶሺዮሎጂ ተግባር የእነዚህ ክስተቶች የቦታ-ጊዜያዊ ውሳኔ ምንም ይሁን ምን አጠቃላይ አጠቃላይ ህጎችን ማቋቋም ነው። ከዚህ አንፃር፣ ተስማሚ ዓይነቶች እንደ ሶሺዮሎጂ ጥናት መሣሪያዎች፣ በግልጽ፣ የበለጠ አጠቃላይ መሆን አለባቸው እና ከጄኔቲክ ተስማሚ ዓይነቶች በተቃራኒ፣ “ንጹህ ተስማሚ ዓይነቶች” ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ። ስለዚህ፣ የሶሺዮሎጂስቱ ንፁህ የአገዛዝ ሞዴሎችን (ካሪዝማቲክ፣ ምክንያታዊ እና ፓትርያርክ) ይገነባል፣ በአለም ላይ በየትኛውም የታሪክ ዘመናት ውስጥ ይገኛሉ። "ንጹህ ዓይነቶች" ለምርምር ይበልጥ ተስማሚ ናቸው የበለጠ ንጹህ ናቸው, ማለትም, ከትክክለኛ, ተጨባጭ ነባር ክስተቶች የበለጠ ናቸው.

ዌበር የሶሺዮሎጂን “ንጹህ ዓይነቶች” ከፖለቲካል ኢኮኖሚ ተስማሚ-ዓይነተኛ ግንባታዎች ጋር በማነፃፀር በመጀመሪያ ፣ በሁለቱም ሁኔታዎች ተስማሚ ሁኔታዎች ውስጥ የተከሰተ ያህል የሰዎች እርምጃ ግንባታ አለ ፣ እና በሁለተኛ ደረጃ ፣ ሁለቱም የትምህርት ዓይነቶች። የቦታ እና የጊዜ ሁኔታ ምንም ይሁን ምን ተስማሚውን የድርጊት አይነት ግምት ውስጥ ያስገቡ። ተስማሚ ሁኔታዎች ከተሟሉ, በየትኛውም ዘመን, በየትኛውም ሀገር, ድርጊቱ በትክክል በዚህ መንገድ ይከናወናል ተብሎ ይታሰባል. የሁኔታዎች ልዩነት እና በድርጊት ሂደት ላይ ያላቸው ተፅእኖ ቋሚ ነው ፣ እንደ ዌበር ገለፃ ፣ ሁል ጊዜ ከሚፈጠረው ተስማሚ ዓይነት በመለየት ፣ ግን ተስማሚ-የተለመደ ግንባታ ብቻ ይህንን ልዩነት በአጠቃላይ ትርጉም ባለው መንገድ እንድንገነዘብ እና እንድንገልጽ ያስችለናል ። በፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ.

የዌበር ተመራማሪ ሄንሪክ ዌፐርት እንዳስረዱት፣ የጄኔቲክ ተስማሚ ዓይነቶች ከንፁህ የሚለያዩት በአጠቃላይ ደረጃ ብቻ ነው። የጄኔቲክ አይነት በጊዜ እና በቦታ ውስጥ በአካባቢው ይተገበራል, የንጹህ አይነት አተገባበር ግን በአካባቢው አይደለም; የጄኔቲክ ዓይነት አንድ ጊዜ ብቻ የነበረውን ግንኙነት ለመለየት እንደ ዘዴ ሆኖ ያገለግላል, እና የንጹህ ዓይነት ሁልጊዜ የነበረውን ግንኙነት ለመለየት እንደ ዘዴ ሆኖ ያገለግላል; የጥራት ልዩነትበታሪክ እና በሶሺዮሎጂ መካከል ፣ እንደ ሪከርት ፣ በዌበር ውስጥ ባለው የቁጥር ልዩነት ተተክቷል።

የታሪካዊ ፅንሰ-ሀሳቦች አፈጣጠርን በተመለከተ፣ ዌበር ከሪከርት ተነስቶ የአጠቃላይነት ጊዜን ያጠናክራል። በተቃራኒው፣ በሶሺዮሎጂ ዌበር የግለሰቦችን ቅጽበት በማስተዋወቅ የሪከርትን ስም-አልባ መርህ ይለዝባል። የኋለኛው የሚገለጸው ዌበር የማህበራዊ ህይወት ህጎችን ለመመስረት ፈቃደኛ ባለመሆኑ እራሱን ወደ መጠነኛ ተግባር በመገደብ - ለማህበራዊ ዝግጅቶች ሂደት ህጎችን ማቋቋም ነው።

ስለዚህ፣ አሁን በማጠቃለል፣ በዌበር ሃሳባዊ-ዓይነተኛ ፅንሰ-ሀሳቦችን ከመፍጠር ጋር ተያይዞ የተነሱት ቅራኔዎች በታሪክ እና በሶሺዮሎጂ ውስጥ ከተለያዩ ተግባራት እና የተለያዩ አመጣጥ ጋር የተቆራኙ ናቸው ማለት እንችላለን። ከታሪካዊው ሃሳባዊ አይነት ጋር በተገናኘ የእውቀት መንገድ እንጂ ግቡ አይደለም ልንል የምንችል ከሆነ ከሶሺዮሎጂያዊ ተስማሚ ዓይነት ጋር በተያያዘ ይህ ሁልጊዜ አይደለም ። በተጨማሪም ፣ በታሪካዊ ሳይንስ ውስጥ ተስማሚው ዓይነት የአጠቃላይ አካልን የሚያስተዋውቅ ከሆነ ፣ ከዚያ በሶሺዮሎጂ ውስጥ መደበኛ ግንኙነቶችን ከተለመዱት ጋር የመተካት ተግባርን ያከናውናል ። ስለዚህ ዌበር በዓይነቱ ልዩ በሆነው የታሪክ እና የሶሺዮሎጂ መካከል ያለውን ልዩነት በከፍተኛ ሁኔታ ያጠባል ፣ ይህም በብአዴን ትምህርት ቤት ንድፈ ሀሳብ ውስጥ እነዚህን ሁለት ሳይንሶች ለየ ። መብቶችን በተመለከተ ጀርመናዊው ሶሺዮሎጂስት ሃንስ ፍሬየር “የጥሩ ዓይነት ጽንሰ-ሀሳብ በግለሰብ ደረጃ እና በአጠቃላይ የአስተሳሰብ መንገዶች መካከል ያለውን ተቃውሞ የሚያለዝብ ሲሆን ይህም በአንድ በኩል የግለሰቡን ባህሪ የሚያጎላ ሲሆን በሌላ በኩል ደግሞ , በጥቅሉ መንገድ ላይ ወደ ተለመደው ብቻ ይደርሳል, ነገር ግን የሕግ ዓለም አቀፋዊነት አይደለም." 2. የመረዳት ችግር እና "ማህበራዊ ድርጊት" ምድብ.

የዌበር ጽንሰ-ሐሳብ ተስማሚ ዓይነት እንዴት ጥቅም ላይ እንደሚውል ለማሳየት ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ ከተጨባጭ እይታ አንጻር መተንተን ያስፈልጋል. ይህንን ለማድረግ ሌላ የዌበርን ሶሺዮሎጂ - የመረዳት ምድብ ማስተዋወቅ አስፈላጊ ነው. አያዎ (ፓራዶክስ) ፣ ዌበር በምርምርው ሂደት ውስጥ ዲልቴይ ፣ ክሮስ እና ሌሎች የኢንቱሽኒዝም ተወካዮችን የተቃወመበትን ምድብ ለመጠቀም ተገደደ። እውነት ነው፣ በዌበር ውስጥ ያለው ግንዛቤ ከውስጥ አዋቂነት የተለየ ትርጉም አለው።

የአንድን ሰው ምርምር ርዕሰ ጉዳይ የመረዳት አስፈላጊነት እንደ ዌበር ገለጻ ሶሺዮሎጂን ከተፈጥሮ ሳይንስ ይለያል። “እንደ ማንኛውም ክስተት፣ የሰው... ባህሪ ግስጋሴ ግንኙነቶችን እና ቅጦችን ያሳያል። ነገር ግን በሰዎች ባህሪ መካከል ያለው ልዩነት በግልፅ ሊተረጎም መቻሉ ነው። የሰው ልጅ ባህሪ ለትርጉም አተረጓጎም የሚስማማ መሆኑ በሰው ባህሪ ሳይንስ (ሶሺዮሎጂ) እና በተፈጥሮ ሳይንስ መካከል ያለውን ልዩነት ያሳያል። ዲልቴ በመንፈስ እና በተፈጥሮ ሳይንስ መካከል ያለውን ልዩነት ያዩት እዚ ነው።

ሆኖም ዌበር ወዲያውኑ እራሱን ከዲልቴ ለመለየት ይቸኩላል-"መረዳትን" ከምክንያታዊ "መግለጫ" ጋር አይቃረንም ፣ ግን በተቃራኒው እነሱን በቅርበት ያገናኛቸዋል። "ሶሺዮሎጂ (በዚህ አሻሚ ቃል በተዘዋዋሪ ትርጉም) ማለት ሳይንስ ማለት በትርጉም መንገድ ለመረዳት የሚፈልግ (deutend verstehen) ማህበራዊ ድርጊት እና በዚህም ምክንያት በሂደቱ እና በሚያስከትላቸው መዘዞች ላይ ያብራራል." በዌበር የግንዛቤ ምድብ እና በተዛማጅ የዲልቴ ምድብ መካከል ያለው ልዩነት ዌበር መረዳትን ለማብራራት አስቀድሞ መገመቱ ብቻ አይደለም ፣ ዲልቴ ግን እነሱን ይቃወማል - መረዳት ፣ በተጨማሪም እንደ ዌበር ፣ እንደ ዲልቴ እምነት የስነ-ልቦና ምድብ አይደለም ፣ ግን ግንዛቤ ነው ። ሶሺዮሎጂ በዚህ መሠረት የስነ-ልቦና አካል አይደለም.

የዌበርን ክርክር እናስብ። ሶሺዮሎጂ፣ እንደ ዌበር፣ ልክ እንደ ታሪክ፣ የግለሰቦችን ወይም የግለሰቦችን ቡድን ባህሪ እንደ የጥናቱ መነሻ አድርጎ መውሰድ አለበት። አንድ ግለሰብ እና ባህሪው እንደ ሶሺዮሎጂ እና ታሪክ "ሴል" ነው, የእነሱ "አተም", "ቀላል አንድነት", እራሱ ለበለጠ መበስበስ እና መከፋፈል የማይጋለጥ ነው. ይሁን እንጂ ሳይኮሎጂ የግለሰብን ባህሪ ያጠናል. የግለሰብ ባህሪን ለማጥናት በስነ-ልቦና እና በሶሺዮሎጂካል አቀራረቦች መካከል ያለው ልዩነት ምንድነው?

ሶሺዮሎጂ ይላል ዌበር የግለሰቡን ባህሪ የሚመለከተው ግለሰቡ ለድርጊቱ የተወሰነ ትርጉም እስካልያዘ ድረስ ብቻ ነው። እንዲህ ዓይነቱ ባህሪ ብቻ የሶሺዮሎጂ ባለሙያን ሊስብ ይችላል; ስለ ስነ ልቦና, ይህ ጊዜ ለእሱ ወሳኝ አይደለም. ስለዚህ የሶሺዮሎጂያዊ የድርጊት ጽንሰ-ሀሳብ በዌበር አስተዋወቀው በትርጉም ጽንሰ-ሀሳብ ነው። “ድርጊት ተብሎ ይጠራል” ሲል ጽፏል።

ዌበር ግለሰቡ ራሱ በድርጊቱ ውስጥ የገባውን ትርጉም እንደሚያመለክት ማስተዋል አስፈላጊ ነው; ስለ “ሜታፊዚካል ፍቺ” እየተነጋገርን እንዳልሆነ ደጋግሞ አበክሮ ተናግሯል፣ እሱም እንደ “ከፍተኛ” “እውነተኛ” ትርጉም ተደርጎ የሚወሰድ (ሶሺዮሎጂ፣ እንደ ዌበር፣ ከሜታፊዚካል እውነታዎች ጋር አይገናኝም እና መደበኛ ሳይንስ አይደለም) , እና ስለ "ተጨባጭ" ስሜት አይደለም, የትኞቹ ድርጊቶች በመጨረሻ ከራሱ ፍላጎት ነጻ ሆነው ሊቀበሉ ይችላሉ. እርግጥ ነው፣ በዚህ ዌበር የመደበኛ የትምህርት ዘርፎች መኖራቸውን እና “በግለሰብ ድርጊት በተጨባጭ በተዘዋዋሪ በተዘዋዋሪ ትርጉም እና በአንዳንድ የዓላማ ትርጉሙ መካከል ያለ ልዩነት ሊኖር እንደሚችል አይክድም። ሆኖም ፣ በኋለኛው ሁኔታ ፣ “ትርጉም” የሚለውን ቃል ላለመጠቀም ይመርጣል ፣ ምክንያቱም “ትርጉም” ለማን እንደሚገኝ ርዕሰ-ጉዳይ አስቀድሞ ያሳያል። ዌበር የሶሺዮሎጂ ጥናት ርእሰ ጉዳይ ከርዕሰ-ጉዳይ ከተዛመደ ትርጉም ጋር የተቆራኘ ተግባር መሆኑን ብቻ ይገልጻል። ሶሺዮሎጂ, እንደ ዌበር, የግለሰቡ ድርጊት ትርጉም ያለው እስከሆነ ድረስ "መረዳት" መሆን አለበት. ግን ይህ ግንዛቤ “ሥነ ልቦናዊ” አይደለም ፣ ምክንያቱም ትርጉሙ የስነ-ልቦና ሉል ስላልሆነ እና የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ ስላልሆነ።

የዌቤሪያን ሶሺዮሎጂ ማዕከላዊ ዘዴ ምድቦች አንዱ ከ “መረዳት” መርህ ጋር የተገናኘ ነው - የማህበራዊ እርምጃ ምድብ። ይህ ምድብ ለዌበር ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ ሶሺዮሎጂን እንደ ማህበራዊ ድርጊት የሚያጠና ሳይንስ አድርጎ በመግለጹ ሊፈረድበት ይችላል።

ዌበር ማህበራዊ ድርጊትን እንዴት ይገልፃል? “አንድ ድርጊት... ተዋናዩ ወይም ተዋናዮቹ አንዳንድ ተጨባጭ ፍቺዎችን ካያያዙት (የውጫዊም ሆነ ውስጣዊ ድርጊት እንጂ ድርጊት ወይም መከራ አይደለም) የሰው ባህሪ መባል አለበት። ነገር ግን “ማህበራዊ ድርጊት” ተብሎ ሊጠራ የሚገባው፣ በትርጓሜው፣ በተዋናዩ ወይም በተዋናይነት የሚነገረው፣ ከሌሎች ባህሪ ጋር የተያያዘ እና በሂደቱ ላይ ያተኮረ ነው።

ስለዚህ ማህበራዊ እርምጃ እንደ ዌበር ገለፃ ሁለት ነጥቦችን አስቀድሞ ያሳያል-የአንድ ግለሰብ ወይም ቡድን ተጨባጭ ተነሳሽነት ፣ ያለዚህ በአጠቃላይ ስለድርጊት ማውራት የማይቻል ነው ፣ እና ወደ ሌላ (ሌሎች) አቅጣጫ ፣ ዌበር እንዲሁ “ተስፋ” ብሎ የሚጠራው እና ያለ የትኛው ድርጊት እንደ ማህበራዊ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም.

አስቀድመን የመጀመሪያውን ነጥብ እንይ። ዌበር የተግባሪውን ግለሰብ ተነሳሽነት ከግምት ውስጥ ሳያስገባ ሶሺዮሎጂ እነዚያን የምክንያት ግንኙነቶች መመስረት አለመቻሉን አጥብቆ ተናግሯል (ዝከ.)

የግለሰብን ተነሳሽነት ከመረዳት ጀምሮ የሚያስፈልገው የማህበራዊ ድርጊት ምድብ የዌበር ሶሺዮሎጂካል አቀራረብ ከኢ.ዱርኬም ሶሺዮሎጂ የሚለይበት ወሳኝ ነጥብ ነው። የማህበራዊ ድርጊት ጽንሰ-ሀሳብን በማስተዋወቅ ዌበር በዱርክሄም የቀረበውን ሀሳብ በመቃወም ስለ ማህበረሰብ እውነታ የራሱን ትርጓሜ ይሰጣል።

ከዱርክሄም በተቃራኒው ዌበር እንደማንኛውም ህብረተሰብም ሆነ የተወሰኑ የስብስብ ዓይነቶች ጉዳዩን በጥብቅ በሳይንሳዊ መንገድ ካቀረብን እንደ የድርጊት ርዕሰ ጉዳዮች ሊቆጠሩ እንደማይገባ ያምናል፡ ግለሰቦች ብቻ እንደዚህ ሊሆኑ ይችላሉ። "ለሌሎች (ለምሳሌ ህጋዊ) የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ዓላማዎች ወይም ለተግባራዊ ዓላማዎች፣ ማህበራዊ አካላትን ("ግዛቶች", "ሽርክናዎች", "የአክሲዮን ኩባንያዎች", "ተቋማት") በትክክል ማጤን ተገቢ እና በቀላሉ የማይቀር ሊሆን ይችላል. የተለዩ ግለሰቦች ነበሩ (ለምሳሌ እንደ መብቶች እና ግዴታዎች ወይም እንደ ህጋዊ ኃይል ያላቸው ድርጊቶች ፈጻሚዎች)። ነገር ግን የተግባርን አተረጓጎም ግንዛቤ ከሚሰጠው የሶሺዮሎጂ እይታ አንጻር እነዚህ አወቃቀሮች የግለሰቦች የተወሰኑ ድርጊቶች ሂደቶች እና ግኑኝነቶች ብቻ ናቸው ምክንያቱም የኋለኞቹ ብቻ ለእኛ ሊረዱን የሚችሉ የትርጉም አቅጣጫ ያላቸው የድርጊት ተሸካሚዎች ናቸው። ” ስብስቦች, እንደ ዌበር, እነርሱን ካቀናበሩት ግለሰቦች የመነጩ በሶሺዮሎጂ ሊታዩ ይችላሉ; እንደ ዱርክሂም ራሳቸውን የቻሉ እውነታዎች አይደሉም፣ ይልቁንም የግለሰቦችን ድርጊት የማደራጀት መንገዶች ናቸው።

ዌበር በሶሺዮሎጂ ውስጥ እንደ ቤተሰብ ፣ ሀገር ፣ ግዛት ፣ ሰራዊት ያሉ ጽንሰ-ሀሳቦችን የመጠቀም እድልን አያካትትም ፣ ያለዚህ የሶሺዮሎጂ ባለሙያ ያለእነሱ ማድረግ አይችልም። ነገር ግን እነዚህ የስብስብ ዓይነቶች የማኅበራዊ ተግባር ርዕሰ ጉዳይ አለመሆናቸውን እንዳይዘነጋው ይጠይቃል፣ ስለዚህም ፈቃድ ወይም አስተሳሰብ ወደ እነርሱ ላለማድረግ፣ በምሳሌያዊ አነጋገር ካልሆነ በስተቀር ወደ የጋራ ፈቃድ ወይም የጋራ አስተሳሰብ ጽንሰ-ሀሳቦች ላለመጠቀም (ተመልከት) . በእሱ "ዘዴ ግለሰባዊነት" ውስጥ ለዌበር ወጥነት ያለው መሆን አስቸጋሪ እንደሆነ ልብ ሊባል ይገባል; የማህበራዊ ተግባርን ምድብ ለመተግበር ሲሞክር በተለይም ባህላዊ ማህበረሰብን ሲተነተን ብዙ ችግሮች ያጋጥመዋል.

ስለዚህ፣ ተነሳሽነትን በመረዳት፣ “በተጨባጭ የተዘበራረቀ ትርጉም” በሶሺዮሎጂ ጥናት ውስጥ አስፈላጊ ነጥብ ነው። ይሁን እንጂ ዌበር በስነ ልቦና ከሚሰጠው የማስተዋል ትርጓሜ ጋር ስለማይለይ "መረዳት" ምንድን ነው? ስለ ሌሎች ሰዎች የአእምሮ ሁኔታ የስነ-ልቦና ግንዛቤ እንደ ዌበር ገለፃ ረዳት ብቻ ነው እንጂ ለታሪክ ምሁር እና የሶሺዮሎጂስት ዋና መንገድ አይደለም። ጥቅም ላይ ሊውል የሚችለው የሚብራራው ተግባር በትርጉሙ ሊረዳ ካልቻለ ብቻ ነው። “ምክንያታዊ ያልሆኑ የድርጊት ጊዜዎችን በማብራራት ላይ” ይላል ዌበር፣ “ሳይኮሎጂን መረዳት በእርግጥም አስፈላጊ የሆነ አገልግሎት ይሰጣል። ነገር ግን ይህ, "በዘዴ መርሆዎች ውስጥ ምንም ለውጥ አያመጣም" ሲል አጽንዖት ሰጥቷል.

እነዚህ ዘዴያዊ መርሆዎች ምንድን ናቸው? በትርጓሜ አወቃቀሩ ውስጥ የበለጠ ለመረዳት የሚቻለው “ድርጊት ተኮር በሆነ መልኩ በጥብቅ ምክንያታዊ በሆነ መንገድ (በርዕስ) ልዩ በሆነ መልኩ ግልጽ ያልሆኑ እና ግልጽ ዕውቅና ያላቸው ግቦችን ለማሳካት በቂ ተደርገው በሚታዩ ዘዴዎች መሠረት ነው።

የተሰጠውን ፍቺ እንመርምር. ስለዚህ ሶሺዮሎጂ በግለሰብ ወይም በቡድን ቡድን ተግባር ላይ ማተኮር አለበት። በዚህ ሁኔታ፣ በጣም ለመረዳት የሚቻለው ተግባር ትርጉም ያለው ተግባር ነው፣ ማለትም (1) በተዋዋይ ግለሰብ በግልፅ የተረጋገጡ ግቦችን ማሳካት እና (2) እነዚህን ግቦች ለማሳካት በተግባራዊው ግለሰብ በቂ ናቸው ። የተግባሪው ግለሰብ ንቃተ ህሊና ስለዚህ የሚጠናው ተግባር እንደ ማህበራዊ እውነታ ሆኖ እንዲሰራ አስፈላጊ ሆኖ ተገኝቷል። ዌበር የተገለፀውን የድርጊት አይነት ጎል-ምክንያታዊ (zweckrationale) ይለዋል። ግብ ላይ ያተኮረ እርምጃን ለመረዳት እንደ ዌበር ገለጻ፣ ወደ ስነ ልቦና መሄድ አያስፈልግም። "በይበልጥ ግልጽ የሆነው ባህሪ በትክክለኛ ምክንያታዊነት (Richtigkeitsrationalitat) አይነት ላይ ያተኮረ ነው, ሆኖም ግን, በአንዳንድ የስነ-ልቦና ጉዳዮች መንገዱን ማብራራት አስፈላጊ ነው."

ዌበር ተጨባጭ ምክንያታዊ እርምጃን ለመለየት ትክክለኛውን ምክንያታዊ ባህሪ ጽንሰ-ሀሳብ ይጠቀማል; ግብ ላይ ያተኮሩ እና ትክክለኛ-ምክንያታዊ ድርጊቶች የሚገጣጠሙት አንድን ግብ ለማሳካት በጣም በቂ ሆኖ በግላዊነት የተመረጡት መንገዶች እንዲሁ በተጨባጭ በጣም በቂ ከሆኑ።

ትርጉም ያለው፣ ዓላማ ያለው፣ ምክንያታዊ እርምጃ የሳይኮሎጂ ጉዳይ አይደለም ምክንያቱም አንድ ግለሰብ ለራሱ ያዘጋጀው ግብ ከአእምሮ ህይወቱ ትንታኔ ብቻ ከቀጠልን ሊረዳ አይችልም። ይህንን ግብ ግምት ውስጥ ማስገባት ከስነ-ልቦና በላይ ይወስደናል. እውነት ነው, በግብ እና በአፈፃፀሙ በተመረጡት ዘዴዎች መካከል ያለው ግንኙነት በግለሰቡ ሥነ-ልቦና መካከለኛ ነው; ሆኖም እንደ ዌበር ገለጻ፣ ድርጊቱ ወደ ግብ-ምክንያታዊነት ይበልጥ በቀረበ ቁጥር የስነ-ልቦና ንጽጽር ቅንጅት ዝቅተኛ ነው፣ በግብ እና መንገዶች መካከል ያለው ግንኙነት ይበልጥ ንፁህ እና ምክንያታዊ ይሆናል።

ይህ ማለት ግን ዌበር የዓላማ-ምክንያታዊ እርምጃን እንደ አንድ ዓይነት ሁለንተናዊ የድርጊት አይነት አድርጎ ይመለከታቸዋል ማለት አይደለም፡ በተቃራኒው ግን አለም አቀፋዊ አድርጎ አይቆጥረውም, ነገር ግን በተጨባጭ እውነታ ውስጥ እንኳን የበላይ እንደሆነ አድርጎ አይቆጥረውም. ዓላማ ያለው ምክንያታዊ እርምጃ ተስማሚ ዓይነት ነው, እና በተጨባጭ አጠቃላይ አይደለም, በጣም ያነሰ ሁሉን አቀፍ ነው. እንደ ተስማሚ ዓይነት, በእውነቱ በንጹህ መልክ ውስጥ እምብዛም አይገኝም. በጣም አስፈላጊው የማህበራዊ ተግባር አይነት የሆነው ግብ ላይ ያተኮረ ተግባር ነው፣ ሁሉም ሌሎች የድርጊት ዓይነቶች የተቆራኙበት የማህበራዊ ተግባር ሞዴል ሆኖ ያገለግላል። ዌበር በሚከተለው ቅደም ተከተል ይዘረዝራቸዋል፡- “ለሶሺዮሎጂ የሚከተሉት የድርጊት ዓይነቶች አሉ፡ 1) ብዙ ወይም ባነሰ በግምት የተገኘ ትክክለኛ ዓይነት (Richtigkeitstypus); 2) (በተጨባጭ) ግብ-ተኮር እና ምክንያታዊ ተኮር ዓይነት; 3) ድርጊት፣ ብዙ ወይም ባነሰ ግንዛቤ እና ብዙ ወይም ያነሰ በማያሻማ ግብ ላይ ያነጣጠረ; 4) ግብ ላይ ያተኮረ ሳይሆን በትርጉሙ ለመረዳት የሚቻል ተግባር; 5) ድርጊት፣ በትርጉሙ ብዙ ወይም ባነሰ ግልጽ ተነሳሽነት ያለው፣ ግን የተስተጓጎለ - ይብዛም ይነስ በጠንካራ - ለመረዳት በማይቻሉ አካላት ውስጥ በመግባት እና በመጨረሻም ፣ 6) ሙሉ በሙሉ ለመረዳት የማይችሉ አእምሮአዊ ወይም አካላዊ እውነታዎች “ከ” ጋር የተቆራኙበት ድርጊት ሰው ወይም “በአንድ ሰው” ውስጥ የማይታወቁ ሽግግሮች።

እንደምናየው፣ ይህ ልኬት የተገነባው የእያንዳንዱን ግለሰብ ድርጊት ከግብ ተኮር (ወይም ትክክለኛ-ምክንያታዊ) ድርጊት ጋር በማነፃፀር መርህ ላይ ነው። በጣም ለመረዳት የሚቻለው ዓላማ ያለው ምክንያታዊ እርምጃ ነው - እዚህ የማስረጃው ደረጃ ከፍተኛው ነው። ምክንያታዊነት እየቀነሰ ሲሄድ, ድርጊቱ እየቀነሰ እና እየቀነሰ ይሄዳል, ወዲያውኑ ግልጽነቱ እየቀነሰ ይሄዳል. ምንም እንኳን በእውነቱ ግብ-ምክንያታዊ እርምጃን ከምክንያታዊነት የሚለይ ወሰን በጭራሽ በጥብቅ ሊረጋገጥ አይችልም ፣ ምንም እንኳን “የእያንዳንዱ ሶሺዮሎጂያዊ አግባብነት ያለው ድርጊት (በተለይ በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ) በሁለቱም ድንበር ላይ ቢቆምም” ቢሆንም ፣ የሶሺዮሎጂ ባለሙያው መቀጠል አለበት ። ግብ-ምክንያታዊ እርምጃ እንደ ማህበራዊ ዓይነተኛ ድርጊቶች ፣ ሌሎች የሰዎች ባህሪን ከተገቢው ዓይነት እንደ ማፈንገጥ ይቆጠራል።

ስለዚህ፣ እንደ ዌበር አባባል፣ በንፁህ አኳኋን መረዳት የሚከናወነው ግብ ላይ ያተኮረ፣ ምክንያታዊ እርምጃ ባለንበት ነው። የድርጊቱ ትርጉም እና ግቦቹ ከሥነ-ልቦና ድንበሮች ውጭ ስለሆኑ ዌበር ራሱ በዚህ ጉዳይ ላይ ስለ ሥነ ልቦናዊ ግንዛቤ ማውራት እንደማይቻል ያምናል ። ነገር ግን ጥያቄውን በተለየ መንገድ እናቅርብ-በግብ-ተኮር ድርጊት ውስጥ በትክክል ምን እንረዳለን-የድርጊቱ ትርጉም ወይም ተዋናይ ራሱ? አንድ ሰው ጫካ ውስጥ እንጨት ሲቆርጥ አየን እንበል። ይህንን የሚያደርገው ገንዘብ ለማግኘት ወይም ለክረምት ማገዶ ለማዘጋጀት ነው, ወዘተ. ወዘተ. ወዘተ ብለን መደምደም እንችላለን. በዚህ መንገድ ማመዛዘን, የእርምጃውን ትርጉም ለመረዳት እየሞከርን ነው እንጂ ድርጊቱ ራሱ አይደለም. ሆኖም፣ ያው ቀዶ ጥገና ፈጻሚውን ሰው ራሱ የምንመረምርበት መንገድ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል። እዚህ የሚነሳው ችግር በጣም አስፈላጊ ነው. ደግሞም ፣ ሶሺዮሎጂ ንቁውን ግለሰብ እራሱን ለመረዳት ከፈለገ ፣ እያንዳንዱ እርምጃ ለእሱ እንደ አንድ ነገር ምልክት ሆኖ ይታያል ፣ በእውነቱ ፍጹም የተለየ ፣ ግለሰቡ ራሱ የማይገምተው ፣ ወይም ፣ ከገመተ ፣ ከዚያ ለማድረግ ይሞክራል። መደበቅ (ከሌሎች ወይም ከራሴ). ይህ የአንድን ግለሰብ ድርጊት የመረዳት አቀራረብ ነው, ለምሳሌ, በፍሮይድ የስነ-ልቦና ጥናት ውስጥ.

ዌበር በመርህ ደረጃ እንዲህ ዓይነት አካሄድ ሊኖር እንደሚችል አልገለጸም. “ሳይኮሎጂን የመረዳት ሥራ አስፈላጊው ክፍል በትክክል ያልተስተዋሉ ግንኙነቶችን በትክክል ያሳያል እና በዚህ መልኩ በግላዊ እና በምክንያታዊነት ያተኮሩ አይደሉም ፣ ግን በእውነቱ ምክንያታዊ ናቸው (እና እንደዚህም ለመረዳት የሚቻል)። እዚህ ላይ ከአንዳንድ የስነ-አእምሮ ጥናት ክፍሎች ውስጥ ሙሉ በሙሉ ረቂቅ ከሆንን, እነዚህም ተፈጥሮዎች ናቸው, ከዚያም እንዲህ ዓይነቱ ግንባታ ለምሳሌ, የኒትሽቼን የመከፋት ጽንሰ-ሐሳብ በጥሩ ሁኔታ ላይ የተመሰረተ የውጭ ባህሪን ተጨባጭ ምክንያታዊነት ያሳያል. - የታወቁ ፍላጎቶች. ነገር ግን ከሥነ-ዘዴ አንጻር ይህ የሚደረገው ልክ የኢኮኖሚያዊ ቁሳዊነት ጽንሰ-ሐሳብ ከብዙ አሥርተ ዓመታት በፊት እንዳደረገው ነው. "እንደምናየው ዌበር የማህበራዊ ክስተቶችን ግምት ውስጥ በማስገባት ይህን አቀራረብ አያገለልም, ነገር ግን አስፈላጊ እንደሆነ ይገነዘባል. ችግር ያለበትን ተፈጥሮውን ጠቁም ስለዚህም ይህንን አካሄድ መገደብ እንደሚያስፈልግ አልፎ አልፎ እንደ ረዳት ዘዴ ብቻ በመተግበር ዌበር ችግር ያለበትን ባህሪውን ያያል “በእንደዚህ ባሉ ጉዳዮች ላይ ፣ በርዕሰ-ጉዳይ ፣ ምንም እንኳን በማይታወቅ ሁኔታ (ለተመራማሪው ራሱ - ደራሲ) ግብ ላይ ያተኮሩ እና በትክክል ትክክለኛ-አመክንዮአዊ እርስ በርሳቸው ግልጽ ባልሆነ ግንኙነት ውስጥ ይገባሉ። ግለሰቡ ራሱ ያስቀመጠውን ግብ በግልፅ ከተረዳ እና ከሌሎች ለመደበቅ የሚፈልግ ከሆነ, ይህ ለመረዳት አስቸጋሪ አይደለም; እንዲህ ዓይነቱ ሁኔታ በግብ-ተኮር ባህሪ እቅድ ውስጥ በደንብ ሊሸፈን ይችላል. ነገር ግን ስለ እንደዚህ ዓይነት ድርጊት እየተነጋገርን ከሆነ ግለሰቡ የራሱን ግቦች ሳያውቅ (እና እነዚህም የስነ-ልቦና ጥናት የሚያጠኑ ድርጊቶች ናቸው), ከዚያም ጥያቄው የሚነሳው ተመራማሪው ተዋንያንን በተሻለ ሁኔታ እንደሚረዳው የሚገልጽ በቂ ምክንያት አለው. እራሱን ከመረዳት በላይ? በእውነቱ: እኛ ዶክተሩ እነርሱ ራሳቸው መረዳት ይልቅ የተሻለ ሁኔታቸውን ለመረዳት ራሱን ይቆጥረዋል ከማን ጋር በተያያዘ, psychoanalysis ዘዴ የአእምሮ ሕሙማንን ለማከም ያለውን ልምምድ ጀምሮ ተነሳ መሆኑን መዘንጋት የለብንም. እንዲያውም እሱ ጤናማ ሰው ነው, እነሱም ታመዋል. ነገር ግን ይህንን ዘዴ ለሌሎች ጤናማ ሰዎች ሊተገበር የሚችለው በምን መሠረት ነው? ለዚህ አንድ ምክንያት ብቻ ሊኖር ይችላል፡ እነሱም “ታምመዋል” የሚል እምነት ነው። ነገር ግን ከዚያ በኋላ የሕመም ጽንሰ-ሐሳብ ከሕክምናው ክፍል ወደ አጠቃላይ የማህበራዊ ሉልነት እንዲሸጋገር ይደረጋል, እናም በዚህ ጉዳይ ላይ የሚደረግ ሕክምና ወደ ማህበራዊ ሕክምና, እና በመጨረሻም - የህብረተሰቡን አጠቃላይ አያያዝ.

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ዌበርን በማህበራዊ እና ታሪካዊ ምርምር ውስጥ የዚህ አይነት አሰራርን የመተግበር ወሰን እንዲገድበው ያስገደዱት እነዚህ ሀሳቦች ናቸው. ግን እሱ ራሱ የመረዳትን ጉዳይ እንዴት ይፈታል? በግብ ላይ ያተኮረ ድርጊትን በተመለከተ በትክክል ምን እንረዳለን-የድርጊቱ ትርጉም ወይም ተዋናይ ራሱ? ዌበር የዓላማ-ምክንያታዊ እርምጃን እንደ ሃሳባዊ-ዓይነተኛ ሞዴል መርጧል ምክንያቱም በእሱ ውስጥ ሁለቱም እነዚህ ጊዜዎች ይገናኛሉ፡ የአንድን ድርጊት ትርጉም ለመረዳት ማለት ምን ማለት ነው በዚህ ጉዳይ ላይተዋናዩን ለመረዳት እና ተዋናዩን ለመረዳት የድርጊቱን ትርጉም መረዳት ማለት ነው. ዌበር እንዲህ ያለ የአጋጣሚ ነገር ሆኖ ሶሺዮሎጂ መጀመር ያለበት ጥሩ ጉዳይ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል። እንደ እውነቱ ከሆነ ፣ ብዙ ጊዜ እነዚህ ሁለት ጊዜዎች አይገጣጠሙም ፣ ግን ሳይንስ እንደ ዌበር ከሆነ ፣ ከተጨባጭ እውነታ ሊጀምር አይችልም - ለራሱ ተስማሚ ቦታ መፍጠር አለበት። ለሶሺዮሎጂ, እንዲህ ዓይነቱ "ክፍተት" ግብ-ተኮር ድርጊት ነው.

3. የማህበራዊ ድርጊት አወቃቀር እና ዓይነቶች

ሆኖም፣ ዌበር የዓላማ-ምክንያታዊ እርምጃን እንደ አንድ ጥሩ ዓይነት ስለሚቆጥር፣ የእሱ ዘዴ “ምክንያታዊ” ባህሪ በራሱ የማህበራዊ እውነታን ምክንያታዊ አተረጓጎም አያመለክትም ብሎ የማወጅ መብት አለው። ዓላማ ያለው ምክንያታዊነት፣ እንደ ዌበር አባባል፣ ዘዴያዊ ብቻ ነው፣ እና የአንድ ሶሺዮሎጂስት “ኦንቶሎጂያዊ” አመለካከት አይደለም ፣ እሱ እውነታውን የመተንተን ዘዴ ነው ፣ እና የዚህ እውነታ ራሱ ባህሪ አይደለም። ዌበር በተለይ በዚህ ነጥብ ላይ አፅንዖት ይሰጣል.

ምንም እንኳን ዌበር እንደ ተገነባ ሃሳባዊ አይነት ከተጨባጭ እውነታ ለመለየት ጥንቁቅ ቢሆንም፣ በሀሳብ-ዓይነተኛ ግንባታ እና በተጨባጭ እውነታ መካከል ያለው ግንኙነት ችግር አንድ ሰው እንደሚያስበው ቀላል ከመሆን የራቀ ነው፣ እና ዌበር ራሱ ግን አያደርገውም። ለዚህ ችግር የማያሻማ መፍትሄ ይኑርዎት. ዌበር ምንም ያህል እነዚህን ሁለት ሉል ቦታዎች ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ ለመለየት የፈለገውን ያህል ቢፈልግ፣ በመጀመርያው ሙከራ ከሃሳባዊ-ዓይነተኛ ግንባታ ጋር ለመስራት፣ ይህ የመለያየት ግልጽነት ይጠፋል። በአጠቃላይ ቃላት እዚህ ለዌበር የሚነሱትን ችግሮች አስቀድመን ለይተናል።

ለሶሺዮሎጂካል ፅንሰ-ሀሳብ አስፈላጊ የሆኑ ምን ቅድመ ሁኔታዎች፣ ግብ ላይ ያተኮረ እርምጃ ይዟል? ዓላማዊ-ምክንያታዊ እርምጃን ለሶሺዮሎጂ እንደ አንድ ዘዴ መሠረት በመምረጥ ዌበር እራሱን ከእነዚያ ሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሐሳቦች ያመነጫል ፣ ማህበራዊ “ጠቅላላ”ን እንደ መጀመሪያው እውነታ ለምሳሌ “ሰዎች” ፣ “ማህበረሰብ” ፣ “ግዛት” ፣ “ኢኮኖሚ” . በዚህ ረገድ ዌበር ግለሰቡን እንደ አንድ አካል አድርጎ የሚመለከተውን “ኦርጋኒክ ሶሺዮሎጂ”ን ክፉኛ ተችቷል፣ ይህም የአንዳንድ ማኅበራዊ ፍጥረታት “ሴል” ነው። ዌበር ማህበረሰቡን በባዮሎጂያዊ ሞዴል እንዲመለከት አጥብቆ ይቃወማል፡- የአንድ አካል ጽንሰ-ሀሳብ በህብረተሰቡ ላይ ሲተገበር ዘይቤ ብቻ ሊሆን ይችላል - ምንም ተጨማሪ ነገር የለም። "ለሌሎች የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ዓላማዎች አንድን ግለሰብ ለመረዳት ጠቃሚ ወይም አስፈላጊ ሊሆን ይችላል, ለምሳሌ እንደ "ሴሎች" ማህበራዊነት ወይም ውስብስብ ባዮኬሚካላዊ ግብረመልሶች ... በርቷል; ለሶሺዮሎጂ (እዚህ ጥቅም ላይ በሚውለው ቃል ትርጉም) እንዲሁም ለታሪክ የእውቀት ነገር የባህሪ ትርጉሙ ትስስር ነው። የኦርጋኒክ ጥናት የህብረተሰቡን ጥናት ረቂቅ እውነታ ሰው በንቃተ ህሊና የሚሠራ ፍጡር ነው. በግለሰብ እና በአካል (ወይም በአካሉ) ሴል መካከል ያለው ተመሳሳይነት የሚቻለው የንቃተ ህሊናው ነገር እዚህ ግባ የማይባል ሆኖ ሲታወቅ ብቻ ነው። ይህንን ጉዳይ እንደ አስፈላጊነቱ የሚወስደውን የማህበራዊ እርምጃ ሞዴል በማስቀመጥ ዌበር የተቃወመው ይህንን ነው። እናም ዌበር ይህንን ጉዳይ ለሶሺዮሎጂ አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ መሆኑን ስላወጀ፣ በምርምርው የቀጠለው ከማህበራዊ አጠቃላይ ሳይሆን ከግለሰቡ ነው። "ድርጊት እንደ ባህሪ ወደ መረዳት ወደሚችል ትርጉም ያተኮረ ነው ሁልጊዜ ለእኛ ያለው ከብዙ ግለሰቦች የአንዱ ድርጊት ነው።"

የ "መረዳት" መርህ ስለዚህ ለሶሺዮሎጂስት ጠቃሚ የሆነው ሉል የሶሺዮሎጂ ጥናት ርዕሰ ጉዳይ ሊሆን ከማይችለው ተለይቶ የሚወጣበት መስፈርት ሆኖ ተገኝቷል. የአንድን ግለሰብ ባህሪ እንረዳለን, ነገር ግን የሕዋስ ባህሪን አንረዳም. እኛ ደግሞ “አልገባንም” - በዌቤሪያን የቃሉ ትርጉም - የአንድ ህዝብ ወይም የብሔራዊ ኢኮኖሚ ተግባር ፣ ምንም እንኳን አንድን ህዝብ ያቀፈ (ወይም በብሔራዊ ኢኮኖሚ ውስጥ የሚሳተፉ) ግለሰቦችን ተግባር በደንብ ብንረዳም። ለዚህም ነው ዌበር እንዲህ ያለው፡- “እንደ “ግዛት”፣ “ጓደኝነት”፣ “ፊውዳሊዝም” እና መንፈስ ለሶሺዮሎጂ የሚወክሉ ፅንሰ-ሀሳቦች፣ በአጠቃላይ አነጋገር፣ የአንድ ዓይነት የሰዎች የጋራ ተግባር ምድቦች እና የሶሺዮሎጂ ተግባር፣ ስለዚህ፣ እነሱን ወደ "ሊረዱት" ድርጊቶች ማለትም ወደ ግለሰብ ተሳታፊዎች ድርጊቶች ለመቀነስ. ይህ አካሄድ ለሶሺዮሎጂስት እንደ ዌበር ገለጻ የግዴታ ቢሆንም በአጠቃላይ በሁሉም የሰው ልጅ ሳይንሶች ላይ ግዴታ አይደለም። ስለዚህ, የዳኝነት, በአንዳንድ ሁኔታዎች, እንዲሁም ግዛት ወይም ይህ ወይም የጋራ እንደ "ህጋዊ አካል" አድርጎ ሊወስድ ይችላል; ሶሺዮሎጂ ይህንን ለማድረግ ምንም መብት የለውም. የእርሷ አቀራረብ እንደነዚህ ያሉ ማህበራዊ ቅርጾችን እንኳን እንደ ህግ ግምት ውስጥ ማስገባትን ያካትታል, ይህም በአንድ ግለሰብ ዓላማ, ምክንያታዊ ድርጊት (እና ስለዚህ, በንቃተ-ህሊና) በሚገለልበት መልክ ብቻ ነው. “ሕግ” የሶሺዮሎጂ ጥናት ዓላማ ስለሚሆን የኋለኛው የሚመለከተው የሕግ መርሆችን ምክንያታዊ በሆነ ትክክለኛ “ዓላማ” ይዘት ሽምግልና ላይ ሳይሆን በድርጊቱ (የግለሰቡ) ውሳኔዎች እና ውጤቶች መካከል ነው። ስለ አንዳንድ የሕግ መርሆች “ትርጉም” እና “አስፈላጊነት” የሰዎች ሀሳቦች። ስለሆነም እንደ ዌበር ገለጻ የማህበራዊ ተቋማት (ህግ፣ መንግስት፣ ሃይማኖት ወዘተ) በሶሺዮሎጂ መጠናት ስላለባቸው ለግለሰቦች ትርጉም በሚሰጡበት መልኩ የኋለኛው ደግሞ በተግባራቸው ላይ ያነጣጠረ ነው። እነዚህን ተቋማት እንደ መነሻ (እንዲሁም በአጠቃላይ "ኢንቴግሪቲ") በሚወስዱ በማህበራዊ ትምህርቶች ውስጥ ሁል ጊዜ የሚታየው የ "ሜታፊዚክስ" ምልክት. ይህ ጣዕም በመካከለኛው ዘመን በዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ በተጨባጭ ዘዴ ዘዴ መሠረት በተፈጠሩ ማህበራዊ ታሪኮች ውስጥ መሰማቱ የማይቀር ነው። ዌበር ይህን አመለካከት ሶሺዮሎጂ ከግለሰቦች ድርጊት እንዲቀጥል ከሚጠይቀው መስፈርት ጋር ያነጻጽራል። የእሱ አቋም፣ በዚህ መሠረት፣ በስም ሊገለጽ ይችላል። ሆኖም, ይህ ሙሉ በሙሉ በቂ ባህሪ አይደለም, እና ለምን እንደሆነ ነው. ከግለሰብ ድርጊት ለመቀጠል የሚያስፈልገው መስፈርት በዌበር እንደ የእውቀት መርህ ቀርቧል, እና በዌበር ኒዮ-ካንቲያን አመለካከት ምክንያት, የእውቀት መርሆዎች ባህሪ ባህሪው በተመሳሳይ ጊዜ የማህበራዊ እውነታ ባህሪ አይደለም. እውነታው ፕላስቲክ ሲሆን በሌላ መንገድ ሊጠና ይችላል, ይህም ከሶሺዮሎጂ ውጭ ሌላ ሳይንስ ለምሳሌ እንደ ዳኝነት ወይም ፖለቲካል ኢኮኖሚ. ስለዚህ, ስለ ግለሰባዊ ግብ-ተኮር ድርጊት ሲናገሩ, ዌበር የእውነተኛ ማህበራዊ ህይወት ባህሪ ነው ብሎ አይናገርም, ነገር ግን እንደ ተስማሚ አይነት ይቀበላል, ይህም በንጹህ መልክ በእውነቱ ውስጥ እምብዛም አይገኝም. ስለዚህ, ስለ ዘዴያዊ ስም-አልባነት ወይም, በትክክል, ስለ ዌበር ዘዴ ግለሰባዊነት መነጋገር ተገቢ ይሆናል.

ግን ሜቶዶሎጂካል ግለሰባዊነት በእርግጥ የራሱ የሆነ ተጨባጭ (“ኦንቶሎጂካል”) አንድምታ አለው።በግብ ላይ ያተኮረ ተግባርን እንደ መነሻ በማስቀመጥ ዌበር የንቃተ ህሊናን እንደ አንድ ክስተት አድርጎ ይቃወማል።

ከዌበር ተመራማሪዎች አንዱ ቮልፍጋንግ ሞምሴን ይህ የዌበር አቋም በእሱ ዘዴ ውስጥ የጥንታዊ ሰብአዊነት መርሆዎች አስተጋባ መሆኑን በትክክል ያምናል። “የዌበር ሶሺዮሎጂ በምንም መንገድ ከእሴቶች ሙሉ በሙሉ የጸዳ አልነበረም። ቀድሞውንም ጽንፈኛ ግለሰባዊ መነሻው... ሊረዳ የሚችለው በአውሮፓዊው የሰብአዊነት ባህል እና ለግለሰብ ባለው አክብሮት ላይ ብቻ ነው ... ".

የዌበር ዋና ዘዴያዊ መነሻ ነጥብ እንደሚከተለው ሊቀረጽ ይችላል፡ ሰው ራሱ ምን እንደሆነ ያውቃል። ይፈልጋል። እርግጥ ነው, በእውነቱ አንድ ሰው ሁልጊዜ የሚፈልገውን አያውቅም, ምክንያቱም ግብ ላይ ያተኮረ እርምጃ ተስማሚ ጉዳይ ነው. ነገር ግን የሶሺዮሎጂ ባለሙያው ከዚህ ተስማሚ ሁኔታ እንደ ንድፈ-ሀሳብ እና ዘዴያዊ ቅድመ-ግምት በትክክል መቀጠል አለበት።

የጠቀስናቸውን ተጨባጭ እንድምታዎች ግምት ውስጥ በማስገባት የማህበራዊ ድርጊት ዘዴያዊ ጽንሰ-ሀሳብ እንደሚገምተው አንድ ሰው ከ I. S. Kohn መግለጫ ጋር መስማማት አይችልም "የዌበር ዘዴያዊ መርሆዎች ስለ ታሪካዊ ሂደት ካለው ግንዛቤ ጋር በቅርበት የተያያዙ ናቸው. እንደ ዌበር ገለፃ ማህበራዊ ሕይወት የግለሰቦች መስተጋብር ነው ፣ እናም ዌበር እራሱ ሁል ጊዜ የእሱን ተስማሚ-ዓይነተኛ ግንባታዎች ልዩ ዘይቤያዊ ጠቀሜታ ላይ አፅንዖት ቢሰጥም ፣ ግን የእሱ ዘዴያዊ ግለሰባዊነት ከአለም አተያይ ግለሰባዊነት ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ መሆኑን መግለጽ አለብን። ከህብረተሰብ ትርጓሜ ጋር እንደ የግለሰቦች መስተጋብር ፣ ማለትም ከሶሺዮሎጂያዊ ስም ጋር።

ዌበር ሁለተኛውን የግዴታ የማህበራዊ ድርጊት ጊዜ ተዋናዩን ወደ ሌላ ግለሰብ አቅጣጫ አድርጎ ይቆጥረዋል። ስለየትኛው አቅጣጫ እየተነጋገርን እንዳለን ሲያብራራ ዌበር እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ማህበራዊ እርምጃ ... የሌሎች ግለሰቦች ያለፈውን፣ የአሁን ወይም የሚጠበቀው ባህሪ ላይ ያነጣጠረ ሊሆን ይችላል (ባለፈው ጥቃት መበቀል፣ በአሁኑ ጊዜ ጥቃትን መከላከል , ወደፊት ከሚደርስ ጥቃት ለመከላከል እርምጃዎች). “ሌሎች” ታዋቂ ግለሰቦች ወይም ላልተወሰነ ጊዜ ብዙ እና ሙሉ በሙሉ የማይታወቁ ሊሆኑ ይችላሉ (ለምሳሌ ፣ “ገንዘብ” ማለት አንድ ተዋንያን በገንዘብ ልውውጥ ወቅት የሚቀበለው የመለዋወጫ ዘዴ ነው ፣ እሱ ድርጊቱን ወደ ሚጠብቀው ነገር ያቀናል ። ወደፊት ፣ ሲለዋወጡ ፣ በምላሹ እሱ በማያውቋቸው እና በሌሎች ብዙ ሰዎች ዘንድ ተቀባይነት ይኖረዋል ።

ወደ “ሌላ-ተኮር” መርህ ወደ ሶሺዮሎጂ መግቢያው በሜዲቶሎጂካል ግለሰባዊነት ውስጥ እና በኋለኛው በኩል ፣ ያንን ፣ ለማለት ፣ የማህበራዊ ይዘት ፣ ያለ ግብ-ተኮር የሆነ ነገርን ለማግኘት የሚደረግ ሙከራ ነው ። ድርጊት የሮቢንሶናድ ክላሲክ ሞዴል ሆኖ ይቀራል። የሮቢንሶናዴስ ደራሲዎች በግለሰቡ ድርጊት ውስጥ ምንም ዓይነት “አቀማመጥ ወደሌላው” አላሰቡም፡ ለነሱ፣ የግለሰቡ ድርጊት በግለሰብ “ፍላጎት” ላይ የተመሰረተ ነው፣ እናም የሮቢንሶናዴስ ምሳሌ ሆኖ ያገለገለው በአጋጣሚ አይደለም። ሆሞ ኢኮኖሚክስ (ኢኮኖሚያዊ ሰው) ተብሎ የሚጠራው. እንደ ዌበር ገለጻ፣ ሶሺዮሎጂ የሚጀምረው ኢኮኖሚክ ሰው ከመጠን ያለፈ የሰው ልጅ ተምሳሌት መሆኑ ከታወቀበት ነው።

ሆኖም ግን, እዚህ ላይ ጥያቄው ሊነሳ ይችላል-የ "ሁለንተናዊ" ህልውና እውቅና ለማግኘት ዌበር ለምን እንደዚህ ያለ "አደባባይ" መንገድ አስፈለገው? እውነታው ግን በዚህ መንገድ ዌበር የሚያሳየው “ሁለንተናዊ” ለሶሺዮሎጂካል ሳይንስ በምን ዓይነት መልክ እንደሚታይ ብቻ ነው-ሳይንስ “ማህበራዊነትን” ከውጭ እና ከግለሰቦች ውጭ ግምት ውስጥ ማስገባት የለበትም ፣ የህብረተሰቡን ተጨባጭነት ለመጨመር እንኳን መፍቀድ የለበትም (እዚህ ጋር) እንደገና በሶሺዮሎጂ መካከል ያለው ልዩነት ዌበር እንደተረዳው እና የዱርክሄም ሶሺዮሎጂ መርሆዎች)። "ሁለንተናዊ" በግለሰብ ግለሰቦች የሚታወቅበት እና እውነተኛ ባህሪያቸውን የሚመራበት መጠን እና መጠን ብቻ ነው, እስከ ህልውና ድረስ ብቻ. ዌበር እንደ “ግዛት”፣ “ህብረት” ያሉ ማህበረሰቦች መኖር ከሶሺዮሎጂ አንጻር ሲታይ ግለሰቦች እነዚህን ቅርፆች በድርጊታቸው ግምት ውስጥ ያስገባሉ የሚል ትልቅ ወይም ትንሽ እድል (ዕድል) ከመሆን ያለፈ ትርጉም እንደሌለው ያስረዳል። ይህ እድል ሲቀንስ, የተሰጠው ተቋም መኖር የበለጠ ችግር ይፈጥራል; ይህንን እድል ወደ ዜሮ መቀነስ ማለት የአንድ ተቋም መጨረሻ (ግዛት, ህጋዊ, ወዘተ) ማለት ነው.

የዌበር “ሌላ አቅጣጫ” ምድብ ያለ ጥርጥር ከህግ መስክ የመነጨ እና ከዋና ዋና የሕግ እና የሕግ ፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳቦች መካከል የሶሺዮሎጂያዊ ትርጓሜን ይወክላል - “እውቅና”።

ስለዚህ የሕግ ሶሺዮሎጂ ከዌበር ሶሺዮሎጂ የግል ክፍሎች አንዱ ብቻ አይደለም፤ በጣም አስፈላጊ የሆነውን የህግ ንቃተ-ህሊና መርህ የሆነውን እውቅና በዌበር የማንኛውም ማህበራዊ ድርጊት አጠቃላይ ጊዜ እንደሆነ ታውጇል።

በአገዛዝ ዓይነቶች ላይ በዌበር አስተምህሮ ውስጥ የምንመለከተው ችግር በተለይ ጠቃሚ ጠቀሜታ አለው; እዚህ ላይ ስለ "ህጋዊ ስልጣን" እና በአጠቃላይ ስለ "ህጋዊነት" ተፈጥሮ በጥያቄ መልክ ይታያል. ሆኖም ግን, የ "ህጋዊነት" ችግር እና, በዚህ መሠረት, "እውቅና" ከዌበር የማይታወቅ እና ወጥ የሆነ መፍትሄ እንዳላገኙ ልብ ሊባል ይገባል. በፍትህ እና በማህበራዊ ፍልስፍና ውስጥ, ይህ ችግር ሁልጊዜ "የተፈጥሮ ህግ" ከሚለው ሀሳብ ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነው. ዌበርን በተመለከተ “የተፈጥሮ ህግ” በሶሺዮሎጂ ውስጥ ምንም ቦታ እንደሌለው እሴት ፖስት አድርጎ ይቆጥረዋል ፣ ምክንያቱም ሁለተኛው ተጨባጭ ሳይንስ መሆን ስለሚፈልግ እና ስለሆነም ከእሴቶች ነፃ መሆን አለበት። ስለዚህ ፣ እንደ መጠበቅ ፣ “እውቅና” ፣ “ሕጋዊነት” ያሉ ምድቦች የንድፈ ሃሳባዊ መሠረት ተግባር አሁንም ሙሉ በሙሉ አልተፈታም (በዚህ ጉዳይ ላይ አስደሳች ክርክር ይመልከቱ)

ሞምሰን እና ዊንኬልማን)።

ስለዚህ፣ ወደሌሎች በማቅናት ላይ ተጨባጭ ትርጉም መኖሩ ሁለት አስፈላጊ የማህበራዊ ተግባር ምልክቶች ናቸው። በዚህ ፍቺ መሰረት, እያንዳንዱ ድርጊት, ዌበር አጽንዖት እንደሚሰጠው, ማህበራዊ ተብሎ ሊጠራ አይችልም. ስለዚህ የአንድ ግለሰብ ድርጊት ከሌሎች ግለሰቦች ሳይሆን ከቁሳዊ ነገሮች (ማሽን፣ የተፈጥሮ ክስተቶች፣ ወዘተ) የተወሰነ “ባህሪ” በመጠበቅ ላይ ያተኮረ ከሆነ ተቀባይነት ባለው የቃሉ ትርጉም ማህበራዊ ድርጊት ሊባል አይችልም። ዌበር ልክ እንደዚሁ አንድ ግለሰብ በማሰላሰል፣ በብቸኝነት ጸሎት ወዘተ የሚፈጽመው ሃይማኖታዊ ተግባር ማኅበራዊ ተግባር አይደለም። "

የአንድ ግለሰብ ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ ማህበራዊ እርምጃ የሚሆነው አንዳንድ የኢኮኖሚ ዕቃዎችን በሚወገድበት ጊዜ ሌላ (ወይም ሌላ) ግለሰብ(ዎች) ግምት ውስጥ በማስገባት ድርጊቱ በእነዚህ ሌሎች ላይ በማተኮር ከቀጠለ ነው።

እንደ ታሪክ ምሁር እና ሶሺዮሎጂስት ዌበር በእርግጥ የጅምላ ድርጊቶች ለአንድ ሶሺዮሎጂስት አስፈላጊ ከሆኑ የምርምር ጉዳዮች ውስጥ አንዱ እንደሆነ ይገነዘባል ነገር ግን የአንድ የሶሺዮሎጂስት እይታ አንግል እንደ ዌበር ገለፃ “በመካከላቸው ያለውን የትርጉም ግንኙነት ግምት ውስጥ ማስገባትን ያካትታል ። የግለሰቦች ባህሪ እና የጅምላነቱ እውነታ ”- በቀላሉ ለማስቀመጥ ፣ አንድ የሶሺዮሎጂስት ሰውን በተጨባጭ በተዘዋዋሪ የሚገልጽ ትርጉም ምን እንደሆነ መረዳት አለባቸው ፣ ሰዎች ወደ ጅምላ የሚዋሃዱበት መሠረት። "አንድ ድርጊት፣ በሂደቱ ውስጥ በቀላል የጅምላ እውነታ ተፅእኖ የሚፈጠር እና በዚህ እውነታ ላይ በንቃት ብቻ የሚወሰን ፣ እና ከእሱ ጋር ትርጉም ያለው ግንኙነት የሌለው ፣ በቃሉ ትርጉም ማህበራዊ እርምጃ አይደለም" እዚህ ተመስርቷል"

የዌበር ሐረግ "የአንድ ሰው የጅምላ ባለቤትነት እውነታ ላይ የትርጉም አመለካከት" የተለመደ ነው. ስለዚህ የጅምላውን “አተም” ለሚሠራው ግለሰብ “በጅምላነቱ” ላይ ትርጉም ያለው አመለካከት እንዲይዝ በቂ ነው ፣ ምክንያቱም በእሱ እና በ “ጅምላ” መካከል ያለው ርቀት ቀድሞውኑ ይታያል ፣ እናም ይህ ሁኔታም እንዲሁ ይሆናል ። ለጅምላው መዋቅር ወሳኝ ይሁኑ። በዚህ ነጥብ ላይ፣ የዌበር የጅምላ እንቅስቃሴዎችን በተመለከተ ያለው የማህበራዊ-ስነ-ልቦና አካሄድ በተለይም በሌቦን ከቀረበው ማህበራዊ-ስነ-ልቦና በእጅጉ ይለያል። ሊ ቦን የጅምላውን ክስተት እንደ ሳይኮሎጂስት ቀርቦ ነበር፤ በየትኛውም ሕዝብ ዘንድ የተለመደውን ነገር ለመያዝ ፈለገ፣ በፓሪስ ጎዳናዎች ላይ አብዮታዊ ጅምላ ወይም የሮማውያን ወታደሮች “ተጨናንቃ”፣ በቲያትር ወይም በቲያትር ውስጥ ብዙ ተመልካቾችን ለመያዝ ፈለገ። የመስቀል ጦረኞች ብዛት። በእርግጥም፣ በየትኛውም “ብዙ ሕዝብ” ውስጥ፣ የግለሰቦቹ ማኅበረሰባዊ ግንኙነት ምንም ይሁን ምን፣ የእውቀት ደረጃቸው ምንም ይሁን ምን፣ አንድ የተወሰነ የጠባይ ባህሪን ሊገነዘብ ይችላል፡ ህዝቡ ከሌሎች ሰዎች ጋር የሚያመሳስለው ባህሪው የሚወስነው በንቃት ብቻ መሆኑ ነው። , በድንገት . ነገር ግን የማህበራዊ ሳይኮሎጂ እይታ መስክ አንድን አይነት ከሌላው የሚለየውን አይጨምርም እና እንደ ዌበር ገለጻ, በሳይኮሎጂ ሳይሆን በህዝቡ ሶሺዮሎጂ ማጥናት አለበት. በዚህ ነጥብ ላይ የሶሺዮሎጂ ርዕሰ ጉዳይ የብዙዎች ቀጥተኛ ባህሪ ሳይሆን የትርጉም ውጤቱ መሆን የለበትም. የብዙኃን እንቅስቃሴ ተፈጥሮ፣ ብዙኃንን የሚመሩ ግለሰቦችን በሚመራው የትርጉም አመለካከቶች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል - ይብዛም ይነስም መዛባት - በሂደቱ ውስጥ የሚፈጠሩትን ሃይማኖታዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ሌሎች ተቋማት ተፈጥሮ እና በእነዚህ እንቅስቃሴዎች ምክንያት. በሃይማኖት፣ ህግ እና ፖለቲካ ሶሺዮሎጂ ውስጥ ዌበር የጅምላ እንቅስቃሴዎችን የመተንተን ዘዴውን በትክክል ለመተግበር እየሞከረ ነው።

የድርጊት ዓይነቶችን የዌበርን ክፍፍል ከግምት ውስጥ በማስገባት፣ ግብ ተኮር እርምጃ “ምርጥ ሞዴል” እንዴት እንደሚተገበር መረዳት እንችላለን። ዌበር አራት የድርጊት ዓይነቶችን ይለያል፡- ግብ-ምክንያታዊ (zweckrationale)፣ እሴት-ምክንያታዊ (wertrationale)፣ አፋኝ እና ባህላዊ። "ማህበራዊ ድርጊት እንደማንኛውም ድርጊት ሊገለጽ ይችላል፡ 1) ሆን ተብሎ ማለትም በውጫዊው አለም እና በሌሎች ሰዎች ውስጥ ያሉ የነገሮች የተወሰነ ባህሪን በመጠበቅ እና ይህን ተስፋ እንደ "ሁኔታ" ወይም እንደ "ትርጉም" በመጠቀም ነው. በምክንያታዊነት ለተመሩ እና ለተደነገጉ ግቦች (የምክንያታዊነት መስፈርት ስኬት ነው); 2) ዋጋ-ምክንያታዊ፣ ማለትም በስነ ምግባራዊ፣ በውበት፣ በሃይማኖታዊ ወይም በሌላ መልኩ የተረዳው የአንድ የተወሰነ ባህሪ ቅድመ ሁኔታዊ ያልሆነ ውስጣዊ እሴት (ለራስ ከፍ ያለ ግምት) ላይ ባለው ንቃተ-ህሊና እምነት፣ እንደዚህ ያለ እና ምንም ስኬት ሳይወሰን፣ 3) በስሜታዊነት ፣ በተለይም በስሜታዊነት - በተጨባጭ ተፅእኖዎች እና ስሜቶች; 4) በባህላዊ ፣ ማለትም በልማድ።

የመጨረሻዎቹ ሁለት የድርጊት ዓይነቶች - አፋኝ እና ባህላዊ - ማህበራዊ ድርጊቶች በቃሉ ውስጥ አለመሆናቸውን ወዲያውኑ ትኩረት ላለመስጠት የማይቻል ነው ፣ ምክንያቱም እዚህ እኛ ከግንዛቤ ትርጉም ጋር እየተገናኘን አይደለም ። ዌበር ራሱ እንደገለጸው "ጥብቅ ባህላዊ ባህሪ እና ሙሉ ለሙሉ ምላሽ ሰጪ አስመስሎ መስራት ሙሉ በሙሉ በድንበር ላይ እና ብዙውን ጊዜ በሌላ በኩል በአጠቃላይ ድርጊት ተኮር" ተብሎ ሊጠራ ይችላል. ምክንያቱም ይህ ብዙውን ጊዜ በተለመደው ብስጭት ውስጥ የደነዘዘ ምላሽ ብቻ ነው ፣ ይህም በአንድ ወቅት ተቀባይነት በነበረው የልማዳዊ አመለካከት መሠረት ይቀጥላል።

ዋጋ-ምክንያታዊ እና ግብ-ምክንያታዊ ድርጊቶች ብቻ በዌቤሪያን የቃሉ ትርጉም ውስጥ ማህበራዊ ድርጊቶች ናቸው። ዌበር “በፍፁም ዋጋ ያለው ሰው፣ ሊገመት የሚችለው መዘዞች ምንም ይሁን ምን፣ በእምነቱ መሰረት የሚሰራ እና እሱ የሚመስለውን ተግባር፣ ክብርን፣ ውበትን፣ ሃይማኖታዊ መመሪያን፣ የሚፈልገውን እና አክብሮትን የሚፈጽም ሰው ያደርጋል። ወይም የአንዳንዶች አስፈላጊነት... “ድርጊት”። በዋጋ ላይ የተመሰረተ እና ምክንያታዊ ድርጊት... ተዋናዩ በራሱ ላይ እንደተጫነ በሚቆጥረው “ትእዛዛት” ወይም “ጥያቄዎች” መሰረት የሚፈጸም ድርጊት ነው። የሰው ልጅ እርምጃ... ወደ መሰል መስፈርቶች እስካልተያዘ ድረስ ብቻ... ስለ እሴት ምክንያታዊነት እንነጋገራለን። በዋጋ-ምክንያታዊ እና ተፅዕኖ ፈጣሪ ድርጊት ውስጥ, የድርጊቱ ግብ እራሱ አይደለም, ነገር ግን ሌላ ነገር (ውጤት, ስኬት, ወዘተ.); በሁለቱም የመጀመሪያ እና ሁለተኛ ጉዳዮች ላይ የጎንዮሽ ጉዳቶች ግምት ውስጥ አይገቡም.

ከዋጋ-አመክንዮአዊ ድርጊት በተቃራኒ የመጨረሻው፣ አራተኛው፣ አይነት - ግብ ላይ ያተኮረ እርምጃ - በሁሉም ረገድ ለመከፋፈል ምቹ ነው። ዌበር “ዓላማ ያለው” ሲል ጽፏል፣ “ድርጊቱን በዓላማው፣ መንገድና የጎንዮሽ መዘዞችን መሠረት ያደረገ እና በተመሳሳይ ጊዜ ሁለቱንም መንገዶች ከግቡ ጋር በተዛመደ ምክንያታዊ በሆነ መንገድ ይመዝንበታል፣ ሁለቱም ጫፎቹ ከጎን ጉዳቶቹ ጋር በተያያዘ። እና በመጨረሻም፣ እርስ በርስ በተያያዙ የተለያዩ ሊሆኑ የሚችሉ ግቦች።

እንደምናየው፣ ዌበር ምክንያታዊነትን ለመጨመር አራቱን የተጠቆሙ የድርጊት ዓይነቶችን በቅደም ተከተል ያዘጋጃል፡ ባህላዊ እና አነቃቂ ድርጊቶች ተጨባጭ-ምክንያታዊ ተብለው ሊጠሩ የሚችሉ ከሆነ (ሁለቱም ምክንያታዊ ሊሆኑ ይችላሉ) ከዚያ እሴት-ምክንያታዊ እርምጃ ቀድሞውኑ ተጨባጭ ነገርን ይይዛል። -ምክንያታዊ አካል ፣ ተዋናዩ በንቃት እርምጃዎን ከተወሰነ እሴት ጋር እንደ ግብ ስለሚያዛምድ ፣ ይሁን እንጂ ይህ ዓይነቱ ድርጊት በአንፃራዊነት ምክንያታዊ ብቻ ነው, ምክንያቱም እሴቱ ያለ ተጨማሪ ሽምግልና እና ማረጋገጫ ስለሚቀበል እና በዚህም ምክንያት የድርጊቱ ሁለተኛ መዘዞች ግምት ውስጥ አይገቡም. በዌበር በተቋቋመው የቃሉ ትርጉም ፍፁም ምክንያታዊነት በንጹህ መልክ የሚከሰት ከሆነ ግብ ላይ ያተኮረ እርምጃ ብቻ ነው።

የአንድ ግለሰብ ትክክለኛ ባህሪ እንደ ደንቡ በሁለት ወይም ከዚያ በላይ በሆኑ የድርጊት ዓይነቶች ላይ ያተኮረ ነው፡- ግብ-ምክንያታዊ፣ እሴት-ምክንያታዊ፣ አዋኪ እና ባህላዊ ገጽታዎችን ይዟል። በተለያዩ ማህበረሰቦች ውስጥ የተወሰኑ የድርጊት ዓይነቶች የበላይ ሊሆኑ ይችላሉ፡ በባህላዊ ማህበረሰቦች፣ ባህላዊ እና አፌክቲቭ የድርጊት አቅጣጫዎች የበላይ ናቸው፣ በኢንዱስትሪ ማህበረሰቦች ውስጥ - ግብ ተኮር እና እሴት-ምክንያታዊ እና ሁለተኛውን በመጀመሪያ የማፈናቀል ዝንባሌ። የማህበራዊ ድርጊትን ምድብ በማስተዋወቅ ዌበር ግን ከዚህ ምድብ አጠቃቀም ጋር ተያይዞ የተነሱትን ችግሮች መፍታት አልቻለም. ይህ በመጀመሪያ፣ የአንድን ድርጊት በርዕሰ-ጉዳይ የተዛመደ ትርጉም የመወሰን ችግርን ያካትታል። ስለ ምን ዓይነት "ትርጉም" እዚህ ላይ መነጋገር እንዳለብን ለማብራራት, ዌበር የሶሺዮሎጂያዊ ግንዛቤን ምድብ ለማዳበር ለብዙ አመታት ታግሏል, እራሱን ከስነ-ልቦና ሙሉ በሙሉ ማላቀቅ አልቻለም.

ፓርሰንስ፣ የዌበርን የማህበራዊ ድርጊት ጽንሰ-ሀሳብ በመተንተን፣ የባህላዊ ድርጊት ምድብ በቲዎሬቲካል አነጋገር ደካማ መሆኑን ይጠቅሳል፣ ምክንያቱም “የልምድ ስነ-ልቦናዊ ፅንሰ-ሀሳብን ይመለከታል።

በሁለተኛ ደረጃ, የማህበራዊ ድርጊት ምድብ እንደ የማህበራዊ ህይወት የመጀመሪያ "ሴል" የማህበራዊ ሂደት ውጤቶችን ለመረዳት የሚቻል አይደለም, ይህም ብዙውን ጊዜ ከግለሰብ ድርጊቶች አቅጣጫ ጋር አይጣጣምም. "ዌበር ማህበረሰባዊ አጠቃላዩን ወደ ግለሰባዊ ስነ-ልቦናዊ ክፍሎቹ ስለሚፈርስ እና እያንዳንዳቸውን ለየብቻ ስለሚቆጥር ከጠቅላላው ጋር ሳይገናኝ አጠቃላይ ታሪካዊ እይታን እንደገና መገንባት አይችልም."

4. በዌቤሪያን ሶሺዮሎጂ ውስጥ ምክንያታዊነት መርህ

ዌበር ምክንያታዊነትን ለመጨመር ሲል የገለጻቸውን አራቱን የማህበራዊ ተግባር ዓይነቶች ያዘጋጀው በአጋጣሚ አልነበረም። ይህ ቅደም ተከተል ለማብራሪያ ምቹ የሆነ ዘዴያዊ መሳሪያ ብቻ አይደለም፡ ዌበር የማህበራዊ ድርጊት ምክንያታዊነት የታሪክ ሂደት በራሱ ዝንባሌ እንደሆነ እርግጠኛ ነው። ምንም እንኳን ይህ ሂደት ያለ “ጣልቃ ገብነት” እና “ልዩነት” ባይከሰትም የአውሮፓውያን የቅርብ መቶ ዘመናት ታሪክ እና ሌሎች አውሮፓውያን ያልሆኑ ስልጣኔዎች በምዕራቡ ዓለም በተዘረጋው የኢንደስትሪላይዜሽን መንገድ ላይ የሚያደርጉት “ተሳትፎ” እንደሚያመለክቱት ዌበር እንደሚለው። ምክንያታዊነት ዓለም-ታሪካዊ ሂደት ነው። "የድርጊት "ምክንያታዊነት" አስፈላጊ ከሆኑት ነገሮች ውስጥ አንዱ ልማዳዊ ድርጊቶችን እና ልማዶችን ከፍላጎት ጋር በማጣጣም ስልታዊ በሆነ መንገድ መተካት ነው. በእርግጥ ይህ ሂደት የድርጊት “ምክንያታዊነት” ጽንሰ-ሀሳብን አያሟጥጠውም ፣ ምክንያቱም የኋለኛው ሊቀጥል ይችላል ፣ በተጨማሪም ፣ በአዎንታዊ መልኩ - በግንዛቤ እሴት ምክንያታዊነት - እና በአሉታዊ - በሥነ ምግባር መጥፋት ምክንያት ብቻ ሳይሆን በተግባራዊ ድርጊት አፈና ምክንያት እና በመጨረሻም፣ እሴት-ምክንያታዊ ባህሪን በመፈናቀሉ ምክንያት ግብን ብቻ ያማከለ ባህሪን በመደገፍ፣ ይህም በእሴቶች አያምኑም።

የምክንያታዊነት ችግር የምዕራባውያን ስልጣኔ እጣ ፈንታ እና በመጨረሻም የሁሉም የዘመናዊው የሰው ልጅ እጣ ፈንታ የዌበርን ዘዴ ከመመልከት ወደ የሶሺዮሎጂው ተጨባጭ ጎን ያለውን ሽግግር አስቀድሞ ያሳያል። ዘዴያዊ መርሆዎች.

እውነት ነው፣ በዚህ ጉዳይ በዌበር ውስጥ አንድ ሰው ከትምህርቱ ጋር ተያይዞ የተመዘገበውን ተመሳሳይ ምንታዌነት ሊያስተውል ይችላል ፣ ይህም በአጠቃላይ ተስማሚ ዓይነት ነው-በአንድ በኩል ፣ ዌበር የምክንያታዊነት መጨመርን እንደ ሂደት ይቆጥረዋል ። እውነተኛ ታሪክ; በሌላ በኩል የታሪክ እድገትን ከግምት ውስጥ በማስገባት በሁሉም የሰው ልጅ የሕይወት ዘርፎች ምክንያታዊነት ላይ ማተኮር የተመራማሪው ዘዴ ዘዴ ነው, በእውነታው ላይ ያለው አመለካከት.

የግብ ተኮር ተግባር ሚና እየጨመረ መምጣቱ ከህብረተሰቡ አወቃቀር አንፃር ምን ማለት ነው? የግብርና መንገድ ምክንያታዊ ነው ፣ አስተዳደር ምክንያታዊ ነው - በኢኮኖሚክስ እና በፖለቲካ ፣ ሳይንስ ፣ ባህል - በሁሉም የማህበራዊ ሕይወት ዘርፎች; ሰዎች የሚያስቡበት መንገድ ምክንያታዊ ነው, እንዲሁም ስሜታቸው እና አኗኗራቸው በአጠቃላይ. ይህ ሁሉ በሳይንስ የማህበራዊ ሚና መጨመር ጋር አብሮ ይመጣል, እሱም እንደ ዌበር ገለጻ, የምክንያታዊነት መርህ ንጹህ አካልን ይወክላል. ሳይንስ በመጀመሪያ ወደ ምርት ፣ እና ወደ አስተዳደር ፣ እና በመጨረሻም ወደ የዕለት ተዕለት ሕይወት ዘልቆ ይገባል - በዚህ ውስጥ ዌበር ሁለንተናዊ ምክንያታዊነትን ከሚያረጋግጡ ማስረጃዎች ውስጥ አንዱን ይመለከታል። ዘመናዊ ማህበረሰብ.

ምክንያታዊነት (Rationalization) እንደ ዌበር አባባል ባለፉት 300-400 ዓመታት ውስጥ የአውሮፓን የእድገት አቅጣጫ አስቀድሞ የወሰኑ በርካታ ታሪካዊ እውነታዎችን በማጣመር ውጤት ነው። የእነዚህ ምክንያቶች ህብረ ከዋክብት በዌበር አስቀድሞ የተወሰነ ነገር ተደርጎ አይቆጠርም - ይልቁንም እንደ ታሪካዊ አደጋ አይነት ነው, እና ስለዚህ ምክንያታዊነት, ከእሱ እይታ አንጻር, እንደ ዕጣ ፈንታው ታሪካዊ እድገት አስፈላጊ አይደለም. በተወሰነ ጊዜ ውስጥ እና በአንድ የተወሰነ የአለም ክልል ውስጥ ፣ ምክንያታዊ መርህን የሚሸከሙ በርካታ ክስተቶች አጋጥመውታል-ጥንታዊ ሳይንስ ፣ በተለይም የሂሳብ ፣ በህዳሴው ዘመን በሙከራ የተደገፈ እና ከጋሊልዮ ጊዜ ጀምሮ ፣ ከቴክኖሎጂ ጋር የተገናኘ አዲስ, የሙከራ ሳይንስ ባህሪ; ምክንያታዊ የሮማውያን ህግ, ቀደምት የህብረተሰብ ዓይነቶች የማያውቁት እና በመካከለኛው ዘመን በአውሮፓ አፈር ላይ ተጨማሪ እድገቱን ያገኘ; የሰው ጉልበት ከምርት ዘዴዎች በመለየቱ የተነሳ ኢኮኖሚን ​​ለማስኬድ የሚያስችል ምክንያታዊ መንገድ እና ስለሆነም ኬ. ማርክስ በጊዜው “የአብስትራክት ጉልበት” ብሎ በጠራው መሠረት - በቁጥር ሊለካ የሚችል ጉልበት። እነዚህን ሁሉ አካላት ለማዋሃድ ያስቻለው እንደ ዌበር ፕሮቴስታንት እምነት ምክንያታዊ የሆነ የግብርና ዘዴን ተግባራዊ ለማድረግ (በዋነኛነት ሳይንሳዊ ግኝቶችን ለማስተዋወቅ ርዕዮተ ዓለም ቅድመ ሁኔታዎችን ፈጠረ)። ወደ ኢኮኖሚው እና የኋለኛውን ወደ ቀጥተኛ አምራች ኃይል መለወጥ) ፣ ምክንያቱም ኢኮኖሚያዊ ስኬት በፕሮቴስታንት ሥነ-ምግባር ወደ ሃይማኖታዊ ጥሪነት የተገነባ።

በውጤቱም ለመጀመሪያ ጊዜ በአውሮፓ አዲስ ዓይነት ማህበረሰብ ከዚህ በፊት ያልነበረ እና በታሪክ ውስጥ ምንም ተመሳሳይነት የለውም, ለመጀመሪያ ጊዜ የዘመናዊ ሶሺዮሎጂስቶች ኢንዱስትሪያል ብለው ይጠሩታል. ከዘመናዊው በተለየ፣ ዌበር ቀደም ሲል የነበሩትን ሁሉንም የህብረተሰብ ዓይነቶች ባህላዊ ብሎ ይጠራቸዋል። የባህላዊ ማህበረሰቦች በጣም አስፈላጊው ባህሪ የእነሱ የመደበኛ-ምክንያታዊ መርህ የበላይነት አለመኖር ነው። ይህ የመጨረሻው ነገር ምንድን ነው? መደበኛ ምክንያታዊነት በመጀመሪያ ደረጃ ማስላት ነው ፣ መደበኛ ምክንያታዊው በቁጥር ባህሪዎች ሙሉ በሙሉ የተዳከመው ለቁጥር የሂሳብ አያያዝ ተስማሚ ነው። "የኢኮኖሚው መደበኛ ምክንያታዊነት የሚወሰነው በቴክኒካል ሊቻል በሚችለው ስሌት እና በእውነቱ በእሱ ላይ በሚተገበር ስሌት ነው። በተቃራኒው የቁሳቁስ ምክንያታዊነት ተለይቶ የሚታወቀው የተወሰኑ የሰዎች ቡድን ከህይወት እቃዎች ጋር በማቅረብ በኢኮኖሚያዊ ተኮር ማህበራዊ እርምጃዎች በተወሰኑ ... እሴት ይለጠፋል ... " . በሌላ አነጋገር፣ በተወሰኑ መስፈርቶች የሚመራ ኢኮኖሚ በምክንያታዊነት ሊሰላ ከሚችለው በላይ እና ዌበር “ዋጋ መለጠፍ” ብሎ የሚጠራው ማለትም በራሱ ያልተወሰነ ግቦችን የሚያገለግል ኢኮኖሚ “ቁሳዊ (ማለትም ትርጉም ባለው መልኩ) ይገለጻል። ) ተገልጿል:: "ቁሳዊ ምክንያታዊነት ለአንድ ነገር ምክንያታዊነት ነው; መደበኛ ምክንያታዊነት ምክንያታዊነት "ለከንቱ" ነው, በራሱ ምክንያታዊነት, በራሱ እንደ ፍጻሜ ተወስዷል. ይሁን እንጂ የመደበኛ ምክንያታዊነት ጽንሰ-ሐሳብ ተስማሚ ዓይነት እና በተጨባጭ እውነታ ውስጥ በንጹህ መልክ እጅግ በጣም አልፎ አልፎ መሆኑን መዘንጋት የለብንም. ነገር ግን፣ ወደ መደበኛ ምክንያታዊነት የሚደረገው እንቅስቃሴ፣ ዌበር በብዙ ሥራዎቹ ላይ እንደሚያሳየው፣ የታሪክ ሂደት ራሱ እንቅስቃሴ ነው። በቀደሙት የማህበረሰቦች ዓይነቶች “ቁሳቁስ ምክንያታዊነት” ሰፍኗል፤ በዘመናዊ ማኅበረሰቦች ውስጥ መደበኛ ምክንያታዊነት ሰፍኗል፣ ይህም ከሌሎች ሁሉ ላይ ከግብ-ተኮር የድርጊት ዓይነቶች የበላይነት ጋር ይዛመዳል።

በመደበኛ ምክንያታዊነት አስተምህሮው እና በዘመናዊው የህብረተሰብ አይነት እና ባህላዊ ማህበረሰቦች መካከል ያለው ልዩነት በዚህ ረገድ፣ ዌበር ኦሪጅናል አይደለም፡ መደበኛ ምክንያታዊነት ብሎ የሰየመው በአንድ ወቅት በማርክስ የተገኘ ሲሆን “የአብስትራክት ጉልበት” ጽንሰ ሃሳብ ሆኖ አገልግሏል። ” እውነት ነው፣ ይህ ጽንሰ-ሀሳብ በዌበር ውስጥ ካለው መደበኛ ምክንያታዊነት ይልቅ በማርክስ አስተሳሰብ አወቃቀር ውስጥ የተለየ ሚና ይጫወታል ፣ ግን በዚህ ጊዜ ማርክስ በዌበር ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ ከጥርጣሬ በላይ ነው። ሆኖም፣ ዌበር ይህን ተጽዕኖ ፈጽሞ አልካድም። ከዚህም በላይ ማርክስን በ20ኛው ክፍለ ዘመን በማህበራዊ እና ታሪካዊ አስተሳሰብ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ካሳደረባቸው አሳቢዎች አንዱ እንደሆነ አድርጎ ይመለከተው ነበር። . ለማርክስ የአብስትራክት ጉልበት በጣም አስፈላጊው አመላካች “ምንም አይነት ባህሪያት ስለሌለው በቁጥር ብቻ የሚለካ” መሆኑ ነው። ልክ እንደ ማርክስ ገለጻ፣ የጉልበት ሥራን በትክክል መግለጽ የሚቻለው በካፒታሊዝም ማህበረሰብ ውስጥ ብቻ ነው “ከጥንታዊ እና ከመካከለኛው ዘመን ቅርጾች በተለየ የቡርጂዮኢስ የጉልበት ሥራ” (Ibid., p. 44]። የዚህ የጉልበት ሥራ ልዩነት በመጀመሪያ ደረጃ, ረቂቅ ዓለም አቀፋዊነት ነው, ማለትም, ከሚፈጥረው ልዩ ቅርጽ ጋር በተያያዘ ግዴለሽነት, እና ስለዚህ, ይህ የኋለኛውን የሚያረካው ከሚያስፈልገው ነገር ጋር በተያያዘ ግድየለሽነት ነው. የማርክስ የአብስትራክት ሁለንተናዊ ጉልበት ፍቺ የሰው ጉልበት ወደ “በአጠቃላይ ሀብት የመፍጠር ዘዴ” የመቀየሩን እውነታ አስመዝግቧል። ሰው እና ፍላጎቶቹ፣ ኬ. ማርክስ እንዳሳዩት፣ ለመደበኛው የምርት ህይወት አስፈላጊ የሆነ ጊዜ ብቻ ሆነዋል።

እንደዚሁም፣ የዌበር መደበኛ ምክንያታዊነት በጣም ጉልህ ባህሪ፣ ከተመራማሪዎቹ አንዱ ካርል ሌቪት፣ አጽንዖት ሰጥተውታል፣ “የአስተዳደር ዘዴው በጣም ገለልተኛ ከመሆኑ የተነሳ ... ከሰው ፍላጎት ጋር ምንም አይነት ግልጽ ግንኙነት የለውም። ” በማለት ተናግሯል። መደበኛ ምክንያታዊነት የዘመናዊው ኢኮኖሚ ብቻ ሳይሆን - በዝንባሌ - የዘመናዊው ማህበረሰብ አስፈላጊ ተግባራት አጠቃላይ አጠቃላይ ሁኔታ የሚገዛበት መርህ ነው።

የመደበኛ ምክንያታዊነት አስተምህሮ በመሠረቱ የዌበር የካፒታሊዝም ፅንሰ-ሀሳብ ነው። በዌበር የሜትሮሎጂ መካከል ያለውን የጠበቀ ግንኙነት በተለይም የማህበራዊ ድርጊት ፅንሰ-ሀሳብ እና የድርጊት ዓይነቶችን መለየት በአንድ በኩል እና ስለ ካፒታሊዝም ዘፍጥረት ንድፈ ሃሳቡ በሌላ በኩል ማወቅ ያስፈልጋል። እንዲያውም ዌበር ተመራማሪው ተስማሚ-ዓይነተኛ ግንባታ ሲፈጥር በመጨረሻ የሚመራው “በዘመኑ ፍላጎት” እንደሚመራ ገልጿል፤ ይህም “የአመለካከቱን አቅጣጫ” ይሰጠዋል። ዘመኑ ዌበርን የዘመናዊው የካፒታሊስት ማህበረሰብ ምንነት፣ መነሻውና የዕድገት ጎዳናው ምንድን ነው፣ በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ የግለሰቡ እጣ ፈንታ ምን እንደሆነ እና በ17ኛው 17 ላይ የተነሱትን ፅንሰ-ሀሳቦች እንዴት እንደተገነዘበ ወይም ወደፊት ሊገነዘበው ከሚችለው ማዕከላዊ ጥያቄ ጋር ፊት ለፊት ተጋርጦ ነበር። እና 18 ኛው ክፍለ ዘመን. በርዕዮተ ዓለሞቻቸው “የምክንያት ጽንሰ-ሀሳቦች” ተብለው ታውጇል። የጥያቄው ተፈጥሮ አስቀድሞ በዌበር ዘዴዊ መሳሪያዎች ተወስኗል። የ "ማህበራዊ ድርጊት" አይነት ተፈጥሯል, በተለይም ግብ-ተኮር እርምጃ, ለሌሎች የእርምጃ ዓይነቶች ግንባታ እንደ መነሻ ሆኖ ያገለግላል. እሱ ራሱ ዌበር በኢኮኖሚው መስክ ውስጥ የግለሰቦችን ባህሪ እንደ ግብ ተኮር እርምጃ የወሰደው በጣም ጥሩ ተጨባጭ ምሳሌ ነው። ዌበር እንደ ደንቡ ከዚህ አካባቢ የግብ ተኮር እርምጃ ምሳሌዎችን ሲሰጥ በአጋጣሚ አይደለም፡- ይህ የሸቀጦች ልውውጥ፣ ወይም በገበያው ውስጥ ውድድር፣ ወይም የአክሲዮን ልውውጥ ጨዋታ፣ ወዘተ. በዚህ መሰረት ወደ ሲመጣ ነው። ባህላዊ ማህበረሰቦች፣ ዌበር እንደ ግብ ተኮር የድርጊት አይነት በዋነኛነት በኢኮኖሚው ዘርፍ ይገኛል።

የካፒታሊዝም እጣ ፈንታ ጥያቄ ሁለቱንም የዌበርን "ዘዴ ግለሰባዊነት" እና የእሱን ትክክለኛ ማህበራዊ አቋም ወስኗል።

5. የአገዛዝ ዓይነቶች ዶክትሪን እና የዌበር የፖለቲካ አቋም አለመመጣጠን

የዌበር የ "ምክንያታዊነት" ጽንሰ-ሐሳብ ከማህበራዊ ድርጊት ግንዛቤ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. የዌበር ሶሺዮሎጂ ከማህበራዊ ድርጊት ምድብ ጋር ብዙም የተቆራኘ አይደለም። አስቀድመን እንደገለጽነው፣ ዌበር “ወደ ሌላኛው አቅጣጫ ማዞር”ን እንደ ዋና የማህበራዊ ተግባር ጊዜ ይቆጥረዋል፣ ይህም ከባህላዊ የፍትህ “ዕውቅና” ምድብ ሌላ ምንም አይደለም፡ የ“ዕውቅና” ምድብ ከመደበኛ ትርጉሙ ነፃ ከሆነ። በህግ (Jurisprudence) ውስጥ ነው, እና በ "ተፈጥሮአዊ ህግ" ትምህርቶች ውስጥ ካለው "ሜታፊዚካል" ትርጉም, ከዚያም ዌበር ለህብረተሰብ ሶሺዮሎጂ ጥናት አስፈላጊ እንደሆነ የሚቆጥረውን "የመጠበቅ" ጽንሰ-ሐሳብ በትክክል እናገኛለን. የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ሚና በዌበር ትምህርት ውስጥ ስለ ህጋዊ የበላይነት ዓይነቶች ማለትም በቁጥጥር ስር ባሉ ግለሰቦች የሚታወቅ የአገዛዝ አይነት በጣም አስፈላጊ ነው። የዌበር የበላይነት ፍቺ ባህሪይ ነው፡ “መግዛት ማለት ለአንድ ሥርዓት መታዘዝን የማግኘት ዕድል ማለት ነው” ሲል ጽፏል። የበላይነት ስለዚህ እርስ በርስ መጠባበቅን አስቀድሞ ያስቀምጣል: የእሱ ትዕዛዝ እንዲከበር ያዘዘው; የሚታዘዙት - ትዕዛዙ እነርሱ፣ ታዛዦች የሚጠብቁትን፣ ማለትም የሚያውቁትን ባህሪ ይኖረዋል። በእሱ ዘዴ መሠረት፣ ዌበር ሊኖሩ የሚችሉትን (የተለመደ) “የታዛዥነት ተነሳሽነትን” ግምት ውስጥ በማስገባት ትክክለኛ የአገዛዝ ዓይነቶችን ትንተና ይጀምራል። ዌበር ሶስት እንደዚህ ያሉ ምክንያቶችን ያገኛል እና በእነሱ መሰረት, ሶስት ንጹህ የአገዛዝ ዓይነቶችን ይለያል.

“መግዛት በፍላጎት ሊወሰን ይችላል፣ ማለትም፣ የታዘዙትን ጥቅም ወይም ጉዳትን በሚመለከት በዓላማ ምክንያታዊ ግምት ውስጥ በማስገባት ነው። ሊታወቅ ይችላል, በተጨማሪ, በቀላሉ "በተጨማሪ" በተወሰኑ ባህሪያት ልማድ; በመጨረሻም፣ በርዕሰ ጉዳዮቹ ቀላል የግል ዝንባሌ ላይ የተመሠረተ ሊሆን ይችላል፣ ማለትም፣ አድራጊ መሠረት ይኑሩ።

እንደምናየው ፣ ዌበር “ህጋዊ” ብሎ የሚጠራው የመጀመሪያው ዓይነት የበላይነት - የፍላጎት ግምት እንደ “ለማክበር ተነሳሽነት”; እሱ በዓላማ ፣ በምክንያታዊ እርምጃ ላይ የተመሠረተ ነው። ዌበር የሚያመለክተው የዚህ ዓይነቱን ዘመናዊ የአውሮፓ ቡርጆ ግዛቶችን ነው፡ እንግሊዝ፣ ፈረንሣይ፣ ዩናይትድ ስቴትስ ኦፍ አሜሪካ፣ ወዘተ እንዲህ ባለ ሁኔታ ውስጥ ዌበር የሚታዘዙት ግለሰቦች ሳይሆኑ የተቋቋሙ ሕጎች ናቸው፡ የሚተዳደሩትን ብቻ ሳይሆን አስተዳዳሪዎች (ባለስልጣኖች) ለእነሱ ተገዢ ናቸው. የአስተዳደር መሳሪያው ልዩ የሰለጠኑ ባለስልጣኖችን ያቀፈ ነው፡ “ሰው ምንም ይሁን ምን” ማለትም በጥብቅ መደበኛ እና ምክንያታዊ ህጎች መሰረት እንዲሰሩ ይጠበቅባቸዋል። መደበኛ የህግ መርህ "የህጋዊ የበላይነት" ስር ያለው መርህ ነው; እንደ ዌበር ገለፃ ለዘመናዊ ካፒታሊዝም እድገት አስፈላጊ ከሆኑት ቅድመ ሁኔታዎች አንዱ እንደ መደበኛ ምክንያታዊነት ስርዓት የሆነው ይህ መርህ በትክክል ነበር ።

ቢሮክራሲ ይላል ዌበር በቴክኒካል በጣም ንጹህ የህግ የበላይነት አይነት ነው። ነገር ግን፣ የትኛውም የበላይነት ቢሮክራሲያዊ ብቻ ሊሆን አይችልም፡- “በመሰላሉ አናት ላይ ወይ በውርስ የሚተላለፉ ነገሥታት፣ ወይም በሕዝብ የተመረጡ ፕሬዚዳንቶች፣ ወይም በፓርላማ መኳንንት የሚመረጡ መሪዎች...” አሉ። ነገር ግን በየቀኑ ቀጣይነት ያለው ሥራ የሚከናወነው በልዩ ባለሙያ ባለሥልጣናት ማለትም በመቆጣጠሪያ ማሽን ነው, እንቅስቃሴው በማህበራዊ አሠራር ላይ ከፍተኛ ችግር ሳይፈጥር ሊታገድ አይችልም.

ከህግ ትምህርት በተጨማሪ "ምክንያታዊ" ከሚለው የመንግስት አይነት ጋር የሚዛመድ ባለስልጣን ልዩ ትምህርት ሊኖረው ይገባል, ምክንያቱም እሱ ብቁ መሆን አለበት. ዌበር የምክንያታዊ-ቢሮክራሲያዊ አስተዳደርን ንፁህ ዓይነት እንዲህ ይገልፃል፡- “የአስተዳደሩ ዋና መሥሪያ ቤት አጠቃላይ... የግለሰብ ባለሥልጣኖችን ያቀፈ 1) በግል ነፃ የሆኑ እና ለንግድ ሥራ ኃላፊነታቸው ብቻ የሚገዙ ናቸው፤ 2) የተረጋጋ የአገልግሎት ተዋረድ አላቸው; 3) በግልጽ የተቀመጠ ኦፊሴላዊ ችሎታ አላቸው; 4) በውል መሠረት መሥራት ፣ ስለሆነም በመርህ ደረጃ; በልዩ ብቃቶች መሠረት በነጻ ምርጫ ላይ የተመሠረተ; 5) በቋሚ የገንዘብ ደሞዝ ይሸለማሉ; 6) አገልግሎታቸውን እንደ ብቸኛ ወይም ዋና ሙያ አድርገው ይቆጥሩ; 7) ሥራቸውን አስቀድሞ ማየት - “ማስተዋወቅ” - በአገልግሎት ከፍተኛ ደረጃ ወይም በችሎታዎች መሠረት ፣ የበላይ ፍርድ ምንም ይሁን ምን ፣ 8) "ከመቆጣጠሪያዎች ተለይተው" እና ኦፊሴላዊ ቦታዎችን ሳይሰጡ መሥራት; 9) ጥብቅ የተቀናጀ የአገልግሎት ዲሲፕሊን እና ቁጥጥር ይደረግባቸዋል።

ይህ ዓይነቱ የበላይነት በዌበር መሠረት በምዕራብ አውሮፓ እና በአሜሪካ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከዳበረው መደበኛ-ምክንያታዊ የኢኮኖሚ መዋቅር ጋር ይዛመዳል። በአስተዳደር መስክ ውስጥ እንደ ምርት ውስጥ ተመሳሳይ ልዩ እና የሥራ ክፍፍል ይከናወናል ። እዚህ ደግሞ ግላዊ ያልሆነውን የንግድ መርህ ይታዘዛሉ; ሥራ አስኪያጁ አምራቹ ከማምረቻው መንገድ እንደ "ከአስተዳደሩ መንገድ ተቆርጧል". "ቢሮክራሲያዊ አስተዳደር ማለት በእውቀት የበላይነት ማለት ነው - ይህ በተለይ ምክንያታዊ ባህሪው ነው."

በዌበር የተገለጸው ተስማሚ ዓይነት መደበኛ ምክንያታዊ ነው | በእርግጥ ቁጥጥር የእውነተኛው ሁኔታ ሃሳባዊነት ነው ፣ በየትኛውም ዘመናዊ የቡርጂዮስ ግዛቶች ውስጥ ተጨባጭ አተገባበር አልነበረውም እና አልነበረውም ። ዌበር እዚህ ፣ በመሠረቱ ፣ የቁጥጥር ማሽን ፣ በጣም ቀጥተኛ ማሽን ማለት ነው ። የቃሉ ትርጉም - በኋለኛው ራሱ ውስጥ “ከጉዳዩ ፍላጎቶች” በስተቀር ምንም ፍላጎቶች ሊኖሩ አይችሉም ፣ እና ለሙስና የተጋለጠ አይደለም። ዌበር እንዲህ ዓይነቱ "የሰው ማሽን" ከሜካኒካዊ መሣሪያ የበለጠ ትክክለኛ እና ርካሽ እንደሆነ ያምናል.

"በአለም ላይ ያለ ማሽን እንደዚህ አይነት የሰው ማሽን በትክክል መስራት እና በጣም ትንሽ ዋጋ ያለው ማሽን አይሰራም!" .

ነገር ግን የመቆጣጠሪያ ማሽን ልክ እንደ ማንኛውም ማሽን ፕሮግራም ያስፈልገዋል። መርሃግብሩ ሊዘጋጅ የሚችለው እራሱን የተወሰኑ ግቦችን በሚያወጣ የፖለቲካ መሪ (ወይም መሪዎች) ብቻ ነው, ማለትም, በሌላ አነጋገር, መደበኛውን የአስተዳደር ዘዴን ለአንዳንድ የፖለቲካ እሴቶች አገልግሎት ይሰጣል. በ "ሳይንስ" እና "ዋጋ" መካከል ያለው ልዩነት የዌበር ዘዴ ባህሪ በእሱ የሶሺዮሎጂ የበላይነት ውስጥ ሌላ መተግበሪያን አግኝቷል።

ሌላ ዓይነት ህጋዊ የበላይነት፣ በ"mores" የተስተካከለ፣ የአንዳንድ ባህሪ ልማድ፣ ዌበር ባህላዊ ብሎ ይጠራዋል። የባህላዊ የበላይነት በእምነት ላይ የተመሰረተው በሕጋዊነት ላይ ብቻ ሳይሆን በጥንታዊ ትዕዛዞች እና ባለ ሥልጣናት ቅድስና ላይ ነው; ስለዚህ በባህላዊ ድርጊቶች ላይ የተመሰረተ ነው. የዚህ ዓይነቱ የበላይነት በጣም ንጹህ የሆነው እንደ ዌበር አባባል የአባቶች የበላይነት ነው። የበላይ የሆነው ማህበር ማህበረሰብ (ገሜይንስቻፍት) ነው፣ የአለቃው አይነት “መምህር”፣ የአስተዳደር መሥሪያ ቤቱ “አገልጋዮች”፣ የበታችዎቹ “ተገዢዎች” ናቸው፣ በአክብሮት ምክንያት ለጌታው የሚታዘዙ ናቸው። ዌበር በአወቃቀሩ ውስጥ ያለው የአባቶች የበላይነት በብዙ መልኩ ከቤተሰብ መዋቅር ጋር እንደሚመሳሰል አጽንኦት ሰጥቷል። "በመሰረቱ፣ የቤተሰብ ህብረት የባህላዊ የበላይነት ግንኙነት ሕዋስ ነው።" የዌበር በባህላዊ እና ህጋዊ የሃይል አይነቶች መካከል ያለው ልዩነት በመሰረቱ ወደ ሁለቱ ዋና ዋና የማህበራዊ መዋቅር አይነቶች - ገመንሻፍት እና ጌሴልስቻፍት - በፈርዲናንድ ቶኒስ ወደ ተቃወሙት መመለሱ ቀላል ነው።

የዚህ አይነት የበላይነት ባህሪ የሆነውን የህጋዊነት አይነት በተለይ ጠንካራ እና የተረጋጋ የሚያደርገው ይህ ሁኔታ ነው።

ዌበር በዘመናዊ የሕግ ሁኔታ ውስጥ የሕጋዊነት አለመረጋጋት እና ድክመትን ደጋግሞ ተናግሯል-የመንግስት ህጋዊ አይነት ለእሱ ይመስል ነበር ፣ ምንም እንኳን ለዘመናዊ የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ በጣም ተስማሚ ቢሆንም ፣ ግን አንዳንድ ማጠናከሪያዎች የሚያስፈልገው; በአንዳንድ የአውሮፓ አገሮች እንደታየው ዌበር በዘር የሚተላለፍ ንጉሠ ነገሥትን እንደ ርዕሰ መስተዳድር ማቆየት ጠቃሚ እንደሆነ የቆጠረው ለዚህ ነው።

እዚህ ያለው የአስተዳደር መሳሪያ የቤት አገልጋዮችን፣ ዘመዶችን፣ የግል ጓደኞችን ወይም በግል ጌታው ላይ ጥገኛ የሆኑ ታማኝ ቫሳሎችን ያካትታል። በሁሉም ጉዳዮች፣ ቀደም ሲል እንደተብራራው የአገዛዝ ዓይነት ኦፊሴላዊ ዲሲፕሊን ወይም የንግድ ብቃት ሳይሆን የግል ታማኝነት ለሹመት ለመሾም እና የሥርዓት ደረጃን ለማሳደግ መሠረት ሆኖ ያገለግላል። ለጌታው የዘፈቀደነት ምንም ገደብ ስለሌለው፣ የተዋረድ ክፍፍል ብዙውን ጊዜ በልዩ መብቶች ይጣሳል።

ዌበር ሁለት ዓይነት ባህላዊ የበላይነትን ይለያል፡ ንፁህ ፓትርያሪክ እና የመንግስት መደብ መዋቅር። በመጀመሪያው ጉዳይ ላይ "አገልጋዮች" ጌታው ላይ ሙሉ በሙሉ የግል ጥገኝነት ውስጥ ናቸው, እና ሙሉ በሙሉ ኃይል የሌላቸው strata የመጡ ሰዎች, የቅርብ ዘመዶች እና ሉዓላዊ ጓደኞች ጋር, አስተዳደር ውስጥ መሳተፍ ይችላሉ; ይህ ዓይነቱ ባህላዊ የበላይነት ለምሳሌ በባይዛንቲየም ተገኝቷል። በሁለተኛው ጉዳይ ላይ "አገልጋዮች" በግል ጥገኛ አይደሉም, የእነሱ አስተዳደር በተወሰነ ደረጃ "ራስ-ሰር" እና በራስ ገዝ; እዚህ የመደብ ክብር መርህ በሥራ ላይ ነው, ይህም በፓትርያርክ አስተዳደር መዋቅር ውስጥ ከጥያቄ ውጭ ነው. ለዚህ አይነት በጣም ቅርብ የሆኑት ፊውዳል ግዛቶች ናቸው ምዕራብ አውሮፓ. በግብፅ በምእራብ እስያ እስከ ማሜሉክስ ዘመን ድረስ እንደነበረው በአባቶች ጥገኞች (ባሪያዎች ፣ ሰርፎች) እገዛ አስተዳደር; ጽንፈኛ እና ሁል ጊዜም ወጥነት የለሽ አይነት ከመደብ የለሽ፣ ብቻ የአርበኞች የበላይነት አለ። በነጻ ፕሌቢያን በኩል የሚደረግ አስተዳደር በአንጻራዊነት ለምክንያታዊ ቢሮክራሲ ቅርብ ነው። በሰብአዊነት (Literaten) እርዳታ አስተዳደር የተለየ ባህሪ ሊኖረው ይችላል, ግን ሁልጊዜ | ወደ ክፍል አይነት ይቀርባል፡ ብራህማን፣ ማንዳሪን፣ ቡዲስት እና የክርስቲያን የሃይማኖት አባቶች።

የተለመዱ የባህላዊ የበላይነት ዓይነቶች መደበኛ መብቶች በሌሉበት እና በዚህ መሠረት “ሰው ምንም ይሁን ምን” የመተግበር አስፈላጊነት ተለይተው ይታወቃሉ ። በማንኛውም አካባቢ ያሉ ግንኙነቶች ተፈጥሮ ግላዊ ብቻ ነው; እውነት ነው ፣ በሁሉም ባህላዊ ማህበረሰቦች ፣ ዌበር አፅንዖት እንደሰጠው ፣ የንግድ ሉል ከዚህ የግል መርህ የተወሰነ ነፃነት ያገኛል ፣ ግን ይህ ነፃነት አንጻራዊ ነው - ከነፃ ንግድ ጋር ፣ ሁል ጊዜ ባህላዊ ቅርጹ አለ።

ሦስተኛው ንፁህ የአገዛዝ አይነት እንደ ዌበር አባባል የካሪዝማቲክ የበላይነት ተብሎ የሚጠራው ነው። የካሪዝማ ፅንሰ-ሀሳብ (ከግሪክ ካሪዝማ - መለኮታዊ ስጦታ) በዌበር ሶሺዮሎጂ ውስጥ ይጫወታል። ጠቃሚ ሚና; ካሪዝማ፣ ቢያንስ በዚህ ቃል ሥርወ-ቃል ፍቺ መሠረት፣ አንድን ግለሰብ ከሌሎች የሚለይበት ልዩ ልዩ ችሎታ ሲሆን ከሁሉም በላይ ደግሞ በተፈጥሮ፣ በእግዚአብሔር እና በእጣ ፈንታ እንደ ተሰጠው ያህል በእርሱ የተገኘ አይደለም። ዌበር የካሪዝማቲክ ባህሪያትን ይዘረዝራል። አስማታዊ ችሎታዎች, ትንቢታዊ ስጦታ, አስደናቂ የመንፈስ እና የቃል ኃይል; እንደ ዌበር ገለጻ ካሪዝማች በጀግኖች፣ በታላላቅ ጀነራሎች፣ አስማተኞች፣ ነቢያትና ባለ ራእዮች፣ ድንቅ አርቲስቶች፣ ድንቅ ፖለቲከኞች፣ የዓለም ሃይማኖቶች መስራቾች - ቡድሃ፣ ኢየሱስ፣ መሐመድ፣ የግዛት መስራቾች - ሶሎን እና ሊኩርጉስ፣ ታላላቅ ድል አድራጊዎች ባለቤት ነው። - አሌክሳንደር, ቄሳር, ናፖሊዮን.

የካሪዝማቲክ አይነት ህጋዊ የበላይነት ከባህላዊው ቀጥተኛ ተቃራኒ ነው፡- ባህላዊው የአገዛዝ አይነት በልማድ የሚጠበቅ ከሆነ፣ ከተራው ጋር መተሳሰር፣ ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ የተቋቋመ ከሆነ፣ የካሪዝማቲክ አይነት፣ በተቃራኒው፣ በአንድ ነገር ላይ የተመሰረተ ነው። ያልተለመደ ፣ ከዚህ በፊት የማይታወቅ; እንደ ዌበር ገለጻ ነቢዩ በሚከተለው ሐረግ መገለጡ በአጋጣሚ አይደለም፡- “ይባላል...ነገር ግን እላችኋለሁ…” አፌክቲቭ የማህበራዊ ድርጊት አይነት የካሪዝማቲክ የበላይነት ዋና መሰረት ነው። ዌበር በባህላዊው የህብረተሰብ አይነት ውስጥ የነበረ እና ተለዋዋጭነት በሌለው ማህበረሰቦች መዋቅር ላይ ለውጦችን ማምጣት የሚችል እንደ “ታላቅ አብዮታዊ ሃይል” ካሪዝማምን ይቆጥራል።

ይሁን እንጂ በባህላዊ እና በካሪዝማቲክ የበላይነት ዓይነቶች መካከል ያሉ ሁሉም ልዩነቶች እና ተቃውሞዎች በመካከላቸው አንድ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ ማለትም ሁለቱም በጌታው እና በበታቾቹ መካከል ባለው ግላዊ ግንኙነት ላይ ይመካሉ። በዚህ ረገድ፣ ሁለቱም እነዚህ ዓይነቶች መደበኛ-ምክንያታዊ የሆነውን የበላይነትን እንደ ግላዊ ያልሆነ አድርገው ይቃወማሉ። ለካሪዝማቲክ ሉዓላዊ የግል ቁርጠኝነት ምንጩ ወግ ወይም መደበኛ መብቱ እውቅና ሳይሆን በስሜታዊነት ለእሱ ያለው ታማኝነት እና በችሎታው ላይ ያለው እምነት ነው። ለዚያም ነው, ዌበር አጽንዖት ሰጥቷል, የካሪዝማቲክ መሪ ያለማቋረጥ መገኘቱን ማረጋገጥ አለበት. የበላይ የሆነው ህብረት እንደቀድሞው ሁኔታ - እንደ ካሪዝማው ባህሪ - መምህሩ እና ተማሪዎቹ ፣ መሪው እና ተከታዮቹ እና ተከታዮቹ ፣ ወዘተ ... የተዋሃዱበት ማህበረሰብ ነው ። የአስተዳደር መሣሪያው የተጠናቀረ ነው ። በመሪው ላይ የካሪዝማማ እና የግል ታማኝነት መገኘት (የአስተዳዳሪው) መሠረት; የ "ብቃት" ምክንያታዊ ጽንሰ-ሐሳብ, እንዲሁም የመደብ-ባህላዊ ጽንሰ-ሐሳብ "መብት" እዚህ ሙሉ በሙሉ የለም. ሁለቱም ከመደበኛ-ምክንያታዊ እና ከ ባህላዊ ዓይነትየካሪዝማቲክ የበላይነት የሚለየው የተደነገጉ (በምክንያታዊም ሆነ በትውፊት) ሕጎች ባለመኖሩ ነው፡ በሁሉም ጉዳዮች ላይ ውሳኔዎች የሚደረጉት ምክንያታዊነት የጎደለው ነው፣ “መገለጥ ወይም ፈጠራ፣ ተግባር እና የግል ምሳሌ ከጉዳይ ወደ ጉዳይ” መሠረት ነው።

የሕጋዊነት የካሪዝማቲክ መርህ፣ ከመደበኛ-ምክንያታዊው በተቃራኒ፣ አምባገነን ነው። በመሠረቱ, የካሪዝማቲክ ሥልጣን በእሱ ጥንካሬ ላይ የተመሰረተ ነው - በብሩህ, በአካላዊ (ነገር ግን በምንም መልኩ አይገለልም), ነገር ግን በስጦታው ጥንካሬ ላይ.

ሶሺዮሎጂ እንደ ሳይንስ ከእሴቶች የጸዳ መሆን አለበት ለሚለው መርህ ታማኝ ሆኖ ካሪዝማቲክ የሚያውጀው፣ የቆመለት እና የሚሸከመው ይዘት ምንም ይሁን ምን ዌበር ካሪዝማንን ሙሉ በሙሉ ስለሚመለከት ትኩረት ላለመስጠት አይቻልም። ዌበር በካሪዝማቲክ ስብዕና ወደ ዓለም ላመጡት እሴቶች ግድየለሾች ናቸው-ፔሪክልስ ፣ ክሊዮን ፣ ናፖሊዮን ፣ ኢየሱስ ወይም ጄንጊስ ካን ፣ ከዌበር የሶሺዮሎጂስት ኃይል አንፃር ፣ እኩል የካሪዝማቲክ ምስሎች ናቸው ። የፈጠሩት ግዛት ወይም ሃይማኖታዊ ማህበረሰቦች የካሪዝማቲክ የበላይነታቸውን አይነት ይወክላሉ።

የዌበር ስልታዊ መርሆች ፔሪክልስ የነበረውን ፖለቲከኛ አይነት ለምሳሌ እንደ ሂትለር ካሉ የፖለቲካ መናድ የመለየት እድልን አግለዋል፣ እሱም በብዙሃኑ ላይ ተጽዕኖ በሚያሳድሩ ስሜታዊ-ስሜታዊ ዓይነቶች ላይ ተመርኩዞ ስለዚህ የዌበርን የካሪዝማቲክ ፍቺ የሚመጥን። እንደ ዌበር ገለፃ አንድ የሶሺዮሎጂ ባለሙያ ፍላጎት ሊኖረው የሚገባው ለርዕሰ-ጉዳይ ልዩነት (እውነተኛ ሃይማኖታዊነት ከይስሙላ-ሃይማኖታዊነት) ሳይሆን የዚህ ወይም የዚያ ታሪካዊ ሰው ድርጊት ዓላማ ውጤት ውስጥ የዌበር ሶሺዮሎጂ አንዳንድ ጥርጣሬዎችን ይይዛል ። . ይህ አሻሚነት, የዌበር የራሱ የፖለቲካ አመለካከት ምንም ይሁን ምን, ውስብስብ በሆነው ማህበራዊ ውስጥ አሉታዊ ሚና ተጫውቷል የፖለቲካ ሁኔታበቫይማር ሪፐብሊክ ጊዜ ከአንደኛው የዓለም ጦርነት በኋላ በጀርመን ውስጥ ያደገው.

እንደ ዌበር አባባል የሕግ የበላይነት ከባህላዊ ወይም ከካሪዝማቲክ የበላይነት ይልቅ ደካማ ሕጋዊ ኃይል እንዳለው አስቀድመን ጠቅሰናል። ዌበር የሕግ የበላይነትን በዓላማ ምክንያታዊ እርምጃ ማለትም በፍላጎት ላይ የተመሰረተ ነው።

ንፁህ በሆነ መልኩ ፣ስለዚህ የህግ የበላይነት የእሴት መሰረት የለውም ፣ስለዚህ ይህንን አይነት የበላይነት የሚተገበረው መደበኛ-ምክንያታዊ ቢሮክራሲ “የጉዳዩን ጥቅም” ብቻ ማገልገል አለበት ፣ ግላዊ ያልሆነ ባህሪው ከታሰበው “ዋጋ- ነፃ አመለካከት”

በምክንያታዊ ግዛት ውስጥ ያለው የበላይነት ግንኙነት በዌበር ከግል ድርጅት ግንኙነት ጋር በማነፃፀር ይታሰባል (ከሁሉም በኋላ ግብ ላይ ያተኮረ እርምጃ እንደ ሞዴል ኢኮኖሚያዊ እርምጃም አለው)። በኢኮኖሚው መስክ ውስጥ ያሉ ግንኙነቶች እንደ ዌበር ገለጻ ህጋዊ የአገዛዝ አይነት የሚያድግበት "ሴል" ነው. ይህ "ሴል" ምንድን ነው?

ለዘመናዊው ካፒታሊዝም "ምክንያታዊ" ኢኮኖሚ በጣም አጠቃላይ ቅድመ ሁኔታ እንደ ዌበር ገለጻ "የዕለት ተዕለት ፍላጎቶችን ለማሟላት ለሚሰሩ ሁሉም ትላልቅ የኢንዱስትሪ ድርጅቶች የካፒታል ምክንያታዊ ስሌት እንደ ደንቡ" ነው. በበርካታ ቅድመ ሁኔታዎች ላይ ብቻ የሚታየው የሂሳብ ሚዛን በማዘጋጀት የድርጅቱ ትርፋማነት ለ “ምክንያታዊ” ኢኮኖሚ እድገት መንገድ ይከፍታል። እነዚህ ልዩ ቅድመ ሁኔታዎች ምንድን ናቸው?

“በመጀመሪያ ይህ በራስ ገዝ የግል የኢንዱስትሪ ድርጅቶች የቁሳቁስ ማምረቻ መንገዶችን (መሬትን፣ መሣሪያዎችን፣ ማሽኖችን፣ መሣሪያዎችን ወዘተ.) የባለቤትነት መብት... በሁለተኛ ደረጃ፣ ነፃ ገበያ፣ ማለትም የገበያ ነፃነትን ከምክንያታዊ ያልሆኑ ገደቦች መለዋወጥ ለምሳሌ ከክፍል ክልከላዎች... በሦስተኛ ደረጃ ምክንያታዊ፣ ማለትም በጥብቅ የተሰላ እና ስለዚህ ሜካናይዝድ፣ የሁለቱም ምርት እና ልውውጥ ቴክኖሎጂ... አራተኛ፣ ምክንያታዊ፣ ማለትም በጥብቅ የተመሰረተ፣ ህግ። የካፒታሊዝም ሥርዓት ሥራ ላይ እንዲውል፣ ምክንያታዊ ኢኮኖሚ በጠንካራ የሕግ ድንጋጌዎች ላይ የተመሰረተ የፍርድ ቤትና የአስተዳደር... አምስተኛ፣ ነፃ የጉልበት ሥራ፣ ማለትም የጉልበት ኃይላቸውን በገበያ ላይ የመሸጥ መብት ያላቸው ሰዎች መኖራቸው ብቻ አይደለም። , ነገር ግን ደግሞ በኢኮኖሚ ለዚህ ተገድዷል ... ስድስተኛ, የኢኮኖሚ የንግድ ድርጅት, እዚህ ማለት በድርጅቶች እና በንብረት ላይ የመሳተፍ መብቶችን እና መብቶችን ለመመስረት የዋስትና ሰነዶችን በስፋት ጥቅም ላይ ማዋል - በአንድ ቃል ውስጥ, ልዩ ዝንባሌን የመፍጠር ዕድል. የገበያ ፍላጎትን እና የድርጅቱን ትርፋማነት ለመሸፈን።

በዌበር ከተዘረዘሩት ለካፒታሊዝም ኢኮኖሚ አብዛኛዎቹ ቅድመ ሁኔታዎች ነፃ መውጣት የሚባሉት የጋራ ነጥብ አላቸው፡ ከገበያ - ከመደብ ገደብ፣ ከህግ - ከሥነ ምግባር እና ከልማዶች ጋር ከመዋሃድ (ይህም ዌበር ራሱ እንደሚያሳየው ሥነ ምግባር እና ልማዶች) የህግ ህጋዊነት), የአምራቹ - ከምርት ዘዴዎች .

ምክንያታዊ የሆነ የካፒታል ስሌት እንዲሠራ ለምን እነዚህ ቅድመ ሁኔታዎች አስፈላጊ እንደሆኑ ለመረዳት ቀላል ነው-ከሁሉም በኋላ ፣ ስሌት ሁሉንም የጥራት ባህሪዎችን ወደ መጠናዊ የመቀየር እድልን አስቀድሞ ይገመታል ፣ እና ለእንደዚህ ያሉ የለውጥ ተግባራት እራሱን የማይሰጥ ሁሉም ነገር። ለምክንያታዊ ካፒታሊዝም ኢኮኖሚ እድገት እንቅፋት ሆኖ።

በ Weber ግንዛቤ ውስጥ ያለው ምክንያታዊነት መደበኛ፣ ተግባራዊ ምክንያታዊነት ነው። ለሙሉ እድገቱ, አንድ አይነት ተግባራዊ የአስተዳደር አይነት መነሳት አስፈላጊ ነው, ማለትም, ከማንኛውም ትርጉም (እሴት ላይ የተመሰረተ) ገጽታዎች. ዌበር የሕግ የበላይነትን እንደዚሁ ይቆጥራል። ነገር ግን መደበኛ ምክንያታዊነት፣ ልክ እንደ ንፁህ የምክንያታዊ አመክንዮአዊ እርምጃ አይነት በራሱ ፍጻሜ ሳይሆን ሌላ ነገርን ለማሳካት የሚያስችል ዘዴ ስለሆነ፣ የህግ የበላይነት በቂ ህጋዊነት ስለሌለው በሌላ ነገር መደገፍ አለበት። ወግ ወይም ካሪዝማ. ይህንን የዌበርን አቋም ወደ ፖለቲካ ቋንቋ ብንተረጎም የሚከተለውን ይመስላል፡- በምዕራብ አውሮፓ ቡርጆ ግዛት ህጋዊ አይነት ብቸኛው ህጋዊ የህግ አውጭ (ህጋዊ) አካል በ ክላሲካል ሊበራሊዝም እውቅና ያለው ፓርላሜንታሪ ዲሞክራሲ በቂ ህጋዊ ሃይል የለውም። በብዙሃኑ እይታ እና ስለዚህ በዘር የሚተላለፍ ንጉስ (በእርግጥ መብቱ በፓርላማ የተገደበ) ወይም በፖለቲከኛ በተመረጠ የፖለቲካ መሪ መሟላት አለበት።

ነገር ግን የዌበርን የፖለቲካ አመለካከት ሲያጤኑ በአንድ ወገን ውስጥ ላለመግባት ፣በሙሉ በሙሉ የተመረጠ መሪን ስልጣን የሚገድብ እና ከሱ ጋር በተገናኘ ተግባራትን የሚፈጽም ፓርላማ አስፈላጊነት ላይ ጥያቄ እንዳላቀረበ መዘንጋት የለበትም። እና ከአስተዳደር መሳሪያ ቁጥጥር ጋር በተገናኘ. ሶስት እርስ በርስ የሚደጋገፉ ጊዜያት መገኘት ነው - የአስተዳደር መሳሪያ ("ማሽን") እንደ ምክንያታዊ የስልጣን መጠቀሚያ ዘዴ፣ የካሪዝማቲክ የፖለቲካ መሪ የፖለቲካ ፕሮግራም ("እሴቶች") በማቋቋም እና በማዘጋጀት እና በመጨረሻም ፓርላማ እንደ ባለስልጣን በዋነኛነት ከመሳሪያው ጋር በተገናኘ ፣ ግን በከፊል ለፕሬዚዳንቱ - ከዌበር እይታ አንፃር ፣ ለዘመናዊው ምዕራባዊ ማህበረሰብ አስፈላጊ ነው ። ዌበር በተለይ የፕሌቢሲቱን አስፈላጊነት ለማጉላት ካስገደዳቸው ምክንያቶች አንዱ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣውን የፖለቲካ ፓርቲዎች ስልጣን ለመገደብ ፍላጎት ነበረው ፣ ይህም በዘመኑ የዚያ “የፓርቲ ኦሊጋርቺ” ስጋት ነበር። አሁን በምዕራቡ ዓለም በማንቂያ ደወል ተጽፏል (በተለይ የ K. Jaspers መጽሐፍን ይመልከቱ)።

በመጀመሪያው ጉዳይ ላይ የሕግ የበላይነት ሕጋዊነት በባህላዊ እርዳታ, በሁለተኛው - በካሪዝማ እርዳታ. ዌበር ራሱ በእንቅስቃሴው የመጨረሻ ጊዜ ውስጥ የፓርላማ ህጋዊነትን በፕሌቢሲትሪያል ህጋዊነት መሙላት አስፈላጊ ስለመሆኑ ድምዳሜ ላይ ደርሷል-በእሱ አስተያየት ፣ የፖለቲካ መሪው በፓርላማ ሳይሆን በቀጥታ በመላው ህዝብ የተመረጠ ፖለቲከኛ መሆን አለበት ። ህዝቡን በቀጥታ በፓርላማው ላይ የመናገር መብት አለው። ብቻ plebiscite, ዌበር መሠረት, አንድ የፖለቲካ መሪ አንድ የተወሰነ ተኮር ፖሊሲ ለመከተል የሚያስችለውን ህጋዊነት ኃይል መስጠት ይችላል, ማለትም, ግዛት-ቢሮክራሲያዊ ማሽን አንዳንድ እሴቶች አገልግሎት ላይ ማስቀመጥ.

በዌቤሪያን ሶሺዮሎጂ ውስጥ ያለው ማራኪነት በመሠረቱ ምንም ዓይነት ትርጉም ያለው ትርጓሜ እንደማይፈቅድ ካስታወስን የዌበር የፖለቲካ አቋም ዌበር ከሞተ ከ 13 ዓመታት በኋላ በጀርመን ከተከሰቱት ክስተቶች አንፃር በጣም አሻሚ እንደሚመስል ግልጽ ነው። እና አንዳንድ ተመራማሪዎቹ እሱ በንድፈ ሀሳብ በአውሮፓ ውስጥ የጠቅላይ ገዥዎች መፈጠርን ተንብዮ እና የኋለኛውን (ተመልከት) ስለመሆኑ አስጠንቅቋል ብለው ካመኑ ሌሎች ደግሞ በተዘዋዋሪ ፣ በንድፈ-ሀሳብ ፣ለእነዚህ አገዛዞች መፈጠር አስተዋጽኦ አድርጓል ብለው ሊከሱት ነው ። ስለዚህም ጀርመናዊው ፈላስፋ ካርል ሌቪት እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በአዎንታዊ መልኩ ለአምባገነኑ እና አምባገነናዊው መሪ መንግሥት (Fuererstaat) መንገዱን ከፍቷል ምክንያቱም ምክንያታዊ ያልሆነ “የካሪዝማቲክ” መሪነት እና “የመሪዎች ዲሞክራሲያዊ ሥርዓትን መሠረት ያደረገ አስተሳሰብ በማቅረቡ ነው። ማሽን” እና በአሉታዊ መልኩ ባዶነት፣ የፖለቲካ ሥነ ምግባሩ መደበኛነት፣ የመጨረሻው ቃል የአንድ እሴት ወሳኝ ምርጫ ነበር፣ ምንም ቢሆን፣ ከሌሎቹ ሁሉ።

በእርግጥም ዌበር ለእንደዚህ አይነት ግምገማዎች ጥሩ መሰረት አቅርቧል፡ የፖለቲካ አቋሙ ልክ እንደ ገዥነት ፅንሰ-ሀሳብ፣ በጀርመን ውስጥ በተለይም በኒዮ-ካንቲያውያን ከጥንታዊ የሊበራሊዝም አቋም መውጣቱን ያሳያል። በንድፈ ሀሳብ ፣ ይህ መልቀቅ ፣ እኛ እንደሚመስለን ፣ የሕግ ካፒታሊስት መንግስትን እንደ ሙሉ በሙሉ ተግባራዊ ምስረታ ከግምት ውስጥ በማስገባት ፣ ከውጫዊ እሴቶች ህጋዊነት የሚያስፈልገው ነው።

በነገራችን ላይ ከቅርብ ዓመታት ወዲህ በዌበር ተርጓሚዎች እና ተቺዎች መካከል ውዝግብ የፈጠረው በዚህ ጉዳይ ዙሪያ ነው። ዌበር በመሰረቱ ከክላሲካል ሊበራሊዝም ግቢ መሄዱን ለማረጋገጥ ጀርመናዊው የሶሺዮሎጂስት ዊንኬልማን ልዩ ጥናት አድርጓል። እንደ ዊንኬልማን ገለጻ፣ ህጋዊ የበላይነት በቂ ህጋዊ ሃይል አለው፣ ምክንያቱም ብዙ የተመሰረተው ግብ ላይ ብቻ ሳይሆን ይልቁንም እሴት-ምክንያታዊ እርምጃ ነው። በጥያቄው መሠረታዊ አጻጻፍ መሠረት፣ “ሕጋዊ የበላይነት” ጽንሰ-ሐሳብ የሚያመለክተው የዌበር ምክንያታዊ፣ ማለትም እሴት-ምክንያታዊ የበላይነት፣ ወደማይገባ፣ እሴት-ገለልተኛ፣ “ንጹሕ ግብ-ምክንያታዊ፣ መደበኛ የበላይነት ሕጋዊነት በተበላሸ መልኩ ብቻ ነው” በሌላ አነጋገር ዊንኬልማን እንደሚለው፣ የዘመናዊው የሕግ ሁኔታ በተግባራዊ መርህ ላይ የተመሠረተ አይደለም - በተወሰኑ እሴቶች ላይ የተመሠረተ ነው፣ አንድ ጊዜ የሊበራሊዝም ርዕዮተ ዓለም አውጀዋል እና ሥር የሰደዱ፣ ዊንኬልማን እንደሚከራከሩት፣ የግለሰቡ ተፈጥሯዊ መብት ሉዓላዊነት፣ በመንግስት የህግ ተቋማት ፊት ከሌሎች ግለሰቦች ጋር እኩል መሆን፣ ወዘተ. እነዚህ ከመካከለኛው ዘመን ጋር በሚያደርጉት ትግል በዘመናችን የተሟገቱት እሴቶች ናቸው፣ እሴቶቹ እንደ ዊንክልማን ገለጻ፣ ከህጋዊነት ያነሰ ስልጣን የላቸውም። የባህላዊ ማህበረሰብ እሴቶች ፣ እና ስለሆነም በባህላዊ ወይም በካሪዝማቲክ አካላት እነሱን “ማጠናከር” አያስፈልግም።

የሶሺዮሎጂስት ሞምሰን ዊንኬልማንን ተቃወመ፣ ዌበር በዓላማ የበላይነት ላይ የተመሰረተ የህግ የበላይነትን በማመልከት; እና በዋጋ-ምክንያታዊ ድርጊት ላይ ሳይሆን, በዚህ መሠረት, በሶሺዮሎጂው የሕግ ሥነ-ሥርዓት ውስጥ ከአዎንታዊነት አቋም ተነስቷል. የሞምሰንን ተሲስ ለመደገፍ፣ የተፈጥሮ ህግ ንድፈ ሃሳብ አንድ ካሪዝማቲክ ሰው በተለምዶ ከሚጠቀመው ባህላዊ የበላይነት ጋር በተያያዘ የድርጊቱን ትክክለኛነት ለማረጋገጥ ከሚጠቀምበት ፍልስፍናዊ እና ህጋዊ መሳሪያ የዘለለ እንዳልሆነ የዌበርን ተደጋጋሚ መግለጫዎች መጥቀስ ይቻላል። ስለዚህም ዌበር የተፈጥሮ ህግን ንድፈ ሃሳብ ወደ ርዕዮተ-ዓለም አቀማመጦች በመቀነስ ዊንኬልማን ሊጠብቃቸው የሚፈልገውን የስነ-ልቦና ደረጃ ያሳጣቸዋል። ሆኖም ግን, የሞምሴን አመለካከት በጎን በኩል እንደዚህ አይነት ከባድ ክርክሮች ቢኖረውም, የዊንኬልማን ሙከራም እንዲሁ ያለ መሠረት አይደለም.

የዌበር የሕግ እና የግዛት ሶሺዮሎጂ ለእነዚህ ተቃራኒ ትርጓሜዎች የተወሰኑ ምክንያቶችን መስጠቱ እንደገና የዌበርን ቁልፍ የምክንያታዊ ጽንሰ-ሀሳብ ሥር ነቀል አሻሚነት ያሳያል።

የዌበር አቋም አሻሚነት እዚህ ጋር የተገናኘው ለምክንያታዊ ወግ ካለው ተቃራኒ አመለካከት ጋር ነው። በአንድ በኩል, ዌበር እንደ ምክንያታዊነት ተወካይ ሆኖ ይሠራል. ይህ ሁለቱም ተንጸባርቋል በንቃተ-ህሊናዊ ተነሳሽነት የግለሰብ እርምጃ እና በፖለቲካዊ አመለካከቶቹ ውስጥ-የዌበር የፖለቲካ መጣጥፎች እና ንግግሮች ባለፈው ክፍለ ዘመን ከ90 ዎቹ ጀምሮ በአግራሪያን ወግ አጥባቂነት እና በጀርመን Junkerism ርዕዮተ ዓለም ላይ ያነጣጠሩ ናቸው ፣ እሱም ዌበር የቡርጂዮውን የሊበራል አቋም ይቃወማል . የሕይወት ፍልስፍና ያለውን የፍቅር ምክንያታዊነት ላይ ዌበር ትችት ፖለቲካ ውስጥ ወግ አጥባቂ Junkerism ያለውን ትችት ጋር ሙሉ በሙሉ የሚስማማ ነው; በሥነ ዘዴ ውስጥ ያለው ምክንያታዊነት እንደ የካፒታሊዝም ኢኮኖሚ መሠረታዊ መርህ ምክንያታዊነትን በንቃተ ህሊና ከመደገፍ ጋር ይዛመዳል።

የዌበር ዋጋ አመለካከት ወደ ምክንያታዊነት እንደ የስነምግባር መርህየኃላፊነት ሥነ-ምግባር (Verantwortungsethik) ወደ "የጥፋተኝነት ሥነ-ምግባር" (Gesinnungsethik) ተብሎ በሚጠራው ምርጫ ላይ ተንጸባርቋል።

በዌቤሪያን አተረጓጎም እና በሃይማኖታዊ እና ሥነ-ምግባራዊ ጉዳዮች መካከል ባለው የምክንያታዊነት መርህ መካከል ያለው ትስስር በትክክል በዌበር ሥራ ዘመናዊ ተመራማሪዎች በተለይም በ R. Bendix እና በሌሎችም ተጠቁሟል ። ዛሬ የዌበርን “ፕሮቴስታንት ሥነምግባር” ፍላጎት እንደገና ማግኘቱ በአጋጣሚ አይደለም ። የእሱ አጠቃላይ ሶሺዮሎጂ እንደ “ምንጭ እና ምስጢር” ተጠናከረ።

ሁኔታውን በጥንቃቄ መገምገምን የሚገመተው “የኃላፊነት ሥነ-ምግባር” ፣ በጭካኔ የተሞላ ምክንያታዊ አማራጭ አማራጭ አማራጮችን ማዘጋጀት ፣ ከሁኔታዎች ውስጥ አንዱን በጥንቃቄ መምረጥ እና ቀጣይነት ያለው አተገባበሩን እንዲሁም ለዚህ ምርጫ የግል ኃላፊነት ሁል ጊዜ ነው ። የዌበር ሥራ መመሪያ። በዚህ መርህ እንድንመራ በሳይንስ መስክ (የእርሱ ሃሳባዊ ዓይነቶች፣ በመሰረቱ፣ በጭካኔ የተሞላ አማራጭ፣ እርስ በርስ የሚጋጩ አማራጮችን ለማቅረብ የታቀዱ ናቸው) እና በፖለቲካው መስክ፡ “የ እንደ ዌበር አባባል የፖለቲካ መሪው የግዴታ አካል መሆን አለበት።

ዌበር እራሱ ከሮስቸር, ክኒ እና ሜየር ጋር በፖለሚክ ውስጥ, በ "ምክንያታዊነት" ጽንሰ-ሐሳብ እና ለእሱ በጣም አስፈላጊ እሴት - ነፃነት መካከል ያለውን ግንኙነት አመልክቷል.

የፍቅር ዝንባሌ ላላቸው ቢላዎች የስብዕና መሠረት ምክንያታዊ ያልሆነ፣ ቅድመ ሁኔታ የሌለው ነፃነት ከሆነ፣ እንደ ዌበር አባባል፣ የሰው ልጅ ድርጊት ምክንያታዊነት መለኪያው የነፃነቱ መለኪያ ነው። “ግልጽ ነው” ሲል ጽፏል፣ “...የደስታ “ነፃነት” ከተግባር “ምክንያታዊነት የጎደለው” ጋር ተመሳሳይነት ያለው ግምት ውሸት ነው። የተወሰነ "ያልተገመተ"፣ ከ"ዕውር የተፈጥሮ ኃይሎች" ያልተጠበቀ ሁኔታ ጋር እኩል ነው፣ ነገር ግን የበለጠ አይደለም፣ የእብድ ሰው መብት ነው። ትልቁ የነፃነት ደረጃ በውስጣችን የታጀበ ነው፣ በተቃራኒው፣ በምክንያታዊነት እንደሚፈጸሙ የምናውቃቸው ድርጊቶች፣ ማለትም፣ አካላዊ ወይም አእምሮአዊ “ግዳጅ” በሌለበት ጊዜ፣ ጥልቅ ስሜት ያለው “ተጽእኖ” እና “ በነሲብ” የፍርድ ግልጽነት ደመናዎች፣ እነዚያ ድርጊቶች፣ በግንዛቤአችን መጠን በጣም በቂ በሚመስሉን ዘዴዎች በመታገዝ ንቁ የሆነ “ግብን” የምንከተልባቸው፣ ማለትም በተሞክሮ ህጎች መሰረት የምንከተላቸው ናቸው። ” በማለት ተናግሯል።

አንድ ሰው እንደ ዌበር ገለጻ ነፃ የሚሆነው ድርጊቱ ምክንያታዊ ሲሆን ማለትም እየተከተለ ያለውን ግብ በግልፅ ሲያውቅ እና አውቆ ሲመርጥ ለእሱ በቂ ማለት ነው. “የበለጠ “በነጻነት” ተዋጊው ግለሰብ ውሳኔን ባደረገ ቁጥር ፣ ማለትም ፣ የበለጠ የሚወሰነው በራሱ “ግምቶች” ላይ ነው ፣ በማንኛውም “ውጫዊ” ማስገደድ ወይም ሊቋቋሙት በማይችሉት “ተፅዕኖዎች” ካልተሸፈነ ፣ የበለጠ ceteris paribus (ሌሎች ነገሮች እኩል ናቸው) ተነሳሽነቱ ለ “ግብ” እና “ትርጉም” ምድቦች ይሰጣል ፣ ስለሆነም በተሟላ ሁኔታ ፣ ስለሆነም ምክንያታዊ ትንታኔው እና አስፈላጊ ከሆነ በምክንያታዊ የድርጊት መርሃ ግብር ውስጥ ማካተት ይቻላል ።

ዌበር ግን የምክንያታዊ ወግ መርሆችን ሙሉ በሙሉ አይጋራም። እሱ ኦንቶሎጂያዊውን አያውቀውም, ነገር ግን የምክንያታዊነት ዘዴያዊ ጠቀሜታ ብቻ; የዌበር በጣም አዝማሚያ በአንድ በኩል ሜቶሎጂ እና ኦንቶሎጂን ፣ እና ዘዴ እና የዓለም እይታን ፣ በሌላ በኩል ፣ በአንዳንድ የዌበር መውጣት ከምክንያታዊነት መርህ ጋር በትክክል ተብራርቷል። በፖለቲካዊ መልኩ ይህ በዌበር ከክላሲካል ሊበራሊዝም መውጣቱ ላይ ተንጸባርቋል። ይህ መልቀቅ ለእርሱ በዋነኛነት የሚታየው የፖለቲካል ኢኮኖሚ ችግሮችን ሲመለከት ነበር። ፖለቲካል ኢኮኖሚ በሥነ ምግባራዊ፣ በፕሮዳክሽን ቴክኒካል ወይም በ eudaimon “ሀሳቦች” መመራት እንደማይችል ጽፈዋል - “በብሔራዊ” አስተሳሰብ መመራት ይችላል፤ ዓላማውም የአገሪቱን ኢኮኖሚያዊ መጠናከርና ብልጽግና መሆን አለበት። "ብሔር" በዌበር ውስጥ በጣም አስፈላጊው የፖለቲካ "እሴት" ሆኖ ይታያል. እውነት ነው፣ የዌበር “ብሔርተኝነት” በምንም መልኩ ከጀርመን ወግ አጥባቂዎች ጋር ተመሳሳይነት ያለው አልነበረም፡- ዌበር ለ“ሀገር” ሲል የአንድን ግለሰብ የፖለቲካ ነፃነት መስዋዕት ማድረግ እንደሚቻል አላሰበም። የእሱ አስተሳሰብ የፖለቲካ ነፃነት እና የብሔራዊ ኃይል ጥምረት ነበር። የፖለቲካ ሊበራሊዝም ከብሔርተኝነት ዓላማዎች ጋር መቀላቀል በአጠቃላይ የጀርመን ባህሪ ነው, እና እዚህ ዌበር ምናልባት የተለየ አይደለም; ሆኖም ግን የ "ብሔርተኝነት" ሃሳቦችን ከአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን የጀርመን ሊበራሊዝም ትንሽ ለየት ያለ ምክንያት ይሰጣል.

ተመሳሳይ ምንታዌነት ዌበር ለመደበኛ ምክንያታዊነት ያለውን አመለካከት ያሳያል። አሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት አርተር ሚትማን ዌበር ለመደበኛ ምክንያታዊነት ያለው አመለካከት በእድገት ሂደት ውስጥ በከፍተኛ ሁኔታ እንደተለወጠ ለማሳየት ሞክሯል። ሚትማን በመጀመሪያ የእንቅስቃሴው ወቅት ዌበር የምክንያታዊነት ተሟጋች እና ተከላካይ ከነበረ ፣ በኋላ ፣ በተለይም በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት እና ከዚያ በኋላ ፣ እሱ ከምክንያታዊነት ጋር በማነፃፀር የምክንያታዊነትን መርህ በከፍተኛ ሁኔታ የመተቸት ዝንባሌ ነበረው ብሎ ያምናል ። ካሪዝማ. እኛ በዌበር ሥራ ውስጥ እንደዚህ ያለ የሰላ ዝግመተ ለውጥ ሊመሰረት የማይችል ይመስላል እና ሚትማን አቀራረብ ትክክለኛውን ምስል ያቃልላል። የዌበርን ሥራዎች እንደ “ፕሮቴስታንት ሥነ-ምግባር እና የካፒታሊዝም መንፈስ” (የመጀመሪያው ክፍለ-ጊዜ ነው) እና “ሳይንስ እንደ ሙያ እና ሙያ” (የዌበር ሕይወት የመጨረሻ ዓመት) ካሉት ሥራዎች ጋር ብናነፃፅራቸው በሁለቱም ውስጥ አንድ ናቸው። የዌበርን አሻሚ አመለካከት ለምክንያታዊነት መርህ መለየት ይችላል።

እሱ በኢኮኖሚክስ እና በፕሮቴስታንት ሃይማኖታዊ እምነት (በተለይ ካልቪኒዝም) ምክንያታዊነት መርህ መካከል ያለውን ትስስር ለማሳየት የሞከረበት የዌበር ሥራ “የፕሮቴስታንታዊ ሥነምግባር” ትችት በፕሮቴስታንት ሥነ-መለኮት ሊቃውንት (በዚህ ረገድ ፣ ይመልከቱ) በአጋጣሚ አይደለም ። የዚህ ሥራ እትም የአንዱ አባሪ ዌበር ኤም ዲ ፕሮቴስታንቲሼ ኢቲክ. ሚንቸን፤ ሃምቡርግ፣ 1965)። ዌበርን ፕሮቴስታንቲዝምን ክፉኛ በማጣመም እና ስም በማጥፋት ከሰሱት - ይህ በጣም ምክንያታዊ ነው ፣ እንደ ዌበር ፣ በምዕራቡ ዓለም የሃይማኖት ዓይነት።

አንድ ሰው ስለ አጽንዖት ለውጥ ብቻ ማውራት ይችላል-“የጀግንነት አፍራሽነት” ስሜት ፣ በወጣቱ ዌበር ውስጥ ደካማ ፣ በህይወቱ የመጨረሻ ጊዜ ውስጥ ከዓመት ወደ ዓመት እየጠነከረ ይሄዳል። ሚትማን የዌበርን ውርስ አተረጓጎም የ 60 ዎቹ አስተሳሰብን ያንፀባርቃል፣ ለቡርጂኦኢንዱስትሪያዊ ማህበረሰብ ከፍተኛ ትችት ያለው አመለካከት እና የዚያን ጊዜ የመደበኛ ምክንያታዊነት መርህ። የፍራንክፈርት ትምህርት ቤት ተወካዮች - M. Horkheimer, T. Adorno, G.Marcuse, J. Habermas እና ሌሎች - የዌበርን ትምህርቶች በተመሳሳይ መንፈስ ተርጉመዋል ከ 70 ዎቹ አጋማሽ ጀምሮ, በምዕራቡ ሶሺዮሎጂ ውስጥ የማረጋጋት አዝማሚያዎች ሲሰፍኑ, ለ የምክንያታዊነት መርህ በአጠቃላይ እና በተለይ ወደ ዌቤሪያን ግንዛቤ ተለውጧል። አጽንዖቱ ተቀይሯል፡ ዌበር የመደበኛ ምክንያታዊነት መርህ ተከላካይ ይመስላል ማለት ይቻላል፣ እሱም በእርግጥ፣ ሙሉ በሙሉ ከእውነታው ጋር አይዛመድም።

ዌበር በምክንያታዊነት ላይ የተዛባ አመለካከት ያለው ብቻ ሳይሆን፡ ስለ ፀረ-ባህርይው - ቻሪዝም እና ለእሱ በጣም እንግዳ ለሆነው “ወግ” እንኳን ግራ የተጋባ አልነበረም። ይህ ሁኔታ የዌበርን እንቅስቃሴ እንደ ፖለቲከኛ ሁሌም ሽባ ያደርገዋል። በአንድ የፖለቲካ ሁኔታ ውስጥ ለሚነሳው ጥያቄ የማያሻማ መፍትሄ በሚናገርበት ጊዜ ድርብነት ዌበርን ያስገድዳል፡ ዛሬ የተገኘው እያንዳንዱ መፍትሄ ነገ እንደ ሙት መጨረሻ ይታይለት ነበር። የዌበርን የፖለቲካ ባህሪ የሚያውቁ ሰዎች ከሙያዊ ፖለቲከኛ እንቅስቃሴ ይልቅ የአካዳሚክ ስራን ሲመርጥ በጣም ተገረሙ፣ ነገር ግን ሞምሴን በትክክል እንደተናገረው የዌበር የግል አሳዛኝ ነገር ምንም እንኳን አክቲቪስት ሆኖ ቢወለድም እንቅስቃሴው ሁል ጊዜ በምክንያት ሽባ ነበር።

6. የሃይማኖት ሶሺዮሎጂ

የዌበር አመለካከት መንታነት ለየትኛውም ተስማሚ ዓይነቶች - ምክንያታዊነት፣ ካሪዝማማ፣ ትውፊት - በሃይማኖቱ ሶሺዮሎጂ ውስጥ በግልፅ ተንጸባርቋል።

በሃይማኖታዊ ሶሺዮሎጂ መስክ የዌበር ጥናት የጀመረው “የፕሮቴስታንት ሥነ-ምግባር እና የካፒታሊዝም መንፈስ” (1904) በተሰኘው ሥራው እና በዓለም ሃይማኖቶች ትንተና ላይ ያተኮሩ ትልልቅ የታሪክ እና የሶሺዮሎጂ ጉዞዎችን በማድረግ ነበር ሂንዱይዝም ፣ ቡዲዝም ፣ ኮንፊሺያኒዝም ፣ ታኦይዝም ፣ ይሁዲነት ወዘተ.. በዌበር በችግር ሃይማኖት ላይ ሁለት ደረጃዎችን መለየት ይቻላል, በርዕሰ ጉዳይ ላይ ብቻ ሳይሆን በከፊል በምርምር ፍላጎት አቅጣጫ ይለያያሉ. በመጀመሪያ ደረጃ ፣ በ “ፕሮቴስታንታዊ ሥነ-ምግባር” ላይ በተሠራበት ወቅት ዌበር ለሃይማኖት ያለው ፍላጎት በዋነኝነት የተገደበው በፕሮቴስታንት እምነት መከሰት እና እድገት ምክንያት በሃይማኖታዊ ሥነ-ምግባር ላይ የተደረገው ለውጥ ለ ዘመናዊ ካፒታሊዝም እና, በሰፊው, በምክንያታዊነት መርህ ትግበራ . ስለዚህ የዌበር ምርምር ርዕሰ ጉዳይ በሃይማኖታዊ እና ሥነ-ምግባራዊ መርሆዎች እና በኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ ዓይነቶች መካከል ግንኙነት ይሆናል ፣ እናም የዌበር ፖሊሜሚክ ፓቶስ እዚህ ላይ ሃይማኖትን እንደ ኢኮኖሚያዊ ግንኙነት ውጤት ባለው የማርክሲስት ግንዛቤ ላይ ያነጣጠረ ነው። ነገር ግን፣ በመሰረቱ፣ የዌበር ፖሌሚክ ዓላማው ማርክሲስት ሳይሆን፣ የሃይማኖቱ ጨዋነት የጎደለው የኢኮኖሚ ማረጋገጫ ነበር፣ ምክንያቱም ማርክሲዝም መንፈሳዊ ሁኔታዎች በህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ላይ ያላቸውን የተገላቢጦሽ ተጽዕኖ ስለሚያውቅ ነው።

በ “ፕሮቴስታንታዊ ሥነ-ምግባር” ውስጥ የተገለፀው ጭብጥ - የሃይማኖት እና ኢኮኖሚክስ ትስስር እና የጋራ ተፅእኖ - በዌበር ተጨማሪ የሃይማኖት ጥናቶች ውስጥ ያለውን ጠቀሜታ ይይዛል። የሃይማኖታዊ እና ሥነ-ምግባራዊ አመለካከቶች የኢኮኖሚ እንቅስቃሴን ተፈጥሮ እና ዘዴ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ የአነሳሱ ዓይነቶች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ ፣ እንዴት ፣ ተጨማሪ ፣ የተወሰኑ የኢኮኖሚ አስተዳደር ዓይነቶች ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ መርሆችን “እንደሚያሳድጉ” - ይህ ከዌበር ዋና ዋና ጭብጦች አንዱ ነው። በአለም ሃይማኖቶች ጥናት. በተመሳሳይ ጊዜ የዌበር ዋና የመተንተን ዘዴ ንፅፅር ነው-ይህ የሚፈለገው በእሱ ተስማሚ የአጻጻፍ ዘዴ ነው. ለማነፃፀር መሰረቱ በዋናነት (በእርግጥ ብቻ ሳይሆን) በአንድ ወይም በሌላ ሀይማኖታዊ ስነምግባር የሚፈቀደው የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ ምክንያታዊነት ደረጃ ነው። የምክንያታዊነት ደረጃ፣ ዌበር እንደሚያሳየው፣ በእያንዳንዱ ሀይማኖት ውስጥ በተለያየ ደረጃ ከሚገኘው አስማታዊ አካል ጥንካሬ ጋር የተገላቢጦሽ ነው። ጥንድ ተቃራኒዎች “ምክንያታዊ - አስማታዊ” በ “የዓለም ሃይማኖቶች ኢኮኖሚያዊ ሥነ-ምግባር” ውስጥ ካሉት የትንታኔ መሳሪያዎች አንዱ ነው። በዚህ ርዕስ ስር፣ ዌበር ከ1916 እስከ 1919 ስለ ዓለም ሃይማኖቶች ሶሺዮሎጂ ተከታታይ መጣጥፎችን አርኪቭ ፉር ሶዚያልቪስሴንሻፍት und Sozialpolitik (1916፣ ዓ.ም. 41፣ 1916-1917፣ ዓ.ም. 42፣ 1917-1918 ዓ.ም. 1918-1919፣ ብ46)።

ሆኖም ዌበር የዘመናዊ ካፒታሊዝም ምስረታ እና ልማት ጥያቄን ትቶ ሶሺዮሎጂን እንደ ማህበረሰብ አወንታዊ ኢምፔሪካል ሳይንስ ወደ ቀጥተኛ አፈጣጠር ሲሸጋገር፣ በማህበራዊ ትምህርት መዋቅር ውስጥ የሃይማኖታዊ ጉዳዩን ቦታ እና ሚና ሲረዳ፣ ሶሺዮሎጂው የሃይማኖት ተቀበለ ፣ ከቀዳሚው ጋር ፣ እና አዲስ ሸክም ፣ ዌበር የማህበራዊ እርምጃ ምድብ ይዘትን ለማሳየት በሃይማኖት ሶሺዮሎጂ እርዳታ ነበር ፣ ርዕሰ ጉዳይ. በሕግ እና በስቴት ሶሺዮሎጂ ውስጥ ዌበር "ወደ ሌላኛው አቅጣጫ" ቅርጾችን ከተተነተነ, በሃይማኖት ሶሺዮሎጂ ውስጥ በታሪክ ውስጥ እንደታዩት ዋና ዋና የትርጉም ዓይነቶችን ይጻፋል. በውጤቱም, የሃይማኖት ሶሺዮሎጂ በአጠቃላይ የዌበር ሶሺዮሎጂ ማዕከላዊ ክፍሎች አንዱ ይሆናል.

አንዳንድ ዘመናዊ የሶሺዮሎጂስቶች, ለምሳሌ I. Weis, የሃይማኖትን ሶሺዮሎጂ በአጠቃላይ የዌበርን ሶሺዮሎጂካል ፅንሰ-ሀሳብ "ፓራዲም" አድርገው ይመለከቱታል, በእኛ አስተያየት, ያለ ምክንያት አይደለም.

በእውነተኛ ማህበረሰባዊ ድርጊት ጊዜውን እርስ በእርስ ለመለየት አስቸጋሪ እንደሆነ ሁሉ - “በተጨባጭ የተዘበራረቀ ትርጉም” እና “ወደ ሌላ አቅጣጫ” ፣ እንዲሁም አንዱ ከሌላው የሃይማኖት ፣ የስነምግባር እና የመንግስት-ህጋዊ ቅርጾች መለያየት ከባድ ነው። በታሪክ ውስጥ በቅርብ የተገናኘ. ነገር ግን ለትንተና ዓላማ ዌበር ሆን ብሎ እነዚህን አፍታዎች ይከፋፍላል, ስለዚህም በጥናቱ ሂደት ውስጥ የግንኙነታቸውን "ሜካኒዝም" መረዳት ይችላል. ስለዚህ "በዓለም ሃይማኖቶች ኢኮኖሚክስ" ውስጥ የምንናገረው በሃይማኖት እና በኢኮኖሚ መካከል ስላለው ግንኙነት ብቻ ሳይሆን በሃይማኖት እና በሃይማኖቶች መካከል ስላለው ግንኙነት, ሃይማኖት እና ጥበብ, ሳይንስ, ፍልስፍና, ወዘተ.

ሆኖም የርዕሱ መስፋፋት እና ጥልቀት ቢኖረውም ፣ በዌበር ውስጥ የሃይማኖታዊ ሥነ-ምግባርን የመተንተን ዘዴያዊ ዘዴዎች በአብዛኛው ተመሳሳይ ናቸው-የማነፃፀሪያው መስፈርት ፣ እንደ ሌሎች የሶሺዮሎጂው ክፍሎች ፣ ዓላማ-ምክንያታዊ እርምጃ ሆኖ ይቆያል ፣ እና ትክክለኛው ቅጂው ነው። እርምጃ ኢኮኖሚያዊ. ስለዚህ፣ በሃይማኖት እና በኢኮኖሚያዊ ስነምግባር መካከል ያለውን የግንኙነት አይነት መመስረት አሁንም ለዌበር ሃይማኖት እራሱን እና ከህግ፣ ከመንግስት፣ ከሳይንስ፣ ከኪነጥበብ፣ ወዘተ ጋር ያለውን ግንኙነት የሚተነትኑበት እጅግ በጣም አስፈላጊው መንገድ ነው።

ንጽጽሩ በዌበር የተደረገው በውጭ በተመዘገቡት ሃይማኖታዊ ድርጊቶች ላይ ሳይሆን - በትክክል ከሃይማኖታዊ ክስተቶች ጋር በተያያዘ ይህ አቀራረብ ብዙም አይሰጥም። የተከናወኑ ድርጊቶችን ትርጉም መረዳት ብቻ ነው, ማለትም, የተግባር ግለሰቦችን ተነሳሽነት, ዕድሉን ይከፍታል. ሶሺዮሎጂካል ትንተናሃይማኖት ። የሃይማኖታዊ ባህሪ ዓይነቶችን ከማነፃፀር እና ከመፈረጅዎ በፊት ፣ ሊነፃፀር እና ሊመደብ የሚገባውን ነገር ማየት ያስፈልግዎታል ። በሃይማኖት ሶሺዮሎጂ ውስጥ, የመረዳት ዘዴው ሚና በተለይ ግልጽ ነው. የጥሩ ዓይነት ግንባታ ዌበርን ወደ አወንታዊነት እና ስም-ነክነት የሚያቀርበው ከሆነ፣ የ “መረዳት” መርህ በተቃራኒው፣ ማሰላሰል እና “መተሳሰብ”ን ይጠይቃል፣ ይህም የዌበርን የሃይማኖት ሶሺዮሎጂ ከሥነ-ሕመም ክስተቶች ጋር ለማነፃፀር የሚያስችል መሠረት ይሰጣል ። ኤድመንድ ሁሰርል፣ ማክስ ሼለር እና ሌሎችም። ይህ ነው ፒቲሪም ሶሮኪን የዌበር የሃይማኖት ሶሺዮሎጂ በመሠረቱ የባህል ሶሺዮሎጂ ነው ብሎ እንዲከራከር የፈቀደው። የዌበር የሃይማኖት ጥናት አካሄድ ከፈረንሣይ ትምህርት ቤት አካሄድ (ዱርክሄም ፣ ሌቪ-ብሩህ ፣ ወዘተ) ፣ በአንድ በኩል እና ከቴይለር እና ፍሬዘር ከሚመጡት የእንግሊዝ ወግ ይለያል። ሁለቱም የፈረንሳይ ትምህርት ቤት እና እንግሊዘኛ በዋነኛነት ተለይተው የሚታወቁት በሃይማኖታዊ ዘፍጥረት ጥናት ነው, የእሱ ቀደምት ቅጾች: ሁለቱም በአጋጣሚ አይደለም የሚዞሩት ሃይማኖታዊ ሀሳቦችጥንታዊ ማህበረሰቦች እና በእነሱ ላይ ተመስርተው የሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና አወቃቀርን እንደዚያ አድርገው ይቆጥሩታል። በዝግመተ ለውጥ መርሆች እየተመሩ የእንግሊዛዊ የብሄር ተወላጆች እና የሀይማኖት ሊቃውንት ሃይማኖትን መነሻ ከማድረግ ውጭ ለመረዳት አያስቡም። የሃይማኖት እና የህብረተሰብ ጽንሰ-ሀሳቦች በአጠቃላይ ተመሳሳይ ናቸው ብሎ ያምን የነበረው Durkheim የሃይማኖት አመጣጥ እና ምንነት ችግር ከማህበረሰቡ አመጣጥ እና ምንነት ችግር ጋር ተመሳሳይ እንደሆነ ይገነዘባል; ስለዚህ በሃይማኖት ሶሺዮሎጂ ውስጥ ለምርምር ምን አስፈላጊነት እንደሚሰጥ መረዳት ይቻላል.

ዌበር የሃይማኖቱን አመጣጥ ማዕከላዊ ጥያቄ ሳያነሳ የሱን ማንነት ጥያቄን አይመለከትም። ኤርነስት ካሲየር በትክክል እንዳስገነዘበው፣ በሶሺዮሎጂው ዌበር ጥያቄውን የሚያነሳው ስለ ሀይማኖት ተጨባጭ ወይም ስለ ንድፈ ሃሳባዊ አመጣጥ ሳይሆን ስለ ንፁህ “ጥንቅር” (BeStand) ነው።

ዌበር “...እኛ በአጠቃላይ የሃይማኖትን ምንነት ማስተናገድ አለብን” ሲል ጽፏል፣ ነገር ግን የአንድ የተወሰነ የማህበረሰቡን ድርጊት ሁኔታዎች እና መዘዞችን (Gemeinschaftshandeln) መረዳቱ እዚህም ጭምር ነው። , ማግኘት የሚቻለው በግለሰባዊ ተሞክሮዎች ፣ ሀሳቦች ፣ ግቦች ላይ ብቻ ነው ፣ ማለትም ፣ “በትርጉም” ላይ በመመስረት ፣ ውጫዊ አካሄዳቸው እጅግ በጣም የተለያየ ስለሆነ። ዌበርም ከግለሰቡ እና ከፍላጎቶቹ - ልምዶች ፣ ሀሳቦች ፣ ግቦች - ሀይማኖትን ሲያጠና በሚጠይቀው መስፈርት ይመራል። ስለዚህም ግልጽ ነው, እንደ Durkheim በተለየ, እሱ (እና እንዲያውም በዋነኝነት) ጥንታዊ, ሃይማኖት ጨምሮ, ማንኛውም ፍጹም የተለየ ነጥብ አጽንዖት - አስማታዊ እና የአምልኮ ድርጊቶች, ዌበር መሠረት, ሁልጊዜ ይህ-ዓለማዊ ግቦች አላቸው. “በሃይማኖታዊ ወይም በአስማት የተደገፈ ድርጊት... መጀመሪያ ላይ በዚህ-ዓለማዊ ግቦች ላይ ያነጣጠረ” - ይህ በዋነኝነት የአየር ሁኔታን መቆጣጠር (ዝናብ ማድረግ ፣ ማዕበልን መግራት ፣ ወዘተ) ፣ በሽታዎችን ማከም (ክፉ መናፍስትን ከታካሚው አካል ማስወጣትን ጨምሮ) ነው ። ), የወደፊት ክስተቶችን ወዘተ መተንበይ በትክክል ነው ምክንያቱም አስማታዊ እና የአምልኮ ሥርዓቶች, እንደ ዌበር ገለጻ, የተወሰኑ, ሙሉ በሙሉ ይህ-አለማዊ ​​እና ምክንያታዊ ውጤቶችን ለማግኘት ያለመ ነው, ይህንን ድርጊት ቢያንስ "ቢያንስ" ብቁ ሊሆን እንደሚችል ስለሚቆጥረው ነው. በአንፃራዊነት ምክንያታዊ ነው።

ሁለተኛው በጣም አስፈላጊው የዌበር የሶሺዮሎጂ ሃይማኖት ገጽታ የግለሰቡ ያልተለመደ ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ችሎታዎች ባለው ሚና ላይ ያተኮረ ነው ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና አስማተኛ ፣ ሻማን ፣ ነቢይ ፣ መስራች ለመሆን ችሏል ። አዲስ ሃይማኖት. እነዚህ ችሎታዎች (የግለሰብ ቻሪዝም) እንደ ዌበር ገለጻ፣ ግዙፍ ማኅበራዊ ኃይልን ይወክላሉ፣ ነገር ግን ምክንያታዊ ያልሆነ ኃይል፣ እሱም ከምክንያታዊ ምክንያቶች ጋር ይቃረናል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ካሪዝማን በዌበር እንደገና ወደ ግለሰብ የሚያመለክት እና ግለሰባዊ እርምጃ እንደ የማህበራዊ ሂደት ሕዋስ ግምት ውስጥ እንዲገባ የሚጠይቅ ነው።

እንደ ፍላጎቱ እና ዘዴው ዌበር የጥናቱን ርዕሰ ጉዳይ ይመርጣል፡ በዋናነት ያደጉ ማህበረሰቦችን ማለትም የዓለም ሃይማኖቶች በአንፃራዊነት ከፍተኛ የሆነ የማህበራዊ ልዩነት፣ ከፍተኛ የአዕምሮ እድገት እና የአንድ ግለሰብ መፈጠርን የሚጠይቁትን ያጠናል። ግልጽ በሆነ ራስን ግንዛቤ. ምንም እንኳን የአምልኮ ሥርዓቱ-የአምልኮው አካል በአለም ሃይማኖቶች ውስጥም ቢካሄድም, የቡድን መርሆው እዚህ ተዳክሞ እና ግለሰቡ አጽንዖት ተሰጥቶት, የዶግማቲክ እና የሥነ-ምግባር አካላት አስፈላጊነት ከሥነ-ሥርዓት እና ከሥነ-ሥርዓት ጋር ሲነጻጸር ይጨምራል. እና እዚህ የድርጊት ግለሰቦችን ተነሳሽነት ትንተና የሚያስፈልገው የዌበር ዘዴ ፣ ተዛማጅ የጥናት ርዕሰ ጉዳይ ያገኛል።

ዌበር በከፍተኛ ደረጃ ከዳበረ የሃይማኖታዊ ሕይወት ዓይነቶች ሰፊ ቁሳቁሶችን በመጠቀም፣ የት እና በምን ማኅበራዊ ሁኔታዎች ውስጥ፣ በየትኞቹ ማኅበራዊ ጉዳዮች እና ፕሮፌሽናል ቡድኖች መካከል የሥርዓተ-አምልኮ ሥርዓት በሃይማኖቱ ውስጥ የበላይ ሆኖ በመገኘቱ፣ አስኬቲክ-አክቲቭ መርህ፣ የት ምሥጢራዊ-አስተዋይ, እና የት - ምሁራዊ-ዶግማቲክ. ስለዚህ እንደ ዌበር ገለጻ አስማታዊ አካላት የግብርና ህዝቦች ሃይማኖቶች እና በከፍተኛ ደረጃ ባደጉ ባህሎች ማዕቀፍ ውስጥ የገበሬው ክፍል ናቸው; በእድል ማመን ፣ እጣ ፈንታ የአሸናፊዎች ህዝቦች እና የወታደራዊ ክፍል ሃይማኖት ባህሪ ባህሪ ነው ። የከተማ ክፍሎች ሃይማኖት, በተለይም የእጅ ባለሞያዎች, ከገበሬዎች ያነሰ, በውጫዊ, ተፈጥሯዊ ሁኔታዎች እና, በከፍተኛ ደረጃ, በትክክለኛው ትክክለኛ, በምክንያታዊነት በተደራጀ የሰው ኃይል ሂደት ላይ የተመሰረተ, ምክንያታዊነት ያለው ተፈጥሮ ነው. ሆኖም ፣ የዓለም ሃይማኖቶች ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ በአንድ ክፍል ውስጥ ብቻ ሳይሆኑ ይነሳሉ እና ይሰራጫሉ ፣ ከዚያ በልዩ ጥምረት ውስጥ የተለያዩ ገጽታዎችን ይይዛሉ።

ለምሳሌ የዌበርን የኮንፊሽያኒዝምን ትንታኔ እንመልከት። በቃሉ ጥብቅ አገባብ ኮንፊሺያኒዝም ሀይማኖት ሊባል ባይችልም ለምሳሌ ከሞት በኋላ ስላለው ህይወት ማመን ይጎድለዋል ነገር ግን ከማህበራዊ ጠቀሜታው እና በቻይና ባህል ውስጥ ካለው ሚና አንፃር እንደ ዌበር ገለጻ ሊመደብ ይችላል። እንደ ዓለም ሃይማኖት. ኮንፊሺያኒዝም፣ ዌበር እንዳለው፣ እጅግ በጣም ተጨባጭ ነው፣ ምንም ፍላጎት የለውም ወደ ሌላኛው ዓለም. ከኮንፊሽያን ሥነ-ምግባር አንጻር በጣም ጠቃሚ ጥቅሞች: ረጅም ዕድሜ, ጤና, ሀብት - በአንድ ቃል, የበለጸገ ምድራዊ ህይወት. ስለዚህ፣ የፍጻሜ ዓላማዎችም ሆኑ የመቤዠትና የመዳን ዓላማዎች ከሞት በኋላ ባለው ሕይወት ላይ ካለው እምነት ጋር የተቆራኙት የእሱ ባሕርይ አይደሉም። ምንም እንኳን በቻይና፣ እንደ ዌበር ማስታወሻ፣ በዚህ-አለማዊ ​​አዳኝ-ንጉሠ ነገሥት ውስጥ መሲሐዊ ተስፋ ቢኖርም፣ የአይሁድ ወይም የክርስትና መለያ የሆነውን የዩቶፒያ እምነትን መልክ አልያዘም።

በውጤቱም, የመንግስት አምልኮ በአጽንኦት በመጠን እና ቀላል ነበር: መስዋዕትነት, የአምልኮ ሥርዓት ጸሎት, ሙዚቃ እና ምት ዳንስ. ሁሉም ኦርጂያዊ ንጥረ ነገሮች ከአምልኮው ውስጥ በጥብቅ ተገለሉ; ኮንፊሺያኒዝም ለደስታ እና አስማታዊነት እንግዳ ነበር፡ ይህ ሁሉ ምክንያታዊነት የጎደለው መርህ ይመስላል፣ የጭንቀት እና የስርዓት አልበኝነት መንፈስን ወደ ጥብቅ ምክንያታዊ ሥነ-ምግባር እና በክላሲካል የታዘዙ የአምልኮ ሥርዓቶች። “በኦፊሴላዊው ኮንፊሽያኒዝም በምዕራቡ የቃሉ ትርጉም የግለሰብ ጸሎት በእርግጥ አልነበረም። የአምልኮ ሥርዓቶችን ብቻ ያውቅ ነበር."

በግለሰብ እጦት ምክንያት, በሰው እና በእግዚአብሔር መካከል ያለው ግላዊ ግንኙነት, "ምህረት" እና "የእግዚአብሔር ምርጫ" የሚለው ሀሳብ ሊነሳ አልቻለም. “እንደ ቡዲዝም፣ ኮንፊሺያኒዝም ሥነ ምግባር ብቻ ነበር። ነገር ግን ከቡድሂዝም በተለየ መልኩ፣ እሱ በድብቅ የወጣ ጸያፍ ሥነ-ምግባር ነበር። እና ከቡድሂዝም በተለየ መልኩ፣ ከአለም፣ ከትእዛዙ እና ከሁኔታዎች ጋር ተጣጥሞ ነበር...” ሥርዓት፣ ሥርዓት እና ስምምነት የኮንፊሺያውያን የሥነ ምግባር መሠረታዊ መርሆች ናቸው፣ ለግዛቱ ሁኔታ እና ለሰው ልጅ ነፍስ ሁኔታ በእኩልነት ተፈጻሚ ይሆናሉ። "የኮንፊሽያኒዝም "ምክንያት" ይላል ዌበር "የሥርዓት ምክንያታዊነት..." ነበር. የአስተዳደግ እና የትምህርት ተግባራት ሙሉ በሙሉ ለእነዚህ መሰረታዊ እሴቶች ተገዥዎች ነበሩ። ትምህርት የሰብአዊነት (“ሥነ-ጽሑፍ”) ተፈጥሮ ነበር-የጥንታዊ ቻይንኛ ሥነ-ጽሑፍ ዕውቀት ፣ የማረጋገጫ ጥበብ ችሎታ ፣ የበርካታ የአምልኮ ሥርዓቶች ስውር ዕውቀት - እነዚህ የቻይናውያን መኳንንት መማር የሚያስፈልጋቸው ባህላዊ ነገሮች ነበሩ።

የኮንፊሽያውያን ሥነ-ምግባር ልዩነት, ምክንያታዊነት ቢኖረውም, አስማትን አይቃወምም. እውነት ነው፣ የስነምግባር በጎነት ከአስማታዊ ድግምት እና ድግምት በላይ ተቀምጧል፡- “አስማት በበጎነት ላይ ሃይል የለውም” ሲል ኮንፊሽየስ አምኗል (ከ: የተጠቀሰው)። ነገር ግን በመርህ ደረጃ አስማት ውድቅ አልተደረገም ነበር፤ በክፉ መናፍስት ላይ ሃይል እንዳለው ታውቋል፣ ምንም እንኳን በበጎዎች ላይ ስልጣን ባይኖረውም ይህ ደግሞ በመንፈስ ከተሞላው ከኮንፊሽየስ ተፈጥሮ ሀሳቦች ጋር ይዛመዳል - ጥሩም ሆነ ክፉ።

ስለዚህ, ዌበር በኮንፊሽያኒዝም ውስጥ ሁለት መርሆች የተጣመሩ መሆናቸውን ያሳያል-ሥነ-ምግባራዊ-ምክንያታዊ እና ምክንያታዊ-አስማተኛ; እዚህ ያለው ምክንያታዊነት ልዩ ነው፣ ከምዕራባውያን የምክንያታዊነት ዓይነት በእጅጉ የተለየ፡ ከአስማት እና ከባህላዊነት ጋር ተጣምሮ ነበር። በምእራብ አውሮፓ ምድር ላይ የዳበረ የሳይንስ አይነት በቻይና ሊነሳ ያልቻለው እና ከምዕራቡ አለም ጋር የሚመሳሰል ምክንያታዊ ኢኮኖሚ እንዲሁም መደበኛ ምክንያታዊ የአስተዳደር አይነት ሊወጣ ያልቻለው በዚህ ሁኔታ ምክንያት ነው።

የሌላውን ዓለም ሃይማኖታዊ እና ሥነ-ምግባራዊ ሥርዓቶች ግለሰባዊ ገጽታን ከግምት ውስጥ በማስገባት ዌበር የእነርሱን ምድብ በማህበራዊ ዘርፎች ውስጥ የእነዚህ ስርዓቶች ዋነኛ ተሸካሚዎች በነበሩበት መሠረት ነው-የኮንፊሽያኒዝም ተሸካሚው ዓለምን የሚያደራጅ ቢሮክራት ነው; ሂንዱይዝም - ዓለምን የሚያዝ አስማተኛ; ቡድሂዝም - ተቅበዝባዥ መነኩሴ-አሳቢ; እስልምና - ዓለምን ያሸነፈ ተዋጊ; ክርስትና - የሚንከራተት የእጅ ባለሙያ።

በተለይ የዌበር ትኩረት የሳበው የማኅበረ ቅዱሳን ኃይማኖት እየተባለ የሚጠራው ማለትም በታችኛው እርከን ላይ የቆሙ ወይም ከማህበራዊ የስልጣን ተዋረድ ውጭ የሚቆሙ ቡድኖች ላይ ነው። በጣም ልዩ መብት ያላቸው ፣ የመኳንንት ስታራቶች ፣ እንደ አንድ ደንብ (ነገር ግን ብቻ አይደለም) ፣ በዚህ ዓለም ላይ በማተኮር ተለይተው የሚታወቁ ከሆነ ፣ (ኮንፊሺያኒዝምን) የማቀናጀት (ሂንዱዝም) ፣ ማብራት ፣ ቀድሱት (የዚህ ፍላጎት አካላት “ ቀድሱ" ዓለምን በካቶሊክ እና በኦርቶዶክስ የክርስትና ቅጂዎች ውስጥ ማግኘት ይቻላል), ከዚያም "በፓሪያ ሃይማኖት" የፍጻሜ ዓላማዎች እና የሌላው ዓለም ምኞት ጎልቶ ይወጣል.

በአይሁድ እምነት ይዘት ላይ በተለይም በነቢያት ሃይማኖት እንዲሁም በተለያዩ የውስጥ ክርስቲያናዊ እንቅስቃሴዎችና አንጃዎች ላይ ያለውን “የፓሪያ ሃይማኖታዊ ሥነ-ምግባር” የተነተነው ዌበር “የፓሪያ ሃይማኖቶች” ተሸካሚዎች ባሪያ ወይም ነፃ የቀን ሠራተኞች እንዳልነበሩ ያሳያል። , እንደ ዌበር ገለጻ, ምንም ንቁ ያልሆኑ V በሃይማኖት. እንደ ዌበር ገለጻ፣ የወቅቱ ፕሮሌታሪያት እዚህ የተለየ አይደለም። በሃይማኖታዊ ባልሆኑት መካከል በጣም ንቁ የሆኑት እንደ ዌበር ገለፃ ፣ጥቃቅን የእጅ ባለሞያዎች ፣ ድሆች ከበለጡ እድሎች (ለምሳሌ ፣ የሩሲያ ተራ ሰዎች ፣ የዓለም አተያይ ለዌበር ትልቅ ፍላጎት ነበረው)። በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ ሰው ኢሻቶሎጂዝም እና "የሃይማኖታዊ ፍላጎትን የሌላውን ዓለም አቀማመጥ" ምሁራዊነትን እንደሚያስወግዱ ማሰብ የለበትም: ዌበር ይህን ርዕሰ ጉዳይ በተለይ ተወያይቶ የፓሪያን እና "ታዋቂ ምሁራን" (ለምሳሌ, ረቢዎች) ምሁራዊነት ወደ መደምደሚያው ደርሷል. እንደ ምሁራዊነት ከፍተኛ ባለ ሥልጣናት (ለምሳሌ የቻይና ማንዳሪን) ወይም ቄሶች (በሂንዱይዝም፣ በአይሁድ እምነት)፣ ወዘተ የተስፋፋ ክስተት።

ዌበርም ሃይማኖቶችን ከዓለም ጋር ባላቸው የተለያየ ግንኙነት ይመድባል። ስለዚህም ኮንፊሽያኒዝም ዓለምን በመቀበል ይታወቃል; በተቃራኒው ዓለምን መካድ እና አለመቀበል የቡድሂዝም ባህሪያት ናቸው. ህንድ እንደ ዌበር እምነት በንድፈ ሃሳብ እና በተግባር ሰላምን የሚክዱ ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ትምህርቶች መገኛ ነች። አንዳንድ ሃይማኖቶች ዓለምን በማሻሻል እና በማረም ሁኔታ ይቀበላሉ-እስላም ፣ ክርስትና ፣ ዞራስተርኒዝም ናቸው። የሀይማኖት ስነምግባር ለፖለቲካው ዘርፍ እና በአጠቃላይ ለስልጣን እና ለአመጽ ያለው አመለካከት አለም ተቀባይነት ማግኘቷ እና ምን ያህል እንደሆነ ይወሰናል። ዓለምን የናቀ ሃይማኖት፣ እንደ ደንቡ፣ ከፖለቲካ ውጪ፣ ዓመፅን አያካትትም; ቡድሂዝም እዚህ ላይ በጣም ወጥነት ያለው ነው, ምንም እንኳን የአመፅ ሀሳቦች የክርስትና ባህሪያት ቢሆኑም.

ዓለም ሙሉ በሙሉ ተቀባይነት ባገኘችበት ቦታ፣ ሃይማኖታዊ አመለካከቶች፣ ዌበር ማስታወሻዎች፣ ከፖለቲካው ዘርፍ ጋር በቀላሉ የሚጣጣሙ ናቸው፣ አስማታዊ ሃይማኖቶች በአጠቃላይ ከፖለቲካ ጋር አይጋጩም።

የዓለም ሃይማኖቶች እንደ አንድ ደንብ, በተፈጥሯቸው ሶትሪዮሎጂያዊ ናቸው. የድነት ችግር በሃይማኖታዊ ስነምግባር ውስጥ ካሉት ዋና ዋና ጉዳዮች አንዱ ነው። ዌበር በየትኞቹ የድነት ጎዳናዎች ላይ በመመስረት ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ አመለካከቶችን ይመረምራል። በመጀመሪያ ደረጃ ሁለት አማራጮች ሊኖሩ ይችላሉ-በራሱ ድርጊት መዳን, ለምሳሌ, በቡድሂዝም, እና በአማላጅ እርዳታ መዳን - አዳኝ (አይሁድ, እስልምና, ክርስትና). በመጀመሪያው ሁኔታ, የመዳን ዘዴዎች የአምልኮ ሥርዓቶች ወይም ሥነ ሥርዓቶች, ወይም ማህበራዊ ድርጊቶች (ጎረቤትን መውደድ, በጎ አድራጎት, በኮንፊሽያኒዝም ውስጥ ሌሎችን መንከባከብ) ወይም, በመጨረሻም, ራስን ማሻሻል ናቸው. በሁለተኛው ጉዳይ (በአዳኝ በኩል መዳን) ለመዳን በርካታ አማራጮችም አሉ-በመጀመሪያ, ተቋማዊነት (የቤተክርስቲያን ንብረት በካቶሊክ ውስጥ ለመዳን ቅድመ ሁኔታ); በሁለተኛ ደረጃ, በእምነት (በአይሁድ, ሉተራኒዝም); በሦስተኛ ደረጃ፣ በቀደምትነት ጸጋ (እስልምና፣ ካልቪኒዝም)።

በመጨረሻም፣ ዌበር በትእዛዛት አፈጻጸም እና በአማኞች የአምልኮ ሥርዓት ላይ ሳይሆን በውስጣዊ አስተሳሰብ ላይ የተመኩትን የመዳን መንገዶችን ይለያል። እዚህ ደግሞ ሁለት ዓይነት ዓይነቶችን አግኝቷል፡ ድነት በነቃ ምግባራዊ ድርጊት እና በምስጢራዊ ማሰላሰል። በመጀመሪያው ሁኔታ, አማኙ እራሱን እንደ መለኮታዊ ፈቃድ መሳሪያ አድርጎ ይገነዘባል; ለድርጊቶቹ ሥነ-ምግባራዊ ተፈጥሮ አስፈላጊው ሁኔታ አስማታዊነት ነው። እዚህ ፣ በተራው ፣ ሁለት ጉዳዮች ሊኖሩ ይችላሉ-ወይም ግቡ ከአለም ማምለጥ ነው - እና ከዚያ አስማታዊነት አንድን ሰው ከአለም ጋር ከሚያስሩት እስራት ሁሉ ነፃ የመውጣት ዘዴ ነው ፣ ወይም ግቡ ዓለምን መለወጥ ነው (ካልቪኒዝም) ) - እና እዚህ አሴቲዝም የውስጣዊ-አለማዊ ​​ኢኮኖሚያዊ, ሳይንሳዊ እና ሌሎች ተግባራትን ግቦች ያገለግላል.

ሁለተኛው - የሚያሰላስል - መንገድ ዓላማው የምስጢራዊ መገለጥ ሁኔታን ፣ በመለኮታዊ ውስጥ ሰላምን ማግኘት ነው። እዚህ ያለው መድሐኒት ተመሳሳይ አሴቲዝም ነው; ልክ እንደ ንቁ እንቅስቃሴ, እዚህም አሴቲዝም ምክንያታዊ ነው.

ምክንያታዊ-አስኬቲክ ባህሪ ያለመ ነው፣ነገር ግን፣ከዚህ አለም ለመነጠል እና በማያልቀው ህሊና ውስጥ ለመጥለቅ። እንደምናየው፣ ዌበር ያለማቋረጥ የሚጠቀምበት የንፅፅር እና የምድብ ዘዴ፣ የሃይማኖት ንቃተ ህሊና ክስተቶችን የማያቋርጥ ልዩነት እና ተቃውሞ ይጠይቃል። በዌበር ውስጥ የመለያየት መሠረት እንደገና ተስማሚ ዓይነቶች ናቸው ፣ እሱም እንደ ምክንያታዊ መርህ ፣ የካሪዝማቲክ መርህ እና በመጨረሻም ፣ ባህላዊ።

ከእነዚህ ተስማሚ ዓይነቶች በስተጀርባ የዌበር ራሱ "የመጨረሻ እሴቶች" ናቸው: 1) የወንድማማችነት ፍቅር ሥነ-ምግባር ("ጥሩ"); 2) “ምክንያት” ፣ ከእሴቶች ነፃ የወጣ እና ሙሉ በሙሉ የሚሰራ ፣ ማለትም መደበኛ ምክንያታዊነት (የቀድሞው “እውነት” ፣ ዓለማዊ ወደ ዘዴ); 3) ድንገተኛ-ኤስታቲክ መርህ ፣ ማራኪነት ፣ የአስማት ሀይማኖቶች መሠረት (ምክንያታዊ ያልሆነ “ጥንካሬ” ፣ ኤለመንታዊ “ኃይል” ፣ “ውበት” ፣ ከጎኑ በጣም ምክንያታዊ ያልሆነ የሕይወት ኃይል- ወሲባዊ ፍቅር).

እነዚህ ሶስት "ጅማሬዎች" ተስማሚ ዓይነቶች እንደሆኑ እና እንደ አንድ ደንብ, በተጨባጭ እውነታ ውስጥ በንጹህ መልክ ውስጥ እንደማይታዩ ምንም ጥርጥር የለውም; ሆኖም ግን, ሁሉም መሰረታዊ "እሴቶችን" እንደሚወክሉ ምንም ጥርጥር የለውም, ይህም በዌበር የራሱ የዓለም አተያይ ልክ እንደ እርስ በርስ እየተሳቡ እና እርስ በርስ የሚቃረኑ ናቸው, በእነሱ መሰረት የተገነቡ ተስማሚ ዓይነቶች. ዛሬ የምናውቀው ነገር ምንም እንኳን ጥሩ ባይሆንም ውብ ሊሆን እንደሚችል ብቻ ሳይሆን ነገር ግን ጥሩ ባልሆነው ውስጥ በትክክል የሚያምር መሆኑንም እናውቃለን። ይህንን ከኒቼ ዘመን ጀምሮ እናውቀዋለን እና ቀደም ሲል ባውዴላይር የግጥሞቹን መጠን እንደጠራው “የክፉ አበባዎች” ውስጥ ያገኙታል። እና አሁን ያለው ጥበብ አንድ ነገር ምንም እንኳን ቆንጆ ባይሆንም እውነት ሊሆን ይችላል, እና ውብ ስላልሆነ, ያልተቀደሰ እና ጥሩ አይደለም.

ሽርክ (የአማልክት ዘላለማዊ ትግል) የዌበር አስተሳሰብ ርዕዮተ ዓለም መሠረት ነው; በሃይማኖታዊ ሶሺዮሎጂ ውስጥ በተለይ ግልጽ በሆነ ሁኔታ ብቅ አለ ፣ ምክንያቱም ዌበር ራሱ ሃይማኖትን እንደ የመጨረሻ ፣ የማይታከም የሁሉም እሴቶች መሠረት አድርጎ ስለሚመለከት ነው። እንደ ዌበር ገለፃ የጦርነት “እሴቶችን” ማስታረቅ የማይቻል ነው-ምንም ሳይንሳዊ አስተሳሰብ ፣ ፍልስፍናዊ ማሰላሰል አንድን የእሴቶች ቡድን ከሌላው ለመምረጥ በቂ መሠረት ማግኘት አይችልም። "በፈረንሳይ እና በጀርመን ባህሎች ዋጋ መካከል "ሳይንሳዊ" ምርጫን እንዴት እንደሚገምቱ, አላውቅም. እዚህ ላይም በተለያዩ አማልክቶች እና ዘላለማዊ ሙግት አለ... እናም በእነዚህ አማልክት እና በትግላቸው ላይ እጣ ፈንታ የበላይ ነው እንጂ “ሳይንስ” በጭራሽ አይደለም... “በሳይንስ ለመቃወም” የሚደፍር ምን አይነት ሰው ነው። የተራራ ስብከቱ ሥነ ምግባር ለምሳሌ “ክፉን አትቃወሙ” የሚለው አቋም ወይም ስለ ሰው ምሳሌ ግራ እና ቀኝ ጉንጭ ማዞር? ሆኖም ከዓለማዊ እይታ አንጻር እዚህ የሚሰበከው ለራስ ክብር መስጠትን የሚጠይቅ ሥነ-ምግባር እንደሆነ ግልጽ ነው። አንድ ሰው ይህ ሥነ-ምግባር ከሚሰጠው ሃይማኖታዊ ክብር እና ከወንድነት ክብር መካከል አንዱን መምረጥ አለበት, ሥነ ምግባሩ ፍጹም የተለየ ነገር ከሚሰብከው "ክፉን ተቃወሙ, አለበለዚያ ካሸነፈ የኃላፊነት ድርሻዎን ይሸከማሉ." እንደ ግለሰቡ የመጨረሻ አመለካከት፣ ከእነዚህ የሥነ ምግባር አቋም ውስጥ አንዱ ከዲያብሎስ ነው፣ ሌላው ከእግዚአብሔር ነው፣ እናም ግለሰቡ ለእሱ አምላክ እንደሆነና ማን ዲያብሎስ እንደሆነ መወሰን አለበት” ብሏል።

ይህ “ፖሊቲዝም” በ “የመጨረሻ እሴቶች” ደረጃ በዌበር ውስጥ የካንት እና የኒዮ-ካንቲያን ተከታይ ሳይሆን የዓለም አተያይ ለሆብስ፣ ማኪያቬሊ እና ኒትሽ ወጎች ቅርብ የሆነ አሳቢ ያሳያል። ዌበር ምንም ይሁን ምን እውነቱን ለማወቅ ጥብቅ እና ደፋር ፍላጎትን የወረሰው ከእነሱ ነበር; የዌበር ጥልቅ እምነት ደግሞ እውነት ከማጽናናት ይልቅ አስፈሪ እና ጨካኝ መሆኑን ወደ ኋላ የሚሄደው ለዚህ ወግ ነው። “ክፉ ቢኖርም”፣ “የእጣ ፈንታ ፍቅር”፣ የኋለኛው ምንም ያህል ጨካኝ ቢሆንም፣ በዌበር ከኒትስ የተወረሰ ነው።

7. ማክስ ዌበር እና ዘመናዊነት

ዌበር ለካፒታሊዝም ኢኮኖሚ እድገት ዋና ማበረታቻዎች የሆኑት ሃይማኖታዊ እምነቶች እና ሃይማኖታዊ ሥነምግባር መሆናቸውን ለማረጋገጥ ጥልቅ ጥናት አድርጓል።

እዚህ ግን በመጀመሪያ ደረጃ የማርክሲስት ፅንሰ-ሀሳብ በኢኮኖሚው ላይ የንቃተ ህሊና ቅርጾችን የመቀየር እድልን ፈጽሞ እንደማይክድ ልብ ሊባል ይገባል ። የማርክሲስት የታሪክ አቀራረብ ቀለል ያለ ትርጓሜ ለቬበር ማርክሲዝምን ለመተቸት ብቻ ቀላል እንዲሆን አድርጎታል። ነገር ግን፣ በተጨማሪ፣ በዌበር ስራ "የፕሮቴስታንት ስነምግባር እና የካፒታሊዝም መንፈስ" እራሱ፣ በርካታ አሳሳቢ ጉዳዮች መፍትሄ ሳያገኙ ቀርተዋል። ስለሆነም ፕሮቴስታንቶች “በዓለም ላይ ያለው አስማታዊነት” ወደ ቡርጂኦይስ መርህ ሊለወጥ የሚችለው ሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊናን በሴኩላሪዝም ብቻ እንደሆነ በማብራራት ዌበር ይህ የሴኩላሪዝም ሂደት ራሱ ለምን እንደተከሰተ እና እየጠነከረ ለሚለው ጥያቄ መልስ ሊሰጥ አይችልም - ምናልባት እንደገና ኢኮኖሚያዊ ምክንያቶችን ተጫውተዋል ። ?

የ K. Marx ተጽእኖ የዌበርን ሶሺዮሎጂ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ጽንሰ-ሐሳቦች ውስጥ አንዱን - የምክንያታዊነት ፅንሰ-ሀሳብ በመፍጠር ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል, ይህም ቀደም ብለን አስተውለናል. ግን እዚህ ላይ ደግሞ ዌበር እንደ ዘመናዊ ኢኮኖሚክስ መርህ እንደ መደበኛ ምክንያታዊነት የካፒታሊስት ምርት ውጤት እንዳልሆነ ለማሳየት እየሞከረ, ማርክሲዝም ጋር polemic ያካሂዳል, ነገር ግን heterogeneous ምክንያቶች በርካታ በተወሰነ ታሪካዊ ቅጽበት ላይ ከዋክብት ከ ይነሳል; እንደ ዌበር ገለጻ መደበኛ ምክንያታዊነት የአውሮፓ (እና አሁን የሁሉም የሰው ዘር) እጣ ፈንታ ነው, ይህም ሊወገድ የማይችል ነው. ዌበር የማርክስን ካፒታሊዝም የማሸነፍ አስተምህሮ እና አዲስ አይነት ማህበረሰብ የመፍጠር እድል - የሶሻሊስት ማህበረሰብ - እንደ ዩቶፒያ ይቆጥረዋል; እሱ የቡርጂዮስን ዓለም ለመምሰል አይፈልግም ፣ ግን ከእሱ ሌላ ምንም አማራጭ አይታይም። የተጋለጠው፣ አሁን ሙሉ በሙሉ መደበኛ፣ ምንም ዋጋ የሌለው ይዘት ያለው ምክንያታዊነት ተከላካይውን በዌበር ሰው ውስጥ ያገኛል። በዚህ መሠረት ምንም እንኳን ምንም ዓይነት ቅዠት ባይኖረውም ራሱን እንደ ሊበራል መቁጠሩን ይቀጥላል።

K. ማርክስ መራቆትን ከካፒታሊዝም የምርት ተፈጥሮ ጋር የተያያዘ እንደ መሰረታዊ ኢኮኖሚያዊ ክስተት ነው የሚመለከተው; መራራቅን ማስወገድ በመጀመሪያ ደረጃ የቡርጂዮ ማህበረሰብ ኢኮኖሚያዊ ተሃድሶ ነው። ዌበር መደበኛ ምክንያታዊነት በኢኮኖሚክስ ብቻ ሳይሆን በሳይንስ፣ በህግ እና በሃይማኖታዊ ስነ ምግባር የህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ ተሃድሶ ወደሚፈለገው ውጤት ሊያመጣ እንደማይችል ለማረጋገጥ ነው።

የዌበር ስልታዊ መርሆች የተፈጠሩትም ከማርክሲዝም ጋር በተዛመደ ፖለቲካ ውስጥ ነው። ዌበር ሳይንሳዊ እውቀቶችን እንደ አላማ፣ ከሳይንቲስቱ የአለም እይታ እና የፖለቲካ እንቅስቃሴ፣ ከተመሳሳይ ሳይንቲስትም ቢሆን፣ እንደ ሁለት የተለያዩ ዘርፎች፣ እያንዳንዳቸው ከሌላው ነጻ መሆን አለባቸው። ቀደም ሲል እንዳሳየነው, ዌበር እንኳን ሳይቀር እንዲህ ዓይነቱን ጥብቅ ክፍፍል መተግበር አልቻለም.

እንደ ዌበር ገለፃ ፣የጥሩ ዓይነቶች ግንባታ እንደ “ከዋጋ ነፃ” የምርምር ዘዴ ሆኖ ማገልገል ነበረበት። ሃሳባዊ የትየባ ዘዴ በዌበር በቀጥታ ከታሪካዊ ትምህርት ቤት ጋር እና በተዘዋዋሪ ፖለሚክስ ከኬ.ማርክስ ጋር ተዘጋጅቷል። እና በእርግጥ; K. ማርክስ በስራዎቹ ውስጥ ህብረተሰቡን እንደ ፅንሰ-ሀሳብ ለመረዳት ፈልጎ ነበር ፣ ከአብስትራክት ወደ ኮንክሪት የመውጣት ዘዴን በመጠቀም ፣ በፅንሰ-ሀሳቡ ውስጥ ታማኝነት እንደገና ሊባዛ ይችላል። ዌበር ሙሉ ህይወቱን ከእነዚያ የሶሺዮሎጂስቶች እና የታሪክ ተመራማሪዎች ጋር በመታገል ከኬ ማርክስ ጋር እንደሚዋጋ ጥርጥር የለውም።

ከግለሰብ እና ከባህሪው ተጨባጭ ትርጉም ያለው የማህበራዊ ድርጊት ጽንሰ-ሀሳብ መፈጠር ከኦርጋኒክ ሊቃውንት ከሌ ቦን ፣ ዱርክሂም ጋር ብቻ ሳይሆን ከማርክሲዝም ጋርም ውጤት ነበር ፣ ለዚህም ዌበር ያለምክንያት ዝቅተኛ ግምት ሰጥቷል። የሰው ልጅ የንቃተ ህሊና ሚና, በማህበራዊ-ታሪካዊ ሂደት ተለዋዋጭነት ውስጥ ግላዊ ተነሳሽነት .

ዌበር በሶሺዮሎጂ ላይ ያሳደረው ተጽዕኖ እጅግ በጣም ብዙ ቢሆንም አከራካሪ ነበር።

በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ዌበርን ለማስተዋወቅ ብዙ ያደረገው ፓርሰንስ ሃሳቦቹን ከፓሬቶ እና ዱርክሄም ሃሳቦች ጋር በአንድ ወጥ በሆነ የማህበራዊ እርምጃ ፅንሰ-ሀሳብ ማዕቀፍ ውስጥ ለማዋሃድ ከፍተኛ ጥረት አድርጓል። የዌበር ቲዎሬቲካል ምድቦች ከታሪካዊ አውድ ወጥተው ጊዜ የማይሽረው ይዘት ወደ ፅንሰ-ሀሳብ ተለውጠዋል። በተመሳሳይ ጊዜ ዌበር በሶሺዮሎጂ ውስጥ የፀረ-ተፈጥሮአዊ ዝንባሌ ባነር ሆኖ አገልግሏል። በእኛ ክፍለ ዘመን በ 60 ዎቹ ውስጥ የመዋቅር ተግባራዊነት ቀውስ ለዌበር ፀረ-አዎንታዊ ሀሳቦች እና ታሪካዊነት ፍላጎት ጨምሯል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ በእሱ methodological ተጨባጭነት ፣ ከግራ “ከእሴቶች ነፃ መውጣት” መርህ ላይ የሰላ ትችት አስነስቷል (ጎልነር et al) .) በጀርመን ሶሺዮሎጂ ውስጥ ፣ ለዌበር ያለው አመለካከት - በትክክል ፣ የእሱ ትርጓሜ - በተመሳሳይ ጊዜ በአዎንታዊ-ሳይንቲስት እና በግራ-ማርክሲስት አቅጣጫዎች (በተለይ የፍራንክፈርት ትምህርት ቤት) መካከል ካሉ የውሃ ተፋሰሶች አንዱ ሆነ። ብዙ ጉዳዮችን የሚዳስሰው ይህ ግጭት በተለይ እ.ኤ.አ. በ 1964 በጀርመን ፌዴራላዊ ሪፐብሊክ የሶሺዮሎጂስቶች ኮንግረስ የዌበር ልደት መቶኛ አመት ላይ በግልፅ ታይቷል ።

በጂ ማርከስ ዘገባ፣ ቀደም ሲል በM. Horkheimer እና T. Adorno (1947) “Dialectics of Enlightenment” ላይ እንደተገለጸው፣ ዌበር የምክንያታዊነት መርህን የተከተለበት ሁለትነት በመሰረቱ ተወግዷል፣ እናም በዚህ ነጥብ ላይ የዌበር አቋም በግልፅ ተተርጉሟል። አሉታዊ (ይመልከቱ. ስለዚህ ጉዳይ የበለጠ :).

ከ 70 ዎቹ አጋማሽ ጀምሮ ሁኔታው ​​ተለውጧል፡ አሁን በጀርመን ውስጥ ሶሺዮሎጂ የ 60 ዎቹ የግራ ክንፍ አክራሪ ሶሺዮሎጂ ውስጥ ዌበር ከነበረው ፍላጎት በተለየ መልኩ በተቃራኒ አቅጣጫ ያነጣጠረ “የዌቤሪያን ህዳሴ” አይነት እያጋጠመው ነው። ይህ አዲስ አዝማሚያ በ K. Seyfarth, M. Sprondel, G. Schmidt, በከፊል W. Schlüchter እና ሌሎች ስራዎች ውስጥ አገላለፁን አግኝቷል.የዚህ አዝማሚያ ተወካዮች, በአንድ በኩል, የምክንያታዊነት መርህ የስነ-ምግባርን መነሻዎች ይለያሉ. እና በሌላ በኩል በዘመናዊው ዘመን ታሪክ ውስጥ የትኞቹ ማህበራዊ ደረጃዎች የምክንያታዊነት መርህ ተሸካሚዎች እንደሆኑ ለማሳየት የዚህን መርህ የተለየ የሶሺዮሎጂ ዲኮዲንግ ሀሳብ ያቀርባሉ። ከተሰየሙ ደራሲዎች ጋር በፖለሚክስ ውስጥ የፍራንክፈርት ትምህርት ቤት ሀሳቦች - ከታወቁት ጋር ፣ ሆኖም ፣ የተያዙ ቦታዎች - በጄ.

መጽሃፍ ቅዱስ

1. Beltsev L.V. የሃይማኖት ሶሺዮሎጂ በ M. Weber: ቀርጤስ, ድርሰት. የደራሲው ረቂቅ። diss. ፒኤች.ዲ. ፈላስፋ ሳይ. ኤም.፣ 1975

2. ዌበር ኤም የኢኮኖሚ ታሪክ. ገጽ፡ 1923 ዓ.ም.

3. Zdravomyslov A.G. Max Weber እና ማርክሲዝምን "ማሸነፍ" // ሶሺዮል. ምርምር 1976. ቁጥር 4.

4. ማርክስ ኬ., Engels F. Soch. 2ኛ እትም።

5. በዘመናዊው bourgeois ሶሺዮሎጂ ውስጥ የቅርብ ጊዜ አዝማሚያዎች // ሶሺዮል. ምርምር 1984. ቁጥር 4.

6. ሴሊግማን ቢ. የዘመናዊ ኢኮኖሚክስ ዋና አዝማሚያዎች. ሀሳቦች. ኤም.፣ 1968 ዓ.ም.

7. ሶሺዮሎጂ እና ዘመናዊነት. M., 1977. ቲ. 2.

8. Jaspers K. ጀርመን ወዴት እያመራች ነው? ኤም.፣ 1969 ዓ.ም.

9. ባምጋርተን ኢ. ማክስ ዌበር፡ ስራ እና ሰው። Tubingen, 1964.

10. ቤንዲክስ አር. ማክስ ዌበር፡ አእምሯዊ የቁም ፎቶ። ናይ 1962 ዓ.ም.

11. Bendix R., Roth G. ስኮላርሺፕ እና ወገንተኝነት. ማክስ ዌበር ላይ ድርሰቶች. በርክሌይ ፣ 1971

12. Bessner W. Die Begriffsjurisprudenz, der Rechtspositivismus und die Transzendentalphilosophie I. Kant als Grundlagen der Soziologie und der politischen Ethik Max Webers. ዌይደን ፣ 1968

13. Cassirer ኢ ፍልስፍና ዴር symbolischen Formen. V., 1927. Bd. 2.

14. ፍሬየር ኤች.ሶዚዮሎጂ አል ዊርክሊችኬይትስዊስሴንቻፍት። ላይፕዚግ; V., 1930.

15. Habermas J. Theorie des kommunikativen ሃንዴልንስ. ፍራንክ ፉርት ዓ.ም.፣ 1981 ዓ.ም. 1.

16. ጃስፐርስ ኬ. ማክስ ዌበር: ፖለቲከሮች, ፎርሸር, ፈላስፋ. ብሬመን ፣ 1946

17. ኮን I. S. Der Positivismus በ der Soziologie. ቪ.፣ 1968 ዓ.ም.

18. Lowith K. ማክስ ዌበር und seine Nachfolger // ቅዳሴ und Welt. በ1939 ዓ.ም.

19. Lowith K. ማክስ ዌበር እና ካርል ማርክስ // Gesammelte Ab- handlungen. ስቱትጋርት፣ 1960

20. Max Weber und Die Soziologie heute / Hrsg. ተንተባተብ Tubingen, 1965.

21. Merleau-Ponty M. Les aventures ዴ ላ ዲያሌክቲክ. ፒ.፣ 1955 ዓ.ም.

22. ሚትማን ኤ. የብረት መያዣው // የማክስ ዌበር ታሪካዊ ትርጓሜ. ናይ 1970 ዓ.ም.

23. ሞምሴን ደብሊውጄ. ማክስ ዌበር እና ዴይቼ ፖሊቲክ፣ 1890-"1920. Tubingen፣ 1959።

24. Molmann W. Max Weber und die rational Soziologie. Tubingen, 1966.

25. Monch R. Theorie des Handelns፡ Zur Rekonstruktion der Beitrage von T. Parsons፣ E. Durkheim እና M. Weber። ፍራንክፈርት 1982 ዓ.ም.

26. ፓርሰንስ ቲ. የማህበራዊ ድርጊት መዋቅር. ናይ 1961 ዓ.ም.

27. ፓርሰንስ ቲ ማህበራዊ ስርዓት. ናይ 1966 ዓ.ም.

28. Scheler M. Wissensformen und Die Gesellschaft. በርን ፣ 1960

29. Schluchter W. Die Paradoxie der Rationalisierung፡ Zum Verhaltnis von “Ethik” እና “Welt” bei Max Weber // Ztschr. ሶዚዮል. 1976. ቁጥር 5.

30. ሽሚት ጂ ማክስ ዌበርስ ቤይትራግ zur empirischen Industrieforschung // Koln. Ztschr ሶዚዮል. እና Sozialpsychol. 1980. ቁጥር 1.

31. Seyfarth G. Gesellschaftliche Rationalisierung und die Ent-wicklung der Intellektuellenschichten፡ Zur Weiterfiihrung eines zentralen Themas Max Webers // Max Weber und Die Rationali sierung Sozialen Handelns / Hrsg. ደብሊው ኤም. ስፖንደል፣ ጂ.ሲፋርዝ ስቱትጋርት 1981

32. ሶሮኪን ፒ. የዘመናዊ ሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሃሳቦች, ኤን.ኤ., 1928.

33. ዋልተር ኤ. ማክስ ዌበር አልስ ሶዚዮሎጌ // Jahrbuch fur Soziologie. ካርልስሩሄ፣ 1926 ዓ.ም. 2.

34. Weber M. Die Verhaltnisse der Landarbeiter im ostelbischen Deutschland // Schriften des Vereins fiir Sozialpolitik. ላይፕዚግ፣ 1892 ዓ.ም. 55.

35. Weber M. Gesammelte Aufsatze zur Soziologie und Sozialpolitik. ቱቢንገን ፣ 1924

36. Weber M. Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie. Tubingen, 1951. Bd. 1."

37. ዌበር ኤም ገዛምልተ አውፍሳትዘ ዙር ዊስሴንስቻፍትስለህረ። ቱቢንገን, 1951.

38. ዌበር ም. ገሳምመልተ ፖሊቲሸ ሽሪፍተን። ቱቢንገን, 1951.

39. Weber M. Wirtschaft und Gesellschaft. ኮሎን; በርሊን ፣ 1964

40. Weber M. Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus። ሙኒክ; ሃምበርግ ፣ 1965

41. Weber M. Staatssoziologie / Hrsg. ቢ.ዊንክልማን. ቪ.፣ 1966 ዓ.ም.

42. Weiss J. Max Weber Grundlegung der Soziologie. ሙንቼን፣ 1975

43. Weiss J. Ration alitat als Kommunikabilitat: Uberlegungen zur Rblle von Rationalitatsunterstellungen በዴር Soziologie // ማክስ ዌበር"እና መሞት Rationalisierung des sozialen Handelns.

44. Wenckelmann J. Letimitat und legalitat in Max Webers Herrschaftssoziologie. Tubingen, 1952.

የሶሺዮሎጂ ጽንሰ-ሀሳብ ከተፈጥሮ ማህበረሰብ ጋር ተቃራኒ ነው።

ክላሲካል ያልሆነው የሳይንስ ሶሺዮሎጂ ዓይነት በጀርመናዊው አሳቢ M. Weber (1864 - 1920) ተዘጋጅቷል። ይህ ዘዴ በተፈጥሮ እና በህብረተሰብ ህጎች መሰረታዊ ተቃውሞ ሀሳብ ላይ የተመሠረተ ነው ፣ ስለሆነም ሁለት ዓይነት የሳይንስ ዕውቀት መኖር አስፈላጊነትን በማወቅ የተፈጥሮ ሳይንስ (የተፈጥሮ ሳይንስ) እና የባህል ሳይንስ። (የሰብአዊ እውቀት)። ሶሺዮሎጂ በእነሱ አስተያየት የድንበር ሳይንስ ነው ፣ ስለሆነም ምርጡን ሁሉ ከተፈጥሮ ሳይንስ እና ከሰብአዊነት መበደር አለበት። ከተፈጥሮ ሳይንስ፣ ሶሺዮሎጂ ቁርጠኝነትን ለትክክለኛ እውነታዎች እና መንስኤ-እና-ውጤት ማብራሪያዎች፣ ከሰብአዊነት - እሴቶችን የመረዳት እና የማዛመድ ዘዴ።

በሶሺዮሎጂ እና በሌሎች ሳይንሶች መካከል ያለው መስተጋብር ይህ ትርጓሜ በሶሺዮሎጂ ጉዳይ ላይ ካላቸው ግንዛቤ የተከተለ ነው። ኤም ዌበር እንደ “ማህበረሰብ”፣ “ሰዎች”፣ “ሰብአዊነት”፣ “የጋራ” ወዘተ የመሳሰሉትን ጽንሰ-ሀሳቦች እንደ የሶሺዮሎጂ ዕውቀት ርዕሰ ጉዳይ ውድቅ አድርጎታል። የድርጊቱን ተነሳሽነት እና ምክንያታዊ ባህሪን የሚያውቀው እሱ ስለሆነ ግለሰቡ ብቻ የሶሺዮሎጂስት ምርምር ርዕሰ ጉዳይ ሊሆን እንደሚችል ያምኑ ነበር. ኤም ዌበር በሶሺዮሎጂስቶች በራሱ በተግባራዊ ግለሰብ የሚተገበረውን ተጨባጭ ትርጉም የመረዳትን አስፈላጊነት አፅንዖት ሰጥቷል. በእነሱ አስተያየት ፣ የሰዎችን እውነተኛ ድርጊቶች ሰንሰለት በመመልከት ፣ የሶሺዮሎጂስቶች የእነዚህን ድርጊቶች ውስጣዊ ተነሳሽነት በመረዳት ማብራሪያዎቻቸውን መገንባት አለባቸው። እና እዚህ በተመሳሳይ ሁኔታዎች ውስጥ ፣ ብዙ ሰዎች በተመሳሳይ መንገድ እንደሚሠሩ ፣ በተመሳሳይ ዓላማዎች እንደሚመሩ በማወቅ ይረዳል። በሶሺዮሎጂ ርዕሰ ጉዳይ እና በሌሎች ሳይንሶች መካከል ስላለው ቦታ ባለው ሀሳብ ላይ በመመርኮዝ ዌበር በእሱ አስተያየት የሶሺዮሎጂ ዕውቀት የተመሠረተባቸው በርካታ ዘዴዎችን ያዘጋጃል-

የእውቀታችን ይዘት ተጨባጭነት ከሳይንሳዊው ዓለም እይታ የማስወገድ መስፈርት። የማህበራዊ እውቀትን ወደ እውነተኛ ሳይንስ የመቀየር ሁኔታ ሀሳቦቹን እና እቅዶቹን የእውነታው እራሱ እና የህጎቹ ነጸብራቅ ወይም መግለጫዎች አድርጎ ማቅረብ የለበትም። ማህበራዊ ሳይንስ በማህበራዊ ፅንሰ-ሀሳብ እና በእውነታው መካከል ያለውን መሠረታዊ ልዩነት ከማወቅ መቀጠል አለበት።

ስለዚህ ሶሺዮሎጂ “ሳይንሳዊ ትንበያዎች” ከሚባሉት ነገሮች በመቆጠብ የተከሰቱትን አንዳንድ ክስተቶች መንስኤ ከማብራራት ያለፈ ምንም ነገር እንዳደረገ ማስመሰል የለበትም። እነዚህን ሁለት ህጎች በጥብቅ መከተል የሶሺዮሎጂካል ቲዎሪ ተጨባጭ ፣ በአጠቃላይ ትክክለኛ ትርጉም እንደሌለው ፣ ግን የግለሰባዊ የዘፈቀደነት ፍሬ ነው የሚል ስሜት ይፈጥራል።

ሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሐሳቦችእና ፅንሰ-ሀሳቦች የአዕምሯዊ የዘፈቀደነት ውጤቶች አይደሉም, ምክንያቱም የአዕምሮ እንቅስቃሴ እራሱ በደንብ ለተገለጹ ማህበራዊ ቴክኒኮች እና ከሁሉም በላይ, የመደበኛ አመክንዮ እና ዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ እሴቶች ተገዢ ነው.

አንድ የሶሺዮሎጂ ባለሙያ የአዕምሯዊ እንቅስቃሴው አሠራር መሠረት የሁሉም የሰው ልጅ አስተሳሰብ አጠቃላይ አቅጣጫን ለሚያስቀምጠው የእነዚህ ሁለንተናዊ የሰው ልጅ እሴቶች የጠቅላላ የተለያዩ የተጨባጭ መረጃዎች ባለቤትነት መሆኑን ማወቅ አለበት። ኤም ዌበር “ለእሴቶች የሚሰጠው ግምት በግለሰብ የዘፈቀደነት ላይ ገደብ ይፈጥራል” ሲል ጽፏል።

የኤም ዌበር ዋናው የግንዛቤ መሳሪያ "ተስማሚ ዓይነቶች" ነው። "ምርጥ ዓይነቶች" እንደ ዌበር ገለጻ፣ የእውነታው በራሱ ተጨባጭ ምሳሌዎች የላቸውም እና አያንጸባርቁም፣ ነገር ግን በተመራማሪው የተፈጠሩ አእምሮአዊ አመክንዮአዊ ግንባታዎች ናቸው። እነዚህ ግንባታዎች የተፈጠሩት በተመራማሪው በጣም የተለመዱ ናቸው ተብለው የሚታሰቡትን የእውነታውን ግለሰባዊ ገፅታዎች በመለየት ነው። ዌበር “ጥሩው ዓይነት በሳይንስ ሊቃውንት ምናብ ውስጥ ያለና ግልጽ የሆነውንና በጣም “የተለመዱትን ማኅበራዊ እውነታዎች” ለመመርመር የታሰበ ተመሳሳይነት ያለው አስተሳሰብ ምስል ነው ሲል ጽፏል። ተስማሚ ዓይነቶች ማህበራዊ ታሪካዊ እውነታን ከነሱ ጋር ለማዛመድ እና ለማነፃፀር በእውቀት (ኮግኒሽን) ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉት የመጨረሻ ፅንሰ-ሀሳብ ናቸው። እንደ ዌበር ገለጻ ሁሉም ማህበራዊ እውነታዎች በማህበራዊ ዓይነቶች ተብራርተዋል. ዌበር የማህበራዊ ድርጊትን ፣ የግዛት ዓይነቶችን እና ምክንያታዊነትን ዘይቤን አቅርቧል። እንደ “ካፒታሊዝም”፣ “ቢሮክራሲ”፣ “ሃይማኖት” ወዘተ ባሉ ተስማሚ ዓይነቶች ይሰራል።

ተስማሚ ዓይነቶች የሚፈቱት ዋናው ችግር ምንድነው? ኤም ዌበር የሶሺዮሎጂ ዋና ግብ በእውነታው በራሱ ታይቶ የማያውቅን በተቻለ መጠን ግልጽ ማድረግ፣ የተለማመደውን ትርጉም መግለጥ ነው ብሎ ያምናል፣ ምንም እንኳን ይህ ትርጉም በሰዎች ዘንድ ባይታወቅም። ተስማሚ ዓይነቶች ይህንን ታሪካዊ ወይም ማህበራዊ ቁሳቁስ በራሱ በእውነተኛ ህይወት ልምድ ካለው የበለጠ ትርጉም ያለው እንዲሆን ያደርጉታል።

6. የ M. Weber ማህበራዊ ፍልስፍና

ለማህበራዊ ፍልስፍና እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ የተደረገው በጀርመናዊው አሳቢ ማክስ ዌበር (1864-1920) ነበር። በስራዎቹ ውስጥ ብዙ የኒዮ-ካንቲያኒዝም ሀሳቦችን አዳብሯል ፣ ግን የእሱ አመለካከቶች በእነዚህ ሀሳቦች ብቻ የተገደቡ አልነበሩም። የዌበር ፍልስፍናዊ እና ሶሺዮሎጂያዊ አመለካከቶች የተለያየ አቅጣጫ ባላቸው ድንቅ አሳቢዎች ተጽፈዋል። ከእነዚህም መካከል ኒዮ-ካንቲያን ጂ ሪከርት፣ የዲያሌክቲካል-ማቴሪያሊዝም ፍልስፍና መስራች ኬ. ማርክስ፣ አሳቢዎች እንደ ኤን.ማቺቬሊ፣ ቲ.ሆብስ፣ ኤፍ. ኒትሽ እና ሌሎች ብዙ ናቸው። ዌበር ራሱ ብዙ ሳይንሳዊ ስራዎችን ፈጠረ፡- “የፕሮቴስታንታዊ ስነምግባር እና የካፒታሊዝም መንፈስ”፣ “ኢኮኖሚ እና ማህበረሰብ”፣ “የማህበራዊ-ሳይንሳዊ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እውቀት ዓላማ”፣ “በባህል ሳይንስ ሎጂክ መስክ ወሳኝ ጥናቶች ”) "በአንዳንድ የሶሺዮሎጂ ግንዛቤ ምድቦች", "መሰረታዊ ሶሺዮሎጂካል ጽንሰ-ሐሳቦች".

ኤም ዌበር እንደ ቲዎሬቲካል ሶሺዮሎጂ የገለፀው የማህበራዊ ፍልስፍና በዋናነት የሰዎችን ባህሪ እና እንቅስቃሴ ማለትም ግለሰብም ሆነ ቡድን ማጥናት እንዳለበት ያምን ነበር። ስለዚህም የማህበራዊ እና የፍልስፍና አመለካከቶቹ ዋና ድንጋጌዎች እሱ ከፈጠረው የማህበራዊ ተግባር ንድፈ ሃሳብ ጋር ይጣጣማሉ። እንደ ዌበር ገለጻ፣ ማኅበራዊ ፍልስፍና በሁሉም የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ዘርፎች ማለትም በኢኮኖሚ፣ በሕግ፣ በሥነ ምግባራዊ፣ በሃይማኖታዊ ወዘተ ያለውን ግንኙነት ለመቃኘት ተጠርቷል። ሃይማኖት ፣ ሥነ ምግባር ።

ማህበራዊ ድርጊቶች እንደ ዌበር ገለጻ, በሰዎች መካከል የንቃተ-ህሊና, ትርጉም ያለው መስተጋብር ስርዓት, እያንዳንዱ ሰው የእሱ ድርጊት በሌሎች ሰዎች ላይ ያለውን ተጽእኖ እና ለዚህ ምላሽ ይሰጣል. የሶሺዮሎጂ ባለሙያው ይዘቱን ብቻ ሳይሆን በተወሰኑ መንፈሳዊ እሴቶች ላይ ተመስርተው የሰዎችን ድርጊት ተነሳሽነት መረዳት አለባቸው. በሌላ አነጋገር የማህበራዊ ድርጊት ርዕሰ ጉዳዮችን የመንፈሳዊ ዓለም ይዘት መረዳት እና መረዳት ያስፈልጋል. ይህን ከተረዳን በኋላ፣ ሶሺዮሎጂ እንደ መረዳት ይመስላል።

በእሱ "ሶሺዮሎጂን መረዳት" ውስጥ, ዌበር የማህበራዊ ድርጊቶችን እና የርዕሰ-ጉዳዩን ውስጣዊ አለም መረዳት ሁለቱም አመክንዮአዊ, ትርጉም ያለው በፅንሰ-ሀሳቦች እርዳታ እና ሙሉ ስሜታዊ እና ስነ-ልቦናዊ ሊሆን ይችላል ከሚለው እውነታ ነው. በኋለኛው ጉዳይ ላይ ግንዛቤ የሚገኘው በማህበራዊ ድርጊት ርዕሰ-ጉዳይ ውስጣዊ ዓለም ውስጥ በሶሺዮሎጂስት “ስሜት” ፣ “ለመላመድ” ነው። ይህንን ሂደት ስሜታዊነት ይለዋል። የሰዎች ማህበራዊ ህይወትን የሚያካትቱት የማህበራዊ ድርጊቶች ሁለቱም የመረዳት ደረጃዎች ሚናቸውን ይጫወታሉ. ሆኖም ግን, የበለጠ አስፈላጊ, እንደ ዌበር, የማህበራዊ ሂደቶች, በሳይንስ ደረጃ ያላቸውን ግንዛቤ ምክንያታዊ ግንዛቤ ነው. እንደ ረዳት የምርምር ዘዴ በ "ስሜት" አማካኝነት ግንዛቤያቸውን ገልጿል.

በአንድ በኩል፣ የማኅበራዊ ድርጊት ርዕሰ ጉዳዮችን መንፈሳዊ ዓለም ሲመረምር፣ ዌበር የሞራል፣ የፖለቲካ፣ የውበት፣ የሃይማኖትን ጨምሮ የእሴቶችን ችግር ማስወገድ አልቻለም (በዋነኛነት የምንናገረው ስለ እነዚህ እሴቶች የሰዎችን ንቃተ ህሊና ስለመረዳት ነው። የባህሪያቸው እና የእንቅስቃሴዎቻቸው ይዘት እና አቅጣጫ). በሌላ በኩል፣ አንድ የሶሺዮሎጂስት ወይም የማህበራዊ ፈላስፋ ራሱ ከተወሰነ የእሴቶች ሥርዓት ይወጣል። በምርምር ወቅት ይህንን ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት.

ኤም ዌበር ለእሴቶች ችግር የመፍትሄ ሃሳብ አቅርቧል። እንደ ሪከርት እና ሌሎች ኒዮ-ካንቲያውያን ከላይ የተጠቀሱትን እሴቶች እንደ ተሻጋሪ ፣ ዘላለማዊ እና ሌላ ዓለም ከሚመለከቱት በተቃራኒ ዌበር እሴትን እንደ “የተወሰነ ታሪካዊ ዘመን አመለካከት” ፣ “በዘመኑ ውስጥ የወለድ አቅጣጫ” በማለት ይተረጉመዋል። በሌላ አነጋገር የእሴቶችን ምድራዊ፣ ማህበረ-ታሪካዊ ተፈጥሮ አፅንዖት ሰጥቷል። ይህ ለሰዎች ንቃተ-ህሊና፣ ማህበራዊ ባህሪ እና እንቅስቃሴ ተጨባጭ ማብራሪያ አስፈላጊ ነው።

በዌበር የማህበራዊ ፍልስፍና ውስጥ በጣም አስፈላጊው ቦታ ተስማሚ በሆኑ ዓይነቶች ጽንሰ-ሀሳብ የተያዘ ነው። በጥሩ ዓይነት ፣ ለአንድ ሰው በጣም ጠቃሚ የሆነውን ፣ በአሁኑ ጊዜ እና በአጠቃላይ በዘመናዊው ዘመን ፍላጎቶቹን በትክክል ያሟላል ። በዚህ ረገድ, የሞራል, የፖለቲካ, የሃይማኖት እና ሌሎች እሴቶች, እንዲሁም የሰዎች ባህሪ እና እንቅስቃሴዎች, ደንቦች እና የባህሪ ደንቦች እና ወጎች አመለካከቶች እንደ ተስማሚ ዓይነቶች ሊሆኑ ይችላሉ.

የዌበር ተስማሚ ዓይነቶች እንደ ምርጥ የማህበራዊ ግዛቶች ምንነት - የሃይል ግዛቶች ፣ የግለሰቦች ግንኙነት ፣ የግለሰብ እና የቡድን ንቃተ ህሊናን ያሳያሉ። በዚህ ምክንያት, በሰዎች መንፈሳዊ, ፖለቲካዊ እና ቁሳዊ ህይወት ላይ ለውጦችን ማድረግ አስፈላጊ የሆነውን እንደ ልዩ መመሪያዎች እና መስፈርቶች ይሠራሉ. ተስማሚው ዓይነት በህብረተሰቡ ውስጥ ካለው ጋር ሙሉ በሙሉ የማይጣጣም ስለሆነ እና ብዙውን ጊዜ ከትክክለኛው የሁኔታዎች ሁኔታ ጋር ስለሚቃረን (ወይም የኋለኛው ይቃረናል) እሱ እንደ ዌበር ገለፃ በራሱ ውስጥ የዩቶፒያ ባህሪዎችን ይይዛል።

እና ግን ፣ ተስማሚ ዓይነቶች ፣ በግንኙነታቸው ውስጥ የመንፈሳዊ እና ሌሎች እሴቶች ስርዓትን የሚገልጹ ፣ እንደ ማህበራዊ ጉልህ ክስተቶች ሆነው ያገለግላሉ። በሰዎች አስተሳሰብ እና ባህሪ እና አደረጃጀት ወደ ህዝባዊ ህይወት ጥቅምን ለማስተዋወቅ አስተዋፅዖ ያደርጋሉ። ስለ ሃሳባዊ ዓይነቶች የዌበር አስተምህሮ ለተከታዮቹ እንደ ልዩ ዘዴያዊ አቀራረብ ማህበራዊ ሕይወትን ለመረዳት እና ተግባራዊ ችግሮችን ለመፍታት በተለይም ከመንፈሳዊ ፣ ቁሳዊ እና ፖለቲካዊ ሕይወት አካላት ቅደም ተከተል እና አደረጃጀት ጋር የተገናኙ ናቸው።

ዌበር በታሪካዊ ሂደት ውስጥ የሰዎች ድርጊቶች ትርጉም ያለው እና ምክንያታዊነት ደረጃ እየጨመረ ከመምጣቱ እውነታ ቀጠለ። ይህ በተለይ በካፒታሊዝም እድገት ውስጥ በግልጽ ይታያል. "የግብርና መንገድ ምክንያታዊ ነው, አስተዳደር በኢኮኖሚክስ እና በፖለቲካ, በሳይንስ, በባህል መስክ - በሁሉም የማህበራዊ ህይወት ዘርፎች ምክንያታዊ ነው; ሰዎች የሚያስቡበት መንገድ ምክንያታዊ ነው, እንዲሁም ስሜታቸው እና አኗኗራቸው በአጠቃላይ. ይህ ሁሉ የሳይንስን ማህበራዊ ሚና በከፍተኛ ደረጃ በማጠናከር የታጀበ ነው ፣ እሱም እንደ ዌበር ገለፃ ፣የምክንያታዊነት መርህ ንፁህ መገለጫን ይወክላል።

ዌበር የምክንያታዊነት መገለጫን እንደ ህጋዊ ሁኔታ ይቆጥር የነበረ ሲሆን አሰራሩ ሙሉ በሙሉ በዜጎች ፍላጎት ምክንያታዊ መስተጋብር ላይ የተመሰረተ ህግን በመታዘዝ እንዲሁም በአጠቃላይ ትክክለኛ የፖለቲካ እና የሞራል እሴቶች ላይ የተመሰረተ ነው።

ስለ ማህበራዊ እውነታ ሌሎች የእውቀት ዓይነቶችን ችላ ሳይል ዌበር ሳይንሳዊ ትንታኔውን ይመርጣል። ይህ በዋነኛነት ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ክስተቶችን እና ሂደቶችን ይመለከታል። “ምልክት” ከሚለው እውነታ ቀጠለ ሳይንሳዊ እውቀትየመደምደሚያዎቹ ተጨባጭ ጠቀሜታ፣ ማለትም እውነት ነው። ከእውነት አቋም አንፃር፣ ዌበር ያምናል፣ የአንድ ሰው የዓለም አተያይ “ከክፍሉ ፍላጎት” ጋር የተገናኘ ነው።

ዌበር የታሪክን ፍቅረ ንዋይ ደጋፊ ባለመሆኑ ማርክሲዝምን በተወሰነ ደረጃ ያደንቅ ነበር፣ ነገር ግን አቅልሎውን እና ቀኖናውን ተቃወመ። "የማህበራዊ ክስተቶች እና ባህላዊ ሂደቶች በኢኮኖሚያዊ ሁኔታቸው እና በተጽዕኖአቸው መነፅር ላይ የተደረጉ ትንታኔዎች እና በጥንቃቄ ከተተገበሩ ከዶግማቲዝም የፀዱ - ለወደፊቱ ፈጠራ እና ፍሬያማ ሳይንሳዊ መርሆ እንደሚሆኑ ጽፈዋል." ይህ በሰፊው እና በጥልቀት የሚያስብ ፈላስፋ እና የሶሺዮሎጂስት መደምደሚያ ነው ፣ እሱም “የማህበራዊ-ሳይንሳዊ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ዕውቀት ዓላማ” በሚል አስደናቂ ርዕስ በአንድ ሥራ ላይ ያቀረበው ።

እንደምታየው ማክስ ዌበር በስራዎቹ ውስጥ የተለያዩ የማህበራዊ ፍልስፍና ችግሮችን አንስቷል። በአሁኑ ጊዜ በትምህርቶቹ ላይ ያለው ፍላጎት መነቃቃት የተከሰተው ዛሬ እኛን የሚመለከቱ ውስብስብ ማኅበራዊ ችግሮችን ለመፍታት ጥልቅ ፍርዶችን ስለሰጠ ነው።

ይህ ጽሑፍ የመግቢያ ቁራጭ ነው።ከመጽሐፍ አጋዥ ስልጠናበማህበራዊ ፍልስፍና ውስጥ ደራሲ ቤኒን V.L.

ማህበራዊ ፍልስፍና: ታሪክ እና ስብዕና 1. Aron R. አሻሚ እና የማይጠፋ // የሞስኮ ቡለቲን. un-ta ተከታታይ የፍልስፍና. 1992. ቁጥር 2.2. Volodin A. Lenin እና ፍልስፍና፡ ይህንን ችግር በአዲስ መልክ መፍጠር የለብንም? // ኮሚኒስት. 1990. ቁጥር 5.3. Berdyaev N. የነጻ መንፈስ ፍልስፍና. ኤም., 1994.4. ብሊኒኮቭ

ከፍልስፍና መጽሐፍ ደራሲ ላቭሪንንኮ ቭላድሚር ኒከላይቪች

ክፍል አራት ማህበራዊ ፍልስፍና በቀደሙት ክፍሎች የተገለጹት የንድፈ ሃሳባዊ እና ዘዴያዊ መርሆዎች የማህበራዊ ልማት ችግሮችን ለመረዳት ቀላል አይደሉም። በተመሳሳይ ጊዜ, የህብረተሰቡን ጥናት እንደ ዋነኛ ማህበራዊነት

ወደ ማህበራዊ ፍልስፍና መግቢያ፡ የመማሪያ መጽሀፍ ለዩኒቨርሲቲዎች ከሚለው መጽሃፍ የተወሰደ ደራሲ Kemerov Vyacheslav Evgenievich

3. ማህበራዊ ፍልስፍና እንደ የማህበራዊ ሳይንስ ዘዴ ዘዴ ማኅበራዊ ፍልስፍና የህብረተሰቡን ሁለንተናዊ ገጽታ እንደገና እንደሚፈጥር ከዚህ በላይ ተመልክቷል። በዚህ ረገድ፣ የአንድን ማህበረሰብ ተፈጥሮ እና ምንነት፣ መስተጋብርን በተመለከተ ብዙ “አጠቃላይ ጥያቄዎችን” ይፈታል።

የነፃነት ሥነምግባር ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ Rothbard Murray ኒውተን

§ 1. ማህበራዊ ፍልስፍና እና የታሪክ ፍልስፍና ማህበራዊ ፍልስፍና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ. የባላባት አመጣጥ ይገባኛል ማለት ትችላለች፡ ቅድመ አያቷ ነበር። ክላሲካል ፍልስፍናታሪኮች. ይሁን እንጂ በመካከላቸው ያለው ግንኙነት ተሰብሯል. እነሱ በነበሩበት ሙሉ ዘመን ተለያይተዋል

ድህረ ዘመናዊነት [ኢንሳይክሎፔዲያ] ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ Gritsanov አሌክሳንደር አሌክሼቪች

Cheat Sheet on Philosophy ከሚለው መጽሃፍ የተወሰደ፡ ለፈተና ጥያቄዎች መልሶች። ደራሲ Zhavoronkova አሌክሳንድራ Sergeevna

ማህበረሰባዊ ፍልስፍና ማህበረሰባዊ ፍልስፍና በተወሰነ መልኩ የህብረተሰቡን የጥራት ልዩነት ፣ህጎቹን ፣ማህበራዊ እሳቤዎችን ፣ ዘፍጥረትን እና እድገቶችን ፣ እጣ ፈንታዎችን እና ተስፋዎችን ፣ የማህበራዊ ሂደቶችን አመክንዮ የሚገልጽ የፍልስፍና ክፍል ነው። ዋነኛው የኤስ.ኤፍ.ኤፍ. እንዴት

ከመጽሐፉ ፍልስፍና: ዋና ችግሮች, ጽንሰ-ሐሳቦች, ቃላት. አጋዥ ስልጠና ደራሲ ቮልኮቭ ቪያቼስላቭ ቪክቶሮቪች

75. ማህበራዊ ፍልስፍና ማህበራዊ ፍልስፍና የህብረተሰቡን ሁኔታ እንደ አንድ አካል ስርዓት, ዓለም አቀፍ ህጎች እና ያጠናል. የማሽከርከር ኃይሎችአሠራሩ እና እድገቱ ፣ ከተፈጥሮ አካባቢ ፣ ከአካባቢው ዓለም ጋር ያለው ግንኙነት ፣ የማህበራዊ ፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ ማህበረሰብ ነው ።

ማህበራዊ ፍልስፍና ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ Krapivensky Solomon Eliazarovich

ማህበራዊ ፍልስፍና ማህበረሰቡ እና አወቃቀሩ ማህበረሰብ (በሰፊው ትርጉም) ማህበረሰብ፣ የሰዎች የጋራ ህይወት፣ የማህበራዊ ክስተቶች አለም ነው። ይህ የማህበረሰብ ባህል ዓለምን በሚፈጥሩ ሰዎች ዓላማ ባለው የጋራ የሥራ እንቅስቃሴ የመታወቅ አይነት ነው።

አንዴ ፕላቶ ከተባለው መጽሃፍ ወደ መጠጥ ቤት ገባ... ፍልስፍናን በቀልድ መረዳት በካትካርት ቶማስ

ሰሎሞን Krapivensky ማህበራዊ ፍልስፍና

ፍልስፍና፡ የመማሪያ ማስታወሻዎች ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ኦልሼቭስካያ ናታሊያ

ማህበራዊ ፍልስፍና እና ሶሺዮሎጂ በማህበራዊ ፍልስፍና እና በሶሺዮሎጂ መካከል ስላለው ግንኙነት ከላይ በተጠቀሱት ውይይቶች ውስጥ ሶስት የአመለካከት ነጥቦች ተነስተዋል፡ 1. "ማህበራዊ ፍልስፍና ከሁሉም ሶሺዮሎጂ ጋር እኩል ነው." ይህ ስለ ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ እና ሶሺዮሎጂ ማንነት ግልጽ ነበር።

የአርተር ሾፐንሃወር ፊሎዞፊ ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ቫሲሊቭ ቫዲም ቫለሪቪች

ማህበረሰባዊ ፍልስፍና እና ታሪክ በማህበራዊ ፍልስፍና እና በሶሺዮሎጂ መካከል ያለው ግንኙነት የማህበራዊ ፍልስፍና የአንድን የሳይንስ ሕንፃ የላይኛው ወለል ሲይዝ ያንን ጽንፈኛ ሁኔታ ይወክላል። በማህበራዊ ፍልስፍና እና በሌሎች መካከል ያለው ግንኙነት

ታይም ኦፍ ዩቶፒያ፡ ፕሮብሌማቲክ ፋውንዴሽን ኤንድ ኮንክስትስ ኦቭ ዘ ፊሎሶፊ ኦፍ ኤርነስት ብሎች ከሚለው መጽሃፍ የተወሰደ ደራሲ ቦልዲሬቭ ኢቫን አሌክሼቪች

ማህበረሰባዊ ፍልስፍና እና ሰብአዊ ያልሆነ እውቀት የማህበራዊ ፍልስፍና ዘዴያዊ ተግባርን በሰዎች ሉል ላይ ብቻ መገደብ ስህተት ነው። እንደ ሳይንስ፣ ፍልስፍናዊ ማህበራዊ ፍልስፍና ከሁሉም ሳይንሶች ጋር በተያያዘ ይህን ተግባር ያከናውናል፣ ጨምሮ

ከደራሲው መጽሐፍ

VIII ማህበራዊ እና የፖለቲካ ፍልስፍናማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ፍልስፍና የማህበራዊ ፍትህ ጥያቄዎችን ይመለከታል፡ ለምን መንግስት ያስፈልገናል? ሀብት እንዴት መከፋፈል አለበት? ፍትሃዊ ማህበራዊ ስርአትን እንዴት ማረጋገጥ እንችላለን?

ከደራሲው መጽሐፍ

አጠቃላይ እና ማህበራዊ ፍልስፍና

ከደራሲው መጽሐፍ

የማህበራዊ ፍልስፍና Schopenhauer በማህበራዊ ፍልስፍና ላይ ልዩ ስራዎችን አልፈጠረም, ነገር ግን ከተበታተኑ መግለጫዎቹ አንድ ሰው በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ ያለውን አመለካከት በትክክል የተሟላ ምስል መፍጠር ይችላል. የሆቤሲያን የኮንትራት ንድፈ ሐሳብ አካላት በውስጡ በውስጥም የተሳሰሩ ናቸው።

ከደራሲው መጽሐፍ

የብሎች ማርክሲዝም እና የማህበራዊ ፍልስፍናው ብሎች ማርክሲዝምን የመረጠው እራሱ ብቻ ሳይሆን እንደ ማርክሲስትም ይታሰብ ነበር። የእሱ ጽሑፎች ከጥንታዊው ማርክሲዝም ጋር የሚዛመዱበት መጠን እዚህ አይብራራም - ይህ የተለየ ውይይት ርዕስ ነው። አንድ ነገር ግልጽ ነው: Bloch, ግልጽ ነው