ማህበረሰብ ሰዎች የሚፈጥሩት እና የሚኖሩበት ማህበረሰብ ነው። ማህበረሰብ የሰዎች መካኒካል ስብስብ አይደለም፣ ነገር ግን እንደዚህ አይነት ማህበር ብዙ ወይም ያነሰ ቋሚ፣ የተረጋጋ እና ትክክለኛ የሰዎች መስተጋብር ያለበት።

የ "ማህበረሰብ" ጽንሰ-ሐሳብ አጠቃላይ ትርጓሜ ውስብስብነት ከብዙ ሁኔታዎች ጋር የተያያዘ ነው. በመጀመሪያ, በጣም ሰፊ እና ረቂቅ ጽንሰ-ሐሳብ ነው. በሁለተኛ ደረጃ, ህብረተሰብ እጅግ በጣም የተወሳሰበ, ባለ ብዙ ሽፋን እና ብዙ ገጽታ ያለው ክስተት ነው, ይህም ከተለያዩ አቅጣጫዎች እንድንመለከት ያስችለናል. በሶስተኛ ደረጃ ማህበረሰቡ ታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳብ ነው. አጠቃላይ ትርጉምሁሉንም የእድገቱን ደረጃዎች መሸፈን ያለበት. በአራተኛ ደረጃ፣ ማህበረሰብ በማህበራዊ ሳይኮሎጂ፣ በሶሺዮሎጂ፣ በታሪክ እና በታሪክ የተጠና ምድብ ነው። ማህበራዊ ፍልስፍና, እና ሌሎች ሳይንሶች, እያንዳንዳቸው, በራሳቸው መንገድ, እንደ ርዕሰ ጉዳዩ እና የምርምር ዘዴ, ማህበረሰቡን ይገልፃሉ እና ያጠናል.

የኅብረተሰቡ መሠረት ምንድን ነው ለሚለው ጥያቄ የተለያዩ አቀራረቦችን አስቡበት፡ የመጀመሪያው አቀራረብ የሕብረተሰቡ የመጀመሪያ ሴል ህያው የሆኑ ሰዎች ነው የሚል እምነት ነው፡ የጋራ እንቅስቃሴያቸው የበለጠ ወይም ያነሰ የተረጋጋ ባህሪን በማግኘት ማህበረሰቡን ይመሰርታሉ።

ኢ ዱርኬም የህብረተሰቡ የተረጋጋ አንድነት መሰረታዊ መርሆ በ "በጋራ ንቃተ-ህሊና" ውስጥ አይቷል. እንደ ኤም ዌበር ገለፃ ህብረተሰብ የሰዎች መስተጋብር ነው, እሱም የማህበራዊ ድርጊቶች ውጤት ነው, ማለትም. በሌሎች ሰዎች ላይ የሚደረጉ ድርጊቶች. ቲ. ፓርሰንስ ማህበረሰብን በሰዎች መካከል የግንኙነት ስርዓት እንደሆነ ገልፀዋል ፣ የግንኙነት ጅምር እሴቶች እና ደንቦች ናቸው። ከኬ ማርክስ እይታ አንፃር ህብረተሰቡ በጋራ ተግባራቸው ሂደት ውስጥ የሚዳብሩ በሰዎች መካከል እያደገ ያለ የግንኙነት ስብስብ ነው።

በሶሺዮሎጂ ክላሲክስ በኩል ማህበረሰቡን ለመተርጎም አቀራረቦች ውስጥ ያሉ ልዩነቶች ሁሉ ፣ ህብረተሰቡን እንደ አንድ የጠበቀ ትስስር ሁኔታ ውስጥ ያሉ ንጥረ ነገሮችን እንደ ዋና ስርዓት መቁጠርን ያገናኛል። ይህ የህብረተሰብ አቀራረብ ስርዓት ተብሎ ይጠራል. ስርዓት- ይህ በተወሰነ መንገድ የታዘዘ የንጥረ ነገሮች ስብስብ እርስ በርስ የተያያዙ እና አንድ ዓይነት አንድነት የሚፈጥሩ ናቸው. የማንኛውም የተዋሃደ ስርዓት ውስጣዊ ተፈጥሮ ፣ የድርጅቱ ቁሳዊ መሠረት የሚወሰነው በአቀነባበሩ ፣ በንጥረቶቹ ስብስብ ነው። ማህበራዊ ስርዓትሁሉን አቀፍ ትምህርት ነው, ዋናው አካል ሰዎች, ግንኙነቶቻቸው, ግንኙነቶቻቸው እና ግንኙነቶቻቸው ናቸው. እነሱ የተረጋጋ እና በታሪካዊ ሂደት ውስጥ ተባዝተዋል, ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋሉ.

ቲ. ፓርሰንስ ዋና ዋና የተግባር መስፈርቶችን ቀርጿል, ይህም መሟላት የህብረተሰቡን የተረጋጋ ህልውና እንደ ስርዓት ያረጋግጣል.

1. የመላመድ ችሎታ, ከተለዋዋጭ ሁኔታዎች ጋር መላመድ እና የሰዎችን ቁሳዊ ፍላጎቶች መጨመር (የኢኮኖሚ ንዑስ ስርዓት).

2. ግብ ላይ ያተኮረ, ዋና ዋና ግቦችን እና አላማዎችን የማውጣት እና የማሳካት ሂደቱን የመደገፍ ችሎታ (የፖለቲካ ንዑስ ስርዓት).

3. አዳዲስ ትውልዶችን በማህበራዊ ግንኙነቶች ስርዓት (ጉምሩክ እና የህግ ተቋማት) ውስጥ የማካተት ችሎታ.

4. ማህበራዊ አወቃቀሩን እንደገና ለማራባት እና በስርአቱ ውስጥ ውጥረትን የማስታገስ ችሎታ (እምነት, ሥነ ምግባር, ቤተሰብ, የትምህርት ተቋማት).

የህብረተሰብ እና ማህበራዊ ግንኙነቶች ርዕሰ ጉዳዮች ግለሰቦች, የሰዎች ቡድኖች እና ተቋሞቻቸው ናቸው. የሰዎች ቡድኖች በሚከተሉት ይከፈላሉ፡- ተፈጥሯዊ(ቤተሰብ, ጎሳ, ሕዝብ, ብሔር); ሰው ሰራሽ ፣ በአባልነት ላይ የተመሠረተ(ማህበራት በሙያዎች, ፍላጎቶች). የተፈጥሮ ስብስቦች በከፍተኛ ውህደት ተለይተው ይታወቃሉ እና ከአርቴፊሻል ስብስቦች የበለጠ ጠንካራ ንዑስ ስርዓቶች ይመሰርታሉ።

ዛሬ በሳይበርኔቲክስ ግኝቶች እና ዘዴዎች የበለፀጉ ስልታዊ እና መዋቅራዊ-ተግባራዊ አቀራረቦች በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ለመለየት ያስችላሉ ። የህብረተሰቡ የስርዓት-ውህደት ባህሪዎች (ባህሪያዊ ባህሪዎች)

1. ማህበረሰቡ እንደ አንድ ነጠላ የማህበራዊ ትስስር ስርዓት (በአጠቃላይ) ይቆጠራል. ታማኝነት).2. ማህበረሰቡ በቦታ እና በጊዜ ውስጥ ይሰራል ( ዘላቂነት).3. የህብረተሰቡ ታማኝነት ኦርጋኒክ ነው, ማለትም. ውስጣዊ ግንኙነቱ ከውጫዊ ሁኔታዎች የበለጠ ጠንካራ ነው ( ማህበራዊነት).4. ማንኛውም ማህበረሰብ ለነጻነት፣ ለመቆጣጠር እና ለማስተዳደር ይጥራል ( ራስን መቻል, ራስን መቻል, ራስን መቆጣጠር).አምስት. ማንኛውም ማህበረሰብ የትውልዱን ቀጣይነት ለማረጋገጥ ይጥራል።6. ህብረተሰቡ የሚለየው በጋራ የእሴቶች ስርዓት (ባህሎች, ደንቦች, ህጎች, ህጎች) አንድነት ነው.

እንደ "ማህበረሰብ", "ሀገር" እና "ግዛት" ያሉ ጽንሰ-ሀሳቦች በጣም የቅርብ ትስስር ያላቸው, እነሱ በጥብቅ መለየት አለባቸው. "ሀገር" በዋነኛነት የፕላኔታችንን ክፍል ጂኦግራፊያዊ ባህሪያት የሚያንፀባርቅ ጽንሰ-ሀሳብ ነው, በገለልተኛ ግዛት ድንበሮች ይገለጻል. "ግዛት" በሀገሪቱ የፖለቲካ ሥርዓት ውስጥ ዋናውን ነገር የሚያንፀባርቅ ጽንሰ-ሐሳብ ነው. "ማህበረሰብ" የአንድን ሀገር ማህበራዊ አደረጃጀት በቀጥታ የሚያመለክት ጽንሰ-ሀሳብ ነው.

ማህበረሰብበታሪክ ያደጉ ፣የጋራ ክልል ፣የጋራ ባህላዊ እሴቶች እና ማህበራዊ መመዘኛዎች ያላቸው እና በአባላቱ ማህበራዊ-ባህላዊ ማንነት ተለይተው የሚታወቁ የሁሉም አይነት ማህበራት እና የሰዎች መስተጋብር ስብስብ ነው።

ማህበረሰብ የሰው ልጅ መስተጋብር ውጤት የሆነ ልዩ ዓይነት ማህበራዊ እውነታ ነው። ውስብስብ የኢኮኖሚ፣ የማህበራዊ፣ የሀገር፣ የሃይማኖት እና ሌሎች ግንኙነቶች ስርዓት ነው።

ማህበረሰብ እንደ ማህበራዊ-ባህላዊ ስርዓት.

ዲዳክቲክ ዕቅድ

ማህበረሰብ: ጽንሰ-ሐሳብ, ባህሪያት, ትየባ. ህብረተሰቡን ለመረዳት ዘመናዊ አቀራረቦች. የህብረተሰብ ሶሺዮሎጂካል ትንተና. ማህበራዊ-ታሪካዊ ቆራጥነት. የማኅበራት ዓይነት።

ባህል እንደ እሴት-መደበኛ ስርዓት። የባህል ምንነት። የባህል መሰረታዊ ነገሮች. ባህል በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ ያለው ሚና. የባህል ተለዋዋጭነት.

በማህበራዊ ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ ስብዕና. በሶሺዮሎጂ ውስጥ የሰው ችግር. በሶሺዮሎጂ ውስጥ ስብዕና ጽንሰ-ሐሳብ. የግለሰባዊ ትንተና ማክሮ ሶሺዮሎጂካል ደረጃ። የግለሰብ እና የህብረተሰብ ግንኙነት. የግለሰባዊ ሁኔታ ጽንሰ-ሀሳብ። የግለሰባዊ ሚና ጽንሰ-ሀሳብ። የ "መስተዋት ራስን" ጽንሰ-ሐሳብ.

ማህበራዊ ቡድኖች, ተቋማት እና ድርጅቶች. ማህበራዊ ቡድኖች. ማህበራዊ ማህበረሰቦች. ማህበራዊ ተቋማት. የቤተሰብ ተቋም. ማህበራዊ ድርጅት. ሲቪል ማህበረሰብ እና መንግስት.

ማህበረሰብ: ጽንሰ-ሐሳብ, ምልክቶች, ዓይነቶች.

የተለያዩ ሰዎች ስለ ህብረተሰብ የተለያዩ ሀሳቦች አሏቸው። ብዙውን ጊዜ ይህ ቃል የሚያመለክተው በአንዳንድ ፍላጎቶች, የጋራ መተሳሰብ, የአኗኗር ዘይቤ እና የጋራ እንቅስቃሴዎች የተዋሃዱ የተወሰኑ ሰዎችን ስብስብ ነው. ሶሺዮሎጂ ይህንን ምድብ በራሱ መንገድ ቀርቧል. የሶሺዮሎጂ ጥናት ዓላማ በመሆን ማህበረሰብ ምንድን ነው እና ባህሪያቱ ምንድን ናቸው?

ህብረተሰቡን ለመረዳት ዘመናዊ አቀራረቦች.

የሶሺዮሎጂያዊ አስተሳሰብ አጠቃላይ ታሪክ የሕብረተሰቡን ጽንሰ-ሀሳብ ለመገንባት ሳይንሳዊ አቀራረቦችን እና ዘዴዎችን ፍለጋ ታሪክ ነው። የንድፈ ሃሳባዊ ውጣ ውረድ ታሪክ ነው። ለ "ማህበረሰብ" ምድብ የተለያዩ ጽንሰ-ሀሳባዊ አቀራረቦችን በማዳበር አብሮ ነበር.

የጥንት ግሪክ ፈላስፋ አርስቶትል ህብረተሰቡን እንደ የቡድን ስብስብ ይገነዘባል, ግንኙነቱ በተወሰኑ ደንቦች እና ደንቦች ይቆጣጠራል. የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ፈረንሳዊ ሳይንቲስት ሴንት-ሲሞን ማህበረሰቡ በተፈጥሮ ላይ የሰውን የበላይነት ለመጠቀም የተነደፈ ትልቅ አውደ ጥናት እንደሆነ ያምን ነበር። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ላለው አሳቢ ፣ ፕሮዱደን የፍትህ ችግሮችን ተግባራዊ ለማድረግ የጋራ ጥረቶችን የሚያካሂዱ ብዙ እርስ በእርሱ የሚጋጩ ቡድኖች ፣ ክፍሎች ናቸው ። የሶሺዮሎጂ መስራች ኦገስት ኮምቴ ህብረተሰቡን እንደ ሁለት አይነት እውነታ ገልጿል፡ 1) ቤተሰብን፣ ህዝብን፣ ሀገርን እና በመጨረሻም የሰው ልጅን ሁሉ የሚይዘው የሞራል ስሜቶች ኦርጋኒክ እድገት ውጤት ነው። 2) እንደ አውቶማቲክ ኦፕሬቲንግ “ሜካኒዝም” ፣ እርስ በእርሱ የተያያዙ ክፍሎችን ፣ አካላትን ፣ “አተሞችን” ፣ ወዘተ.

ከዘመናዊው የህብረተሰብ ጽንሰ-ሀሳቦች መካከል ጎልቶ ይታያል "አቶሚክ" ጽንሰ-ሐሳብ, በዚህ መሠረት ህብረተሰቡ በመካከላቸው የተግባር ስብዕና እና ግንኙነቶች ስብስብ እንደሆነ ይገነዘባል. ደራሲው ጄ. ዴቪስ ነው። እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “መላው ህብረተሰብ በመጨረሻ እንደ ቀላል የግለሰባዊ ስሜቶች እና አመለካከቶች ድር ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። እያንዳንዱ የተሰጠው ሰው በተሸመነው ድር መሃል ላይ እንደተቀመጠ ፣ከጥቂቶች ጋር በቀጥታ የተገናኘ እና በተዘዋዋሪ ከመላው አለም ጋር ሊወከል ይችላል።

የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ጽንፍ አገላለጽ የጂ ሲምል ንድፈ ሐሳብ ነበር። ማህበረሰቡ የግለሰቦች መስተጋብር እንደሆነ ያምን ነበር። ማህበራዊ መስተጋብር -የአንድ ግለሰብ፣ የግለሰቦች ስብስብ፣ ማህበረሰብ በአጠቃላይ፣ እንደ ውስጥ ማንኛውም አይነት ባህሪ ነው። በዚህ ቅጽበትእንዲሁም በተወሰነ ጊዜ ውስጥ. ይህ ምድብ በሰዎች እና በማህበራዊ ቡድኖች መካከል ያለውን ግንኙነት ተፈጥሮ እና ይዘትን በጥራት የተለያዩ የእንቅስቃሴ ዓይነቶችን እንደ ቋሚ ተሸካሚዎች ይገልጻል። ማህበራዊ ትስስር የዚህ አይነት መስተጋብር ውጤት ነው። ማህበራዊ ግንኙነቶች -እነዚህ ግንኙነቶች, በተወሰኑ የቦታ እና የጊዜ ሁኔታዎች ውስጥ የተወሰኑ ግቦችን የሚያሳድዱ ግለሰቦች ግንኙነቶች ናቸው. በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​እንደዚህ ዓይነቱ የህብረተሰብ ሀሳብ እንደ ማህበራዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ስብስብ ከሶሺዮሎጂያዊ አቀራረብ ጋር ብቻ ይዛመዳል።

የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ዋና ድንጋጌዎች የበለጠ የተገነቡት በ "አውታረ መረብ" የህብረተሰብ ጽንሰ-ሀሳቦች. የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ዋና አጽንዖት እርስ በርስ ተነጥለው በማህበራዊ ጉልህ ውሳኔዎች በሚወስኑ ግለሰቦች ላይ ነው. ይህ ጽንሰ-ሐሳብ እና ዝርያዎቹ የሕብረተሰቡን ምንነት ሲያብራሩ የተግባር ግለሰቦችን ግላዊ ባህሪያት በትኩረት ማዕከልነት ያስቀምጣሉ.

ውስጥ የ "ማህበራዊ ቡድኖች" ጽንሰ-ሀሳቦችማህበረሰቡ እንደ አንድ የበላይ ቡድን አይነት የሆኑ የተለያዩ ተደራራቢ የሰዎች ስብስብ ተብሎ ይተረጎማል። ከዚህ አንፃር፣ አንድ ሰው ስለ ህዝባዊ ማህበረሰብ ሊናገር ይችላል፣ ይህ ማለት በአንድ ሰዎች ወይም በካቶሊክ ማህበረሰብ ውስጥ ያሉ ሁሉንም አይነት ቡድኖች እና ስብስቦች ማለት ነው። በ "አቶሚክ" ወይም "ኔትወርክ" ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ በህብረተሰቡ ፍቺ ውስጥ አስፈላጊ አካል የግንኙነት አይነት ከሆነ, በ "ቡድን" ጽንሰ-ሐሳቦች ውስጥ የሰዎች ስብስብ ነው. ህብረተሰብን እንደ አጠቃላይ የሰዎች ስብስብ በመቁጠር የዚህ ጽንሰ ሃሳብ አዘጋጆች የ"ማህበረሰብን" ጽንሰ-ሀሳብ ከ "ሰብአዊነት" ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ይለያሉ.

በሶሺዮሎጂ ውስጥ ለህብረተሰብ ጥናት ሁለት ዋና ተፎካካሪ አቀራረቦች አሉ-ተግባራዊ እና ግጭትሎጂያዊ። የዘመናዊ ተግባራዊነት ጽንሰ-ሀሳባዊ ማዕቀፍ አምስት ዋና ዋና የንድፈ ሃሳቦችን ያቀፈ ነው-

1) ህብረተሰብ ወደ አንድ ሙሉ የተዋሃዱ ክፍሎች ስርዓት ነው;

2) የህዝብ ስርዓቶች እንደ ህግ አስከባሪ ኤጀንሲዎች እና ፍርድ ቤቶች ያሉ የውስጥ ቁጥጥር ዘዴዎች ስላሏቸው ተረጋግተው ይቆያሉ;

3) ጉድለቶች (በእድገት ውስጥ ያሉ ልዩነቶች) በእርግጥ አሉ ፣ ግን በራሳቸው ይሸነፋሉ ።

4) ለውጦች ብዙውን ጊዜ ቀስ በቀስ ናቸው, ግን አብዮታዊ አይደሉም;

5) ማህበራዊ ውህደት ወይም ማህበረሰቡ ከተለያዩ ክሮች የተሸመነ ጠንካራ ጨርቅ ነው የሚል ስሜት የሚፈጠረው አብዛኛው የአገሪቱ ዜጋ አንድ ነጠላ የእሴቶችን ስርዓት ለመከተል በፈቀደው መሰረት ነው።

የግጭት አቀራረቡ የተፈጠረው በ K. Marx ስራዎች ላይ የተመሰረተ ነው, እሱም የመደብ ግጭት የህብረተሰብ መሰረት ነው ብሎ ያምን ነበር. ስለዚህ ህብረተሰቡ የጥላቻ መደቦች የማያቋርጥ ትግል መድረክ ነው ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባው ።

የህብረተሰብ ሶሺዮሎጂካል ትንተና.

ሰፋ ባለ መልኩ የ "ማህበረሰብ" ጽንሰ-ሐሳብ - "ማህበረሰቡ በአጠቃላይ" - በማናቸውም ማህበራዊ ቅርፆች ውስጥ የተለመዱትን ይገልፃል. በዚህ መሠረት የዚህን ውስብስብ ምድብ አጠቃላይ ፍቺ መስጠት ይቻላል. ማህበረሰብበሕይወታቸው ሂደት ውስጥ በማደግ ላይ በሰዎች መካከል በታሪክ እያደገ ያለ የግንኙነት ስብስብ ነው።

ይህ ለጥናት ቡድንዎ እና ለመጽሃፍ አፍቃሪዎች ማህበረሰብ እና ውስብስብነት ያለው ከፍተኛ ደረጃ ያለው ማህበረሰብ የሚመጥን ሁለንተናዊ ፍቺ መሆኑን ለመረዳት ቀላል ነው። ስለዚህ, የህብረተሰብ ሶሺዮሎጂካል ትንታኔ ባለብዙ ደረጃ ባህሪን ይይዛል. የማህበራዊ እውነታ ሞዴል ቢያንስ በሁለት ደረጃዎች ሊወከል ይችላል-ማክሮ እና ማይክሮሶሺዮሎጂካል.

ማክሮሶሲዮሎጂ የማንኛውንም ማህበረሰብ ምንነት ለመረዳት በሚረዱ የባህሪ ቅጦች ላይ ያተኩራል። እነዚህ አወቃቀሮች ተብለው ሊጠሩ የሚችሉት፣ እንደ ቤተሰብ፣ ትምህርት፣ ሃይማኖት እና ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ሥርዓት ያሉ ማህበራዊ ተቋማትን ያካትታሉ። በላዩ ላይ የማክሮሶሲዮሎጂካል ደረጃህብረተሰቡ በባህላዊ ፣ ወግ ፣ ሕግ ፣ በሰው ልጅ ታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ የሚወሰነው በትላልቅ እና ትናንሽ የሰዎች ቡድኖች የማህበራዊ ትስስር እና ግንኙነቶች በአንጻራዊ ሁኔታ የተረጋጋ ስርዓት እንደሆነ ተረድቷል ፣ ማህበራዊ ተቋማትወዘተ. (ሲቪል ማህበረሰብ), በተወሰነ የአመራረት, የማከፋፈያ, የመለዋወጥ እና የቁሳቁስ እና የመንፈሳዊ እቃዎች ፍጆታ ላይ የተመሰረተ.

የማይክሮሶሺዮሎጂካል ደረጃትንታኔ የአንድን ሰው የቅርብ ማህበራዊ አከባቢን የሚያካትት የማይክሮ ሲስተሞች (የግለሰብ ግንኙነት ክበቦች) ጥናት ነው። እነዚህ የአንድ ግለሰብ ከሌሎች ሰዎች ጋር በስሜታዊ ቀለም ያላቸው ግንኙነቶች ስርዓቶች ናቸው. የእንደዚህ አይነት ግንኙነቶች የተለያዩ ስብስቦች ትናንሽ ቡድኖችን ይመሰርታሉ, አባላቶቻቸው በአዎንታዊ አመለካከቶች እርስ በርስ የተያያዙ እና ከሌሎች በጠላትነት እና በግዴለሽነት ይለያሉ. በዚህ ደረጃ ላይ የሚሰሩ ተመራማሪዎች ማህበራዊ ክስተቶችን መረዳት የሚቻለው ሰዎች እርስ በርስ በሚገናኙበት ጊዜ ከነዚህ ክስተቶች ጋር የሚያያይዙትን ትርጉም በመተንተን ብቻ ነው. የእነሱ ምርምር ዋና ርዕስ የግለሰቦች ባህሪ, ተግባሮቻቸው, ተነሳሽነት, በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት የሚወስኑ ትርጉሞች ናቸው, ይህም በተራው ደግሞ የህብረተሰቡን መረጋጋት ወይም በእሱ ውስጥ የሚደረጉ ለውጦችን ይነካል.

ውስጥ እውነተኛ ሕይወት“ማህበረሰብ በአጠቃላይ” የለም ፣ “ዛፍ በአጠቃላይ” እንደሌለ ሁሉ ፣ በጣም ልዩ የሆኑ ማህበረሰቦች አሉ-የሩሲያ ማህበረሰብ ፣ የአሜሪካ ማህበረሰብ ፣ ወዘተ. በዚህ ሁኔታ የ "ማህበረሰብ" ጽንሰ-ሐሳብ በቃሉ ጠባብ አገባብ ከዘመናዊ ብሔር-ግዛቶች ጋር ተመሳሳይነት ያለው ሲሆን ይህም በግዛት ወሰኖች ውስጥ ያለውን ውስጣዊ ቦታ የሰውን ይዘት ("ሰዎች") በማመልከት ነው. አሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት ኤን ስሜልሰር በዚህ መንገድ የሚሞላውን ህብረተሰብ “የተወሰኑ ጂኦግራፊያዊ ድንበሮች፣ የጋራ የህግ አውጭ ስርዓት እና የተወሰነ ብሄራዊ (ማህበራዊ ባህላዊ) ማንነት ያላቸው የሰዎች ማህበር” በማለት ገልፀውታል።

በማክሮ ደረጃ የህብረተሰቡን ምንነት የበለጠ የተሟላ እና ጥልቅ ግንዛቤ ለማግኘት፣ በርካታ ልዩ ባህሪያቱን እናሳያለን፡-

1) ግዛት - በድንበሮች የተዘረጋው የጂኦግራፊያዊ ቦታ, መስተጋብር የሚካሄድበት, ማህበራዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች የሚፈጠሩበት;

2) የራሱ ስም እና መታወቂያ መኖር;

3) በዋነኛነት መሙላት ቀድሞውኑ እውቅና ባላቸው ተወካዮች በእነዚያ ሰዎች ልጆች ወጪ;

4) ውስጣዊ ግንኙነቶችን እና ግንኙነቶችን የመራባት መረጋጋት እና ችሎታ;

5) ራስን በራስ የማስተዳደር (autonomy) ይህም የሌላው ማህበረሰብ አካል ባለመሆኑ፣ እንዲሁም የግለሰቦችን የተለያዩ ፍላጎቶች ለማሟላት አስፈላጊ ሁኔታዎችን መፍጠር እና ራስን በራስ የማረጋገጥ እና እራስን ለማርካት ሰፊ እድሎችን መፍጠር በመቻሉ ይገለጻል። - ግንዛቤ. የህብረተሰቡ ህይወት የሚቆጣጠረው እና የሚተዳደረው በእነዚያ ማህበራዊ ተቋማት እና ድርጅቶች እና በእነዚያ ልማዶች እና መርሆዎች በህብረተሰቡ ውስጥ በተፈጠሩ እና በተፈጠሩት መርሆዎች ላይ በመመስረት ነው ።

6) ታላቅ የተቀናጀ ኃይል-ህብረተሰቡ የጋራ የእሴቶች እና የባህሎች ስርዓት ያለው ፣ እያንዳንዱ አዲስ ትውልድ (ማህበራዊ ያደርጋቸዋል) ፣ በተቋቋመው የማህበራዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥም ይጨምራል።

የ "ማህበረሰብ" ጽንሰ-ሐሳብ ፍቺ ውስጥ ሁሉም ልዩነቶች ጋር, O. Comte ወደ T. ፓርሰንስ ከ ሶሺዮሎጂስቶች ማህበራዊ ክስተቶች እና የተለያዩ ትዕዛዞች እና ባህሪያት መካከል ሂደቶች ከፍተኛ ቁጥር ጨምሮ, አንድ ወሳኝ ማኅበራዊ ሥርዓት አድርገው ይመለከቱት ነበር.

ማህበራዊ ስርዓትየማህበራዊ እውነታ መዋቅራዊ አካል ነው ፣ የተወሰነ አጠቃላይ ምስረታ። የህብረተሰቡ አካላት እንደ ማህበራዊ ስርዓት ማህበራዊ ተቋማት እና ድርጅቶች ፣ ማህበራዊ ማህበረሰቦች እና የተወሰኑ ማህበራዊ እሴቶችን እና ደንቦችን የሚያዳብሩ ፣ በማህበራዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች የተዋሃዱ እና የተወሰኑ ማህበራዊ ሚናዎችን የሚያከናውኑ ግለሰቦችን ያቀፉ ናቸው። እነዚህ ሁሉ አካላት እርስ በርስ የተያያዙ እና የሕብረተሰቡን መዋቅር ይመሰርታሉ.

ማህበራዊ መዋቅር- ይህ የተወሰነ የግንኙነት እና የንጥረ ነገሮች መስተጋብር መንገድ ነው, ማለትም. የተወሰኑ ማህበራዊ ቦታዎችን የሚይዙ እና የተወሰኑ ማህበራዊ ተግባራትን በማህበራዊ ስርዓት ውስጥ በተቀበሉት ደንቦች እና እሴቶች መሠረት ያከናውናሉ። በተመሳሳይ ጊዜ የሕብረተሰቡን መዋቅራዊ ክፍሎች (ስርዓተ-ስርዓቶች) ለመለየት መሰረት በማድረግ የህብረተሰቡን መዋቅር ከተለያዩ አቅጣጫዎች ግምት ውስጥ ማስገባት ይቻላል.

ስለዚህ የህብረተሰቡን መዋቅራዊ አካላት ለመለየት ጠቃሚ መሰረት ሰዎችን በፆታ፣ በእድሜ እና በዘር መለያ የሚከፋፍሉ ተፈጥሯዊ ምክንያቶች ናቸው። እዚህ ጋር አንድ ሰው ማህበረሰባዊ-ግዛት ማህበረሰቦችን (የአንድ ከተማ ህዝብ, ክልል, ወዘተ), ማህበራዊ-ስነ-ሕዝብ (ወንዶች, ሴቶች, ህፃናት, ወጣቶች, ወዘተ) ማህበራዊ-ጎሳ (ጎሳ, ጎሳ, ብሔር, ብሔር) መለየት ይቻላል.

በማህበራዊ መስተጋብር ማክሮ ደረጃ የህብረተሰቡ መዋቅር እንደ ማህበራዊ ተቋማት (ቤተሰብ, ግዛት, ወዘተ) ስርዓት ቀርቧል. በጥቃቅን ደረጃ, ማህበራዊ መዋቅር በማህበራዊ ሚናዎች ስርዓት መልክ ይመሰረታል.

ህብረተሰቡም ከሰዎች አቀባዊ አቀማመጥ ጋር በተያያዙ ሌሎች መመዘኛዎች የተዋቀረ ነው፡ ከንብረት ጋር በተያያዘ - ያላቸው እና የሌላቸው፣ ከስልጣን ጋር በተያያዘ - በአስተዳደሩ እና በሚተዳደሩ ወዘተ.

ህብረተሰቡን እንደ ህብረተሰባዊ እንደ አንድ አካል ሲቆጥር መዋቅራዊ አካሎቹን ብቻ ሳይሆን የነዚህን የተለያዩ አካላት ትስስር አንዳንዴም እርስበርስ የማይገናኙ የሚመስሉ ነገሮችን መለየት ያስፈልጋል።

በገበሬው እና በአስተማሪው ማህበራዊ ሚና መካከል ግንኙነት አለ? የቤተሰብ እና የኢንዱስትሪ ግንኙነቶችን አንድ የሚያደርገው ምንድን ነው? ወዘተ. ወዘተ. የእነዚህ ጥያቄዎች መልሶች በተግባራዊ (መዋቅራዊ-ተግባራዊ) ትንተና ይሰጣሉ. ህብረተሰቡ አካላቱን አንድ የሚያደርገው በመካከላቸው ቀጥተኛ መስተጋብር በመፍጠር ሳይሆን በተግባራዊ ጥገኝነታቸው መሰረት ነው። የተግባር ጥገኝነት በአጠቃላይ የንጥረ ነገሮች ስብስብ እና እንዲሁም አንዳቸውም በግላቸው ያልያዙትን ንብረቶች የሚያመነጨው ነው። አሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት ፣ የመዋቅር-ተግባራዊ ትምህርት ቤት መስራች ፣ ቲ ፓርሰንስ ፣ ማህበራዊ ስርዓቱን በመተንተን ፣ የሚከተሉትን ዋና ተግባራት ለይተው አውቀዋል ፣ ያለዚህ ስርዓቱ ሊኖር አይችልም ።

1) ማመቻቸት - ከአካባቢው ጋር መላመድ አስፈላጊነት;

2) የግብ ስኬት - ለስርዓቱ ግቦችን ማዘጋጀት;

3) ውህደት - የውስጥ ቅደም ተከተል መጠበቅ;

4) በስርአቱ ውስጥ ያለውን የግንኙነት ንድፍ መጠበቅ, ማለትም. አወቃቀሩን እንደገና ማባዛት እና በማህበራዊ ስርዓት ውስጥ ሊፈጠሩ የሚችሉ ውጥረቶችን የማስታገስ እድል.

የስርዓቱን ዋና ተግባራት ከገለጹ በኋላ፣ ቲ ፓርሰንስ የእነዚህን ተግባራዊ ፍላጎቶች መሟላት የሚያረጋግጡ አራት ንዑስ ስርዓቶችን (ኢኮኖሚክስ፣ ፖለቲካ፣ ዝምድና እና ባህል) ይለያል - ተግባራዊ ንዑስ ስርዓቶች። በተጨማሪም፣ የመላመድ፣ የግብ አደረጃጀት፣ የማረጋጋትና ውህደት ሂደቶችን (ፋብሪካዎች፣ ባንኮች፣ ፓርቲዎች፣ የመንግሥት መዋቅር፣ ትምህርት ቤት፣ ቤተሰብ፣ ቤተ ክርስቲያን፣ ወዘተ) በቀጥታ የሚቆጣጠሩትን ማኅበራዊ ተቋማትን ይጠቁማል።

ማህበራዊ-ታሪካዊ ቆራጥነት.

የተግባር ንኡስ ስርአቶች መመደብ የመወሰን (ምክንያት) ግንኙነታቸውን ጥያቄ አስነስቷል። በሌላ አገላለጽ ጥያቄው የህብረተሰቡን አጠቃላይ ገጽታ የሚወስነው የትኛው ንዑስ ስርዓቶች ነው. ቁርጠኝነት -ይህ በተፈጥሮ እና በህብረተሰብ ውስጥ ያሉ የሁሉም ክስተቶች ተጨባጭ አመክንዮአዊ ግንኙነት እና ጥገኝነት ዶክትሪን ነው። የመወሰን የመጀመሪያ መርህ እንደዚህ ይመስላል-ሁሉም ነገሮች እና የአከባቢው ዓለም ክስተቶች እርስ በእርስ በጣም የተለያዩ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ውስጥ ናቸው።

ሆኖም ግን, በአጠቃላይ የህብረተሰቡን ምስል የሚወስነው በሚለው ጥያቄ ላይ, በሶሺዮሎጂስቶች መካከል አንድነት የለም. ለምሳሌ K.Marx የኢኮኖሚ ንዑስ ስርዓትን (ኢኮኖሚያዊ ቆራጥነት) መርጧል. የቴክኖሎጂ ቆራጥነት ደጋፊዎች በማህበራዊ ህይወት ውስጥ በቴክኖሎጂ እና በቴክኖሎጂ እድገት ውስጥ ወሳኙን ነገር ያያሉ። የባህል ቆራጥነት ደጋፊዎች የህብረተሰቡ መሠረት በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው የእሴቶች እና የሥርዓት ሥርዓቶች ናቸው ብለው ያምናሉ ፣ ይህም የህብረተሰቡን መረጋጋት እና ልዩነት ያረጋግጣል ። የባዮሎጂካል ቆራጥነት ደጋፊዎች ሁሉም ማህበራዊ ክስተቶች በሰዎች ባዮሎጂያዊ ወይም ጄኔቲክ ባህሪያት መገለጽ አለባቸው ብለው ይከራከራሉ.

ህብረተሰቡን በህብረተሰብ እና በሰው መካከል ያለውን የግንኙነቶች ዘይቤዎች ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ሁኔታዎችን ከማጥናት አንፃር ወደ ህብረተሰቡ ከተጠጋን ፣ ከዚያ ተዛማጁ ንድፈ-ሀሳብ የማህበራዊ-ታሪካዊ ቆራጥነት ጽንሰ-ሀሳብ ተብሎ ሊጠራ ይችላል። ማህበራዊ-ታሪካዊ ቆራጥነት- ከሶሺዮሎጂ መሠረታዊ መርሆዎች አንዱ ፣ የማህበራዊ ክስተቶች ሁለንተናዊ ትስስር እና ጥገኝነት መግለጽ። ህብረተሰብ ሰውን እንደሚያፈራ ሁሉ ሰውም ማህበረሰቡን ይፈጥራል። ከታችኛው እንስሳት በተቃራኒው የራሱ መንፈሳዊ እና ቁሳዊ እንቅስቃሴዎች ውጤት ነው. አንድ ሰው ዕቃ ብቻ ሳይሆን የማኅበራዊ ድርጊት ርዕሰ ጉዳይም ነው።

ማህበራዊ እርምጃበጣም ቀላሉ የማህበራዊ እንቅስቃሴ ክፍል ነው። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በ M. Weber ተዘጋጅቶ ወደ ሳይንሳዊ ስርጭት አስተዋወቀው የአንድን ግለሰብ ሆን ብሎ በሌሎች ሰዎች ያለፈ፣ የአሁን ወይም የወደፊት ባህሪ ላይ ያተኮረ ድርጊትን ለማመልከት ነው።

የማህበራዊ ህይወት ይዘት በተግባራዊ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ላይ ነው። አንድ ሰው እንቅስቃሴውን የሚያከናውነው በታሪካዊ የተመሰረቱ ዓይነቶች እና የግንኙነት ዓይነቶች እና ከሌሎች ሰዎች ጋር ባለው ግንኙነት ነው። ስለዚህ በማንኛውም የሕዝባዊ ሕይወት እንቅስቃሴ ውስጥ እንቅስቃሴው የሚከናወንበት ፣ ሁል ጊዜም ግለሰብ ሳይሆን ማህበራዊ ባህሪ አለው ። ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች -እሱ በርዕሰ-ጉዳዩ (ማህበረሰብ ፣ ቡድን ፣ ግለሰብ) በተለያዩ ዘርፎች እና በተለያዩ የህብረተሰቡ ማህበራዊ ድርጅት ደረጃዎች ፣ የተወሰኑ ማህበራዊ ግቦችን እና ፍላጎቶችን በማሳደድ እና እነሱን ለማሳካት የተለያዩ መንገዶችን በመጠቀም የተከናወኑ ማህበራዊ ጉልህ እርምጃዎች ስብስብ ነው - ኢኮኖሚያዊ, ማህበራዊ, ፖለቲካዊ እና ርዕዮተ ዓለም.

ታሪክ እና ማህበራዊ ግንኙነቶች የሉም እና ከእንቅስቃሴ ተነጥለው ሊኖሩ አይችሉም። ማህበራዊ እንቅስቃሴ በአንድ በኩል በሰዎች ፍላጎት እና ንቃተ-ህሊና ላይ በማይመሰረቱ ተጨባጭ ህጎች መሠረት ይከናወናል ፣ በሌላ በኩል ደግሞ ሰዎች በእሱ ውስጥ ይሳተፋሉ ፣ በአፈፃፀማቸው መሠረት የተለያዩ መንገዶችን እና ዘዴዎችን ይመርጣሉ ። ማህበራዊ አቀማመጥ.

የሶሺዮ-ታሪካዊ ቆራጥነት ዋና ባህሪው የእሱ ነገር በተመሳሳይ ጊዜ እንደ የእንቅስቃሴው ርዕሰ ጉዳይ የሚሰሩ የሰዎች እንቅስቃሴ ነው። ስለዚህ, ማህበራዊ ህጎች ማህበረሰቡን የሚፈጥሩ ሰዎች ተግባራዊ እንቅስቃሴ ህጎች ናቸው, የራሳቸው የማህበራዊ ድርጊቶች ህጎች ናቸው.

የማኅበራት ዓይነት።

ውስጥ ዘመናዊ ዓለምእርስ በርሳቸው በብዙ መንገድ የሚለያዩ ማኅበረሰቦች አሉ፤ ሁለቱም ግልጽ (የመግባቢያ ቋንቋ፣ ባህል፣ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ፣ መጠን፣ ወዘተ) እና የተደበቁ (የማኅበራዊ ውህደት ደረጃ፣ የመረጋጋት ደረጃ፣ ወዘተ)። ሳይንሳዊ ምደባ አንድን የማህበረሰቦች ቡድን ከሌሎች የሚለይ እና የአንድ ቡድን ማህበረሰቦችን አንድ የሚያደርጋቸው በጣም ጉልህ የሆኑ የተለመዱ ባህሪያትን መምረጥን ያካትታል። ማህበረሰቦች የሚባሉት የማህበራዊ ስርዓቶች ውስብስብነት ሁለቱንም ልዩ መገለጫዎቻቸውን እና አንድ ሁለንተናዊ መስፈርት አለመኖሩን የሚወስነው ሊመደቡ በሚችሉበት መሰረት ነው።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. ኬ ማርክስ በቁሳዊ እቃዎች እና በምርት ግንኙነቶች ዘዴ ላይ የተመሰረተው የማህበረሰቦችን ዓይነት ዘይቤ አቅርቧል - በዋናነት የንብረት ግንኙነቶች. ሁሉንም ማህበረሰቦች በአምስት ዋና ዋና ዓይነቶች (እንደ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች አይነት) ከፍሎታል፡- ጥንታዊ የጋራ፣ የባሪያ ባለቤትነት፣ ፊውዳል፣ ካፒታሊስት እና ኮሚኒስት (የመጀመሪያው ምዕራፍ የሶሻሊስት ማህበረሰብ ነው)።

ሌላው የሥርዓተ-ጽሑፍ ሁሉንም ማህበረሰቦች ወደ ቀላል እና ውስብስብ ይከፋፍላቸዋል. መስፈርቱ የአስተዳደር ደረጃዎች ቁጥር እና የማህበራዊ ልዩነት ደረጃ (stratification) ነው. ቀላል ማህበረሰብ- ይህ የህብረተሰብ ክፍሎች ተመሳሳይነት ያላቸው, ሀብታም እና ድሆች የሌሉበት, መሪዎች እና የበታች ሰራተኞች የሌሉበት, እዚህ ያለው መዋቅር እና ተግባራት በደንብ የማይለዩ እና በቀላሉ ሊለዋወጡ የሚችሉበት ማህበረሰብ ነው. በአንዳንድ ቦታዎች እስከ ዛሬ ድረስ የተጠበቁ ጥንታዊ ነገዶች እንደነዚህ ናቸው.

ውስብስብ ማህበረሰብ- ከፍተኛ ልዩነት ያላቸው አወቃቀሮች እና ተግባራት ያሉት, እርስ በርስ የተሳሰሩ እና እርስ በርስ የሚደጋገፉ, ይህም ቅንጅታቸውን ያስገድዳል.

K. ፖፐር በሁለት ዓይነት ማህበረሰቦች መካከል ያለውን ልዩነት ይለያል-የተዘጋ እና ክፍት. በመካከላቸው ያለው ልዩነት በበርካታ ሁኔታዎች ላይ የተመሰረተ ነው, እና ከሁሉም በላይ የማህበራዊ ቁጥጥር እና የግለሰብ ነጻነት ግንኙነት. ለ የተዘጋ ማህበረሰብበማይንቀሳቀስ ማኅበራዊ መዋቅር፣ ውስን እንቅስቃሴ፣ ፈጠራን መቋቋም፣ ትውፊታዊነት፣ ዶግማቲክ አምባገነናዊ ርዕዮተ ዓለም፣ ስብስብነት። ኬ ፖፐር እስፓርታ፣ ፕሩሺያ፣ ዛሪስት ሩሲያ፣ ናዚ ጀርመን፣ የስታሊን ዘመን የሶቭየት ህብረት ለዚህ አይነት ማህበረሰብ ነው ብሎታል። ክፍት ማህበረሰብበተለዋዋጭ ማሕበራዊ መዋቅር፣ ከፍተኛ ተንቀሳቃሽነት፣ የመፍጠር ችሎታ፣ ትችት፣ ግለሰባዊነት እና ዲሞክራሲያዊ የብዝሃነት አስተሳሰብ። ኬ.ፖፐር የጥንት አቴንስ እና ዘመናዊ የምዕራባውያን ዲሞክራሲዎችን እንደ ክፍት ማህበረሰቦች ምሳሌ ይቆጥሩ ነበር.

የህብረተሰቡ ክፍፍል ወደ ባህላዊ ፣ኢንዱስትሪ እና ድህረ-ኢንዱስትሪ ፣በአሜሪካዊው ሶሺዮሎጂስት ዲ.ቤል በቴክኖሎጂው መሠረት ለውጥ ላይ ያቀረበው - የምርት እና የእውቀት መንገዶችን ማሻሻል የተረጋጋ እና የተስፋፋ ነው።

ባህላዊ (ቅድመ-ኢንዱስትሪ) ማህበረሰብ- የግብርና የአኗኗር ዘይቤ ያለው ማህበረሰብ ፣ በእርሻ ግብርና ላይ የበላይነት ያለው ፣ የመደብ ተዋረድ ፣ ተቀጣጣይ መዋቅሮች እና በባህል ላይ የተመሠረተ የማህበረሰብ ባህል ደንብ። እሱ በሰው ጉልበት ፣ እጅግ በጣም ዝቅተኛ የምርት ልማት ደረጃዎች ተለይቶ ይታወቃል ፣ ይህም የሰዎችን ፍላጎት በትንሹ ደረጃ ብቻ ሊያረካ ይችላል። እጅግ በጣም የማይነቃነቅ ነው, ስለዚህ ለፈጠራዎች በጣም የተጋለጠ አይደለም. በእንደዚህ አይነት ማህበረሰብ ውስጥ ያሉ የግለሰቦች ባህሪ በጉምሩክ, ደንቦች እና ማህበራዊ ተቋማት ይቆጣጠራል. በባህሎች የተቀደሱ ልማዶች, ደንቦች, ተቋማት, የማይናወጡ እንደሆኑ ይቆጠራሉ, እነሱን ለመለወጥ ማሰብ እንኳን አይፈቅዱም. የማህበረሰቡን ቀስ በቀስ መታደስ አስፈላጊ የሆነውን የግለሰቦችን ነፃነት መገለጫዎች ፣ ባህላቸውን እና ማህበራዊ ተግባራቸውን ማከናወን ።

የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ የሚለው ቃል በኤ. ሴንት-ሲሞን አስተዋወቀ, አዲሱን ቴክኒካዊ መሰረት ላይ አጽንዖት ሰጥቷል. የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ(በዘመናዊ አገላለጽ) ውስብስብ ማህበረሰብ፣ በኢንዱስትሪ ላይ የተመሰረተ የአስተዳደር መንገድ ያለው፣ ተለዋዋጭ፣ ተለዋዋጭ እና ሊሻሻሉ የሚችሉ አወቃቀሮች ያሉት፣ የግለሰብ ነፃነት እና የህብረተሰቡን ጥቅም በማጣመር ላይ የተመሰረተ የማህበራዊ-ባህላዊ ደንብ ነው። እነዚህ ማህበረሰቦች በዳበረ የስራ ክፍፍል፣በጅምላ ምርት፣ምርት ሜካናይዜሽን እና አውቶሜሽን፣የመገናኛ ብዙሃን እድገት፣ከተሜነት፣ወዘተ ተለይተው ይታወቃሉ።

ድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ(አንዳንድ ጊዜ መረጃ ሰጪ ተብሎ የሚጠራው) - በመረጃ ላይ የተመሰረተ ማህበረሰብ: ማውጣት (በባህላዊ ማህበረሰቦች ውስጥ) እና ማቀነባበር (በኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ) የተፈጥሮ ምርቶች በመረጃ ማግኛ እና ሂደት እንዲሁም በቀዳሚ ልማት (በግብርና ፋንታ በግብርና) ይተካሉ ። ባህላዊ ማህበረሰቦች እና ኢንዱስትሪ በኢንዱስትሪ ውስጥ ) የአገልግሎት ኢንዱስትሪዎች. በውጤቱም, የቅጥር መዋቅር እና የተለያዩ የሙያ እና የብቃት ቡድኖች ጥምርታ እየተቀየረ ነው. እንደ ትንበያዎች, ቀድሞውኑ በ XXI ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በበለጸጉ አገሮች ውስጥ ግማሹ የሰው ኃይል በመረጃ መስክ, ሩብ - በቁሳዊ ምርት መስክ እና ሩብ - በአገልግሎት ምርት ውስጥ, መረጃን ጨምሮ.

በቴክኖሎጂው ውስጥ ያለው ለውጥ የጠቅላላውን የማህበራዊ ትስስር እና ግንኙነት ስርዓት አደረጃጀት ይነካል. በኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ የጅምላ ክፍል በሠራተኞች የተዋቀረ ከሆነ በድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ ሰራተኞች እና አስተዳዳሪዎች ነበሩ ። በተመሳሳይ ጊዜ የመደብ ልዩነት አስፈላጊነት ይዳከማል, ከደረጃ ("ጥራጥሬ") ማህበራዊ መዋቅር ይልቅ, ተግባራዊ ("ዝግጁ-የተሰራ") ማህበራዊ መዋቅር ይመሰረታል. ከመሪነት ይልቅ ቅንጅት የአስተዳደር መርህ ይሆናል፣ እና የውክልና ዴሞክራሲ በቀጥታ በዴሞክራሲና ራስን በራስ ማስተዳደር እየተተካ ነው። በውጤቱም, ከመዋቅሮች ተዋረድ ይልቅ, እንደ ሁኔታው ​​ፈጣን ለውጥ ላይ ያተኮረ አዲስ የኔትወርክ አደረጃጀት ተፈጠረ.

እውነት ነው, በተመሳሳይ ጊዜ, አንዳንድ የሶሺዮሎጂስቶች እርስ በርስ የሚጋጩ እድሎችን ትኩረት ይሰጣሉ, በአንድ በኩል, በመረጃ ማህበረሰብ ውስጥ ከፍተኛ የሆነ የግለሰብ ነፃነትን ማረጋገጥ, በሌላ በኩል ደግሞ አዲስ, ይበልጥ የተደበቀ እና ስለዚህ ብቅ ማለት ነው. በእሱ ላይ የበለጠ አደገኛ የማህበራዊ ቁጥጥር ዓይነቶች።

በማጠቃለያው ፣ ከተገመቱት በተጨማሪ ፣ በዘመናዊ ሶሺዮሎጂ ውስጥ ሌሎች የህብረተሰብ ምድቦች እንዳሉ እናስተውላለን። ሁሉም የዚህ ምድብ መሠረት የሚሆነው በየትኛው መስፈርት ላይ ነው.

ባህል እንደ እሴት እና መደበኛ ስርዓት።

የማህበራዊ ግንኙነቶች ትንተና እንደሚያሳየው ማህበራዊ ህይወት የቡድን ባህሪ አለው. ሆኖም ግን, ማህበራዊ መስተጋብር በእንስሳት ዓለም ውስጥ ካሉት የጋራ ቅርጾች ይለያያሉ. የሰውን ማህበረሰቦች ከእንስሳት አለም በጥራት የሚለዩት እነዚያ ንብረቶች፣ ክስተቶች፣ የሰው ህይወት አካላት “ባህል” በሚለው ቃል የተሰየሙ ናቸው።

የባህል ምንነት።

በጥንቷ ሮም, ይህ ቃል ወደ እኛ ከመጣበት ቦታ, ባህል እንደ የአፈር እርባታ, እንደ እርባታ, እና በኋላ - በሰው ተጽእኖ ስር የሚከሰቱ ሁሉም የተፈጥሮ ለውጦች. በኋላ (በ XVIII-XIX ክፍለ ዘመን) የ "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ ከሰዎች ጋር በተያያዘ ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ, ይህ ቃል በሰው የተፈጠረውን ሁሉንም ነገር ያመለክታል. ባህል በሰው የተፈጠረ "ሁለተኛ ተፈጥሮ" እንደሆነ መረዳት ጀመረ, በመጀመሪያ, በተፈጥሮ ተፈጥሮ ላይ የተገነባ, መላው ዓለም በሰው የተፈጠረ ነው. በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ ህይወት ውስጥ የህብረተሰቡን አጠቃላይ ስኬቶች ይሸፍናል።

ባህል(ከ lat.cultura - ማልማት, አስተዳደግ, ትምህርት, ልማት, ክብር) የሰውን ሕይወት የማደራጀት እና የማዳበር ልዩ መንገድ ነው, በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ የጉልበት ውጤቶች, በማህበራዊ ደንቦች እና ተቋማት ስርዓት, በመንፈሳዊ እሴቶች ውስጥ የተወከለው. በአጠቃላይ በሰዎች ተፈጥሮ ላይ, አንዳችን ለሌላው እና ለራሳችን ያላቸው አመለካከት. ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ሁለቱንም በሰው ሕይወት እንቅስቃሴ እና በባዮሎጂካል የሕይወት ዓይነቶች መካከል ያለውን አጠቃላይ ልዩነት ፣ እንዲሁም የዚህ ሕይወት እንቅስቃሴ በታሪክ የተለዩ ዓይነቶች በተወሰኑ የማህበራዊ ልማት ደረጃዎች ውስጥ ያለውን የጥራት አመጣጥ ያስተካክላል።

ሁለት ዋና ዋና የባህል ዓይነቶች አሉ፡ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ። የባህል ወደ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ክፍፍል ከሁለት ዋና ዋና የምርት ዓይነቶች ጋር ይዛመዳል-ቁሳዊ እና መንፈሳዊ። የባህል አመዳደብም በባህሪ፣ በንቃተ ህሊና እና በሰዎች እንቅስቃሴ ባህሪያት በተወሰኑ የማህበራዊ ህይወት ዘርፎች (የስራ ባህል፣ የእለት ተእለት ኑሮ፣ ጥበባዊ ባህል፣ የፖለቲካ ባህል) የአኗኗር ዘይቤን መሰረት በማድረግ ሊከናወን ይችላል። ግለሰባዊ (የግል ባህል)፣ ማህበራዊ ቡድን (የመደብ ባህል) ወዘተ መ.

ቁሳዊ ባህልበመዋቅሮች, በህንፃዎች, በመሳሪያዎች, በኪነጥበብ ስራዎች, በዕለት ተዕለት ነገሮች, ወዘተ በቁሳዊ ነገሮች የተወከለው. በሌላ አነጋገር የቁሳቁስ እንቅስቃሴን እና ውጤቶቹን በሙሉ ጨምሮ የአጠቃላይ የባህል ስርዓት አካል ነው።

ቁሳዊ ያልሆነ (መንፈሳዊ) ባህልእውቀትን፣ እምነትን፣ እምነትን፣ እሴቶችን፣ ርዕዮተ ዓለምን፣ ሥነ ምግባርን፣ ቋንቋን፣ ሕግን፣ ወጎችን፣ በሰዎች የተገኙ እና የተዋሃዱ ልማዶችን ያጠቃልላል። መንፈሳዊ ባህል የንቃተ ህሊና ውስጣዊ ሀብትን, የሰውዬውን የእድገት ደረጃ ያሳያል.

በሰዎች የተፈጠሩ ቁሳዊ ወይም መንፈሳዊ ምርቶች ሁሉ የባህል አካል አይደሉም ነገር ግን በህብረተሰቡ ወይም በከፊል የሚቀበሉት እና በአእምሯቸው ውስጥ የተስተካከሉ እና ሥር የሰደዱ ብቻ ናቸው (ለምሳሌ በወረቀት ላይ በመጻፍ, በድንጋይ ላይ ማስተካከል, ወዘተ. በክህሎት, በአምልኮ ሥርዓቶች, ወዘተ.). በዚህ መንገድ የተዋሃደ ምርት ለሌሎች ሰዎች, ለቀጣይ ትውልዶች እንደ ዋጋ ያለው እና ለእነሱ የተከበረ ነገር (ባህላዊ ቅርስ) ሊተላለፍ ይችላል.

ባህል በሰዎች ተግባራዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ የተካተተ ነው - ምርት ፣ ቤተሰብ ፣ ፖለቲካዊ ፣ ጥበባዊ ፣ ሳይንሳዊ ፣ ትምህርታዊ ፣ ወዘተ. ይህ የተለያዩ የባህል መገለጫዎች የትርጓሜውን አሻሚነት ይወስናል። የባህል ጽንሰ-ሀሳብ የታሪክ ዘመናትን (ለምሳሌ የጥንት ወይም የመካከለኛው ዘመን ባህል)፣ የተለያዩ የጎሳ ማህበረሰቦችን (የአዝቴክ ባህል፣ ቫይኪንጎች፣ ወዘተ)፣ የተወሰኑ የህይወት ወይም የእንቅስቃሴ ቦታዎችን (የስራ ባህል፣ የፖለቲካ ባህል፣ ወዘተ) ለመለየት ይጠቅማል። .) ስለዚህ - በባህል ፅንሰ-ሀሳቦች መካከል ያለው ልዩነት, እና ስለዚህ የእሱ ትርጓሜዎች, ይህም የባህል እውቀትን ልዩ ጎን ያንፀባርቃሉ.

በሶሺዮሎጂ ውስጥ, ባህል በማህበራዊ ገጽታው ውስጥ ይቆጠራል, ማለትም. በማህበራዊ ግንኙነቶች ሂደቶች እና ውጤቶች. በሶሺዮሎጂ ውስጥ ባህል የተወሰኑ የእንቅስቃሴ እና የግንኙነት አወቃቀሮችን ለመጠበቅ አብረው በሕይወታቸው ውስጥ የሚያዳብሩት ሰዎች ከሕልውና አካባቢ ጋር ለመግባባት እንደ ዘዴዎች ፣ ዘዴዎች ፣ ቅጾች ፣ ናሙናዎች እና መመሪያዎች ስብስብ ነው ። ስለዚህ, በሶሺዮሎጂካል ትንተና, ባህል በሰዎች መካከል ካለው ግንኙነት ደንብ ጋር የተቆራኘው በእሱ ገጽታ ውስጥ እንደ ጽንሰ-ሀሳቦች, እሴቶች, ደንቦች እና የባህሪ ቅጦች ስርዓት ነው. ማንኛውም ነገር፣ ድርጊት ወይም ክስተት (የመፍቻ ወይም የአርቲስት ሥዕል፣ መርከብ ወይም የእጅ መጨባበጥ፣ ቤተመቅደስ ወይም መፈክር፣ ወዘተ.) ማኅበረሰባዊ ትርጉሙን የሚያገኘው ለሰዎች የሆነ ነገር ሲኖረው ብቻ ነው፣ ማለትም። ተግባራቸውን, ባህሪያቸውን, ግንዛቤን በተወሰነ አቅጣጫ ይምሩ.

የባህል መሰረታዊ ነገሮች.

የባህል መገለጫዎች እንደ የህብረተሰብ አይነት ወይም አይነት፣ አንድ ሰው የጋራ ክፍሎችን፣ ይዘቱን የሚያንፀባርቁ አመላካቾችን ለይቶ ማወቅ ይችላል። እንደነዚህ ያሉት ዋና ዋና የባህል ክፍሎች ቋንቋን፣ እሴቶችን፣ እምነቶችን፣ ደንቦችን ያካትታሉ።

ቋንቋየባህል ጽንሰ-ሀሳባዊ ፣ ምልክት-ተምሳሌታዊ አካል ነው ፣ በድምጽ እና በምልክቶች እገዛ የሚከናወነው የግንኙነት ስርዓት ፣ ትርጉሞቹ ሁኔታዊ ናቸው ፣ ግን የተወሰነ መዋቅር አላቸው። እያንዳንዱ ድምጽ ልዩ, ልዩ ትርጉም ከተሰጠ ብቻ በቋንቋ እርዳታ ስለ ግንኙነት ማውራት ይቻላል. ለምሳሌ, "ነው" የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ በተለያዩ ድምፆች ጥምረት ሊወከል ይችላል (ከሩሲያኛ "ኢስ" ጋር ያወዳድሩ, እንግሊዝኛ - ይበላሉ, የጀርመን ኤስሴን, ወዘተ.). የማህበረሰቡ አባላት የተወሰነ የድምጽ ስብስብ "ነው" ከሚለው ጽንሰ-ሃሳብ ጋር እንደሚዛመድ መስማማት አለባቸው, ከዚያም ይህ ቃል የቋንቋው አካል ነው. ስለዚህ, ቃሉ አንድ ወይም ሌላ ጽንሰ-ሐሳብ ይዟል. ለጽንሰ-ሐሳቦች ምስጋና ይግባውና አንድ ሰው ያዋቅራል እና ያስተውላል ዓለም. የቋንቋ ቃላቶችን ማጥናት የሰዎችን የጋራ መግባባት ያረጋግጣል, ስለዚህ ቋንቋው እንደ ዋነኛ የመገናኛ ዘዴዎች (ግንኙነት), እንዲሁም ከትውልድ ወደ ትውልድ የመረጃ ማከማቻ እና ማስተላለፊያ (ማስተላለፊያ) ሆኖ ያገለግላል. ስለዚህ የጋራ ቋንቋ የህብረተሰቡን አንድነት ይደግፋል.

የባህል ዋና አካል እሴቶች ናቸው - አንድ ሰው ሊታገልባቸው የሚገቡ ግቦችን እና እነሱን ለማሳካት ዋና መንገዶችን በተመለከተ በብዙ ማህበረሰብ (ቡድኖች) በማህበራዊ ተቀባይነት ያላቸው እና የሚጋሩ እምነቶች። ዋጋ- ይህ የማህበራዊ ጉዳይ አንዳንድ ፍላጎቶችን ለማርካት የማህበራዊ ነገር ንብረት ነው (ሰው ፣ የሰዎች ቡድን ፣ ማህበረሰብ); ለህብረተሰቡ ማህበራዊ-ታሪካዊ ጠቀሜታ እና ለአንዳንድ የእውነታ ክስተቶች ሰው የግል ትርጉምን የሚያመለክት ጽንሰ-ሀሳብ። በሶሺዮሎጂ ውስጥ "ማህበራዊ እሴት" የሚለው ምድብ ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል, ማለትም. በግለሰብ ወይም በሕዝብ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ልዩ ጠቀሜታ ያለው የማህበራዊ ስርዓት አካል። በመሠረቱ, ይህ ለእያንዳንዱ ሰው የተለየ ትርጉም ያለው ተጨባጭ ምልክት ነው.

በማህበራዊ መስተጋብር ሂደት ውስጥ ማህበራዊ ጉዳዮች ዕቃዎችን ፣ ማህበራዊ ክስተቶችን እና ሂደቶችን ከፍላጎታቸው ጋር ከመጣጣም ወይም ከፍላጎታቸው ጋር አለመጣጣም ፣ ለእነሱ ጠቃሚ እና የማይጠቅመው ፣ ጠቃሚ እና ጎጂ ፣ ምን እንደሆነ ይገመግማሉ። ተቀባይነት ያለው, እና ተቀባይነት የሌለው, ወዘተ. ማህበራዊ እሴቶች እንደ የህይወት ግቦች ስብስብ እና እነሱን ለማሳካት መንገዶች ሆነው ያገለግላሉ። ለአንዳንድ ግለሰቦች እንደ የሕይወት ዓላማሊሆን ይችላል, ለማለት, ለምትወደው ሰው ደስታን ማረጋገጥ, እና እንደ ስኬት ዘዴ - ድካም የሌለበት ስራ, ለሌሎች, እንደ ግብ - ቁሳዊ ደህንነት, እና እንደ መንገድ - ማንኛውም, ወንጀለኛን ጨምሮ, ድርጊቶች. በአንድ ሰው ተቀባይነት ያለው ማህበራዊ እሴቶች የእሴት አቅጣጫ ይባላሉ። በሌላ ቃል, የእሴት አቅጣጫ.ይህ የአንድ ሰው ግንዛቤ ነው ፣ አጠቃላይ የተፈለገው ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ጥቅሞች ፣ የአኗኗር ዘይቤ ፣ አስፈላጊ የሞራል ደረጃዎች እና በጣም የሚመረጡትን የመረጡት አጠቃላይ ማህበራዊ ቡድን።

በህብረተሰብ ውስጥ ፣ የብዙ ሰዎች መሪ እሴቶች ተመሳሳይ ናቸው። በተመሳሳይ ጊዜ, የእሴት ስርዓቱ ታማኝነት በማህበራዊ ማህበረሰቦች, ክፍሎች እና ቡድኖች የተለያዩ የእሴት ስርዓቶች ውስጥ መኖሩን ይገምታል.

የእሴቶች ዓለም ሁለቱንም በድንገት በተፈጠሩ ሀሳቦች ፣ እምነቶች ፣ አስተያየቶች እና በጥብቅ ፣ በምክንያታዊነት በተረጋገጠ ፣ በምክንያታዊ አስተምህሮ መልክ - በርዕዮተ-ዓለም መልክ (ከግሪክ ሀሳብ - ሀሳብ ፣ ውክልና እና አርማዎች - ማስተማር). “ርዕዮተ ዓለም” የሚለው ቃል ሦስት ዋና ፍቺዎች አሉት። በመጀመሪያ ደረጃ ሰዎች ለእውነታው እና እርስ በርስ ያላቸውን አመለካከት የሚገነዘቡበት እና የሚገመገሙበት እና የተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች, ክፍሎች እና ማህበረሰቦች ፍላጎቶች የሚገለጹበት የአመለካከት, የአስተሳሰብ እና የእምነት ስርዓት ነው. በሌላ አገላለጽ ፣ እሱ በብዙ መሠረታዊ እሴቶች (ለምሳሌ ፣ ኮሙኒዝም) ዙሪያ ያተኮረ እርስ በእርሱ የተገናኙ የተወሰኑ ሀሳቦች ስብስብ ነው።

በማርክሲስት ወግ ውስጥ፣ ርዕዮተ ዓለም የአንድ የተወሰነ ክፍል ልዩ ፍላጎቶችን የሚገልጽ፣ እንደ የመላው ህብረተሰብ ፍላጎት የሚቀርብ ሎጂካዊ ንቃተ-ህሊና ተረድቷል።

በሶሺዮሎጂካል ትርጓሜ ርዕዮተ ዓለምየትልቅ ማህበራዊ ቡድኖችን ልዩ ፍላጎቶች በመግለጽ በአመለካከት, በሃሳብ ስርዓት መልክ ይታያል: ህዝቦች, ክፍሎች, ማህበረሰቦች, ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች. ከማህበራዊ እውነታ ተጨባጭ ሳይንሳዊ ነጸብራቅ በተቃራኒ የመደብ ማህበረሰብ ፍላጎት ትኩረት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ግን በተመሳሳይ ጊዜ, በተጨባጭ ማህበራዊ እውቀት ላይ የተመሰረተ ርዕዮተ ዓለም ሳይንሳዊ ይሆናል.

ማህበራዊ ደንቦች የባህል አስፈላጊ አካል ናቸው. የ“መደበኛ” ጽንሰ-ሀሳብ በሰፊው የቃሉ ትርጉም ደንብ ወይም መመሪያ ማለት ነው። ማህበራዊ ደንቦች- የስነምግባር ደንቦች, ቅጦች, የአፈፃፀም ደረጃዎች, ትግበራው ከማንኛውም ማህበራዊ ቡድን ወይም ማህበረሰብ አባል የሚጠበቅ እና በእገዳዎች የተደገፈ ነው.

ስለዚህ ለእጅ መጨባበጥ ወደ ውጭ እንይዛለን። ቀኝ እጅ; ጮክ ብለን አንናገርም እና በቤተ መፃህፍቱ ውስጥ ድምጽ አናሰማም; ወንዶች በመጋቢት 8 ላይ ለሴቶች አበባ ይሰጣሉ. በሕዝባዊ በዓላት ላይ ባንዲራዎችን እንሰቅላለን (አነሳን); የልደት ቀንን ማክበር; ከመብላቴ በፊት እጄን መታጠብ, ወዘተ. እነዚህን ተግባራት ስንፈጽም በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸውን ደንቦች እናከብራለን። ባህላችን እንደዚህ አይነት ባህሪን እንደ ትክክለኛ አድርጎ ይገልፃል, ማለትም. ከማህበራዊ ደንቦች ጋር መጣጣም.

በተለያዩ የማህበራዊ ህይወት ደረጃዎች ውስጥ ማህበራዊ ግንኙነቶችን ለማቃለል የአባላቶቹን ተግባራዊ ፍላጎቶች በተወሰነ ታሪካዊ ደረጃ ላይ በመግለጽ በህብረተሰቡ ታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ የማህበራዊ ባህላዊ ደንቦች ተነሱ. በታሪክ እና በምክንያታዊነት፣ ደንቦች ከግምገማ እና እሴቶች ጋር የተቆራኙ ናቸው። የማህበራዊ እውነታን በማዋሃድ ሂደት ውስጥ, ማህበራዊ ጉዳዮች, ያለፈውን ታሪካዊ ልምድን ከግምት ውስጥ በማስገባት ለእነሱ ትልቅ ማህበራዊ ጠቀሜታ እና ዋጋ ያለው ብቻ ይይዛሉ. በተወሰነ መልኩ፣ የማህበራዊ ደረጃ የተወሰኑ ዓይነቶች፣ ቅርጾች፣ ዓይነቶች፣ መስተጋብሮች የተረጋጋ፣ ተደጋጋሚ ግምገማ ውጤት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። በተመሳሳይ ጊዜ, የማህበራዊ ደንቡ የግድ እውነተኛ ባህሪን አይገልጽም, ነገር ግን መደበኛ ባህሪ መኖሩን አስቀድሞ ይገምታል. በጣም የተለመደው ስርዓተ-ጥለት ብቻ አይደለም. ኖርም ማለት ዕውቅና፣ ፈቃድ እና የሐኪም ማዘዣ መገኘት ማለት ነው፣ ምክንያቱም ቃሉ ራሱ “ትክክለኛ” ወይም “ትክክለኛ” ባህሪ የሚጠበቁትን ስለሚያመለክት ነው። ከደንቦቹ ማፈንገጥ በእገዳዎች ይቀጣል።

ማህበረሰቡ ሳይለወጥ አይቆይም፣ ስለዚህ አንዳንድ ደንቦች ለሰዎች ህይወት ያላቸውን ጠቀሜታ ያለማቋረጥ ሊያጡ ይችላሉ። ሥራ ያቆማሉ ወይም ይለወጣሉ. ሌሎች ደንቦች በማህበራዊ ጠቀሜታ ይቆያሉ፣ ለአስርተ አመታት የተረጋጉ እና እንዲያውም ረዘም ያሉ ጊዜያት። ሙሉ በሙሉ አዲስ ደንቦች ሊወጡ ይችላሉ.

በህብረተሰቡ ውስጥ ያሉት ደንቦች በተለያዩ መስፈርቶች (ምክንያቶች) ሊመደቡ ይችላሉ, በተለይም እንደ ስፋታቸው (ፖለቲካዊ, ኢኮኖሚያዊ, ወዘተ) እና ከሁሉም በላይ ደግሞ እንደ ይዘታቸው (ጉምሩክ, ተጨማሪዎች, ህጋዊ ደንቦች).

ጉምሩክ -እነዚህ በተወሰኑ ማህበረሰቦች ወይም ማህበረሰባዊ ቡድኖች ውስጥ የሚራቡ እና የአባሎቻቸው ልማድ የሆኑ በዘር የሚተላለፍ የተዛባ ባህሪ ናቸው። በማንኛውም ማህበረሰብ ውስጥ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው በመቶዎች እና በሺዎች የሚቆጠሩ የባህሪ ቅጦች አሉ። በሙከራ እና በስህተት ማህበራዊ ማህበረሰቡ አንድ ወይም ብዙ አማራጮችን ይመርጣል ሊሆኑ የሚችሉ ባህሪያት (ለምሳሌ ተቀምጠው ወይም ቆመው፣ በማንኪያ እና ሹካ)። ነገር ግን በዕለት ተዕለት እንቅስቃሴ ውስጥ መድገም, መከልከል, ተግባራዊ ማድረግ ትችላለች. እነዚህ ባህሪያት ልማዶች ይሆናሉ. ልማዶች ከትውልድ ወደ ትውልድ ከተሸጋገሩ ወደ ባህል ይለወጣሉ. ወግ(ከላቲን ትራዲቲዮ - ማስተላለፊያ) - ሰዎች ያለፈ ጥቅም ስላላቸው የሚቀበሏቸው የተወሰኑ ባህላዊ ደንቦችን, እሴቶችን, ባህሪያትን ወደ ሌሎች ትውልዶች የመራባት እና የማስተላለፍ ዘዴ.

የሞራል ደረጃዎች (ተጨማሪ)ስለ ጥሩ እና መጥፎ ባህሪ ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ስለ ጥሩ እና መጥፎ ፣ ስለ ተገቢው ወይም የማይፈቀደው ሀሳቦች ላይ በመመርኮዝ የአመለካከት ስርዓትን ይወክላል።

በማህበራዊ ደረጃ ተቀባይነት ያለው የታዘዘ ተምሳሌታዊ ባህሪ የአምልኮ ሥርዓት ነው። ሥነ ሥርዓት(ከላቲን ሥነ ሥርዓት - ሥነ ሥርዓት) በምሳሌያዊ ፣ ሥርዓታማ በሆነ መልኩ የግለሰቦችን ፣ የማህበራዊ ቡድኖችን ፣ ህብረተሰቡን በአጠቃላይ ለእነሱ በጣም ጉልህ የሆኑ ማህበራዊ ክስተቶችን የሚፈጥር የንግግር ባህሪን ጨምሮ በልጁ የተቋቋመ የድርጊት ስብስብ ነው ። , ተቋማት, ታሪካዊ ክስተቶች, ሰዎች, የተፈጥሮ ቁሳቁሶች, ወዘተ. (ለምሳሌ የቀብር ሥነ ሥርዓት ወይም በመርከብ ላይ ባንዲራ ማንሳት)።

በህብረተሰቡ ውስጥ ያሉ ሁሉም ልማዶች በሁለት ቡድን ሊከፈሉ ይችላሉ፡- በመጀመሪያ ደረጃ በመልካም ስነምግባር እና በጨዋነት ህጎች መሰረት እንዲከተሉ የሚመከሩ የባህሪ ቅጦች እና በሁለተኛ ደረጃ በግንኙነቶች ውስጥ ሊከተሏቸው የሚገቡ የባህሪ ቅጦች. ከሌሎች ሰዎች ጋር በመሆን የህብረተሰቡን አስፈላጊ ፍላጎቶች ይነካል ፣ ደህንነትን እና ማህበራዊ ስርዓትን ፣ የማህበራዊ ማህበረሰብን እንደ ታማኝነት ያረጋግጣል ። በጥንቷ ሮም የ“ሞሬስ” ጽንሰ-ሐሳብ በጣም የተከበሩ እና የተቀደሱ ልማዶችን ያመለክታል። ለመብላት ሹካ ወይም ቢላዋ አላግባብ ከተጠቀምን, ይህ ትንሽ ቁጥጥር ነው, ይህም ትንሽ ግራ መጋባት ብቻ ነው. ነገር ግን በህብረተሰባችን ሁኔታ አንዲት ሴት ቤተሰቡን ትታ ልጅዋን እና ባሏን ትታ ከሄደች ይህ የቤተሰቡን, የጤንነቱን እና የህይወቱን መሰረት ያበላሻል. ህብረተሰቡ የሥነ ምግባር ደንቦችን በመገንባት እነዚህን ግጭቶች ለማስወገድ ይፈልጋል. በተመሳሳይ ጊዜ በሥነ ምግባር ደንቦች የተከለከሉ ድርጊቶች ለህብረተሰቡ በእውነት ጎጂ መሆናቸው አስፈላጊ አይደለም (ለምሳሌ ሙስሊሞች የአሳማ ሥጋን እንዳይበሉ መከልከል), ዋናው ነገር ሰዎች የእርምጃዎች ትክክለኛነት ወይም ስህተት እንደሆኑ ያምናሉ.

በግልጽ እንደሚታየው እያንዳንዱ ባህል የራሱ የሆነ የሞራል ደንቦች አሉት በሌላ አነጋገር ሥነ ምግባራዊ ተብሎ የሚታሰበው እና ሥነ ምግባር የጎደለው ባህሪ የሚወሰነው በአንድ ማህበረሰብ ወይም ማህበረሰብ ባህል ላይ ነው.

ልዩ የሥነ ምግባር ቅርጽ ነው ታቦ- በማንኛውም ቃል ፣ ነገር ፣ ድርጊት ላይ ፍጹም እገዳ ። ታቦዎች በባህላዊ እና ቀላል ማህበረሰቦች ውስጥ በሰፊው ተሰራጭተዋል ነገር ግን በዘመናዊ ማህበረሰቦች ውስጥም አሉ (ለምሳሌ በሥጋ ዝምድና፣ በሥጋ መብላት፣ ወዘተ)።

የተወሰኑ ተያያዥነት ያላቸው የጉምሩክ ሥርዓቶች እና የሞራል ደንቦች የህብረተሰቡን በጣም አስፈላጊ ፍላጎቶችን የማርካት ሂደቶችን ለመቆጣጠር ያገለግላሉ (ለምሳሌ ፣ የህብረተሰብ አባላትን በመራባት ፣ በቤተሰብ ፍላጎት የሚሞላ)። እነዚህ የልማዶች እና የሞራል ደንቦች ተቋማዊ ተብለው ይጠራሉ. ልዩነታቸው አውቀው የተገነቡ በመሆናቸው እና እነሱን ለመከተል መደበኛ ወይም መደበኛ ያልሆነ ኮድ በመኖሩ እና እያንዳንዱ ሰው እነዚህን ደንቦች በመጠበቅ እና በመጠበቅ ረገድ የተወሰነ ሚና የሚጫወትበት የሰዎች ክበብ ይነሳሉ ። የባህሪ፣ እሴቶች፣ ወጎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች በጣም ደረጃቸውን የጠበቁ፣ የተሳሰሩ ይሆናሉ። ለምሳሌ, ባንኮች, እንደ ኢኮኖሚያዊ ተቋማት, ከቀላል ልውውጥ ጋር የሚሄዱትን ልማዶች እና ሥነ ምግባሮች የሚያጠቃልሉ የቁጥጥር ኮድ አላቸው. በተመሳሳይ ሁኔታ, ለምሳሌ, የመኳንንት, የባህር መርከበኞች, ወዘተ የክብር ኮዶች ተፈጠሩ.

የሰዎች ባህሪን የሚቆጣጠር አስፈላጊ የባህል አካል ህጋዊ ደንቦች ነው። ሕጋዊ ደንብ- ይህ በህብረተሰቡ በመደበኛነት የፀደቀ እና በህግ ፣ በአዋጆች ፣ በትእዛዞች እና በህጋዊ ስልጣን በተሰጣቸው የመንግስት አካላት የተወሰዱ ሌሎች ድርጊቶችን የሚፈጽም ደረጃውን የጠበቀ የባህሪ ደረጃ ነው። ሰዎች የሥነ ምግባር መሥፈርቶችን የሚታዘዙት ወዲያውኑ ወይም ትክክል ነው ብለው ስለሚያስቡ ነው። በዚህ ዓይነት መገዛት አንዳንድ ሰዎች የሥነ ምግባር መሥፈርቶችን ለመጣስ ይፈተናሉ። እንደነዚህ ያሉ ግለሰቦች ጥሰታቸውን ሕጋዊ ቅጣት በማስፈራራት ለነባር ደንቦች ሊጋለጡ ይችላሉ. ህጋዊ ደንቦች ጥብቅ አተገባበርን የሚጠይቁ መደበኛ የሞራል ደንቦች ናቸው. በህጎች የተደነገጉትን ደንቦች መተግበሩ የሚረጋገጠው ለዚሁ ዓላማ በተዘጋጁ ተቋማት (ለምሳሌ ፖሊስ፣ ፍርድ ቤት ወዘተ) ነው። በሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ውስጥ ባህሪ.

ስለዚህ፣ በእያንዳንዱ ማህበረሰብ ውስጥ በአብዛኛዎቹ አባላቶቹ የሚታወቁ እና በህይወታቸው እንቅስቃሴ ውስጥ በስፋት የሚተገበሩ የባህል ቅጦች ስብስብ አለ፣ እሱም የተለየ ባህሪ ያለው፣ ይህን ማህበረሰብ ከሌሎች የሚለይ።

ባህል በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ ያለው ሚና.

ባህል በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ ያለው ሚና በዋናነት የሰውን ልምድ የመሰብሰብ ፣የማከማቸት እና የማስተላለፍ ዘዴ ሆኖ የሚሰራ መሆኑ ነው። በተለየ ሁኔታ, ይህ ሚና የሚገለጠው በሚያከናውናቸው ተግባራት ነው.

በመጀመሪያ ደረጃ, ባህል በህብረተሰብ ውስጥ ይሠራል የቁጥጥር ተግባር. እንደ የሕይወት ግቦች እና እነሱን ለማሳካት ዋና መንገዶች በመሆን በግለሰብ የሚጋሩት ማህበራዊ እሴቶች የእሴት አቅጣጫ ይባላሉ። ነፃነት ከሁሉ የላቀ ዋጋ የሚሰጠውን ሰው እንደ ምሳሌ እንውሰድ። እሱ፡- ሀ) ለእሱ የሚቀርብበትን ሁኔታ እንደሚፈልግ መገመት ይቻላል፤ ለ) ነፃነቱ በሚገደብበት ጊዜ እርካታ ማጣት, ምቾት ማጣት ያጋጥመዋል; ሐ) እነዚህን እሴቶች ችላ ከሚሉት ጋር በሚፈጠር ግጭት እሴቶቹን ለመከላከል ያለውን የነፃነት ቁርጠኝነት ከሚጋሩት ጋር ጠንካራ ግንኙነት ለመመሥረት ይፈልጋል።

አሁን በጣም አስፈላጊ ዋጋ ያለውን ሰው ለምሳሌ ጤና (ወይንም ቤተሰብ ወይም የሀገር ፍቅር ወይም ሌላ ነገር) እንውሰድ። የእሱ ባህሪ ከግለሰብ ባህሪ በእጅጉ እንደሚለይ ግልፅ ይሆናል ፣ ለእሱ ነፃነት በጣም አስፈላጊው እሴት። እሴቶች, ስለዚህ, አቅጣጫውን ያስቀምጣሉ, በማህበራዊ መስተጋብር ውስጥ የግለሰቡን ባህሪ ስልት ይወስናሉ.

ይሁን እንጂ እሴቶች የሰዎች ባህሪ ተቆጣጣሪ ብቻ አይደሉም. ማህበራዊ ደንቦች, ከእሴቶች በተለየ መልኩ, ሰዎች በተወሰኑ ማህበራዊ ሁኔታዎች ውስጥ ምን አይነት ድርጊቶችን, ምን እርምጃዎችን ማከናወን እንዳለባቸው, እንዴት እና ምን ማድረግ እንዳለባቸው (ወይም እንደማያደርጉት) ከሌሎች ሰዎች ጋር በማህበራዊ ግንኙነታቸው እና በግንኙነታቸው ይደነግጋል. በማህበራዊ ደንቡ ውስጥ ያለው የማጣቀሻ ገፀ ባህሪ፣ ሼማቲዝም እና የባህሪ ዓይነተኛነት ትልቅ ተግባራዊ ጠቀሜታ ያለው ሲሆን ይህም በሚታወቅ ሁኔታ ውስጥ የሌሎች ሰዎችን ድርጊት አስቀድሞ ለማየት ያስችላል።

ስለዚህ የባህል እሴት-መደበኛ ይዘት የሰዎች ባህሪ ተቆጣጣሪ ሆኖ ይሠራል።

በአንድ የተወሰነ ባህል ማዕቀፍ ውስጥ እሴቶቹ የዘፈቀደ ጥምረት አይደሉም ፣ ግን በአብዛኛዎቹ ህብረተሰብ ዘንድ እውቅና ያለው እና በህይወቱ ውስጥ የተተገበረ ዋና ፣ ተዋረድ የተገነባ ስርዓት ነው። ግለሰቡ በህብረተሰቡ (ማህበረሰብ) ውስጥ የተገነቡ እሴቶችን እና ደንቦችን ማህበራዊነት በሚባል ሂደት ውስጥ ያዋህዳል (ከዚህ በታች ይብራራል)። ስለዚህ, ባህል ስብዕና ይመሰርታል, የትምህርት እና የአስተዳደግ ተግባራትን ያከናውናል. ወደ የትኛው አቅጣጫ መሄድ እንዳለበት ፣ የትኞቹ መመሪያዎች (እሴቶች) መጣር ፣ በትክክል እንዴት እንደሚሠሩ እና እንዴት በስህተት እንደሚሠሩ አጠቃላይ ሀሳብ ለጋራ እና ዓላማዊ ተግባራት አፈፃፀም ወሳኝ ጠቀሜታ አለው። በዚህ ሁኔታ, የማህበራዊ እሴቶች እና ደንቦች ስርዓት, እና በሰፊው, ባህል, ያከናውናል የተዋሃደ ተግባርየማህበረሰቡን ታማኝነት ማረጋገጥ።

እና በመጨረሻም፣ ባህል የአንድን ማህበረሰብ፣ ቡድን፣ ማህበረሰብ ታሪካዊ ልምድ ስለሚከማች ይህን ልምድ ለተከታዮቹ ትውልዶች የሚያስተላልፍ የተደጋጋሚነት ተግባርንም ያካትታል።

የባህል ተለዋዋጭነት.

እያንዳንዱ ማህበረሰብ በአብዛኛዎቹ አባላቱ እውቅና ያለው እና በሕይወታቸው ውስጥ የሚተገበር የተወሰኑ የባህል ቅጦች ስብስብ አለው። ይህ ስብስብ ብዙውን ጊዜ የጅምላ (አውራ) ባህል ይባላል። የጅምላ ባህል -በሁኔታዎች ውስጥ በጣም የተለመደውን ባህል የሚያንፀባርቅ ጽንሰ-ሀሳብ ዘመናዊ ማህበረሰብ.

ማህበረሰቡ ብዙ ማህበራዊ ማህበረሰቦችን (ጎሳ፣ የስነ ሕዝብ አወቃቀር፣ ሙያዊ፣ መናዘዝ፣ ወዘተ) ያካትታል። ሁሉም የዚህ ማህበረሰብ አባላት የማይጋሩት ነገር ግን በተለያዩ እሴቶች ፣ ወጎች እና ልማዶች ላይ የተመሠረተ እና ስለሆነም ከዋና ባህል ጋር በቅርበት የተመሰረቱ የራሳቸው የእሴቶች እና ህጎች ስርዓት አላቸው። በትላልቅ ሰዎች ውስጥ ያሉ እንደዚህ ያሉ የአካባቢ ባህሎች ንዑስ ባህሎች ይባላሉ-ከተሜ እና ገጠር (መንደር) ፣ ወጣቶች እና ጡረተኞች ፣ የአናሳ ብሔረሰቦች ንዑስ ባህል ፣ የወንጀል ንዑስ ባህል ፣ ሙያዊ ንዑስ ባህል (ለምሳሌ ወታደራዊ ወይም መርከበኞች) ፣ የላይኛው ክፍል ንዑስ ባህል ፣ ወዘተ. . ንዑስ ባህሎች ከዋና ዋናዎቹ እና እርስ በእርሳቸው በእሴቶች ፣ በባህሪ ፣ በአኗኗር እና በቋንቋ ይለያያሉ። ለምሳሌ "የሠራዊት ህይወት" እና "የተማሪ ህይወት" ጽንሰ-ሀሳቦችን ማወዳደር ጠቃሚ ነው እና እነዚህ ሁለት ንዑስ ባህሎች ምን ያህል እንደሚለያዩ ግልጽ ይሆናል.

ስለዚህ፣ ንዑስ ባህል- የአንድ የተወሰነ ማህበራዊ ቡድን የእሴቶች ፣ የአመለካከት ፣ የባህሪ እና የአኗኗር ዘይቤዎች ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ካለው የበላይ ባህል የተለየ ፣ ግን ከእሱ ጋር የተቆራኘ።

ልዩ ዓይነት ንዑስ ባህል ነው። ፀረ-ባህል. ከዋናዎቹ የሚለየው ብቻ ሳይሆን የሚቃወመው ከዋና የእሴቶች እና የስርዓተ-ደንቦች ስርዓት ጋር ይጋጫል። ለምሳሌ የባንዲት ቡድን፣ ሌቦች፣ ወንጀለኞች፣ ወዘተ ንዑስ ባህል። የንዑስ ባህሎች ተወካዮች ፣ ምንም እንኳን በራሳቸው መንገድ ፣ ልዩ ፣ ግን የህብረተሰቡን መሰረታዊ እሴቶች እና ደንቦች ከተገነዘቡ ፣ የተቃዋሚ ባህል ተወካዮች የህብረተሰቡን ባህል ዋና ዋና እሴቶችን ውድቅ ያደርጋሉ ።

ባህል ቋሚና የማይለወጥ ነገር እንዳልሆነ ታሪክ ያሳምነናል። ባህሉን ማወዳደር በቂ ነው። የጥንት ሩሲያ, የኢቫን አስፈሪው ዘመን ባህል, ፒተር I, የሶቪየት ዘመን እና የአሁኑ ባህል, ይህንን ለማረጋገጥ. በሌላ በኩል, በእነዚህ ባህሎች መካከል የተወሰነ ቀጣይነት እናያለን, ይህም ስለ ባህሪው, አመጣጥ, ከሌሎች ባህሎች ልዩነት, የዚህን ባህል ተሸካሚዎች ማህበራዊ-ባህላዊ ማንነት ለመናገር ያስችለናል. ከዚህ በመነሳት የማህበራዊ-ባህላዊ ሂደት, ማለትም. የባህል እንደ ማህበራዊ ክስተት የሁለት ዋና ተቃራኒ አዝማሚያዎች መስተጋብር ነው-የጥበቃ ፣የመቆየት ፣የቀጣይነት እና የእድገት አዝማሚያ ፣ዘመናዊነት ፣ለውጥ።

ከሥነ-ማኅበረሰብ እይታ አንጻር ባህል የግምገማ፣ የመተዳደሪያ ደንብ፣ የባህሪ ቅጦችን በመጠቀም የእውነታውን እሴት የማዳበር ዘዴ መሆኑ ሊሰመርበት ይገባል። እናም ይህ ዘዴ የሰዎችን ፍላጎት, ባህልን, ዋና ዋናዎቹን ነገሮች ለማሟላት, መረጋጋት እና መረጋጋትን ለመጠበቅ ውጤታማ የሆነ የጋራ እንቅስቃሴዎችን እስካረጋገጠ ድረስ. ይህ ካልሆነ ግን ለአንድም ሆነ ለሌላው የባህል ለውጥ አስተዋፅዖ የሚያደርግ ሁኔታ ይፈጠራል፣ በዚህ ባህል ማዕቀፍ ውስጥ ተቀባይነት ካለው፣ እንደ ሞዴል ከተደገፈው፣ ከመደበኛው በላይ ለመሄድ ያነሳሳል። የጥበብ ዘይቤን ስለመቀየር ሊሆን ይችላል ፣ እና የሥነ ምግባር እሴቶች፣ የምርት ቴክኖሎጂዎች እና የባህሪ ህጎች ፣ ወዘተ.

በባህል ውስጥ ለውጦች, ማለትም. ለአንድ ማህበረሰብ አዳዲስ ሀሳቦችን ፣ እሴቶችን ፣ የእንቅስቃሴ መንገዶችን እና የባህሪ ህጎችን መፍጠር ራስን በማሳደግ ነው። አንድ ሰው ከተለመደው፣ ከተለምዷዊ የእንቅስቃሴ ቅጦች፣ ደንቦች፣ ወዘተ በላይ ይሄዳል። በዋነኝነት የሚከሰተው በግኝቶች እና ፈጠራዎች ነው። እነሱ ድንገተኛ፣ ድንገተኛ ሊሆኑ ይችላሉ (እያንዳንዳችን በሕይወታችን ውስጥ ምን ያህል ግኝቶች እንዳደረግን አስታውስ) ወይም በሙከራ እና በስህተት ምክንያት ሊነሱ ይችላሉ። አንድ ሰው አዲሱን ፣በዚህም በባህል ውስጥ የሚገኘውን ፣ ከነባሩ ፣ ከተለመዱት ፣ ጥቅሞቹን ይገመግማል ፣ እነዚህ ጥቅሞች ምን ያህል ጉልህ እንደሆኑ ያመዛዝናል ፣ ከዚያም ያጠናክራል ፣ ወደ ባህሉ ስርዓት ያስተዋውቃል። ታላላቅ ሳይንቲስቶች፣ ፈጣሪዎች፣ ዲዛይነሮች (ጋሊሊዮ፣ ኒውተን፣ አንስታይን፣ ወዘተ) ለሳይንስ፣ ቴክኖሎጂ፣ ቴክኖሎጂ እና ድንቅ አርቲስቶች፣ ጸሃፊዎች እና ገጣሚዎች በኪነጥበብ እና ስነ-ጽሁፍ እድገት ውስጥ ልዩ ሚና ይጫወታሉ። በሥነ ምግባር መስክ, አዳዲስ እሴቶችን በማስተዋወቅ, የማህበራዊ ህይወት ደንቦች ትልቅ ሚናእንደ ቡድሃ፣ ሙሴ፣ ኮንፊሽየስ፣ ኢየሱስ፣ መሐመድ እና ሌሎች የማህበራዊ ቅዠት፣ ግምት፣ አርቆ የማየት ስጦታ የነበራቸው ነብያት ተጫውተዋል። ትንቢት ከአሁኑ ድንበሮች በላይ የሚደረግ ሽግግር ነው ፣ በጣም ውስብስብ በሆነው የባህል መስክ ውስጥ የሚታወቅ ፣ ፈጠራዎች (ከአዳዲስ አካላት አፈጣጠር ፣ እውቅና ወይም ትግበራ ጋር የተዛመዱ ለውጦች ወይም የባህል ሞዴሎች) በልዩ ችግር የሚሰጡበት - በ የማህበራዊ ግንኙነቶችን እና ግንኙነቶችን የመቆጣጠር መስክ. ነቢያቱ ሀሳባቸውን ያቀረቡት በሃይማኖታዊ መልክ፣ ወይም በብዙ ወይም ባነሰ ሰፊ አመክንዮአዊ ግምታዊ ግንባታዎች ነው። በሞራል መመሪያዎች፣ ስብከቶች፣ ትምህርቶች እና በማኒፌስቶዎች፣ በትርጓሜዎች፣ በፕሮግራሞች መልክ (ለምሳሌ የሉተር ዝነኛ 10 የሉተር ጥቅሶች)፣ የማህበራዊ ህይወት ጉዳዮችን ለመፍታት አዳዲስ መንገዶችን ያቀርባሉ። ለሉተራኒዝም መሠረት)። ለብዙ መቶ ዓመታት ድንቅ ነቢያት የአንድን ባህል እድገት ተስፋ አስቀድመው ወስነዋል (ለምሳሌ መሐመድ - መካከለኛው ምስራቅ - አረብኛ ፣ ኢየሱስ - ግሪኮ-ሮማን) ፣ የእራሳቸውን የእሴቶች እና የሥርዓት ሥርዓቶችን አቅርበዋል ፣ የትርጉም ዋና ፣ ማንነትን ይገልፃሉ። የእነዚህ ባህሎች.

የባህል ለውጦችም በመስፋፋት ምክንያት ይከሰታሉ - የባህል አካላት እርስ በርስ ሲገናኙ ከአንድ ማህበረሰብ ወደ ሌላው መግባታቸው (የባህላዊ ግንኙነቶች)። እንደነዚህ ያሉት ግንኙነቶች በሁለቱም ባሕሎች ውስጥ ምንም ዓይነት አሻራ አይተዉም ወይም እርስ በእርሳቸው እኩል ተጽዕኖ ሊያሳድሩ ይችላሉ (ሁለቱም ባህሎች አንዳቸው ከሌላው ሲዋሱ) ወይም የአንድ ባህል ነጠላ ተጽዕኖ (ለምሳሌ ፣ ኃይለኛ ዘልቆ መግባት)። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የአሜሪካ ባህል ወደ ሌሎች ባህሎች ብዙዎች ስለ ባህሎቻቸው "አሜሪካኒዝም" እንዲናገሩ ያደርጋቸዋል).

አንድን ህዝብ በሌላው ባርነት ምክንያት (ለምሳሌ የሙስሊም ባህል በዋናነት የተስፋፋው) ወይም የፖለቲካ ስልጣን በያዘ አንድ ማህበራዊ ቡድን ሌሎች ማህበራዊ ቡድኖች ላይ በመጫን አዳዲስ የባህል ሞዴሎችን በግዳጅ ማስተዋወቅ ይቻላል። ህብረተሰብ (ለምሳሌ ከ 1917 በኋላ በሩሲያ ውስጥ).

የባህላዊ ተለዋዋጭነት ባህሪን በተመለከተ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ በሶሺዮሎጂ ውስጥ ምንም መግባባት የለም። አንዳንድ የሶሺዮሎጂስቶች በኅብረተሰቡ ውስጥ በባህላዊ አካላት ላይ የማያቋርጥ ለውጥ እንደሚኖር ያምናሉ, በዚህ ጊዜ ሙሉ በሙሉ ይለወጣሉ. በተመሳሳይ ጊዜ, የባህላዊ ቅጦች ለውጥ የሚከሰተው ከቀላል ወደ ውስብስብ, ከግብረ-ሰዶማዊነት ወደ ልዩነትነት ባለው አቅጣጫ ነው. ስለዚህ የባህል እድገት በከፍታ መስመር ይቀጥላል፣ ማለትም፣ እያንዳንዱ አዲስ የባህል ደረጃ ይበልጥ የተወሳሰቡ፣ የበለጠ ሰብዓዊ እና ፍጹም የባህል ናሙናዎች ስብስብ ነው (የባህል የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳብ)። ይሁን እንጂ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም ታዋቂ የነበረው ይህ አመለካከት በአሁኑ ጊዜ የሰላ ትችት ተጋርጦበታል. አንዳንድ ዘመናዊ ሳይንቲስቶች (A. Schweitzer, E. Fromm እና ሌሎች) ስለ ባህል ማሽቆልቆል ሲናገሩ ሌሎች (ኦ. Spengler, A. Toynbee እና ሌሎች) የባህል መስመራዊ እድገትን ይክዳሉ, ባህል በሳይክል ያድጋል (መወለድ, ማበብ) በማለት ይከራከራሉ. ውድቀት ፣ ሞት)።

የዲያሌክቲክ አቀራረብ ደጋፊዎች ማንኛውም ባህላዊ እሴት, መደበኛ ወይም ስርዓተ-ጥለት በእድገቱ ውስጥ በሦስት ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል ብለው ያምናሉ - የእድገት ደረጃ, የዚህ ባህላዊ ንድፍ አስፈላጊነት እውቅና, በህብረተሰብ ወይም በቡድን ውስጥ ያለው ስርጭት, ከዚያም በባህላዊ ንድፍ ወደ አንድ የተወሰነ ገደብ ወይም ወሰን የመድረስ ደረጃ, ከዚያ በኋላ ከውጭው አካባቢ እና ከውስጥ ይዘቱ ጋር ይጋጫል, ከዚያም ሦስተኛው ደረጃ - የባህላዊ ደንብ ወይም እሴት መኖሩን ያቆማል. ግን ይህ ሞት ብቻ አይደለም ፣ ግን የባህል እሴት እንደገና መወለድ ነው-በግጭት ሂደት ውስጥ ፣ በግጭቶች ተጽዕኖ ፣ ባህላዊ ንድፍ ወደ አዲስ የጥራት ሁኔታ ያልፋል። በተመሳሳይ ጊዜ, አሮጌው ይዘት ሙሉ በሙሉ አይጠፋም, ነገር ግን ለተቃራኒው መሠረት ይሆናል - አዲስ ባህላዊ ንድፍ. ምንም እንኳን የአዲሱ ሞዴል ይዘት ከቀዳሚው ይዘት በእጅጉ የሚለያይ እና አዲሱ ሞዴል በህብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ በመሠረቱ የተለየ ሚና የሚጫወት ቢሆንም ፣ የድሮውን ጊዜ ያለፈበት ሞዴል አካላትን ማካተቱ አይቀሬ ነው። የባህላዊ ደንቦች እና የእሴቶች የሕይወት ዑደት የተለያዩ የጊዜ ክፍተቶች አሉት (ለአጭር ጊዜ ከሚኖሩት እስከ መቶ ዓመት ወይም ከዚያ በላይ የህይወት ዘመን ካላቸው)።

የባህል ንጽጽር እና እራስን ማደስ የሚከናወነው በዚህ መንገድ ነው, ማለትም. የእሱ መባዛት. የባህል መራባትመረጋጋትን፣ ቀጣይነትን፣ ለውጥን እና ልማትን በማጣመር በሳይክሊካል መራባት መልክ የባህል የዝግመተ ለውጥ ሂደት ነው።

የማህበራዊ ግንኙነቶች ትንተና እንደሚያሳየው በመጀመሪያ ፣ ማህበራዊ ህይወት የቡድን ባህሪ አለው ፣ በሁለተኛ ደረጃ ፣ በሰዎች መካከል ባለው ግንኙነት ውስጥ የጋራ መግባባት የሚረጋገጠው የጋራ የእሴቶች እና የመተዳደሪያ ደንቦች በመኖራቸው ነው። በሰዎች መካከል ያለው የግንኙነት እሴት-ትርጉም ትርጉም "ባህል" በሚለው ቃል ነው, ግንኙነቶቹ እራሳቸው, የተወሰነው ቅርፅ - "ማህበራዊ ስርዓት" በሚለው ቃል. በማንኛውም የተለየ የማህበራዊ መስተጋብር ሁኔታ, ማለትም. የሰዎች ስብስብ በሚኖርበት በማንኛውም ቦታ, የሰው ልጅ ባህሪን ማህበራዊ እና ባህላዊ ገጽታዎች የግዴታ ትስስር ልብ ሊባል ይችላል. ይህ ግንኙነት የሚገለጸው እርስ በርሱ የሚጋጭ አንድነት ሲሆን ይህም እያንዳንዱ ወገን ዓላማው፣ መንገዱ፣ ሁኔታው ​​እና ውጤቱ ለሌላው ነው። ባህል የሕብረተሰብ የህልውና መንገድ ነውና የሰዎችን ተግባር ይዘት እና ትርጉም የሚወስኑትን የእሴት-ትርጓሜ (ባህላዊ) ገፅታዎች ካላወቅን ማህበረሰቡን (ማህበራዊ ስርዓት) በትክክል ልንረዳ አንችልም። በሌላ በኩል, ልዩ ስርዓት ለባህልና ለሌሎች የሕልውና መንገዶች የኃይል ምንጭ ነው. ለዚያም ነው በዘመናዊ ሶሺዮሎጂ ውስጥ ማህበረሰብን እንደ አንድ ማህበራዊ-ባህላዊ ስርዓት መቁጠር የተለመደ ነው.

በሶሺዮሎጂ ውስጥ የሰው ችግር.

በዘመናዊው የሶሺዮሎጂ እውቀት ስርዓት ውስጥ የሰው እና የስብዕና ችግሮች ከማዕከላዊ ቦታዎች አንዱን ይይዛሉ. የተለያዩ ሳይንሶች አንድን ሰው ያነጋግራሉ, እና እያንዳንዳቸው የራሳቸው ዝርዝሮች አሏቸው. ይህ ልዩነት የሚወሰነው በርዕሰ ጉዳያቸው ነው።

በተለምዶ፣ በሰብአዊነት እና በተፈጥሮ ሳይንስ መካከል ልዩነት አለ፡- የሰው ልጅ ሰውን እንደ ማህበራዊ ፍጡር ያጠናል፣ የተፈጥሮ ሳይንሶች ደግሞ ሰውን እንደ ባዮሎጂካል፣ ተፈጥሯዊ ያጠናል። በተመሳሳይ ጊዜ የሰው ልጅን ማህበራዊ ገፅታዎች በሚያጠኑበት ጊዜ ባዮሎጂያዊ ሁኔታዎች ግምት ውስጥ ይገባሉ, እና ብዙ የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ ጉዳዮች የሰውን ህይወት ማህበራዊ ገጽታ ከግምት ውስጥ ሳያስገባ ሊፈቱ አይችሉም.

የሰውን ችግር ግምት ውስጥ በማስገባት ሶሺዮሎጂ በዋናነት ከሌሎች ማህበራዊ እና ሰብአዊ ሳይንስ ጋር ይገናኛል በተለይም ከማህበራዊ ፍልስፍና, አንትሮፖሎጂ, ማህበራዊ እና አጠቃላይ ሳይኮሎጂ, ፔዳጎጂ, ፖለቲካል ሳይንስ, ዳኝነት, እንዲሁም ታሪክ እና ኢኮኖሚያዊ ሳይንስ ጋር ይገናኛል. የሰው ልጅ ችግር ሶሺዮሎጂን ከሌሎች የሳይንስ ዕውቀት ቅርንጫፎች ጋር ከሚያገናኙት ዋና ዋና አገናኞች አንዱ ነው።

እያንዳንዳቸው እነዚህ ሳይንሶች አንድን ሰው በተለየ መንገድ ይመለከቷቸዋል. ስለዚህ ፍልስፍና ይህንን ችግር ከሰፊው ታሪካዊ እና ቲዎሬቲካል ደረጃ ይቀርባል። የሕይወትን ትርጉም፣ የሰውን ማንነት፣ የእድገቱን አጠቃላይ ንድፎች እንደ ባዮሎጂካል እና ማህበራዊ ፍጡር ይዳስሳል። አንትሮፖሎጂ የሰውን አመጣጥ እና ዝግመተ ለውጥ, የሰው ዘር አፈጣጠር እና የአካላዊ መዋቅር ልዩነቶች, ወዘተ ያጠናል. የሰው አንትሮፖሎጂ እና ሶሺዮሎጂያዊ አቀራረቦች ቅርበት እራሱን በማህበራዊ አንትሮፖሎጂ ምስረታ ተገለጠ - የሶሺዮሎጂ ክፍል ፣ የጥናት ዓላማው ጥንታዊ እና ባህላዊ ስርዓቶች። ማህበራዊ ሳይኮሎጂ ፣ ልክ እንደ ሶሺዮሎጂ ፣ አንድን ሰው እና ማህበረሰቡን ያጠናል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ለእሱ ብቻ የተፈጠሩ በርካታ ችግሮችን ይፈታል። ለምሳሌ አንድ ሰው እንዴት ስብዕና እንደሚሆን፣ እንዴት የግል ባህሪያቱን ሊገነዘብ እንደሚችል፣ የስብዕና አወቃቀሩ፣ የግለሰቦች ግንኙነት እና መስተጋብር ችግሮች፣ ወዘተ.

ሰው እና ስብዕና ያለውን ዘመናዊ ግንዛቤ ላይ ትልቅ አስተዋጽኦ ህሊና ደፍ በላይ ናቸው በደመ ነፍስ ድራይቮች, በሰው ልጅ ፕስሂ ውስጥ ያለውን ነቅተንም መርህ ጋር ያላቸውን መስተጋብር, በዋነኝነት ወሲባዊ በደመ ነፍስ ውስጥ ያለውን ሚና እና በሰው ባህሪ ውስጥ ያለውን ሚና ከግምት ይህም psychoanalysis, ነበር. . ሶሺዮሎጂ በሰዎች ባህሪ ውስጥ የንዑስ ንቃተ ህሊና እና ምክንያታዊነት የጎደለው መሆኑን አይክድም, ነገር ግን የዚህን ምክንያት አስፈላጊነት አጋንኖ አያሳይም.

ሰውበሶሺዮሎጂ ውስጥ በምድር ላይ ያሉ ሕያዋን ፍጥረታት የዕድገት ከፍተኛ ደረጃ ነው ተብሎ ይታሰባል ፣ የማህበራዊ-ታሪካዊ እንቅስቃሴ እና ባህል ርዕሰ ጉዳይ።

በተመሳሳይ ጊዜ ስለ አንድ ግለሰብ እንደ ማህበረሰብ ተወካይ, ህዝብ, ማህበራዊ መደብ ወይም ክፍል, የተሰጠ ማህበራዊ ቡድን, "ግለሰብ" የሚለው ቃል ጥቅም ላይ ይውላል. ማህበራዊ ግለሰብራሱን የቻለ የህብረተሰብ ማህበረሰብ አባል ነው። ይህ ፅንሰ-ሀሳብ እንዲሁ በነዚያ ጉዳዮች ላይ ጥቅም ላይ የሚውለው የናሙና ህዝብ ተወካዮች ሲሆኑ እነዚህም የዚህ ህዝብ አባል በመሆን በዐውደ-ጽሑፉ የተገለጹ ናቸው።

የ "ማህበራዊ ግለሰብ" ጽንሰ-ሐሳብ በሌሎች ሳይንሶች ውስጥ በተለይም በስነ-ልቦና ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል. በስነ-ልቦና ውስጥ, ይህ ቃል እንደ ጂነስ ተወካይ, ልዩ የስነ-ልቦና ባህሪያት, የአዕምሮ ሂደቶች እና ባህሪያት መረጋጋት, እንቅስቃሴ እና ተለዋዋጭነት ከተወሰነ ሁኔታ ጋር በተዛመደ እነዚህን ባህሪያት በመተግበር ላይ ይገኛል. ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ከ "ግለሰባዊነት" ጽንሰ-ሐሳብ መለየት አለበት ( ግለሰባዊነትየግለሰብ ተፈጥሮአዊ እና ማህበራዊ ባህሪዎች ልዩ ጥምረት ይባላል) ፣ እንዲሁም ከ “ስብዕና” ጽንሰ-ሀሳብ (የአንድ ሰው ግለሰባዊ ማህበራዊ ባህሪዎች)።

በሶሺዮሎጂ ውስጥ ስብዕና ጽንሰ-ሐሳብ.

የ "ሰው" እና "ስብዕና" ጽንሰ-ሀሳቦች አንድ አይነት ነገርን ያመለክታሉ እና በዕለት ተዕለት ንግግሮች ውስጥ ከሁለት ሺህ ዓመታት በላይ እንደ ተመሳሳይነት ያገለግላሉ. ሆኖም በመካከላቸው ጉልህ የሆነ የትርጉም ልዩነቶች አሉ። የ"ስብዕና" ጽንሰ-ሐሳብ ብቅ ማለት ከጥንታዊው ቲያትር ጋር የተያያዘ ነው, እሱም "persona" (ስብዕና) የሚለው ቃል አንድ ተዋንያን ተዋጊ, ባሪያ, ምቀኝነት, ምቀኝነት, ወዘተ ሚና ሲጫወት የሚለብሰው ጭምብል ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ ሰው, በአንድ በኩል, የእሱን I ን ይሸፍኑ, በሌላ በኩል ደግሞ እራሱን ከተወሰነ ማህበራዊ ቡድን ጋር ያዛምዳል.

በዘመናዊ ሳይንስ ውስጥ, ስብዕና ፍቺ ላይ ሁለት አቀራረቦች አሉ. የመጀመሪያው ፣ መደበኛ-ሎጂካዊ ፣ ከመደበኛ አመክንዮ ፣ “የጋራ አስተሳሰብ” ጋር ይዛመዳል። በዚህ አቀራረብ መሰረት, ስብዕና ሰፋ ባለው, አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳብ - "ሰው" ይገለጻል, ከዚያም በአጠቃላይ ስብዕናውን የሚለዩት ምልክቶች ተዘርዝረዋል. ብዙውን ጊዜ, እነዚህ ምልክቶች የተለያዩ አዎንታዊ ባህሪያት ናቸው. መደምደሚያው ከዚህ የሚከተለው ነው-አንዳንድ ባህሪያት ያላቸው ሰዎች እንደ ግለሰብ ይታወቃሉ. አዎንታዊ ባሕርያት.

የዚህ አቀራረብ ድክመት, ከሁሉም ምክንያታዊ ገጽታዎች ጋር, ለጥያቄው መልስ ለመስጠት በሚሞክርበት ጊዜ ይገለጣል: በተለይ እንደ ሰው ሊቆጠር የሚገባው ወይም የማይታሰብ ማን ነው? ልጅ ከሆነ ስንት ዓመት ነው? ወንጀለኛ ከሆነ በምን ምክንያት ነው?

ሁለተኛው አቀራረብ ዲያሌክቲክ-ሎጂካዊ ተብሎ ሊጠራ ይችላል. ስብዕና የሚገለጸው በጠቅላላ፣ ልዩ እና ነጠላ ዲያሌክቲክ ነው፣ በዚህም ምክንያት ስብዕናው ልዩ መስሎ በማህበራዊ ገጽታ ተወስዷል።

ሁሉም ሰዎች አንዳንድ የተለመዱ - ባዮሎጂያዊ እና ማህበራዊ - ባህሪያት እንዳላቸው ልብ ይበሉ. በተመሳሳይ ጊዜ, እያንዳንዱ ሰው የራሱ የሆነ, የራሱ ባህሪያት (ግለሰባዊነት) ብቻ አለው. የአንድን ሰው አጠቃላይ ባህሪያት ከህይወቱ ማህበራዊ ሉል ጋር ከተመለከትን እና ከግለሰባዊ ባህሪያቱ ጋር ካገናዘበን የስብዕና ሶሺዮሎጂያዊ ፍቺ እናገኛለን።

ስለዚህ, አንድ ሰው ነው አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳብ, እሱም ባዮሶሻል ምድብ ነው. አንድ ሰው, በማህበራዊ ችሎታው ውስጥ የተወሰደ, ስብዕና ነው. ስብዕና -የአንድ ሰው የማህበራዊ ባህሪያት ታማኝነት, የማህበራዊ ልማት ውጤት እና አንድን ግለሰብ በማህበራዊ ግንኙነት ስርዓት ውስጥ በተግባራዊ ተጨባጭ እንቅስቃሴ እና ግንኙነት ውስጥ ማካተት ነው.

አንድ ግለሰብ ማህበራዊ ተግባራትን በመቆጣጠር እና ራስን የማወቅ ችሎታን በማዳበር ሂደት ውስጥ ሰው ይሆናል. እራስን ንቃተ ህሊና ማለት የአንድን ሰው ማንነት እና መነሻነት እንደ ማህበረሰብ አባል የእንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ ግንዛቤ ነው። የአንድ ሰው በጣም አስፈላጊው ጥራት ማህበራዊ እንቅስቃሴ ነው. ማህበራዊ እንቅስቃሴ በሁለት ዋና ዋና ጉዳዮች ሊወሰድ ይችላል. የመጀመሪያው አንፃር በተፈጥሮ መረጃው እና በአስተዳደግ ፣ በትምህርት ፣ በግንኙነት እና በተግባራዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ በተፈጠሩት ባህሪዎች ምክንያት ማህበራዊ እንቅስቃሴን እንደ ግለሰብ ንብረት አድርጎ መቁጠርን ያካትታል ። አንዳንድ ሰዎች በተፈጥሯቸው ንቁ፣ ጉልበተኞች እና ንቁ ናቸው፣ ይህም አስቀድሞ በልጅነት ጊዜ የሚታይ ይሆናል። ሌሎች, በተቃራኒው, ተገብሮ እና ንቁ ያልሆኑ ናቸው. በብዙ ማህበራዊ ሁኔታዎች ተጽእኖ ስር, እንቅስቃሴ ሊዳብር, ሊጨምር ወይም ሊቀንስ ይችላል.

ሁለተኛው ገጽታ እንቅስቃሴን እንደ የተወሰነ የእንቅስቃሴ መለኪያ ከመረዳት የመጣ ነው። በዚህ ሁኔታ, እንቅስቃሴ በተወሰኑ ቃላት ሊገለጽ ይችላል. ምሳሌ የጉልበት (ምርት) እንቅስቃሴን መለካት ነው. የማህበራዊ እንቅስቃሴ መስፈርት የእንቅስቃሴ ውጤቶች ነው. የማኅበራዊ ጉዳይ ጽንሰ-ሐሳብ ከማኅበራዊ እንቅስቃሴ ጽንሰ-ሐሳብ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. ማህበራዊ ርዕሰ ጉዳይ ንቁ ማህበራዊ እንቅስቃሴ የሚችል ሰው ነው።

የግለሰባዊ ትንተና ማክሮሶሲዮሎጂካል ደረጃ።

ስለ ስብዕና የሶሺዮሎጂያዊ አቀራረብ ጠቃሚ ገፅታ ስብዕና በሁለት የመተንተን ደረጃዎች ማለትም ማክሮ እና ማይክሮሶሺዮሎጂካል ነው. በማይክሮሶሺዮሎጂ ደረጃ አንድ ሰው እንደ አንድ የተወሰነ የማህበራዊ ሚና አፈፃፀም ይቆጠራል. የማክሮሶሲዮሎጂካል ደረጃ የሚታወቀው ስብዕናን እንደ ባህል ውጤት በመረዳት ነው. እንደ ኢ.ዱርኬም አባባል አንድን ሰው ለመረዳት የአንድን ማህበረሰብ ባህል በእሱ ላይ ማቀድ አስፈላጊ ነው.

በዚህ ደረጃ, የመደበኛ (መሰረታዊ) እና የሞዳል ስብዕና ጽንሰ-ሐሳቦች ጥቅም ላይ ይውላሉ. መደበኛ (መሰረታዊ) ስብዕና- ይህ በተዛማጅ ማህበረሰብ ባህል ተቀባይነት ያለው ስብዕና አይነት ነው, የዚህን ባህል ባህሪያት በከፍተኛ ደረጃ የሚያንፀባርቅ ነው. በዩኤስኤ ውስጥ, ለምሳሌ, ይህ "100% አሜሪካዊ" ተብሎ የሚጠራው ነው, በቀድሞው የዩኤስኤስአር "የሶቪየት ሰው" ወዘተ. ይህ ህብረተሰቡ ወጣቱን ትውልድ በማስተማር የሚመራበት ሃሳባዊ አይነት ነው።

የመደበኛ ስብዕና አይነት ባህሪው ለጥያቄው መልስ ይሰጣል-ህብረተሰቡ በከፍተኛ ብቃት እንዲዳብር ስብዕና ምን መመዘኛዎችን ማሟላት አለበት? ይህንን ወይም ያንን ማህበራዊ ቡድን ከወሰድን ፣ የዚህን ቡድን ግቦች ፣ ሁኔታዎች እና የአሠራር ዘይቤዎች ሙሉ በሙሉ የሚገልጹ ባህሪዎችን በእሱ ውስጥ ያለውን ስብዕና መለየት አስቸጋሪ አይደለም ። ስለዚህ, በከፍተኛ የትምህርት ተቋም ውስጥ ተማሪው ምን መሆን እንዳለበት, በሠራዊቱ ውስጥ - አገልጋይ, ወዘተ የመሳሰሉት ሀሳቦች አሉ.

ሞዳል(ፋሽን ከሚለው ቃል) ስብዕና -ሰው ነው። , ተመሳሳይ ባህላዊ ንድፎችን ማጋራት , አብዛኛው የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ አባላት (ማህበረሰብ) በተለየ መንገድ ማለት ይቻላል፡ ሞዳል ስብዕና በአንድ የተወሰነ ክልል ውስጥ በብዛት የሚከሰት የስብዕና አይነት ነው። ከዩኤስኤስአር ውድቀት በኋላ አንዳንድ የሶሺዮሎጂስቶች በአገራችን ውስጥ በጣም የተለመደው ስብዕና "የኒውሮቲክ ስብዕና" ተብሎ የሚጠራው ነው ብለው ያምኑ ነበር, ማለትም. በተለወጠ ሁኔታ ውስጥ ምን ማድረግ እንዳለበት የማያውቅ ሰው. በአሁኑ ጊዜ በዋጋ ልዩነት ገንዘብ የሚያገኝ ወይም በተለያዩ ሽንገላዎች በመታገዝ ገንዘብ የሚያገኝ ነጋዴ ዓይነት የተወሰነ ስርጭት አግኝቷል። የመገናኛ ብዙኃን እና ፍርድ ቤቶች የማፍያ ዓይነት ስብዕና በስፋት የተስፋፋ ሲሆን ይህም ለህብረተሰቡ በጣም አስከፊ መዘዝ የተሞላ መሆኑን ያስተውላሉ.

የሞዳል ስብዕና ዓይነቶችን የሚያሳዩት ቲፖሎጂ ከመካከላቸው በህብረተሰብ ወይም በማህበራዊ ቡድኖች ውስጥ የበላይነቱን እንደሚይዝ ያሳያል። አንዳንድ ተመራማሪዎች የሚከተሉትን ስድስት ዓይነት ስብዕናዎች ይለያሉ፡- ቲዎሬቲካል፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ማህበራዊ፣ ውበት እና ሃይማኖታዊ። አሁን ያሉት ማህበራዊ አቅጣጫዎች እነዚህን ዓይነቶች ለመለየት እንደ መሰረት ይወሰዳሉ. በሉት የኢኮኖሚ ሰው አይነት የራሱን ቁሳዊ ደህንነት ፍለጋ ወዘተ.

የሞዳል ስብዕና ከመደበኛው ጋር ፈጽሞ አይዛመድም ፣ ምንም እንኳን ማንነትን ለማግኘት ቢሞክርም። በአንድ ማህበረሰብ ውስጥ ተቀባይነት ካለው መደበኛ ስብዕና በጣም ትልቅ ልዩነት ያላቸው ሰዎች ለእሱ አደገኛ ይሆናሉ። በውጤቱም ፣ የአንድ ማህበረሰብ (ማህበረሰብ ፣ ማህበራዊ ቡድን) መመዘኛዎች ይለወጣሉ ፣ ወይም ማህበረሰቡ እነዚህ ግለሰቦች እነዚህን ደንቦች እንዲያከብሩ ያስገድዳቸዋል።

በተመሳሳይ ጊዜ, የመደበኛነት ስብዕና የበለጠ ቋሚ (ቋሚ), እና ሞዳል ስብዕና የበለጠ ተለዋዋጭ ነው: የህይወት ሁኔታዎች እየተለወጡ ናቸው - የግለሰቦች ዓይነቶች እየተቀየሩ ነው. ስለዚህ ፣ ለፖለቲካዊ ማህበረሰብ ፣ በፖለቲካዊ ንቁ የሆነ ሰው (ሆሞፖሊቲከስ) ባህሪይ ነው ፣ ለጠቅላይ ማህበረሰብ - “አንድ-ልኬት” ተብሎ የሚጠራው ፣ ሁሉንም ነገር ወደ ጥቁር እና ነጭ ግንዛቤ ለማቃለል የሚፈልግ።

ውስጥ ዘመናዊ ሩሲያየኅዳግ ወይም “የድንበር መስመር” ፅንሰ-ሀሳብ የግለሰባዊ አይነት አዳብሯል። ይህ ከማህበራዊ አካባቢው ጋር የጣሰ ሰው ነው, ነገር ግን ከአዳዲስ ሁኔታዎች ጋር አልተላመደም. መገለል(ከ lat. marginalis – በዳርቻው ላይ የሚገኝ) - የሰዎች ወይም የግለሰቦች ቡድን ሁኔታ ፣ በማህበራዊ ልማት በሁለት ባህሎች አፋፍ ላይ የተቀመጠ ፣ በእነዚህ ባህሎች መስተጋብር ውስጥ ይሳተፋል ፣ ግን ከሁለቱም ጋር ሙሉ በሙሉ አልተጠጋም። ይህ ጭንቀትንና ፍርሃትን የሚፈጥር ውስብስብ የአእምሮ ሁኔታ ነው. ፍርሃትን ለማስወገድ ሰዎች ወደ ማናቸውም ቡድኖች, ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች እና ድርጅቶች ይቀላቀላሉ.

የግለሰብ እና የህብረተሰብ ግንኙነት.

በማይክሮሶሺዮሎጂ ደረጃ ላይ ስላለው ስብዕና የበለጠ የተሟላ ግንዛቤ ለማግኘት ከአካባቢው ጋር ያለውን ግንኙነት ምንነት ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል። ስለ አካባቢው ስንናገር በዋናነት ማኅበራዊ አካባቢን ማለትም አንድ ሰው የሚንቀሳቀስባቸው፣ የሚመካባቸው ወይም በእሱ ላይ የተመኩ፣ ያነጣጠሩ ወይም ወደ እሱ የሚያቀኑትን ሰዎች ማለታችን ነው።

ማህበራዊ አካባቢ -የግለሰቡን ምስረታ እና ባህሪ ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩ የማህበራዊ ሁኔታዎች ስብስብ ነው. የማክሮ አካባቢን (የሠራተኛ ማህበራዊ ክፍፍል ተፈጥሮ ፣ የህብረተሰቡ ማህበራዊ መዋቅር ፣ የትምህርት ስርዓት ፣ አስተዳደግ ፣ ወዘተ) እና ማይክሮ አካባቢን (የስራ የጋራ ፣ ቤተሰብ ፣ ትምህርት ቤት) መድብ ። የግለሰቡ ማህበራዊ አካባቢ የሚወሰነው በአጠቃላይ በህብረተሰብ ደረጃ ባሉ ግንኙነቶች ነው. የግለሰብ እና የህብረተሰብ ግንኙነት -እርስ በእርሱ የተገናኘ ሂደት ነው ፣ በአንድ በኩል ፣ የግለሰቡ ንቁ ተግባራት ፣ ማህበራዊ አካባቢን እና አካባቢን መለወጥ እና መለወጥ የሚችል ፣ በሌላ በኩል ደግሞ በማህበራዊ ስርዓቱ እና በአከባቢው ግለሰብ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ። .

በእንደዚህ ዓይነት መስተጋብር ሂደት ውስጥ የተፈጠሩ እና የተገነዘቡ ግንኙነቶች ማህበራዊ ይባላሉ. ማህበራዊ ግንኙነት -በግለሰቦች መካከል በተወሰነው የህብረተሰብ ሁኔታ ውስጥ እርስ በርስ በሚኖራቸው ግንኙነት ሂደት ውስጥ የዳበረ የተወሰነ የተረጋጋ የግንኙነት ስርዓት ነው። በመሠረቱ, እነዚህ በተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች ውስጥ በተካተቱ ሰዎች መካከል የሚፈጠሩ ግንኙነቶች ናቸው. ለእነሱ የበለጠ የተሟላ ባህሪያትምሳሌዎችን እንመልከት። ማግባት ትፈልጋለህ እንበል (ማግባት)። ይህንን ማድረግ የሚችሉት ከሌላ ሰው እና ከቅርብ ዘመዶቹ ጋር ጥብቅ የሆነ ግንኙነት ከፈጠሩ ብቻ ነው, ማለትም. ተመሳሳይ ምኞት እንዲኖራቸው የሚያደርግ ግንኙነት. ጥሩ ቤተሰብ እንዲኖርህ ትፈልጋለህ. ከቤተሰብዎ አባላት ጋር ትክክለኛውን ግንኙነት ማግኘት ከቻሉ ይህን ለማድረግ በቂ ምክንያት አለዎት. ማስተዋወቂያ ለማግኘት, ጥሩ ስፔሻሊስት መሆን ብቻ በቂ አይደለም. ከሁለቱም አለቆች እና የስራ ባልደረቦች ጋር ትክክለኛውን ግንኙነት መገንባት መቻል አስፈላጊ ነው.

ስለዚህ, የምናደርገው ማንኛውም ነገር የማህበራዊ ግንኙነት ውጤት ነው, እና ማንኛውንም ነገር የምናደርገው, እኛ በመጀመሪያ እነዚህን ግንኙነቶች እንገነባለን እና እንደገና እንሰራለን. አንድ ሰው በአንድ ነገር ውስጥ ከተሳካ, ይህ ማለት በመጀመሪያ ከሌሎች ሰዎች ጋር ግንኙነት ለመመስረት በመቻሉ ተሳክቷል ማለት ነው. ማህበራዊ ግንኙነት የሰው ልጅ ፈጠራ ነው። እንስሳት፣ ለምሳሌ ኬ. ማርክስ በትክክል እንደተናገሩት፣ በምንም ዓይነት ውስጥ አይደሉም። ማህበራዊ ግንኙነቶች የማህበራዊ ግንኙነቶች ነጸብራቅ ናቸው እና ሁለት ደረጃዎችን ያካትታሉ:

ማህበራዊ ደረጃ: ሰዎች በተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች በኩል እርስ በርስ ይገናኛሉ;

ሳይኮሎጂካል ደረጃ፡- እነዚህ ቀጥተኛ የግለሰቦች ግንኙነት "ሰው - ሰው"፣ "ሰው - ሌሎች ሰዎች" ናቸው።

በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል ያለው ግንኙነት ፍላጎቶቹን የሚያረካ እና በተወሰኑ ማህበራዊ ሁኔታዎች ውስጥ የተወሰኑ ግቦችን የሚያሳድድ ግለሰብ እንቅስቃሴ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል. እነዚህ ግንኙነቶች በቀመር ሊገለጹ ይችላሉ፡- ፈልግ(ስብዕና) - ጥቆማዎች(ማህበራት) - ምርጫ(ከአስተያየቱ)። በሰዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች የተመሰረቱት ፍላጎታቸውን በማርካት ሂደት ውስጥ ያሉ ሰዎች አንዳቸው ከሌላው በተለየ ነገር ላይ ስለሚመሰረቱ ነው። ለምሳሌ በ A እና B መካከል ያለው ግንኙነት A B ሲፈልግ እና B ማህበራዊ ተግባራትን ለማከናወን A ያስፈልገዋል.

በሶሺዮሎጂ ውስጥ ያሉ ተግባራት አንድ ሰው ለማድረግ ባሰበው ነገር, በድርጊቱ ውስጥ ምን ትርጉም እንዳለው እና ምን መዘዝ እንደሚያስከትል ይገመታል. በማህበራዊ ግንኙነት ሂደት ውስጥ የተወሰኑ ተግባራትን ለማከናወን አንድ ሰው ተሰጥቷል. እነዚህን ግዴታዎች ለመወጣት, የተወሰኑ መብቶችን ተሰጥቶታል. መብቶች ማህበራዊ ትስስርን መሰረት ያደረገ የ"ክፍያ እና ሽልማት" መርህ የማስተካከል አይነት ናቸው። የአንድ ግለሰብ ተግባራት እና በግንኙነት ውስጥ ካሉ ሌሎች ተሳታፊዎች ጋር በተገናኘ ከእነሱ የሚነሱት ግዴታዎች እና መብቶች የአንድን ሰው ማህበራዊ ሁኔታ ይወስናሉ.

የግለሰባዊ ሁኔታ ጽንሰ-ሀሳብ።

ስብዕናውን እና በህብረተሰብ ውስጥ ያለውን ቦታ ግምት ውስጥ በማስገባት "ማህበራዊ አቋም" ጽንሰ-ሐሳብ ብዙውን ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል. ማህበራዊ አቀማመጥ, በፒኤ ሶሮኪን ፍቺ መሰረት, በማህበራዊ ቦታ ውስጥ በግለሰብ የተያዘ ቦታ ነው. ማህበራዊ ቦታ፣ ከጂኦሜትሪክ (ባለሶስት-ልኬት) በተለየ መልኩ፣ ሁለገብ ነው። የአንድን ሰው ማህበራዊ አቋም ለመወሰን ሁሉንም ማህበራዊ ደረጃዎቹን ማወቅ አስፈላጊ ነው. ፓ ሶሮኪን እንዲህ ሲል ጽፏል: - "አንድን ጥንታዊ አባባል ለመግለጽ አንድ ሰው እንዲህ ማለት ይችላል: - "የትኞቹ ማህበራዊ ቡድኖች አባል እንደሆኑ እና በእያንዳንዱ ቡድን ውስጥ ያሉ ተግባሮችዎ ምን እንደሆኑ ንገሩኝ, እና በህብረተሰብ ውስጥ ያለዎትን ማህበራዊ አቋም እና እርስዎ ማን እንደሆኑ እነግራችኋለሁ. በማህበራዊ እቅድ ውስጥ ናቸው."1

ማህበራዊ አቀማመጥ (ሁኔታ)(ከላቲ. ደረጃ - የጉዳይ ሁኔታ, አቋም) - በማህበራዊ ስርዓት ውስጥ የአንድ ግለሰብ ወይም ቡድን አንጻራዊ አቋም, በማህበራዊ ተግባራት ምክንያት ከሚነሱ መብቶች እና ግዴታዎች ጋር. እያንዳንዱ ሰው በተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች ውስጥ ስለሚካተት በማህበራዊ ትስስር ስርዓት ውስጥ ብዙ ተግባራትን ያከናውናል. ስለዚህ, እሱ ብዙ ደረጃዎች አሉት.

ይህንን ስብስብ መመደብ፣ በመጀመሪያ፣ ዋናውን ወይም ዋናውን ደረጃን ለይተናል። ዋና (ዋና) ሁኔታከሁኔታዎች ብዛት መካከል የግለሰቡን ቦታ በማህበራዊ ግንኙነት ስርዓት ውስጥ ይወስናል እና በራሱ ይወስናል። በሌላ አነጋገር፣ ይህ ሁኔታ ከሌሎች የግለሰቡ ሁኔታዎች መካከል ወሳኝ ነው። ይህ ቤተሰብ በህብረተሰቡ ማህበራዊ መዋቅር ውስጥ ጠቃሚ ቦታ የሚይዝ ከሆነ ይህ የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ አባልነት፣ ዜግነት እና የቤተሰብ አባልነት ሊሆን ይችላል።

ዋናውን ደረጃ ማድመቅ አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም አንድን ሰው በማህበራዊ ሁኔታ ይገልፃል. ከዚህም በላይ ህብረተሰቡ እንደ ዋና ደረጃ የሚመድበው ሁልጊዜ አንድ ሰው ለራሱ ከሚመድበው ደረጃ ጋር አይጣጣምም. ይሁን እንጂ ሰዎች እንደየሁኔታቸው ሁኔታ እርስ በርስ ይገነዘባሉ. ስለዚህ, ይህንን ችግር በበርካታ የተማሪዎች ቡድኖች ውስጥ በአንድ ጥናት ውስጥ, ተመሳሳይ ሰው ተወክሏል-በመጀመሪያው - ተማሪ, በሁለተኛው - የላቦራቶሪ ረዳት, በሦስተኛው - ተመራቂ ተማሪ, በአራተኛው. - አስተማሪ, ወዘተ. ከዚያም የእያንዳንዱ ቡድን ተማሪዎች ቁመቱን እንዲወስኑ ተጠይቀው ነበር. በውጤቱም, የዚህ ሰው እድገት ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻው በ 5 ኢንች ጨምሯል, ከእሱ ጋር አብሮ የሄደው የሙከራ ሰው ቁመት በተማሪዎቹ ዓይን ውስጥ አልተለወጠም.

አንድ ሰው ይህን ቦታ የሚይዘው በዘር የሚተላለፍ ባህሪ (ዘር፣ ጎሳ፣ ማህበራዊ አመጣጥ) ወይም በራሳቸው ጥረት (ትምህርት፣ ብቃት) እንደሆነ ላይ በመመስረት፣ የታዘዙ እና የተገኙ ደረጃዎች እንደየቅደም ተከተላቸው ይለያያሉ። የታዘዘ ሁኔታ- ይህ በህብረተሰቡ ወይም በቡድን ለግለሰቡ አስቀድሞ የተደነገገ ማህበራዊ አቋም ነው, ምንም እንኳን ችሎታው ወይም ጥረቱ ምንም ይሁን ምን. የዚህ ሁኔታ ልዩነት ነው የማህበራዊ ደረጃ ሁኔታ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. በኅብረተሰቡ ውስጥ የግለሰቡን አቀማመጥ, በማህበራዊ መደብ ትስስር ምክንያት.

የተገኘ (ሊደረስ የሚችል) ሁኔታ -በግለሰቦች የተያዘ እና በግለሰብ ምርጫ፣ በራሱ ጥረት እና ከሌሎች ግለሰቦች ጋር በመወዳደር የተጠናከረ ማህበራዊ አቋም ነው። አንድ ዓይነት የተገኘ ደረጃ ሊሆን ይችላል ሙያዊ ሁኔታ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. በኅብረተሰቡ ውስጥ የግለሰቡን አቋም, በእሱ በተከናወኑት ሙያዊ እና ኦፊሴላዊ ተግባራት ምክንያት ከነሱ በሚነሱ መብቶች እና ግዴታዎች.

ስለዚህ, የማህበራዊ ሁኔታ ጽንሰ-ሐሳብ የግለሰቡን ቦታ በማህበራዊ ግንኙነት ስርዓት ውስጥ, በዋና ዋና የሕይወት ዘርፎች ውስጥ የሚያከናውናቸው ተግባራት እና በመጨረሻም የግለሰቡን እንቅስቃሴ በህብረተሰቡ መገምገም, በተወሰኑ የቁጥር እና የጥራት አመልካቾች ውስጥ ይገለጻል. (ደሞዝ ፣ ጉርሻዎች ፣ ሽልማቶች ፣ ማዕረጎች ፣ ልዩ መብቶች) እንዲሁም ራስን መገምገም ከህብረተሰብ ወይም ከማህበራዊ ቡድን ግምገማ ጋር ሊጣጣምም ላይሆንም ይችላል።

የማህበራዊ አቋም ችግር በንድፈ ሀሳብ ብቻ ሳይሆን ትልቅ ተግባራዊ ጠቀሜታም አለው። በህይወት ውስጥ ብዙውን ጊዜ በውሸት የተረዳ ወይም የተመደበበት ሁኔታ ምሳሌዎች አሉ። አንድ ከባድ ችግር ስለ ግለሰቡ ሁኔታ በቂ ግንዛቤ ነው. የእራሳቸውን ሁኔታ አለመረጋጋት የሚያውቁ ሰዎች አንዳንድ አመለካከቶችን እና ባህሪያትን ያሳያሉ. ለምሳሌ, ያልተረጋጋ ሁኔታ ያላቸው እና ስለዚህ አለመረጋጋት ከፍተኛ ግንዛቤ ያላቸው ሰዎች በራሳቸው ተነሳሽነት ምክንያት የኮርፖሬት መሰላልን መውጣት በመቻላቸው ይታወቃሉ. በተጨማሪም, አንድ ሰው ማህበራዊ ደረጃውን በተሳሳተ መንገድ ከተረዳ, ከማህበራዊ አካባቢው ተቃራኒ በሆኑ ባህሪያት ይመራል.

የግለሰባዊ ሚና ጽንሰ-ሀሳብ።

የስብዕና ሚና ጽንሰ-ሀሳብ ስብዕና ለማጥናት ከሚቀርቡት አቀራረቦች አንዱ ነው, በዚህ መሠረት በተማሩት እና በእሱ የተቀበሉት ወይም በግዳጅ የተከናወኑ ማህበራዊ ተግባራት እና የባህሪ ቅጦች - ሚናዎች. እንደዚህ አይነት ማህበራዊ ሚናዎች ከእርሷ ማህበራዊ ደረጃ የመነጩ ናቸው. የዚህ ንድፈ ሐሳብ ዋና ድንጋጌዎች በአሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት እና የማህበራዊ ሳይኮሎጂስት JG Mead "ሚና, ራስን እና ማህበረሰብ" (1934), "የሰው ጥናት" (1936) መጽሃፎች ውስጥ ተቀርፀዋል. ሁላችንም ሚና መጫወት ባህሪን የምንማረው እራሳችንን ለእኛ ወሳኝ ሰው አድርገን በመመልከት እንደሆነ ያምን ነበር። አንድ ሰው ሁል ጊዜ እራሱን በሌሎች አይን ይመለከታል እና ወይም ከሌሎች ከሚጠበቁት ነገር ጋር አብሮ መጫወት ይጀምራል ወይም ሚናውን መጠበቁን ይቀጥላል። ሚና ተግባራትን በማዳበር, Mead ሶስት ደረጃዎችን ለይቷል: 1) መኮረጅ, ማለትም. ሜካኒካዊ ድግግሞሽ; 2) መልሶ ማጫወት, ማለትም. ከአንድ ሚና ወደ ሌላ ሽግግር; 3) የቡድን አባልነት, ማለትም. በአይኖች በኩል የተወሰነ ሚና መጫወት ፣ ይህ ሰውማህበራዊ ቡድን.

በተመሳሳይ ጊዜ, የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ቁልፍ ጽንሰ-ሐሳብ - "ማህበራዊ ሚና" - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ተዘጋጅቷል. በ E. Durkheim, M. Weber ስራዎች, በኋላ - ቲ.ፓርሰንስ, አር ሊፕቶን እና ሌሎች. ማህበራዊ ሚና(ከፈረንሳይኛ ሚና) - የባህሪ ዘይቤ, ቋሚ, የተመሰረተ, በማህበራዊ ግንኙነት ስርዓት ውስጥ የተወሰነ ቦታ (ሁኔታ) ለሚይዙ ሰዎች እንደ አግባብነት የተመረጠ ነው.

ማህበራዊ ሚና አብዛኛውን ጊዜ በሁለት ገፅታዎች ይታሰባል፡ የሚና መጠበቅ እና የሚና አፈጻጸም። የሚና መጠበቅ፡-ከተሰጠው ሁኔታ ጋር የተያያዘ የሚጠበቀው የባህሪ ንድፍ ነው, ማለትም. በማህበራዊ ስርዓት ውስጥ የተወሰነ ደረጃ ላላቸው ሰዎች የተለመደ ባህሪ (በመደበኛ እና ደረጃዎች)። በሌላ አነጋገር፣ ማህበራዊ ደረጃችንን እያወቅን ሌሎች ከእኛ የሚጠብቁት ባህሪ ነው። የሚና ጨዋታ፡-ይህ የአንድ የተወሰነ ማህበራዊ ቦታ (ማህበራዊ ደረጃ) የሚይዝ ሰው ትክክለኛ ፣ እውነተኛ ባህሪ ነው።

የሚና የሚጠበቀው ነገር በሰዎች ባህሪ ላይ ያለውን ተጽእኖ ለማሳየት፡ ወደ አሜሪካዊው ተመራማሪ ፊሊፕ ዚምባርዶ ወደ “እስር ቤት” ሙከራ እንሸጋገር። ይህ ሙከራ የጀመረው ታዋቂ ከሆኑ የአሜሪካ ኮሌጆች በአንዱ ማስታወቂያ ተለጥፎ ነበር፡- "በእስር ቤት ህይወት ላይ ለሚደረገው የስነ-ልቦና ጥናት፣ በአካላዊ እና በአእምሮአዊ ጉዳዮች ሙሉ በሙሉ ጤናማ የሆኑ ወንድ ተማሪዎች ይፈለጋሉ..." ሙከራው ከአንድ እስከ ሁለት ሳምንታት ውስጥ ለማካሄድ ታቅዶ ነበር. ተሳታፊዎች ከተጣመሩ በኋላ, በሂሳብ ቅደም ተከተል በሁለት ክፍሎች ተከፍለዋል. አንዱ ክፍል "እስረኞች", ሌላኛው - "እስር ቤት ጠባቂዎች" ተሾመ. ከዚያም ሁሉም ወደ እስር ቤት ተዛውረዋል, የእስር ቤቱ ጠባቂዎች ተግባራቸውን ማከናወን ጀመሩ. “እስረኞችን” አውልቀው ፈትሸው ወደ ክፍላቸው ወሰዷቸው፤ ማንም አላዘዛቸውም። በአጠቃላይ የመጀመርያው ቀን በሁለቱም በኩል በመልካም ባህሪ እና በቀልድ የተሞላ አመለካከት ነበረው። ሆኖም ግን ፣ ቀድሞውኑ በሁለተኛው ቀን ፣ ግንኙነቶቹ ተበላሽተዋል ፣ ስለሆነም ሙከራ አድራጊዎቹ “እስር ቤቶችን” በጣም ጨካኞች እንዳይሆኑ መጠበቅ ነበረባቸው። በስድስተኛው ቀን ሁሉም ሰው ስለተጎዳ ሙከራው መቆም ነበረበት። ይህ ሙከራ እንደሚያሳየው የተግባራዊ ጠቀሜታ (ሥርዓትን የመጠበቅ አስፈላጊነት) እና ማህበራዊ ባህላዊ ወጎች (አንድ ሰው እንዴት መሆን እንዳለበት) የተሳታፊዎቹን ባህሪ አስቀድሞ ወስኗል። እነሱ "ወደ ሚናው ገቡ" እና የሚጠበቁት ሚናዎች በጣም የተለመዱ እና በቀላሉ ሊታወቁ የሚችሉ ባህሪያትን አስከትለዋል. ጥሩ ግንኙነት የፈነዳው እነዚህ ጥሩ ሰዎች በተለያየ ማህበራዊ ሚና ውስጥ ሲገቡ ነው። በዚህ ሙከራ ውስጥ ያሉትን ተሳታፊዎች ባህሪ አስቀድሞ የወሰነው የማህበራዊ ሚናዎች "ምክትል" ነበር።

በተግባራዊ ሚና መጠበቅ እና በሚና አፈጻጸም መካከል ምንም አይነት ማንነት እንደሌለ አስተውል፣ ምንም እንኳን እሱን ለማሳካት ዝንባሌ ቢኖረውም። በማህበራዊ ሚና መደበኛ መዋቅር ውስጥ አራት አካላት ብዙውን ጊዜ ተለይተዋል-1) ከዚህ ሚና ጋር የሚዛመደው የባህሪ አይነት መግለጫ; 2) መመሪያዎች, ከዚህ ባህሪ ጋር የተያያዙ መስፈርቶች; 3) የታዘዘውን ሚና አፈፃፀም ግምገማ; 4) ማዕቀብ, እሱም አሉታዊ እና አወንታዊ ሊሆን ይችላል.

እያንዳንዱ ሰው ብዙ ማህበራዊ ደረጃዎች አሉት ፣ እና እያንዳንዱ ደረጃ ከተለያዩ ሚናዎች ጋር ይዛመዳል። ከዚህ ሁኔታ ጋር የሚዛመዱ ሚናዎች ስብስብ ይባላል ሚና ስብስብ. ስለዚህ እያንዳንዱ ሰው በህብረተሰቡ ውስጥ ብዙ ማህበራዊ ሚናዎችን እንደሚሰራ መግለጽ ይቻላል. ይህ የሚና ግጭት ችግርን ያነሳል.

የሚና ግጭት- ይህ ለአንድ ሰው የሚና መስፈርቶች ግጭት ነው ፣ እሱ በአንድ ጊዜ በተከናወኑ ሚናዎች ብዛት እና እንዲሁም በሌሎች ምክንያቶች የተነሳ። ስለ ሚና ግጭቶች ምንነት አጠቃላይ ሀሳብ ካለ አንድ ሰው እነሱን መመደብ ይችላል።

በመጀመሪያ፣ እነዚህ በግለሰብ እና በሌሎች ዘንድ ያለውን ሚና በመረዳት ልዩነት ምክንያት የሚፈጠሩ ግጭቶች ናቸው። ለምሳሌ, አንድ የዩኒቨርሲቲ መምህር በተማሪዎች ላይ ከባድ ጫና ሳይደረግበት የትምህርቱን ፕሮግራም ጥልቅ ውህደት ማሳካት እንደሚችል ያምናል, ነገር ግን በመምሪያው ውስጥ የተለየ ዘዴያዊ አቀራረብ አለ.

በሁለተኛ ደረጃ, በተለያዩ ተመሳሳይ ሚናዎች መካከል ግጭት አለ. ለምሳሌ, አንድ ጠበቃ ደንበኛውን ለማስረዳት ሁሉንም እርምጃዎች እንዲወስድ ይጠበቅበታል, ነገር ግን እንደ ጠበቃ, የሕብረተሰቡን መሠረት የሚያበላሹ ጥፋቶችን መዋጋት ይጠበቅበታል.

በሶስተኛ ደረጃ, ለተሰጠው ማህበራዊ ሚና አፈፃፀም አስፈላጊ በሆኑት ባህሪያት እና ለዚህ ሰው ጉልህ የሆኑ ሰዎች በሚጠብቁት መካከል ግጭት ነው. ስለዚህ, እንደ ጥንካሬ, ፍቃድ, ነፃነት, ስሜታዊ መገደብ, ለድል መታገል የመሳሰሉ የባህርይ ባህሪያት በአትሌቶች ዘንድ ከፍተኛ ዋጋ አላቸው. ይሁን እንጂ ተመራማሪዎች ስቲን እና ሆፍማን (1978) እነዚህ ባህሪያት ለሴቶች ልጆች ደስ የማይል መሆናቸውን ደርሰውበታል. እነሱ በቅንነት ፣ በስሜቶች ጥልቀት ፣ የመረዳት ችሎታ የበለጠ ይሳባሉ። በውጤቱም, አትሌቶች በስፖርት ውስጥ ከፍተኛ ስኬቶችን እና ከፍትሃዊ ጾታ ትኩረትን ለመምረጥ ይገደዳሉ.

አራተኛ፣ በተለያዩ ሰዎች ተመሳሳይ ሚና አፈጻጸም ላይ ተቃራኒ ጥያቄዎች የፈጠሩት ግጭት ነው። ለምሳሌ, ከሴት, አለቃዋ በስራ ቦታ ከፍተኛ ትጋትን ትጠይቃለች, እና ባሏ በቤት ውስጥ ከፍተኛ ትጋትን ይጠይቃል.

አምስተኛ, በግለሰቦች ግላዊ ባህሪያት እና በሚና መስፈርቶች መካከል ግጭት ነው. አስፈላጊ ባሕርያት በሌላቸው ቦታዎች ላይ ጥቂት ሰዎች መኖራቸው ከማንም የተሰወረ አይደለም። በውጤቱም, "በራሳቸው ላይ ለመርገጥ" እንደሚሉት, በአሰቃቂ ሁኔታ እንደገና ለመገንባት ይገደዳሉ.

የሚና ግጭቶች ሚና ውጥረት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል, ይህም በተለያዩ የዕለት ተዕለት እና ኦፊሴላዊ ችግሮች ውስጥ ራሱን ያሳያል. ስለዚህ, አንዳንዶቹን ማወቅ አስፈላጊ ነው መንገዶች መቀነስ ሚና መጫወት ውጥረት. አንደኛው የተወሰኑ ሚናዎች ከሌሎቹ የበለጠ አስፈላጊ እንደሆኑ መታወቁ ነው። ስለዚህ, በአንዳንድ ሁኔታዎች, የበለጠ አስፈላጊ የሆነውን መምረጥ አለብዎት: ቤተሰብ ወይም ሥራ. ለሴቶች, ለመጀመሪያው ሞገስ ያለው ምርጫ እንደ መደበኛ, እና ለወንዶች - ሁለተኛው. የሁለት ሚና ሥርዓቶች በተለይም በቤተሰብ እና በሥራ መካከል ያለው ክፍፍል የሚና ግጭትን ያዳክማል።

የ "መስተዋት ራስን" ጽንሰ-ሐሳብ.

በሶሺዮሎጂ እና በስነ-ልቦና ውስጥ ከመጀመሪያዎቹ የስብዕና ፅንሰ-ሀሳቦች አንዱ "የመስታወት ራስን" ጽንሰ-ሀሳብ ነው። የቀጠለው ከአንድ ሰው ውስጣዊ ባህሪያት ሳይሆን ከእያንዳንዳቸው ጋር በተዛመደ የእራሱን "መስታወት" የሚወስዱትን የግለሰቦችን ግንኙነት ወሳኝ ሚና እውቅና በመስጠት ነው. "እኔ" (የ "እኔ" ምስል)የበርካታ ስብዕና ትርጓሜዎች ማዕከላዊ ጽንሰ-ሐሳብ ነው። "እኔ" እራሴ ነው, ማለትም. የተዋሃደ ታማኝነት, "አንድ-ገጽታ", የግለሰቡ "ትክክለኛነት", ማንነቱ ለራሱ, እራሱን ከውጭው ዓለም እና ከሌሎች ሰዎች የሚለይበት መሰረት.

የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ መስራቾች አንዱ የሆነው ደብሊው ጄምስ በ I ውስጥ ያለውን "ማህበራዊ I" ለይቷል፣ ይህም በዙሪያው ያሉ ሰዎች ይህንን ሰው የሚያውቁት ነው። አንድ ሰው አስተያየታቸው ለእሱ አስፈላጊ የሆኑ ግለሰቦች እና ቡድኖች እንዳሉት ሁሉ ብዙ "ማህበራዊ ማንነቶች" አሉት።

ይህ ሃሳብ የተዘጋጀው በአሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት እና የማህበራዊ ሳይኮሎጂስት C.H. Cooley ነው። አንድ ግለሰብ እራሱን ከቡድኑ የመለየት እና እራሱን የመገንዘብ ችሎታን እንደ እውነተኛ ማህበራዊ ፍጡር ምልክት አድርጎ ይቆጥረዋል ።ለዚህም ቅድመ ሁኔታ እንደ ኩሊ ገለፃ ግለሰቡ ከሌሎች ሰዎች ጋር ያለው ግንኙነት እና የአስተያየቱ ውህደት ነው ። ስለ እሱ. ከኛ፣ እሱ ወይም እነሱ ጋር የሚዛመዱ ስሜቶች ከሌለ እኔ ምንም አይነት ስሜት የለም። የግለሰቡ የንቃተ ህሊና እርምጃዎች ሁል ጊዜ ማህበራዊ ናቸው። እነሱ ማለት አንድ ሰው ተግባራቱን ሌሎች ሰዎች ካላቸው ከእነዚያ ስለራሱ ሀሳቦች ጋር ያዛምዳል ማለት ነው። ሌሎች ሰዎች ለግለሰብ የእራሱ ምስል የሚፈጠርባቸው እነዚያ መስተዋቶች ናቸው።

እንደ ኩሊ ገለጻ፣ ስብዕና አንድ ሰው ስለ እሱ ለሌሎች ሰዎች አስተያየት የአዕምሮ ምላሽ ስብስብ ነው። የራሱ እራሱ በዙሪያው ባሉት ሰዎች ላይ ያደረጋቸውን ስሜቶች ማጠቃለያ ነው. “እኔ” የሚከተሉትን ያጠቃልላል-1) “ለሌላ ሰው እንዴት እንደምገለጥ” ፣ 2) “ይህ ሌላ ምስሌን እንዴት እንደሚገመግመው” ፣ 3) የተለየ “የእኔ ስሜት” የሚለው ሀሳብ ፣ እንደ ኩራት ወይም ውርደት - "ራስን ማክበር." ይህ ሁሉ የሰውን "የግል እርግጠኝነት ስሜት" - "መስተዋት ራስን" ይጨምራል.

"እኔ" በአንድ ሰው ውስጥ የማህበራዊ እና የግለሰብ ውህደት, ከህብረተሰቡ ጋር ያለው ግንኙነት ዋስትና እና ውጤት ሆኖ ይሰራል. በተመሳሳይ ጊዜ ማህበረሰቡ ለግለሰቡ በባህሪው ማህበራዊ ገጽታዎች መልክ ይገለጣል. በተግባር ከግለሰቡ ንቃተ ህሊና ውጭ የለም። ስለዚህ የ"እኔ" ጽንሰ-ሐሳብ በመሠረቱ የአዕምሮ ውጤት ነው።

የ"መስተዋት ራስን" ጽንሰ-ሐሳብ የተገነባው በጄ.ሜድ ነው, እሱም ራስን የመፍጠር "ደረጃዎች" ጽንሰ-ሐሳብ እራሱን እንደ ማህበራዊ ነገር አስተዋወቀ.

ማህበራዊ ቡድኖች.

ፒ.ኤ.ሶሮኪን እንዳሉት "... ከቡድኑ ውጪ, ታሪክ ሰው አይሰጠንም. ከሌሎች ሰዎች ጋር ያለ ግንኙነት የሚኖር ፍፁም የተገለለ ሰው አናውቅም። ሁሌም ቡድኖች እንሰጣለን…”1 ማህበረሰብ በጣም የተለያዩ ቡድኖች ስብስብ ነው ትልቅ እና ትንሽ፣ እውነተኛ እና ስም፣ የመጀመሪያ እና ሁለተኛ ደረጃ። ቡድኑ ራሱ ከእነዚያ ቡድኖች አንዱ ስለሆነ የሰው ልጅ ማህበረሰብ መሠረት ነው። በምድር ላይ ያሉ የቡድኖች ቁጥር ከግለሰቦች ቁጥር ይበልጣል. ይህ ሊሆን የቻለው አንድ ሰው በአንድ ጊዜ በበርካታ ቡድኖች ውስጥ መሆን ስለሚችል ነው.

ማህበራዊ ቡድን -ይህ የጋራ ማህበራዊ ባህሪ ያላቸው እና በማህበራዊ የስራ ክፍፍል እና እንቅስቃሴ አጠቃላይ መዋቅር ውስጥ ማህበራዊ አስፈላጊ ተግባርን የሚያከናውኑ ሰዎች ስብስብ ነው. እንደዚህ አይነት ምልክቶች ጾታ, ዕድሜ, ዜግነት, ዘር, ሙያ, የመኖሪያ ቦታ, ገቢ, ስልጣን, ትምህርት, ወዘተ ሊሆኑ ይችላሉ.

ይህ ፅንሰ-ሀሳብ ከ"መደብ"፣ "ማህበራዊ ስትራተም"፣ "የጋራ"፣ "ብሄር" ጽንሰ-ሀሳቦች እንዲሁም ከብሄር፣ ከግዛት፣ ከሃይማኖት እና ከሌሎች ማህበረሰቦች ፅንሰ-ሀሳቦች ጋር በተዛመደ ማህበራዊ ልዩነቶችን የሚያስተካክል ነው። በተለያዩ የሰዎች ቡድኖች መካከል የሚነሱ. የቡድኖች ሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሃሳብ ለመፍጠር የመጀመሪያዎቹ ሙከራዎች የተደረጉት በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በ E. Durkheim, G. Tarde, G. Simmel, L. Gumplovich, C. Cooley, F. ቴኒስ.

በእውነተኛ ህይወት ውስጥ "የማህበራዊ ቡድን" ጽንሰ-ሐሳብ በጣም ተሰጥቷል የተለያዩ ትርጓሜዎች. በአንድ አጋጣሚ፣ ይህ ቃል በአካል እና በቦታ በተመሳሳይ ቦታ የሚገኙ የግለሰቦችን ማህበረሰብ ለማመልከት ጥቅም ላይ ይውላል። የእንደዚህ አይነት ማህበረሰብ ምሳሌ በአንድ ሰረገላ የሚጓዙ፣ በአንድ የተወሰነ ሰአት ላይ በተመሳሳይ መንገድ ላይ የሚገኙ ወይም በአንድ ከተማ የሚኖሩ ግለሰቦች ሊሆኑ ይችላሉ። እንዲህ ዓይነቱ ማህበረሰብ ስብስብ ይባላል. ድምር -ይህ በተወሰነ አካላዊ ቦታ ላይ የተሰበሰቡ እና የነቃ መስተጋብርን የማይፈጽሙ ሰዎች የተወሰነ ቁጥር ነው።

አንዳንድ ማህበራዊ ቡድኖች ሳይታሰብ፣ በአጋጣሚ ይታያሉ። እንደዚህ ያሉ ድንገተኛ፣ ያልተረጋጉ ቡድኖች ኳሲግሮፕስ ይባላሉ። የኳሲ ቡድን -ይህ የማንኛውም ዝርያ የአጭር ጊዜ መስተጋብር ያለው ድንገተኛ (ያልተረጋጋ) ምስረታ ነው።

የማህበራዊ ቡድን ለግለሰብ ያለው ጠቀሜታ በዋነኛነት አንድ ቡድን በማህበራዊ የስራ ክፍፍል ስርዓት ውስጥ ስላለው ቦታ የተሰጠው የተወሰነ የእንቅስቃሴ ስርዓት ነው. በሶሺዮሎጂ ውስጥ በማህበራዊ ግንኙነት ስርዓት ውስጥ ባለው ቦታ መሰረት ትላልቅ እና ትናንሽ ማህበራዊ ቡድኖች ተለይተዋል.

ትልቅ ቡድን -የግዴታ ግላዊ ግንኙነቶችን በማይፈልጉ የተለያዩ ማህበራዊ ግንኙነቶች ላይ የተመሰረተ ብዙ አባላት ያሉት ቡድን ነው። ብዙ አይነት ትላልቅ ቡድኖችን መለየት ይቻላል. በመጀመሪያ, እነዚህ ስም-አልባ ቡድኖች ናቸው. ስም ቡድኖች(ከላቲ. ስም - ስም, ስም) - ለመተንተን ዓላማዎች የተመደበው የሰዎች ስብስብ ማኅበራዊ ጠቀሜታ በሌለው መሠረት ነው. እነዚህም ሁኔታዊ እና ስታቲስቲካዊ ቡድኖችን ያጠቃልላሉ - አንዳንድ ግንባታዎች ለመተንተን ምቾት ያገለግላሉ። ቡድኖቹ የሚለዩበት ባህሪ ሁኔታዊ በሆነ ሁኔታ ከተመረጠ (ለምሳሌ ፣ ብሬቶች እና ቡኒዎች) ፣ ከዚያ እንዲህ ዓይነቱ ቡድን ሁኔታዊ ነው ። ባህሪው ጉልህ ከሆነ (ሙያ, ጾታ, ዕድሜ) ከሆነ, ወደ እውነተኛ ቡድኖች ቀርቧል.

በሁለተኛ ደረጃ, ትላልቅ እውነተኛ ቡድኖች. እውነተኛ ቡድን -እነዚህ እንደዚህ ያሉ የሰዎች ማህበረሰቦች ናቸው ፣ እራስን የመቻል ችሎታ ያላቸው ፣ ማለትም በጋራ ዓላማዎች አንድ ሆነው እንደ አንድ ነጠላ ሆነው ሊሠሩ ይችላሉ, እነርሱን ያውቃሉ እና በጋራ የተደራጁ ድርጊቶችን ለማርካት ይጥራሉ. እነዚህ እንደ ክፍል፣ ብሄረሰቦች እና ሌሎች ማህበረሰቦች በአስፈላጊ ባህሪያት ስብስብ ላይ የተመሰረቱ ቡድኖች ናቸው።

ትንሽ ቡድን- ይህ ትንሽ ቡድን ነው ግንኙነቶች ቀጥተኛ ግላዊ ግንኙነቶችን የሚመስሉ እና አባላቶቹ በጋራ እንቅስቃሴ የተዋሃዱ ናቸው, ይህም ለአንዳንድ ስሜታዊ ግንኙነቶች, ልዩ የቡድን ደንቦች, እሴቶች, የባህሪ መንገዶች መፈጠር መሰረት ነው. የእያንዳንዳቸው ቀጥተኛ ግላዊ ግንኙነቶች ("ፊት ለፊት") መኖራቸው እንደ መጀመሪያው የቡድን መመስረት ባህሪ ሆኖ እነዚህን ማህበራት ወደ ማህበረ-ስነ-ልቦናዊ ማህበረሰብ የሚቀይር ሲሆን አባላቱም የእሱ አባልነት ስሜት አላቸው. ለምሳሌ፣ የተማሪ ቡድን፣ የትምህርት ቤት ክፍል፣ የሰራተኞች ቡድን፣ የአውሮፕላን አብራሪዎች።

የትናንሽ ቡድኖች ምደባ የተለያዩ አቀራረቦች አሉ. የመጀመሪያ እና ሁለተኛ ደረጃ ቡድኖች አሉ. የመጀመሪያ ደረጃ ቡድን -የትንሽ ቡድን ዓይነት ፣ በከፍተኛ ደረጃ አንድነት ፣ በአባላቱ የቦታ ቅርበት ፣ የዓላማዎች እና እንቅስቃሴዎች አንድነት ፣ በፈቃደኝነት ወደ ማዕረጉ መግባት እና የአባላቱን ባህሪ መደበኛ ያልሆነ ቁጥጥር። ለምሳሌ፣ ቤተሰብ፣ የእኩዮች ስብስብ፣ ጓደኞች፣ ወዘተ. ለመጀመሪያ ጊዜ "ዋና ቡድን" የሚለው ቃል በሳይንስ ስርጭት ውስጥ በሲ.ኤች. ኩሌይ የተዋወቀው, እንዲህ ዓይነቱን ቡድን እንደ አጠቃላይ የህብረተሰብ መዋቅር ዋና ሕዋስ አድርጎ ይቆጥረዋል.

ሁለተኛ ደረጃ ቡድን -በአባላት መካከል ያለው ማህበራዊ ግንኙነት እና ግንኙነት ግላዊ ያልሆነ ማህበራዊ ቡድን ነው። በእንደዚህ ዓይነት ቡድን ውስጥ ያሉ ስሜታዊ ባህሪያት ከበስተጀርባው ይደበዝዛሉ, እና የተወሰኑ ተግባራትን የመፈጸም እና የጋራ ግብን የማሳካት ችሎታ ወደ ፊት ይመጣል.

በትናንሽ ቡድኖች ምድብ ውስጥ, የማጣቀሻ ቡድኖች እና የአባልነት ቡድኖችም ተለይተዋል. የማጣቀሻ ቡድን(ከላት ማጣቀሻዎች – የአባልነት ቡድኖች -እነዚህ ግለሰቡ በትክክል የገቡባቸው ቡድኖች ናቸው። በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ፣ አንድ ሰው ፣ የአንዳንድ ቡድኖች አባል ሆኖ ፣ በሌሎች ቡድኖች ፍጹም ተቃራኒ እሴቶች ላይ ማተኮር ሲጀምር ሁኔታዎች አሉ። ለምሳሌ, "በአባቶች እና በልጆች መካከል አለመግባባት" ችግር የሚፈጠረው በዚህ መንገድ ነው, በውጤቱም, የእርስ በርስ ግንኙነቶች ተሰብረዋል, ይህም እንደገና መመለስ የማይቻል ነው. ሪፖርት ማድረግ) - ግለሰቡ እራሱን እንደ መመዘኛ እና ከደንቦች ፣ አስተያየቶች ፣ በባህሪው እና ለራሱ ባለው ግምት ውስጥ የሚመራባቸውን እሴቶች የሚያገናኝበት እውነተኛ ወይም ምናባዊ ቡድን።

ማህበራዊ ማህበረሰቦች.

ማህበራዊ ማህበረሰብ -እሱ የእውነተኛ ህይወት፣ በተጨባጭ የተስተካከለ የግለሰቦች ስብስብ፣ በአንፃራዊ ታማኝነት የሚለይ እና እንደ ገለልተኛ የታሪክ ሂደት ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ የሚሰራ። ማህበራዊ ማህበረሰቦች በሁኔታዎች እና በአኗኗር ዘይቤዎች ፣ በጅምላ ንቃተ-ህሊና ፣ በአንድ ወይም በሌላ በማህበራዊ ደንቦች ፣ የእሴት ስርዓቶች እና ተመሳሳይ ባህሪያት (በሁሉም ወይም በአንዳንድ የሕይወት ዘርፎች) የሚለያዩ በአንጻራዊ ሁኔታ የተረጋጋ የሰዎች ስብስብ ናቸው ። ፍላጎቶች. ማህበረሰቦች የተለያዩ ዓይነቶችእና ዓይነቶች የሰዎች የጋራ የሕይወት እንቅስቃሴ ዓይነቶች ፣ የሰዎች ማህበረሰብ ዓይነቶች ናቸው።

ማህበራዊ ማህበረሰቦች በሰዎች አውቀው የተፈጠሩ አይደሉም, ነገር ግን በተጨባጭ የማህበራዊ ልማት ሂደት, የሰው ልጅ ህይወት የጋራ ተፈጥሮ ተጽእኖ ስር ብቻ ነው. የተለያዩ የማህበረሰቦች ዓይነቶች በተለያዩ ዓላማዎች ይመሰረታሉ። አንዳንድ የማህበረሰቦች ዓይነቶች በቀጥታ ማህበራዊ ምርቶች ናቸው ፣ ለምሳሌ ፣ የምርት ቡድን ፣ ማህበራዊ ክፍል ፣ ማህበራዊ-ሙያዊ ቡድን። ሌሎች የሚነሱት በብሄር መሰረት ነው፡- ብሄረሰቦች፣ ብሄረሰቦች (ብሄረሰቦች) እና ከኢኮኖሚው ጋር ተፈጥሮ እና ባህሪያቸው በሌሎች በርካታ ምክንያቶች ይወሰናል። የሶስተኛው ማህበረሰቦች ተጨባጭ መሰረት - ሶሺዮ-ስነ-ሕዝብ - ተፈጥሯዊ የስነ-ሕዝብ ምክንያቶች ናቸው-ጾታ, ዕድሜ, ወዘተ.

ማንኛውም ማህበረሰብ የሚመሰረተው ከተመሰረተበት ህዝብ ተመሳሳይ የኑሮ ሁኔታ ላይ በመመስረት ነው። ነገር ግን የሰዎች አጠቃላይ ሁኔታ ማህበረሰቡ የሚሆነው ይህንን የሁኔታዎች መመሳሰል መገንዘብ ሲችሉ ብቻ ነው ለእነሱ ያላቸውን አመለካከት ለማሳየት። በዚህ ረገድ, "የእኛ" እና "እንግዳ" ማን እንደሆነ ግልጽ ግንዛቤ ያዳብራሉ. በዚህ መሠረት ከሌሎች ማህበረሰቦች ጋር በማነፃፀር የእነርሱን ጥቅም አንድነት መረዳት አለ. የዚህ ግንዛቤ እራሱን በጥንታዊው የማህበረሰብ ስርዓት የጎሳ ማህበረሰቦች ውስጥ ተገለጠ። ይህ ግንዛቤ በየትኛውም ብሔርና ብሔረሰብ ውስጥ ያለ ነው።

ብሔር የአንድ ሕዝብ አባልነት ወይም አንዳንድ ባህሪያቶቹ መኖራቸውን የሚያመለክት ቃል ነው። ህዝብ ማለት በሚኖርበት ቦታ የተገናኘ ትልቅ የሰዎች ስብስብ ነው። በብሔረሰብ መልኩ፣ ይህ ቃል የሚያመለክተው ሁሉንም በታሪክ የተመሰረቱ የብሔር ማህበረሰቦችን ማለትም ነገዶችን፣ ብሔረሰቦችን፣ ብሔሮችን ነው። በግሪክ ethnos ማለት ሕዝብ ማለት ነው። ከ 50 ዎቹ ዓመታት መጀመሪያ ጀምሮ በጎሳ እና በብሔረሰቡ መካከል የዕድገት ደረጃ ላይ ያሉ የተለያዩ ብሔረሰቦች ብሔር ተብለው ይጠራሉ ። በዚህ መንገድ, ዜግነት -ነገዱን በታሪክ የሚከተልና ከብሔር የሚቀድም ብሔርና ማኅበራዊ ማህበረሰብ ነው።

ሌላው ብሄረሰብ ማህበረሰብ ነው። ብሄር(ከላቲን ናቲዮ - ሰዎች) - የብሔር ቡድን ዓይነት ፣ በታሪክ የተቋቋመ እና በአንድ የጋራ ግዛት ፣ ኢኮኖሚያዊ ትስስር ፣ ቋንቋ ፣ ባህላዊ ባህሪዎች ፣ የአዕምሮ ዘይቤ እና የአንድነት ንቃተ ህሊና እና ከተመሳሳይ ቅርጾች (ራስ- ንቃተ ህሊና)። ይህ ፍቺ በዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ዋነኛው ነው. ነገር ግን በአሁኑ ወቅት ብሔርን ሲገለጽ ትኩረት የሚሰጠው ለብሔር ገፅታዎች ሳይሆን በመድረክ እና በብሔረሰብ-ማህበራዊ ባህሪያት ላይ ሲሆን ይህም አንድን ብሔር ከታሪክ በፊት ከነበረው ብሔር የሚለይ ነው። ከነዚህም መካከል፡ የቋንቋው ውህደት፡ በዋናነት ስነ ጽሑፋዊ ቅርጹን በትምህርት ሥርዓቱ፣ በስነ ጽሑፍና በመገናኛ ብዙኃን በማስፋፋት ሂደት ውስጥ፣ የሙያ ባህል እና ስነ ጥበብ እድገት; ከኢንዱስትሪ ልማት ደረጃ ጋር የሚዛመድ የክፍል እና የማህበራዊ ስብጥር መፈጠር ፣ ወዘተ.

ዜግነት -የአንድ ወይም የሌላ ብሔር ንብረት ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, በምዕራብ አውሮፓ ቋንቋዎች, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በዋናነት የሰዎችን ዜግነት (ዜግነት) ለማመልከት ጥቅም ላይ ይውላል, እና "የጎሳ ብሔር" የሚለው አገላለጽ ብዙውን ጊዜ ጎሳን ለማመልከት ያገለግላል.

የብሄረሰብ ማህበረሰቦችን ችግር የሚፈታው የራሱ የሆነ የፈርጅ አፓርተማ ባለው በethnosociology ነው። ትኩረቷ ከአናሳ ብሄረሰቦች ችግር፣ ከውህደት እና ከመሳሰሉት ጋር በተያያዙ የጎሳ ግንኙነቶች ላይ ነው። የጎሳ አናሳ -በአካላዊ እና በባህላዊ ባህሪያቸው ምክንያት ከሌሎች የህብረተሰብ ክፍሎች በተለየ መልኩ የሚስተናገዱ ሰዎች ስብስብ ነው። ስር ውህደትአናሳ ብሔረሰቦችን በኃይል ወይም ቀስ በቀስ ከዋናው (የእርቅ) ብሔረሰብ ጋር በመቀላቀል ሙሉ በሙሉ መጥፋት እንደሆነ ይገነዘባል።

የተለያዩ አመለካከቶች ቢኖሩም፣ ዘር የዘር ማህበረሰብ አይነት እንዳልሆነ ልብ ሊባል ይገባል። ውድድር -ይህ በትውልድ እና በሰፈራው አካባቢ አንድነት ምክንያት በታሪክ የተፈጠረ የሰው ልጅ ስብስብ ነው ፣ እሱም በዘር የሚተላለፍ ባህሪዎች ተለይቶ ይታወቃል። እነዚህ ባህሪያት የሚያጠቃልሉት፡ የቆዳ ቀለም፣ አይኖች፣ ጸጉር፣ የራስ ቅል ቅርፅ፣ ቁመት፣ ወዘተ... ዘመናዊ የሰው ልጅ በሦስት ዋና ዋና ዘሮች የተከፈለ ነው፡ ኔግሮይድ፣ ካውካሶይድ እና ሞንጎሎይድ።

የሩጫዎቹ ልዩ ገጽታዎች ሁለተኛ ደረጃ ጠቀሜታ አላቸው. ሁሉም ዘሮች በባዮሎጂያዊ እና ስነ-ልቦናዊ ጉዳዮች ፍጹም እኩል ናቸው, በተመሳሳይ የዝግመተ ለውጥ እድገት ደረጃ ላይ ናቸው. በተመሳሳይ ጊዜ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ አንዱን ዘር ከፍ ለማድረግ እና ሌላውን ለማሳነስ ሙከራዎች ተደርገዋል. በዘረኝነት ፅንሰ-ሀሳብ እና ልምምድ ውስጥ በጣም በግልፅ ተገለጡ። ዘረኝነት -የሌላ ዘር አባል በሆነ ማህበረሰብ ላይ የሚደረግ አድልዎ፣ ብዝበዛ ወይም ጭካኔ የተሞላበት ጭቆና ነው።

ማህበራዊ ተቋማት.

“ተቋም” የሚለው ቃል ብዙ ትርጉሞች አሉት። ከላቲን ኢንስቲትዩት ወደ አውሮፓውያን ቋንቋዎች መጣ - መመስረት ፣ መሣሪያ። የሶሺዮሎጂስቶች ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ ከሕግ ባለሙያዎች ወስደዋል እና አዲስ ይዘትን ሰጡት። ማህበራዊ ተቋም በመጀመሪያ ደረጃ የተወሰኑ የማህበራዊ ግንኙነቶችን አካባቢ የሚቆጣጠሩ ደንቦች ስብስብ ነው.

በውጫዊ መልኩ, ማህበራዊ ተቋም የተወሰኑ የቁሳቁስ ሀብቶች የተገጠመላቸው እና የተወሰነ ማህበራዊ ተግባርን የሚያከናውን የግለሰቦችን, ተቋማትን ይመስላል. ከይዘቱ ጎን፣ በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ የተወሰኑ ሰዎች በፍላጎት ላይ ያተኮሩ የባህሪ ደረጃዎች ስብስብ ነው። ስለዚህ ፍትህ እንደ ማህበራዊ ተቋም በውጫዊ መልኩ የሰዎች ስብስብ ነው (አቃብያነ ህጎች፣ ዳኞች፣ ጠበቆች፣ ወዘተ)፣ ተቋማት (አቃቤ ህግ መስሪያ ቤቶች፣ ፍርድ ቤቶች፣ ማቆያ ቦታዎች፣ ወዘተ)፣ የቁሳቁስ ስልቶች እና በይዘቱ ስብስብ ነው። የተወሰኑ ማህበራዊ ተግባራትን የሚያከናውኑ የተፈቀደላቸው ሰዎች መደበኛ የባህሪ ቅጦች. እነዚህ የባህሪ ደረጃዎች በፍትህ ሥርዓቱ ባህሪ (የዳኞች፣ የዐቃብያነ-ሕግ፣ የሕግ ባለሙያዎች፣ ወዘተ ሚናዎች) ማህበራዊ ሚናዎች ውስጥ የተካተቱ ናቸው።

በዚህ መንገድ, ማህበራዊ ተቋም -እነዚህ በአንጻራዊነት የተረጋጉ የማህበራዊ ልምምድ ዓይነቶች እና ዓይነቶች ናቸው, ይህም ማህበራዊ ህይወት የተደራጀበት, የግንኙነቶች እና ግንኙነቶች መረጋጋት በህብረተሰብ ማህበራዊ አደረጃጀት ማዕቀፍ ውስጥ ይረጋገጣል.

ማህበራዊ ተቋማት በሺዎች ለሚቆጠሩ አመታት የባህል ዝግመተ ለውጥ የተፈጠሩ ለህብረተሰብ ህልውና ጠንካራ መሳሪያዎች ናቸው። ህብረተሰቡ እንዲኖር መሰረታዊ ፍላጎቶቹን ማርካት አለበት። ለዚህም በህብረተሰቡ ውስጥ የተወሰኑ ማህበራዊ ተቋማት ተፈጥረዋል፡-

የዝርያውን የመራባት አስፈላጊነት ( የቤተሰብ እና የጋብቻ ተቋም;

የደህንነት እና የማህበራዊ ስርዓት ፍላጎት የፖለቲካ ተቋማት፣ግዛት);

የምግብ ፍላጎት የኢኮኖሚ ተቋማት,ምርት);

የእውቀት ሽግግር አስፈላጊነት ፣ የወጣቱ ትውልድ ማህበራዊነት ፣ የሰራተኞች ስልጠና ( የትምህርት ተቋማትሳይንስ እና ባህልን ጨምሮ);

መንፈሳዊ ችግሮችን የመፍታት አስፈላጊነት (የሃይማኖት ተቋም)።

ተግባራቸውን በሚፈጽሙበት ጊዜ, ማህበራዊ ተቋማት የአባላቶቻቸውን ተግባራት ከሚመለከታቸው የባህሪ ደረጃዎች ጋር የሚጣጣሙ ያበረታታሉ, እና ከእነዚህ መስፈርቶች መስፈርቶች የባህሪ ልዩነቶችን ያጠፋሉ, ማለትም. የግለሰቦችን ባህሪ መቆጣጠር እና መቆጣጠር. ማህበራዊ ተቋማት ግልጽ እና ድብቅ ተግባራት አሏቸው።

ግልጽ ተግባራትየሚጠበቀው, አስፈላጊ እና በቀላሉ የሚታወቅ. ይህ በመጀመሪያ ደረጃ:

1) ማህበራዊ ግንኙነቶችን የማጠናከር እና የመራባት ተግባር. እያንዳንዱ ተቋም የአባላቱን ባህሪ የሚያስተካክል እና ደረጃውን የጠበቀ የሥነ ምግባር ሥርዓት አለው። ይህ የህብረተሰብ ማህበራዊ መዋቅር መረጋጋትን ያረጋግጣል;

2) የቁጥጥር ተግባር የማህበራዊ ተቋማት አሠራር የባህሪ ቅጦችን በማዳበር በህብረተሰቡ አባላት መካከል ያለውን ግንኙነት መቆጣጠርን ያረጋግጣል;

3) የተቀናጀ ተግባር የማህበራዊ ቡድኖች አባላትን የመተሳሰር ፣ የመደጋገፍ እና የጋራ ኃላፊነት ሂደቶችን ያጠቃልላል ።

4) የስርጭት ተግባሩ ማህበራዊ ልምድን ወደ አዲስ የህብረተሰብ አባላት በማስተላለፍ ፣ የመታዘዝ እና የታማኝነት ደንቦችን በውስጣቸው የማስቀመጥ ፍላጎትን ያካትታል ።

5) የግንኙነት ተግባሩ በዚህ ተቋም ውስጥም ሆነ ለሌሎች ተቋማት አስፈላጊ መረጃዎችን በማሰራጨት ይገለጻል ።

ድብቅ ተግባራት -እነዚህ ሳይታሰብ የሚከናወኑ ተግባራት ናቸው፣ አስቀድሞ ያልታቀዱ፣ ስውር (የተደበቀ) ቅርጽ ያላቸው። ለምሳሌ ተግባራቸውን የማይወጡ ብቻ ሳይሆን ተግባራዊነታቸውን የሚያደናቅፉ ተቋማት አሉ። እንዲህ ዓይነቱ ተቋም የተደበቁ ተግባራት እንዳሉት ግልጽ ነው, በእሱ እርዳታ የተወሰኑ ማህበራዊ ቡድኖችን ፍላጎቶች ያሟላል. እንደዚህ አይነት ክስተቶች በፖለቲካ ተቋማት ውስጥ በብዛት እንደሚስተዋሉ ልብ ይበሉ።

የቤተሰብ ተቋም.

ከሁሉም ማህበራዊ ተቋማት, የቤተሰቡ ተቋም በተለይ ተለይቶ ሊታወቅ ይገባል. ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፉ የባህል ቅጦች ዋና ተሸካሚ የሆነው ቤተሰብ, እንዲሁም ለግለሰቡ ማህበራዊነት አስፈላጊ ሁኔታ ነው. ቤተሰብ -ይህ በጋብቻ እና በዝምድና የተገናኘ የሰዎች ስብስብ ነው, እሱም የልጆችን አስተዳደግ የሚያረጋግጥ እና ሌሎች ማህበራዊ ጉልህ ፍላጎቶችን ያረካል.

የማህበራዊ ተቋማት በየጊዜው እየተሻሻለ የመጣ ሥርዓት ነው። የቤተሰቡ ተቋም እንደ የቡድን ጋብቻ፣ ከአንድ በላይ ማግባት እና ነጠላ ማግባትን የመሳሰሉ ደረጃዎችን አልፏል። ሰፊውን ቤተሰብ ተክቷል ኑክሌር, በዚህ ውስጥ ሁለት ትውልዶች ብቻ አሉ-ወላጆች እና ልጆች. በታሪክ የባልና ሚስት ሚና፣ የጋብቻ ሥርዓት፣ ልጆች የማሳደግ ዘዴ እና ሌሎችም ተለውጠዋል።

በአሁኑ ጊዜ ከኒውክሌር ቤተሰብ በተጨማሪ ዘመድ ቤተሰብ የሚባል የቤተሰብ ድርጅት በህብረተሰባችን ውስጥ ተስፋፍቶ ይገኛል። ዘመድ ቤተሰብበሰዎች የጋብቻ ግንኙነት ላይ ብቻ ሳይሆን በግብረ ሥጋ ግንኙነት ላይ የተመሰረተ ነው ትልቅ ቁጥርአባላቱን. ይህ ከትዳር ጓደኛቸው እና ከልጆቻቸው ጋር የዘመድ ቤተሰብ ነው. የሚባሉትም አሉ። የተስፋፋ ቤተሰቦች፣ ያቀፈ የተጋቡ ጥንዶችከልጆች እና ከባል ወይም ከሚስት ዘመዶች ጋር በአንድ ቤት ውስጥ የሚኖሩ።

ከሁሉም የማህበራዊ ኑሮ ዘርፎች (ኢኮኖሚክስ፣ ፖለቲካ፣ ህግ፣ መንፈሳዊ ባህል) ጋር መስተጋብር መፍጠር ቤተሰቡ የሚለዋወጠው እና የሚዳበረው በዋናነት በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሂደት ተጽእኖ ስር ነው። በተመሳሳይ ጊዜ እድገቱ አንጻራዊ ነፃነት አለው. የቤተሰብን የተወሰነ የሕይወት ዑደት መድብ. የህይወት ኡደት -ይህ ከመጀመሪያው ጀምሮ እስከ መጨረሻው ድረስ ያለው የቤተሰብ አሠራር ነው. የሚከተሉት ወቅቶች በቤተሰብ ሕይወት ውስጥ ተለይተዋል፡ 1) ልጆች ከመወለዳቸው በፊት፣ 2) ባለትዳሮችና ልጆች ያሉት ቤተሰብ፣ 3) ልጆችን ወደ ገለልተኛ ቤተሰብ መለየት፣ 4) የአንድ ሰው ሞት ምክንያት የቤተሰብ መፈራረስ ወይም ሁለቱም ባለትዳሮች.

በሁሉም ማህበረሰቦች ውስጥ, የቤተሰብ መፈጠር የመጀመሪያ ደረጃ ከእንቅፋቶች, ከተለያዩ ሙከራዎች እና የዝግጅት ስራዎች ጋር የተቆራኘ ነው, በዚህ ጊዜ የወደፊት የትዳር ጓደኞች የትዳር ጓደኛን ምርጫ ትክክለኛነት ያረጋግጡ. ጋብቻ -በወንድና በሴት ቤተሰብ መፈጠርን እንዲሁም የጋራ መብቶቻቸውን እና ግዴታዎቻቸውን የሚቆጣጠሩ የማህበራዊ ደንቦች ስብስብ ነው.

ለሩሲያውያን፣ እንግሊዛውያን ወይም አሜሪካውያን አንድ ዓይነት የሰለጠነ የጋብቻ ዓይነት ብቻ ነው - ነጠላ ማግባት። ነጠላ ማግባት -የአንድ ወንድ ጋብቻ ከአንድ ሴት ጋር (በተመሳሳይ ጊዜ). ሆኖም ፣ በብዙ ማህበረሰቦች ልማት ውስጥ በተግባር ላይ ውሏል ከአንድ በላይ ማግባት፣ ማለትም እ.ኤ.አ. በትዳር ውስጥ ከአንድ በላይ አጋሮች የተፈጸሙበት የጋብቻ ዓይነት. በጣም የተለመደው ከአንድ በላይ ማግባት ነው ፖሊጂኒ,ወይም ከአንድ በላይ ማግባት. ከአንድ በላይ ማግባት በጣም ያልተለመደ ዓይነት ነው። polyandryአንዲት ሴት ብዙ ባሎች ሲኖሯት.

ባለትዳሮች በተለያዩ ምክንያቶች የጋብቻ ግንኙነቶችን ማቆየት በማይችሉበት ጊዜ ምን ማድረግ አለባቸው? ውጤት - ፍቺ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. ፍቺ. ይሁን እንጂ ህብረተሰቡ ከማንኛውም የቤተሰብ ተቋም አለመረጋጋት አይጠቀምም. ስለዚህ, በሁሉም ማህበረሰብ ውስጥ ማለት ይቻላል ለመፋታት አስቸጋሪ የሆኑ አንዳንድ ህጎች እና ህጎች አሉ. በማህበረሰባችን ውስጥ፣ በትዳር ጓደኛ ምርጫ እና በኒውክሌር ቤተሰብ ቅድሚያ የሚሰጠው ፍቅር ላይ ከፍተኛ ትኩረት በመስጠት ፍቺ በልጆችም ሆነ በጎልማሶች ላይ አሳዛኝ መዘዝ ያስከትላል።

ቤተሰቡ እንደ ማህበራዊ ተቋም የተፈጠረ በማህበራዊ ጉልህ የሆኑ ተግባራትን ለመፍታት ነው, ማለትም. የተወሰኑ ተግባራትን ለማከናወን. በጣም አስፈላጊዎቹ የሚከተሉት ናቸው:

1) የመራቢያ ተግባርየህዝቡ ባዮሎጂካል መራባት;

2) የማህበራዊ ሁኔታ ተግባርቤተሰቦች - አንድ አባል ለቤተሰቡ ሁኔታ ቅርብ የሆኑ አንዳንድ ደረጃዎችን እንደ ቅርስ መስጠት እና ለልጁ ለወላጆቹ እና ለዘመዶቹ ሁኔታ በሚጫወተው ሚና ላይ የተመሠረተ ዝግጅት;

3) የቤተሰብ እና ኢኮኖሚያዊ ተግባራት-የቤተሰብ አባላትን ቁሳቁስ, የቤት ውስጥ ፍላጎቶችን ማረጋገጥ, የጋራ ቤተሰብን ማደራጀት እና ማቆየት;

4) ስሜታዊ ተግባር.የስሜታዊ ፍላጎቶች እርካታ, በተለይም, የቅርብ ግንኙነት (ፍቅር, እንክብካቤ, ወዘተ).

5) የወሲብ ደንብ ተግባር -ተፈጥሯዊ የወሲብ ፍላጎቶችን ማመቻቸት;

6) የልጆች ማህበራዊነትእነዚያ። አስፈላጊ የሆኑትን ማህበራዊ ሚናዎች ለመወጣት እና በህብረተሰቡ ውስጥ በተሳካ ሁኔታ እንዲሰሩ ማዘጋጀት.

ውስጥ በጣም አጠቃላይ እይታ ማህበራዊነትበአንድ ማህበረሰብ ውስጥ ለአንድ ግለሰብ ስኬታማ ተግባር አስፈላጊ የሆኑ የባህሪ ዘይቤዎች ፣ የስነ-ልቦና ዘዴዎች ፣ ማህበራዊ ደንቦች እና እሴቶች በአንድ ግለሰብ የመዋሃድ ሂደት ነው። ማህበራዊነት – ይህ በጣም ጥልቅ እና አቅም ያለው ፅንሰ-ሀሳብ ነው። በአንድ ሰው ህይወት ውስጥ ይቀጥላል, እና የልጆችን, ጎልማሶችን እና አዛውንቶችን ማህበራዊነትን ያጠቃልላል. ማህበራዊነት አንድ ሰው ማህበራዊ ተፈጥሮን እና በማህበራዊ ህይወት ውስጥ የመሳተፍ ችሎታን የሚያገኝበት ከባህል ፣ ከመግባቢያ እና ከመማር ጋር የመተዋወቅ ሁሉንም ሂደቶችን ያጠቃልላል። ሆኖም የግለሰባዊ መሠረቶች የተጣሉት እዚህ ስለሆነ የልጆች ማህበራዊነት በዚህ ሂደት ውስጥ ዋና ቦታን ይይዛል።

ማህበራዊ ድርጅት.

ማህበረሰቡ ያለድርጅቶች የማይታሰብ ነው። ማህበራዊ ድርጅት(ከፈረንሣይ ድርጅት - እኔ እፈጥራለሁ ፣ እፈጥራለሁ) - ይህ የተወሰኑ የግንኙነቶችን ስብስብ የሚያገናኝ የተወሰነ ማህበረሰብ ሲሆን እርስ በእርሱ የተያያዙ የተወሰኑ ግቦችን ለማሳካት እና በጣም መደበኛ የሆኑ መዋቅሮችን ይመሰርታሉ። ከማህበራዊ ቁሶች ጋር በተያያዘ ይህ ቃል በሦስት መንገዶች ጥቅም ላይ ይውላል።

በመጀመሪያ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ የተወሰነ ቦታ የሚይዝ እና የበለጠ ወይም ያነሰ ግልጽ የሆነ ተግባር ለማከናወን የታሰበ ተቋማዊ ተፈጥሮ ሰው ሰራሽ ማህበር ሊባል ይችላል። ከዚህ አንፃር ድርጅቱ እንደ አንድ የተወሰነ ደረጃ ያለው ማህበራዊ ተቋም ሆኖ ይሠራል። ከዚህ አንፃር “ድርጅት” የሚለውን ቃል ለምሳሌ እንደ ድርጅት፣ የመንግሥት ኤጀንሲ፣ የበጎ ፈቃድ ማኅበር፣ ወዘተ.

በሁለተኛ ደረጃ "ድርጅት" የሚለው ቃል የተግባር ስርጭትን, የተረጋጋ ግንኙነቶችን መመስረት, ቅንጅትን, ወዘተ ጨምሮ አንዳንድ የድርጅቱን ተግባራት ሊያመለክት ይችላል. ከዚህ አንፃር የ‹ድርጅት› ጽንሰ-ሐሳብ ከ‹አስተዳደር› ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ይጣጣማል።

በሶስተኛ ደረጃ፣ ድርጅት የአንድን ነገር የማዘዝ ደረጃ ባህሪ እንደሆነ መረዳት ይቻላል። ከዚያም ይህ ቃል ለየትኛውም ማህበራዊ ነገር የተወሰነ መዋቅር, መዋቅር እና የግንኙነት አይነት ያመለክታል.

ማህበራዊ አደረጃጀት የሚመነጨው የማንኛውም የጋራ ግቦች ስኬት በተቻለ መጠን በግለሰብ ግቦች ስኬት ወይም የግለሰብ ግቦችን ማሳካት በሚቻልበት ጊዜ ብቻ ነው. የድርጅት ግቦች- ይህ የሚፈለገው ውጤት ወይም የድርጅቱ አባላት የጋራ ፍላጎቶችን ለማሟላት ተግባራቸውን ተጠቅመው ለማግኘት እየሞከሩ ያሉት ሁኔታዎች ነው.

የማንኛውም ድርጅት ማዕከላዊ አካል ማህበራዊ መዋቅሩ ነው። የድርጅቱ ማህበራዊ መዋቅርእርስ በርስ የተያያዙ ሚናዎች ስብስብ ነው, እንዲሁም በድርጅቱ አባላት መካከል የታዘዙ ግንኙነቶች, በዋናነት የኃይል እና የበታች ግንኙነቶች. የአንድ ድርጅት ማህበራዊ መዋቅር በመደበኛነት ደረጃ ይለያያል.

መደበኛ ድርጅት(ከላቲ.ፎርማ – ዓይነት፣ ቅርጽ፣ ምስል) ወይም የድርጅት መደበኛ መዋቅር ማኅበራዊ አቋሞችን እና በመካከላቸው ያለውን ግንኙነት በግልጽ የሚያሳዩበት የማኅበረሰብ አደረጃጀት መንገድ ነው፣ ምንም እንኳን እነዚህን ቦታዎች የሚይዙ አባላት ግላዊ ባህሪያት ምንም ቢሆኑም። ለምሳሌ, የዳይሬክተሩ, ምክትሎቹ, የመምሪያው ኃላፊዎች እና ተራ ፈጻሚዎች ማህበራዊ ቦታዎች አሉ. ዳይሬክተሩ የንግድ ሥራ መሰል እና ጉልበት ያለው ሊሆን ይችላል ወይም ደግሞ ተገብሮ እና ብቃት የሌለው ሊሆን ይችላል። ፈፃሚው የላቀ ተሰጥኦ ያለው ሊሆን ይችላል፣ ግን አሁንም በመደበኛነት በማህበራዊ ድርጅቱ ውስጥ ዝቅተኛውን ቦታ ይይዛል። በመደበኛ መዋቅሩ አቀማመጥ መካከል ያሉ ግንኙነቶች በጥብቅ ደንቦች ላይ የተመሰረቱ እና በኦፊሴላዊ ሰነዶች ውስጥ የተቀመጡ ናቸው.

ሆኖም ግን, በእያንዳንዱ መደበኛ ድርጅት ውስጥ, መደበኛ ያልሆነ ድርጅት ሁልጊዜ ይፈጠራል. መደበኛ ያልሆነ ድርጅት -እሱ በድንገት (በድንገተኛ) የተፈጠረ የማህበራዊ ግንኙነቶች ፣ ደንቦች ፣ መስተጋብር ስርዓት ነው ፣ እሱ ብዙ ወይም ያነሰ ትክክለኛ የግለሰቦች እና የቡድን ግንኙነቶች ውጤት ነው። ከመደበኛው መዋቅር አንፃር ብቃት ያለው እና ህሊና ያለው ሰራተኛ ከተቋሙ ዋና ዳይሬክተር የበለጠ ደረጃ ሊኖረው ይችላል። መደበኛ ባልሆነ መዋቅር ውስጥ ያሉ ግንኙነቶች በኦፊሴላዊ ደንቦች የተስተካከሉ አይደሉም, እነሱ በቀጥታ በሰዎች መካከል ባለው ግንኙነት ደረጃ ላይ ይመሰረታሉ. መደበኛ ያልሆነው መዋቅር ከመደበኛው የበለጠ ተለዋዋጭ, ተንቀሳቃሽ እና ያልተረጋጋ ነው.

የጋራ ግቦችን ለማሳካት የታለሙ የጋራ ድርጊቶችን ለማደራጀት, ሰዎች የተዋረድ ግንባታን ማስወገድ አይችሉም. በድርጅት ውስጥ ማህበራዊ ተዋረድ(ከግሪክ ተዋረድ - የተቀደሰ ኃይል) የ "ዝቅተኛ" ደረጃ ማህበራዊ አቀማመጦች እና ሚናዎች በ "ላይ" ቁጥጥር ሲደረግ, የማህበራዊ ድርጅት የመገንባት አይነት ነው. የእንደዚህ አይነት ሃይል ምርጥ መገለጫ ቢሮክራሲ ነው።

የቢሮክራሲ ሶሺዮሎጂካል ቲዎሪ የተዘጋጀው በኤም ዌበር ነው። ቢሮክራሲ(ከፈረንሳይ ቢሮ - ቢሮ እና የግሪክ ክራቶስ - ኃይል, የበላይነት, ጥንካሬ) የበርካታ ባለስልጣኖችን ያቀፈ የህዝብ ሃይል ድርጅት ነው, በርካታ ባለስልጣናትን ያቀፈ እና የተወሰነ ተዋረድ ይመሰርታል. ተግባራቸውን እና ኃላፊነታቸውን በሚወስኑ መደበኛ መብቶች እና ግዴታዎች ይለያያሉ. ኤም ዌበር የቢሮክራሲያዊ ድርጅቱን የተወሰኑ ባህሪያትን ለይቷል።

በመጀመሪያ, የድርጅቱ ተግባራት እንደ ኦፊሴላዊ ግዴታዎች በንጥረቶቹ ውስጥ መሰራጨት አለባቸው. ሁለተኛ፣ ደረጃዎች እና ሚናዎች ተዋረዳዊ በሆነ ፒራሚዳል የስልጣን መዋቅር ውስጥ እያንዳንዱ ባለስልጣን ለራሱ ውሳኔም ሆነ ለበታቾቹ ለሚያደርጉት ተግባር ተጠሪነቱ ከአለቃው ጋር መደራጀት አለበት። በሦስተኛ ደረጃ የባለሥልጣናት ውሳኔ እና ተግባር የሚመራው በመደበኛነት በተደነገገው የመተዳደሪያ ደንብና መመሪያ ነው። አራተኛ, በድርጅቱ ውስጥ ያሉ የሁኔታ-ሚና ግንኙነቶች ግላዊ አይደሉም, ወዘተ.

ሲቪል ማህበረሰብ እና መንግስት.

ሲቪል ማህበረሰብ ራሱን የቻለ የማህበራዊ ድርጅት አይነት ነው። ሲቪል ማህበረሰብ- በአባላቱ መካከል የዳበረ ኢኮኖሚያዊ ፣ባህላዊ ፣ህጋዊ እና ፖለቲካዊ ግንኙነት ያለው ማህበረሰብ ከመንግስት ነፃ የሆነ ፣ ግን ከእሱ ጋር መስተጋብር ።

"ሲቪል ማህበረሰብ" የሚለው ቃል በርካታ ትርጉሞች አሉት. እንደ ሶሺዮሎጂካል ምድብ, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ የፖለቲካ ያልሆኑ ግንኙነቶችን አጠቃላይነት የሚያጠቃልለው አንድ እውነታ እንዳለ ይገልጻል. ከጠቅላላው የማህበራዊ ግንኙነት፣ መስተጋብር፣ ደረጃ እና ሚናዎች፣ ተቋማት ከፖለቲካው ዘርፍ ጋር የተያያዙትን ብቻ ብንቀንስ የተቀረው ሲቪል ማህበረሰብ ይባላል። እሱ ቤተሰብን ፣ ዘመድን ፣ ብሔርን ፣ ሃይማኖታዊ ፣ ኢኮኖሚያዊ ፣ ባህላዊ ግንኙነቶችን ፣ የተለያዩ ክፍሎች እና ደረጃዎች ግንኙነቶችን ፣ የህብረተሰቡን የስነ-ሕዝብ ስብጥር ፣ በሰዎች መካከል የግንኙነት ዓይነቶች ፣ ወዘተ. በሌላ አነጋገር ሲቪል ማህበረሰብ በመንግስት ቁጥጥር የማይደረግበት ሁሉም ነገር ነው።

እንደ ሶሺዮሎጂካል ምድብ, "የሲቪል ማህበረሰብ" የፖለቲካ ያልሆኑ ግንኙነቶች ስብስብ የሆነ እውነታ እንዳለ ይናገራል. ሆኖም ግን, እንደ ርዕዮተ ዓለም ጽንሰ-ሐሳብ, "ሲቪል ማህበረሰብ" ይህ እውነታ ምን መሆን እንዳለበት ያመለክታል. በሶሺዮሎጂያዊ ሁኔታ, የሲቪል ማህበረሰብ በመንግስት ፊት ታየ. ቀደም ሲል በጥንታዊ አዳኞች እና ሰብሳቢዎች መካከል ነበር. ግዛቱ ከ 5-6 ሺህ ዓመታት በፊት ብቻ ተነሳ.

በህብረተሰብ እና በመንግስት መካከል ያለው ግንኙነት የስርዓት ንድፈ ሃሳብን በመጠቀም ሊገለጽ ይችላል. በዚህ ጽንሰ-ሐሳብ መሠረት, ሁሉም ስርዓቶች በሁለት ዋና ዋና ዓይነቶች ይከፈላሉ: ኮርፐስኩላር እና ግትር. በኮርፐስኩላር ሲስተም ውስጥ ንጥረ ነገሮች በነፃነት ይገናኛሉ እና በቀላሉ ተመሳሳይ በሆኑ ይተካሉ. በጠንካራ ስርዓቶች ውስጥ, ሁሉም ክፍሎች እርስ በእርሳቸው የተስተካከሉ ናቸው, በዚህ ስርዓት ውስጥ ለተለመደው አሠራር, በአንድ ጊዜ መኖር እና በመካከላቸው ያለው መስተጋብር አስፈላጊ ነው. ማህበረሰብ ኮርፐስኩላር ሲስተም ነው, ነገር ግን እንዲኖር, ከእሱ ጋር በተያያዙ ግትር ስርዓቶች ውስጥ ተቋማትን ይፈጥራል.

ማህበረሰብ የሚሰራበት የማህበራዊ ተቋማት ስርዓት ነው። ከእነዚህ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ግዛት ነው. ግዛት- ይህ በተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች እና ማህበረሰቦች መካከል የጋራ እንቅስቃሴዎችን እና ግንኙነቶችን በማደራጀት ፣ በመምራት እና በመቆጣጠር በታሪክ የተመሰረተ የፖለቲካ ኃይል ድርጅት ነው። ይህ በጣም አጠቃላይ የማህበራዊ ድርጅት ቅርፅ ነው ፣ የህብረተሰቡ የፖለቲካ ስርዓት በጣም አስፈላጊ ተቋም።

ስርዓት

እቅድ 2.1. ህብረተሰብ እንደ ስርዓት

በሰዎች ማህበረሰብ ውስጥ, በቂ ሶስት ናቸው ተመሳሳይ አካል

1. የተፈጥሮ አካባቢ,ሰዎች ለህልውናቸው የሚጠቀሙበት. እነዚህም ለም አፈር፣ ወንዞች፣ ዛፎች፣ ማዕድናት፣ ወዘተ ናቸው።

2. ሰዎች፣የተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖችን የሚፈጥሩ.

3. ባህል፣ህብረተሰቡን ወደ አንድ ነጠላ ሥርዓት የሚያዋህድ።

የሰው ልጅ ማህበረሰብ ውስብስብ የሆነ ማህበራዊ-ባህላዊ እና ኢኮኖሚያዊ ክስተት ነው, ከዋና ዋናዎቹ ክፍሎች አንዱ ባህል ነው.

ስር ባህልበሶሺዮሎጂ ውስጥ በሰዎች የተፈጠረውን ሰው ሰራሽ ቁሳቁስ (ተጨባጭ) እና ተስማሚ አካባቢን ይገነዘባሉ, ይህም የሰዎችን ማህበራዊ ህይወት ይወስናል. የሶሺዮሎጂስቶች ባህልን ማህበራዊ ትርጉም ይሰጡታል እና በህዝባዊ ህይወት ውስጥ የመሪነት ሚናውን ይወስናሉ. ይህ ባህል እንደ የእሴቶች ፣ የባህሪዎች እና የባህሪ ዘይቤዎች ስርዓት ነው ማህበራዊ አካባቢን የሚወስነው ፣ ግለሰቦች እና ማህበራዊ ቡድኖች ባህሪያቸውን የሚወስኑበት መስተጋብር። ባህል ሰዎች ከተፈጥሮ አካባቢ ጋር የሚያደርጉት ግንኙነት ውጤት ነው። ባህል ብቻ ሳይሆን መላው የሰው ልጅ ማህበረሰብ አካላትን ያቀፈ ነው። ነገር ግን እነዚህ ሁሉ አካላት, ተለይተው የተወሰዱ, ገና ማህበረሰብ አይደሉም. በመካከላቸው ያሉ ግንኙነቶች አስፈላጊ ናቸው, ይህም በማይነጣጠል አንድነት ውስጥ የመኖር እድል ይሰጣቸዋል.

ስለዚህ, ተፈጥሮ, ሰዎች እና ባህል እራስን በማሳደግ ሂደት ውስጥ እና እርስ በርስ መስተጋብር በመፍጠር ሂደት ውስጥ ውስብስብ, ራስን ማስተካከል, ተለዋዋጭ ስርዓት - የሰው ማህበረሰብ ይፈጥራሉ.

እቅድ 2.2.የባህል ተስማሚ አካል መዋቅር

ምዕራፍ 2. ማህበረሰብ እንደ ማህበራዊ-ባህላዊ ስርዓት

ሁሉም መዋቅራዊ አካላት ተስማሚ የባህል አካልየተወሰኑ ንጥረ ነገሮችን ያቀፈ ነው ፣ እነሱም በመጀመሪያ ፣ እሴቶች፣በአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ውስጥ ተግባራዊ ጠቀሜታ ያላቸው የሰዎች፣ የማህበራዊ ቡድኖች፣ የህብረተሰብ እና የቁሳቁስ ቁሶች ተስማሚ ውክልና ሊሆኑ ይችላሉ። እሴቶች ለእነሱ ትልቅ ጠቀሜታ ያላቸው እና ማህበራዊ ባህሪያቸውን የሚወስኑ የተወሰኑ ሰዎች እና ማህበራዊ ቡድኖች ተስማሚ ውክልና እና ቁሳዊ ነገሮች ናቸው።

ሁለተኛው የባህል አካል ነው። ማህበራዊ ደንቦች.ማህበራዊ ደንቦች በተወሰነ ማህበራዊ ቡድን ወይም ማህበረሰብ ውስጥ የግለሰብ እና የቡድን ግንኙነቶችን ተቆጣጣሪዎች ናቸው, በእያንዳንዱ ሁኔታ ውስጥ ያሉ ግለሰቦች አንድ ዓይነት እርምጃ እንዲወስዱ ይጠይቃሉ. ማህበራዊ ደንቦች - ከተወሰኑ ማህበራዊ ቡድኖች ወይም ህብረተሰብ ጋር በተዛመደ የመመሪያ ተግባርን የሚያካሂዱ ደንቦች, ደንቦች.

እርስ በርስ የተያያዙ ደንቦች እና እሴቶች ማህበረ-ባህላዊ እሴት-መደበኛ ስርዓት ይመሰርታሉ. እያንዳንዱ ግለሰብ እና ማህበረሰባዊ ቡድን ለማህበራዊ ባህሪ እንዲህ አይነት የሃሳቦች እና የግዴታ ስርዓት አለው. አንዳንድ የሶሺዮሎጂስቶች በዚህ ስርዓት ውስጥ ሦስተኛው የባህል አካል ተብሎ የሚጠራውን ያካትታሉ- የባህሪ ቅጦች.የባህሪ ቅጦች በማህበራዊ እሴቶች እና ደንቦች መሰረት የተገነቡ የድርጊት ስልተ ቀመሮች ናቸው, ተቀባይነት ያለው ተቀባይነት በአንድ ማህበረሰብ ውስጥ ከጥርጣሬ በላይ ብቻ ሳይሆን ብቸኛው ተፈላጊ ነው, ወይም የሶሺዮሎጂስቶች እንደሚሉት, "ይዛመዳል. ለማህበራዊ ጥበቃዎች." እያንዳንዱ ግለሰብ በማህበራዊ ግንኙነት ሂደት ውስጥ የባህሪ ቅጦችን ይማራል, ማለትም ወደ ውስጥ ሲገባ, ወደ አንድ የተወሰነ ማህበራዊ ቡድን, በአጠቃላይ ማህበረሰብ ውስጥ ሲገባ.

ምዕራፍ 2. ማህበራትእሺ ac ማህበራዊ-ባህላዊስርዓት

እቅድ 2.3.የባህል መዋቅር

እቅድ 2.4.የባህል ተግባራት

"ምዕራፍ 2, ማህበረሰብ እንደ ማህበራዊ-ባህላዊ ስርዓት

የባህል መዋቅር;

ቁሳዊ ባህል- እነዚህ ነገሮች ናቸው, ተጨባጭ ዓለም, "የግንባታ ቁሳቁሶችን" ከተፈጥሮ በመሳል;

ምሳሌያዊ እቃዎች- እነዚህ እሴቶች እና ደንቦች ናቸው;

የሰዎች ግንኙነት ቅጦችእነዚህ በአንጻራዊ ሁኔታ የተረጋጋ የሰዎችን የማስተዋል፣ የማሰብ እና ባህሪ መንገዶች ናቸው።

ባህል እንደ እሴት-መደበኛ መዋቅር በተወሰነ መንገድ ማህበረሰቡን ይመሰርታል ፣ እሱ ከተግባራዊ አካላት አንዱ ነው።

የባህል ተግባራት፡-

ማህበራዊ ውህደት ፣ማለትም የህብረተሰቡን ምስረታ, አንድነቱን እና ማንነቱን መጠበቅ;

ማህበራዊነት- የማህበራዊ ስርዓትን አሁን ባለው ትውልድ ማባዛት እና ወደ ቀጣዩ ትውልድ ማስተላለፍ;

ማህበራዊ ቁጥጥር -በተወሰነ ባህል ባህሪያት የሰዎች ባህሪ ሁኔታዊ ሁኔታ;

የባህል ምርጫ -የማይጠቅሙ ፣ ጊዜ ያለፈባቸው ማህበራዊ ቅርጾችን ማጣራት ።

30____________________________ ግላ

እቅድ 2.5.የማህበረሰብ ግንኙነቶችን በህብረተሰብ ክፍሎች መለየት

እቅድ 2.6.የማህበራዊ ግንኙነቶችን በግንኙነት ደረጃዎች መለየት

ጂ ምዕራፍ 2. ማህበረሰብ እንደ ማህበራዊ-ባህላዊ ስርዓት

በህብረተሰብ ውስጥ ማህበራዊ ትስስር የሚፈጠረው በሚባለው መሰረት ነው። ማህበራዊ መስተጋብርግለሰቦች እና ቡድኖች. የማህበራዊ መስተጋብር አላማ የሰዎችን ፍላጎት ማሟላት ነው።

ማህበራዊ መስተጋብር የአንድ ግለሰብ ወይም ቡድን ባህሪ የተወሰነ ማህበራዊ ፍላጎትን ለማርካት ያለመ እና ወደ ሌላ ግለሰብ ወይም ቡድን የሚመራ እና ለእሱ ትርጉም ያለው ባህሪ ነው።

ማህበራዊ መስተጋብር በሚከተሉት መሰረት ሊለያይ ይችላል የህብረተሰብ ክፍሎች;ኢኮኖሚያዊ, ፖለቲካዊ, ባህላዊ, ወይም መስተጋብር ደረጃዎች.ሁለተኛው ልዩነት ሁሉንም ደረጃዎች ያጠቃልላል-ከግለሰቦች ግንኙነት እስከ ስልጣኔ ትስስር.

በተመሳሳይ ጊዜ ህብረተሰቡ በአንድ ጊዜ እንደ ሀ ማይክሮ ደረጃ(የግለሰቦች, ትናንሽ ቡድኖች መስተጋብር) እና ላይ የማክሮ ደረጃ(ትላልቅ ድርጅቶች, ተቋማት, ንብርብሮች, ክፍሎች, ማህበረሰብ በአጠቃላይ).

ማህበራዊ መስተጋብር ሁለቱንም በተለየ ማህበረሰብ ወይም ስልጣኔ ውስጥ፣ እና በማህበረሰቦች ወይም በስልጣኔዎች (የሁለትዮሽ እና የባለብዙ ወገን ግዛት እና የመንግስት ያልሆኑ ግንኙነቶች) መካከል ሊከናወን ይችላል።

ምዕራፍ 2፣ ማህበረሰብ እንደ ማህበረሰብ-ባህላዊ ስርዓት

እቅድ 2.7. የህብረተሰብ ልዩነት

ግላ va 2. ማህበረሰብ እንደ ማህበራዊ-ባህላዊ ስርዓት _________________________ 33

ህብረተሰብ ተለዋዋጭ ስርዓት ነው. በማደግ ላይ ያለ ማህበረሰብ በቋሚ ለውጦች, በአወቃቀሩ ውስብስብነት, በመለየት (መለያየት, መደርደር) ይታወቃል.

የሕብረተሰቡን ልዩነት የሚወስኑ ሂደቶች;

የማህበራዊ ጉልበት ክፍፍል. የምርት እድገቱ, ውስብስብነቱ የሥራ ክፍፍልን, ልዩነቱን ይጠይቃል. በማህበራዊ ቡድኖች መሰረት ሰዎችን የሚለዩ አዳዲስ ልዩ ባለሙያዎች እየታዩ ነው;

አዳዲስ የሰው ፍላጎቶችን ማርካት። ባለፈው ምዕተ ዓመት ውስጥ እንደ ስፖርት፣ ቱሪዝም፣ ጉዞ፣ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎች፣ የኢንተርኔት ትምህርት፣ ራዲዮ እና ዓለም አቀፍ ቋንቋ ኢስፔራንቶ ያሉ አዳዲስ የሰዎች ፍላጎቶች ብቅ አሉ ወይም ተስፋፍተዋል። እነዚህ ሂደቶች ማህበረሰቡን ወደ አንዳንድ ቡድኖች ለመከፋፈል, የማህበራዊ አወቃቀሩን ውስብስብነት እና በመጨረሻም የህብረተሰቡን እድገት እና የህዝቡን እድገት አስተዋፅኦ ያደርጋሉ;

ስለ ተፈጥሮ እና ማህበረሰብ የሰዎችን ሀሳቦች ማስፋፋት። ለምሳሌ ፣ ስለ ትልቅ ሜትሮይት ወይም ኮሜት ምድር ላይ ስለሚመጣው ጥፋት የሳይንስ ሀሳብ። እንዲህ ዓይነቱ ክስተት በዘመናዊው መረጃ መሠረት በ 60 ሚሊዮን ዓመታት ውስጥ አንድ ጊዜ ሊከሰት ይችላል ፣ ይህም ከዳይኖሰርስ ጊዜ ጀምሮ ያለፉ ፣ ዘመኑ ከግዙፉ ሜትሮይት ጋር ከምድር ግጭት ጋር አብቅቷል ። የሳይንስ ሊቃውንት ስለ ተፈጥሮ ያለን ግንዛቤ መስፋፋት የተከሰተውን አደጋ ለመከላከል ቀድሞውኑ እርምጃዎችን እያዘጋጁ ነው;

አዳዲስ እሴቶች እና ደንቦች ብቅ ማለት. ለምሳሌ, ለሩሲያ አዲስ እሴት - ብዝሃነት, ወደ አዲስ መደበኛ - የመድበለ ፓርቲ ስርዓት, ይህም የህብረተሰቡን ተጨማሪ ልዩነት ያመጣል.

ምዕራፍ 2. ማህበረሰብ እንደ ማህበራዊ-ባህላዊ ስርዓት

እቅድ 2.8.የህብረተሰብ ውህደት

ምዕራፍ 2. ማህበረሰብ እንደ ማህበራዊ-ባህላዊ ስርዓት

ነገር ግን አዲስ ማህበራዊ ትስስር እንዲፈጠር ከሚመራው ልዩነት ጋር, የህብረተሰቡ አግድም እና ቀጥ ያሉ አወቃቀሮች እድገት እና, በተመሳሳይ ጊዜ, አንድነቱን እና አንድነትን (አንድነቱን) ለማዳከም, በተቃራኒው ሂደትም አለ - ውህደት (ሙሉውን ወደነበረበት መመለስ, ክፍሎችን ማዋሃድ).

ውህደት- ይህ ህብረተሰቡን የማጣመር ሂደት ፣ ማህበራዊ ግንኙነቶችን ማጠናከር ፣ በህብረተሰቡ አባላት መካከል ያለው ትብብር ፣ የተለያዩ መዋቅሩ ክፍሎች የጋራ መላመድ ነው።

እነዚህ ሁኔታዎች ካልተስተዋሉ በኅብረተሰቡ ውስጥ የመበታተን ሂደቶች ይገነባሉ<

ማህበረሰቡ በአጠቃላይ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ በማህበራዊ ግንኙነቶች የተገናኙ ክፍሎችን ያቀፈ ፣ የራሱ የሆኑ አዳዲስ ንብረቶችን ያገኛል ፣ ለተዋቀሩ ንጥረ ነገሮች ንብረቶች አይቀንስም። ለምሳሌ ህብረተሰቡ እንደ ድርጅት፣ ተቋማት እና ቡድኖች ትልልቅ ወንዞችን በመዝጋት፣ የውሃ ሃይል ማመንጫ ጣቢያዎችን መገንባት፣ የጠፈር መርከቦችን ማስወንጨፍ፣ እጅግ በጣም ሃይለኛ የጦር መሳሪያ መፍጠር የሚችል ሲሆን ይህም እርስ በርስ ከተከፋፈሉ ሰዎች አቅም በላይ ነው።

ለህብረተሰቡ ውህደት አስተዋፅዖ የሚያደርጉ ነገሮች፡-

የህብረተሰብ የጋራ ባህልእንደ ቁሳዊ እና ተስማሚ ነገሮች ስርዓት, ግለሰቦች, ማህበራዊ ቡድኖች እና ድርጅቶች በእነዚህ የተለመዱ ተምሳሌታዊ ነገሮች ላይ መስተጋብር እንዲፈጥሩ የሚያስችል ስርዓት;

የተዋሃደ የማህበራዊ ትስስር ስርዓት ፣ወጣቱ ትውልድ አንድን ባህል እንዲገነዘብ እና እንዲባዛ ማድረግ;

የማህበራዊ ቁጥጥር ስርዓት,የአብዛኞቹን የህብረተሰብ ክፍል ባህል የሚወስነው፣ የተለያዩ ግለሰቦች እና ቡድኖች አንድ አይነት ህግጋትን እንዲታዘዙ ያስገድዳቸዋል፣ ተመሳሳይ ማህበራዊ ደንቦችን ያከብራሉ።

ምዕራፍ 2. ማህበረሰብ እንደ ማህበራዊ-ባህላዊ ስርዓት

እቅድ 2.9.ህብረተሰብ እንደ ስርዓት (ላይቲ. ፓርሰንስ)

ስለዚህ በሰዎች ማህበረሰብ ውስጥ እናያለን ሁሉም የስርዓቱ ባህሪዎች;

የተለዩ ክፍሎች መኖራቸው;

በክፍሎች መካከል ያሉ አገናኞች መኖራቸው;

ወደ ክፍሎቹ ባህሪያት የማይቀነሱ ንብረቶች መኖር;

ከአካባቢው ጋር መስተጋብር - ተፈጥሮ.

ቲ. ፓርሰንስ ማህበረሰቡን እንደ ክፍት ተለዋዋጭ ስርዓት ከአካባቢው ተፈጥሮ (አካባቢ) ጋር መስተጋብር ይፈጥራል, አወቃቀሩን እና ተግባሮቹን ይወስናል. የእሱ መደምደሚያዎች በእቅድ 2.9 መልክ ሊወከሉ ይችላሉ.

ቲ. ፓርሰንስ የሚከተለውን ምክንያት አድርጓል፡- አንድ ማህበረሰብ ክፍት ስርዓት ከሆነ, ከዚያም ለመኖር, ከተፈጥሮ ጋር መላመድ አለበት (አስማሚ ተግባር). በህብረተሰብ ውስጥ ያለው ይህ ተግባር መዛመድ አለበት

ግላ va 2. ማህበረሰብ እንደ ማህበራዊ-ባህላዊ ስርዓት

አስፈላጊውን የቁሳቁስ ምርቶችን የሚያቀርብ እና የሚያሰራጭ የተወሰነ መዋቅር (የኢኮኖሚው ንዑስ ስርዓት) አለ። ከተፈጥሮ ጋር መላመድ ህብረተሰቡ ግቡን ያሳካል - ዓላማ ያለው ተግባር ፣ ይህም ህጎችን የሚሰጥ እና ሰዎች እንዲሰሩ እና ግላዊ ሳይሆን ማህበራዊ ግቦችን እንዲሳኩ ከሚያበረታታ የፖለቲካ ንዑስ ስርዓት ጋር የሚዛመድ ነው።

የመጀመሪያዎቹ ሁለት ተግባራት ውጫዊ (መሳሪያ) ተፈጥሮን ለመለወጥ የታለሙ ናቸው, ሦስተኛው እና አራተኛው ተግባራት በህብረተሰብ ውስጥ ይመራሉ. ውስጣዊ (ገላጭ) ተግባራት ናቸው የተዋሃደእና ድብቅ.የህብረተሰቡን አጠቃላይ ባህል (የእሴቶች እና ደንቦች ስብስብ) የሚደግፍ የቁጥጥር ንዑስ ስርዓት ጋር ይዛመዳል። ድብቅ፣ ድብቅ ተግባር የነባሩን ሥርዓት ተጠብቆ መራባት፣ የህብረተሰቡን አጠቃላይ ባህል ከአዳዲስ ትውልዶች ጋር በማዋሃድ ዘላቂነትን ማስጠበቅን ያረጋግጣል። እሱ ትምህርትን ፣ አስተዳደግን ፣ ወጣቱን ትውልድ ለማሳወቅ ከሚሰጠው የማህበራዊነት ንዑስ ስርዓት ጋር ይዛመዳል። የህብረተሰብ መዋቅር ውስብስብ ነው። ማንኛውም ንዑስ ስርዓት እርስ በርስ የተያያዙ ክፍሎችን ባካተተ ስርዓት ሊወከል ይችላል. ለምሳሌ የፖለቲካ ሥርዓቱ የመንግሥት ተቋማትን፣ የፖለቲካ ፓርቲዎችን፣ ሕጎችን፣ ደንቦችን ሊያካትት ይችላል።

የቲ ፓርሰንስ ስርዓት በሶሺዮሎጂ ውስጥ "AGIL ስርዓት" የሚለውን ስም ተቀብሏል (በእንግሊዘኛ የፊደል አጻጻፍ ተግባራት የመጀመሪያ ፊደላት መሠረት).

የቲ ፓርሰንስ ማህበራዊ መዋቅር ከባህላዊ መዋቅር ጋር ይገናኛል, ተለዋዋጭ "ሱፐር ሲስተም" ይፈጥራል. በዚህ ማኅበረ-ባህላዊ ሥርዓት ውስጥ የመሪነት ሚናው የባህል ነው። የህብረተሰቡን መዋቅር የሚቀይሩት ስለ እሴቶች፣ ደንቦች፣ የባህሪ ቅጦች፣ መለወጥ፣ የሰዎችን አንዳንድ ማህበራዊ ድርጊቶችን መፍጠር ሀሳቦች ናቸው። አንድ ሰው ሁል ጊዜ ለፍላጎቱ እና ለሀሳቡ የሚስማማውን ማህበራዊ ሚና ለመጫወት ይጥራል። ህብረተሰቡ ለአብዛኞቹ ዜጎች እንደዚህ አይነት እድል መስጠት ከቻለ የህዝብ ተግባራት ቀስ በቀስ እየዳበሩ እና የስርዓቱ መረጋጋት ከፍተኛ ነው. ማህበራዊ ልዩነት, በጣም ኃይለኛ እንኳን, በማዋሃድ ሂደቶች የተመጣጠነ ነው. ባህላዊ እሴቶች እና ደንቦች በብዙሃኑ የሚደገፉ ከሆነ ማህበራዊ ትስስር ሊፈርስ አይችልም። እሴቶች እና ደንቦች በብዙው ህዝብ በፈቃደኝነት ከተቀበሉ ፣ ህብረተሰቡ በስታቲስቲክስ እና በተለዋዋጭ የተረጋጋ ነው። ባህል በማህበረሰቡ ውስጥ በአፋኝ ዘዴዎች ከተተከለ፣ እንዲህ ያለው ማህበረሰብ ተለዋዋጭ በሆነ መልኩ ያልተረጋጋ ነው እና ማንኛውም ሚዛኑ ለውጥ ማህበራዊ ግጭቶችን ያስከትላል።

ዛሬ በሶሺዮሎጂ ውስጥ ስለ "ማህበረሰብ" ጽንሰ-ሐሳብ አንድም ፍቺ የለም. ቲዎሪስቶች ይህንን ምድብ ስላካተቱት ባህሪያት, ስለ ቃሉ ምንነት ይከራከራሉ. የኋለኛውን ፍለጋ የህብረተሰቡን ዋና ባህሪ በሚመለከት ሁለት ተቃራኒ አቋም ያለው የሶሺዮሎጂ ሳይንስን አበለጽጎታል። ቲ. ፓርሰንስ እና ሌሎች የመጀመሪያው አቀራረብ ደጋፊዎች ህብረተሰቡ በመጀመሪያ ደረጃ, የሰዎች ስብስብ ነው ብለው ይከራከራሉ. E. Giddens እና የእሱን አመለካከት የሚጋሩ ሳይንቲስቶች በሰዎች መካከል የሚፈጠረውን የግንኙነት ሥርዓት በግንባር ቀደምትነት አስቀምጠዋል።

በአጠቃላይ ሰዎች አንድ የሚያደርጋቸው ማህበረሰብ በሌለበት ሁኔታ ማህበረሰብ ሊባል አይችልም። እነዚህ ሁኔታዎች በጥንት ዘመን ይኖሩ ለነበሩ ሰዎች የተለመዱ ናቸው. በሌላ በኩል የግንኙነቶች እና የእሴቶች ስርዓት የእነዚህ እሴቶች ተሸካሚዎች በሌሉበት ብቻ ሊኖሩ አይችሉም። ይህ ማለት በሁለቱም አካሄዶች ተወካዮች ተለይተው የሚታወቁት ባህሪያት የህብረተሰቡ ዋነኛ ባህሪያት ናቸው. ነገር ግን ፣ እሴቶቹ ያለ ተሸካሚዎች ከጠፉ ፣ በጋራ ሕይወት ሂደት ውስጥ በእሴቶች ያልተጫኑ የሰዎች ስብስብ የራሳቸውን የግንኙነት ስርዓት ማዳበር ይችላሉ። ስለዚህ, ህብረተሰብ እንደ ማህበረ-ባህላዊ ስርዓት, በጋራ እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ, በተወሰኑ እሴቶች, ባህል ተለይቶ የሚታወቀው የተወሰነ የግንኙነት ስርዓት የሚያዳብር የሰዎች ስብስብ ነው.

በተግባራዊ ዘይቤ መሠረት ህብረተሰቡ እንደ ማህበራዊ ባህል ስርዓት በርካታ አካላትን ያጠቃልላል ።

• ስብስቦች በተወሰኑ ግቦች የተዋሃዱ የተለያዩ ማህበረሰቦች ናቸው;
• እሴቶች - በህብረተሰቡ አባላት የሚጋሩ እና የሚጠበቁ ባህላዊ ቅጦች ፣ ሀሳቦች እና ምሰሶዎች;
• መደበኛ - በህብረተሰብ ውስጥ ሥርዓትን እና የጋራ መግባባትን የሚያረጋግጥ የባህሪ ተቆጣጣሪዎች;
• ሚናዎች ከሌሎች ርዕሰ ጉዳዮች ጋር ባላቸው ግንኙነት ቅርጾች የሚወሰኑ የግለሰባዊ ባህሪ ሞዴሎች ናቸው።

ህብረተሰብ እንደ ማህበረ-ባህላዊ ስርዓት የማህበራዊ ቡድኖች እና ግለሰቦች ግንኙነታቸው በልዩ ማህበራዊ ተቋማት የተቀናጀ እና የታዘዘ ነው-ህጋዊ እና ማህበራዊ ደንቦች, ወጎች, ተቋማት, ፍላጎቶች, አመለካከቶች, ወዘተ.

ማህበረሰቡ እንደ ማህበረ-ባህላዊ ስርዓት የንድፈ ሃሳባዊ ምድብ ብቻ ሳይሆን በቋሚ እንቅስቃሴ ውስጥ ያለ ህያው ተለዋዋጭ ስርዓት ነው. የህብረተሰቡ እሴቶች የማይለዋወጡ ናቸው ፣ እነሱ በማህበራዊ ቡድኖች ንቃተ ህሊና ፕሪዝም በኩል በውጫዊ ክስተቶች ምክንያት ይለዋወጣሉ። ወጎች እና አመለካከቶች ይለወጣሉ, ነገር ግን መኖራቸውን አያቆሙም, በሰዎች መካከል በጣም አስፈላጊው ትስስር ነው.

የዘመናዊው ማህበረሰብ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት እሴቶች አንዱ ቁሳዊ ደህንነት ነው. የሸማቾች ማህበረሰብ የካፒታሊዝም እድገት ውጤት ነው። የቁሳቁስ ፍጆታ የጅምላ ፍጆታ እና ተጓዳኝ መፈጠር እንደዚህ ያለውን ማህበረሰብ ያሳያል። የእንደዚህ አይነት ማህበረሰብ አባላት ፍልስፍና የእድገት እድገት እና የጥቅማጥቅሞችን መጠን ለመጨመር ቴክኖሎጂዎችን ማሻሻል ነው.

የህብረተሰቡ የወደፊት እጣ ፈንታ በስራው ቅርፅ እና ጥራት ላይ የተመሰረተ ጋብቻን መደገፍ፣ ነፃ እና ህዝባዊ ትምህርት መስጠት የእያንዳንዱን ማህበራዊ ስርዓት የወደፊት እጣ ፈንታ የሚወስኑ በጣም አስፈላጊ መስኮች ናቸው።

መግቢያ

ሶሺዮሎጂ የህብረተሰብ ጽንሰ-ሀሳብ ነው. ማህበረሰቡን እንደ ቀላል የሰዎች ስብስብ ፣ አንዳንድ የመጀመሪያ ባህሪያቶቻቸውን በህብረተሰቡ ውስጥ ብቻ የሚገልፁ ግለሰቦች ፣ ወይም የግለሰቦችን ልዩነት እና ግኑኝነታቸውን ከግምት ውስጥ ያላስገባ ረቂቅ ፣ ፊት የሌለው ታማኝነት መቁጠር ስህተት ነው።

የሶሺዮሎጂ ታሪክ የግድ ወደ ስልታዊ ማህበረሰብ ሀሳብ መርቷል - ለተጨማሪ ጥናት የመጀመሪያ ዘዴ።

የህብረተሰብን ፅንሰ-ሀሳብ እንደ ልዩ የማህበራዊ ስርዓት እናከብራለን, ስለዚህ ማህበራዊ ስርዓት ምን እንደሆነ, በአጠቃላይ ስርአት እና የማህበራዊ ባህል ስርዓት ምን እንደሆነ ማወቅ አስፈላጊ ነው.

የኮርሱ ስራ አላማ ማህበረሰቡን እንደ ማህበረ-ባህላዊ ስርዓት መቁጠር ነው።

ይህንን ግብ ለማሳካት የሚከተሉት ተግባራት መጠናቀቅ አለባቸው።

· የህብረተሰቡን ትርጉም አቀራረቦችን መለየት;

የሕብረተሰቡን እና የስርአቱን ጽንሰ-ሀሳቦች ማወዳደር;

የህብረተሰቡን ባህሪያት እንደ ስርዓት ይፈልጉ;

የህብረተሰቡን እድገት እንደ ማህበራዊ ስርዓት አሳይ;

ባህልን እንደ የእሴቶች ፣ የደንቦች ፣ የባህሪ ዘይቤዎች ስርዓት አስቡበት ፤

· በህብረተሰብ ልማት ውስጥ የማህበራዊ ቡድኖችን እና ማህበረሰቦችን ሚና መቅረጽ።

የኮርሱ ሥራ የጥናት ዓላማ የሰው ማህበረሰብ እና መዋቅራዊ ክፍሎቹ ናቸው።

ስራው የተጻፈው እንደ ዩ.አይ. ባሉ ደራሲዎች በሶሺዮሎጂ ላይ በሚገኙ በርካታ የመማሪያ መጽሃፎች ላይ በመመርኮዝ ነው. ሊንክስ፣ ቪ.ኢ. ስቴፓኖቭ፣ በሶሺዮሎጂ ላይ የሚሰጠው ትምህርት በኤ.ኤ. እና K.A. Radugins, በኢንተርኔት ሀብቶች ላይ, እንዲሁም እንደ ዩ.ጂ. ቮልኮቭ, ቢ.ኤ. Isaev, G.V. ኦሲፖቭ እና ሌሎችም።

የኮርሱ ሥራ እንደ ማህበረ-ባህላዊ ስርዓት የህብረተሰብ ትንተና ይዟል. የመጀመሪያው ምዕራፍ ለህብረተሰቡ ባህሪያት ያተኮረ ነው, ከስርአቱ አንጻር ሲታይ. ሁለተኛው ምዕራፍ የሰውን ማህበረሰብ እንደ ውስብስብ፣ ራሱን የሚያስተካክል፣ ተለዋዋጭ ሥርዓትን የሚፈጥረውን የስርዓቱን መዋቅራዊ አካላት ይመረምራል።

1. ማህበረሰብ እንደ ስርዓት

1.1. ወደ ህብረተሰብ ትርጉም አቀራረቦች

ማህበረሰቡ... ምንድን ነው? ይህንን ቃል ሳናስበው እንጠራዋለን. ሶሺዮሎጂ በበኩሉ ግልጽ፣ ሁሉን አቀፍ ፍቺ ይሰጠዋል፣ ምክንያቱም ህብረተሰብ የጥናቱ ዓላማ ነው።

ወዲያውኑ ልብ ሊባል የሚገባው በሶሺዮሎጂ ውስጥ "ማህበረሰብ" የሚለው ቃል ብዙውን ጊዜ በሁለት መንገድ ነው. በመጀመሪያ ደረጃ ማህበረሰቡን በታሪክ፣ በጂኦግራፊያዊ፣ በኢኮኖሚያዊ እና በፖለቲካዊ መልኩ የተለየ ማህበራዊ አካል አድርጎ መረዳት ነው።

በምን መስፈርት ነው ይህ የተለየ የሰዎች ማህበረሰብ ማህበረሰብ መሆኑን ማረጋገጥ የሚችለው? በቀላል የዕለት ተዕለት ሐሳቦች መሠረት፣ ማኅበረሰብ ከማኅበረሰብ ወይም ከቡድን በላይ የሆነ ነገር ነው። በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ፣ የ‹‹ማኅበረሰብ››ን ጽንሰ-ሐሳብ ስንጠቀም ብዙውን ጊዜ በታሪካዊ ልዩ የሆነ የኅብረተሰብ ዓይነት (የቀደመው ማኅበረሰብ፣ ፊውዳል፣ ዘመናዊ ማኅበረሰብ፣ ወዘተ)፣ ወይም ትልቅ የተረጋጋ የሰዎች ማኅበረሰብ፣ በአንድ ወይም በሌላ ግዛት ውስጥ የሚገጣጠም ማለታችን ነው። ድንበሮቹን (ለምሳሌ ፣ ዘመናዊ የሩሲያ ማህበረሰብ) ፣ ወይም ተመሳሳይ የቴክኖሎጂ እድገት ፣ የጋራ እሴቶች እና የአኗኗር ዘይቤዎች (ለምሳሌ ፣ የዘመናዊው ምዕራባዊ ማህበረሰብ) ተመሳሳይ ማህበረሰቦች ስብስብ። እነዚህ ሁሉ የትርጓሜ ልዩነቶች ተለይተው የሚታወቁት ህብረተሰቡ ጥብቅ በሆነ የቦታ እና በጊዜያዊ ድንበሮች ውስጥ የተተረጎመ እንደ ዋና ስርዓት በመረዳቱ ነው።

የመጀመሪያው አቀራረብ የሕብረተሰቡ የመጀመሪያ ሴል ህያው የሆኑ ሰዎች ናቸው ፣የእነሱ የጋራ እንቅስቃሴ ማህበረሰቡን ይመሰርታል። ከዚህ አቀራረብ አንጻር ግለሰቡ የህብረተሰብ የመጀመሪያ ክፍል ነው. ማህበረሰብ የጋራ ተግባራትን የሚያከናውኑ ሰዎች ስብስብ ነው። ሰዎች የማህበረሰቡ ዋና አካል ናቸው፣ እና በአንድ ማህበረሰብ ውስጥ የመዋሃዳቸው እና ከዚያ በኋላ የመፈጠሩ ምንጭ ማህበራዊ መስተጋብር ነው። "ህብረተሰብ ምንድን ነው, መልክው ​​ምንም ይሁን ምን? የሰው ልጅ መስተጋብር ውጤት ነው” ሲል ኬ. ማርክስ ጽፏል። በተመሳሳይ መልኩ ፒ ሶሮኪን በዚህ ጉዳይ ላይ ሲናገሩ "ህብረተሰቡ "ከውጭ አይደለም" እና ከግለሰቦች ገለልተኛ ነው, ነገር ግን እንደ መስተጋብር ስርዓት ብቻ ነው, ያለሱ እና ከእሱ ውጭ የማይታሰብ እና የማይቻል ነው, ልክ እንደ ማንኛውም ክስተት. ያለ ዋና አካላት የማይቻል ነው."

ነገር ግን አንድ ማህበረሰብ ግለሰቦችን ያቀፈ ከሆነ, ጥያቄው በተፈጥሮው ይነሳል, ማህበረሰቡ እንደ ቀላል የግለሰቦች ድምር ተደርጎ መወሰድ የለበትም? እንዲህ ዓይነቱ የጥያቄ አጻጻፍ እንደ ህብረተሰብ ገለልተኛ የሆነ ማህበራዊ እውነታ መኖሩን እንኳን ጥያቄ ውስጥ ይጥላል. ግለሰቦች በእርግጥ አሉ፣ እና ህብረተሰብ የሳይንቲስቶች አስተሳሰብ ፍሬ ነው፡- ፈላስፋዎች፣ ሶሺዮሎጂስቶች፣ የታሪክ ተመራማሪዎች፣ ወዘተ.. ማህበረሰቡ ተጨባጭ እውነታ ከሆነ በራሱ በራሱ እንደ የተረጋጋ፣ ተደጋጋሚ፣ እራሱን የቻለ ክስተት ሆኖ መግለጥ አለበት። ስለዚህ በህብረተሰብ አተረጓጎም ውስጥ ግለሰቦችን ያቀፈ መሆኑን ለማመልከት ብቻ በቂ አይደለም ነገር ግን በህብረተሰቡ ምስረታ ውስጥ ዋናው አካል አንድነታቸው፣ ማህበረሰቡ፣ አብሮነታቸው እና ህዝቦች መተሳሰራቸው መሆኑን ሊሰመርበት ይገባል። ህብረተሰብ በሰዎች መካከል ማህበራዊ ግንኙነቶችን ፣ ግንኙነቶችን እና ግንኙነቶችን የማደራጀት ሁለንተናዊ መንገድ ነው።

እነዚህ ግንኙነቶች፣ ግንኙነቶች እና የሰዎች ግንኙነቶች በአንድ ወይም በሌላ የጋራ መሠረት ላይ ይመሰረታሉ። በዚህ መሠረት የተለያዩ የሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤቶች "ፍላጎቶች", "ፍላጎቶች", "ተነሳሽነቶች", "አመለካከት", "እሴቶች", ወዘተ.

ኢ ዱርኬም የህብረተሰቡ የተረጋጋ አንድነት መሰረታዊ መርሆ በ "በጋራ ንቃተ-ህሊና" ውስጥ አይቷል. እንደ ኤም ዌበር ገለጻ፣ ህብረተሰብ የሰዎች መስተጋብር ነው፣ እሱም የማህበራዊ ውጤት ነው፣ ማለትም. በሌሎች ሰዎች ላይ ያተኮሩ ድርጊቶች. ቲ. ፓርሰንስ ማህበረሰብን በሰዎች መካከል የግንኙነት ስርዓት እንደሆነ ገልፀዋል ፣ የግንኙነት ጅምር እሴቶች እና ደንቦች ናቸው። ከኬ ማርክስ እይታ አንፃር ህብረተሰቡ በጋራ ተግባራቸው ሂደት ውስጥ የሚዳብሩ በሰዎች መካከል እያደገ ያለ የግንኙነት ስብስብ ነው።

በግልጽ እንደሚታየው ፣ በሶሺዮሎጂ አንጋፋዎች በኩል ህብረተሰቡን ለመተርጎም አቀራረቦች ውስጥ ካሉት ልዩነቶች ጋር ፣ የሚያመሳስላቸው ነገር ህብረተሰቡን እንደ አንድ የጠበቀ ትስስር ሁኔታ ውስጥ ያሉ ንጥረ ነገሮችን እንደ ዋና ስርዓት መቁጠር ነው። ይህ የህብረተሰብ አቀራረብ ስርዓት ተብሎ ይጠራል. በህብረተሰብ ጥናት ውስጥ የስልታዊ አቀራረብ ዋና ተግባር ስለ ህብረተሰብ የተለያዩ እውቀቶችን በማጣመር የህብረተሰብ አንድነት ፅንሰ-ሀሳብ ሊሆን ወደሚችል ውስጣዊ ስርዓት ማዋሃድ ነው።

1.2. ማህበረሰብ እና ስርዓት

ለህብረተሰብ ስልታዊ አቀራረብ መሰረታዊ መርሆችን ተመልከት. ይህንን ለማድረግ መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን - ማህበረሰብ እና ስርዓትን መግለፅ አስፈላጊ ነው. ሥርዓት በተወሰነ መንገድ የታዘዙ የንጥረ ነገሮች ስብስብ ነው፣ እርስ በርስ የተያያዙ እና አንዳንድ የማይነጣጠሉ አንድነት ይፈጥራሉ።የማንኛውም የሥርዓት ውስጣዊ ተፈጥሮ፣ የአደረጃጀቱ ማቴሪያል መሠረት የሚወሰነው በንጥረቶቹ ስብስብ ነው። ይህ ማለት ማህበራዊ ስርዓቱ ሁለንተናዊ ምስረታ ነው, ዋናዎቹ ነገሮች ሰዎች, ግንኙነታቸው, ግንኙነቶቻቸው እና ግንኙነቶቻቸው ናቸው. እነዚህ ግንኙነቶች፣ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች የተረጋጋ እና በታሪካዊ ሂደት ውስጥ ተባዝተው ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፉ ናቸው።

ማህበራዊ ግንኙነት የተወሰኑ ግቦችን ለማሳካት በተወሰኑ ማህበረሰቦች ውስጥ የሰዎችን የጋራ እንቅስቃሴ የሚወስኑ እውነታዎች ስብስብ ነው። ማህበራዊ ግንኙነቶች በሰዎች ፍላጎት አይፈጠሩም, ነገር ግን በተጨባጭ ሁኔታዎች ምክንያት. የእነዚህ ግንኙነቶች መፈጠር ግለሰቦች በሚኖሩበት እና በሚሰሩባቸው ማህበራዊ ሁኔታዎች የታዘዘ ነው።

ማህበራዊ መስተጋብር ሰዎች የሚተገብሩበት እና እርስበርስ የሚነኩበት ሂደት ነው። መስተጋብር ወደ አዲስ ማህበራዊ ግንኙነት ይመራል. ማህበራዊ ግንኙነቶች በግለሰብ እና በማህበራዊ ቡድኖች መካከል በአንፃራዊነት የተረጋጋ እና ገለልተኛ ግንኙነቶች ናቸው.

ከስርአቱ አቀራረብ ደጋፊዎች አንፃር ህብረተሰቡ ማጠቃለያ ሳይሆን ሁለንተናዊ ስርዓት ነው። ይህ ማለት በህብረተሰብ ደረጃ የግለሰብ ድርጊቶች, ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች አዲስ የስርዓት ጥራት ይመሰርታሉ. የስርዓት ጥራት እንደ ቀላል የንጥረ ነገሮች ድምር ተደርጎ ሊወሰድ የማይችል ልዩ የጥራት ሁኔታ ነው።

ማህበራዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች የሚገለጡት ከግለሰብ በላይ በሆነ ፣ ግላዊ በሆነ መልኩ ነው ፣ ምክንያቱም ማህበረሰብ አንዳንድ ራሱን የቻለ ንጥረ ነገር ነው፣ እሱም ከግለሰቦች ጋር በተያያዘ ቀዳሚ ነው። እያንዳንዱ ግለሰብ, ሲወለድ, በተወሰነ የግንኙነቶች እና ግንኙነቶች መዋቅር ውስጥ ይጣጣማል እና ቀስ በቀስ ከእሱ ጋር ይጣጣማል.

ስለዚህ ህብረተሰብ የተወሰነ የሰዎች ስብስብ (ማህበር) ነው። ግን የዚህ ስብስብ ገደቦች ምንድን ናቸው? በምን ሁኔታዎች ውስጥ ነው ይህ የሰዎች ማኅበር ማህበረሰብ የሚሆነው? የዚህ ማህበር ምክንያቶች ምንድን ናቸው?

ዋና ዝርዝራቸው በሚከተለው ዝርዝር ተሟጧል።

1. ማህበሩ የየትኛውም ትልቅ ስርዓት (ማህበረሰብ) አካል አይደለም.

2. ጋብቻዎች የሚፈጸሙት (በዋነኝነት) በዚህ ማህበር ተወካዮች መካከል ነው.

3. በዋነኛነት የሚሞላው ቀድሞውኑ እውቅና ባላቸው ተወካዮቹ በሆኑት ሰዎች ልጆች ወጪ ነው።

4. ማኅበሩ የኔ ብሎ የሚቆጥረው ክልል አለው።

5. የራሱ ስም እና ታሪክ አለው.

6. የራሱ የአስተዳደር ሥርዓት (ሉዓላዊነት) አለው።

7. ማህበሩ ከአንድ ግለሰብ አማካይ የህይወት ዘመን የበለጠ ረዘም ያለ ጊዜ አለ.

8. ባህል ተብሎ በሚጠራው የጋራ የእሴቶች ሥርዓት (ልማዶች፣ ወጎች፣ ደንቦች፣ ሕጎች፣ ደንቦች፣ ተጨማሪዎች) አንድ ነው።

እነዚህ ሁሉ ባህሪያት በሰው ልጅ ማህበረሰብ የተሟሉ ናቸው, ይህም ከፍተኛ "ኦርጋኒክ" አይነት ውስብስብ ስርዓት, ሱፐር ሲስተም ወይም ሁሉንም አይነት የማህበራዊ ስርዓቶችን ያካተተ እና በመዋቅራዊ እና በተግባራዊ ታማኝነት, በመረጋጋት, በተመጣጣኝ ሁኔታ, ግልጽነት ተለይቶ የሚታወቅ ነው. ፣ ተለዋዋጭነት ፣ ራስን ማደራጀት ፣ ራስን ማባዛት ፣ ዝግመተ ለውጥ።

የማንኛውም ስርዓት አስፈላጊ ባህሪያት ንፁህነት እና ውህደት ናቸው. የመጀመሪያው ፅንሰ-ሀሳብ (ንፅህና) የአንድን ክስተት መኖር ተጨባጭ ቅርፅ ይይዛል ፣ ማለትም ፣ በአጠቃላይ ሕልውናው ፣ እና ሁለተኛው (ውህደት) - ክፍሎቹን የማጣመር ሂደት እና ዘዴ። አጠቃላይ ከክፍሎቹ ድምር ይበልጣል። ይህ ማለት እያንዳንዱ በሜካኒካል ወደ ንጥረ ነገሮች ድምር የማይቀነሱ አዳዲስ ጥራቶች አሉት ፣ የተወሰነ “የተዋሃደ ውጤት” ያሳያል። በአጠቃላይ በክስተቱ ውስጥ የተካተቱት እነዚህ አዳዲስ ጥራቶች አብዛኛውን ጊዜ ሥርዓታዊ ወይም የተዋሃዱ ጥራቶች ተብለው ይጠራሉ.

የማህበራዊ ስርዓት ልዩነቱ የሚወሰነው በአንድ የተወሰነ የሰዎች ማህበረሰብ (ማህበራዊ ቡድን ፣ ማህበራዊ ድርጅት ፣ ወዘተ) ላይ በመመስረት ነው ፣ እና የእሱ አካላት ባህሪያቸው በተወሰኑ ማህበራዊ ቦታዎች (ሁኔታዎች) የሚወሰኑ ሰዎች ናቸው። የሚይዙት, እና የሚያከናውኗቸው ልዩ ማህበራዊ ተግባራት (ሚናዎች); በማህበራዊ ስርዓት ውስጥ ተቀባይነት ያላቸው ማህበራዊ ደንቦች እና እሴቶች እንዲሁም የተለያዩ ግለሰባዊ ባህሪያቶቻቸው። የማህበራዊ ስርዓት አካላት የተለያዩ ሃሳቦችን (እምነትን፣ ሃሳቦችን፣ ወዘተ) እና የዘፈቀደ ክፍሎችን ሊያካትቱ ይችላሉ።

የማህበራዊ ስርዓት እምብርት ስርዓቱን እራሱን ለማራባት ያለመ እንቅስቃሴ ነው። በተለዋዋጭ አካባቢ ውስጥ የማህበራዊ ስርዓቶችን መረጋጋት ለመጠበቅ, የተለያዩ ሂደቶችን ውስጣዊ ቁጥጥር ማድረግ አስፈላጊ ነው, ይህም የእነዚህን ሂደቶች እርስ በርስ ማስተካከል እና ለአንድ ነጠላ ቅደም ተከተል መገዛትን ያመጣል. ሁሉም የማህበራዊ ስርዓቶች ራስን የመቆጣጠር ችሎታ ያላቸው እና ከፍተኛ ተግባራዊ ውስብስብነት ያላቸው እራስን ያደራጁ ስርዓቶች ናቸው.

1.3. የህብረተሰብ ስርዓት ባህሪያት

የህብረተሰብን እንደ ማህበራዊ ስርዓት ውጤታማ ከሆኑ የማህበራዊ ትንተና ዘዴዎች አንዱ በአሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት ኤድዋርድ ሺልስ የቀረበው የማክሮሶሺዮሎጂ አካሄድ ነው። ማህበረሰቡን እንደ አንድ የተወሰነ ማክሮ መዋቅር ለመወከል ያስችለናል, ንጥረ ነገሮች (አካላት) ማህበራዊ ማህበረሰብ, ማህበራዊ ድርጅት እና ባህል ናቸው. በዚህ አቀራረብ ማህበራዊ ስርዓቱን በአራት ገፅታዎች ማየት ይቻላል.

1) እንደ ግለሰቦች መስተጋብር;

2) በቡድን መስተጋብር;

3) እንደ ማህበራዊ ደረጃዎች ተዋረድ (ተቋማዊ ሚናዎች);

4) የግለሰቦችን እና የእንቅስቃሴዎቻቸውን ባህሪ የሚወስኑ እንደ ማህበራዊ ደንቦች እና እሴቶች ስብስብ።

ማህበራዊ ማህበረሰቦች እንደ የማህበራዊ ስርዓት አካላት የተወሰነ ንፁህ አቋም የሚፈጥሩ እና በማህበራዊ ድርጊቶች ውስጥ እራሳቸውን የቻሉ የግለሰቦች የእውነተኛ ህይወት ድምር ናቸው። እነሱ በሰው ልጅ ታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ ይነሳሉ እና በተለያዩ ዓይነቶች እና ቅርጾች ተለይተው ይታወቃሉ። በጣም ጉልህ የሆኑት ማህበረሰቦች፡- ማህበራዊ-ግዛት (ከተማ፣ መንደር፣ ክልል፣ ወዘተ)፣ ማህበራዊ-ስነ-ሕዝብ (ቤተሰብ፣ የዕድሜ ምድቦች፣ ወዘተ)፣ ማህበረ-ብሔረሰቦች (ብሔሮች፣ ብሔረሰቦች፣ ብሔረሰቦች)፣ ማህበራዊ እና የጉልበት (የተለያዩ) ናቸው። የሠራተኛ ማህበራት ዓይነቶች).

በማህበራዊ ማህበረሰቦች ውስጥ, በሰዎች መካከል ያለው መስተጋብር ይከናወናል, ቅርጾችም እንዲሁ የተለያዩ ናቸው: ግለሰብ - ግለሰብ; ግለሰብ - ማህበራዊ ቡድን; ግለሰብ - ማህበረሰብ. እነሱ በሰዎች ተግባራዊ እንቅስቃሴዎች ሂደት ውስጥ የተመሰረቱ እና የአንድ ግለሰብ እና የግለሰቦች ቡድን ባህሪን ይወክላሉ ፣ ይህም ለማህበራዊ ማህበረሰብ አጠቃላይ እድገት ትልቅ ሚና ይጫወታል። እንዲህ ዓይነቱ የርእሰ ጉዳዮች ማህበራዊ መስተጋብር በሰዎች ፣ በሰዎች እና በውጭው ዓለም መካከል ያለውን ማህበራዊ ግንኙነቶችን ይወስናል ።

የእንደዚህ ዓይነቶቹ ማህበራዊ ግንኙነቶች አጠቃላይ በህብረተሰቡ ውስጥ የማህበራዊ ግንኙነቶችን መሠረት ይመሰርታል-ፖለቲካዊ ፣ ኢኮኖሚያዊ ፣ መንፈሳዊ። በምላሹም የህብረተሰቡን ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ፣ መንፈሳዊ እና ማህበራዊ ዘርፎች (ንዑስ ስርዓቶች) ሥራ ላይ ለማዋል መሰረት ሆነው ያገለግላሉ። ማንኛውም የህብረተሰብ ማህበረሰብ፣ ሁሉም የህብረተሰብ ህይወት ዘርፎች ሊሰሩ አይችሉም፣ ይቅርና ያለ ቁጥጥር፣ በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት በተግባራዊ እንቅስቃሴ እና ባህሪ ሂደት ውስጥ ማቀላጠፍ። ስለዚህ, ህብረተሰቡ አንድ አይነት ስርዓት አዘጋጅቷል, ለእንደዚህ አይነት ደንብ እና የማህበራዊ ህይወት አደረጃጀት መሳሪያ - ማህበራዊ ተቋማት.

ቀደም ሲል እንደተገለፀው, ማህበራዊ ተቋማት የተወሰኑ ተቋማት ስብስብ ናቸው. በህብረተሰቡ የተረጋጋ ልማት ሁኔታዎች ውስጥ ማህበራዊ ተቋማት የተለያዩ የህዝብ እና የግለሰቦችን የጋራ ፍላጎቶች ለማስተባበር የሚረዱ ዘዴዎችን ይጫወታሉ ። የግጭት ሁኔታ መኖሩ የሚያመለክተው ማህበራዊ ተቋማት ተግባራቸውን እንደማይፈጽሙ, ውጤታማ ባልሆኑ ስራዎች እና, ስለዚህ, በስራቸው ላይ ለውጦች ወይም ሙሉ በሙሉ መተካት አስፈላጊ ነው.

ማህበራዊ አደረጃጀት እንደ ማህበራዊ ስርዓት ሁለተኛው በጣም አስፈላጊ የህብረተሰብ ገጽታ ነው. በቃሉ ሰፊ ትርጉም የ "ማህበራዊ ድርጅት" ጽንሰ-ሐሳብ ማለት የተወሰኑ የማህበራዊ ልማት ግቦችን ለማሳካት የግለሰቦችን እና የማህበራዊ ቡድኖችን ድርጊቶች ለመቆጣጠር በርካታ መንገዶች ማለት ነው. በሌላ አገላለጽ ማኅበራዊ አደረጃጀት የግለሰቦችን እና የማህበራዊ ማህበረሰቦችን (ማህበራዊ ቡድኖችን, ስታታ, ወዘተ) ድርጊቶችን በአንድ የተወሰነ ማህበራዊ ስርዓት ውስጥ የማዋሃድ ዘዴ ነው. የህብረተሰብ ማህበራዊ መዋቅር አካላት ማህበራዊ ሚናዎች, የግለሰቦች ማህበራዊ ደረጃዎች, ማህበራዊ ደንቦች እና ማህበራዊ (ህዝባዊ) እሴቶች ናቸው. የማህበራዊ አደረጃጀት በጣም አስፈላጊው ባህሪ በንጥረቶቹ መካከል የተዋረድ አገናኞች መኖራቸው ነው። እነዚያ። እነሱ የፒራሚድ ቅርጽ ያላቸው የዓላማ ማህበራዊ ስርዓቶች ናቸው, መሰረቱ ማህበራዊ ግቦች ናቸው, እና ቋሚዎች በአመራር እና በመታዘዝ መልክ ደረጃዎች እና ማህበራዊ ሚናዎች ናቸው. በእንደዚህ አይነት ማህበራዊ ድርጅቶች ውስጥ, የየራሳቸው ንጥረ ነገሮች (ግለሰቦች) ለድርጅቱ በአጠቃላይ እንደ ኮግ ወይም አጠቃላይ ማሽኑ ይሠራሉ. እንዲህ ዓይነቱ ድርጅት በስርዓቱ ውስጥ የተካተቱትን የግለሰብ ግለሰቦችን በማመሳሰል, በመጥቀስ እና አቅጣጫዊ ያልሆኑ ድርጊቶችን በማቀናጀት የግለሰብ ግቦችን በመተግበር ላይ ከፍተኛ ውጤት ያስገኛል.

የማህበራዊ ደረጃዎች እና ማህበራዊ ሚናዎች ስርጭት, የግለሰቦች የጋራ እንቅስቃሴዎች በማህበራዊ ድርጅት ውስጥ ያለ የተወሰነ የአስተዳደር አካል የማይቻል ናቸው. ለዚሁ ዓላማ በአስተዳዳሪዎች እና በልዩ ባለሙያዎች - መሪዎች, እንዲሁም በአስተዳደር ሰው ውስጥ ድርጅታዊ እና የኃይል አወቃቀሮች በአስተዳዳሪዎች ሰው ውስጥ የአስተዳዳሪ አገናኝ ይመሰረታል. በ "መሪዎች - የበታች" መስመሮች ውስጥ የአስተዳደር የስራ ክፍፍል ያለው የተለያየ ማህበራዊ ደረጃ ያለው የማህበራዊ ድርጅት መደበኛ መዋቅር አለ. ነገር ግን በጠንካራ የተደራጁ ግንኙነቶች ሁኔታዎች ውስጥ እንኳን, ሁልጊዜም የግለሰቦች እና የቡድን ግንኙነቶች አሉ, መሰረቱ ማህበራዊ-ሳይኮሎጂካል ምክንያቶች ናቸው.

ስለዚህ, መደበኛ ያልሆኑ ድርጅቶች እና ቡድኖች በቡድን ይመሰረታሉ, መደበኛ ያልሆኑ መሪዎች ይታያሉ, አንድ ዓይነት ንዑስ ባህል ይነሳል. እና እነዚህ ሁሉ ክስተቶች ካልተጣመሩ ወይም ከድርጅታዊ ሁኔታዎች ጋር የማይቃረኑ ከሆነ ማኅበራዊ ድርጅቱ ራሱ ያልተረጋጋ እና የመበስበስ እና ቀውሶችን ያስከትላል።

ባህል እንደ ማኅበራዊ ሥርዓት ሦስተኛው የኅብረተሰብ ክፍል ነው። በሶሺዮሎጂ ውስጥ, ባህል በሰዎች ተግባራዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ የተካተቱ የማህበራዊ ደንቦች እና እሴቶች ስርዓት, እንዲሁም ይህ እንቅስቃሴ እራሱ ይገለጻል. እሴቶች የማህበራዊ እና የባህል ስርዓቶች ዋና አገናኝ ናቸው። የእነሱ ተግባር የማህበራዊ ስርዓቱን አሠራር ለመጠበቅ ማገልገል ነው.

ኖርሞች በዋናነት ማህበራዊ ክስተት ናቸው። እጅግ በጣም ብዙ ሂደቶችን በመቆጣጠር የመዋሃድ ተግባርን ያከናውናሉ እና ለመደበኛ እሴት ግዴታዎች አፈፃፀም አስተዋፅኦ ያደርጋሉ። በበለጸጉ ማህበረሰቦች ውስጥ የደንቦች መዋቅራዊ ትኩረት የሕግ ሥርዓት ነው።

በህብረተሰብ ውስጥ ባህል የሰዎችን ፍላጎት ፣ የሞራል እና የውበት ምኞቶቻቸውን በሚገልጹ በቁሳዊ ነገሮች እና በመንፈሳዊ እሴቶች ይወከላል ። የሶሺዮሎጂ ትኩረት በህብረተሰብ ውስጥ የባህል ማህበራዊ ሚና ፣ ለማህበራዊ ግንኙነቶች ሰብአዊነት ፣ ባለብዙ ወገን የዳበረ ስብዕና ምስረታ አስተዋጽኦ ነው። ባህል ሁል ጊዜ የሁለቱም ትውፊት እና ፈጠራ አካላትን ይይዛል።

ስለዚህ ህብረተሰብ እንደ ባለ ብዙ ደረጃ ስርዓት ሊወከል ይችላል. የመጀመሪያው ደረጃ የማህበራዊ ግንኙነቶችን አወቃቀር የሚገልጹ ማህበራዊ ሚናዎች ናቸው. ማህበራዊ ሚናዎች ወደ ተለያዩ ተቋማት እና ማህበረሰቦች የተደራጁ ሲሆን ሁለተኛውን የህብረተሰብ ደረጃ ያቀፉ ናቸው። እያንዳንዱ ተቋም እና ማህበረሰብ እንደ ውስብስብ የሥርዓት አደረጃጀት፣ የተረጋጋ እና ራሱን የቻለ ሊወከል ይችላል።

በተከናወኑ ተግባራት ውስጥ ያሉ ልዩነቶች, የማህበራዊ ቡድኖች ግቦችን መቃወም በህብረተሰቡ ውስጥ አንድ ነጠላ መደበኛ ስርዓትን የሚደግፍ እንዲህ ዓይነቱን የስርዓት ደረጃ አደረጃጀት ይጠይቃል. በባህል እና በፖለቲካ ስልጣን ስርዓት ውስጥ እውን ይሆናል. ባህል የሰው ልጅ እንቅስቃሴን ንድፎችን ያዘጋጃል, በበርካታ ትውልዶች ልምድ የተሞከሩትን ደንቦች ይጠብቃል እና ያባዛዋል, እና የፖለቲካ ስርዓቱ በሕግ አውጭ እና ህጋዊ ድርጊቶች በማህበራዊ ስርዓቶች መካከል ያለውን ግንኙነት ይቆጣጠራል እና ያጠናክራል.

1.4. የህብረተሰብ እድገት እንደ ማህበራዊ ስርዓት. የዝግመተ ለውጥ እና የማህበራዊ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳብ.

በህብረተሰብ ውስጥ እንደ ማህበራዊ ስርዓት, እንደ ቀድሞው እንዲቀጥል ብዙ ውስብስብ ሂደቶች መከናወን አለባቸው. እነዚህ ሂደቶች ህብረተሰቡን በመጠበቅ ወደ ለውጡ እና ወደ ልማቱ ይመራሉ ። አንዳንድ ማህበረሰቦች፣ እየተለወጡ፣ አዳዲስ የማህበራዊ አወቃቀሮችን፣ የባህል ቅርጾችን እና የዝግመተ ለውጥ እድገት ዝንባሌዎችን ያገኛሉ። ሌሎች ማህበረሰቦች በውስጣዊ ግጭቶች ወይም ሌሎች አሉታዊ ሁኔታዎች ሊታገዱ ስለሚችሉ የዝግመተ ለውጥ አቅማቸውን ያጡ እና ህልውናቸውን ለማስጠበቅ አልፎ ተርፎም መውደቅ ሊጀምሩ አይችሉም። በሶሺዮሎጂ ውስጥ, ስለ ማህበረሰቦች ለውጥ እና እድገት, የእነዚህ ሂደቶች መንስኤዎች እና ዋና ደረጃዎች የተለያዩ ትርጓሜዎች አሉ.

ይህንን ችግር ለመፍታት በጣም ተደማጭነት ያለው ቦታ በዝግመተ ለውጥ የተያዘው በቻርለስ ዳርዊን ጥናቶች ውስጥ የመነጨውን የማህበራዊ ልማትን ተጨባጭ ተፈጥሮ የሚገነዘብ የአመለካከት ስርዓት ነው። በዝግመተ ለውጥ ውስጥ ዋናው ችግር የህብረተሰቡን እድገት ክስተት የመረዳት ዘዴ የመወሰን ሁኔታን መለየት ነበር ፣ ይህም ማሻሻያው በህብረተሰቡ አጠቃላይ ገጽታ ላይ ለውጥ ያመጣል ።

ኦ.ኮምቴ የእውቀት እድገትን እንደ ወሳኝ አገናኝ አድርጎ ተመልክቷል። ዕውቀትን ከሥነ-መለኮታዊ ፣ ምስጢራዊ ቅርፅ ወደ አወንታዊ ቅርፅ ማሳደግ ለአንድ ሰው ወታደራዊ ማህበረሰብ ከወታደራዊ ማህበረሰብ መሸጋገርን የሚወስነው ለተዋረድ ጀግኖች እና መሪዎች በመገዛት ፣ለኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ነው ፣ለሰው አእምሮ ምስጋና ይግባው። ይህ በጥራት ወደተለየ የምርት ደረጃ እና የፍላጎት እርካታ የሚደረግ ሽግግር ነው።

ጂ ስፔንሰር በእምነቱ ውስጥ የሕብረተሰቡን የዝግመተ ለውጥን ምንነት ይመለከታል, ልዩነቱን ማጠናከር, ይህም በእያንዳንዱ የእድገት ደረጃ ላይ የማህበራዊ ኦርጋኒክን አንድነት የሚመልስ ውህደት ሂደቶችን በማደግ ላይ ነው. ማህበራዊ እድገት ከህብረተሰቡ ውስብስብነት ጋር አብሮ ይመጣል ፣ ይህም የዜጎች ነፃነት እንዲጨምር ፣ የግለሰቦች ነፃነት እንዲጨምር እና በህብረተሰቡ ጥቅሞቻቸውን የበለጠ የተሟላ አገልግሎት እንዲሰጡ ያደርጋል።

ሠ Durkheim ዝግመተ ለውጥን ከሜካኒካል አብሮነት እንደ ሽግግር ፣ የግለሰቦች እና የማህበራዊ ተግባራቶቻቸው መጓደል እና ተመሳሳይነት ላይ በመመስረት ወደ ኦርጋኒክ አንድነት ፣የሰውነት እና ማህበራዊ ልዩነትን መሠረት በማድረግ የሚነሱትን ሰዎች ወደ ውህደት ያመራል ። አንድ ነጠላ ማህበራዊ አካል እና የህብረተሰብ ከፍተኛው የሞራል መርህ ነው.

ኬ ማርክስ የህብረተሰቡን አምራች ሃይሎች በማህበራዊ ልማት ውስጥ እንደ ዋና አካል ይቆጥሩታል ፣ እድገታቸውም ወደ የምርት ዘይቤ ለውጥ ያመራል ፣ ይህ ደግሞ መላውን ህብረተሰብ ለመለወጥ መሠረት እና በማህበራዊ ልማት ውስጥ ለውጥን ያረጋግጣል ። የኢኮኖሚ ምስረታ. የህብረተሰቡ እድገት የሚቻለው የአመራረት ዘይቤን በፅንፈኛ መታደስ ላይ ብቻ ነው ፣ እና አዳዲስ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ አወቃቀሮች በማህበራዊ አብዮት ምክንያት ብቻ ሊታዩ ይችላሉ። ስለዚህ የህብረተሰብ አብዮቶች የህብረተሰቡን እድገት እና እድገትን የሚያረጋግጡ "የታሪክ ሎኮሞቲቭስ" ናቸው.

የዝግመተ ለውጥ ፅንሰ-ሀሳብ የህብረተሰቡን እድገት መንስኤዎች እና ሂደቶችን በመረዳት ረገድ አወንታዊ ሚና ተጫውቷል ፣ ይህም በዋነኝነት የማህበራዊ ልማትን ተጨባጭ ተፈጥሮ በመገንዘብ ነው። ይሁን እንጂ የዝግመተ ለውጥ ቀውሶች፣ ኋላቀር እንቅስቃሴዎች፣ የአንዳንድ ማህበረሰቦች ውድቀት እና የስልጣኔ ሞት መንስኤዎችን ማብራራት አልቻለም። ዋና መለኪያዎች (እውቀት ፣ የግለሰብ ነፃነት ፣ አንድነት ፣ ቴክኒካዊ እድገት ፣ የምርት ኃይሎች) እንዲሁ የአሉታዊ አዝማሚያዎች ምንጭ ሆነው ሊያገለግሉ በመቻላቸው የማህበራዊ ሂደት ተጨባጭነት ሀሳብ ጥያቄ ውስጥ ገብቷል። እነዚህ የዕድገት መለኪያዎች ዓለምን በሙሉ የሚያበላሹ፣ የማህበራዊ ግጭቶች ምንጭ ሆነው የሚያገለግሉ የጦር መሳሪያዎች እንዲፈጠሩ እና ወደ ሥነ ምህዳራዊ ጥፋት ሊያመራ እንደሚችል ታወቀ።

እነዚህ የዝግመተ ለውጥ ውሱንነት መገለጫዎች ለህብረተሰቡ አፈጣጠር አዳዲስ አቀራረቦችን በመፍጠር አሸንፈዋል ከነዚህም መካከል የሳይክል ልማት ፅንሰ-ሀሳብ (ኦ. Spengler, A. Toynbee) እና የማህበራዊ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳብ (ቲ. ፓርሰንስ) ጎልተው ታይተዋል.

በሳይክሊካል እድገት ጽንሰ-ሀሳብ የህብረተሰቡ የዝግመተ ለውጥ ሂደት ወደ ፍፁም የሆነ የህብረተሰብ ሁኔታ እንደ ቀጥተኛ እንቅስቃሴ ሳይሆን እንደ ዝግ የሆነ የመነሳት ፣ የንጋት እና የማሽቆልቆል ዑደት ፣ ሲያልቅ እንደገና ይደግማል ። የህብረተሰቡ እድገት ዑደት ጽንሰ-ሀሳቦች ለውጡን ከብርሃን ቤት ጋር በማነፃፀር ይቆጥሩታል ፣ አንድ ማህበረሰብ በማንኛውም ምክንያቶች ተጽዕኖ ውስጥ ሚዛናዊ ያልሆነ ህብረተሰብ ከአንዱ ነጥብ ወደ ሌላው የመወዛወዝ እንቅስቃሴዎችን ሲያደርግ ፣ መሃል ላይ “በረዶ” እና በዚህም የተረጋጋውን ወደነበረበት ይመልሳል።

በቲ ፓርሰንስ የማህበራዊ ለውጥ ንድፈ ሃሳብ በስርአቱ እና በሳይበርኔቲክስ ንድፈ ሃሳብ ላይ የተመሰረተ ነው. የአወቃቀሮች አእምሯዊ ሞዴል (ፅንሰ-ሀሳብ) እና ለውጦቹ በተለያዩ ስርዓቶች “የሳይበርኔት ተዋረድ” ሀሳብ ላይ የተመሰረቱ ናቸው-ኦርጋኒክ ፣ ስብዕና ፣ ማህበራዊ ስርዓት እና የባህል ስርዓት እንደ ውስብስብነት ደረጃ እየጨመረ ነው። በእርግጥም, ጥልቅ ለውጦች በባህላዊ ስርዓቱ ላይ ተጽእኖ የሚፈጥሩ ናቸው, ፓርሰንስ "የእምነት ስርዓት" ብለው ይጠሩታል. በህብረተሰቡ ውስጥ ያለውን የባህል ደረጃ የማይነኩ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ውጣ ውረዶች ህብረተሰቡን ከመሰረቱ አይለውጡም።

ማህበረሰቡ እንደ ማህበራዊ ስርዓት መረጋጋት አለው, እራሱን የመራባት ችሎታ አለው, እሱም በዋና ዋና መዋቅራዊ አካላት (ማስተካከያዎች) መረጋጋት ይታያል. የኃይል ሚዛን ከሆነ ሚዛኑን የሚጠብቁት ንጥረ ነገሮች ይረበሻሉ, ከዚያም የማህበራዊ ስርዓቱ በአጠቃላይ, ዋና ዋና መዋቅራዊ አካላት ሳይለወጡ እና የጠፋው ሚዛን በፍጥነት ይመለሳል. ለውጦች ውስጣዊ ሆነው ይቆያሉ, እና ስርዓቱ, አዳዲስ ቅርጾችን ወደ እራሱ በማዋሃድ, በአጠቃላይ ሳይለወጥ ይቆያል. ይህ አይነቱ ማህበራዊ ለውጥ "መልሶ ማመጣጠን" ይባላል።

ሁለተኛው የህብረተሰብ ለውጥ "መዋቅራዊ ለውጥ" የሚባለው ስርዓቱ ከውስጥ እና ከውጭ በሚደርስ ከፍተኛ ጫና ምክንያት ሚዛኑን መመለስ ሲሳነው ነው። የማህበራዊ ስርዓቱን ትክክለኛነት ለመጠበቅ የማህበራዊ ንዑስ ስርዓቶች እና መዋቅራዊ አካላት (ማህበራዊ ሚናዎች, ተቋማት, ድርጅቶች) ማሻሻያ ይከናወናል.

ፓርሰንስ በአጠቃላይ የህብረተሰቡን እድገት ወደ አራት "የዝግመተ ለውጥ ዘዴዎች" ይቀንሳል.

1) ከህብረተሰብ መዋቅር ውስብስብነት ጋር የተያያዘ ልዩነት;

2) መላመድ ("አዳፕቲቭ ከፍታ"), እሱም ከአካባቢው ጋር የተገናኘ አዲስ መንገድን የሚያመለክት (ለምሳሌ, አዲስ ቴክኖሎጂ ወይም አዲስ የመገናኛ መንገዶች);

3) በህብረተሰቡ ውስጥ የአባልነት መጠን መጨመር ("ማካተት"). የቀድሞዎቹ የህብረተሰብ አባልነት መመዘኛዎች (ክፍል፣ ጾታ፣ ጎሳ) በማደግ ላይ ባለው ማህበረሰብ ውስጥ ትርጉማቸውን ያጣሉ ።

4) አጠቃላይ እሴቶች.

የቲ ፓርሰንስ የህብረተሰብ ዝግመተ ለውጥ እንደ ማህበራዊ ስርዓት ያለው ስልታዊ አቀራረብ በውስጡ ያሉትን ክስተቶች እና ሂደቶች ወደ መዋቅራዊ ተሃድሶው የሚያመሩ እና ሁለተኛ ደረጃ የሆኑትን ለመጠቆም ያስችለናል.

በማጠቃለያው ህብረተሰቡ እንደ ማኅበራዊ ሥርዓት የማኅበረሰብ ተመራማሪዎችን ቀልብ የሚስብ እጅግ ውስብስብ የጥናት ነገር ሆኖ እንደቀጠለ እና እንደቀጠለ ሊታወቅ ይችላል። ከውስብስብነት አንፃር፣ ከሰው ስብዕና፣ ከግለሰብ ጋር ብቻ ሊወዳደር ይችላል። ህብረተሰቡ እና ግለሰቡ የማይነጣጠሉ የተሳሰሩ እና እርስ በርሳቸው የሚወስኑ ናቸው. ይህ የእነርሱ ጥናት ዘዴ ቁልፍ ነው, እንዲሁም ሌሎች ማህበራዊ ስርዓቶችን ለማጥናት.

2. ማህበራዊ ባህል ስርዓት

2.1. የህብረተሰቡን ትንተና የማህበራዊ ባህል አቀራረብ

በማህበራዊ ግንኙነት የማህበራዊ ህይወት መሰረት በሆነው በሶሺዮሎጂካል ትንተና፣ ሁለት በጣም አስፈላጊ ገጽታዎች ብዙውን ጊዜ ትኩረት ይሰጣሉ።

1) የህዝብ ህይወት የቡድን ተፈጥሮ;

2) በቡድን ውስጥ የሰዎች ባህሪ, ቁጥጥር የሚደረግበት, የሚመራ

እና በተወሰነ የእሴቶች፣ የመተዳደሪያ ደንቦች፣ ሃሳቦች እና ደንቦች የታዘዘ።

እነዚህ ሁለቱ የሰዎች የማህበራዊ ህይወት ገፅታዎች በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው፣ ምክንያቱም የሰዎች ማህበራዊ መስተጋብር የማህበራዊ ቡድኖችን አወቃቀር እና የእሴት-መደበኛ ተቆጣጣሪዎች ስርዓትን በመደበኛነት ያባዛሉ።

በሶሺዮሎጂ ውስጥ የታወቁት ሁለት የማህበራዊ ሕይወት ገጽታዎች ብዙውን ጊዜ በሁለት ታዋቂ ጽንሰ-ሀሳቦች ይወከላሉ - ማህበረሰብ (ማህበራዊ ስርዓት) እና ባህል (የባህል ስርዓት)።

ህብረተሰብን (ማህበራዊ ስርዓት) ከባህል የሚለዩትን በጣም አጠቃላይ ነጥቦችን እናስተውል። በአንድ ወቅት, በ 60 ዎቹ መገባደጃ ላይ, ይህ ጉዳይ በሀገር ውስጥ የሶሺዮሎጂስቶች ስራዎች ውስጥ በዝርዝር ተብራርቷል. ነገር ግን በባህልና በህብረተሰብ መካከል ስላለው ግንኙነት ዘዴያዊ ጉዳዮችን የመወያየት ብቅ ያለው ፍሬያማ አዝማሚያ በኢ.ኤስ. ማርካሪያን፣ ኢ.ቪ. ሶኮሎቫ ፣ ኦ.አይ. Genisaretsky በፓርቲ አካላት በይፋ ታግዶ ነበር, በዚህ አዝማሚያ ውስጥ "የቡርጂዮ ሶሺዮሎጂ ጎጂ ተጽእኖ" አይቷል.

1) ማህበረሰብ እና ባህል ሁለት የተሳሰሩ ናቸው።

የህዝብ ህይወት ንዑስ ስርዓቶች;

2) የማህበራዊ ስርዓት ባህሪ የማህበራዊ ቅርፅን ይገልፃል

በተለያዩ ማህበራዊ የተወከለው በሰዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች

በቡድን እና በቡድን መካከል ያሉ ግንኙነቶች.

ባህል እንደ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ይዘት፣ በእሴቶች፣ በአመለካከት፣ በመተዳደሪያ ደንብ፣ ወዘተ የሚወሰን እንደሆነ ተጠቁሟል።

በ "ማህበረሰብ" እና "ባህል" ጽንሰ-ሀሳቦች መካከል ያለው ግንኙነት ተመሳሳይ ትርጓሜም በዋና ዋና የምዕራባውያን ሶሺዮሎጂስቶች ስራዎች ውስጥ ይገኛል, ከኤም ዌበር ጀምሮ, የማህበራዊ ልማትን በመረዳት ውስጥ የእሴት ደረጃዎችን ጠቃሚ ሚና ያጎላሉ. በE. Durkheim የተሰጠውን ሚና መጥቀስ በቂ ነው “የጋራ ሃሳቦች”፣ ወይም ኤም. ዌበር በፕሮቴስታንት ሃይማኖታዊ እና ጎሳዎች ተጽዕኖ በአውሮፓ የካፒታሊዝም እድገትን እንዴት እንዳብራራ ለማስታወስ በቂ ነው። በዘመናዊው ምዕራባዊ ሶሺዮሎጂ, ከ 30 ዎቹ ጀምሮ, በቲ ፓርሰንስ እና በትምህርት ቤቱ ስራዎች, እንዲሁም በባህላዊ አንትሮፖሎጂስቶች ስራዎች ውስጥ ኤ.ኤል. ከሁለቱም አንፃር የባህል ወሳኙን ሚና በማጉላት ክሮቤር፣ ኬ. ክሉክሆና፣ አር ሊንቶን፣ ጄጂ ሜድ እና ሌሎችም የ‹‹ማኅበረሰቦች›› እና የ‹ባህል› ፅንሰ-ሀሳቦችን ለመለየት የበለጠ ጥብቅ ንድፈ-ሀሳባዊ እና ተጨባጭ ማረጋገጫ ተሰጥቷል ። methodological, የግንዛቤ, እና ይዘት - የማህበረሰብ ዝግመተ ለውጥ እና ለውጥ ውስጥ ወሳኝ ምክንያት እንደ.

ባህልን ለመረዳት የሶሺዮሎጂያዊ አቀራረብ ባህሪ ባህል የሰዎች ባህሪን ፣ ማህበራዊ ቡድኖችን ፣ አጠቃላይ የህብረተሰቡን ተግባር እና ልማትን የመቆጣጠር ዘዴ ተደርጎ ይታያል።

ባህልን ለመረዳት በአጠቃላይ ሶሺዮሎጂያዊ አቀራረብ ውስጥ ፣ ሶስት ባህሪዎች ብዙውን ጊዜ ይታወቃሉ ።

1) ባህል የጋራ ሥርዓት ነው።

እሴቶች, ምልክቶች እና ትርጉሞች;

2) ባህል አንድ ሰው በእሱ ሂደት ውስጥ የተገነዘበው ነው

ሕይወት;

3) ባህል ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፍ ነገር ነው.

ስለዚህም የሚከተለውን ፍቺ ልንሰጥ እንችላለን፡- ባህል በህብረተሰቡ የተገኘ እና ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፍ ጉልህ ምልክቶች፣ ሃሳቦች፣ እሴቶች፣ እምነቶች፣ ወጎች፣ ደንቦች እና የባህሪ ህጎች ሰዎች ህይወታቸውን የሚያደራጁበት ስርዓት ነው።

በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ስለ ባህላዊ ቅርጾች እና እሴቶች ልዩነት ሲናገሩ ፣ አንዳንድ ጊዜ የግጭት መልክ ሲይዙ ፣ በባህላዊ እሴቶች ስርዓት ውስጥ ሁለት ደረጃዎች መለየት አለባቸው-

1) የጋራ እሴቶች መሠረታዊ ደረጃ;

በአጠቃላይ በህብረተሰብ ዘንድ ተቀባይነት;

2) የአካባቢ እሴቶች ደረጃ (በምዕራባዊ ሶሺዮሎጂ

“እምነት” በሚለው ቃል የተገለጸው፣ አብዛኛውን ጊዜ እንደ እምነት ይተረጎማል ወይም

ርዕዮተ ዓለም) ፣ እሱም ለተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች እንቅስቃሴ መሠረት ሆኖ ያገለግላል

እና የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ንዑስ ባህሎች የሚመሰረቱ ማህበረሰቦች።

2.2. ባህል እንደ የእሴቶች, ደንቦች, የባህሪ ቅጦች ስርዓት

ባህል የሚለው ቃል የመጣው ከላቲን ኮለር ሲሆን ትርጉሙም "አፈርን ማልማት" (ስለዚህ - "እርሻ") ማለት ነው. በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ ባህል በሰው ማህበረሰብ የተፈጠሩ ሁሉም መንፈሳዊ እና ቁሳዊ እሴቶች እንደሆኑ ተረድተዋል። ብዙውን ጊዜ በቁሳዊ (ህንፃዎች, መንገዶች, የመገናኛ መስመሮች, የቤት እቃዎች, ወዘተ) እና መንፈሳዊ ባህል (ቋንቋ, ሃይማኖት, ሳይንሳዊ ሀሳቦች, ንድፈ ሐሳቦች, የሰዎች እምነት, ወዘተ) ይከፋፈላል.

በሶሺዮሎጂ ባህል ማለት በሰው ልጅ ባዮሎጂካል ተፈጥሮ የማይወሰን በማህበራዊ ህይወት ውስጥ - በደመ ነፍስ; በብዙ ሰዎች ትውልዶች የጋራ ተግባር የተፈጠረ እና እንደገና የተፈጠረ ፣ በእያንዳንዱ ትውልድ እና ቡድን የሚደገፍ ሰው ሰራሽ አሠራር ነው።

እያንዳንዱ ትውልድ እና እያንዳንዱ ቡድን አንዳንድ የማህበራዊ ህይወት ዓይነቶችን እንደገና መፍጠር እና ማቆየት ብቻ ሳይሆን የራሳቸውን ለውጦችን ያደርጋሉ, በማህበራዊ ልምዳቸው, ለህብረተሰቡ እና ለሌሎች ትውልዶች እና ቡድኖች ያላቸው አመለካከት ባህላቸውን ይገፋሉ. ስለዚህ ስለ ሥልጣኔ ባህል ብቻ ሳይሆን ስለ ታሪካዊ የባህል ዓይነቶች (ለምሳሌ የባሪያ ባህል፣ የሕዳሴ ባህል፣ ወዘተ) እና የቡድን ንዑስ ባህሎች (ለምሳሌ የዶክተሮች፣ መሐንዲሶች፣ አርበኞች፣ ወጣቶች ንዑስ ባህል) መነጋገር እንችላለን። , ወታደራዊ ሰራተኞች).

እንደ ቀድሞ ልምድ እና ወቅታዊ እውቀት የተገነዘበው ባህል በማህበራዊ ህይወት ላይ ትልቅ ተጽእኖ አለው. በሁሉም ማህበራዊ ሂደቶች ላይ ይህን ተጽእኖ ግምት ውስጥ በማስገባት አንድ ሰው ስለ ማህበራዊ ሳይሆን ስለ ማህበራዊ ባህላዊ ህይወት መናገር አለበት.

ስለዚህ ባህል በሶሺዮሎጂ ውስጥ የሰዎችን ማህበራዊ ህይወት የሚወስን በሰዎች የተፈጠረ ሰው ሰራሽ ዓላማ እና ተስማሚ አካባቢ እንደሆነ ተረድቷል።

ሁሉም የባህል መዋቅራዊ አካላት የተወሰኑ አካላትን ያቀፈ ነው ፣ እነሱም በመጀመሪያ ፣ በሰዎች ፣ በማህበራዊ ቡድኖች ፣ በህብረተሰቡ እና በተሰጠው ማህበረሰብ ውስጥ ተግባራዊ ጠቀሜታ ያላቸውን ሁለቱም ተስማሚ ውክልና ሊሆኑ የሚችሉ እሴቶች ናቸው። ለምሳሌ, ለዶክተሮች ማህበረሰብ, የሂፖክራቲክ መሃላ, የባለሙያ እንቅስቃሴ ደንቦች እና የዓለም አተያይ መግለጫዎች በእሱ ውስጥ የተካተቱት የተለመዱ ተስማሚ እሴት ናቸው. ለዘመናዊው የሩሲያ ማህበረሰብ ዋና የቁሳቁስ እሴቶቹ-አፓርትመንት ፣ ጥሩ ደመወዝ ያለው ሥራ ፣ ጥሩ ትምህርት ፣ ወዘተ.

ስለዚህ ፣ በእሴቶች ፣ የተወሰኑ ሰዎች እና ማህበራዊ ቡድኖች ለእነሱ አስፈላጊ የሆኑትን ተስማሚ ውክልና እና ቁሳዊ ነገሮችን እንረዳለን እና ማህበራዊ ባህሪያቸውን እንወስናለን።

ሁለተኛው የባህል አካል ማኅበራዊ ደንቦችን ስንል የተወሰኑ ሕጎችን ስንል ከተወሰኑ ማኅበራዊ ቡድኖች ጋር በተያያዘ የመመሪያ ተግባርን የሚያከናውን ሕጎች ማለት ነው። ማህበራዊ ደንቦች በተወሰነ ማህበራዊ ቡድን ወይም ማህበረሰብ ውስጥ የግለሰብ እና የቡድን ግንኙነቶችን ተቆጣጣሪዎች ናቸው, በእያንዳንዱ ሁኔታ ውስጥ ያሉ ግለሰቦች አንድ ዓይነት እርምጃ እንዲወስዱ ይጠይቃሉ.

ማህበራዊ ደንቦች የባህላዊ ዋና አካል በመሆናቸው ብዙውን ጊዜ ማህበራዊ ባህላዊ ደንቦች ይባላሉ። ከባህል እድገት ጋር, ማህበራዊ-ባህላዊ ደንቦችም ይለወጣሉ; አንዳንዶቹ, እውነታውን በበቂ ሁኔታ የማያንፀባርቁ, ጊዜ ያለፈባቸው, ይሞታሉ, አዳዲስ ደንቦች እና እሴቶች ከህብረተሰቡ ሀሳቦች እና ፍላጎቶች ጋር ይበልጥ የሚስማሙ ናቸው.

እርስ በርስ የተያያዙ ደንቦች እና እሴቶች ማህበረ-ባህላዊ እሴት-መደበኛ ስርዓት ይመሰርታሉ. እያንዳንዱ ግለሰብ እና ማህበረሰባዊ ቡድን ለማህበራዊ ባህሪ እንዲህ አይነት የሃሳቦች እና የግዴታ ስርዓት አለው. የዚህ ስርዓት ግለሰባዊ አካላት በሶሺዮሎጂስቶች በሶሺዮሎጂካል ዳሰሳዎች እርዳታ ተለይተው ይታወቃሉ. አንዳንድ የሶሺዮሎጂስቶች በዚህ ሥርዓት ውስጥ ሦስተኛው የባህል አካል ተብሎ የሚጠራውን ያጠቃልላሉ - የባህሪ ቅጦች ፣ በአንድ ሁኔታ ውስጥ ዝግጁ የተደረጉ የድርጊት ስልተ ቀመሮች (በማህበራዊ እሴቶች እና ደንቦች ላይ) ፣ በአንድ ማህበረሰብ ውስጥ ተቀባይነት ያላቸው ድርጊቶች ናቸው ። ከጥርጣሬ በላይ ብቻ ሳይሆን የሚፈለገው ብቸኛው ወይም የሶሺዮሎጂስቶች እንደሚሉት "ከማህበራዊ ጥበቃዎች ጋር ይዛመዳል." እያንዳንዱ ግለሰብ በማህበራዊ ግንኙነት ሂደት ውስጥ የባህሪ ቅጦችን ይማራል, ማለትም ወደ ውስጥ ሲገባ, ወደ አንድ የተወሰነ ማህበራዊ ቡድን, በአጠቃላይ ማህበረሰብ ውስጥ ሲገባ.

ስለዚህ ባህል እንዲህ ነው:

· ነገሮች, ተጨባጭ ዓለም (ቁሳዊ ባህል). የዓላማው ዓለም ከተፈጥሮ ጋር የተያያዘ ነው, ከእሱ "የግንባታ ቁሳቁሶችን" ይስባል;

ተምሳሌታዊ ዕቃዎች ፣ በዋነኝነት እሴቶች እና ደንቦች ፣ ማለትም የሰዎች ትክክለኛ ሀሳቦች ስለ ነገሮች እና ጽንሰ-ሀሳቦች ትርጉም ፣ በህብረተሰቡ የተፈቀደውን ድንበር በተመለከተ ፣

· የሰዎች ግንኙነት ዘይቤዎች ፣ ማህበራዊ ግንኙነቶች ፣ ማለትም ፣ በአንጻራዊ ሁኔታ የተረጋጋ የሰዎችን የማስተዋል ፣ የማሰብ እና የባህርይ መንገዶች።

እነዚህ የባህል መዋቅራዊ አካላት ናቸው።

የባህል ልዩነት የሚገለጠው በባህሪው ላይ ብቻ ሳይሆን በልብስ, በንግግር, በምልክት እና የፊት ገጽታ, በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች, ልማዶች, የአምልኮ ሥርዓቶች, ለባለሥልጣናት አመለካከት, ገንዘብ, ሃይማኖት, ስፖርት, ወዘተ የመሳሰሉት ናቸው. የማህበራዊ ትስስር ዓይነቶች "ባህላዊ ዩኒቨርሳል" ተብለው ተጠርተዋል.

ባሕላዊ ሁለንተናዎች፣ እንደነገሩ፣ ተጣምረው፣ ወደ አንድ ነጠላ ሙሉ እሴቶች፣ ደንቦች እና የባህሪ ቅጦች ተዋህደዋል። አሜሪካዊው ሶሺዮሎጂስት ጆርጅ ሙርዶክ ከ60 በላይ የባህል ዓለም አቀፍ ዓለሞችን (ስፖርት፣ የሰውነት ማስዋቢያ፣ የቡድን ሥራ፣ ጭፈራ፣ ትምህርት፣ የቀብር ሥነ ሥርዓት፣ እንግዳ ተቀባይነት፣ ቋንቋ፣ ቀልዶች፣ ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች፣ ወዘተ) ለይተው አውቀዋል። እያንዳንዱ ማህበረሰብ በተወሰነ መንገድ (ይህም በባህል እንደተገለጸው) የሰዎችን ፊዚዮሎጂያዊ, ስነ-ልቦናዊ እና ማህበራዊ ፍላጎቶች እርካታን ለማስገኘት የሚያበረክተው በእነዚህ ባህላዊ ዓለም አቀፍ ደረጃዎች ላይ ነው. የባህል ሁለንተናዊ ፣ ከሌሎች አካላት ጋር ፣ የህብረተሰቡን ባህላዊ መዋቅር ይመሰርታሉ።

በአለምአቀፍ ደረጃ, አንድ ሰው የተለያዩ ማህበረሰቦችን ማወዳደር, የሌሎችን ባህሎች ልማዶች በደንብ መረዳት ይችላል.

የሌሎችን ባህሎች አለመግባባት ከበላይነት ደረጃ መገምገማቸው ethnocentrism in sociology (ብሔርተኝነት በፖለቲካ) ይባላል።

ብሔርተኝነት፣ ብሔርተኝነት ከመጥፎ ጥላቻ ጋር የተቆራኘ ነው - ፍርሃት እና የሌሎችን አመለካከት እና ባህል አለመቀበል።

የትኛውንም ባህል መረዳት የሚቻለው በታሪካዊ፣ ጂኦግራፊያዊ፣ ብሔር-ባህላዊ ትንታኔው ላይ ብቻ ነው። የእሴቶችን እና ደንቦችን ምስረታ ፣ የአኗኗር ዘይቤን ለማየት ይህ ብቸኛው መንገድ ነው። ይህ አተያይ ብሔር ተኮርነትን የሚጻረር እና ባሕላዊ ሪላቪዝም ይባላል።

ባህል እንደ እሴት-መደበኛ መዋቅር ማህበረሰቡን በተወሰነ መንገድ ይቀርፃል። ይህ የባህል ተለዋዋጭነት አንዱ ተግባር ነው። ሌሎች የባህል ተግባራት፡-

ማህበራዊነት, ማለትም የማህበራዊ ስርዓቱን አሁን ባለው ትውልድ ማራባት እና ወደ ቀጣዩ ትውልድ ማስተላለፍ;

ማህበራዊ ቁጥጥር, ማለትም የሰዎች ባህሪ ሁኔታ በተወሰኑ ደንቦች እና የአንድ የተወሰነ ባህል ባህሪያት ባህሪያት;

· የባህል ምርጫ፣ ማለትም ዋጋ የሌላቸውን፣ ጊዜ ያለፈባቸው ማኅበራዊ ቅርጾችን ማረም እና በተሰጠው ማህበረሰብ ውስጥ ያሉትን እሴቶች የሚያረኩ ማዳበር።

2.3. ማህበራዊ ቡድኖች እና ማህበረሰቦች. በህብረተሰብ እድገት ውስጥ ያላቸው ሚና

ማህበረሰባዊ ቡድን በማህበራዊ እሴቶች ፣ ደንቦች እና የባህሪ ቅጦች ስርዓት የተገናኘ የሰዎች ማህበር ነው ፣ ሁሉም አባላት በእንቅስቃሴዎች ውስጥ ይሳተፋሉ።

ለማንኛውም ማህበራዊ ቡድን ብቅ ማለት አንዳንድ ዓላማዎች እና እሴቶችን እና ደንቦችን በማክበር ላይ የማህበራዊ ቁጥጥር አይነት አስፈላጊ ነው. ቡድን በማቋቋም ሂደት ውስጥ መሪዎች ፣ የቡድን ድርጅት ተለይተዋል ፣ በአባላቱ መካከል ማህበራዊ ግንኙነቶች ይመሰረታሉ እና የቡድን እሴቶች እና ደንቦች ይዘጋጃሉ።

እንደ አደረጃጀት ዘዴ, ማህበራዊ ቡድኖች መደበኛ እና መደበኛ ያልሆኑ ተከፍለዋል.

መደበኛ ቡድኖች ዓላማቸው እና አወቃቀራቸው አስቀድሞ የተወሰነ እንደ ወታደራዊ ክፍሎች ያሉ ናቸው። የእነሱ ቻርተር የሰራተኞች መዋቅር, መደበኛ መሪ እና ግቡን ይገልፃል.

መደበኛ ያልሆኑ ቡድኖች የሚፈጠሩት በድንገት ነው። ግቡን ለማሳካት በአባሎቻቸው እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ በተሰጠ ማህበራዊ-ባህላዊ አከባቢ ተፅእኖ ስር ማህበራዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች በውስጣቸው ይመሰረታሉ። ከዚህም በላይ መደበኛ ባልሆነ ቡድን ውስጥ ያለው ግብ በአብዛኛው በአባላቱ ዘንድ በግልጽ አይረዳም። ለምሳሌ፣ ቤት የሌላቸው ሰዎች፣ የዕፅ ሱሰኞች፣ ሌሎች ከሥራ የተባረሩ፣ በሆስፒታሎች ውስጥ ያሉ ታካሚዎች፣ የእረፍት ጊዜያተኞች በሳናቶሪየም።

እንደ ማህበራዊ ግንኙነቶች ድግግሞሽ መጠን, ማህበራዊ ቡድኖች ወደ አንደኛ ደረጃ እና ሁለተኛ ደረጃ ሊከፋፈሉ ይችላሉ.

ዋናው ቡድን ብዙውን ጊዜ ትንሽ ነው, በጣም በቅርበት የተሳሰረ ነው, ሁሉም አባላቶቹ በደንብ ያውቃሉ. ለምሳሌ፣ ቤተሰብ፣ የጓደኞች ቡድን፣ የትምህርት ቤት ክፍል።

የሁለተኛው ቡድን ብዙ ቁጥር ያለው እና ሁለት ወይም ከዚያ በላይ ቀዳሚዎችን ሊይዝ ይችላል። ከዋነኛው ጋር ሲነፃፀር ያነሰ የተቀናጀ ነው, በእያንዳንዱ አባላቱ ላይ ያለው ተጽእኖ አነስተኛ ነው. የሁለተኛ ደረጃ ቡድን ምሳሌ የትምህርት ቤት ቡድን, በዩኒቨርሲቲ ውስጥ ኮርስ, ከአስተዳደር ጀምሮ እና ከዚያ በላይ የሆነ የምርት ክፍል ነው. [4; 381]

በሶሺዮሎጂ ውስጥ ከ "ቡድን" ጽንሰ-ሐሳብ በተጨማሪ "ኳሲ-ግሩፕ" ጽንሰ-ሐሳብ አለ.

ኳሲ-ቡድን ያልተረጋጋ ፣ መደበኛ ያልሆነ የሰዎች ስብስብ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ በአንድ ወይም በጣም ጥቂት የግንኙነት ዓይነቶች ፣ ያልተወሰነ መዋቅር እና የእሴቶች እና የመተዳደሪያ ደንቦች አንድነት ያለው የሰዎች ስብስብ ነው።

Quasigroups በሚከተሉት ዓይነቶች ሊከፋፈሉ ይችላሉ፡

ታዳሚዎች - በኮሚኒኬተር የሚመራ የሰዎች ማህበር (ለምሳሌ ኮንሰርት ወይም የሬዲዮ ተመልካቾች)። 3 እዚህ እንደዚህ ያለ የማህበራዊ ግንኙነቶች አይነት አለ - መረጃን በቀጥታ ወይም በቴክኒካል ዘዴዎች በመታገዝ ማስተላለፍ - መቀበል;

የደጋፊዎች ቡድን - ለስፖርት ቡድን ፣ ለሮክ ባንድ ወይም ለሃይማኖታዊ አምልኮ በአክራሪነት ቁርጠኝነት ላይ የተመሠረተ የሰዎች ማህበር;

ሕዝብ - በተወሰነ ፍላጎት ወይም ሀሳብ የተዋሃደ ጊዜያዊ የሰዎች ስብስብ።

የኳሲግሩፕ ዋና ዋና ባህሪያት፡-

ስም-አልባነት. "በህዝቡ ውስጥ ያለው ግለሰብ ለቁጥሮች ምስጋና ይግባውና ሊቋቋመው የማይችል ሃይል ንቃተ ህሊና ያገኛል, እና ይህ ንቃተ ህሊና ለእንደዚህ አይነት ውስጣዊ ስሜቶች እንዲሸነፍ ያስችለዋል, እሱ ብቻውን በሚሆንበት ጊዜ ነፃነቱን አይሰጥም." ግለሰቡ በህዝቡ ውስጥ የማይታወቅ እና የማይበገር ሆኖ ይሰማዋል, ማህበራዊ ቁጥጥር እና ሃላፊነት አይሰማውም;

የሚጠቁም. የኳሲ-ቡድን አባላት ከሱ ውጭ ካሉ ሰዎች የበለጠ የሚጠቁሙ ናቸው፤

የኳሲ ቡድን ማህበራዊ መተላለፍ። ስሜትን, ስሜቶችን, እንዲሁም ፈጣን ለውጦቻቸውን በፍጥነት ማስተላለፍን ያካትታል;

የኳሲ-ግሩፕ ንቃተ-ህሊና ማጣት. ግለሰቦች፣ በህዝቡ ውስጥ “ይሟሟሉ” እና “በጋራ ንቃተ ህሊና የተፀነሱ” ሲሆኑ፣ በቡድን ውስጥ የሚፈጽሙት ድርጊት ከንቃተ ህሊና ይልቅ ከንዑስ ንቃተ ህሊና የመነጨ እና ምክንያታዊ ያልሆኑ እና የማይገመቱ ናቸው።

የሶሺዮሎጂስቶች የአንዳንድ ግለሰቦች ማህበራዊ ቡድኖች አባል በመሆን ቡድኖችን በቡድን እና በቡድን ይከፋፍሏቸዋል።

Ingroups ግለሰቡ “የእኔ”፣ “የእኛ” ብሎ የሚለይባቸው፣ እሱ እንደሆነ የሚሰማቸው ቡድኖች ናቸው። ለምሳሌ "ቤተሰቤ", "የእኛ ክፍል", "ጓደኞቼ". ይህ ደግሞ አናሳ ብሄረሰቦችን፣ ሃይማኖታዊ ማህበረሰቦችን፣ ዘመድ ጎሳዎችን፣ ወንጀለኞችን ወዘተ ያጠቃልላል።

የውጪ ቡድኖች የቡድኑ አባላት እንደ እንግዳ የሚቆጥሯቸው ቡድኖች ናቸው፣ እንደራሳቸው አይደሉም፣ አንዳንዴም እንደ ጠላት የሚቆጥሩ ናቸው። ለምሳሌ ሌሎች ቤተሰቦች፣ ሌላ የሃይማኖት ማህበረሰብ፣ ጎሳ፣ ሌላ ክፍል፣ ሌላ ጎሳ። እያንዳንዱ የቡድኑ ግለሰብ የውጤቱን ቡድን የሚገመግመው የራሱ ስርዓት አለው፡ ከገለልተኛ እስከ ጨካኝ ጠላት። የሶሺዮሎጂስቶች እነዚህን ግንኙነቶች የሚለካው በቦጋርደስ "ማህበራዊ የርቀት ሚዛን" በሚባለው ነው።

አሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት ሙስጠፋ ሸሪፍ የ"ማጣቀሻ ቡድን" ጽንሰ-ሀሳብ አስተዋውቋል ፣ እሱም እሴቶቹን እና ደንቦቹን በመቀበል አንድ ሰው እራሱን የሚያውቅ እውነተኛ ወይም ረቂቅ የሰዎች ማህበር ማለት ነው። ለምሳሌ፣ ብዙ ተማሪዎች በወላጆቻቸው፣ መምህራኖቻቸው፣ ታዋቂ የባህል ሰዎች ወይም ተማሪዎች በመረጡት ሙያዊ እንቅስቃሴ ተወካዮች የዓለም አተያይ እና የአኗኗር ዘይቤ ይመራሉ ። አንዳንድ ጊዜ የማመሳከሪያ ቡድኑ እና ቡድኑ ሊገጣጠሙ ይችላሉ። በተለይም ብዙውን ጊዜ ይህ በጉርምስና ዕድሜ ላይ በሚገኙ ወጣቶች ላይ ይከሰታል, ወጣቶች ብዙውን ጊዜ እርስ በርስ ባህሪን በመኮረጅ እና በአርአያነት የተመረጡ የጎለመሱ ሰዎችን ለመምሰል ይጥራሉ.

በህብረተሰብ ውስጥ ትልቁ ማህበራዊ ቡድኖች ማህበራዊ ማህበረሰቦች ናቸው. የማህበራዊ ማህበረሰብ ጽንሰ-ሀሳብ የቀረበው በጀርመን የሶሺዮሎጂስት ፈርዲናንድ ቴኒስ (1855-1936) ነው።

የዘመናዊ ሶሺዮሎጂስቶች ማህበራዊ ማህበረሰቦችን እንደ ትልቅ የማህበራዊ ቡድኖች አንጻራዊ ታማኝነት ያላቸው እና ለግለሰብ ቡድኖች ንብረቶች የማይቀነሱ የስርዓት ባህሪያት እንዳላቸው ይገነዘባሉ።

የግለሰብ ማህበራዊ ቡድኖችን አንድ የሚያደርጋቸው ምክንያቶች ለምሳሌ የጋራ መኖሪያ ግዛት, ጥበቃ አስፈላጊነት, የጋራ ግዛት ልማት, የጦር ኃይሎች, የተፈጥሮ ሀብቶችን በጋራ መጠቀም, የአካባቢ ችግሮችን መፍታት, ወዘተ.

የማህበራዊ ማህበረሰብ ምሳሌዎች የአግራሪያን የጋራ-አክሲዮን ኩባንያ (የጋራ እርሻ)፣ ይህም የበርካታ መንደሮችን ህዝብ፣ የማይክሮ ዲስትሪክት ህዝብ እና የታጠቁ ሃይሎችን ያጠቃልላል።

ማህበራዊ ማህበረሰቦች ሊነሱ የሚችሉት በአንድ ክልል ላይ ሳይሆን በጋራ ተግባራት ወይም በስነ-ሕዝብ ባህሪያት ላይ በመመስረት ነው. በዚህ ሁኔታ, እነሱ ስም ተብለው ይጠራሉ. ለምሳሌ, የሩሲያ ዶክተሮች ማህበረሰብ, የሩሲያ ወጣቶች ማህበረሰብ, ጡረተኞች. ማህበራዊ ማህበረሰቦችን ለመከፋፈል ሌሎች መስፈርቶች አሉ. ሰርቢያዊ የሶሺዮሎጂስት ዳኒሎ ማርኮቪች ዓለም አቀፋዊ እና ከፊል ማህበራዊ ቡድኖችን ይለያሉ።

አለምአቀፍ ቡድኖች እራሳቸውን የቻሉ ናቸው፡ በነሱ ውስጥ ሰዎች ሁሉንም ማህበራዊ ፍላጎቶቻቸውን ያረካሉ። በሰው ልጅ ማህበረሰብ ታሪክ ውስጥ እንደ ጎሳ፣ ነገድ፣ ብሄር፣ ሀገር ያሉ አለም አቀፋዊ ቡድኖች በሂደት ይኖሩ ነበር። ዓለም አቀፋዊ ቡድኖች በከፊል የተዋቀሩ ናቸው. ከዚህም በላይ የሰው ልጅ ከጎሳ ድርጅትነት ወደ ጎሳ ድርጅት ሲሸጋገር (አንድ ጎሳ ብዙ ዘር ሲይዝ) ጎሣው ከፊል ቡድን ይሆናል። በዚህ ሁኔታ ብሔረሰቡ ነገዶችን እንደ ከፊል ቡድን ያቀፈ ሲሆን ብሔር ብሔረሰቦችን ያቀፈ ነው።

በዘመናዊው ህብረተሰብ ውስጥ, ሰዎች አንዳንድ ማህበራዊ ፍላጎቶቻቸውን ብቻ የሚያረኩባቸው እራሳቸውን የማይችሉ ከፊል ቡድኖችም አሉ. እነዚህም፡- ቤተሰብ፣ ምርት ወይም የሰራተኛ ማህበራት፣ ክፍሎች፣ የፖለቲካ ፓርቲዎች እና የህዝብ ማህበራት፣ የኑዛዜ ተከታዮች፣ ወዘተ.

ከፊል ቡድኖች መካከል ያለው ትግል ለዓለም አቀፍ ቡድኖች እድገት ዋና ኃይል ነው. በዚህ ጉዳይ ላይ የግለሰብ ማህበረሰቦች (አገሮች), ክፍሎች እና ሌሎች ከፊል ቡድኖች ተቃርኖዎች እንደ የእድገት ማህበራዊ ምክንያት ናቸው.

በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ አንድ ጠቃሚ ቦታ እንደ ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ባሉ ማህበረሰቦች ተይዟል. ይህ ከፖለቲካ ፓርቲ ያነሰ መደበኛ እና የተማከለ የህዝብ አደረጃጀት ነው፣ነገር ግን በተመሳሳይ መልኩ የተቀናጀ እና የተቀናጀ (ምንም እንኳን ቋሚ አባልነት ባይኖርም)። ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ፣ የሰላም ንቅናቄ (የ 50 ዎቹ የ ‹XX ክፍለ ዘመን›) ፣ የሰብአዊ መብቶች እንቅስቃሴ ፣ የአካባቢ እንቅስቃሴ (“አረንጓዴ” በ 90 ዎቹ XX ክፍለ ዘመን) ፣ ብሔራዊ ንቅናቄዎች ፣ በቅኝ ገዥ አገሮች ውስጥ የነፃነት እንቅስቃሴዎች ፣ ራስን በራስ የማስተዳደር እና የራስን ዕድል በራስ የመወሰን እንቅስቃሴዎች ነበሩት እና በአለም ልማት ላይ ከፍተኛ ተፅእኖ እያሳደሩ እና ወደ ከፍተኛ ለውጦች እና ለውጦች እየመሩ ናቸው.

በማህበራዊ ቡድኖች እና ማህበረሰቦች መካከል ያለው የፉክክር ትግል ከኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ባህላዊ፣ ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂያዊ ለውጦች ጋር የማህበራዊ ልማት አንዱ ምክንያት ነው።

ማጠቃለያ

የሳይንስ ሊቃውንት "ማህበረሰብ" የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ በተለያየ መንገድ ይተረጉማሉ. ይህ በአብዛኛው የተመካው በሚወክሉት ትምህርት ቤት ወይም በሶሺዮሎጂ አዝማሚያ ላይ ነው። ስለዚህም ኢ.ዱርኬም ማህበረሰቡን እንደ አንድ የላቀ ግለሰባዊ መንፈሳዊ እውነታ በቡድን ሃሳቦች ላይ የተመሰረተ አድርጎ ይመለከተው ነበር። እንደ ኤም ዌበር ገለጻ፣ ማህበረሰብ የሰዎች መስተጋብር ነው፣ እሱም የማህበራዊ ውጤት ነው፣ ማለትም፣ ወደ ሌሎች ሰዎች ያነጣጠሩ ድርጊቶች። ታዋቂው አሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት ቲ.ፓርሰንስ ማህበረሰብን በሰዎች መካከል ያለ የግንኙነት ስርዓት በማለት ገልፀውታል፣ የግንኙነት ጅምር ደንቦች እና እሴቶች ናቸው። ከኬ ማርክስ አንፃር ህብረተሰቡ በጋራ ተግባራቸው ሂደት ውስጥ የሚዳብሩ በሰዎች መካከል በታሪክ እያደገ ያለ የግንኙነት ስብስብ ነው።

በእነዚህ ሁሉ ፍቺዎች፣ አንድ መንገድ ወይም ሌላ፣ አንድ አቀራረብ ለህብረተሰቡ በቅርበት እርስ በርስ የተሳሰሩ የንጥረ ነገሮች ዋነኛ ሥርዓት ሆኖ ይገለጻል።

በኮርሱ መጀመሪያ ላይ ህብረተሰቡን እንደ ማህበረ-ባህላዊ ስርዓት የመቁጠር አላማ ነበረን።

ይህንን ግብ ለማሳካት በመፍታት ሂደት ውስጥ ተግባራት ተቀርፀዋል-

1) የህብረተሰቡን ትርጉም አቀራረቦችን መለየት;

2) እንደ "ማህበረሰብ" እና "ስርዓት" ያሉ ጽንሰ-ሐሳቦችን ማወዳደር;

3) የህብረተሰቡን የስርዓት ባህሪያት መወሰን;

4) ባህልን እንደ የእሴቶች, ደንቦች, የባህሪ ቅጦች ስርዓት አድርገው ይቆጥሩ;

5) በህብረተሰብ እድገት ውስጥ የማህበራዊ ቡድኖች እና ማህበረሰቦች ሚና ይቀርፃሉ.

ቀደም ሲል የተገለፀው የሰው ልጅ ማህበረሰብ ውስብስብ ማህበራዊ-ባህላዊ እና ኢኮኖሚያዊ ክስተት ነው የሚለውን መደምደሚያ ያረጋግጣል, ከዋና ዋናዎቹ ክፍሎች አንዱ ባህል ነው.

በፈላስፎች፣ የባህል ተመራማሪዎች፣ የታሪክ ተመራማሪዎች እና ኢኮኖሚስቶች የተቀረጹ በርካታ ደርዘን የባህል ትርጓሜዎች አሉ።

የሶሺዮሎጂስቶች ባህልን ማህበራዊ ትርጉም ይሰጡታል እና በህዝባዊ ህይወት ውስጥ የመሪነት ሚናውን ይወስናሉ. ይህ ባህል እንደ የእሴቶች ፣ የባህሪዎች እና የባህሪ ዘይቤዎች ስርዓት ነው ፣ ማህበራዊ አካባቢን ይመሰርታል ፣ ግለሰቦች እና ማህበራዊ ቡድኖች ባህሪያቸውን የሚወስኑበት። ባህል ቋሚ እና የቀዘቀዘ ነገር አይደለም። የባህል ደንቦች እና እሴቶች, ልክ እንደ ሌሎች የህብረተሰብ መዋቅራዊ አካላት, የማያቋርጥ ለውጦች ተገዢ ናቸው.

ሌሎች የሕብረተሰቡ መዋቅራዊ አካላት በሁሉም ሕያዋን ተፈጥሮ ውስጥ ያሉ በልዩነት ሂደት ውስጥ የሚታዩ ማህበራዊ ቡድኖች እና ማህበረሰቦች ናቸው። የትኛውም ማህበረሰብ እድገቱን የሚወስን አስፈላጊውን ተለዋዋጭነት የሚሰጠው የህብረተሰብ ክፍል በተለያዩ ቡድኖች መከፋፈል እና የእነሱ መስተጋብር ነው።

ስለዚህ, የተፈጥሮ አካላት, ግለሰቦች, ማህበራዊ ቡድኖች እና የባህል ሁለንተናዊ አካላት በራስ-ልማት እና እርስ በርስ መስተጋብር ሂደት ውስጥ ውስብስብ, ራስን ማስተካከል, ተለዋዋጭ ስርዓት - የሰው ማህበረሰብ ይፈጥራሉ.

መጽሃፍ ቅዱስ

1. ዩ.ጂ. ቮልኮቭ. ሶሺዮሎጂ; በአጠቃላይ አርታኢነት ስር. የፍልስፍና ሳይንስ ዶክተር, ፕሮፌሰር. ውስጥ እና Dobrenkova - Rostov n / a: ፊኒክስ, 2008.

2. አ.አይ. ክራቭቼንኮ. ሶሺዮሎጂ፡ አጠቃላይ ትምህርት፡ የመማሪያ መጽሀፍ ለዩኒቨርሲቲዎች። – ም.፡ PERSE; ሎጎስ, 2002.

3. Radugin A.A., Radugin K.A. ሶሺዮሎጂ፡ የንግግሮች ኮርስ። - ኤም: ማእከል, 2000.

4. Lynx Yu.I., Stepanov V.E. ሶሺዮሎጂ: የመማሪያ መጽሐፍ. - ኤም .: የሕትመት እና የንግድ ኮርፖሬሽን "ዳሽኮቭ እና ኬ", 2003.

5. ቮልኮቭ ዩ.ጂ., ኒቺፑሬንኮ አር.ኤን. ሶሺዮሎጂ፡ የንግግሮች ኮርስ። - ሮስቶቭ-ኦን / ዶን; 2000.

6. ሶሺዮሎጂ. የአጠቃላይ ንድፈ ሐሳብ መሰረታዊ ነገሮች / ኃላፊነት ያለው. አርታዒ G.V. ኦሲፖቭ - ኤም.; በ2003 ዓ.ም.

7. Isaev B.A. የህብረተሰብ ማህበራዊ-ባህላዊ ትንተና. - ቅዱስ ፒተርስበርግ; በ1997 ዓ.ም.

8. ሶሮኪን ፒ.ኤ… ማህበረሰብ እንደ ማህበራዊ ስርዓት - ኤም.: 1992.

9. ጉሮቭ ኤን.ኤስ. ማህበረሰብ እንደ ማህበራዊ ስርዓት // Sots. ፖለቲካ. ጆርናል. 1994 ቁጥር 7-8.

10. የበይነመረብ ምንጭ.