የፈላስፋውን አሳቢ የሕይወት ታሪክ ያንብቡ-የሕይወት እውነታዎች ፣ ዋና ሀሳቦች እና ትምህርቶች
አልበርት ሽዌትዘር
(1875-1965)

የጀርመን-ፈረንሣይ አሳቢ ፣ የባህል ፍልስፍና ተወካይ ፣ የፕሮቴስታንት የሃይማኖት ምሁር እና ሚስዮናዊ ፣ ሐኪም እና የሙዚቃ ባለሙያ። የኖቤል የሰላም ሽልማት ተሸላሚ (1952)። የ Schweitzer የዓለም አተያይ የመነሻ መርህ ለሰው ልጅ የሞራል እድሳት መሠረት የሆነው “ለሕይወት ማክበር” ነው።

አልበርት ሽዌይዘር በጃንዋሪ 14, 1875 በካይሰርስበርግ ከተማ የላይኛው አልሳስ ተወለደ። እሱ የፓስተር ሉድቪግ ሽዌይዘር እና የባለቤቱ አዴሌ ሁለተኛ ልጅ ነበር። ከአንድ አመት በፊት የሼዊትዘርስ የመጀመሪያ ልጅ ሴት ልጅ ብርሃኑን አየች. በቀጣዮቹ አመታት፣ አልበርት ሽዌይዘር ተጨማሪ ሶስት እህቶች እና ወንድም ነበራቸው። ከእህቶቹ አንዷ ኤማ በሕፃንነቱ ሞተች። እንደ አልበርት ሽዌይዘር በራሱ ምስክርነት፣ እሱ፣ እንደ እህቶቹ እና ወንድሞቹ፣ ደስተኛ የልጅነት ጊዜ ነበረው።

ፓስተር ሉድቪግ ሽዌይዘር በካይሰርበርግ የሚገኘውን ትንሽ የፕሮቴስታንት ማህበረሰብ መርተዋል። አብዛኛው ሕዝብ ካቶሊኮች ስለነበር በከተማው ውስጥ ጥቂት ደርዘን ሉተራኖች ብቻ ነበሩ። ፓስተሩ እራሱ ከፕፋፈንጎፈን በታችኛው አልሳስ ውስጥ ነበር። አባቱ እንደ አስተማሪ እና ኦርጋኒስት ሆኖ አገልግሏል. ሦስቱ ወንድሞቹ አንድ ዓይነት ሙያ ለራሳቸው መረጡ። የአልበርት ሽዌይዘር እናት ኒ ሺሊንገር በሙንስተር ቫሊ ውስጥ በሙንስተር ሸለቆ ውስጥ በምትገኘው ሙህልባች ከተማ የአንድ ቄስ ልጅ ነበረች።

አልበርት ከተወለደ ብዙም ሳይቆይ ወላጆቹ ወደ ጉንስባክ ተዛወሩ። እ.ኤ.አ. በ 1871 በፍራንኮ-ፕራሻ ጦርነት የፈረንሳይ አልሳስ ግዛት በጀርመን ስለተጠቃለለ ሽዋይዘር የጀርመን ዜግነት አገኘ። ወላጆቹ ፈረንሳይኛ ነበሩ, እና አልበርት ሁለቱንም ቋንቋዎች አቀላጥፎ መናገር ተምሯል. በአባቱ መሪነት በአምስት ዓመቱ ፒያኖ መጫወት ጀመረ, ከአራት አመታት በኋላ አንዳንድ ጊዜ የመንደሩን ቤተክርስትያን ኦርጋን ሊተካ ይችላል.

የሁለተኛ ደረጃ ትምህርታቸውን በሙንስተር እና በኋላም ሙሃልሃውዘን ውስጥ ሲማሩ፣ ሽዌይዘር ኦርጋን ከዩጂን ሙንች ጋር በአንድ ጊዜ አጥንተዋል። እ.ኤ.አ. በ1898 የመጀመርያውን የነገረ መለኮት ፈተና አለፈ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ሽዌይዘርን በፓሪስ ዩኒቨርሲቲ (ሶርቦኔ) ፍልስፍናን እንዲማር እና ከዊዶር ኦርጋን ትምህርት እንዲወስድ የሚያስችል የነፃ ትምህርት ዕድል ተሰጠው። በአራት ወራት ውስጥ ብቻ የመመረቂያ ጽሑፉን "የእምነት ማንነት, የሃይማኖት ፍልስፍና" ጻፈ እና በ 1899 የፍልስፍና ዶክተር ሆነ. ከሁለት አመት በኋላ በመጨረሻው እራት ትርጉም ላይ የመመረቂያ ጽሁፍ በነገረ መለኮት የዶክትሬት ዲግሪ አገኘ።

እ.ኤ.አ. በ 1902 ሽዌዘር በቅዱስ ቶማስ መንፈሳዊ ኮሌጅ ፕሮፌሰር ተሾመ እና ከአንድ አመት በኋላ ዳይሬክተር ሆነ። ከንግግር በተጨማሪ ሽዋይዘር ኦርጋኑን ተጫውቶ በሳይንሳዊ ስራ ላይ ተሰማርቶ ነበር። የሽዋይዘር ዋና የስነ-መለኮት ስራ የታሪካዊው ኢየሱስ ጥያቄ (1906) ነው፣ በዚህ ውስጥ ሽዌይዘር ኢየሱስን ለማዘመን ወይም ታሪካዊነቱን ለመካድ የተደረገውን ሙከራ ውድቅ አደረገው። ሽዌይዘር የክርስቶስን ተልእኮ የፍጻሜ ተፈጥሮ አጽንዖት ሰጥቷል እና በመከራው የእግዚአብሔርን መንግሥት በምድር ላይ ለማግኘት የሚያስችል ዘዴን ተመልክቷል።

በተመሳሳይ ጊዜ ሽዌይዘር በ 1908 የህይወት ታሪኩን ያሳተመ በባች ሥራ ውስጥ ታላቅ ስፔሻሊስት ሆነ (የዶክትሬት ዲግሪያቸውን በሙዚቃ ጥናት ፣ ከሦስት ዓመታት በኋላ በስትራስቡርግ የተሟገተው ለባች ተሰጥቷል)። ሽዌትዘር ባኽን እንደ ሃይማኖታዊ ሚስጢር ይመለከተው ነበር፣ ሙዚቃው ጽሑፉን ከ"እውነተኛ የተፈጥሮ ግጥሞች" ጋር ያገናኘዋል። ሮዛሊን ቱሬክ “የBach ሙዚቃን የአእምሯዊ እና ጨካኝ ነው የሚባለውን የፔዳቲክ እይታ” በማለት መጽሐፋቸው ውድቅ አድርጓል፣ “ባች ግን የለመደው የፍቅር ስሜትን ውድቅ አድርጓል።

ሽዋይዘር በኦርጋን ዲዛይን ላይ ትልቁ ኤክስፐርት ነበር። በ 1906 የታተመው በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ የጻፈው መጽሃፍ ብዙ የአካል ክፍሎችን ከማያስፈልግ ዘመናዊነት አድኗል. በፍልስፍና፣ በሥነ-መለኮት እና በሙዚቃ ጥናት እድገት ቢደረግም ሽዌይዘር በ21 ዓመቱ ለራሱ የገባውን ቃል ለመፈጸም ተገድዶ ነበር። እራሱን ለአለም ባለውለታ አድርጎ በመቁጠር ሽዌይዘር እስከ 30 አመቱ ድረስ በኪነጥበብ እና በሳይንስ ለመሰማራት ወሰነ እና ከዛም እራሱን "ለሰው ልጅ ቀጥተኛ አገልግሎት" አሳልፏል። በፓሪስ ሚስዮናውያን ማኅበር መጽሔት ላይ ያነበበው በአፍሪካ ስላለው የዶክተሮች እጥረት የጻፈው ጽሑፍ ሽዌይዘር ምን ማድረግ እንዳለበት አነሳስቶታል። "ከአሁን ጀምሮ ስለ ፍቅር ወንጌል መናገር አልነበረብኝም" ሲል ገልጿል፣ ነገር ግን በተግባር ላውል ነው።

እ.ኤ.አ. በ 1905 ሥራውን ለቆ ፣ ሽዌይዘር ወደ ስትራስቦርግ ዩኒቨርሲቲ የሕክምና ኮሌጅ ገባ ፣ ትምህርቱን በኦርጋን ኮንሰርቶች ከፈለ። በ 1911 ፈተናውን አልፏል.

በ 1912 የጸደይ ወቅት, ሽዌትዘር በስትራስቡርግ ዩኒቨርሲቲ ለማስተማር እንዲሁም በሴንት ኒኮላስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ለመስበክ ፈቃደኛ አልሆነም. በዲፕሎማው ለመስራት እና ከዚህም በተጨማሪ ወደ አፍሪካ ለሚመጣው ጉዞ ለመዘጋጀት ጊዜ ያስፈልገዋል.

... 37 አመታት, አንድ ሰው, የአንድ ሰው ህይወት ከፍተኛ ደረጃ ነው ሊል ይችላል. ሽዌይዘር እስካሁን ድረስ ለህይወት ደስታ ብዙ ጊዜ አሳልፏል። እርግጥ ነው, እሱ ለመጎብኘት ሄዶ አንድ ብርጭቆ የአልሳቲያን ወይን ከጓደኞች ጋር ለመጠጣት ፈቃደኛ አልሆነም, ይህም ከሌሎች ሁሉ ይመርጣል. ረጅም ቁመት ያለው ይህ ተወዳጅ ሰው ከሴቶች ጋር ስኬታማ ነበር። ከአንድ በላይ ሴት ልጅ የዚህ ባለ ብዙ ተሰጥኦ እና በማህበሩ ውስጥ በጣም ታዋቂ ሰው የሕይወት አጋር ለመሆን ተዘጋጅታ ነበር።

ነገር ግን፣ በግልጽ፣ Schweitzer ባልተለመደ ሁኔታ ለራሱ ብቻ ሳይሆን ለሴት ጓደኛም ጭምር የሚፈልግ ነበር፣ እና ይህ ትክክለኛነት ማንኛውንም ተራ ግንኙነቶችን አግልሏል ፣ በባዶ ማሽኮርመም ምክንያት ለጊዜው አዘነለት ፣ ይህም እንደምታውቁት ሁል ጊዜ ይጎድለዋል ። ምናልባትም እንዲህ ዓይነቱ እገዳ የመነጨው በአንድ የታወቀ ዓይናፋር ሊሆን ይችላል።

እ.ኤ.አ. በ 1909 የፀደይ ወቅት ፣ አልበርት ሽዌይዘር በስትራስቡርግ ዩኒቨርሲቲ የመምህር ሴት ልጅ ከሄሌና ብሬስላው ጋር ጓደኛ ሆነ። በእውነት እነዚህ ሁለቱ ተገናኙ። ኤሌና ሁል ጊዜ የተዋረደውን፣ የተቸገሩትን፣ የተናደዱትን ለመርዳት ትፈልግ ነበር። ለራሱ ያስቀመጠውን ታላቅ ተግባር በመተግበር ሽዌትዘርን ለመርዳት ዝግጁ ነበረች።

ሰኔ 18, 1912 የአልበርት ሽዌትዘር እና የሄሌና ብሬስላው ጋብቻ ተፈጸመ። ሽዋይዘር እና ባለቤቱ ወዲያውኑ ወደ አፍሪካ ለመጓዝ መዘጋጀት ጀመሩ። እሱ ራሱ በፓሪስ ውስጥ በትሮፒካል ሕክምና ውስጥ ኮርስ ወሰደ. ምን ዓይነት የሕክምና መሳሪያዎች, የትኞቹ መድሃኒቶች ከእርስዎ ጋር ወደ አፍሪካ እንደሚወስዱ በጥንቃቄ ማጤን አስፈላጊ ነበር. በትንሹ ቁጥጥር ፣ ምንም የቀዶ ጥገና መሳሪያ ወይም መድሃኒት አለመኖር ወደ አሳዛኝ ሁኔታ ሊለወጥ ይችላል። ከአውሮፓ ይህ ሁሉ ሊላክ የሚችለው ከብዙ ወራት በኋላ ብቻ ነው! የ Schweitzer ጥንዶች እንዲሁ በጣም ውስን አቅም ነበራቸው፣ እናም ይህ መታሰብ ነበረበት።

በዚህ ጊዜ የእጅ ጽሑፎች ላይ ሥራ ገና አልተጠናቀቀም ነበር. የኢየሱስ ሕይወት ጥናት ታሪክ ሁለተኛ እትም በዝግጅት ላይ ነበር። በተጨማሪም ሽዌይዘር በ "የጳውሎስ ትምህርት ታሪክ ጥናት" ሁለተኛ ክፍል ላይ ሠርቷል እና ከተለያዩ ከተሞች እና የቤተክርስቲያን ማህበረሰቦች ለተላከ ደብዳቤዎች ያለማቋረጥ ምላሽ ሰጥቷል, ደራሲዎቹ ስለ አካል ግንባታ ምክር ጠየቁት. በሄለና ብሬስላው ሰው ውስጥ ታማኝ እና አስተዋይ ረዳት ባይኖረው ኖሮ አልበርት ሽዌይዘር ይህን የመሰለውን የስራ መጠን መቋቋም አይችልም ነበር።

ይሁን እንጂ በጣም አስቸኳይ ተግባር በሕክምና ውስጥ የመመረቂያ ጽሑፍ መፃፍ ቀርቷል. ሽዌትዘር ለእሷ አንድ አስደሳች ርዕሰ ጉዳይ መርጣለች፡ "የኢየሱስን ስብዕና የአዕምሮ ህክምና ግምገማ"

እ.ኤ.አ. በ1913 ሽዌዘር እና ሚስቱ የፓሪስ ሚሲዮናውያን ማህበርን ወክለው ወደ አፍሪካ በመርከብ ተጓዙ፣ በLambarene (የፈረንሳይ ኢኳቶሪያል አፍሪካ፣ አሁን ጋቦን) የሚስዮን ሆስፒታል ማቋቋም ነበረባቸው። የአገልግሎቶቹ ፍላጎት በጣም ብዙ ነበር። የአገሬው ተወላጆች የሕክምና እንክብካቤ ሳያገኙ በወባ፣ ቢጫ ወባ፣ በእንቅልፍ ሕመም፣ በተቅማጥና በሥጋ ደዌ ይሰቃዩ ነበር። በመጀመሪያዎቹ ዘጠኝ ወራት ውስጥ ሽዌትዘር 2,000 ታካሚዎችን ተቀብሏል. እ.ኤ.አ. በ 1917 ሽዌይዘር እና ሚስቱ እንደ ጀርመናዊ ተገዢዎች ፣ እስከ አንደኛው የዓለም ጦርነት ማብቂያ ድረስ በፈረንሳይ ውስጥ ገብተዋል ። በ1919 ሴት ልጃቸው ሬና ተወለደች።

ከእስር ከተፈታ በኋላ ሽዌይዘር በአውሮፓ ሌላ ሰባት አመታት አሳልፏል። የተዳከመ፣ የታመመ፣ የደከመው የላምባርሪን እዳ ለመክፈል ስለሚያስፈልገው በስትራስቡርግ በሚገኘው የማዘጋጃ ቤት ሆስፒታል ውስጥ ሰርቷል። በተጨማሪም, አድሷል የኦርጋን ኮንሰርቶች. በሊቀ ጳጳስ ናታን ሶደርብሉ እርዳታ ሽዌትዘር በኡፕሳላ ዩኒቨርሲቲ እና በሌሎች ቦታዎች በ1920 ኮንሰርቶችን እና ትምህርቶችን ሰጥቷል።

በእነዚህ አመታት ውስጥ ሽዌይዘር "ለህይወት ክብር" ብሎ የሰየመውን የስነ-ምግባር መርሆዎች ስርዓት አዘጋጅቷል. እ.ኤ.አ. በ1923 በታተሙት “የባህል ፍልስፍና 1፡ የስልጣኔ ውድቀት እና ዳግም መወለድ” እና “የባህል ፍልስፍና II፡ Culture and Ethics” በተሰኘው መጽሃፍ ውስጥ አስተያየቱን ገልጿል። የስነምግባር ፍቺው እንደዚህ ይመስለኛል ሲል ሽዋይዘር ገልጿል - ያ ህይወትን የሚደግፍ እና የሚቀጥል - ጥሩ, ህይወትን የሚጎዳ እና የሚያውክ መጥፎ ነው. ጥልቅ እና ሁለንተናዊ ሥነ-ምግባር የሃይማኖት ትርጉም አለው. ሃይማኖት ነው. " ለሕይወት ያለው አክብሮት፣ ሽዌትዘር በመቀጠል፣ "ሁሉም ሰው የሕይወታቸውን ክፍል ለሌሎች ሲል መስዋዕት ማድረግን ይጠይቃል።"

ሽዌዘር እንደገና በላምባርሪን ተገናኘ። የሺዌይዘርን እቅድ ለረጅም ጊዜ የሚጠራጠር አንድ አስፈላጊ ችግር ነበር፡ አፍሪካ ለጤና ምክንያት ለሚስቱ የተከለከለ ነበር, የአምስት ዓመቷን ሴት ልጇን ሬናን ማሳደግ አለባት የሚለውን እውነታ መጥቀስ አይደለም. የ Schweitzer ባለትዳሮች ከባድ ውሳኔ ማድረግ ነበረባቸው - ስለ መለያየት ለብዙ ዓመታት ። እና ኤሌና የባሏን እቅድ አስፈላጊነት ስለተረዳች እና አውሮፓ ውስጥ በመሆኗ በሁሉም ነገር በንቃት ስለረዳችው ሽዌይዘር እንደገና መፍጠር ችሏል ። እና በመቀጠል በዓለም ታዋቂ የሆነውን በLambarene ሆስፒታል አስፋፉ።

ከኤማ ማርቲን ጋር፣ ከአውሮፓ እየመጣ ያለውን እርዳታ ለሆስፒታሉ በከፍተኛ ሁኔታ አደራጅታለች። ስለዚህ ሄለና ሽዌይዘር ባሏ ህይወቱን ያሳለፈበትን ምክንያት በመተግበር ረገድ ያለው ጥቅም በጣም ትልቅ ነው።

እ.ኤ.አ. በ 1923 ፣ በላይኛው ጥቁር ጫካ ፣ በኮንጊስፌልድ ከተማ ፣ ሽዌይዘር ለሚስቱ እና ለልጁ ቤት ሠራ። ቤቱ እስኪዘጋጅ ድረስ ወደ አፍሪካ መሄድ አልፈለገም። ከግንበኞች ጋር ብዙ ጊዜ አሳልፏል። ብዙውን ጊዜ, እጀታውን እየጠቀለለ, እሱ ራሱ ሥራውን ወሰደ. በጀርባው ላይ ያንኑ ቦርሳ ይዞ፣ በብስክሌት መጣ የግንባታ ቦታየፈረንሳይ ድንበር ማለፍ. በዚያን ጊዜ ከጦርነቱ በኋላ ጀርመን ከፍተኛ የሆነ የዋጋ ንረት እያስተናገደች ነበር፣ እና ግንበኞች ከተቀነሰ የገንዘብ ኖቶች ውስጥ ከማንኛውም ሽልማት የበለጠ ሥጋ እና ዳቦ ይወዱ ነበር።

ወደ አፍሪካ የሚደረገው ጉዞ በ1924 መጀመሪያ ላይ ነበር። ወደ ላምባርኔ ስንመለስ ሽዌዘር ሆስፒታሉ ፈርሶ አገኘው። አዲሱ ሆስፒታሉ ቀስ በቀስ ወደ 70 ህንጻዎች ያቀፈ፣ በበጎ ፈቃደኞች ዶክተሮች እና ነርሶች የተሞላ ነበር። ኮምፕሌክስ የተሰራው እንደ ተለመደው የአፍሪካ መንደር ሲሆን ኤሌክትሪክ የሚሰጠው ለቀዶ ጥገና ክፍሎች ብቻ ነበር። እንስሳት በየአካባቢው በነፃነት ይንሸራሸራሉ፣ እና የቤተሰብ አባላት በማገገም ወቅት የታመሙትን እንዲንከባከቡ ተፈቅዶላቸዋል። የሽዋይዘር አላማ የአገሬው ተወላጆች በሚታወቁ ሁኔታዎች ውስጥ በመርዳት በራስ መተማመንን ማነሳሳት ነበር። በ1960ዎቹ መጀመሪያ ላይ የሽዋይዘር ሆስፒታል 500 ሰዎችን አኖረ።

ሽዌይዘር በአፍሪካ ውስጥ ተለዋጭ የስራ ጊዜያትን ወደ አውሮፓ ተጉዟል, በዚህ ወቅት ለሆስፒታሉ ገንዘብ ለማሰባሰብ ንግግሮችን እና ኮንሰርቶችን ሰጥቷል. ብዙ ሽልማቶችን አግኝቷል።

እ.ኤ.አ. በ 1928 የፍራንክፈርት ከተማ ለሽዌትዘር “የጎቴ መንፈስ” እና ለሰው ልጅ ላደረገው አገልግሎት ክብር በመስጠት የጎተ ሽልማት ሰጠው። ጦርነቱ በአውሮፓ በ1939 ሲፈነዳ የላምባርኔን መድኃኒቶች ከዩኤስኤ፣አውስትራሊያ እና ኒውዚላንድ መምጣት ጀመሩ። ከጦርነቱ በኋላ የእቃዎቹ ፍሰት ጨምሯል።

ከጦርነቱ በኋላ ሳይንቲስቱ ከአልበርት አንስታይን ጋር ተገናኘ። ሽዋይዘር ለአንስታይን እንዳረጋገጠው የማመዛዘን እና የሞራል መርሆች ከጭፍን አጥፊ ደመ ነፍስ በላይ እንደሚገዙ፣ በአለም የህዝብ አስተያየት ላይ ጥልቅ ለውጦች እንደሚደረጉ፣ ይህም ጦርነትን ውድቅ እንደሚያደርግ የማይቀር ነው።

እ.ኤ.አ. በ 1951 ሽዌትዘር የምዕራብ ጀርመን መጽሐፍ አሳታሚዎች እና መጽሐፍ ሻጮች ማህበር የሰላም ሽልማትን ተቀበለ። በዚያው ዓመት የፈረንሳይ አካዳሚ አባል ሆኖ ተመርጧል.

እ.ኤ.አ. በ 1953 ሽዌትዘር የኖቤል የሰላም ሽልማት መሸለሙ ሲሰማ በላምባርሪን ነበር። የኖርዌይ የኖቤል ኮሚቴ ተወካይ ጉናር ጃን እንዲህ ብለዋል: - "ሽዊትዘር የአንድ ሰው ህይወት እና ህልሙ አንድ ላይ ሊዋሃዱ እንደሚችሉ አሳይቷል. ስራው ወደ ወንድማማችነት ጽንሰ-ሀሳብ ህይወትን ሰጠ, ቃላቶቹ ወደ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ሰዎች ንቃተ ህሊና ደርሰዋል እና እዚያም ጠቃሚ ምልክት ትተዋል." ሽዌትዘር በአፍሪካ ያለውን የሽልማት ስነስርዓት ለመካፈል ስራውን ትቶ መሄድ ስላልቻለ በኖርዌይ የሚገኘው የፈረንሳይ አምባሳደር ሽልማቱን ተቀበለ።ሽዌይዘር ከኖቤል ኮሚቴ ባገኘው ገንዘብ ላምባርሪን በሚገኘው ሆስፒታል አቅራቢያ የስጋ ደዌ ቅኝ ግዛት ገነባ።

እ.ኤ.አ. በ 1954 መገባደጃ ላይ ታላቁ ሰዋዊ እና አሳቢ ወደ ኦስሎ ሄደ ፣ እ.ኤ.አ. ህዳር 4 የኖቤል “የአለም ችግሮች” ትምህርት አቀረበ ። በሥነ ምግባራዊ ምክንያቶች የሰው ልጅ ጦርነቶችን መተው እንዳለበት ያለውን እምነት ገልጿል፣ ምክንያቱም “ጦርነት በሰብአዊነት ወንጀሎች ወንጀለኛ እንድንሆን ያደርገናል። በእርሳቸው እምነት፣ የሰላም አስተሳሰብ በሰዎች አእምሮ ውስጥ ሲሰፍን ብቻ ነው ዓለምን ለመጠበቅ የተነደፉ ተቋማትን ውጤታማ ሥራ የምንጠብቀው።

እ.ኤ.አ. በ1957 ሽዌዘር ከኦስሎ በሬዲዮ የተላለፈውን “የሕሊና መግለጫ” አቀረበ። በውስጡም ሁሉንም ጠራ ተራ ሰዎችየአለም አንድነት እና ከመንግስቶቻቸው የኒውክሌር ጦር መሳሪያ ሙከራዎችን እንዲከለክል ጠይቀዋል. ከዚያ ብዙም ሳይቆይ 2,000 አሜሪካውያን ሳይንቲስቶች የአቶሚክ ምርመራን ለማቆም አቤቱታ ፈረሙ። በእንግሊዝ የሚገኙት በርትራንድ ራስል እና ካኖን ኮሊንስ የኒውክሌር ጦር መሳሪያ የማስፈታት ዘመቻ ከፍተዋል።

የጦር መሳሪያ ቁጥጥር ድርድሮች እ.ኤ.አ. በ 1958 ተጀመረ ፣ እሱም ከአምስት ዓመታት በኋላ በመደበኛ ልዕለ ኃያላን የሙከራ እገዳ ስምምነት ተጠናቀቀ።

የሽዋይዘር እንቅስቃሴዎች በተለያዩ መንገዶች ተገምግመዋል። አንዳንዶች በጫካ ውስጥ የሚያደርገውን የሕክምና ልምምድ እንደ ችሎታ ማባከን ሲቆጥሩ ሌሎች ደግሞ ሕይወትን እንደሸሸ ብለው ከሰሱት። ጄራልድ ማክላይት የሽዋይዘር ቬዲክት በተሰኘው መጽሃፉ ሽዌዘር ፍፁም ሃይልን የሚጠቀምበት ቦታ ላምባርኔን ብሎታል። ብዙ ጋዜጠኞች ሽዌይዘር ለታካሚዎች ያለውን የአባትነት አመለካከት የሚስዮናዊነት ጊዜን ያስታውሳሉ። ተቺዎችም ስለ አፍሪካዊ ብሔርተኝነት ምኞት አለመረዳት፣ ጨካኝ፣ የረዳቶች ፈላጭ ቆራጭ አያያዝ፣ አንዳንድ ጎብኝዎች ስለ ሽዋይዘር ሆስፒታል የንፅህና አጠባበቅ ደረጃ ዝቅተኛ መሆኑን ተናግረዋል።

ይህ ሆኖ ግን ብዙዎች (በተለይ አሜሪካ ውስጥ) ሽዋይዘርን የ20ኛው ክፍለ ዘመን ቅዱስ አድርገው ይመለከቱታል። በአደባባይ ባሳየው እና በፕሬስ ፎቶግራፎች አማካኝነት በአለም ዙሪያ እውቅና አግኝቷል. ላምባርኔን ከጎበኙት ጎብኝዎች አንዱ በተለይ እጆቹን "በትልቅ ስሜት የሚነኩ ጣቶች፣ በተመሳሳይ መልኩ ቁስሉን ሰፍተው፣ ጣራውን ጠግነው፣ ባች ኦርጋን ላይ ተጫውተው፣ ጎተ ለስልጣኔ ያለውን ፋይዳ በመቀነስ ጊዜ ውስጥ የፃፉ" በማለት እጆቹን ተናግሯል።

ሽዌይዘር በህይወት ዘመናቸው ለሰላም ሲሉ ያደረጉት የመጨረሻው ነገር ከመሞቱ ጥቂት ቀናት ቀደም ብሎ ሙሉ በሙሉ በማይታዘዝ እጅ መፈረም ነበር የኖቤል ተሸላሚዎች ለዋና ዋና ግዛቶች መንግስታት መሪዎች ያቀረቡት አቤቱታ በአስቸኳይ እንዲያቆም ጠይቀዋል። በቬትናም ውስጥ የወንጀል ጦርነት. የይግባኙ ጽሑፍ በታዋቂው አሜሪካዊ ሳይንቲስት እና የሰላም አራማጅ ሊነስ ፓውሊንግ ተልኳል። ፓውሊንግ ሽዌትዘርን የፈረመበትን ይግባኝ እንዲልክ አሳሰበ እና የዘጠና ዓመቱ ሰው እራሱ ጥቅሉን ላምባርኔን ለቆ ወደ ወንዙ የእንፋሎት ማጓጓዣ ወሰደ።

ወደ ቤቱ ለመመለስ ምንም ቸኩሎ አልነበረም፣ ነገር ግን ተመልሶ፣ በካምፕ አልጋው ላይ ተኛ፣ በባች ፉገስ እና በቅድመ-ዝግጅት የተመዘገበ የረጅም ጊዜ ሪከርድ ጠየቀ እና እንደገና አልተነሳም። ሽዌትዘር መስከረም 4 ቀን 1965 በላምባርኔ ሞተ ከባለቤቱ ቀጥሎ በ1957 ሞተ። የሆስፒታሉ አስተዳደር ወደ ሴት ልጃቸው አለፈ።

ሕይወት፣ እንደ ሽዌዘር ገለጻ፣ ተፈጥሮ ከፈጠረው ነገር በጣም ቅርብ የሆነ፣ ለእራሱ የላቀ ክብርን ይፈልጋል።

ሽዌትዘር “ለሕይወት ያለው የአክብሮት ሥነ-ምግባር ከፍ ያለ ወይም ዝቅተኛ፣ የበለጠ ዋጋ ያለው ወይም ያነሰ ዋጋ ያለውን ሕይወት አይለይም” ሲል ጽፏል። ቀደምት የሕይወት ዓይነቶችን በንቀት ማከም፣ ሳያስቡት ማጥፋት አይቻልም። ይህ ወይም ያ የዘላለም የሕይወት ዛፍ ቅርንጫፍ በአጽናፈ ዓለም ውስጥ ምን ትርጉም እንዳለው ማን ያውቃል? የሞራል መርህበክፍለ ዘመናችን መጀመሪያ ላይ በሽዌትዘር የተቀረፀው ለሕይወት ያለው አክብሮት አሁን ለአዲሱ የእውቀት ዘርፍ ልማት መሠረታዊ ነው - የአካባቢ ሥነምግባር።

ግንኙነት እና መደጋገፍ የተለያዩ ቅርጾችበዙሪያችን ባለው ዓለም ውስጥ ያለው ሕይወት በአጠቃላይ ሕይወትን ለመጠበቅ እና ለማሻሻል የታቀዱ በመካከላቸው ያሉ ግንኙነቶችን መወሰን አለበት ፣ አለበለዚያ የእድገት እድገቱ የማይቻል ነው። ስለዚህ ሥነ ምግባር የሕይወት ሕግ ብቻ ሳይሆን የሕልውናው እና የእድገቱ ሁኔታም ጭምር ነው. ሥነ ምግባር ለህብረተሰቡ ምስረታ ፣ ልማት እና መደበኛ ተግባር ተጨባጭ ሁኔታ ነው።

"ለሁሉም ህይወት ያላቸው ነገሮች ለሞራል አመለካከት ምስጋና ይግባውና ከአጽናፈ ሰማይ ጋር መንፈሳዊ ግንኙነትን እናገኛለን." አሁንም ከምድር ውጭ ያሉ ሥልጣኔዎች ካሉ በእነርሱ እና በምድራዊ ሥልጣኔ መካከል ሊኖር የሚችለው ግንኙነት በአልበርት ሽዌይዘር እንደ የጋራ መግባባት፣ የመተማመን እና የመረዳዳት ተግባር ተደርጎ ይታይ ነበር። ታዋቂው የደች የሒሳብ ሊቅ ኤች ፍሮደንትሃል በአጋጣሚ ሳይሆን በኮስሚክ መልእክቶች ቋንቋ መሠረት የሥነ ምግባር ሕጎችን በማመን አመክንዮአዊ፣ ሒሳብን ብቻ ሳይሆን የሞራል ምልክቶችንም አስቀምጧል።

ለሕይወት አክብሮት በማስተማር ሽዌትዘር ከ K. Tsiolkovsky ጋር በመሆን ለወደፊቱ የኮስሚክ ስነምግባር መሰረት ጥሏል. የሽዋይዘር ስነምግባር ተጨባጭ ነው። ከመርሆዎቹ አንዱ "ሰው ለሰው" ነው። በትክክል ማናችንም ብንሆን በቅርብ እና በሩቅ ሌሎችን መርዳት እንድንችል በአንድ የተወሰነ ተግባር - በቁሳዊ ፣ በሥነ ምግባር ፣ በርህራሄ ፣ ምሕረት እና ድነት መረዳታችንን ለማረጋገጥ ያለመ ነው። "እጣ ፈንታ" የሚለው መርህ ጤናማ እና ጠንካራ, ሀብታም እና ስኬታማ, ችሎታ ያለው እና ንቁ, ለታመሙ እና ለሚሰቃዩ, ለደካሞች, ንቁ የመሆን እድል ከተነፈገው የበለጠ መመለስን ይጠይቃል.

ከግማሽ ምዕተ-አመት በላይ ዶክተሩ አልበርት ሽዌይዘር የታመሙትን ታክመዋል, የስነ-ጽሁፍ ስራዎችን እና የፍልስፍና ነጸብራቅዎችን አይተዉም, በተቻለ ፍጥነት በአውሮፓ ኮንሰርቶች ለቀቁ. እናም የዛሬዋ አፍሪካዊቷ የጋቦን ግዛት ህዝቦች ለመዝረፍ ፣ለመበልፀግ ሳይሆን ለማዘን እና ለመርዳት ወደ ሀገራቸው የመጣውን ሰው በቅድስና ይዘዋል። ሽዋይዘር እራሱን ከነብያት ተርታ አስመዝግቦ አያውቅም፡ ያየው አብዛኛው ነገር እውን መሆኑን ሲነግሩት ተናደደ። ከሁሉም በላይ ጉዳዩን አከበርኩት። የእሱ ተወዳጅ መፈክር የ Goethe "መጀመሪያ ላይ ንግድ ነበር."

ለዛም ነው መንፈሳዊና ቁሳዊ፣ ቃልና ተግባር በህይወቱ የማይለያዩት። ሰዎች መፈክርና ቃልኪዳኖች ሰልችተዋል፣ የማይጨበጥ የነገዋን "የአትክልት ከተማ" መፍጠርን መጠበቅ ሰልችቷቸዋል። የሰው ሕይወት አጭር ነው, እና ዛሬ ሁላችንም ልዩ ክስተት - በዓለም ላይ አዲስ ሰው ብቅ - በአመፅ, በረሃብ, ጦርነት ወይም ተራማጅ የተፈጥሮ ሞት እንዳይሸፈን, በመስራት ላይ ልንጠመድ ይገባል. አልበርት ሽዌይዘር ለዚህ ታላቅ ግብ ጠርቶ ነበር።

* * *
የፈላስፋውን የህይወት ታሪክ ፣ የህይወቱ እውነታዎች እና የፍልስፍና ዋና ሀሳቦችን ታነባለህ። ይህ የህይወት ታሪክ መጣጥፍ እንደ ዘገባ (አብስትራክት፣ ድርሰት ወይም ረቂቅ) ሊያገለግል ይችላል።
የሌሎች (የሩሲያ እና የውጭ) ፈላስፎች የሕይወት ታሪኮች እና ትምህርቶች ፍላጎት ካሎት (በግራ በኩል ይዘቶች) ያንብቡ እና የማንኛውም ታላቅ ፈላስፋ (አሳቢ ፣ ጠቢብ) የሕይወት ታሪክ ያገኛሉ።
በመሠረቱ የእኛ ድረ-ገጽ (ብሎግ፣ የጽሑፎች ስብስብ) ለፈላስፋው ፍሪድሪክ ኒቼ (ሀሳቦቹ፣ ሥራዎቹ እና ሕይወቱ) የተሰጡ ናቸው፣ በፍልስፍና ግን ሁሉም ነገር የተገናኘ ነው እና ሌሎችን ሳያነብ አንድ ፈላስፋን ሊረዳ አይችልም።
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን, መካከል ፍልስፍናዊ ትምህርቶችመለየት ይቻላል - ህላዌነት - ሄይድገር ፣ ጃስፐርስ ፣ ሳርተር ...
በምዕራቡ ዓለም የሚታወቀው የመጀመሪያው የሩሲያ ፈላስፋ ቭላድሚር ሶሎቪቭ ነው. ሌቭ ሼስቶቭ ወደ ህልውናዊነት ቅርብ ነበር። በምዕራቡ ዓለም በሰፊው የተነበበው የሩሲያ ፈላስፋ ኒኮላይ ቤርዲያቭ ነው።
ስላነበቡ እናመሰግናለን!
......................................
የቅጂ መብት፡

እ.ኤ.አ. በ 1973 በከፍተኛ ችግር በአልበርት ሽዌትዘር (1875-1965) በአለም ታዋቂው "ዶክተር ከላምባርኔ" የኖቤል ተሸላሚ ፣የሰላምና የሰው ልጅ ነፃነት ታጋይ የሆነውን "ባህልና ስነምግባር" የተሰኘውን መጽሐፍ እንዳገኘሁ አስታውሳለሁ። በዚያን ጊዜ የመጽሐፉ ስርጭት ትንሽ ነበር, ለመላው የሶቪየት ኅብረት 10 ሺህ ቅጂዎች ብቻ ነበር, እና መጽሐፉ ለሳይንሳዊ ቤተ-መጻሕፍት, ሳይንቲስቶች እና የፓርቲ ሰራተኞች ብቻ የታሰበ ነበር. በእርግጥ መጽሐፉ በአንድ የአውሮፓ ጠቢብ አስተሳሰብ ሊነበብ እና ሊደሰትበት የሚገባ ነበር። በአገራችን የተዘፈቁ ወቅታዊ ጉዳዮችን አንስተዋለች፤ የመናገር ነፃነት፣ የአስተሳሰብ ነፃነት፣ በነጻነት በዓለም አገሮች መንቀሳቀስ፣ የእያንዳንዱን ሰው ክብርና ክብር ከፍ ማድረግ። በአንድ ቃል, መጽሐፉ አስደሳች እና መረጃ ሰጪ ነው.

ስለ አልበርት ሽዌይዘር ተግባራት ብዙ መጽሃፎች፣ የተለያዩ ጽሑፎች እና ብዙ አፈ ታሪኮች ተጽፈዋል። እና በሚያስደንቅ ሁኔታ ፣ በየዓመቱ ቁጥራቸው ከቁጥጥር ውጭ በሆነ ሁኔታ ያድጋል። ምናልባት በዚህ ሰው ውስጥ ሰዎች የሚያዩት ፈላስፋ ፣ የሃይማኖት ምሁር እና ዶክተር ብቻ ሳይሆን ፣ ሰብአዊነት እና ከፍተኛ የተማረ ሰው ብቻ አይደለም ፣ ምንም እንኳን እንደዚህ ያሉ ባህሪዎች ለእሱ የበላይ ቢሆኑም ፣ ግን ከሁሉም በላይ ፣ በሃያኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት አስማተኞች አንዱ ፣ ያደረ። ህይወቱ የአፍሪካን አህጉር ከባርነት ፣ ከበሽታ እና ከድንቁርና ለማዳን ።

ይህ ሁሉ በእኛ ጽሑፉ ውስጥ ተብራርቷል, እና አሁን ስለዚህ ምሁራዊ ስብዕና ጥቂት ቃላት.

ሽዌይዘር አዲስ ኪዳንን በግሪክ ያነባል።

አልበርት ሽዌይዘር በ1875 በካይሰርበርግ ትንሽ ከተማ የላይኛው አልሳስ ተወለደ። በህይወቱ የመጀመሪያ አጋማሽ የጀርመን ዜጋ ነበር, በሁለተኛው አጋማሽ - የፈረንሳይ ሪፐብሊክ ዜጋ. የታዋቂው ፈረንሳዊ ፈላስፋ ዣን ፖል ሳርተር እናት የአጎቱ ልጅ ነበረች። በጥቅምት 1893, አልበርት በስትራስቡርግ ዩኒቨርሲቲ ተማሪ, እና የሁለት ፋኩልቲዎች ተማሪ - ሥነ-መለኮታዊ እና ፍልስፍናዊ. ሽዌትዘር የታወቁ የነገረ መለኮት እና የፍልስፍና ፕሮፌሰሮች ካርል ቡዴ፣ ዊልሄልም ኖዋክ፣ ኧርነስት ሉሲየስ፣ ኤሚል ማየር፣ ዊንደልባንት፣ ዘለር፣ ሽሌይማቸር፣ ሃርናክ፣ ፖልሰን፣ ሲምሜል እና ሌሎችም ንግግሮችን አዳመጠ።

ተማሪ ሽዌይዘር ጎበዝ እና ጠያቂ ተማሪ ነበር፣ ሁሉንም ነገር፣ እና በፍጥነት እና ለዘላለም ለማወቅ ፈልጎ ነበር። ለዚህም ነው ከፍልስፍና እና ስነ-መለኮታዊ ሳይንሶች ጋር በአንድ ጊዜ የሙዚቃ ቲዎሪ አጥንቶ ኦርጋን መጫወት የተማረው። ከአንድ ዓመት በኋላ በስትራዝቦርግ ሰፈር እና ዳርቻ ላይ ለተፈጸመው ለውትድርና አገልግሎት ተጠራ። በሥነ-መለኮት ፈተናውን በተሳካ ሁኔታ ለማለፍ እና የነፃ ትምህርት ዕድል ለማግኘት, ሽዌትዘር ከእርሱ ጋር ለአገልግሎት የአዲስ ኪዳን መጻሕፍትን ወሰደ. ግሪክኛ. በጥንቃቄ በማንበብ, ትንሽ ገለጻዎችን እና አስተያየቶችን አደረጉ. የነገረ መለኮት መምህሩን ሄንሪክ ሆልስማን የማርቆስ ወንጌል እንደ መጀመሪያው የአዲስ ኪዳን ሲኖፕቲክ መጽሐፍ ተቆጥሯል የሚለው አባባል ትክክል መሆኑን ሊፈትን ፈልጎ ነበር። በመምህሩ ንድፈ ሐሳብ መሠረት፣ የማቴዎስና የሉቃስን ወንጌሎች መሠረት አድርጓል። በጥንቃቄ መመርመር አዲስ ኪዳን, Schweitzer በውስጡ አንዳንድ ተቃርኖ አግኝቷል, ይህም የሃይማኖት ምሁር Holtzman ስለ ተማሪዎቹ አላሳወቀም.

ስለዚህ፣ በማቴዎስ ወንጌል ምዕራፍ 10 ላይ፣ ክርስቶስን እንዲሰብኩ 12 ሐዋርያት እንደተላኩ ተዘግቧል። ኢየሱስ የመለያየት ንግግር ባደረገበት ወቅት ደቀ መዛሙርቱ ወዲያውኑ ስደት እንደሚደርስባቸው አስጠንቅቋቸዋል። ሆኖም ሽዌይዘር ይህ እንዳልተከሰተ አረጋግጧል። የእስራኤልን ከተሞችና መንደሮች ሳያልፉ የሰው ልጅ መገለጥ እንደሚሆን የተናገረውን የኢየሱስን ቃል ተጠራጠረ። ይህ ማለት ተልእኳቸውን በመፈጸም በከተማዎችና በመንደሮች በሚሰብኩበት ጊዜ መንግሥተ ሰማያት ትመጣለች ማለት ነው። ስለዚህ ኢየሱስ ይመለሳሉ ብሎ አልጠበቀም። Schweitzer የተለየ ጥያቄ ይጠይቃል። ኢየሱስ በቀሪው የወንጌል ክፍል ውስጥ እንኳን ያልተጠቀሱ ክስተቶች እንደሚመጡ ለደቀ መዛሙርቱ ቃል የገባላቸው ለምንድን ነው?

የማወቅ ጉጉት ያለው ተማሪ እዚህ ላይ የምንመለከተው የክርስቶስን እውነተኛ ቃል ሳይሆን “በክርስቶስ ቃል” ላይ በመመስረት ከሞቱ በኋላ በተጠናቀረበት ፅሁፍ ነው በማለት በመምህሩ አስተያየት አልረካም። ስለዚህ፣ ሽዌይዘር፣ አዲሱ የአማኞች ትውልድ ተከታዩን የሁኔታዎች አካሄድ ውድቅ የሚያደርግ ቃል በኢየሱስ አፍ ውስጥ ማስገባት አልቻለም። ኢየሱስ ራሱ እንደ እሱ ሁኔታ ሁኔታዎች ካልተፈጸሙ ምን ይሰማው ነበር? ሽዌይዘር አይረጋጋም, አዲስ ፓራዶክስ ያገኛል. ስለዚህ በማቴዎስ ወንጌል ምእራፍ 11 ላይ ስለ መጥምቁ ዮሐንስ ለኢየሱስ ያቀረበው ጥያቄ ተነግሯል እና የኢየሱስም መልስ አለ። ሽዌይዘር መምህሩና ሌሎች የወንጌል ተንታኞች ይህንን እንቆቅልሽ ሙሉ በሙሉ እንዳልፈቱት ተገነዘበ። መጥምቁ ኢየሱስን ሊመጣ ያለው እርሱ አይደለምን ብሎ ሲጠይቀው ማንን አስቦ ነበር? ኢየሱስ ለዚህ ጥያቄ ቀጥተኛ መልስ የሸሸው ለምንድን ነው?

ለሽዋይዘር “አዎ” ወይም “አይደለም” ከማለት ይልቅ የክርስቶስ የማምለጫ መልስ የሚያመለክተው ኢየሱስ ራሱን እንደ ማን አድርጎ እንደሚቆጥረው ለመግለጥ ዝግጁ ያልሆነ መስሎ ነበር። ወይ መሲህ ወይ የሰው ልጅ። መሲሑን ካገናዘበ የመጥምቁ ጥያቄ በተለየ መንገድ መቀመጥ አለበት, ስለዚህ እውነታ መግለጫ ይይዛል. ሽዌይዘር በዚህ አያዎ (ፓራዶክስ) ተገርሞ በጥልቀት "መቆፈር" ጀመረ። በክርስትና ታሪክ እጅግ ተወስዶ ስለነበር በጥበቡ፣ ያልተለመደነቱ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ለአደጋው እና ለአጥፊው የፍቅር እና የደግነት ኃይል እና ፍቅር እስከ አዲስ ኪዳን መጻሕፍት ድረስ ወደደው። በህይወቱ ውስጥ ተሸክሟል. ስለ እሱ ብዙ ጥበብ እና አስደናቂ መጽሃፎችን እንኳን ጽፏል።

እውቀቱን ለማጎልበት፣ ሽዌይዘር ለአንድ አመት በሶርቦኔ፣ ለአንድ አመት ደግሞ በበርሊን ዩኒቨርሲቲ ተምሯል። ጥናቱ ትልቅ ጥቅም አስገኝቶለታል ፣ ምክንያቱም በ 1899 የመጀመሪያ ስራው ታትሟል - በፍልስፍና ውስጥ የዶክትሬት መመረቂያ ጽሑፍ “በኢማኑኤል ካንት የሃይማኖት ፍልስፍና። ከ"ንፁህ ምክንያት" ወደ "ሃይማኖት በምክንያት ብቻ"። ለዚህ መጽሐፍ ሽዌዘር የፍልስፍና ዶክተር ማዕረግ ተሸልሟል። እና በ 1900 ለሥነ-መለኮት ሥራ " የመጨረሻው እራት”፣ ተማሪ ሽዌይዘር በቲዎሎጂ ዲግሪ አግኝቷል፣ ይህም በዩኒቨርሲቲው የማስተማር መብት ሰጠው። በ 1902 በስትራስቡርግ ዩኒቨርሲቲ የፕራይቬትዶዘንትነት ቦታ እንዲያገኝ የረዳው ሌላ ሥራ "የመሲሑ ምስጢር እና ሕማማት" ነው።

ሽዌይዘር የመጀመሪያውን ንግግሩን በነገረ-መለኮት ፋኩልቲ በመጋቢት 1902 ሰጠ እና በዮሐንስ ወንጌል ውስጥ ባለው የሎጎስ ትምህርት ላይ አቀረበ። ከዚያም ስለ መጋቢ መልእክቶች እና ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ሕይወት፣ ስለ መጨረሻው እራት ንግግሮች ነበሩ። ከማስተማር ሥራው ጋር በትይዩ፣ ሽዌይዘር የቲዎሎጂ ኮሌጅ ዳይሬክተር ሆኖ ለአንድ ዓመት ያህል አገልግሏል፣ ይህም የፋይናንስ ሁኔታውን ለማሻሻል አስችሎታል።

ሽዌትዘር በ1906 በታተመው “የኢየሱስ ጥናት ታሪክ” በሚለው መጽሃፍ ላይ የነገረ መለኮታዊ ምርምሩን አንጸባርቋል። በጣም ተወዳጅ ከመሆኑ የተነሳ በእንግሊዝ, በፈረንሳይ እና በስዊድን እንደገና ተለቀቀ. በመጽሐፉ ውስጥ, Schweitzer አንድ አስፈላጊ የክርስቲያን ችግር ለራሱ ፈትቷል. በዓለም መጨረሻ ላይ የኖረው እና መንግሥተ ሰማያትን ይጠባበቅ የነበረው የፍጻሜ ዘመን ኢየሱስ ለክርስቲያኖች ምን ትርጉም እንዳለው ማወቅ ፈልጎ ነበር? ሽዌይዘር የኢየሱስ የፍቅር ሃይማኖት እንደ ተነሳ አንባቢዎችን ለማሳመን ሞከረ አካልየእሱ የዓለም አተያይ የዓለም ፍጻሜ መጠበቅ ነው, ምንም እንኳን እሱ በተወሰነ መልኩ ጊዜ ያለፈበት እና ሊሆን አይችልም. አዲስ ሃይማኖት. ነገር ግን ሽዌይዘር በሌላ ነገር እርግጠኛ ነበር፡ በታሪካዊው ኢየሱስ በድርጊቶቹ እና በአስተሳሰቦቹ ውስጥ አዲስ ነገር ነበር፣ እሱም ከሊቅ ጋር ግንኙነት ነበረው። የክርስቶስ ሃሳቦች ሃይል በጣም አሳማኝ ስለነበር የኢየሱስን ትምህርት በጽሑፎቻቸው ውስጥ ለማጣመም የሞከሩት የሃይማኖት ሊቃውንት ራሳቸው ይህን አልጠበቁም።

“ፊቱን ወደ ታሪካዊው ኢየሱስ ለማዞር እና ሀይለኛ ቃላቶቹን የሚያዳምጥ ድፍረት ያለው ሰው፣ ብዙም ሳይቆይ ይህ ያልተለመደ የሚመስለው ኢየሱስ ለእኛ ምን ትርጉም አለው? እርሱን ሊይዘው የሚፈልገውን በእርሱ ማወቅን ይማራል። ሊይዘው የሚፈልገውን በእርሱ ማወቅን ይማራል።

በእውነተኛው የኢየሱስ መረዳት ውስጥ፣ ሽዌትዘር የፈቃዱ ተጽዕኖ በሌላው ፈቃድ ላይ አይቷል። ኢየሱስን ማመን ሁላችንም በእርሱ ቁጥጥር ስር መሆናችንን መረዳት ነው። ኢየሱስ አንድን ሰው በእውነት ማን እንደሆነ፣ ከየት እንደመጣ እና ህዝቡን እየመራ እንዳለ እንዲያውቅ አይፈልግም። ሰዎች ስለ እሱ ማሰብ ወይም መጠየቅ የለባቸውም. ክርስቶስ አንድ ነገር ጠይቋል፣ አዳማጮቹ ሁሉንም ኪዳኖቹን ለመፈጸም እስከ መጨረሻው እና ወደ ሌላ ህይወት እሱን ለመከተል ዝግጁ መሆናቸውን በህይወታቸው ማረጋገጥ አለባቸው። የቀድሞ ሕይወታቸውን፣ ሥነ ምግባሩንና መጥፎ ልማዶቻቸውን እንኳ መተው ነበረባቸው። አድማጮቹም አንድ ሆነው መምህራቸውን ክርስቶስን በየዋህነት ተከተሉት። “በአንድ ወቅት እርሱን ለማያውቁት ሰዎች በሐይቁ ዳር እንደመጣ ያልታወቀና ስም የለሽ ወደ እኛ ይመጣል። በተመሳሳይ ቃላት ያናግራቸዋል: - "ተከተለኝ!" - እና በእኛ ጊዜ መፍታት ያለባቸውን ተግባራት በፊታችን አስቀምጦልናል. ያዛል። ለሚታዘዙትም - ጥበበኛም ደናቁርትም - በዓለም ውስጥ ራሱን ይገለጣል በድካም በትግል በትግልና በመከራ ከእርሱ ጋር አብረው ይሄዳሉ በዚህም የማይገለጽ ምሥጢር በእነርሱ ይረዱታል። እሱ ማን እንደሆነ ይለማመዱ።

ሽዋይዘር እራሱን እንዲህ ሲል ይጠይቃል። ብዙ የነገረ-መለኮት ሊቃውንት ታሪካዊውን ኢየሱስን የመለየት አስፈላጊነት ለምን ይደነቃሉ እና ለምን "ስህተት የመሥራት ችሎታን" ያሳጡታል, ምክንያቱም በህይወት ውስጥ ምንም የማይሳሳት ነገር የለም. በጋለ ስሜት የሰበከላት ያ ብሩህ የእግዚአብሔር መንግሥት ገና አልመጣችም።ለእኛ፣ የሹዌይዘር ጥያቄ በትንሹም ቢሆን እንግዳ ይመስላል። የኢየሱስ ክርስቶስ ታሪካዊነት፣ የተቀደሰ ሃሳቡና ተግባራቱ ሊጠየቅ የሚችለው ከክርስትና፣ ከመጽሐፍ ቅዱስ እና ከቅዱሳን መጻሕፍት የራቁ፣ ወንጌልንና ቅዱሳት ትእዛዛቱን የረሱ የቤተክርስቲያን መጻሕፍት ናቸው። ነገር ግን ሽዌይዘር በአስተሳሰብ ስህተቶች እና በችኮላ መደምደሚያዎች ላይ ስህተቶችን በመስራት እነሱን ለማሸነፍ እና የትውልድ ሀገሩን የክርስትና ሀይማኖት አፈር አጥብቆ በመያዝ ማንኛውም ኢ-አማኝ ወይም አምላክ የለሽ የእምነቱ ሰው እና እውነተኛ ክርስቲያን እንደሆነ እናውቃለን። በመቀጠልም የሆነው ይህ ነው፡ ከትችት የክርስትና ሃይማኖትሽዌትዘር አስደናቂ ተከላካይ ሆነ፣ ቅን አማኝ፣ ፈዋሽ እና በአፍሪካውያን መካከል የእግዚአብሔር ቃል ሰባኪ ሆነ።

በእሱ ጊዜ, የአፈ-ታሪክ ትምህርት ቤት ሀሳቦች የበላይ ነበሩ, ሁሉም ሃይማኖቶች ምናባዊ ናቸው እና በውስጣቸው ምንም ታሪካዊ ነገር የለም. ለዚያም ነው አማኞች እነዚህን ንግግሮች እውነት እና የማይሳሳቱ በሥነ-መለኮት መዝገብ እርዳታ ለመቀበል ሲፈልጉ በኢየሱስ መንፈስ ይሠሩ እንደሆነ ለማወቅ ፍላጎት የነበረው። የሽዋይዘር መልስ አሉታዊ ነው። ክርስቶስ እንደዚህ አይነት ሁሉን አዋቂ ነኝ ብሎ አያውቅም። የነገረ መለኮት ምሁሩ ምሳሌ ይሰጣል። “ቸር መምህር!” ብሎ ለተናገረለት ወጣት ኢየሱስ መልካም አምላክ ብቻ እንደሆነ ጠቁሟል (ማር. 10፡17-18)። ክርስቶስ በእርሱ ላይ መለኮታዊ አለመሳሳትን ሊናገሩ ለሚፈልጉ ሰዎች አጥብቆ ይቃወማል። ለዚያም ነው፣ ለ Schweitzer፣ ታሪካዊው ኢየሱስ እግዚአብሔርን በማያጠራጥር ታዛዥነቱ ያሸነፈው፣ እናም በዚህ እርሱ ታላቅ ነው። ነገር ግን በጊዜው ሥነ-መለኮት ሜታፊዚክስ እንደ ሜታፊዚካል ሰው ምንም ዓይነት ሥር የሌለው ሰው አድርጎ ለማቅረብ የሞከረው ዶግማቲክ ክርስቶስ ግን ከእውነተኛው እውነት እና ከእውነተኛው የእግዚአብሔር ልጅ ከኢየሱስ ጋር አይጣጣምም። ሽዌይዘር የኢየሱስ ክርስቶስን ቅዱስ ምስል በተሟላ ሁኔታ በመግለጥ እና የክርስትና እምነት በአገሬው ተወላጆች ትምህርት እና እውቀት ላይ ጽኑ አቋም እንዲይዝ በመርዳት ጥሪውን ተመልክቷል። እኔም እንደዚያ አሰብኩ። የክርስትና እምነትበቅን ልቦና ከታሪካዊ እውነት ጋር ተስማምቶ እንደ ሁሉም የአዲስ ኪዳን ታሪክ እውነት ነበር። የነገረ-መለኮት ምሁር በደስታ ያዳምጣል, ምክንያቱም በሁሉም ነገር ውስጥ እውነተኛነት የክርስቶስ መንፈስ ዋና አካል እንደሆነ እርግጠኛ ነው.

ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ እና ስለ ካንት ፣ ክርስትና እና ባህል መጽሐፍት ሽዌይዘር ታላቅ ስልጣን አገኘ። በአውሮፓ ውስጥ እውቅና አግኝቷል, ስራዎቹ በሳይንሳዊ ክበቦች ውስጥ ይታወቃሉ, በዩኒቨርሲቲዎች ይማራሉ. ስለ ካንት ከሥነ-መለኮት ሥራዎች እና ጽሑፎች በተጨማሪ ሽዌዘር ሌላ መጽሐፍ አሳትሟል - ስለ አቀናባሪው ባች አንድ ነጠላ ጽሑፍ። መጽሐፉ እ.ኤ.አ. በ 1905 በፈረንሣይኛ ታትሟል ፣ ለ Madame Mathilde Schweitzer ፣ “በፓሪስ የምትኖረው የአጎቴ ሚስት” ቁርጠኛ ነው። መጽሐፉ አንባቢዎችን በጣም ስለሚስብ ሽዌትዘር እንዲጨምር እና በአዲስ እትም እንዲያትመው ተጠየቀ። ከመጽሐፉ በተጨማሪ ጽፏል ብዙ ቁጥር ያለውስለ ኦርጋን ሙዚቃ መጣጥፎች፣ እሱ ፍላጎት ያሳደረበት፣ ስለ ኦርጋኑ ራሱ፣ ይህም በአውሮፓ የሙዚቃ ክበቦች ውስጥ ታዋቂ እንዲሆን አድርጎታል። እ.ኤ.አ. በ 1906 ፣ የኢየሱስ ሕይወት ጥናት ታሪክን ካጠናቀቀ በኋላ ፣ ሽዌይዘር አሁንም ስለ ባች ፣ ተጨምሯል እና ተሻሽሎ እና በአፍ መፍቻ ቋንቋው ጀርመንኛ አዲስ መጽሐፍ አሳትሟል ። እና በድምፅ አንፃር ፣ ከመጀመሪያው በከፍተኛ ሁኔታ አልፏል ፣ ቀድሞውኑ 600 ገጾች ነበሩት።

ሮማይን ሮላንድ ጎበዝ ፀሐፊን አስተዋለ እና በዚህ መጽሐፍ ላይ እንደሚከተለው አስተያየት ሰጥቷል፡- “የሴንት. ቶማስ ፣ ፓስተር ፣ ሰባኪ ፣ ኦርጋኒስት ፣ በስትራስቡርግ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር ፣ በፍልስፍና ፣ በሥነ-መለኮት እና በመጽሐፉ ላይ አስደሳች ሥራዎች ደራሲ ፣ ከዛሬ ጀምሮ ታዋቂ - “ጆሃን - ሴባስቲያን ባች” ፣ በሙዚቃ ታሪክ ጸሐፊዎች ዘንድ በሰፊው ይታወቃል። (ሮል ቲ.14. ገጽ.389) ወደ ፊት ስንመለከት ሮማይን ሮላንድ ባደረገው ጥረት ምስጋና ይግባውና በፕሬስ ፣ በሬዲዮ ፣ በሕዝብ መካከል ሹዌዘር የኖቤል የሰላም ሽልማትን አግኝቷል።

ሮላንድ እነዚህን መስመሮች ሲጽፍ፣ ሽዌትዘር በቀጣዮቹ ህይወቱ ላይ ተጽእኖ የሚያሳድር አንድ እንግዳ ውሳኔ አስቀድሞ አድርጓል። ፍልስፍናዊ እና ሥነ-መለኮታዊ እሳቤዎቹን ለመከላከል የፈለገው መጻሕፍትን እና መጣጥፎችን በመጻፍ ሳይሆን ሰዎችን በቀጥታ በማገልገል ነው። በአጋጣሚ አይኑን የሳበው የፓሪስ ሚሲዮናውያን ማኅበር መጽሔት በጋቦን በሚገኘው ላምባርኔን የሚገኘው የፈረንሳይ ፕሮቴስታንት ሚስዮን ዶክተሮች እንደሚያስፈልጋቸው ሲዘግብ የ30 ዓመቱ ፈላስፋ ምን ማድረግ እንዳለበት ጠቁሞ ነበር። እና Schweitzer አንድ ውሳኔ አደረገ. እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ይህን ጥያቄ ለረጅም ጊዜ እና በጥልቀት አጥንቻለሁ። ለዚህ ሁሉ ነገር እንዳለኝ እርግጠኛ ነበርኩኝ: ጤና, ጠንካራ ነርቮች, ምክንያት, በአንድ ቃል, ውሳኔዬን ለመፈጸም የሚያስፈልጉት ነገሮች ሁሉ. በተጨማሪም፣ ሊደርስብኝ የሚችለውን ሽንፈት ለመቋቋም የአዕምሮ ጥንካሬ እንዳለኝ አምን ነበር።

የሚገርም ነገር፡ የነገረ መለኮት መምህር ሽዌይዘር ያልተጠበቀ ውሳኔ አደረገ፡ ሀኪም መሆን የሚፈልገው በሩቅ አፍሪካ የሚገኙ የተጨቆኑ ጥቁር ህዝቦችን ለመርዳት፣ እነሱን ለመፈወስ እና ህይወታቸውን ለማዳን ሲል ነው። ሽዌዘር ወደ የሕክምና ፋኩልቲ ዲን ፌህሊንግ በተማሪነት ለመመዝገብ በመጣ ጊዜ ነጥቦቹ እስከ ፕሮፌሰር ድረስ ደረሱ። ዲኑ እኚህ የሃይማኖት ምሁር በተቻለ ፍጥነት ወደ ሳይካትሪስት መላክ እንዳለባቸው ተገነዘበ። ነገር ግን፣ የሽዌይዘርን በጥቁሮች አገልግሎት እና አያያዝ ዙሪያ ከስሜት የራቀ ስብከት በኋላ፣ ፊህሊንግ ራሱን ነቀነቀ።

አንድ ተጨማሪ ያልተፈታ ጉዳይ ነበር - ህጋዊ። የዩኒቨርሲቲው ባልደረባ እንደመሆኖ፣ Schweitzer ሁለቱም አስተማሪ እና ተማሪ ሊሆኑ አይችሉም። እናም በጎ ፈቃደኞች መሆን ማለት የተፀነሰውን ንግድ በሙሉ መውደቅ ማለት ነው። የመንግስት ፈተናዎችን እንዲወስድ አይፈቀድለትም እና ዲፕሎማ አይሰጠውም. ይህ ማለት የሮማንቲክ ህልም እውን አይሆንም እና ሁሉም ነገር ወደ ፍሳሽ ይወርዳል ማለት ነው. ሆኖም የዩኒቨርሲቲው አስተዳደር ሁሉንም ጥቅሞቹን እና ጉዳቶችን በመመዘን ሰራተኛቸውን ለማግኘት ሄደዋል። የሕክምና ፋኩልቲ ፕሮፌሰሮች ንግግራቸውን መካፈላቸውን ካረጋገጡ ሽዌይዘር ፈተናውን እንዲወስድ ተፈቅዶለታል። ፕሮፌሰሮቹም በተራው ሽዌይዘር እንደ ባልደረባቸው ሁሉንም ንግግሮች በነጻ እንዲያዳምጡ እና አርአያ ተማሪ እንዲሆኑ ወሰኑ።

እናም ለ 30 አመቱ የህክምና ተማሪ ስራ የሚበዛባቸው አመታት ጀመሩ። ወዲያው ነገረ መለኮትን እና የሰባኪውን ቦታ ለማስተማር እምቢ ማለት አልቻለም, ስለዚህ ሁሉንም ነገር በአንድ ረድፍ አጣምሯል. ከሕክምና ጥናት ጋር በትይዩ በሥነ መለኮት ላይ ያስተምራል እና በየእሁድ እሑድ በቤተ ክርስቲያን ይሰብክ ነበር። ከሕክምና ሳይንስ ጋር ለመላመድ በጣም አስቸጋሪ ነበር, እና ሁሉም በቂ ጊዜ ስላልነበረው: በዚህ ጊዜ በሐዋርያው ​​ጳውሎስ ትምህርቶች ላይ ንግግር አድርጓል, እሱም በጣም ፍላጎት ነበረው. በተጨማሪም ሽዌይዘር ተጨማሪ ገንዘብ ለማግኘት በጀርመን፣ በፈረንሳይ እና በስካንዲኔቪያ አገሮች ያቀረበውን የሙዚቃ ኮንሰርት ለማዘጋጀት ብዙ ጊዜ መስጠት ነበረበት።

Schweitzer አንድ የተወሰነ ነገር ለመስራት እና ሰዎችን ለመጥቀም ዶክተር ለመሆን ፈለገ። ምንም እንኳን የእርሱ ጥሪ እንደ ፈላስፋ, የስነ-መለኮት ምሁር, ሙዚቀኛ, በአንድ ቃል, ፈጣሪ ሰው, በህይወቱ ውስጥ ተሸክሟል. በቤተ መቅደሱ ውስጥ ማስተማርና መስበክ ሁልጊዜ ይደሰት ነበር። እንዲህ ያለውን ሥራ እንደ ጥሪ ቆጥሮ በታላቅ ደስታ ተከተለው። ነገር ግን ጥልቅ ሀሳብ ካደረገ በኋላ ተገነዘበ-ህክምና, ሳይንቲስቱ, በምንም መልኩ በፈጠራ እንቅስቃሴዎች ውስጥ እንዳይሳተፍ - መጽሃፍትን ከመጻፍ, የኦርጋን ሙዚቃ ኮንሰርቶችን ከማዘጋጀት እና ከማቅረብ አያግደውም. መድሃኒት እና ፈጠራ እርስ በርስ ይሟገታሉ, በአንድ ግብ ላይ ያተኮሩ ናቸው: አንድ ሰው ጤናማ እና ብሩህ እንዲሆን, ህይወቱ ሙሉ, በጥልቅ ትርጉም የተሞላ ነው. ወደ ሩቅ አፍሪካ ስንሄድ ሽዋይዘር በአንድ መርህ ተመርቷል - እየሞተ ያለውን ጥቁር ህዝብ ለመታደግ። እንዲህ ያለው ሀሳብ በሃሳቡ እና በድርጊት ይመራል, ለዚህም ነው በተማሪው ወንበር ላይ እንደገና መቀመጥ ያለበት. ሌላ መንገድ አልነበረም።

የአምስት አመት ጠንካራ ጥናት እና የፈጠራ ስራ በፍጥነት በረረ። እ.ኤ.አ. በጥቅምት 1911 ሽዌይዘር በሕክምና ውስጥ የስቴት ፈተናዎችን አልፏል ፣ አሁን ለአንድ ዓመት ያህል በሆስፒታል ውስጥ እንደ ሰልጣኝ መሥራት እና በሕክምና የዶክትሬት ዲግሪ ለማግኘት ተሲስ መፃፍ ነበረበት ። ግን ይህን ተግባር በተሳካ ሁኔታ ተቋቁሟል. ሽዌዘር የህክምና መመረቂያ ፅሁፉን ሲያደርግ አሁንም ለአፍሪካ እየተዘጋጀ ነበር። በ1912 የጸደይ ወቅት ሽዌይዘር በዩኒቨርሲቲ ውስጥ የማስተማር ሥራውን እና በቤተ ክርስቲያን ውስጥ የሰባኪነት ቦታውን ተወ። የመጨረሻው ስብከት ጭብጥ በሴንት. ኒኮላስ የሐዋርያው ​​ጳውሎስ መልእክት ወደ ፊልጵስዩስ ሰዎች የላከው የበረከት ቃል ነበር፡- “ከማስተዋልም ሁሉ በላይ የሆነው የእግዚአብሔር ሰላም ልባችሁንና አሳባችሁን በክርስቶስ ኢየሱስ ይጠብቃል። በእነዚህ ቃላት፣ ለብዙ አመታት፣ ሽዌትዘር እያንዳንዱን አገልግሎት አብቅቷል።

ሽዌትዘርን አለመስበክ ወይም አለማስተማር ታላቅ ስቃይ ነበር። ይህ ግዛት ወደ አፍሪካ እስኪሄድ ድረስ አልተወውም. ህይወቱን ያሳለፈበት እና የማይመለስባቸው ውድ ቦታዎች ማየቱ አሳዝኖት ነበር። ዘመዶቹ፣ ጓደኞቹ እና ሰራተኞቹ ከሃላፊነታቸው መውጣታቸውን ተቃውመው ነበር፣ እሱ እንደ ፈላስፋ፣ የሀይማኖት ታሪክ እና ሙዚቀኛ ችሎታውን እየቀበረ እንደሆነ እና ከአፍሪካ በኋላ ሌላ ሰው፣ የተለየ አስተሳሰብ እና ሀሳቡን እንደሚመልስ ተናገሩ። ነገር ግን ሽዋይዘር የማይናወጥ ነበር።

በ1912 የጸደይ ወቅት ሽዌይዘር በትሮፒካል ሕክምና ለማጥናት እና በጋቦን ለሚገኝ ሆስፒታል ግዢ ለማድረግ ወደ ፓሪስ ሄደ። ቀደም ብሎ ህክምናን በንድፈ ሀሳብ ካጠና አሁን የእሱ እንቅስቃሴ ሙሉ በሙሉ ተግባራዊ ባህሪ አግኝቷል። ከካታሎጎች ውስጥ ለሆስፒታሉ አስፈላጊ የሆኑትን ነገሮች መምረጥ ነበረበት-መድሃኒቶች, ሁሉም ዓይነት መድሃኒቶች, የታሸጉ ሳጥኖች, ለጉምሩክ ቁጥጥር ዝርዝር ዝርዝሮችን ይሳሉ. ሰኔ 18, 1912, አልበርት ሽዌይዘር የስትራስቡርግ የታሪክ ምሁር ሴት ልጅ ሄሌና ብሬስላውን አገባ, ከጋብቻ በፊትም ቢሆን, የእጅ ጽሑፉን ለማተም እና ለማረም ማስረጃዎችን ለማዘጋጀት ረዳት ነበረች. አሁን ደግሞ ወደ አፍሪካ ከመሄዱ በፊት እንዲታተም መጽሐፉን ለኅትመት በማዘጋጀት ረድታዋለች። ይህ አልሆነም, በቂ ጊዜ አልነበረም.

ሆስፒታሉን ለማስታጠቅ ሽዌትዘርን ብዙ ጊዜ እና ጉልበት አስከፍሏል ። ለጉዞው በጣም አስፈላጊ የሆነው የገንዘብ ጥያቄ አስቸጋሪ ሆኖ ተገኘ. ሽዌትዘር ለእርዳታ በሚቀርቡት ወዳጆች ላይ ማለፍ ጀመረ። በድንቅ ዶክተር እይታ የታወቁ ሰዎች ዓይኖቻቸውን ወደ ታች ዝቅ ሲያደርጉ ምን ያስደንቃል። በቃላት የጓደኛቸውን ሀሳብ በድፍረት ይደግፉ ነበር, ነገር ግን ለማይታወቅ ምክንያት ገንዘብ መስጠት ከአቅማቸው በላይ ነበር. እንግዳ ብቻ ሳይሆን ጠያቂ መሆኑ ሲታወቅ የጓደኛ አቀባበል ቃና ምን ያህል እንደተቀየረ ተስተውሏል። ሆኖም ግን፣ የሰዎች ደግነት፣ ምላሽ ሰጪነት አሸንፏል። አስፈላጊው የገንዘብ መጠን ተሰብስቧል.

በስትራስቡርግ ዩኒቨርሲቲ ባልደረቦቹ ትንሽ ገንዘባቸውን በፈረንሳይ ቅኝ ግዛት ለተቋቋመው በጎ ተግባር በልግስና ሲሰጡ ብዙ ደስታ ነበር። ከቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ኒኮላስ፣ ሽዌትዘር እንደ መጋቢ ሆኖ ያገለገለበት። የአልሳቲያን አጥቢያዎች ዶክተሩን በተለይም ከእሱ ጋር ያጠኑትን ወይም የእሱ ተማሪ የሆኑትን ፓስተሮች ይደግፉ ነበር. የገንዘቡ ጉልህ ክፍል የተገኘው በፓሪስ ማኅበር ለዚሁ ዓላማ በተዘጋጀው ኮንሰርት ነው። ባች፣ ከዘማሪው እና መሪ ሶሎቲስት ማሪያ ፊሊፒ ጋር። በላይፕዚግ ውስጥ የኦርጋን ሽዌይዘር ኮንሰርቶች እና ለረጅም ጊዜ ሲጠበቅ የነበረው በላይፕዚግ ያለው ንግግር ጠንካራ የፋይናንስ ስኬት ነበር።

በመጨረሻም ዶ/ር ሽዌይዘር ወደ አፍሪካ ከመሄዳቸው በፊት የነበረው የገንዘብ ችግር ተቋረጠ። ዶክተሩ ለመልቀቅ አስፈላጊ የሆኑትን ነገሮች ሁሉ ለመግዛት እና ለአንድ አመት ሙሉ የሆስፒታሉን ምቹ አሠራር ለማረጋገጥ በቂ ገንዘብ ነበረው. ከዚህም በላይ ሀብታም ጓደኞቻቸው ያልተጠበቁ ችግሮች ሲያጋጥሟቸው በገንዘብ ድጋሚ እንደሚረዱ ለ Schweitzer ቃል ገብተዋል.

አልበርት ሽዌይዘር ከባለቤቱ ኤሌና ጋር። በ1913 ዓ.ም

በመጨረሻም በጋቦን ያለ ፈረንሣይ ዲፕሎማ፣ ግን በጀርመን ዲፕሎማ ብቻ በጋቦን በዶክተርነት ለመሥራት ፈቃድ በፈረንሳይ ቅኝ ግዛት መምሪያ ተገኘ። ተፅዕኖ ፈጣሪ በሆኑ ወዳጆች እርዳታ ይህ ጉዳይም እልባት አግኝቷል። ስለዚህ ወደ ጋቦን ወደ ሽዌዘር የሚወስደው መንገድ ክፍት ነበር።

እ.ኤ.አ. “ለጉዞው እራሳችንን ማሸግ ስንጀምር የያዝናቸውን ሁለት ሺህ ምልክቶች በባንክ ኖት ሳይሆን በወርቅ ለመውሰድ ወሰንኩ። ባለቤቴ ይህንን ተቃወመች፣ነገር ግን ጦርነት የሚፈጠርበትን ሁኔታ ግምት ውስጥ ማስገባት እንዳለብን ገለጽኩላት፡ጦርነት ከተነሳ ወርቅ በየትኛውም የአለም ሀገር ዋጋውን እንደሚይዝ፣የወረቀት ገንዘብ እጣ ፈንታ ግን ሊተነበይ የማይችል ሲሆን እና በባንክ ሂሳቦች ላይ እገዳዎች ሊጣሉ ይችላሉ.

በአፍሪካ የመጀመሪያ ዓመታት (1913-1917)

በማርች 1913 አልበርት ሽዌይዘር እና ባለቤቱ ከጉንስባክን ለቀው በቦርዶ በእንፋሎት መርከብ ተሳፍረው ወደ ኢኳቶሪያል አፍሪካ ተጓዙ። ሁሉም ነገር ከጠበቁት በላይ ቀላል ሆነ። በበላምባርን የፈረንሳይ ሚስዮናውያን ሞቅ ያለ አቀባበል አድርገውላቸዋል። እንደ አለመታደል ሆኖ አዲሱን ሆስፒታል የሚይዝ የቆርቆሮ ቤቶችን መገንባት አልቻሉም። ለዚህም በቂ የሰው ሃይል አልነበረም። ሽዌይዘር ራሳቸው ከሚኖሩበት ቤት አጠገብ በአሮጌ ዶሮ ማቆያ ውስጥ ለታካሚዎች የተመላላሽ ታካሚ አቀባበል የማድረግ እድል ነበረው። ነገር ግን፣ በሚስዮናውያን እና በአፍሪካውያን በሚያውቋቸው ሰዎች እርዳታ፣ በመከር መጨረሻ ላይ የቆርቆሮ ጎጆ ተተከለ፣ እና ሰፊ፣ ግን የዘንባባ ቅጠሎች ጣሪያ ያለው፣ እና በወንዙ አቅራቢያ ይገኛል። "ታካሚዎችን ለመቀበል ትንሽ ክፍል ነበረው, ተመሳሳይ የቀዶ ጥገና ክፍል እና እንዲያውም ትንሽ, ፋርማሲ. በዚህ ጎጆ ዙሪያ ብዙ ትላልቅ የቀርከሃ ጎጆዎች ቀስ በቀስ ተነሱ - ለአገሬው ተወላጆች መኖሪያ። ነጭ በሽተኞች በሚስዮን ህንፃ እና በጓዳችን ውስጥ ይኖሩ ነበር” ብሏል።

የላምባርኔ ሆስፒታል ቦታ የተመረጠው በጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ ምክንያት ነው። በአቅራቢያው የኦጎዌ ወንዝ እና ገባር ወንዞቹ ታማሚዎች በታንኳ ወደ ሆስፒታሉ የሚሄዱበት እና ሁለት ወይም ሶስት መቶ ኪሎሜትሮች ነበሩ። ከመጡበት የመጀመሪያ ቀን ጀምሮ ዶክተሩ መድሃኒቶችን እና መሳሪያዎችን ለማንሳት ጊዜ ከማግኘታቸው በፊት, የታመሙ አፍሪካውያን ሁሉንም ቦታዎች አጥለቀለቁ. የሕዝቡ ገጽታ ደክሞ ነበር, ሁሉም አስቸኳይ ህክምና ያስፈልጋቸዋል. በአፍሪካ አህጉር ዋና ዋና በሽታዎች ወባ, ሥጋ ደዌ, የእንቅልፍ በሽታ, ተቅማጥ, ያዋው, የሆድ ቁስለት, የሳምባ ምች እና የልብ ሕመም ናቸው. የሄርኒያ እና የዝሆን በሽታ ያለባቸው ብዙ ታማሚዎች ነበሩ እና በአስቸኳይ ቀዶ ጥገና መደረግ ነበረባቸው። ሽዌትዘር የመጀመሪያውን ቀዶ ጥገና በከባድ የሄርኒያ አከናውኗል. ስኬታማ ነበር, እና ታካሚው ከአንድ ሳምንት በኋላ ወደ ቤት ሄደ. ከመጀመሪያዎቹ ቀናት ጀምሮ ዶክተሩ በሰዎች ላይ የሚደርሰው አካላዊ ሥቃይ ከጠበቀው በላይ ከባድ እንደሆነ እርግጠኛ ነበር. ስለሆነም በመጽሃፉ ላይ “ምንም ተቃውሞ ቢገጥመኝም እቅዴን ፈጽሜ ዶክተር ሆኜ እዚህ በመምጣቴ ምንኛ ደስተኛ ነኝ!” በማለት በኩራት ጽፏል።

ከታካሚዎች ጋር የመግባባት ከፍተኛ ችግር በቋንቋ እና በሥርዓት እጦት ነበር. የ Schweitzer ቤተሰብ አብሳይ፣ አፍሪካዊው ጆሴፍ፣ ትንሽ ፈረንሳይኛ የሚያውቀው፣ በእነዚህ ጉዳዮች ላይ ረድቷል። እሱ በሁሉም ጉዳዮች ላይ የፈውስ አማካሪ ነበር እና ከአገሬው ተወላጆች ጋር እንዴት መሆን እንዳለበት ሀሳብ አቀረበ። ዮሴፍ ሕይወታቸው በሚዛን ላይ የሚንጠለጠል ሕመምተኞችን ለሕክምና ላለመቀበል መክሯል። ለአብነት ያህል ጠንቋዮችን በማንሳት ለሞት የሚዳረጉ ሕሙማን ስማቸውን እንዳይጎዱ ለመርዳት ቁርጠኛ ያልሆኑትን። ሽዌትዘር ከጊዜ በኋላ በእንደዚህ ዓይነት ክርክሮች ተስማምቷል.

" ጋር ሲገናኙ ጥንታዊ ሰዎች, ጉዳዩ በእውነት ተስፋ ቢስ ከሆነ በታካሚው እና በዘመዶቹ ላይ የማገገም ተስፋን ፈጽሞ መደገፍ አይችሉም. በሽተኛው ከሞተ, እና ስለዚህ ጉዳይ አስቀድሞ ማስጠንቀቂያ ካልተሰጣቸው, ውጤቱን ሊተነብይ ስላልቻለ ሐኪሙ ይህን በሽታ አያውቅም ብለው ይደመድማሉ.

አፍሪካውያን ምንም ነገር ሳይደብቁ እውነትን ብቻ መናገር ነበረባቸው። እውነቱን በማወቅ በሽታውን በእርጋታ ይቋቋማሉ. ለጥቁሮች ሞት የተለመደ ነገር ነው, አይፈሩትም. አንድ ዶክተር በጠና የታመመን ሰው ከፈወሰ በላምባርሪን ውስጥ እንደ ትልቅ ባለስልጣን ይቆጠራል, እና ገዳይ በሽታዎችን እንደሚፈውስ ወሬ ይወራበታል.

የሽዌይዘር ሚስት ኤሌና ብሬስላው በነርሲንግ ኮርሶች የተመረቀችው ባሏን በድፍረት በሆስፒታል ውስጥ ረድታለች፡ በጠና የታመሙትን በመንከባከብ ፋርማሲውን፣ የውስጥ ሱሪዎችን እና አልባሳትን አስተዳድራለች፣ በሽተኞችን ለቀዶ ጥገና አዘጋጅታ ሰመመን ሰጠቻቸው። በመሰረቱ ነርስ፣ የቤት እመቤት እህት፣ ዶክተር እና አስተማሪ ነበረች።

የሽዌትዘርን ሚስት ባህሪ ማሟላት እንፈልጋለን። መጀመሪያ ላይ ኤሌና በሴቶች ትምህርት ቤት ታስተምራለች. ጣሊያን ቆይታ ካደረገች በኋላ ከወላጆቿ ጋር ተጓዘች (አባቷ በማህደር ውስጥ ይሰሩ ነበር) የማስተማር ስራዋን ትታ ሥዕል እና ቅርፃቅርፅን ማጥናት ጀመረች። ወደ ስትራስቦርግ ስትመለስ የጥበብ ታሪክን አጠናች። እ.ኤ.አ. በ 1902 በእንግሊዝ እያለች በትምህርት ቤት መምህርነት ሠርታለች። ኤሌና ወደ ትውልድ አገሯ እንደተመለሰች የአንድ ዓመት የሕክምና ኮርስ ተምራለች, እና ከተመረቀች በኋላ ወላጅ አልባ ከሆኑ እና ልጆች ካላቸው ነጠላ እናቶች ጋር ትሰራለች. እ.ኤ.አ. በ 1907 ኤሌና አልበርት ሽዌይዘር ኦርጋን ለመጀመሪያ ጊዜ ሲጫወት ሰማች ። ወላጅ አልባ ሕፃናትን አስከትላ በሄደችበት በአጥቢያ ቤተ ክርስቲያን የባች መዝሙር አቀረበ። ወጣቶቹ እዚያ ተገናኙ። በሽዌትዘር የተቀረፀው የባች ሙዚቃ እንዲዛመድ አድርጓቸዋል። ሽዌይዘር ሙዚቃ ምንጊዜም የቅርብ ጓደኛቸው እንደሆነ በኋላ ይጽፋል። ለሕይወት አንድ ዓይነት አመለካከት ነበራቸው፣ ሙዚቃ፣ ፍልስፍና እና ሕክምና ጓደኝነታቸውን አጠናክረው ወደ ፍቅር አመሩ። ሽዌዘር ዶክተር ለመሆን እና ወደ ኢኳቶሪያል አፍሪካ ሄዶ ሰዎችን ለማከም መወሰኑን ለመጀመሪያ ጊዜ ያሳወቀችው ኤሌና ነበረች። ጓደኛዋን በሥነ ጽሑፍ ጉዳዩ ረድታለች።

እንደ የቀዶ ጥገና ሐኪም ለብዙ ወራት ሲሰራ, ሽዌይዘር አንድም ቀዶ ጥገና በሽተኛ አላጣም. በየእለቱ ከአርባ በላይ ታማሚዎች በሆስፒታሉ ሲገኙ ያው ቁጥር ያላቸው አጃቢዎች በታንኳ እየመጡ የታመሙትን ስቃይ ለማርገብ እና ከቀዶ ጥገናው በኋላ ወደ ቤታቸው ይወሰዳሉ።

በሰው ሃይል እጥረት ምክንያት ሽዋይዘር ለታካሚዎች ወይም ለዘመዶቻቸው ለሆስፒታሉ እርዳታቸውን በተግባር ለማረጋገጥ የሚያስፈልጉ መስፈርቶችን አስቀምጧል። የሆስፒታሉ፣የህክምናው እና የምግብ ወጪው ከፍተኛ በመሆኑ ህሙማኑ ለህክምናው በማመስገን ከገንዘብ፣ሙዝ፣የዶሮ እርባታ፣እንቁላል፣ከዶሮ እርባታ፣ከዶሮ እርባታ፣ከእንቁላል በላይ ዕርዳታውን ቢያበረክት ፍትሃዊ ነው። የእንደዚህ አይነት ደረሰኞች ዋጋ ትንሽ ነበር, የሆስፒታሉን ወጪዎች አይሸፍንም. ሽዌይዘር እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “የታመሙትን ሙዝ መመገብ እችል ነበር፣ ምግብ አጥተው የነበሩትን እና ሙዝ በማይኖርበት ጊዜ በገንዘቡ ሩዝ መግዛት እችል ነበር። በተጨማሪም የአገሬው ተወላጆች ሆስፒታሉን በነፃ ከማግኘታቸው ይልቅ ራሳቸው የሚችላቸውን አስተዋፅዖ ቢያደረጉ ሆስፒታሉን የበለጠ እንደሚያደንቁት አስቤ ነበር። ቀጣይ ተሞክሮ ስጦታዎችን መሰብሰብ ስላለው ትምህርታዊ ጠቀሜታ ያለኝን አስተያየት ትክክለኛነት የበለጠ እና የበለጠ አሳምኖኛል። እርግጥ ነው፣ ከድሆችና ከአረጋውያን ምንም ዓይነት ስጦታ አልጠየቅኩም፣ እናም በጥንት ሕዝቦች መካከል እርጅና ሁል ጊዜ ድህነት ነው።

ለቀልድ መጣ። የዱር ተወላጆች ስለ ስጦታዎች የራሳቸው ሀሳብ ነበራቸው. ከህክምናው በኋላ ሆስፒታሉን ለቀው አሁን ጓደኛቸው ሆኗል በሚል ሰበብ ከዶክተሩ ስጦታ ጠየቁ።

በኋላ፣ ሽዌይዘር በ ‹Babastian Bach›፣ በጓደኞቹ እና በአድናቂዎቹ፣ በስትራስቡርግ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰሮች እና ሌሎች በጎ ፈላጊዎች ወጪ የተደረገው በ ‹Babastian Bach› ውስጥ ያለው ሆስፒታል እንደተፈጠረ በኩራት ይጽፋል። ግንባታው የተካሄደው በሽዌትዘር ራሱ ፕሮጀክት መሰረት ነው, እሱም አርክቴክት, ፎርማን እና ከሁሉም በላይ ሰራተኛ ነበር. ዶክተር ሽዌይዘር እና ባለቤታቸው ለአራት ረጅም ዓመታት ያህል ሆስፒታል ገንብተው በጋቦን እና አካባቢው የሚገኙትን ድሆች፣ ግማሽ ዱር እና ግማሽ በረሃብ የተጎዱ ሰዎችን በነጻ ለማከም እና በ1917 ብቻ ወደ አውሮፓ ለመመለስ ስራቸውን ያቆማሉ። እና እንደ አውሮፓውያን ይሰማዎታል። አልበርት ወደ ሙዚቀኛ እና ፍልስፍናዊ ህይወት ውስጥ ለመዝለቅ ጓጉቷል፣ ለረጅም ጊዜ ሲጠበቅ የነበረው እና ለእሱ አስፈላጊ ነበር።

የመጀመሪያው የዓለም ጦርነት በአልበርት ሽዌይዘር እጣ ፈንታ

በዓለም ላይ አንድ አደጋ ተከስቷል፣ ይህም የሽዋይዘር ቤተሰብን እጣ ፈንታም ነካ። በ 1914 የመጀመሪያው የዓለም ጦርነት ተጀመረ. Schweitzer, አንድ የጀርመን ዜጋ እንደ, በጥበቃ ሥር ነው. ሰዎችን ማከም የተከለከለ ነው እና የጥቁሮች ወታደሮች እንደ ጠባቂ የቀረቡላቸውን መመሪያ በተዘዋዋሪ በማክበር ተከሷል። የጦርነት እስረኛ ሆኖ፣ ሽዌትዘር በእነዚህ ሁሉ ዓመታት ሲያሰላስል የነበረውን አዲሱን መጽሃፉን ጉዳይ ያሰላስላል። ዶክተሩን በጣም ያሳሰበው የባህል ችግር ነው። ከአፍሪካውያን ማዕበል ተቃውሞ በኋላ ብቻ ከዶክተር ሽዌይዘር እና ከህክምና ባልደረቦቻቸው ላይ ሁሉንም እገዳዎች ለማስወገድ ትእዛዝ መጣ። ነገር ግን በመጽሐፉ ላይ ያለው ሥራ በማንኛውም ሁኔታ ቀጥሏል.

በጁላይ 1916 የሽዋይዘር እናት በሃንባስ በአሳዛኝ ሁኔታ ሞተች። የፈረንሳይ ባለስልጣናት አልበርትም ሆነ ሄሌና ወደ ቀብር ሥነ ሥርዓቱ እንዲሄዱ አልፈቀዱም። በሴፕቴምበር 1917 በወታደራዊ ባለ ሥልጣናት ትእዛዝ ሽዌትዘርስ በመርከብ ወደ አውሮፓ ተልኳል። መጨረሻቸው በቦርዶ፣ ፈረንሣይ ለውጭ አገር ዜጎች ቅኝ ግዛት ነው። እነዚህ ሰዎች ለሞት የሚዳርግ ረቂቆች እና ምግቦች ያሉበት ሰፈር በጥድፊያ ተሰብስቦ ነበር። አልበርት ወዲያውኑ በተቅማጥ በሽታ ታመመ, ነገር ግን በመድሃኒት, በመንገድ ላይ, በተወሰደው, በሽታውን ለማጥፋት ቻለ, ምንም እንኳን ስቃዩ እና ህመሙ ለረጅም ጊዜ ቢጎተትም. ከሴፕቴምበር 1917 እስከ ኤፕሪል 1918 የሽዌይዘር ቤተሰብ በጋሬዞን ከተማ አቅራቢያ በፒሬኒስ ውስጥ በሚገኝ ትልቅ የመጠለያ ካምፕ ውስጥ ይገኛሉ። ቀደም ሲል ይህ ሕንፃ ከሁሉም ካንቶን የመጡ ምዕመናን ለፈውስ የሚጎርፉበት ትልቅ ገዳም ነበር። ካምፑ በእስረኞች - ወንዶች, ሴቶች, ህጻናት እና አዛውንቶች ተሞልቷል. ቀጣይነት ባለው ህመም ምክንያት የካምፑ አዛዥ ሽዋይዘር ጥንዶች ሰዎችን እንዲያክሙ ፈቅዶላቸው ነበር፣ ለዚህም የተለየ ክፍል ተሰጥቷቸዋል። ሽዌትዘር ለሴቶች፣ ህጻናት፣ በሐሩር ክልል በሽታ ለሚሰቃዩ መርከበኞች እና አዛውንቶች ውጤታማ እርዳታ አድርጓል። ሰዎች በባርነት ፣ በመጥፎ ምግብ ፣ በውርጭ ፣ በበሽታ ፣ በተስፋ መቁረጥ እና በናፍቆት ተሠቃዩ ።

አስቸጋሪው ክረምት በፀደይ መጀመሪያ ላይ ተተክቷል ፣ እናም ዶክተሩ ሽዌትዘርን እና ሚስቱን ወደ ሴንት-ሬሚ ደ ፕራቨንስ ካምፕ እንዲልኩ ትእዛዝ መጣ ፣ ይህም በተለይ ለአልሳቲያውያን ተፈጠረ። የካምፑ አዛዥ እንዲህ ያለውን የዱር ስርአት ተቃወመ, እና ሽዌትዘርስ ቀድሞውኑ የድሮውን የአኗኗር ዘይቤ ስለለመዱ እና ካምፑን ለመልቀቅ አልፈለጉም. እስረኞች ለዶክተሮች ቆሙ። ይሁን እንጂ የህዝቡ ጥረት ከንቱ ነበር። በማርች መገባደጃ ላይ ሽዌትዘርስ ቀድሞውንም በአዲስ ቦታ ላይ ነበሩ። አዲሱ ካምፕ እንደ ቀድሞው የተለያየ አልነበረም፣በዋነኛነት መምህራን፣ደን ሰራተኞች እና የባቡር ሀዲድ ሰራተኞች ቆዩ። የሽዋይዘርን፣ ታካሚዎቹን፣ ጓደኞቻቸውን በሚቻል መንገድ ሁሉ ጓደኝነታቸውን የሚያጎሉ ብዙ የቆዩ የሚያውቋቸው ነበሩ። በጡረተኛ-አዛዥ የተቀመጡት የካምፕ ህጎች በጣም ገራገር ነበሩ። ማልቀስ እና መሳደብ ዝም አለ፣ ስለ ህይወት እና ስልጣን ቅሬታዎች ጥቂት ነበሩ። ነገር ግን የፕሮቨንስ ቀዝቃዛ ንፋስ ሚስቱን ኤሌናን ጨምሮ ሰዎችን አጥንት ቆርጧል. Schweitzer ተሰማኝ በተሻለው መንገድ. ደከመ፣ ደከመ፣ ሆዱ ተረበሸ፣ ነገር ግን ፈቃደኝነት፣ የፈጠራ ስራ (ከዛም መጽሃፉን መጻፉን ቀጠለ) ጥንካሬውን ሞላው። አዲስ ጉልበትእና ጥልቅ ትርጉም.

ኤሌና በካምፕ እገዳዎች, በተለያዩ በሽታዎች በጣም ተሠቃየች, የትውልድ ቦታዋን በጣም ናፈቀች. እናም በሐምሌ ወር መጀመሪያ ላይ እስረኞች ሁሉ እንደነሱ ሰዎች እንደሚቀየሩ መልእክቱ በደረሰ ጊዜ ምንም ዓይነት ደስታ አልነበረም። በስዊዘርላንድ ድንበር ላይ፣ ከተፈቱት ሰዎች ጋር ያለው ባቡር ለረጅም ጊዜ ቆሟል። ሁሉንም ሂደቶች ከተከተለ በኋላ, በረዶው ተሰበረ. በጁላይ 15፣ የ Schweitzer ጥንዶች ዙሪክ ደረሱ። የሚገርመው ነገር በጣቢያው መድረክ ላይ የነገረ መለኮት ፕሮፌሰር አርኖልድ ሜየር፣ ዘፋኙ ሮበርት ካፍማን እና ዘመዶቻቸው ተገናኙ። የቅርብ ሰዎች በዚህ ባቡር እየተጓዙ እንደነበር ጓደኞቻቸው ዘግበዋል። ከኮንስታንታ በፊት አልበርት እና ኤሌና መስኮቶቹን ለቀው አልወጡም ፣ የስዊዘርላንድን ንፁህ ቤቶች ፣ በደንብ የተሸለሙ ሜዳዎች ፣ እርካታ ያላቸው ሰዎች እና ጦርነትን የማያውቅ እንግዳ ነገር ማድነቃቸውን ማቆም አልቻሉም ።

ሌላው ስሜት ከኮንስታንታ ነበር። ለመጀመሪያ ጊዜ ሽዋይዘርስ ረሃቡን ያዩት በሰሚ ወሬ ብቻ ነው። የተበላሹ ሰዎች በተሰበሩ ጎዳናዎች ውስጥ እየተንከራተቱ፣ የተራቡ ሕፃናትንና የተዳከሙ፣ ትንንሽ ሕፃናት ያሏቸውን የተቸገሩ ሴቶችን አይተዋል። ምስሉ አስፈሪ ነበር።

ኤሌና ከወላጆቿ ጋር ወደ ስትራስቦርግ ለመሄድ ፍቃድ አገኘች። አልበርት ከሌሎች ጋር በኮንስታንታ ውስጥ የተለያዩ ፎርማሊቲዎች እስኪጠናቀቁ ድረስ ተይዞ ነበር። ሌሊት ላይ የተሰበረው ስትራስቦርግ ደረሰ። በከተማው ውስጥ አንድም የብርሀን ጭላንጭል በቤቱም ሆነ በጎዳና ላይ የለም። ሁሉም ሰው ማንቂያ እና የቦምብ ጥቃት ይፈራ ነበር። የሚስቱ ወላጆች ወደሚኖሩበት ሩቅ ዳርቻ መድረስ ምንም ጥያቄ አልነበረም።

ጉንስባች በውጊያው አካባቢ ነበር፣ ነገር ግን በጦርነቱ አልተጎዳም። አባቱን ለማግኘት ብዙ ጊዜ እና ነርቭ ወስዷል። ጦርነቱ ለማንም አልራራም: ተፈጥሮም ሆነ ሰዎች. ቤቶች ወድመዋል፣ ከዛፎች ጉቶዎች ብቻ ቀሩ። የተበላሹ ጎዳናዎች፣ በሼል የተሸፈኑ ሜዳዎች፣ አሳዛኝ ሰዎች። ግን እዚህ ያለው አያዎ (ፓራዶክስ) ነው፣ የትውልድ መንደሩ - ጉንስባክ፣ ጦርነቱ አልፏል። ይህ መንደር በረጃጅም ተራሮች ጀርባ ተደብቆ ነበር፣ በዚህ ምክንያት ምንም ሳይነካ ቀረ። ጥቂት ቤቶች ብቻ ወድመዋል። በሜዳው ውስጥ, ሣሩ ተቆርጧል, ሰዎች በራሳቸው ጉዳይ ይጠመዳሉ. ጦርነቱ መቃረቡን የሚያስታውሱ ብዙ ወታደሮች፣ የተለጠፉ ትዕዛዞች እና የኮንክሪት ሳጥኖች ብቻ ነበሩ።

ነገር ግን፣ ሽዌይዘር እያየች፣ የተለየ ምስል አይቷል፡ “አሰቃቂ ድርቅ ነበር። ዳቦው ደረቀ, ድንቹ ሞተ. በብዙ ሜዳዎች ውስጥ ያለው ሣር በጣም ትንሽ ስለነበር ማጨድ ትርጉም የለውም። ከከብቶች ጋጣዎች የተራቡ ከብቶች ጩኸት ወጣ። ከአድማስ በላይ የነጎድጓድ ደመና ከታየ ዝናብ አላመጣም ፣ ግን ነፋሱ ፣ አፈሩ ከእርጥበት እርጥበታማነት በመከልከል እና የአቧራ ደመና እየፈጠረ የረሃብ ቅድመ-ዝንባሌ ነበር።

ወደ ስትራስቦርግ ከተመለሰ በኋላ ሽዌይዘር ታምሞ ፣ ትኩሳት እና ሊቋቋሙት የማይችሉት ህመም - የተቅማጥ መዘዝ። ሁለተኛ የሆድ ቀዶ ጥገና ተደረገለት. ከማሻሻያው በኋላ, በማዘጋጃ ቤት ሆስፒታል ውስጥ እንደ ዶክተርነት ቦታ ተሰጠው, ሽዌትዘር ወዲያውኑ ተቀበለ. መተዳደሪያ ዘዴ አልነበረውም። በተመሳሳይ ጊዜ ሽዌዘር በሴንት ቤተኛ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ቪካር ተሾመ። ኒኮላስ በሴንት አጥር ላይ ባዶ የፓስተር አፓርታማ ተሰጠው። ኒኮላስ በተጨማሪም፣ እንደ ታዋቂ የነገረ መለኮት ምሁር፣ ሽዌዘር በኡፕሳላ ዩኒቨርሲቲ ለኦላውስ-ፔትሪ ፋውንዴሽን በርካታ ንግግሮችን እንዲሰጥ ተጋበዘ።

ሽዌትዘር በበላምባርን የሆስፒታል ዋና ሀኪም በመሆን ብዙ ባለውለታ ነበር ይህም እስከ ጆሮው ድረስ ሄዶ መሳሪያዎችን፣መድሀኒቶችን በመግዛት እና አዲስ ቦታ ገነባ። በገንዘብ ጉዳዮች ውስጥ የእሱ ቋሚ "ለጋሾች" የፓሪስ ሚሲዮናውያን ማህበር እና የፓሪስ ደጋፊዎች ነበሩ. ሽዌትዘር, እንደ ታዋቂ ሙዚቀኛ, የስካንዲኔቪያን አገሮችን እንዲጎበኝ እና በመጀመሪያ, ስዊድንን እንዲጎበኝ ተጋብዟል. የላምባርኔን ዶክተር ኦርጋን ኮንሰርቶች እዚህ ትልቅ ስኬት አግኝተዋል። ሽዌትዘር በአመስጋኝነት ቅናሹን ተቀብሎ አልተሳሳትኩም።

በመጀመሪያው ኮንሰርቱ ላይ ሽዌትዘር በታዋቂነቱ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ነበር። መላው ስዊድን አጨበጨበላቸው። “ትንሽ ነገር ግን የሚገርም ድምፅ ያረጁ የስዊድን የአካል ክፍሎች ታላቅ ደስታ ሰጡኝ። ባች ለመጫወት ለእኔ መንገድ ተስማሚ ነበሩ” ሲል ጽፏል። በኮንሰርቶች እና ንግግሮች፣ ሽዌይዘር ብዙ አበዳሪዎችን ወዲያውኑ ለመክፈል የሚያስችል በቂ ገንዘብ ሰብስቧል። ለእሱ እንግዳ ተቀባይ የሆነችውን ስዊድንን ለቆ፣ ሽዌይዘር በላምባርሪን ሥራውን ለመቀጠል በጥብቅ ወሰነ እና በስዊዘርላንድ ተመሳሳይ ኮንሰርቶችን እና ትምህርቶችን ለመስጠት ለራሱ ቃል ገባ።

በነሐሴ 1920 ሽዌይዘር በኢኳቶሪያል አፍሪካ ውስጥ ሥራውን ለመገምገም ወሰነ። ስለ ላምባርን "በውሃ እና በድንግል ደን መካከል" በሚል ርዕስ ማስታወሻ ጻፈ። በመጽሐፉ ውስጥ እያወራን ነው።ስለ ሆስፒታል ግንባታ፣ ስለ አፍሪካውያን እና ሚስዮናውያን አያያዝ። የጀርመኑ ማተሚያ ቤት ሊንድብላት ይህን መጽሐፍ ለማተም ከእርሱ ጋር ስምምነት አደረገ እና በአጭር ጊዜ ውስጥ ግን የቀረበው ገንዘብ በጣም ትልቅ አልነበረም። ሥራው ቀላል አልነበረም, ነገር ግን ሽዌትዘር ተስማማ. የውሉን ውል ጥሷል። ሽዌይዘር መጽሐፉን ከቀጠሮው በፊት እና ከታሰበው በላይ ጽፏል። በመፅሃፉ ላይ ስለ ምዝግብ ማስታወሻ እና ስለ መሮጥ ምዕራፍ ታክሏል። ከደራሲው ጋር ያለውን ግንኙነት ላለማበላሸት, አሳታሚው, በራሱ አደጋ እና አደጋ, ነገር ግን ይህንን ስራ አውጥቷል. ስለዚህ የሽዌትዘር መጽሐፍ "በውሃ እና በድንግል ደን መካከል" በ 1921 ታትሟል. በተመሳሳይ ጊዜ በስዊዘርላንድ እና በእንግሊዝ, በኋላ በሆላንድ, በፈረንሳይ, በዴንማርክ እና በፊንላንድ ታትሟል. አልበርት ሽዌይዘር ከዙሪክ ዩኒቨርሲቲ የክብር የስነ-መለኮት ዶክተር ተመርጧል።

የሱ መጽሃፍ የሚያሰቃይ እና ዘመንን የፈጠረ ነበር። በጫካ ውስጥ ከነበረው የስራ እና የህይወት ትዝታ በተጨማሪ ሽዋይዘር ስለ አፍሪካ ህዝቦች ቅኝ ግዛት ፣ ያለ ርህራሄ ብዝበዛ ፣ የአፍሪካ ህዝብ ክፍል መሞት ስለጀመረ ሀሳቡን ተናግሯል። በ1914 በሪቻርድ ክላሰን ከሀምቡርግ የመጣው የመጽሐፉ ምሳሌዎች እንጨት ለመግዛት ወደ ላምባርኔ ክልል የመጣው መጽሐፉን አስጌጥቶ ለሁሉም ዕድሜዎች አስደሳች እንዲሆን አድርጎታል። በኢኳቶሪያል አፍሪካ ጫካ ውስጥ ስለሚደረገው ሥራ እንደ ዘገባ የተፀነሰው መጽሐፉ ደራሲው ስለ ጥንታዊ ሕዝቦች ቅኝ ግዛት ውስብስብ ችግሮች እንዲናገር ዕድል ሰጠው።

ደራሲው እንደ ፖለቲካ እና የፖለቲካ ሰው ሆኖ ይታያል። በአለም አቀፍ ደረጃ. ከእርሱ በፊትም ሆነ ከእሱ በኋላ ማንም ያላነሳቸውን ጥያቄዎች ለህብረተሰቡ ያቀርባል። ሽዌይዘር የዓለምን ገዥዎች ነጮች መሪነታቸውን በጥንታዊ እና ከፊል-ቀዳማዊ ህዝቦች ላይ የመጫን መብት እንዳላቸው ይጠይቃል? እናም እንዲህ ሲል መለሰ:- “አይሆንም፣ እነሱን ማስተዳደር እና ከአገሮቻቸው ቁሳዊ ጥቅሞችን ማውጣት ከፈለግን ብቻ። እና - አዎ ፣ እነሱን ለማስተማር እና ብልጽግናን እንዲያገኙ በቁም ነገር ልንረዳቸው ከፈለግን ።

ሽዌይዘር በውስጡ ስለ ህገወጥ የሰዎች ዝውውር፣ ምህረት የለሽ ብዝበዛቸው እና አጭር የህይወት ዘመናቸው ይናገራል። በእነዚህ ያልታደሉ ሰዎች ንግድ ከአንድ ምዕተ-አመት በላይ በከፍተኛ ፍጥነት የቀጠለ ሲሆን ዛሬም አልቆመም። “መሪዎቻቸው በጦር መሳሪያና በገንዘብ በመታገዝ ብዙሃኑን የአገሬው ተወላጆች በባርነት በመግዛት ባሪያ አድርገው ለውጭ ንግድ እንዲሠሩ ተገድደው የተመረጡ ጥቂቶችን ለማበልጸግ ነበር። በባሪያ ንግድ ጊዜ እንደነበረው ሰዎችም ራሳቸው ሸቀጥ ሆነው በገንዘብ፣ በጥይት፣ በትምባሆና በቮዲካ ይለዋወጡ ነበር። በዚህ ሁኔታ ውስጥ, ጥያቄው ለእነዚህ ህዝቦች እውነተኛ ነፃነት ስለመስጠት ሳይሆን የተሻለው ነገር ብቻ ነው-ስግብግብ የአካባቢ አምባገነኖች ወይም በአውሮፓ መንግስታት ባለሥልጣኖች ቁጥጥር ስር ለሆኑት ስልጣን (ምንም ቢሆን) መስጠት ነው.

እንደ እሱ ላሉ ሰዎች ብቸኛው መንገድ ነጮች ያላቸውን ስልጣን ለአገሬው ተወላጆች መጠቀሚያ ማድረግ እና ይህንን ስልጣን የሞራል ማረጋገጫ መስጠት ነው። ሽዌይዘር አዲሱ የፈረንሳይ ኃይል የባሪያ ንግድን እንዳቆመ አጽንኦት ሰጥቷል; የጥንት ህዝቦች እርስበርስ ያካሂዱት የነበረውን ዘላለማዊ ጦርነት አስቆመ። በአለም ጉልህ ስፍራዎች ዘላቂ ሰላም መስፈን። በተለያዩ መንገዶች ህዝቡን ለአለም ንግድ ጥቅም ማዋልን አስቸጋሪ የሚያደርግ በቅኝ ግዛቶች ውስጥ ሁኔታዎችን ለመፍጠር ይሞክራል። ሽዌትዘር አሁን መብታቸውን ከእንጨት ነጋዴዎች ከነጭ እና ጥቁር ከተወገደ በኦጎዌ ደን ውስጥ የሚገኙትን የእንጨት ወራሪዎች ምን ሊገጥማቸው እንደሚችል ለመገመት ይፈራል።

ሽዌትዘር የቅኝ ግዛት ፍላጎቶች እና የባህል ፍላጎቶች ሁል ጊዜ የማይጣጣሙ እና ብዙውን ጊዜ ተቃራኒዎች በመሆናቸው አሳዛኝ ሁኔታን ይመለከታል። የጥንት ህዝቦች የተሻለው ሁኔታ ከዘላኖች እና ከፊል ዘላኖች ወደ የሰፈሩ ገበሬዎች እና የእጅ ባለሞያዎች ቢቀየሩ እንደሆነ ያምናል. ከዚያም የምግብ ችግር በመጨረሻ መፍትሄ ያገኛል, እና ጥንታዊ ሰዎች ወደ መደበኛ ሰዎች ይለወጣሉ.

"የእነዚህ ሰዎች እውነተኛ ጥቅም በእርሻ እና በእደ-ጥበብ ስራ ላይ ተሰማርተው ለህይወታቸው አስፈላጊ የሆኑትን ሁሉ ማምረት በመቻላቸው ላይ ነው. ይልቁንም ሁሉንም ጉልበታቸውን የሚያውሉት የዓለም ንግድ የሚፈልገውን ጥሬ ዕቃ ለማምረት ብቻ ነው ለዚህም ጥሩ ዋጋ ይሰጣል። ባገኙት ገንዘብ ከተመሳሳይ ነጋዴዎች የኢንዱስትሪ ዕቃዎችን እና የተዘጋጁ ምግቦችን በመግዛት የኢንዱስትሪቸውን እድገት የማይቻል ሲሆን ብዙውን ጊዜ ግብርናቸውን እንኳን አደጋ ላይ ይጥላሉ። የዓለም ንግድ ሩዝ፣ ጥጥ፣ ቡና፣ ኮኮዋ፣ ማዕድናት፣ እንጨትና የመሳሰሉትን ሊያቀርቡ የሚችሉ ሁሉም ጥንታዊ እና ከፊል-ቀደምት ሕዝቦች የተገኙት በዚህ ዓይነት ሁኔታ ውስጥ ነው።

የእንጨት ንግድ ምንም ያህል ጥሩ ቢሄድ በኦጎዌ ክልል የማያቋርጥ ረሃብ ነበር። በተቻለ መጠን ብዙ ዛፎችን ለመቁረጥ በሚደረገው ጥረት የአገሬው ተወላጆች መትከልን ችላ ብለዋል. በጫካ እና ረግረጋማ ቦታዎች ላይ ጠንክረው በሚሰሩበት ወቅት, ባገኙት ገንዘብ እየገዙ ከውጭ የመጣውን ሩዝ እና የታሸገ ምግብ ብቻ ይመገቡ ነበር. ምንም ነገር አያበቅሉም።

የአልበርት ሽዌዘር ቤተሰብ

ሽዌይዘር በጥንት ሰዎች በሚኖሩባቸው ግዛቶች ውስጥ ስለ መንገዶች እና የባቡር ሀዲድ ግንባታ ጥያቄዎችን ያስነሳል። እሷ በጣም ውስብስብ ነች። መንገዶች እና የባቡር ሀዲዶች አስፈላጊ መሆናቸውን ስለሚያውቅ እንዲህ ያለውን አስከፊ ክስተት በበር ጠባቂዎች እንደመሸከም ማቆም አለባቸው. ስለዚህ በረሃብ ወቅት አስጊ ሁኔታ ወደተፈጠረባቸው አካባቢዎች ያለ ምንም ችግር ምግብ ማድረስ ይቻል ነበር። ንግድ እንዲዳብር ለማስቻል። ምንም እንኳን የመንገዶች መገንባት የሀገሪቱን ትክክለኛ እድገት ይጎዳል የሚል ስጋት ነበረው። በተጨማሪም, የብዙ ሰዎችን ህይወት ያጠፋል. ለአገሪቱ ዕድገት ሲባል ራቅ ያሉ መንደሮችን ወደ ባቡር ወይም አውራ ጎዳና መቅረብ አስፈላጊ ይሆናል. ነገር ግን ይህ በጥንታዊው ማህበረሰብ ውስጥ አመጽ ያስከትላል።

ሽዌይዘር ደግሞ ከኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ችግሮች ጋር በቅርበት የተቆራኘውን የአገሬው ተወላጆች የትምህርት ችግርን ይዳስሳል እና ግብርና እና እደ-ጥበብ የባህል መሠረት ናቸው ብሎ ያምናል .. ነገር ግን በቅኝ ግዛቶች ውስጥ ካሉ ጥንታዊ ሰዎች ጋር እና እነሱ ራሳቸው ይጠይቃሉ ፣ ነጮች። ግብርና እና እደ-ጥበባት ካልሆነ ምግባር, እና ማንበብ እና መጻፍ የባህል መጀመሪያ ናቸው.

"እንደ አውሮፓውያን ሞዴል ከተገለበጡ ትምህርት ቤቶች "የተማሩ" ይወጣሉ, ማለትም የአካል ጉልበትን ከክብራቸው በታች አድርገው የሚቆጥሩ እና ለንግድ እና አእምሮአዊ ስራዎች ብቻ የሚስማሙ ሰዎች. በንግድ ድርጅቶች ቢሮ ወይም በመንግስት ተቋማት ውስጥ ተስማሚ ቦታ ማግኘት የማይችሉ ሁሉ ሰነፍ እና እርካታ የሌላቸው ዳቦዎች ናቸው.

በጣም አስፈላጊው ችግር፣ እንደ ሽዌትዘር ገለጻ፣ ስለ የትኛው ህብረተሰብ ድምፁን ከፍ አድርጎ መጮህ እንዳለበት፣ ጥንታዊ እና ከፊል-ቀዳማዊ ህዝቦች መጥፋት ነው። ህልውናቸውም ስጋት ላይ ነው። "በንግዱ በሚቀርበው አልኮሆል ሕይወታቸውን አደጋ ላይ ይጥላል; ያመጣናቸው በሽታዎች. በፍጥነት የሚሰራጭ የእንቅልፍ በሽታ። እንዲሁም በቅኝ ግዛቶች ውስጥ ወይን እና ቢራ ከአውሮፓ የበለጠ አደገኛ መሆናቸው መጥፎ ነው። እነዚህ መጠጦች በደንብ እንዲጠበቁ, አልኮል ሁልጊዜም ይጨመራል. የቮዲካ ወይም ሮም አለመኖር በወይኑ እና በቢራ ፍጆታ ላይ ከፍተኛ ጭማሪ በማድረግ ሙሉ በሙሉ ይካሳል. ስለዚህ ለእነዚህ ሰዎች የአልኮል መጠጦችን የሚያበላሹ ነገሮችን መከላከል የሚቻለው ምንም አይነት ልዩነት ሳይታይ የአልኮል መጠጦችን ወደ ሀገር ውስጥ እንዳይገቡ ሙሉ በሙሉ መከልከል ብቻ ነው.

ሽዌትዘር እንደ በሽታዎችን ለመዋጋት ስለ አንድ አስፈላጊ ጉዳይም ያሳስባል. ዶክተሩ በጣም ዘግይቶ የጀመረው እና አሁን ካለው ሁኔታ ከሚፈልገው በላይ እጅግ በጣም በዝግታ እየተካሄደ መሆኑ ያሳስበዋል። እና አሁን ነገሮች ትንሽ ከተንቀሳቀሱ የውጭ ስፖንሰር አድራጊዎች ለሐኪሙ ላደረጉት የቅርብ ጊዜ መድሃኒቶች ምስጋና ይግባው. ዶክተሮቹ እንዳሉት ስልጣኔ ያላቸው ህዝቦች ሳይንስ ለሁሉም ሰው የሰጣቸውን ብዙ በሽታዎችን የመከላከል ዘዴዎችን ለራሳቸው ብቻ ማቆየት የማይታሰብ ነገር ነው። “ቢያንስ በውስጣችን አንድ ጥሩ ሥነ ምግባራዊ የሆነ ነገር ቢቀር፣ ሩቅ በሆኑ አገሮች ከእኛ የሚበልጥ አካላዊ ሥቃይ ለሚደርስባቸው እነዚህን መንገዶች እንዴት እንክዳቸዋለን? መደረግ ያለበትን ትንሽ ክፍል ብቻ ሊያደርጉ ከሚችሉት መንግስታት ከሚላኩ ሐኪሞች በተጨማሪ፣ በህብረተሰቡ የተመደቡ በጎ ፈቃደኞች መምጣት አለባቸው። ከራሳችን ልምድ የተማርን ሰዎች የምንወዳቸው ሰዎች ስቃይ እና ጭንቀት ምን እንደሆኑ ከእኛ ርቀው የሚሰቃዩትን መርዳት አለብን።

ሽዌትዘር የአገሬው ተወላጆችን ጤና ለማሻሻል የሚቻለውን ሁሉ እርዳታ በኩራት ተናግሯል፡- በላምባርን ውስጥ ሆስፒታል መፈጠሩ በመቶዎች የሚቆጠሩ ታካሚዎችን ከሞት ያዳነ እና ያዳነ። በመጽሐፉ መጨረሻ ላይ አርበኛ ሽዌይዘር እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “ በቅኝ ግዛቶቻችን ውስጥ ላሉ ህዝቦች የምናመጣው የትኛውም ጥቅም ጥቅማጥቅም ሳይሆን የጥፋተኝነት ማስተሰረያ ብቻ እንደሆነና እኛ ነጮች ለደረሰብን አስከፊ ስቃይ ካሳ እንደሚሆን አጥብቄ እላለሁ። የመጀመሪያዎቹ መርከቦቻችን በባህር ዳርቻው ላይ ከታዩበት ቀን ጀምሮ አምጥቷቸዋል. የቅኝ ግዛት ችግሮች፣ አሁን እንዳሉት፣ በፖለቲካዊ እርምጃዎች ብቻ ሊፈቱ አይችሉም። አዲስ ኤለመንት ማስገባት አለብህ። ነጮች እና ባለቀለም በሥነ ምግባር መንፈስ እየተነዱ ወደ አንዱ መሄድ አለባቸው። ያኔ ብቻ ነው የጋራ መግባባት የሚቻለው።

በባህር ማዶ ኮንሰርቶች ላይ የገንዘብ ማሰባሰብ

በአውሮፓ ከአጭር ጊዜ እረፍት በኋላ ሽዌይዘር እንደገና ወደ ላምባርኔ ለመመለስ ወሰነ። በስትራስቡርግ ውስጥ ሁለቱንም ኃላፊነቶች ለቋል። በተመሳሳይ በባህል ፍልስፍና፣ በቀደምት ክርስትና ዙሪያ ትምህርቶችን ለመስጠት እና የኦርጋን ሙዚቃ ኮንሰርቶችን ለማቅረብ በተለያዩ የፈጠራ ማህበራት እና ዩኒቨርሲቲዎች ይጋበዛል። ለ Schweitzer, እነዚህ በጣም አስፈላጊ ክስተቶች ነበሩ, ጥሩ ገንዘብ ወደ ላምባርኔን ግምጃ ቤት ያመጣሉ.

በመኸር ወቅት, ሽዌይዘር ስዊዘርላንድን ጎበኘ, ከዚያ ወደ ስዊድን ሄደ. በጥር ወር መጨረሻ ላይ በዴል ፋውንዴሽን ግብዣ በማንስፊልድ ኮሌጅ ለመማር ወደ ኦክስፎርድ ሄደ። ከሁሉም በኋላ - በበርሚንግሃም ውስጥ ንግግር - "ክርስትና እና የዓለም ሃይማኖቶች"; በካምብሪጅ - "የኤስቻቶሎጂ ትርጉም"; በለንደን ሳይንሳዊ እና ሃይማኖታዊ ማህበር - "የሐዋርያው ​​ጳውሎስ ችግር". በሁሉም ሀገራት ሹዌዘር ሌክቸሮች ይሰጣል፣ የኦርጋን ሙዚቃ ኮንሰርቶችን ያቀርባል እና በላምባርሪን የሚገኘውን ሆስፒታል ለማስፋፋት ገንዘብ አሰባስቧል።

እናም እንደገና ወደ ስዊዘርላንድ ፣ ዴንማርክ ፣ ፕራግ እና ሌሎች የአውሮፓ አገራት ጉዞዎች ጥሩ ዓላማ ያለው የባች ኦርጋን ሙዚቃን ለማስተዋወቅ ፣ አድማጮችን ከሥነ-መለኮታዊ አስተሳሰብ ቅርስ ጋር ለማስተዋወቅ እና ገንዘብ ለማሰባሰብ ነው ።

በፕራግ በተካሄደ ኮንሰርት ላይ ያልተጠበቀ ነገር ተከሰተ። የፕራግ ባች ሶሳይቲ ሽዌትዘርን ለሙዚቃ ትሩፋት የፔዳል ቁልፍ ሰሌዳ ያለው ፒያኖ አቅርቧል። አሁን ጤንነቱን ሳይጎዳ የ Bach's concertos በነፃነት መጫወት ይችላል ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ኦርጋኒስትነት ብቃቱን አያጣም። ስለዚህም አራት ዓመት ተኩል ከላምባርኔን ከባች ጋር በዝምታ ባሳለፈው የሙዚቃው መንፈስ ውስጥ በጥልቀት ዘልቆ መግባት ቻለ። ስለዚህ ወደ አውሮፓ ከተመለሰ በኋላ አማተር፣ ቀናተኛ ሳይሆን በሙዚቃ እና በአርቲስትነት ቴክኒኩን የቀጠለ እውነተኛ ባለሙያ ነበር።

ባህል እና ስነምግባር

እ.ኤ.አ. በ 1923 የፀደይ ወቅት ሽዌትዘር የመጀመሪያዎቹን ሁለት የመጽሐፉን “የባህል ፍልስፍና” ክፍሎች አጠናቅቀዋል ፣ በተመሳሳይ ዓመት በጀርመን ታትመዋል ። የመጀመሪያው ክፍል "የባህል መበስበስ እና ዳግም መወለድ" እና ሁለተኛው - "ባህል እና ስነ-ምግባር, ወይም ለሕይወት አክብሮት" ተብሎ ይጠራ ነበር.

የሹዌይዘርን አክብሮታዊነት ዋናው ነገር የህይወትን ዋና መርህ - ህይወትን በጥልቅ ትርጉሙ መገንዘቡ እና ማረጋገጡ ነው። ሕይወት፣ እንደ ሽዌዘር ገለጻ፣ ተፈጥሮ ከፈጠረው ነገር በጣም ቅርብ የሆነ፣ ለራሷ ትልቅ ክብርን ይፈልጋል። የእድገቱ ደረጃ ምንም ይሁን ምን ማንኛውንም ህይወት ይሸፍናል. ለሕይወት ያለው የበጎ አድራጎት ሥነ-ምግባር, ከፍ ባለ ወይም ዝቅተኛ ህይወት መካከል ምንም ልዩነት እንደሌለው, የበለጠ ዋጋ ያለው ወይም ያነሰ ዋጋ እንዳለው አፅንዖት ሰጥቷል.

ጸሃፊው በመጽሃፋቸው ለ19ኛው ክፍለ ዘመን ለባህል ውድቀት ፍልስፍናን ተጠያቂ አድርገዋል፣ ለዚህም የሚከተለውን ቃል አውጥተዋል፡- “የእውቀትን ባህል በሰዎች አእምሮ ውስጥ ለመጠበቅ ባለመቻሉ፣ በስነ ምግባሩ እና የዓለም እይታ" ፍልስፍና የሰው ልጅ የሞራል ጥያቄዎችን ከቦርዱ ጀርባ ትቶታል ሲል ይከሳል፣ ይልቁንስ አንደኛ ደረጃ ወደሌለው አስተሳሰብ ዘልቆ ከህይወት የተፋታ ሳይንስ ሆነ።

የሼዌትዘር ተግባር ቀላል እና ውስብስብ ነው፡ በዘመኑ ህብረተሰቡ ውስጥ ፍልስፍናዊ ጤናማ እና በተግባር የሚተገበር ብሩህ-ምግባራዊ የአለም እይታን የመፍጠር ፍላጎትን ለማንቃት። በምዕራቡ ማህበረሰብ ውስጥ ለባህል ማሽቆልቆል ዋናው ምክንያት እንዲህ ዓይነቱ የዓለም እይታ አለመኖር ነው ብሎ ያምናል. የምዕራባውያን አገሮች ሰብአዊነትን የተላበሱ የትምህርት ዘዴዎችን ወደ ቅርበት ለማምጣት እንደማይረዳቸው ተናግሯል። ተራ ሰዎች. ሽዌይዘር የህይወት እይታን ወይም ስነምግባርን ከአለም አተያይ አፍራሽ አስተሳሰብ ነፃ መውጣቱን ያውጃል። በስነምግባር ውስጥ በመጀመሪያ ደረጃ, እንዲህ ዓይነቱን ብሩህ አመለካከት ያስቀምጣል, ይህም ዋነኛው ክፍል ነው የሰው ሕይወት. አስደናቂው መገለጫው "ለሕይወት ያለው ክብር" ነው። በሽዌትዘር ግንዛቤ፣ ሥነ ምግባራዊ ወይም ሥነ ምግባሩ በከፍተኛ እውነት እና ከፍተኛ ጥቅም የተሞላ ነው።

በመፅሃፉ ላይ ሽዌይዘር በዚህ ዘመን ያለውን ማህበረሰብ በእኩልነት አለመመጣጠን ፣የዜጎችን መብትና ነፃነት መጣስ ፣የሞራል እና የባህል ውድቀት ፣ለዚህ ማህበረሰብ መበስበስ ፣ይህም በአዲስ ሞራል እና በአዲስ ባህል መተካትን ይጠይቃል ሲሉ ተችተዋል። በውስጡ ጉልህ ቦታ ለታሪክ ተሰጥቷል የስነምግባር ሀሳቦች, በስርዓቶቻቸው ላይ ወሳኝ ትንተና, ጀምሮ ጥንታዊ ግሪክእና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ያበቃል. ይህ ሁሉ የሚቀርበው በንቃት ራስን ማሻሻል እና ለሕይወት አክብሮት ካለው ስነምግባር አንጻር ነው. ነገር ግን፣ የሹዌዘር እይታዎች የተሟላ ስልታዊ መግለጫ አያገኙም።

Schweitzer አስተሳሰባችንን ለማደስ እና ወደ እውነተኛ ባህል እሳቤዎች እንድንመለስ ሀሳብ አቅርቧል። ሰዎች ስለ ሥነ ምግባር፣ ስለ ዓለም ስላለው መንፈሳዊ አመለካከት እንደገና ማሰብ ከጀመሩ ይህ ከባህል እጦት ወደ ባህል መነቃቃት የሚወስደው የመጀመሪያው እርምጃ ይሆናል። ሽዌትዘር ባህልን በጥቅሉ ይገልፃል እና "በሁሉም የሰው ልጅ እንቅስቃሴ መንፈሳዊ እና ቁሳዊ እድገት፣ የእያንዳንዱ ሰው በግለሰብ ደረጃ እና በአጠቃላይ የሰው ልጅ የስነምግባር እድገት" ብሎ ይጠራዋል።

የመረረ የብስጭት ጊዜ መጥቷል፣ እና ማሰብ ይህን ዓለም በቀጥታ መንገድ ወይም በተንኮል ለማስረዳት የሚደረጉ ሙከራዎችን ሁሉ መተው አለበት ብሏል። አስተሳሰብ ከእውነታው ጋር አንድ መሆን አለበት፣ እና እንደ እሱ፣ እና ከሥነ ምግባራዊው ዓለም-እና ከሕይወት-ማረጋገጫ ጋር በተዛመደ ለድርጊቶች ተነሳሽነት መውሰድ አለበት።

ሽዌይዘር እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “አንድ ሰው በራሱ ተሞክሮ የዕለት ተዕለት ኑሮው ማለትም እውነታው ከእሱ የሚጠብቀውን ነገር ለመስጠት ፈቃደኛ እንደማይሆን እርግጠኛ ነው። ዓለም እንዲህ ዓይነቱን ትርጓሜ ይቃወማል, ይህም የአንድ ሰው ሥነ ምግባራዊ እንቅስቃሴ ትርጉም ያለው ይሆናል. ለሕይወት ያለው ክብር የዓለም አተያይ የሚመጣው ዓለምን እንዳለ በመቀበል ነው። እና አለም ለእኛ በጣም አፀያፊ ነው ፣ በውበቱ ፣ ትርጉም የለሽ በሆነው ፣ በሐሴት ያዘነ። ምንም ያህል ብንመለከተው ለእኛ እንቆቅልሽ ሆኖ ይቀራል። ይህ ማለት ግን የህይወት ችግር ለምክንያታችን ተደራሽ አይደለም ማለት አይደለም። ለሕይወት ያለው አክብሮት አንድ ሰው ከዓለም ጋር መንፈሳዊ ግንኙነት ይሰጠዋል, ይህም ስለ አጽናፈ ሰማይ በራሱ እውቀት ላይ የተመካ አይደለም.

እሱ እንደሚለው፣ አንድ ሰው ስለ ሕይወት ያለውን አመለካከት ከዓለም እውቀት የማግኘት ግዴታ የለበትም። ለሕይወት አክብሮት ውስጥ, እሱ በራሱ ላይ የተመሠረተ ሕይወት አመለካከት አለው. በውስጡ የያዘው እና አንድ ሰው ከሚፈልገው የዓለም እይታ ጋር በጥብቅ የተያያዘ ነው. ያለማቋረጥ ይሻሻላል እና አዲስ ትርጉም ይወስዳል።

"በአለም እውቀት ሳይሆን በተሞክሮው, ከእሱ ጋር ግንኙነት መመስረት እንችላለን. ማንኛውም ምክንያት፣ በበቂ ሁኔታ ከገባ፣ በሥነ ምግባራዊ ሚስጥራዊነት ያበቃል። ምክንያታዊው በምክንያታዊነት ይቀጥላል. ለሕይወት ያለው የአክብሮት ሥነ ምግባራዊ ምስጢራዊነት እስከ መጨረሻው የታሰበ ምክንያታዊነት ነው።

ሕይወት የዓለም ዋነኛ ሀብት ነው ከሚለው መርህ በተጨማሪ ሽዌይዘር ሌላ የሥነ ምግባር መርሆ አቅርቧል "ሰው ለሰው" ይህም በሁለት ድንጋጌዎች ላይ የተመሰረተ ነው: - ሥነ ምግባር የትብብር ግንኙነቶችን እንደሚፈጥር እና ይህ ትብብር እየሰፋ ሲሄድ እራሱን እንደሚያዳብር እውቅና ይሰጣል. . የሞራል መስፈርቶች ስርዓት ነው, እና ስለዚህ ውጤታማ መሆን አለበት.

ለሕይወት ያለው የአክብሮት ሥነ-ምግባር እያንዳንዱ ሰው "እጁ ሊደርስበት የሚችለውን ፍሬ የመንቀል" መብት እንዳለው "ስለ ሌሎች ሰዎች እንዲያስብ, ሁል ጊዜ እንዲመዘን" ይጠይቃል.

በአፍሪካ ውስጥ ሁለተኛው የመቆየት ጊዜ. ከ1924-1927 ዓ.ም

በየካቲት 1924 ሽዌይዘር ወደ ጋቦን ሄደ እና በሚያዝያ ወር በፋሲካ ዋዜማ ወደ ላምባርኔ ደረሰ። በጤና ምክንያት ሚስቱ ኤሌና የእሱ ረዳት መሆን አልቻለችም እና እቤት ውስጥ ቆየች. ከሐኪሙ ጋር አብረው ሦስት ተጨማሪ የሕክምና ሠራተኞች ነበሩ (ታማኝ ጓደኞቹ ነርስ ማቲልዳ ኮትማን፣ ዶክተር ቪክቶር ነስማን እና የኦክስፎርድ ኖኤል ጊሌስፒ የኬሚስትሪ ተማሪ) ሁሉም ጥቁሮችን ለመጥቀም እና ለታላቅ ጓደኛቸው እና ለአስተማሪያቸው ረዳት ለመሆን የሚፈልጉ። ሁሉም ነገር.

የሆስፒታሉ ሁኔታ ደካማ ነበር። የተረፉት የቆርቆሮ ሼድ እና የአንዱ ትልቅ የቀርከሃ ጎጆ ፍሬም ብቻ ነው። ዶክተሩ በሌሉበት በሰባት አመታት ውስጥ ሁሉም ሕንፃዎች ተበላሽተው ወድቀዋል. ከማወቅ በላይ ያደጉ, ወደ ሆስፒታል የሚወስዱት መንገዶች ጥገና እና የሞተር ጀልባዎች ያስፈልጋቸዋል. የእነሱ ትንሽ ቡድን እንደገና መጀመር ነበረበት. በሁለት ወራት ከባድ ድካም ውስጥ የሕክምና ተቋሙ ሕንጻዎች በከፊል እንዲታደሱ በማድረግ ሥራውን ማደራጀት ችለዋል።

የታካሚዎች ፍልሰት በጣም ትልቅ ነበር, ረጅም ወረፋዎች ተዘጋጅተዋል, ጥቂት የሕክምና ባለሙያዎች ሌት ተቀን ይሠሩ ነበር. ሕዝቡ በሙሉ በእንጨት ሥራ ላይ ስለተቀጠረ በቂ ሠራተኞች አልነበሩም። ሽዌትዘር ከሕመምተኞች አጅበው ከነበሩት ወይም ከረዳት ሠራተኞች መካከል “በጎ ፈቃደኞች” ረዳትነት መቅጠር ነበረበት። በእሱ ቁጥጥር ስር, የአገሬው ተወላጆች የበለጠ ውጤታማ ስራ ሰርተዋል.

የታካሚዎች ቁጥር በየጊዜው እየጨመረ መጥቷል. በሽዋይዘር ጥያቄ በአውሮፓ ያሉ ጓደኞቹ እንዲረዱት ሁለት ዶክተሮችን እና ሁለት ነርሶችን ላኩ። እና በ 1925 መኸር ላይ ብቻ የሆስፒታሉ እድሳት ተጠናቀቀ. ሽዌይዘር በ1921 የተፀነሰውን የሐዋርያው ​​ጳውሎስ ምስጢር የተባለውን መጽሐፍ መስራቱን ቀጠለ። ግን ማንም ያልጠበቀው ሌላ መጥፎ ዕድል መጣ። በበላምባርኔ ከባድ ረሃብ ተጀመረ፣እናም የተቅማጥ በሽታ ወረርሽኝ ተነሳ። ዶክተሮች ሌት ተቀን ይሠሩ ነበር. ከዚህም በላይ ብዙውን ጊዜ የታመሙትን ለመመገብ ምግብ ፍለጋ በሞተር ጀልባዎች ባሕረ ገብ መሬት ዙሪያ መጓዝ ነበረባቸው።

ወረርሽኙ ለተላላፊ በሽተኞች የተለየ ክፍል አለመኖሩን የመሳሰሉ ችግሮችን አስከትሏል, ከዚህ በመነሳት ሆስፒታሉ ጠንካራ ማቆያ ሆኗል. በሽታው ሰዎችን ለህክምና ያመጡትንም ያዘ። ለአእምሮ ህሙማን በቂ አገልግሎት ባለመኖሩ ሰዎች በጣም ተሠቃይተዋል, ክፍት አየር ውስጥ ነበሩ.

በግቢው እጥረት ምክንያት ሆስፒታሉን ወደ ሌላ ቦታ, የበለጠ ሰፊ እና ወደ ወንዙ ቅርብ የመውሰድ ጥያቄ ተነሳ. ከቀድሞው ሆስፒታል ሦስት ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ ተገኝቷል. ሆስፒታሉን ወደ ምቹ ቦታ የማዘዋወር የሹዌይዘር ሃሳብ በሁሉም ስራ ፈጣሪዎች እና ሎጊ ኩባንያዎች የተደገፈ ነበር። ሆስፒታሉን ከዝናብ እና ከዝናብ ለመከላከል በቅድመ-ታሪክ ዘመናዊነት ዘይቤ ውስጥ ሰፈሩ መገንባት ጀመረ.

የአዲሱ ሆስፒታል ህንጻዎች እየተገነቡ ባሉበት ወቅት አሮጌው ሆስፒታል በሙሉ አቅሙ እየሰራ ነበር። ሁሉም ነገር የተደረገው በሽታውን ለማሸነፍ እና ሰዎችን ከሞት ለማዳን ነው. ሕመሙ ሲቀንስ, የታመሙትን በረዳቶቹ, በሶስት ዶክተሮች እና በሶስት ነርሶች ታክመዋል. ሽዋይዘር ራሱ ወደ ፎርማን እና ሰራተኛነት ተቀየረ፣ እሱም ለአዲስ ግንባታ የሚሆን መሬት የማጽዳት ስራን መርቷል። በዚህ በተጨናነቀው ቀን አንድ አስደሳች ማስታወቂያ መጣ፡ በፕራግ የሚገኘው የጀርመን ዩኒቨርሲቲ የፍልስፍና ፋኩልቲ አልበርት ሽዌይዘርን የክብር ዶክትሬት ሰጠው።

ሽዌይዘር በአፍሪካ ውስጥ የነበራቸውን ሁለተኛ ጊዜ በአዲሱ መጽሐፋቸው ከላምባርነኔ ደብዳቤዎች ገልፀውታል። በ1925 ከህትመት ወጣ። መጽሐፉ ለአውሮፓውያን በቅኝ ግዛት ሥር በነበረችው አፍሪካ ውስጥ ሕይወታቸውን እና ሥራቸውን እንዲገነዘቡ ለማድረግ በማሰብ በሥራ አጭር እረፍቶች የተፈጠረ ነው። ሆኖም ከ 1926 መጨረሻ በፊት የግቢውን ክፍል መገንባት ይቻል ነበር, እና በጥር 1927 ሁሉም ታካሚዎች ወደ አዲሱ ሆስፒታል ተወስደዋል. በደርዘን የሚቆጠሩ ሰዎች የሞቱባቸውን ሞቃታማ በሽታዎች ለመዋጋት አዲስ ጊዜ ጀምሯል። ለአእምሮ ህሙማን ክፍልም ተሰራ።

ቢሆንም፣ በጁላይ 21፣ 1927፣ አልበርት ሽዌይዘር ጉዳዮቹን ለመፍታት እና አስፈላጊውን የገንዘብ መጠን ለማሰባሰብ ወደ አውሮፓ ለመመለስ ወሰነ። ሁለት ነርሶች ከሐኪሙ ጋር ወደ ቤታቸው ይመለሱ ነበር።

ሽዌይዘር በመጽሃፉ ላይ የሚከተለውን ጽፏል:- “በአውሮፓ በሌለሁበት ጊዜ ሆስፒታሉን ለመጠገን አስፈላጊው ድርጅታዊ ሥራ ሁሉ ከስትራስቦርግ በፍራው ኤምሚ ማርቲን፣ በባዝል የስነ መለኮት ዶክተር ፓስተር ሃንስ ባወር እና ወንድሜ እጅ ነበሩ። -law፣ ፓስተር አልበርት ቮይት ከኦበርሃውስበርገን፣ ስትራስቦርግ አቅራቢያ። እነዚህ እና ሌሎች በጎ ፈቃደኞች ካልሆኑት የእኛ ዓላማ አሁን በጣም ተስፋፍቷል, ሊኖር አይችልም.

በ1928 አልበርት ሽዌዘር የፍራንክፈርት ጎቴ ሽልማት ተሰጠው። የተቀበለው ገንዘብ ሙሉ በሙሉ በጉንስባክ ውስጥ ለቤት ግንባታ ወጪ የተደረገ ሲሆን ይህም ለላምባርኔ ሆስፒታል ሰራተኞች ማረፊያ ሆነ።

በአውሮፓ ሁለት አመት እና በአፍሪካ ሶስተኛ ጊዜ

ወደ ቤቱ እንደደረሰ፣ ሽዌይዘር የኦርጋን ኮንሰርቶችን እና ንግግሮችን ቀጠለ። የአውሮፓ አገሮችን ጎብኝቷል, ስዊድን, ዴንማርክ, ሆላንድ, እንግሊዝ, ስዊዘርላንድ, ጀርመንን ጎብኝቷል. በጉዞዎች መካከል ሐኪሙ ከሚስቱ እና ከልጁ ጋር በኮንጊስፊልድ ተራራ ሪዞርት ወይም በስትራስቡርግ ኖረ። በአስቸኳይ ወደ ላምባርኔን ለቀው የወጡትን እና የቀሩትን የሚተኩ አዳዲስ ዶክተሮችን እና ነርሶችን ፍለጋ ብዙ ጥረት ተደርጓል። ሽዌይዘር እድለኛ ነበር፣ ለነገሩ፣ ከአፍሪካውያን ጋር ለመስራት ፈቃደኛ የሆኑ አራት ዶክተሮችን፣ ሶስት ወንድ እና አንዲት ሴትን አገኘ። ሁሉም ዶክተሮች ስዊዘርላንድ ነበሩ። ለሁሉም ሰው በጣም የሚያስደንቀው የስዊዘርላንዳዊው ዶክተር ኤሪክ ዶልከን ሞት ነበር፣ ወደ ላምባርኔ በሚወስደው መንገድ ላይ በልብ ድካም ህይወቱ አለፈ። አሳዛኝ ዜና ዶክተሮች ወደ አፍሪካ ሄደው ያልታደሉ ሰዎችን ለመታደግ ያደረጉትን ውሳኔ አላናጋም።

ሽዋይዘር በትርፍ ጊዜው የሐዋርያው ​​ጳውሎስ ምስጢር የተባለውን መጽሐፍ ለህትመት አዘጋጀ። ከመውጣቱ በፊት ሊጨርሰው ፈልጎ ነበር, ነገር ግን ይህ አልሆነም: በቂ ጥንካሬ ወይም ጊዜ አልነበረም. በጣም ያሳዝነናል…. ሽዌይዘር የዚህን መጽሐፍ የመጨረሻ ምዕራፍ በታህሳስ 1929 ከቦርዶ ወደ ካፕ ሎፔዝ በመርከብ በመርከብ ላይ ጻፈ። እናም የመፅሃፉን መቅድም ያዘጋጀው በሌላ የእንፋሎት ጀልባ ላይ ሲሆን እሱም ከባለቤቱ ጋር በበላምባርኔን ተሸክሞ ነበር። ሽዌይዘር እንደገና የግንባታ ሥራ ጀመረ. ለብዙ ወራት የተንሰራፋው የተቅማጥ በሽታ ወረርሽኝ ተሸንፏል. የእቃዎቹ ግንባታ የቀጠለ ሲሆን በሐሩር ክልል ውስጥ ያሉ በሽታዎችን ለመከላከል የሚደረገው ትግል ቅድሚያ የሚሰጠው ጉዳይ ነበር። ለአእምሮ ህሙማን ሌላ ክፍል በአስቸኳይ መገንባት እና ከበፊቱ በበለጠ ጠንካራ መገንባት አስፈለገ። በጠና ለታመሙ ሰዎች አዲስ ሰፈር እየተገነባ ነበር፣ ለምግብ ማከማቻ እና ለአገሬው ተወላጆች የሚሆን ክፍል፣ እንዲሁም ለዝናብ ውሃ የሚሆን ትልቅ የሲሚንቶ ታንኮች፣ እና ሰፊ የመመገቢያ ክፍል እና ሳሎን።

እ.ኤ.አ. በ 1930 የፀደይ ወቅት የሺዌይዘር ሚስት በጤናዋ ምክንያት ወደ አውሮፓ ተመለሰች። ላምባርኔ ያለው ሆስፒታል በመቶዎች የሚቆጠሩ ኪሎ ሜትሮች ይታወቅ ነበር። ሰዎች ቀዶ ሕክምና ለማድረግ፣ ዘመዶቻቸውንና ጓደኞቻቸውን ከከባድ ሕመም ለመፈወስ፣ ሕይወታቸውን ለማዳን ለሳምንታት ተጉዘዋል። ከአውሮጳ የተገኘው እርዳታ ሽዌትዘር አስፈላጊውን የህክምና ቁሳቁስ እንዲያከማች፣ የቀዶ ጥገና ክፍልን ለማስታጠቅ፣ ለሐሩር አካባቢ ለሚመጡ በሽታዎች ሕክምና አስፈላጊ የሆኑ መድኃኒቶችን የያዘ ፋርማሲ አዘጋጅቷል። ለስፖንሰሮች ምስጋና ይግባውና ሆስፒታሉ ለታካሚዎችና ለጎብኚዎች የሚሆን ወጥ ቤት ነበረው። ሆስፒታሉ በዶክተሮች፣ ነርሶች፣ የላብራቶሪ ረዳቶች ተሞልቶ ነበር፣ ስራቸው እንደበፊቱ አድካሚ አልነበረም። ሽዌይዘር የበለጠ ነፃነት ተሰማው እና መጽሃፉን መጻፉን ቀጠለ።

የሐዋርያው ​​ጳውሎስ ምሥጢር

"የሐዋርያው ​​ጳውሎስ ምሥጢራዊነት" በ 1930 በቱቢንጊን ታትሟል. በ 1931 በለንደን መታተም ጀመረ, ነገር ግን ተርጓሚው በድንገት ሞተ. በዚህም ምክንያት መጽሐፉ ከካምብሪጅ በመጡ ፕሮፌሰር ኤፍ. ኪ.ባርኪት ተጨማሪ ተተርጉሞ፣ ተስተካክሎ ለህትመት ተዘጋጅቷል። መጽሐፉ በኅብረተሰቡ ላይ ከፍተኛ ፍላጎት አነሳ. ይህ በሥነ-መለኮት ውስጥ አዲስ ቃል ነበር እና የሐዋርያው ​​ጳውሎስን መልክ እንደ ድንቅ አሳቢ እና ምሥጢር ገለጠ። ኢየሱስ ክርስቶስ እና መንግሥተ ሰማያት ከትክክለኛው እይታ አንጻር ይታያሉ። ኢየሱስ የሚመጣው መሲሕ እንደሆነ የሚያምኑ ሰዎች በመንግሥተ ሰማያት ከእርሱ ጋር እንደ ተራ ፍጡራን እንደሚኖሩ ጳውሎስ ያምን ነበር። በዘመናቸው ያላመኑት እና ያለፉት ትውልዶች (ከዓለም መፈጠር ጀምሮ) በመቃብር ውስጥ ይቀራሉ። እና በዚህ መንግሥት መጨረሻ ላይ ብቻ፣ በኋለኛው የአይሁድ አመለካከት መሠረት፣ አጠቃላይ ትንሣኤ ይከናወናል፣ ከዚያም የመጨረሻው ፍርድ። ከዚህ ቅጽበት ብቻ ዘላለማዊነት ይጀምራል, እሱም እግዚአብሔር "ሁሉ በሁሉም" ነው, ማለትም, ያለው ሁሉ ወደ እግዚአብሔር ይመለሳል.

ጳውሎስ፣ ክርስቶስ መሲሕ እንደሆነ የሚያምኑ ሰዎች በመሲሐዊው መንግሥት ውስጥ በመሳተፋቸው ከሌሎች ሰዎች ሁሉ በፊት ትንሣኤ እንደሚያገኙ አረጋግጧል። ይህንንም እነርሱ ከክርስቶስ ጋር ልዩ የሆነ አካል ስላላቸው ያስረዳል። በእርሱ ላይ ያላቸው እምነት እግዚአብሔር የመሲሑ አጋር እንዲሆኑ ከረጅም ጊዜ በፊት የመረጣቸው የመሆኑ መገለጫ ብቻ ነው። በዚህ ሁኔታ አማኞች ተራ ሰዎች መሆን ያቆማሉ, ከተራ ሁኔታ ወደ ሱፐርፊዚካዊ ሽግግር ሂደት ውስጥ ያሉ ፍጡራን ይሆናሉ.

አልበርት ሽዌይዘር ከባለቤቱ ጋር። ላምባርኔ

(ከ«አልበርት ሽዌይዘር» ፊልም፣ ጀርመን፣ ደቡብ አፍሪካ።)

“በክርስቶስ መሆን” እና “ከክርስቶስ ጋር መሞትና ትንሳኤ” በሚሉት ሚስጥራዊነት፣ ጳውሎስ ልዩ ኃይል ያላቸውን የፍጻሜ ምኞቶችን ያሳያል። የአምላክ መንግሥት በቅርቡ እንደሚመጣ ያለው እምነት በኢየሱስ ሞትና ትንሣኤ፣ ሰዎች መለወጥ መጀመሩን ወደሚያምንበት ደረጃ ይደርሳል። ስለዚህ፣ ሽዌይዘር እንደሚለው፣ አንድ ሰው በኮስሚክ ሚዛን ላይ ታላቅ ክስተት ተካሂዷል በሚል ግምት ላይ የተመሠረተ ምሥጢራዊነትን እያስተናገደ ነው። ይህ ማለት የሐዋርያው ​​ጳውሎስ ሥነ ምግባር ከክርስቶስ ጋር ያለውን የኅብረት ትርጉም እውቀት ይከተላል ማለት ነው. አሁን የአይሁድ ህግ ለአማኞች ከአሁን በኋላ የሚሰራ አይደለም፣ እሱ ለተራ ሰዎች የታሰበ ነው። በተመሳሳዩ ምክንያት፣ ሕጉ በክርስቶስ ላመኑት አሕዛብ አይሠራም።

ሽዋይዘር፡ ጳውሎስ ስለ እንጀራና ወይን የተናገረውን የኢየሱስን ቃል እንደ ሥጋውና ደሙ ሲተረጉም ከክርስቶስ ጋር ስለ ሚስጥራዊ አንድነት ባስተማረው ትምህርት መሠረት ሲተረጉም ይታያል። መብል እና መጠጥ፣ በኢየሱስ ተቀላቀሉ። ጥምቀት በክርስቶስ የድኅነት መጀመሪያ ሆኖ ከክርስቶስ ጋር የመሞትና የትንሣኤ መጀመሪያ ነው። የአይሁድ ክርስትናን ለመዋጋት የተፈጠረው በእምነት ብቻ የመጽደቅ ትምህርት ከጊዜ በኋላ ትልቅ ቦታ አገኘ። ይህ አስተምህሮ ክርስትናን ወደ ውጫዊ ነገር በመለወጥ ባመፁ ሰዎች ዘንድ ተማርኮ ነበር፣ በዚህ መሠረት ለጽድቅ መልካም ሥራ ብቻ በቂ ወደ ሆነ ትምህርት ነው። ሽዌትዘር “በጳውሎስ ሥልጣን በመታመን ተቃዋሚዎቻቸውን አሸንፈዋል። በሌላ በኩል፣ ጳውሎስ ነገሩን ለማቅረብ የፈለገበት አርቴፊሻል ምክንያት ትምህርቱ በብሉይ ኪዳን ውስጥ እንዳለ፣ የተሳሳተ ግንዛቤስለ ጳውሎስ ራሱ።

ከላምባርነኔ የዶክተር ህይወት የመጨረሻዎቹ አመታት

ከ1933 እስከ 1939 ሽዌይዘር ለስድስት አመታት በላምባርሪን መስራቱን ቀጠለ እና በየጊዜው አውሮፓን እየጎበኘ ንግግሮችን ፣የኦርጋን ኮንሰርቶችን እና መጽሃፎቹን አሳትሟል። በዚህ ጊዜ በርካታ የአውሮፓ ዩኒቨርሲቲዎች የክብር ዶክትሬት ሰጥተውታል። ሁለተኛ የዓለም ጦርነትሽዌትዘር ላምባርሪን ያሳለፈ ሲሆን በ1948 ብቻ ወደ አውሮፓ መመለስ የቻለው። እ.ኤ.አ. በ1949 የቺካጎ ዩኒቨርሲቲ ባደረገው ግብዣ ዩናይትድ ስቴትስን ጎብኝተው ስለ ፍልስፍና፣ ስነ መለኮት እና ስለ አፍሪካ ህይወት አስተምረዋል። እ.ኤ.አ. በ 1952 ሽዌይዘር የኖቤል የሰላም ሽልማት ተሰጥቷቸዋል ፣ እናም በተገኘው ገንዘብ ዶክተሩ ለአእምሮ ህሙማን አፍሪካውያን በላምባርኔ አቅራቢያ ትንሽ መንደር ገነቡ። በ 1956 የብሪቲሽ የሳይንስ አካዳሚ እንደ ተጓዳኝ አባል አድርጎ መረጠው. በኤፕሪል 1957 ሽዌትዘር ለሰብአዊነት ይግባኝ አቀረበ ፣የመሪ መንግስታት መንግስታት የኑክሌር ጦር መሳሪያ ሙከራን እንዲያቆሙ ጥሪ አቀረበ።

የዕለት ተዕለት ኑሮ, ዶክተሮች ከ Lambarene

በግንቦት 1957 ሄለና ብሬስላው፣ ተወዳጅ ሚስት እና ምትክ የሌላት የአልበርት ሽዋይዘር ጓደኛ፣ በዙሪክ ሞተች፣ ከእርሷ ጋር ለአርባ አምስት አመታት ኖረ። የአንድ ተወዳጅ ሚስት ሞት የባሏን ጤንነት ጎድቶታል, በጠና ታሞ ለረጅም ጊዜ ሥራ መጀመር አልቻለም.

ሆኖም አልበርት ሽዌይዘር የመንፈስ ጭንቀትን አሸንፎ ከአፍሪካ አህጉር ጋር አልተካፈለም። እ.ኤ.አ. በ1959 ወደ ሚወደው ሆስፒታል ለዘላለም ወደ ላምባርኔ ተመልሶ ለተጨማሪ ስምንት አመታት ይሰራል። አሁን የእሱ የሕክምና ተቋም እስከ አምስት መቶ ሰዎች ማስተናገድ የሚችሉ ብዙ ክፍሎች አሉት. የታዋቂው ዶክተር ከመጣ በኋላ የሆስፒታሉ ከተማ ከመላው አለም የመጡ ሰዎች የሐጅ ስፍራ ሆነች። የላምባርኔ ሐኪም በሠለጠነው ዓለም ሁሉ ይታወቅ ነበር። ዶ/ር ሽዌይዘር እስከ የመጨረሻዎቹ ቀናት ድረስ ታካሚዎችን ማየቱን፣ ሆስፒታሉን ማስፋፋቱን፣ መጣጥፎችን መጻፉን እና የኒውክሌር ሙከራን በመቃወም ይግባኝ ማቅረባቸውን ቀጥለዋል። በየካቲት 1965 የሆስፒታሉ ዋና ሐኪም ቦታ በሠራተኛው ዋልተር ሙንትዝ ተወስዷል ሊባል ይገባል.

አልበርት ሽዌይዘር በ91 አመቱ መስከረም 4 ቀን 1965 በበላምባርኔ ከዚህ አለም በሞት ተለየ። ለብዙ አመታት አፍሪካውያንን ሲያስተናግዱ ከቆዩባቸው ውድ ጓደኞቻቸው እና አጋሮቹ መቃብር አጠገብ ባለው በሚወደው ቢሮው መስኮት ስር ቀበሩት። ከአልበርት ሽዌይዘር ሞት በኋላ፣ የራሷ እና ብቸኛ ሴት ልጁ ሬና አብዛኞቹን የቤት እና ሌሎች ጉዳዮችን ትመራ ነበር።

በአሁኑ ወቅት ላምባርኔ ሆስፒታል ለመላው የአፍሪካ ክልል የህክምና አገልግሎት ይሰጣል። በዓመት ወደ 6,000 በሆስፒታል የተያዙ እና 35,000 የተመላላሽ ታካሚዎችን ያገለግላል። ሆስፒታሉ የቀዶ ጥገና፣ የውስጥ ደዌ፣ የሕፃናት ሕክምና፣ የጥርስ ሕክምና ክሊኒክ፣ የታካሚ ታካሚዎች የሕፃናት ሕክምና፣ የአዋቂዎች ሕክምና፣ የቀዶ ሕክምናና የማህፀን ህሙማን እና የእናቶች ሆስፒታል ክፍሎች አሉት። ሁለት የቀዶ ጥገና ክፍሎች 24/7 ክፍት ናቸው። ከ 1980 ጀምሮ ሆስፒታሉ በወባ ምርምር ላይ ሳይንሳዊ ስራዎችን ሲያካሂድ ቆይቷል. በሽዌይዘር ሆስፒታል የሚታከሙ ከባድ የወባ በሽታ ያለባቸው ህጻናት በአፍሪካ ዝቅተኛው የሞት መጠን አላቸው። በተጨማሪም ተቋሙ ለአፍሪካ ዶክተሮች ስልጠና ይሰጣል. የኤችአይቪ-ኤድስ ኢንፌክሽን እና የሳንባ ነቀርሳ ሕክምና ይካሄዳል. የዩኤስ ብሄራዊ የጤና ተቋማት የሆስፒታሉ የምርምር ላብራቶሪ ለወባ ምርምር በአፍሪካ ቀዳሚ ከሚባሉ አምስት ተቋማት መካከል አንዱ መሆኑን እውቅና ሰጥቷል።

ስለ አልበርት ሽዌትዘር ትልቅ ሥነ ጽሑፍ አለ፣ ነገር ግን ከጸሐፊዎቹ መካከል የሚከተሉት ደራሲዎች ለጥልቅ ምርምር ጎልተው ታይተዋል፡ V.A. ፔትሪትስኪ "አልበርት ሽዌትዘር እና ደብዳቤዎቹ ከ ላምባርኔን"; አዎ. Olderogge "በጋቦን ውስጥ አልበርት Schweitzer"; ቦሪስ ኖሲክ. አልበርት ሽዌይዘር. የጫካው ነጭ ዶክተር; ሁሴይኖቭ አ.ኤ. ለሕይወት አክብሮት. ወንጌል Schweitzer እንዳለው; ካሪቶኖቭ አይ.ኤስ. የ Schweitzer ስነምግባር እና የህንድ አስተሳሰብ"; ፍሬየር ፒ.ጂ. አልበርት ሽዌይዘር. የህይወት ምስል.

ከፍቅር በላይ። አልበርት ሽዌይዘር እና ኤሌና ብሬስላው

(ሰነድ)

ስነ ጽሑፍ፡

1. አልበርት ሽዌይዘር.ሕይወት እና ሀሳቦች። ሞስኮ, ሪፐብሊካ, 1996. ኤስ. 35.
2. ህይወት እና ሀሳቦች, ገጽ. 36.
3.Romain Rollan.የተሰበሰቡ ስራዎች. በ 14 ጥራዞች. M. 1993. ቲ. 14. ፒ. 389.
4. ህይወት እና ሀሳቦች. ኤስ. 58.
5. ህይወት እና ሀሳቦች. ኤስ. 71.
6. ኢቢድ. ኤስ. 72.
7. ኢቢድ. ኤስ 84.
8. ኢቢድ. ኤስ 86.
9. ኢቢድ. ኤስ 109.
10. ኢቢድ. ኤስ 113.
11. ኢቢድ. ኤስ 114.
12. ኢቢድ. ኤስ 115.
13. ኢቢድ. ኤስ 117.
14. ኢቢድ. ኤስ 118.
15. ኢቢድ. ኤስ 120.
16. ኢቢድ. ኤስ 126.
17. ኢቢድ. ኤስ 127.
18. ኢቢድ. ኤስ 128.
19. ኢቢድ. ኤስ 129.
20.ፔትሪትስኪ ቪ.ኤ.. አልበርት ሽዌይዘር እና ደብዳቤዎቹ ከ Lambarene. //በመጽሐፉ ውስጥ. አልበርት ሽዌይዘር. ላምባርኔ ደብዳቤዎች። M. Nauka, 1996.
21. Olderogge ዲ.ኤ.በጋቦን ውስጥ አልበርት ሽዌይዘር. //በመጽሐፉ ውስጥ. አልበርት ሽዌይዘር. ላምባርኔ ደብዳቤዎች። M. Nauka, 1996.
22. ኖሲክ ቦሪስ. አልበርት ሽዌይዘር. ነጭ ዶክተር ከጫካ. M. ZhZL. በ2003 ዓ.ም.
23. ሁሴይኖቭ አ.ኤ.ለሕይወት አክብሮት. የሼዌዘር ወንጌል። M. እድገት በ1992 ዓ.ም.
24. ካሪቶኖቭ I.I. የሽዋይዘር ስነምግባር እና የህንድ አስተሳሰብ። ኤም. ሳይንስ. በ1988 ዓ.ም.
25. ፍሬየር ፒ.ጂ. አልበርት ሽዌይዘር. የህይወት ምስል. ኤም. ሳይንስ. በ1982 ዓ.ም.

አልበርት ሽዌይዘር (ጀርመናዊው አልበርት ሽዌይዘር፣ ጥር 14፣ 1875፣ ኬይሰርስበርግ፣ የላይኛው አልሳስ - ሴፕቴምበር 4፣ 1965፣ ላምባርኔ) - ጀርመናዊ እና ፈረንሳዊ ፕሮቴስታንት የሃይማኖት ምሁር፣ የባህል ፈላስፋ፣ ሰብአዊ፣ ሙዚቀኛ እና ሐኪም፣ የኖቤል የሰላም ሽልማት (1952)።

እ.ኤ.አ. በ1884-1885 አልበርት በሙንስተር በእውነተኛ ትምህርት ቤት፣ ከዚያም ሙሃልሃውዘን (1885-1893) በሚገኘው ጂምናዚየም ተማረ።

በጥቅምት 1893 ሽዌትዘር ወደ ስትራስቦርግ ዩኒቨርሲቲ ገባ ፣ በዚያም ቲዎሎጂ ፣ ፍልስፍና እና የሙዚቃ ንድፈ ሀሳብ በተመሳሳይ ጊዜ አጥንቷል።

በ 1894-1895 - በጀርመን ጦር ውስጥ ወታደር ፣ በፍልስፍና ትምህርቶች ላይ መሳተፉን ሲቀጥል ። እ.ኤ.አ. በ 1898 መኸር - በ 1899 የፀደይ ወቅት ፣ አልበርት ሽዌይዘር በፓሪስ ይኖራል ፣ በሶርቦን ንግግሮችን ያዳምጣል ፣ በካንት ላይ መመረቂያ ጽፏል ፣ የኦርጋን እና የፒያኖ ትምህርቶችን ይወስዳል ፣ በ 1899 የበጋ ወቅት በበርሊን ትምህርቱን ቀጠለ እና በ በዓመቱ መገባደጃ ላይ በስትራስቡርግ የመመረቂያ ጽሁፉን ከተከላከለ በኋላ የዶክትሬት ፍልስፍና ተቀበለ እና በ 1900 - እንዲሁም የስነ-መለኮት ፈቃድ ማዕረግ ።

እ.ኤ.አ. በ 1901 የ Schweitzer የመጀመሪያ መጽሃፎች በስነ-መለኮት ላይ ታትመዋል - የመጨረሻው እራት ችግር ፣ ትንታኔ ሳይንሳዊ ምርምርየአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን እና በታሪክ መዛግብት ላይ" እና "የመሲህነት እና የፍላጎቶች ምስጢር. በኢየሱስ ሕይወት ላይ ያተኮረ ጽሑፍ፣ በ1902 የጸደይ ወራት በስትራስቡርግ ዩኒቨርሲቲ የሥነ-መለኮት ፋኩልቲ ማስተማር ጀመረ።

በ1903፣ በአንድ ስብከቱ ላይ፣ የወደፊት ሚስቱን ሄሌና ብሬስላውን አገኘው።

እ.ኤ.አ. በ 1905 ሽዌይዘር ቀሪ ህይወቱን ለህክምና ለመስጠት ወሰነ እና በዚያው የስትራስቡርግ ዩኒቨርሲቲ የህክምና ተማሪ ሆነ ፣ ሳይንሳዊ ስራውን ሲቀጥል በ 1906 ፣ በ 1906 “ታሪካዊ ኢየሱስን” ፍለጋ ላይ ያደረገው ሥነ-መለኮታዊ ጥናት በ ርዕስ "ከሪኢማሩስ እስከ ውሬድ" እና ስለ ጀርመን እና ፈረንሣይ አካል ግንባታ የዳሰሰ ድርሰት በመጀመሪያ ወደ ስፔን ጉብኝት አድርጓል። በ 1908 የተስፋፋው እና የተሻሻለው የጀርመንኛ ባች እትም ታትሟል። በአለም አቀፍ የሙዚቃ ማህበረሰብ የቪየና ኮንግረስ የአካል ክፍል ሥራ ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አድርጓል ።

በ 1911 በሕክምና ፋኩልቲ ፈተናዎችን አልፏል እና ስለ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ምሥጢራዊነት መጽሐፍ አሳተመ.

በ 1912 ኤሌና ብሬስላውን አገባ.

እ.ኤ.አ. በ 1913 የመመረቂያ ጽሑፉን ያጠናቀቀው "የኢየሱስን ስብዕና የስነ-አእምሮ ግምገማ" እና በሕክምና የዶክትሬት ዲግሪ አግኝቷል.

እ.ኤ.አ. በ 1949 ፣ በቺካጎ ዩኒቨርሲቲ ግብዣ ፣ ዩናይትድ ስቴትስን ጎበኘ።

በ1953 ሽዌይዘር የ1952 የኖቤል የሰላም ሽልማትን አሸንፏል፡ በተገኘው ገቢም ላምባርኔን አቅራቢያ የስጋ ደዌ መንደር ገነባ። የብሪቲሽ አካዳሚ ተባባሪ አባል (1956)።

በኤፕሪል 1957 ሽዌትዘር ለሰብአዊነት ይግባኝ አቀረበ, መንግስታት የኒውክሌር መሳሪያዎችን መፈተሽ እንዲያቆሙ አሳስቧል. በግንቦት 1957፣ የአልበርት ሽዌይዘር ሚስት እና ባልደረባ የሆነችው ሄለና ብሬስላው ሞተች።

በ1959 ሽዌይዘር ወደ ላምባርኔን በጥሩ ሁኔታ ከሄደ በኋላ የሆስፒታሉ ከተማ ከመላው አለም የመጡ የብዙ ሰዎች የጉዞ ቦታ ሆነች። እስከ የመጨረሻዎቹ ቀናት ድረስ ታካሚዎችን መቀበል፣ ሆስፒታል መገንባቱን እና የኒውክሌር ሙከራዎችን በመቃወም ይግባኝ መስጠቱን ቀጥሏል።

አልበርት ሽዌይዘር ሴፕቴምበር 4 ቀን 1965 በበላምባርኔ ሞተ እና ከባለቤቱ መቃብር አጠገብ ባለው ቢሮው መስኮት ስር ተቀበረ።

መጽሐፍት (5)

ለሕይወት አክብሮት

መጽሐፉ በታዋቂው የሰው ልጅ አሳቢ A. Schweitzer (1875-1965) የተሰሩ ስራዎች ስብስብ ነው።

የ Schweitzer የዓለም አተያይ ለሰው ልጅ መታደስ መሠረት ሆኖ የሚያገለግለው ለሕይወት አክብሮት ባለው መርህ ላይ የተመሠረተ ነው ፣ ሁለንተናዊ የኮስሚክ ሥነምግባር። መጽሐፉ ነፃ እና ሥነ ምግባራዊ ግለሰብን ሀሳብ ያዳብራል ፣ “ሁለንተናዊ”ን “በግል ተጨባጭ” ላይ ያለውን የበላይነት አይቀበልም ፣ ስለ ሥነምግባር ከባህል ጋር መቀላቀል ይናገራል ። ቀደም ሲል ከታተመው ሥራ "ባህል እና ሥነ-ምግባር" (ሞስኮ, "ግስጋሴ", 1973) ጋር, ስብስቡ የ Schweitzer's ምግባር እና ሥነ-መለኮታዊ ሥራ "የሐዋርያው ​​ጳውሎስ ምሥጢራዊነት" በሰብአዊ ጉዳዮች ላይ ጽሑፎችን ትርጉም ያካትታል.

Johann Sebastian Bach

በ Schweitzer መጽሐፍ ውስጥ ፣ በሰፊው አውድ ፣ የቤች ሥራ የውበት ፣ ዘይቤ እና የዘውግ ዝግመተ ለውጥ ችግሮች ይታሰባሉ። ለመንፈሳዊ ድርሰቶች ልዩ ትኩረት ተሰጥቷል፣ ትርጉማቸውም በጊዜው ከነበረው የቤተ ክርስቲያን ሥርዓት ጋር ተያይዞ በተካሄደው ዝርዝር ዜማና ምሳሌያዊ ትንተና ተገልጧል።

ስለ ጄ.ኤስ. ባች ሕይወት እና ሥራ ዘመናዊ መረጃ በታተመው ክሮኖግራፍ ውስጥ በዋና ዋና የሩሲያ ባቾቪስት ቲ.ቪ ሻባሊና የተጠናቀረ ነው።

ባህል እና ስነምግባር

"ባህል እና ስነ-ምግባር" - ይህ ችግር በጊዜያችን በጣም አጣዳፊ እየሆነ መጥቷል, ምክንያቱም በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሥልጣኔ እድገት ቀደም ሲል የቡርጂዮ ማህበረሰብ ባህል, የሥነ-ምግባር መርሆ የሌለው, ደህንነትን አደጋ ላይ የሚጥልበት ደረጃ ላይ ደርሷል. በምድር ላይ የሰው ልጅ መሆን እና መኖር።

ጠንካራ የሞራል መሰረት የሌለው የቡርጂዮ ማህበረሰብ “የጅምላ ባህል” እየተባለ የሚጠራው በሰው ልጅ የወደፊት ዕጣ ፈንታ ላይ የሚያደርሰውን አደጋ ሙሉ በሙሉ ማድነቅ ያስፈልጋል በአመጽ፣ በዘረፋ፣ በፆታዊ አምልኮ እና በአምልኮ ሃሳቦች የተሞላ ነው። ያለማቋረጥ እና ለረጅም ጊዜ የብዙ ትውልዶችን ሰብአዊ ክብር ማበላሸት.

ላምባርኔ ደብዳቤዎች

"ደብዳቤዎች ከላምባርኔ" የተሰኘው መጽሐፍ "በውሃ እና በድንግል ደን መካከል" እና "ከላምባርኔ ደብዳቤዎች" ሁለት ስራዎችን ያካትታል.

እነዚህ ስራዎች ሽዌትዘር በአፍሪካ ያደረጉትን የመጀመሪያ እና ሁለተኛ ጊዜ ያንፀባርቃሉ።

ይህ የጸሐፊው የብዙ ዓመታት እንቅስቃሴ ውጤት ነው።

እ.ኤ.አ. ከ 1913 ጀምሮ በቀድሞ የፈረንሳይ ቅኝ ግዛቶች በኢኳቶሪያል አፍሪካ ውስጥ በጣም መስማት የተሳናቸው እና ለሰው ልጅ ጤና እና ለሕይወት አደገኛ ከሆኑ አካባቢዎች ውስጥ በዶክተርነት ሠርተዋል ፣ በዚያን ጊዜ የእንቅልፍ ህመም ፣ የሥጋ ደዌ እና ሌሎች በጣም ከባድ እና ብዙ ጊዜ የማይድኑ በሽታዎች ነበሩ ። ተስፋፍቷል ።

በ Goethe ላይ አራት ንግግሮች

የአልሳቲያን የሃይማኖት ምሁር ፣ ሙዚቀኛ ፣ ዶክተር ፣ የማህበራዊ አሳቢ አልበርት ሽዌይዘር ለሩሲያ አንባቢ በ Bach ላይ የመሠረታዊ ነጠላ ጽሑፍ ደራሲ ፣ “የባህል ውድቀት እና መነቃቃት” መጽሐፍት በመባል ይታወቃሉ። ባህልና ሥነምግባር፣ “የሐዋርያው ​​ጳውሎስ ምሥጢር”፣ “ከላምባርኔ ደብዳቤዎች”። ሽዌትዘር ለጎቴ ያቀረበው ይግባኝ የተፈጠረው በታላቁ ጸሐፊ ሥራ ላይ ባለው ፍላጎት ብቻ ሳይሆን ከእሱ ጋር ያለውን ጥልቅ ውስጣዊ ግንኙነት በመገንዘቡ ነው።

በባህል እና በሥነ-ምግባር እሴቶች ቀውስ ውስጥ ፣ ሽዌይዘር ሰብአዊነትን ለመጠበቅ ይሞክራል ፣ ማዳኑን በግለሰባዊነት አይቶ ፣ የግል ባህሪን በመስጠት - ሰውዬው እራሱን ለማሻሻል ጥረት ካደረገ። የ Goethe መሠረታዊ ትርጉሙ በዚህ መልኩ የነፍሱን "ድንጋዩ ፈልፍሎ" የሰው ልጅ ከፍታ ላይ መድረሱ ነው። የ Goethe ታላቅ ምሳሌ እንድንል ያስችለናል፡- ውስጣዊ ፍጽምና እና ለሌሎች ደግነት ሁለት የማይነጣጠሉ የእውነተኛ ሰብአዊነት ምኞቶች ናቸው እንጂ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ፋሽን ንድፈ ሐሳቦች እንደሚሉት በፍፁም የማይነጣጠሉ ባሕርያት አይደሉም። እራስን መሆን ማለት ጥሩ መሆን ማለት ነው።

ከሕይወት ርቀው ስለነበሩት የኦሎምፒያኖች አፈ ታሪኮችን ወደ ጎን በመተው ሽዌዘር ለእንደዚህ ዓይነቶቹ የጎቴ ስብዕና ባህሪያት እንደ ሕያው ፍቅር ፣ የተግባር ሕይወትን የሚያበረታታ የትሕትና መንፈስ ፣ የአስተሳሰብ እና የመሆን አንድነት ፣ ለፍላጎቱ ትብነት ልዩ ትኩረት ይሰጣል ። ዘመን እስከ እርጅና ድረስ ተጠብቆ ቆይቷል። ለእውነተኛ ሰብአዊነት መጣር; ምንም ስምምነት አታድርጉ; ሁል ጊዜ እራስን ይቀጥላሉ - የ Goetheን ኑዛዜ የሚያየው በዚህ መንገድ ነው።

ጀርመንኛ ሉድቪግ ፊሊፕ አልበርት ሽዌይዘር

ጀርመናዊ እና ፈረንሳዊ ፕሮቴስታንት የሃይማኖት ምሁር፣ የባህል ፈላስፋ፣ ሰዋዊ፣ ሙዚቀኛ እና ሐኪም

አልበርት ሽዌይዘር

አጭር የህይወት ታሪክ

አልበርት ሽዌይዘር- የጀርመን የሃይማኖት ምሁር ፣ አሳቢ ፣ ዶክተር ፣ ሙዚቀኛ ፣ የኖቤል የሰላም ሽልማት አሸናፊ - የላይኛው አልሳስ ተወላጅ (በዚያን ጊዜ የጀርመን አካል ነበር) ፣ ካይሰርስበርግ ፣ ጥር 14 ቀን 1875 በፓስተር ቤተሰብ ውስጥ የተወለደ ነው። አልበርት በጣም የሙዚቃ ልጅ ነበር ከ 5 አመቱ ጀምሮ ፒያኖ ነበረው እና በ 9 ኛው አመት በገጠር ቤተክርስትያን ውስጥ ኦርጋን ተጫውቷል. በሙንስተር ሪል ትምህርት ቤት (1884-1885) ከተማሩ በኋላ ሽዌትዘር ወደ ሙሃልሃውዘን ጂምናዚየም ገባ ፣ ከዚያ ከተመረቀ በኋላ በ 1893 በስትራስቡርግ ዩኒቨርሲቲ ተመዘገበ ፣ በፍልስፍና ፋኩልቲ ፣ በተለይም ሥነ-መለኮት እና የሙዚቃ ንድፈ-ሀሳብ ተማረ። .

እ.ኤ.አ. በ 1898 የመከር ወቅት በሶርቦን ፍልስፍናን ለመማር ወደ ፓሪስ ተዛወረ። እ.ኤ.አ. በ 1899 ፣ በስትራስቡርግ የመመረቂያ ጽሑፉን ከተከላከለ በኋላ ፣ የፍልስፍና ዶክተር ፣ እና በሚቀጥለው ዓመት ፣ የስነ-መለኮት ፍቃድ ። እ.ኤ.አ. በ 1901 የሽዋይዘር የመጀመሪያ ሥነ-መለኮታዊ ሥራዎች ታትመዋል ፣ እና በሚቀጥለው ዓመት የፀደይ ወቅት በስትራስቡርግ በሚገኘው የነገረ-መለኮት ፋኩልቲ አስተማሪ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1903 ከኤሌና ብሬስላውን ጋር ተገናኘ, እሱም በቀሪው የሕይወት ዘመኑ ሁሉ ጓደኛ ይሆናል. በ 1906 ዋናው የስነ-መለኮት ስራ, ስለ ታሪካዊው ኢየሱስ ጥያቄ, ታትሟል. በዚሁ ጊዜ ኤ. ሽዌትዘር በሙዚቃው መስክ እንቅስቃሴውን ቀጠለ, በ 1911 የሙዚቃ ጥናት ዶክተር ሆነ.

የ22 አመት ወጣት ሳለ ከ30 አመታት በኋላ በህይወቱ ውስጥ ዋናው ስራው ለሰው ልጅ ቀጥተኛ አገልግሎት እንደሚሆን ለራሱ ተሳለ። ወደ ግቡ ለመቅረብ ከ1905 እስከ 1911 ዓ.ም. በስትራስቡርግ ዩኒቨርሲቲ የሕክምና ኮሌጅ ተማረ ፣ በ 1913 የመድኃኒት ዶክተር ዲግሪ አገኘ ፣ እና ከዚያ ከባለቤቱ ጋር (በ 1912 ከብሬስላው ጋር ተጋባ) ወደ አፍሪካ ጋቦን ግዛት ሄደ ። የፈረንሣይ ቅኝ ግዛት በላምባርኔ መንደር ለራሱ ገንዘብ ሆስፒታል ከፈተ።

እ.ኤ.አ. በ1918-1924 ወደ አውሮፓ ሲመለስ ሽዌዘር የኦርጋን ኮንሰርቶችን ሰጠ፣ በስትራስቡርግ ሆስፒታል ውስጥ ለብዙ አመታት ሰርታ እና በተለያዩ የአውሮፓ ሀገራት ገለፃ አድርጓል። ይህ ሁሉ በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት የተጠራቀመውን ዕዳ እንዲመልስና ለአፍሪካ ሆስፒታል የሚሆን ገንዘብ እንዲያገኝ አስችሎታል። እ.ኤ.አ. በ 1923 ዋና የፍልስፍና ሥራው ፣ ባለ ሁለት ጥራዝ የባህል ፍልስፍና የቀን ብርሃን አየ።

ከ 1924 ጀምሮ የሽዋይዘር የህይወት ታሪክ በጋቦን ውስጥ ከሞላ ጎደል ቋሚ ቆይታ ጋር የተያያዘ ነው. በአውሮፓ በ 1927 እንደገና በተገነባው አዲስ ሆስፒታል ላይ ለማሳለፍ ጉብኝቶች ብቻ ነበሩ ፣ በየጊዜው ኮንሰርቶችን ይሰጡ ነበር ፣ ንግግሮችን ሰጡ ። በ1928 በፍራንክፈርት ጎቴ ሽልማት ለሆስፒታሉ ሰራተኞች ቤት ሰራ። ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት መጀመሪያ እስከ 1948 ድረስ ሽዌይዘር በአውሮፓ ውስጥ አልነበረም, እና በ 1949 ወደ ዩናይትድ ስቴትስ ጎብኝቷል. እ.ኤ.አ. በ 1952 በሆስፒታል ውስጥ የሥጋ ደዌ ቅኝ ግዛት ግንባታ ላይ ያሳለፈውን የኖቤል የሰላም ሽልማት አሸነፈ ።

በህይወቱ መገባደጃ ላይ A. Schweitzer የኑክሌር ጦር መሳሪያ ሙከራን በንቃት ተቃወመ፣ ትጥቅ መፍታትን ተከራከረ እና ልዩ "ለሰብአዊነት ይግባኝ" አቅርቧል። በሴፕቴምበር 4, 1965 አልበርት ሽዌይዘር በበላምባሪን ሞተ። ቅሪቶቹ ከባለቤቱ መቃብር አጠገብ በቢሮው መስኮቶች ስር አርፈዋል።

የህይወት ታሪክ ከዊኪፔዲያ

አልበርት ሽዌይዘር(ጀርመናዊው አልበርት ሽዌይዘር፣ ጥር 14፣ 1875፣ ኬይሰርስበርግ፣ የላይኛው አልሳስ - ሴፕቴምበር 4፣ 1965፣ Lambarene) - የጀርመን እና የፈረንሣይ ፕሮቴስታንት የሃይማኖት ምሁር፣ የባህል ፈላስፋ፣ ሰዋዊ፣ ሙዚቀኛ እና ዶክተር፣ የኖቤል የሰላም ሽልማት አሸናፊ (1952)።

ሽዌይዘር የተወለደው በካይሰርበርግ (በእነዚያ ዓመታት የጀርመን ንብረት የሆነው የላይኛው አልሳስ ፣ አሁን - የፈረንሳይ ግዛት) በድሃ የሉተራን ፓስተር ሉዊስ ሽዌይዘር እና ሚስቱ አዴሌ ፣ ኒ ሺሊንገር እንዲሁም የፓስተር ሴት ልጅ ቤተሰብ ውስጥ ነው ። በአባት በኩል የጄ.-ፒ. ሳርትር

እ.ኤ.አ. በ1884-1885 አልበርት በሙንስተር በእውነተኛ ትምህርት ቤት፣ ከዚያም ሙሃልሃውዘን (1885-1893) በሚገኘው ጂምናዚየም ተማረ።

በጥቅምት 1893 ሽዌትዘር ወደ ስትራስቦርግ ዩኒቨርሲቲ ገባ ፣ በዚያም ቲዎሎጂ ፣ ፍልስፍና እና የሙዚቃ ንድፈ ሀሳብ በተመሳሳይ ጊዜ አጥንቷል።

በ 1894-1895 - በጀርመን ጦር ውስጥ ወታደር ፣ በፍልስፍና ትምህርቶች ላይ መሳተፉን ሲቀጥል ። እ.ኤ.አ. በ 1898 መኸር - እ.ኤ.አ. በ 1899 የፀደይ ወቅት ፣ አልበርት ሽዌይዘር በፓሪስ ይኖራል ፣ በሶርቦን ትምህርቶችን ያዳምጣል ፣ በካንት ላይ የመመረቂያ ጽሑፍ ጻፈ ፣ የኦርጋን እና የፒያኖ ትምህርቶችን ወሰደ ፣ በ 1899 የበጋ ወቅት በበርሊን ትምህርቱን ቀጠለ እና በ በዓመቱ መገባደጃ ላይ በስትራስቡርግ የመመረቂያ ጽሁፉን ከተከላከለ በኋላ የዶክትሬት ፍልስፍና ተቀበለ እና በ 1900 - እንዲሁም የስነ-መለኮት ፈቃድ ማዕረግ ።

እ.ኤ.አ. በ 1901 የ Schweitzer የመጀመሪያ መጽሃፎች ስለ ሥነ-መለኮት ፣ የመጨረሻው እራት ችግር ፣ በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ሳይንሳዊ ምርምር እና ታሪካዊ ዘገባዎች ላይ የተመሠረተ ትንተና ፣ እና የመሲህነት እና የስሜታዊነት ምስጢር። በኢየሱስ ሕይወት ላይ ያተኮረ ጽሑፍ፣ በ1902 የጸደይ ወራት፣ በስትራስቡርግ ዩኒቨርሲቲ የሥነ-መለኮት ፋኩልቲ ማስተማር ጀመረ።

በ1903፣ በአንድ ስብከቱ ላይ፣ የወደፊት ሚስቱን ሄሌና ብሬስላውን አገኘው።

እ.ኤ.አ. በ 1905 ሽዌይዘር ቀሪ ህይወቱን ለህክምና ለመስጠት ወሰነ እና በዚያው የስትራስቡርግ ዩኒቨርሲቲ የህክምና ተማሪ ሆነ ፣ ሳይንሳዊ ስራውን ሲቀጥል በ 1906 ፣ በ 1906 “ታሪካዊ ኢየሱስን” ፍለጋ ላይ ያደረገው ሥነ-መለኮታዊ ጥናት በ ርዕስ "ከሪኢማሩስ እስከ ውሬድ" እና ስለ ጀርመን እና ፈረንሣይ አካል ግንባታ የዳሰሰ ድርሰት በመጀመሪያ ወደ ስፔን ጉብኝት አድርጓል። በ 1908 የተስፋፋው እና የተሻሻለው የጀርመንኛ ባች እትም ታትሟል። በአለም አቀፍ የሙዚቃ ማህበረሰብ የቪየና ኮንግረስ የአካል ክፍል ሥራ ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አድርጓል ።

በ 1911 በሕክምና ፋኩልቲ ፈተናዎችን አልፏል እና ስለ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ምሥጢራዊነት መጽሐፍ አሳተመ.

በ 1912 ኤሌና ብሬስላውን አገባ.

እ.ኤ.አ. በ 1913 የመመረቂያ ጽሑፉን ያጠናቀቀው "የኢየሱስን ስብዕና የስነ-አእምሮ ግምገማ" እና በሕክምና የዶክትሬት ዲግሪ አግኝቷል.

መጋቢት 26 ቀን 1913 አልበርት ሽዌዘር ከነርስ ኮርሶች ከተመረቁት ሚስቱ ጋር ወደ አፍሪካ ሄዱ። ላምባርኔ በተባለች ትንሽ መንደር (ጋቦን ግዛት በፈረንሳይ ቅኝ ግዛት በፈረንሳይ ኢኳቶሪያል አፍሪካ፣ በኋላም የጋቦን ሪፐብሊክ) በራሱ መጠነኛ ገንዘብ ሆስፒታል መሰረተ።

በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት እሱና ሚስቱ እንደ ጀርመን ተገዢዎች ወደ ፈረንሳይ ካምፖች ተላኩ። በ 1918 በፈረንሳይ የጦር እስረኞች ምትክ ተለቀቀ. ጃንዋሪ 14, 1919 በልደቱ ቀን የ 44 ዓመቷ ሽዌይዘር አባት ሆነ - ኤሌና ሴት ልጅ ሬና ወለደች።

እ.ኤ.አ. በ 1919-1921 በስትራስቡርግ በሚገኘው የከተማ ሆስፒታል ውስጥ ሠርቷል ፣ በአውሮፓ ትላልቅ ከተሞች ውስጥ በኦርጋን ኮንሰርቶች ተከናውኗል ። እ.ኤ.አ. በ1920-1924 በስዊድን እና በሌሎች የአውሮፓ ሀገራት መምህር እና ከዙሪክ ዩኒቨርሲቲ የክብር ዶክትሬት አግኝተዋል። ጉብኝቶች እና ንግግሮች ዶ / ር ሽዌትዘር የጦር እዳዎችን እንዲከፍሉ እና ላምባርሪን የሚገኘውን ሆስፒታል ለማደስ የተወሰነ ገንዘብ እንዲያሰባስቡ ፈቅደዋል። እና በ 1923 ዋናውን የፍልስፍና ስራውን - "የባህል ፍልስፍና" በ 2 ጥራዞች አሳተመ.

በየካቲት 1924 ሽዌይዘር ወደ አፍሪካ ተመለሰ, የተበላሸ ሆስፒታል ስለመገንባት ተነሳ. ብዙ ዶክተሮች እና ነርሶች በነፃ እየሰሩ ከአውሮፓ መጡ. እ.ኤ.አ. በ 1927 አዲስ ሆስፒታል ተገንብቷል ፣ እና በሐምሌ ወር ሽዌይዘር ወደ አውሮፓ ተመለሰ ፣ እንደገና የኮንሰርት እንቅስቃሴዎችን እና ንግግርን ጀመረ።

እ.ኤ.አ. በ 1928 አልበርት ሽዌትዘር የፍራንክፈርት ጎተ ሽልማት ተሸልሟል ፣ በገንስባች ውስጥ አንድ ቤት ከተገነባበት ገንዘብ ጋር ፣ ለ Lambarene ሆስፒታል ሰራተኞች ማረፊያ ሆነ።

እ.ኤ.አ. በ 1933-1939 በአፍሪካ ውስጥ ሰርቷል እና ንግግሮችን ፣ የኦርጋን ኮንሰርቶችን ለማቅረብ እና መጽሃፎቹን ለማተም በየጊዜው አውሮፓን ጎበኘ ። በዚህ ጊዜ በርካታ የአውሮፓ ዩኒቨርሲቲዎች የክብር ዶክትሬት ሰጥተውታል። ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት ፍንዳታ በኋላ ሽዌትዘር በላምባርሪን ቆየ እና በ 1948 ብቻ ወደ አውሮፓ መመለስ የቻለው።

እ.ኤ.አ. በ 1949 ፣ በቺካጎ ዩኒቨርሲቲ ግብዣ ፣ ዩናይትድ ስቴትስን ጎበኘ።

በ1953 ሽዌይዘር የ1952 የኖቤል የሰላም ሽልማትን አሸንፏል፡ በተገኘው ገቢም ላምባርኔን አቅራቢያ የስጋ ደዌ መንደር ገነባ። የብሪቲሽ አካዳሚ ተባባሪ አባል (1956)።

በኤፕሪል 1957 ሽዌትዘር ለሰብአዊነት ይግባኝ አቀረበ, መንግስታት የኒውክሌር መሳሪያዎችን መፈተሽ እንዲያቆሙ አሳስቧል. በግንቦት 1957፣ የአልበርት ሽዌይዘር ሚስት እና ባልደረባ የሆነችው ኤሌና ብሬስላው ሞተች።

በ1959 ሽዌይዘር ወደ ላምባርኔን በጥሩ ሁኔታ ከሄደ በኋላ የሆስፒታሉ ከተማ ከመላው አለም የመጡ የብዙ ሰዎች የጉዞ ቦታ ሆነች። እስከ የመጨረሻዎቹ ቀናት ድረስ ታካሚዎችን መቀበል፣ ሆስፒታል መገንባቱን እና የኒውክሌር ሙከራዎችን በመቃወም ይግባኝ መስጠቱን ቀጥሏል።

አልበርት ሽዌይዘር ሴፕቴምበር 4 ቀን 1965 በበላምባርኔ ሞተ እና ከባለቤቱ መቃብር አጠገብ ባለው ቢሮው መስኮት ስር ተቀበረ።

በዶ/ር ሽዌይዘር የተመሰረተው ሆስፒታል ዛሬም አለ፣ እና አሁንም እርዳታ የሚያስፈልጋቸውን ሁሉ ይቀበላል እና ይፈውሳል።

ሽዌዘር የሃይማኖት ምሁር

ሽዌይዘር ታሪካዊውን ኢየሱስን - ወንጌላዊ ትችትን ለመፈለግ በጣም ፍላጎት ነበረው። በእነዚህ ፍለጋዎች ገለፃ እና ትችት በጣም ታዋቂ ሆነ። የሊበራል አቅጣጫ ተወካይ፡ የክርስትና እምነት በሀሳቡ ውስጥ ያለው ግንዛቤ በጣም የተለያየ ይመስላል። ክርስቶስ ለ ሽዋይዘር ሰው ብቻ ነው። ክርስቶስ ያደረጋቸው ድርጊቶች በሙሉ የዓለም ፍጻሜ በቅርቡ እንደሚመጣ በክርስቶስ ግለሰባዊ እምነት ላይ የተመሰረተ እንደሆነ ያምን ነበር። ይህ የሽዋይዘር የወንጌል ፍጻሜ ትርጓሜ ክርስትናን ከሜታፊዚክስ ለማንጻት ነው፡ ክርስቶስ አምላክ ነው ከሚል እምነት። የወንጌል ታሪክ. እሱ የሚያሳየው ሐዋርያት የገነቡት ምስል የክርስትናን ትርጓሜ ልዩነት ብቻ ነው። ስውር የስነ ልቦና ምሁር የሆኑት ሽዌይዘር ሐዋርያት በየራሳቸው መንገድ ሃሳባቸውን በኢየሱስ ስብዕና ላይ በማንሳት ሃሳባቸውን ሲያደራጁ አሳይተዋል።ይህ የሽዋይዘር ስራ ታሪካዊውን ኢየሱስን ፍለጋ ለረጅም ጊዜ አቁሟል። እስከ መጨረሻው ተሳሉ።

ሙዚቀኛው ሽዋይዘር

በ XIX-XX ምዕተ ዓመታት መባቻ ላይ ሽዌትዘር ኦርጋኒስት እና ሙዚቀኛ በመባል ይታወቅ ነበር. በፓሪስ በተማረባቸው ዓመታትም እንኳ መምህሩን ቻርለስ ማሪ ዊዶርን ባች ቾራሌ ላይ በማሰላሰል አስገረማቸው። መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪኮች, ተዛማጅ chorale የሚያመለክተው - በዚያን ጊዜ ለነበረው የሙዚቃ ጥናት, ይህ አካሄድ ፈጽሞ ባሕርይ ነበር. በአጠቃላይ ሽዌይዘር የባች ቅርስ እና በውስጡ ባች ሃይማኖታዊነት ነጸብራቅ ላይ በጣም ፍላጎት ነበረው። የ Bach አካል ቁራጮች አፈጻጸም ቅጥ, ቀላልነት እና asceticism ላይ የተመሠረተ, Schweitzer ያዳበሩ, ዮሐንስ Sebastian Bach (1905, ተስፋፍቷል እትም 1908) መጽሐፍ ውስጥ በእርሱ ጠቅለል ነበር; በተጨማሪም ከዊዶር ጋር በመሆን የባች ሙሉ የአካል ክፍሎችን አዲስ እትም አዘጋጅቷል. እ.ኤ.አ. በ 1906 ሽዌይዘር በአውሮፓ ውስጥ ስላለው የአካል ክፍሎች አፈፃፀም ሁኔታ ፅፏል ፣ መሣሪያው ከሮማንቲክ ትርጓሜ ወደ ባሮክ ሥሩ የሚመጣውን ተራ በመጠባበቅ ላይ።

ፈላስፋው Schweitzer

እንደ ሽዌይዘር ገለጻ የባህል ሥነ ምግባራዊ ይዘት ዋናው፣ ደጋፊ መዋቅሩ ነው። ስለዚህ "የሥነ-ምግባራዊ እድገት አስፈላጊ እና የማያጠራጥር ነው, ነገር ግን ቁሳዊ እድገት እምብዛም አስፈላጊ እና በባህል እድገት ውስጥ ምንም ጥርጥር የለውም." እንደ ሽዌይዘር ገለጻ በባህላዊ መንፈሳዊ እና ቁሳዊ ዘርፎች የእድገት ፍጥነት ላይ ያለው ልዩነት እውነተኛ ተቃርኖ ነው ፣ እሱም አንዱ ነው። የማሽከርከር ኃይሎችየእርሷ እድገት. ነገር ግን የባህል ልማት ተፈጥሮ ላይ አሉታዊ ተጽዕኖ ያለውን ቁሳዊ ጎን ህብረተሰብ absolutization ብቻ አይደለም. በህንድ እና በቻይና ባህሎች ውስጥ ለረጅም ጊዜ የመንፈሳዊ ሉል መስፋፋት የቁሳዊ ጎናቸው እድገት እንቅፋት ሆኖባቸዋል። ሽዌይዘር የሁሉንም ገፅታዎች፣ የሁሉም የባህል ዘርፎች፣ ከሥነ ምግባራዊ ጎኑ አስፈላጊው ቀዳሚነት ጋር የተጣጣመ እድገትን ይደግፋል። ለዛም ነው አሳቢው እራሱ የባህል ፅንሰ-ሀሳቡን ሞራል ያለው።

እንደ ሽዌይዘር ገለጻ፣ የዘመናዊው ምዕራባውያን ባህል እራሱን ያገኘበት እና በአጠቃላይ የቀጠለበት እጅግ ጥልቅ ቀውስ በተሳካ ሁኔታ ሊታለፍ የማይችል እና የሰው ልጅ መበስበስን ማቆም ብቻ ሳይሆን የተሟላ መንፈሳዊ “ማገገም” (ሪቫይቫል) ማግኘት አይችልም። የሰው ልጅ "እኔ" እራሱን እስካላወቀ ድረስ እና በሁሉም ቦታ እና በሁሉም ነገር "በህይወት መካከል ለመኖር ፈቃደኛ የሆነ ህይወት" መስራት አይጀምርም.

Schweitzer የሰው ልጅ

ይህን የመሰለ መስዋዕትነት እየኖረ ማንንም አልነቀፈም። በተቃራኒው፣ በሁኔታዎች ምክንያት ሕይወታቸውን ለሌሎች መስጠት ለማይችሉ ሰዎች በጣም አዝኗል። እናም እነዚያ ባገኙት አጋጣሚ ሁሉ ጥሩ ነገር እንዲያደርጉ ሁልጊዜ አሳስቧል። "ራሱን ለሰዎች አሳልፎ ለመስጠት እና በዚህም ሰብአዊ ማንነቱን የሚያሳይ እድል የሌለው ሰው የለም። ሰው ለመሆን እድሉን ሁሉ የሚጠቀም ማንኛውም ሰው እርዳታ ለሚያስፈልጋቸው አንድ ነገር በማድረግ ህይወቱን ማዳን ይችላል - እንቅስቃሴው ምንም ያህል መጠነኛ ቢሆን። ሽዌይዘር አንድ ሰው ከራሱ በቀር በማንም ላይ የመፍረድ መብት እንደሌለው ያምን ነበር, እና ሊሰብከው የሚችለው ብቸኛው ነገር አኗኗሩ ነው.

ጥንቅሮች

• “የካንት የሃይማኖት ፍልስፍና” (1899 ፣ የመመረቂያ ጽሑፍ)
• "የመጨረሻው እራት ችግር, በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን በሳይንሳዊ ምርምር እና በታሪክ መዛግብት ላይ የተመሰረተ ትንታኔ" (1901),
• የመሲሃዊነት እና የፍላጎቶች ምስጢር። ስለ ኢየሱስ ሕይወት (1901)
• "የኢየሱስ ታሪክ ጥያቄ" (1906),
• "እና. ኤስ ባች - ሙዚቀኛ እና ገጣሚ" እና "ጆሃን ሴባስቲያን ባች" (የመጀመሪያው እትም - ጄ.ኤስ. ባች, ሙዚቀኛ-ፖቴ, በፈረንሳይኛ በ 1905; ሁለተኛ የተስፋፋ እትም - ዮሃን ሴባስቲያን ባች, በጀርመን በ 1908),
• "ከሪኢማሮስ እስከ ውሬዴ" እና "የኢየሱስ ሕይወት ጥናት ታሪክ" (የመጀመሪያው እትም - ቮን ሬይማሩስ ዙ ውሬዴ በ 1906; ሁለተኛ እትም - Geschichte der Leben-Jesu-Forschung በ 1913),
• "የኢየሱስን ስብዕና የሳይካትሪ ግምገማ" (Die Psychiatrische Beurteilung Jesus, 1913, Dissertation)
• "የርኅራኄ ሥነ-ምግባር". ስብከት 15 እና 16. (1919)
• "በውሃ እና በድንግል ደን መካከል" (Zwischen Wasser und Urwald, 1921)
• "ከልጅነቴ እና ከወጣትነቴ" (Aus meiner Kindheit und Jugendzeit, 1924)
• የባህል ውድቀት እና ዳግም መወለድ። የባህል ፍልስፍና። ክፍል I." (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923)፣
• "ባህል እና ስነምግባር. የባህል ፍልስፍና። ክፍል II" (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. ዝዋይተር ተኢል, 1923)
• “ክርስትና እና የዓለም ሃይማኖቶች” ( Das Christentum und die Weltreligionen፣ 1924)፣
• "ከላምባርኔ ደብዳቤዎች" (1925-1927),
• "የጀርመን እና የፈረንሳይ አካላት የሕንፃ ጥበብ" (Deusche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927),
• "የነጮች ለቀለም ውድድር ያላቸው አመለካከት" (1928)
• “የሐዋርያው ​​የጳውሎስ ምሥጢር” (Die Mystik des Apostels ጳውሎስ፣ 1930)፣
• "ከሕይወቴ እና ከሀሳቤ" (Aus meinem Leben und Denken, የህይወት ታሪክ; 1931)
• "በዘመናዊ ባህል ውስጥ ሃይማኖት" (1934),
• የሕንድ አሳቢዎች የዓለም እይታ። ሚስጥራዊነት እና ስነምግባር "( Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik; 1935),
• "በባህላችን ሁኔታ" (1947),
• "ጎቴ። አራት ንግግሮች "(1950),
• "ፍልስፍና እና የእንስሳት ጥበቃ እንቅስቃሴ" (1950),
• "የፍጻሜ እምነት ወደ ኢሻቶሎጂካል በተለወጠበት ዘመን የእግዚአብሔር መንግሥት ሀሳብ" (1953)
• "የሰላም ችግር ዘመናዊ ዓለም". የኖቤል ንግግር. (1954)
• "በሰው ልጅ አስተሳሰብ እድገት ሂደት ውስጥ የስነምግባር ችግር". (1954-1955)
• “የአፍሪካ ታሪኮች” (አፍሪካኒሼ ጌሽቺችተን፣ 1955)፣
• “ሰላም ወይም የአቶሚክ ጦርነት” (ሰላም ወይም አቶሚክ ጦርነት፣ 1958)፣
• "የሰው ልጅ ቶልስቶይ አስተማሪ" (1960)
• "ሰብአዊነት" (1961, የታተመ 1966)
• በፍልስፍና ላይ ነጸብራቆች

በጣም ጥሩው ሰዋዊ፣ ፈላስፋ፣ ሀኪም አልበርት ሽዋይዘር በህይወቱ በሙሉ ለሰው ልጅ የማገልገል ምሳሌ ነው። እሱ ሁለገብ ስብዕና ነበር, በሙዚቃ, በሳይንስ, በሥነ-መለኮት ላይ የተሰማራ. የህይወት ታሪኩ ሙሉ ነው። አስደሳች እውነታዎች፣ እና ከሽዌዘር መጽሃፍቶች የተወሰዱ ጥቅሶች አስተማሪ እና አፍራሽ ናቸው።

የመጀመሪያዎቹ ዓመታት እና ቤተሰብ

አልበርት ሽዌይዘር በጥር 14, 1875 ከአንድ ሃይማኖታዊ ቤተሰብ ተወለደ። አባቱ ፓስተር ነበር እናቱ የፓስተር ልጅ ነበረች። አልበርት ከልጅነቱ ጀምሮ ወደ ሉተራን ቤተ ክርስቲያን አገልግሎት ሄዶ ህይወቱን ሙሉ የዚህን የክርስትና ቅርንጫፍ ሥርዓት ቀላልነት ይወድ ነበር። በቤተሰቡ ውስጥ አራት ልጆች ነበሩ, አልበርት ሁለተኛ ልጅ እና የበኩር ልጅ ነበር. የልጅነት ጊዜውን በጉንስባች ትንሽ ከተማ አሳለፈ። እንደ ትዝታዎቹ, በጣም አስደሳች ጊዜ ነበር. በ 6 ዓመቱ ወደ ትምህርት ቤት ተላከ, እና ለእሱ ደስታ ነው ሊባል አይችልም. በትምህርት ቤት መካከለኛ ደረጃን አጥንቷል, በሙዚቃ ውስጥ ከፍተኛ ስኬት አግኝቷል. በቤተሰቡ ውስጥ በሃይማኖታዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ብዙ ንግግሮች ነበሩ, አባትየው ለልጆቹ የክርስትናን ታሪክ ነገራቸው, በእያንዳንዱ እሁድ አልበርት ወደ አባቱ አገልግሎት ይሄድ ነበር. ገና በልጅነቱ ስለ ሃይማኖት ምንነት ብዙ ጥያቄዎች ነበረው።

የአልበርት ቤተሰብ ጥልቅ ሃይማኖታዊ ብቻ ሳይሆን የሙዚቃ ወጎችም ነበራቸው። አያቱ ፓስተር ብቻ ሳይሆን ኦርጋኑንም ይጫወቱ ነበር, እነዚህን የሙዚቃ መሳሪያዎች ቀርጿል. ሽዌይዘር የኋለኛው ታዋቂው ፈላስፋ ጄ.-ፒ. የቅርብ ዘመድ ነበር። ሳርትር

ትምህርት

አልበርት ወደ ሙሃልሃውሰን ጂምናዚየም እስኪደርስ ድረስ ብዙ ትምህርት ቤቶችን ለውጦ “ከአስተማሪው” ጋር እስኪገናኝ ድረስ ልጁን ለከባድ ጥናቶች ማነሳሳት ችሏል። እና በጥቂት ወራት ውስጥ, Schweitzer የመጨረሻዎቹ ተማሪዎች የመጀመሪያው ሆነ. በጂምናዚየም በቆየባቸው ዓመታት ሁሉ፣ አብረውት በሚኖሩት አክስቱ ቁጥጥር ሥር ሙዚቃን በዘዴ ማጥናቱን ቀጠለ። እሱ ደግሞ ብዙ ማንበብ ጀመረ, ይህ ስሜት በቀሪው ህይወቱ ከእሱ ጋር ይቆያል.

እ.ኤ.አ. በ1893፣ ከሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ከተመረቀች በኋላ፣ ሽዌይዘር ወደ ስትራስቦርግ ዩኒቨርሲቲ ገባ፣ እሱም በብሩህ ጊዜ ነበር። ብዙ ወጣት ሳይንቲስቶች እዚህ ሠርተዋል, ተስፋ ሰጭ ምርምር ተካሂደዋል. አልበርት በአንድ ጊዜ ሁለት ፋኩልቲዎች ገብቷል፡- ቲዎሎጂካል እና ፍልስፍናዊ፣ እና በሙዚቃ ቲዎሪ ውስጥ ኮርስም ይከተላል። ሽዌይዘር ለትምህርት መክፈል አልቻለም, የነፃ ትምህርት ዕድል ያስፈልገዋል. የጥናት ጊዜን ለመቀነስ ለሠራዊቱ በፈቃደኝነት ተካፍሏል, ይህም በአጭር ጊዜ ውስጥ ዲግሪ ለማግኘት አስችሏል.

እ.ኤ.አ. በ 1898 ፣ አልበርት ከዩኒቨርሲቲ ተመረቀ ፣ ፈተናውን በጥሩ ሁኔታ በማለፉ ለ 6 ዓመታት ልዩ የትምህርት ዕድል አገኘ ። ለዚህም የመመረቂያ ጽሑፍን የመከላከል ግዴታ አለበት ወይም ገንዘቡን መመለስ አለበት. በፓሪስ በሚገኘው የሶርቦኔ ዩኒቨርሲቲ በስሜታዊነት መማር ጀመረ እና ከአንድ አመት በኋላ ድንቅ ስራ በመጻፍ የዶክትሬት ዲግሪ አግኝቷል. በሚቀጥለው ዓመት፣ የመመረቂያ ጽሁፉን በፍልስፍና ተሟግቷል፣ እና ከጥቂት ጊዜ በኋላ በሥነ-መለኮት የሊሰንትነት ማዕረግ ተቀበለ።

በሦስት አቅጣጫዎች መንገድ

ዲግሪ ከተቀበለ በኋላ፣ ሽዌይዘር በሳይንስ እና በማስተማር ጥሩ እድሎችን ይከፍታል። አልበርት ግን ያልተጠበቀ ውሳኔ አደረገ። ፓስተር ይሆናል። እ.ኤ.አ. በ 1901 የ Schweitzer የመጀመሪያ መጽሐፍት ስለ ሥነ-መለኮት ታትመዋል-የኢየሱስ ሕይወት ላይ መጽሐፍ ፣ በመጨረሻው እራት ላይ ሥራ።

እ.ኤ.አ. በ 1903 ፣ አልበርት በ St. ቶማስ, ከአንድ አመት በኋላ የዚህ የትምህርት ተቋም ዳይሬክተር ሆነ. በተመሳሳይ ጊዜ ሽዌይዘር በሳይንሳዊ ምርምር ውስጥ መሳተፉን ቀጥሏል እና የጄ ባች ሥራ ዋና ተመራማሪ ይሆናል። ነገር ግን አልበርት እንደዚህ አይነት ድንቅ ስራ ይዞ እጣ ፈንታውን አላሟላም ብሎ ማሰቡን ቀጠለ። በ21 አመቱ እስከ 30 አመቱ ድረስ በነገረ መለኮት ፣ በሙዚቃ ፣ በሳይንስ እንደሚሰማራ እና ከዚያም የሰውን ልጅ ማገልገል እንደሚጀምር ለራሱ ስእለት ገባ። በህይወት ውስጥ የተቀበለው ነገር ሁሉ ወደ ዓለም መመለስን እንደሚፈልግ ያምን ነበር.

መድሃኒቱ

እ.ኤ.አ. በ 1905 አልበርት በአፍሪካ ከባድ የዶክተሮች እጥረት እንደነበረ በጋዜጣው ላይ አንድ ጽሑፍ አነበበ እና ወዲያውኑ በህይወቱ ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ውሳኔ አደረገ። በኮሌጁ ሥራውን ትቶ ወደ ስትራስቦርግ ዩኒቨርሲቲ የሕክምና ኮሌጅ ገባ። ለትምህርቱ ለመክፈል, የኦርጋን ኮንሰርቶችን በንቃት ይሰጣል. ስለዚህ የህይወት ታሪኩ በአስደናቂ ሁኔታ እየተለወጠ ያለው አልበርት ሽዌይዘር "ለሰብአዊነት የሚሰጠውን አገልግሎት" ይጀምራል. በ 1911 ከኮሌጅ ተመርቆ አዲሱን መንገድ ጀመረ.

ሕይወት ለሌሎች ጥቅም

በ1913 አልበርት ሽዌይዘር ሆስፒታል ለማደራጀት ወደ አፍሪካ ሄደ። ተልዕኮን ለመፍጠር አነስተኛ ገንዘብ ነበረው ይህም የሚስዮናውያን ድርጅት ነው። ሽዌይዘር ቢያንስ አነስተኛውን አስፈላጊ መሳሪያ ለመግዛት ዕዳ ውስጥ መግባት ነበረበት። በላምባርኔን የሕክምና እንክብካቤ አስፈላጊነት በጣም ትልቅ ነበር, በመጀመሪያው አመት ውስጥ, አልበርት 2,000 ታካሚዎችን ተቀብሏል.

እ.ኤ.አ. በ 1917 ፣ በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት ሽዌይዘር እንደ ጀርመን ተገዢ ወደ ፈረንሳይ ካምፖች ተላከ ። እናም ከጦርነቱ ማብቂያ በኋላ ለተጨማሪ 7 ዓመታት በአውሮፓ ለመቆየት ተገደደ. በስትራስቡርግ ሆስፒታል ሠርቷል፣ የሚስዮን እዳዎችን ከፍሏል፣ እና የኦርጋን ሪሲትሎችን በመስጠት በአፍሪካ ውስጥ ሥራ ለመቀጠል ገንዘብ አሰባስቧል።

በ1924 ወደ ላምባርኔ መመለስ ቻለ፣ እዚያም ከሆስፒታል ይልቅ ፍርስራሽ አገኘ። እንደገና መጀመር ነበረብኝ። ቀስ በቀስ በሽዌትዘር ጥረቶች የሆስፒታሉ ግቢ ወደ 70 ህንፃዎች አጠቃላይ መኖሪያነት ተቀየረ። አልበርት የአገሬው ተወላጆችን እምነት ለማሸነፍ ሞክሯል, ስለዚህ የሆስፒታሉ ውስብስብ በአካባቢው ሰፈሮች መርሆዎች መሰረት ተገንብቷል. ሽዌይዘር በሆስፒታል ውስጥ ተለዋጭ የስራ ጊዜያትን ከአውሮፓ ጊዜያት ጋር በማስተማር ፣ ኮንሰርቶችን የሰጠ እና ገንዘብ ማሰባሰብ ነበረበት።

እ.ኤ.አ. በ 1959 በቋሚነት ወደ ላምባርኔን ተቀመጠ ፣ እዚያም ፒልግሪሞች እና በጎ ፈቃደኞች ወደ እሱ መጡ። ሽዌይዘር ረጅም እድሜ ኖረ እና በ90 አመታቸው በአፍሪካ አረፉ። የህይወቱ ንግድ ሆስፒታሉ ወደ ሴት ልጁ አለፈ።

የፍልስፍና እይታዎች

በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት ሽዌትዘር ስለ ሕይወት ሥነ ምግባራዊ መሠረት ማሰብ ጀመረ። ቀስ በቀስ, ለበርካታ አመታት, የራሱን ያዘጋጃል ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሐሳብ. ስነ-ምግባር በከፍተኛ ጥቅም እና ፍትህ ላይ የተገነባ ነው, እሱ የአጽናፈ ሰማይ እምብርት ነው, ይላል አልበርት ሽዌይዘር. "ባህልና ስነምግባር" ፈላስፋው ስለ አለም ስርአት መሰረታዊ ሀሳቦቹን የሚያስቀምጥበት ስራ ነው። ዓለም በሥነ ምግባር እድገት እንደምትመራ ያምናል፣ የሰው ልጅ የተበላሹ አስተሳሰቦችን ውድቅ ማድረግ እና እውነተኛውን የሰው ልጅ “እኔ” ማስነሳት አለበት፣ የዘመኑ ስልጣኔ ያለበትን ቀውስ ለማሸነፍ ብቸኛው መንገድ። ሽዋይዘር ጥልቅ ነው። ሃይማኖተኛ ሰውማንንም አልኮነንም ነገር ግን አዝኖ ለመርዳት ሞከረ።

መጽሐፍት በ A. Schweitzer

አልበርት ሽዌይዘር በህይወቱ ብዙ መጽሃፎችን ጽፏል። ከእነዚህም መካከል በሙዚቃ ቲዎሪ፣ በፍልስፍና፣ በሥነ-ምግባር፣ በአንትሮፖሎጂ ላይ የተሠሩ ሥራዎች አሉ። ለሰው ልጅ ሕይወት ተስማሚነት መግለጫ ብዙ ሥራዎችን ሰጥቷል። ጦርነቶችን አለመቀበል እና ማህበረሰብን በሰዎች መስተጋብር ሥነ-ምግባራዊ መርሆች ላይ አይቷል.

አልበርት ሽዌትዘር ያወጀው ዋና መርህ፡ "ለሕይወት ያለው ክብር"። ፖስታው ለመጀመሪያ ጊዜ የተገለፀው "ባህል እና ስነምግባር" በሚለው መጽሃፍ ውስጥ ነው, እና በመቀጠል በሌሎች ስራዎች ውስጥ ከአንድ ጊዜ በላይ ተፈትቷል. አንድ ሰው እራሱን ለማሻሻል እና ለመካድ መጣር እንዳለበት እንዲሁም "የማያቋርጥ የኃላፊነት ጭንቀት" ልምድን ያካትታል. ፈላስፋው እራሱ በዚህ መርህ መሰረት የህይወት በጣም ግልፅ ምሳሌ ሆነ። በአጠቃላይ ፣ በህይወቱ ፣ ሽዌይዘር ከ 30 በላይ ድርሰቶችን እና ብዙ መጣጥፎችን እና ትምህርቶችን ጽፏል። አሁን ብዙዎቹ ታዋቂ ስራዎቹ እንደ:

• "የባህል ፍልስፍና" በ 2 ክፍሎች;
• "ክርስትና እና የዓለም ሃይማኖቶች";
• "በዘመናዊ ባህል ውስጥ ሃይማኖት"
• "በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ያለው የሰላም ችግር".

ሽልማቶች

የሰብአዊነት ባለሙያው አልበርት ሽዌይዘር አሁንም መጽሃፎቹ "የወደፊቱ ስነ-ምግባር" ተምሳሌት ናቸው, የተለያዩ ሽልማቶችን እና ሽልማቶችን ከአንድ ጊዜ በላይ አግኝተዋል, ይህም ሁልጊዜ ለሆስፒታሉ እና ለአፍሪካውያን ነዋሪዎች ይጠቅማል. ነገር ግን ዋነኛው ሽልማቱ በ1953 የተቀበለው የኖቤል የሰላም ሽልማት ነው። ገንዘብ ፍለጋን ትቶ በአፍሪካ ያሉ በሽተኞችን በመርዳት ላይ እንዲያተኩር ፈቅዳለች። ለሽልማትም በጋቦን የሥጋ ደዌ በሽተኞችን እንደገና ገንብቶ ለብዙ ዓመታት የታመሙትን ታክሟል። ሽዌይዘር በኖቤል ሽልማት ላይ ባደረጉት ንግግር ሰዎች ጦርነታቸውን እንዲያቆሙ፣ የኒውክሌር ጦር መሳሪያዎችን እንዲተዉ እና የሰውን ልጅ በራሱ መፈለግ ላይ እንዲያተኩሩ አሳስቧል።

አባባሎች እና ጥቅሶች

አልበርት ሽዌይዘር፣ ጥቅሶቹ እና ንግግሮቹ እውነተኛ የሥነ ምግባር መርሃ ግብር ሲሆኑ፣ ስለ ሰው እጣ ፈንታ እና ዓለምን እንዴት የተሻለች ቦታ ማድረግ እንደሚቻል ብዙ ያስባል። "የእኔ እውቀት ተስፋ አስቆራጭ ነው፣ እምነቴ ግን ብሩህ ተስፋ ነው።" ይህም ምክንያታዊ እንዲሆን ረድቶታል። "የግል ምሳሌነት ብቸኛው የማሳመን ዘዴ ነው" ብሎ ያምን ነበር እናም በህይወቱ ሰዎች ሩህሩህ እና ኃላፊነት የሚሰማቸው መሆን እንዳለባቸው አሳምኗል።

የግል ሕይወት

አልበርት ሽዌይዘር በደስታ አግብቶ ነበር። በ 1903 ከባለቤቱ ጋር ተገናኘ. ለሰዎች በሚያገለግልበት ወቅት ባሏ ታማኝ ጓደኛ ሆነች። ኤሌና ከነርሲንግ ኮርሶች ተመርቃ ከሽዌይዘር ጋር በሆስፒታል ውስጥ ሠርታለች. ጥንዶቹ የወላጆቿን ሥራ የቀጠለች ሬና የተባለች ሴት ልጅ ነበሯት።