እንደዚህ አይነት አስቂኝ ታሪክ አለ፡ አንድ ፈላስፋ ከበርትራንድ ራስል የተረዳ ማንኛውም መግለጫ ከሐሰት መግለጫ እንደሚከተል ጠየቀ፡-
- "ሁለት ሲደመር - አምስት" ከሚለው መግለጫ እርስዎ ጳጳስ መሆንዎን በቁም ነገር ያስባሉ?
ራስል በአዎንታዊ መልኩ መለሰ።
- እና እርስዎ ማረጋገጥ ይችላሉ? - ፈላስፋውን መጠራጠሩን ቀጠለ.
- በእርግጠኝነት! - በራስ የመተማመን ስሜት ተከትሏል, እና ራስል ወዲያውኑ እንዲህ አይነት ማረጋገጫ አቀረበ.
1) 2+2=5 እንበል።
2) ከሁለቱም ክፍሎች ሁለቱን ቀንስ፡ 2=3።
3) ከሁለቱም ክፍሎች አንድ በአንድ መቀነስ፡ 1=2።
እኔና ጳጳሱ ሁለታችን ነን። ከ2=1 ጀምሮ እኔ እና ጳጳሱ አንድ አይነት ሰው ነን። ስለዚህም እኔ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ነኝ።

በመግለጫዎች ሎጂክ ላይ አንድ መጣጥፍ ማግኘት አስደሳች ሆነ።

ፕሮፖዛል አመክንዮ የእነዚያ ጽንሰ-ሀሳብ ነው። ምክንያታዊ ግንኙነቶችበቀላል መግለጫዎች ውስጣዊ መዋቅር (መዋቅር) ላይ የማይመሰረቱ መግለጫዎች.
ፕሮፖዛል አመክንዮ በሚከተሉት ሁለት ግምቶች ላይ የተመሰረተ ነው።
1. ማንኛውም መግለጫ እውነት ወይም ውሸት ነው (የአሻሚነት መርህ);
2. የተዋሃዱ መግለጫዎች የእውነት ዋጋ በእሱ ውስጥ በተካተቱት ቀላል መግለጫዎች እና በግንኙነታቸው ባህሪ ላይ ብቻ የተመካ ነው።
በነዚህ ግምቶች ላይ በመመስረት የሎጂክ ማገናኛዎች ጥብቅ ፍቺዎች "እና" "ወይም" "ከሆነ ከዚያም" ወዘተ ቀደም ብለው ተሰጥተዋል. በዚህ መሠረት የፕሮፖዚሊካል ሎጂክ ግንባታ ራሱ በእነዚህ ፍቺዎች ላይ ተመስርቶ የሠንጠረዥ ግንባታ ተብሎ ይጠራል.
ተቀባይነት ባላቸው ትርጓሜዎች መሠረት፡-

• በውስጡ ያሉት ሁለቱም መግለጫዎች እውነት ሲሆኑ ጥምረት እውነት ነው;
• ከንግግሮቹ ውስጥ ቢያንስ አንዱ እውነት በሚሆንበት ጊዜ ልዩነት እውነት ነው;
• አንድ ጥብቅ ልዩነት እውነት የሚሆነው ከንግግሮቹ አንዱ እውነት ሲሆን ሌላኛው ደግሞ ውሸት ከሆነ;
• አንድምታው በሦስት ጉዳዮች እውነት ነው፡ ምክንያቱና ውጤቱም እውነት ነው፤ ምክንያቱ ውሸት ነው, ውጤቱም እውነት ነው; ሁለቱም ምክንያት እና መዘዝ ውሸት ናቸው;
• በውስጡ ያሉት ሁለቱ አረፍተ ነገሮች ሁለቱም እውነት ወይም ሁለቱም ሐሰት ሲሆኑ አቻው እውነት ነው።
• አሉታዊ ሐሳብ የተሳሳተ ሲሆን, እና በተቃራኒው.

ሁሉም ተመሳሳይ ፣ አንድ አስደሳች ነገር አመክንዮ ነው ። በዚህ ረገድ ፣ 2 ተጨማሪ ታሪኮች ይታወሳሉ…

ሦስት ወንድሞች ይኖሩ ነበር, እና በእርሻ ቦታ ላይ ላም ነበራቸው. አንድ ቀን ጠዋት፣ ታላቅ ወንድም ከእንቅልፉ ነቃ፣ እና እነሆ፣ ላም የለችም። ሌሎቹን ያስነሳል።

ከፍተኛ፡በግቢው ውስጥ ላሞች ​​የሉም; አንድ ሰው በሌሊት ሰረቀ ማለት ነው.
አማካኝ፡አንድ ጊዜ ከሰረቁ, ከሎፑኪንኪ የሆነ ሰው ማለት ነው - ሁሉም ሌቦች እዚያ አሉ.
ጄር፡ከሎፑኪንኪ አንድ ሰው በሌሊት ከእኛ አንድ ላም ስለሰረቀ, ይህ ማለት ቫስካ-ኮሶይ ነበር; ሌላ ማን?!

ወደ ጎረቤት መንደር ሄዱ, ቫስካን በእጃቸው ያዙት እና ወደ ሰላም ፍትህ ጎትተውታል. ሁሉም እንዴት እንደተፈጠረ ነገሩት። ዳኛው አንገቱን ነቀነቀ። "Brrrrr. የአንተን አመክንዮ በፍጹም አልገባኝም። አንድ ሳጥን ብቻ አምጥተውልኛል፤ በውስጡ ያለውን ነገር በመቀነስህ መወሰን ትችላለህ?"

ከፍተኛ፡ሳጥኑ ካሬ ስለሆነ በውስጡ ክብ የሆነ ነገር አለ ማለት ነው.
አማካኝ፡አንድ ጊዜ ክብ, ብርቱካናማ ማለት ነው; አለበለዚያ አይከሰትም.
ጄር፡በካሬ ሳጥን ውስጥ ክብ እና ብርቱካንማ ነገር ካለ, በእርግጥ, ብርቱካንማ ነው; ሌላስ?!

ዳኛው ሳጥኑን ከፈቱ, እና በእርግጥ ብርቱካን አለ. እሱ አሰበ: "አዎ-አህ-አህ ... ደህና, ቫስካ, ላሟን ለወንድሞች ስጡ!"

ሴትዮዋ ማሰሮውን ወስዳ የተሰበረውን መልሼ ጎረቤቷን ከሰሰች።
በችሎቱ ላይ ያለችው ጎረቤት እራሷን ያጸደቀችው በመጀመሪያ ፣ ማሰሮውን አልወሰደችም ፣ ሁለተኛ ፣ ሙሉ በሙሉ መለሰች እና ፣ ሦስተኛው ፣ ተሰበረ።

5 / 5 ( 1 ድምጽ )

የቋንቋ ፎረንሲክስ ብዙውን ጊዜ በፍትህ አካላት በመልካም ጥበቃ ሂደት ውስጥ ይጠራል። ይህ ተፈጥሯዊ ነው, ምክንያቱም በንግድ ውስጥ መልካም ስም ማለት ትንበያ እና መረጋጋት ማለት ነው.

የሩሲያ ፌዴሬሽን ሕገ መንግሥት (አንቀጽ 29) እና የሰብአዊ መብቶች እና የመሠረታዊ መብቶች ጥበቃ ኮንቬንሽን (አንቀጽ 10) የማሰብ እና የመናገር ነጻነት እና የመገናኛ ብዙሃን ነጻነት መብት ዋስትና ይሰጣል. እነዚህ ድርጊቶች በእውነታዎች መግለጫዎች እና ዋጋ የሚሰጡ ፍርዶች፣ አስተያየቶች እና እምነቶች መካከል ልዩነት ያስፈልጋቸዋል። ተጨባጭ መግለጫው ሊረጋገጥ ይችላል. የእሴት ዳኝነት በተፈጥሮ ውስጥ ተጨባጭ ነው, ከእውነታው ጋር ለመጣጣም ሊረጋገጥ አይችልም እና የፍትህ ጥበቃ ርዕሰ ጉዳይ ሊሆን አይችልም (የሩሲያ ፌዴሬሽን የሲቪል ህግ አንቀጽ 152). የእሴት ፍርድ እውነት በባህሪው ሊረጋገጥ የማይችል ነው፣ ነገር ግን መረጃ የእውነት መግለጫ ወይም ዋጋ ያለው ፍርድ መሆኑን ለመወሰን ብዙ ጊዜ አስቸጋሪ ነው፣ እና በእነዚህ አጋጣሚዎች የፎረንሲክ የቋንቋ እውቀት ያስፈልጋል።

በንግድ ሥራ ስም ጥበቃ ላይ ያሉ ጉዳዮች በአንቀጽ 1 ክፍል 5 አንቀጽ 5 መሠረት በግልግል ፍርድ ቤቶች ይመለከታሉ. 33 APC RF. ማንኛውም የሩስያ ፌዴሬሽን ዜጋ በአንቀጽ 1, 2, 7 ስር መብት አለው. 152 የሩሲያ ፌዴሬሽን የሲቪል ህግ የእርሱን ክብር, ክብር ወይም የንግድ ስም የሚያጣጥል መረጃ በፍርድ ቤት ውድቅ እንዲደረግ ለመጠየቅ, ነገር ግን የዚህ መረጃ አከፋፋይ ከእውነታው ጋር ያላቸውን ግንኙነት ካላረጋገጠ ብቻ ነው. በትክክል በተመሳሳይ መንገድ, አንድ ዜጋ ብቻ ሳይሆን ህጋዊ አካል, አንድ ድርጅት የንግድ ስሙን የመጠበቅ መብት አለው.

ሶስት ሁኔታዎች (በየካቲት 24 ቀን 2005 እ.ኤ.አ. የካቲት 24 ቀን 2005 የሩሲያ ፌዴሬሽን ጠቅላይ ፍርድ ቤት ምልአተ ጉባኤ በተደነገገው ድንጋጌ አንቀጽ 7) ፍርድ ቤቱ የጥበቃ ጥያቄውን ለማርካት የግድ የግድ መሆን አለበት ። የንግድ ስም: 1) ስለ ከሳሽ መረጃ በተከሳሹ መሰራጨቱ; 2) የመረጃውን ተፈጥሮ ማጣጣል; 3) የዚህ መረጃ ከእውነታው ጋር አለመጣጣም. ከእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ ቢያንስ አንዱ ከሌለ, ፍርድ ቤቱ የከሳሹን የይገባኛል ጥያቄ ውድቅ ያደርጋል.

ስለ ከሳሹ ስም አጥፊ መረጃዎችን ማሰራጨት ማለት በመገናኛ ብዙሃን መታተም ማለት ነው-በህትመት ፣ በቪዲዮ እና በቴሌቪዥን ስርጭቶች ፣ ወዘተ - ለፍትህ ባለስልጣን ሲያመለክቱ የበይነመረብ መድረኮች ብዙኃን አይደሉም ፣ ግን እንደ አንድ ብቻ ያገለግላሉ ። በሰዎች መካከል የግንኙነት ዘዴ ፣ በማንኛውም ርዕስ ላይ የግል አስተያየትን መግለጽ። የስም ማጥፋት መረጃን ማስተባበያ በታተሙበት ሚዲያ ላይ መቀመጥ አለበት። ተከሳሹ የጸሐፊውን የግል አስተያየት በ Art. 47 የፌደራል ህግ "በመገናኛ ብዙሃን" ላይ.

በፍርድ ቤት, ተከሳሹ በእሱ የተሰራጨው እውነታ እውነት መሆኑን ማረጋገጥ አለበት. በተራው, ከሳሽ በተከሳሹ መረጃን የማሰራጨቱን እውነታ እና ይህ መረጃ ውድቅ መሆኑን የማረጋገጥ ግዴታ አለበት. የትኛው መረጃ ስም አጥፊ ነው? የዜጎችን ክብር እና ክብር የሚቀንሱ ወይም የአንድ ዜጋ ወይም ህጋዊ አካል የንግድ ስም, አሁን ባለው ህግ ከሳሽ ጥሰት ውንጀላዎችን ያካተቱ; ስለ ሥነ ምግባር የጎደለው ባህሪ; የሥራ ፈጣሪነት ወይም የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ ሐቀኝነት የጎደለው ድርጊት; ስለ በደል.

“ምናልባት”፣ “ምናልባት”፣ “ምናልባት” ወዘተ የሚሉት የመግቢያ ቃላት፣ እንዲሁም የተናጋሪውን ጥርጣሬ የሚገልጹ መዝገበ ቃላት፡- በጭንቅ፣ በጭንቅ፣ ወዘተ. ለምሳሌ, በጋዜጣ X ውስጥ አንድ ጽሑፍ የያዘው የሚከተሉት ሐረጎች: "ምናልባት ይህ በድርጅቱ የፋይናንስ ሥርዓት ውስጥ የመጀመሪያው ማጭበርበር አይደለም"; “ምናልባት ይህ እውነታ ወደ ኋላ ተገፍቶ ከሕዝብ ጀርባ ጥቅም ላይ ይውላል” በማለት በግሌግሌ ፌርዴ ቤት የቋንቋ እውቀትን በመግለጫው እውቅና ተሰጥቷቸዋል ። ተጨባጭ አስተያየትጋዜጠኛ በተመሳሳይ ጊዜ, ስለ እውነታዎች እና ስለ ዋጋ ፍርዶች ሁለቱም መረጃዎች ብዙውን ጊዜ በአንድ ጽሑፍ ውስጥ ይገኛሉ. በእነዚህ አጋጣሚዎች የቋንቋ ዕውቀት ጽሑፉን በአጠቃላይ ይመረምራል, የርዕሱን ተፈጥሮ ይወስናል; እንደ የዋጋ ፍርድ መግለጫ የሚያገለግሉ ምልክቶች አሉ-የመግቢያ ቃላት ፣ ግጥሞች።

ተዓማኒነት የጎደለው እውነታ በተወሰነ፣ በጣም ልዩ በሆነ እውነታ ላይ የተመሰረተ መሆን አለበት። ስለዚህ ስለ የወተት ተዋጽኦዎች አምራቾች በአንቀጹ ውስጥ የተቀመጠው ሐረግ "በእርሻ ቦታዎች ላይ ብዙ እና ብዙ ወተት አለ, እና በሱቆች ውስጥ - ጠንካራ ዱቄት", በግሌግሌ ፍርድ ቤት ውሳኔ እና በቋንቋ እውቀት መሠረት. በእውነታው ላይ ስለተፈጸሙ እውነታዎች መግለጫ አልያዘም, ነገር ግን የጋዜጠኛ አጠቃላይ አስተያየት ብቻ ነው, በተለየ መረጃ ላይ የተመሰረተ አይደለም.

ሕይወት ንቃተ ህሊና ባለበት ነው። ንቃተ ህሊና መጥፋት የለበትም። ካጠፋኸው ሞተሃል ማለት ነው። አንተ አትኖርም። በዚህ ሁኔታ መፍጠር አይችሉም። በዚህ ሁኔታ ውስጥ መውደድ አይችሉም. በዚህ ሁኔታ ደስተኛ መሆን አይችሉም.

ጊዜው የለሽነት ነው። ጊዜ በአንተ ውስጥ ይቆማል። ሥጋህና ውስጣዊው ዓለምህ አልታደሱም። ወድመዋል። የጨለማ እና የድቅድቅ ጨለማ ምንጭ ሆነሃል። ምንም ነገር አታይም። ምንም አትሰማም። ምንም አልገባህም። ዓለም ለእናንተ ጥቁር እና ነጭ ይሆናል. ከእግዚአብሔር ጋር የመነጋገር እድል ተነፍገሃል።

ሕይወት ወደ ባናል ሕልውና ትለውጣለች። ውስጣዊው ብርሃን ይጠፋል. ሞት በክበብ ይሄዳል። ሥጋ በንቃት እየጠፋ ነው. ሰውዬው መታመም ይጀምራል እና የእሷ ቀናት የተቆጠሩ ናቸው ብሎ ያስባል. ነገር ግን እንዲህ ባለ ሁኔታ ውስጥ እንኳን, አንድ ሰው እርዳታ ለማግኘት ወደ አምላክ መዞር ይችላል. እግዚአብሔር ወደ ሕይወት እንዲመልስህ ጸልይ። ህሊናህ እንዲበራ ጸልይ።

ወደ እግዚአብሔር ጸሎት

በደማቅ ቢጫ ብርሃን ጅረት ውስጥ እንዳለህ አስብ። ይህ ጅረት ሥጋችሁን፣ እና ውስጣችሁን ዓለም፣ እና አእምሮአችሁን እንዲሞላ ያድርጉ። ቃላቱ በውስጣችሁ ይሰማሉ እና በመገናኛ ቻናል ወደ እግዚአብሔር ይሄዳሉ። እሱ ይረዳሃል።

“አምላኬ፣ ወደ አንተ እጸልያለሁ፣ አንተ እንደምትረዳ አውቃለሁ። ሞቼም እንደምትሰማኝ አውቃለሁ። እለምንሃለሁ፣ እርዳኝ።
ንቃተ-ህሊናን ለማብራት ያግዙ። ከዋክብት በውስጤ ይብራ። የመውደድ እና የመፍጠር እድሉ ወደ እኔ ይመለስ። መሞት አልፈልግም። ያለማቋረጥ መኖር እፈልጋለሁ.

አምላኬ ሆይ ሕያው አድርገኝ። ማዳመጥ እና መስማት እፈልጋለሁ. ከእርስዎ ጋር መገናኘት እፈልጋለሁ. አንተን እና የእኔን ግማሽ መውደድ እፈልጋለሁ. የመኖር እና የመሆን ጥንካሬ ይኑርዎት። የአሁኑን ትስጉት ተግባር ለማጠናቀቅ ጥንካሬ ይኑራችሁ። አምላኬ ሆይ ሁል ጊዜ በሕይወት እንድኖር እርዳኝ። ምክንያቱም የት እና ለምን እንደምሄድ ማወቅ እፈልጋለሁ። ወደፊት ምን እንደሚጠብቀኝ ማወቅ እፈልጋለሁና። እርስዎ ያወጡትን መንገድ መከተል እፈልጋለሁ. እርዳታህን በአመስጋኝነት ተቀብያለሁ። አምላኬ እባክህ እርዳኝ ።

እውነተኛ ፍቅር ጥሩ ነው።

ፍቅር ማጥፋት አይችልም. እውነተኛ ፍቅር በእውነት ሕያው እና ደስተኛ ያደርገናል። የተሰጠህ ከእግዚአብሔር ነው። ያለ ፍቅር መኖር አይችሉም። ፍቅር ከሌለ ህይወት ባዶ ትሆናለች። ይዘት የለውም እና ሊኖረው አይችልም። ትርጉሟን ታጣለች። ያለ ፍቅር፣ በአሁን ጊዜ ውስጥ በመሆን ከእግዚአብሄር እና ግማሽዎ ጋር የወደፊቱን ጊዜ መፍጠር አይችሉም።

ፍቅር ሰውን ጠንካራ ያደርገዋል። ፍቅር ሰውን ደፋር ያደርገዋል። ፍቅር ውሸትን እና ውሸትን አይታገስም። ፍቅርን በጨዋታ አታደናግር። ያለ አማላጅ ከእግዚአብሔር ጋር የመነጋገር እድልን ስለሚከፍት ፍቅር ያድናል። እውነተኛ ፍቅር ጥሩ ነው። መቀየር አለብህ። ፍቅር አንጸባራቂ ሰው ያደርግህ ዘንድ እራስህ መሆን አለብህ።

10 ከኤሳን እና ጨው ጠቃሚ ምክሮች.

እራስህን እወቅ።
እራስህን ተንከባከብ.
እራስህን ጠብቅ።
ፍቅርህን ጠብቅ።
ያለፈውን አትፍሩ።
ካርማ ስራ.
የወደፊቱን አትፍሩ.
በራስህ መንገድ ሂድ።
እግዚአብሔር አይቀጣም። እሱ ምክር ይሰጣል እና ምርጫውን ለእርስዎ ይተወዋል.
በእውነተኛ ፍቅር እና ፍትሃዊ ፍቅር ኃይል እመኑ።

ምስጋና

“ኤሳን እና ሶሊያ፣ ዛሬ አዲስ ግኝት አደረግሁ፣ የማውቀውን፣ ነገር ግን በህይወት ውዝግብ እና ውዝግብ ውስጥ እሱን ረሳሁት።

አንድ ጊዜ, በዚህ ህይወት ውስጥ, ለእኔ በጣም ከባድ ነበር. መወደድ በጣም እፈልግ ነበር። ቅድመ ሁኔታ በሌለው ፍቅር የተወደደ። እናም ለመኖር ጥንካሬ ሳጣ፣ በህልም ራዕይ አየሁ። ስለ እሱ ነገርኳችሁ። እኔና ሰውዬው በተረጋጋ ወንዝ ዳር ተቀምጠናል። አረንጓዴ ሣር. ፀሐይ በብሩህ ታበራለች። አካባቢው ንፁህ እና ብሩህ ነው። ልብስ ለብሰናል። ቆንጆ ፊት ፣ ብሩህ ፀጉር።

አንዳችን ለሌላው አልተነጋገርንም። ያለ ቃል ተግባብተናል። ይህ ስሜት በቃላት ሊገለጽ አይችልም. እንደሚወደኝ እና እንደምወደው አውቃለሁ። ከእንቅልፌ ስነቃ ብቻዬን እንዳልሆንኩ፣ እንደምወደድኩ ተረዳሁ። ይህ ስሜት እንድቀጥል ረድቶኛል። ያለማቋረጥ በፍቅር ሁኔታ ውስጥ ነበርኩ። በጥንቃቄ ያዝኩት።

ከዚያ ሕይወት የበለጠ ወይም ያነሰ ተሻሽሏል ፣ እና እሱን ቀስ በቀስ ረሳሁት ፣ አንዳንድ ጊዜ ይህ ስሜት በአእምሮዬ ውስጥ እንደ ትዝታ ብቅ ይላል። ከዚያ ስለ እርስዎ የእውቀት ስርዓት ምንም የማውቀው ነገር አልነበረም። እና ዛሬ ፣ በዌቢናር “እራስዎን እና ሕይወትን በፍቅር ይለውጡ” ፣ ያለማቋረጥ በፍቅር ሁኔታ ውስጥ መሆን እንዳለብዎ ሲናገሩ ፣ የእኔን እይታ አስታወስኩ።

ዛሬ ለዚህ ሁኔታ ምስጋና ይግባውና ለፍቅር ሁኔታ ምንም ጥንካሬ ሳላገኝ መኖር እንደቻልኩ ተረድቻለሁ። ለሌሊት ዌብናሮች፣ ለስልጠናዎች፣ ከእኔ ጋር ስላደረጋችሁት የግለሰብ ክፍለ ጊዜ አመሰግናለሁ። በእኔ ያለውን እምነት እና ፍቅርን ለማስነሳት ስለረዳችሁኝ እግዚአብሔርን እና እናንተን አመሰግናለሁ። ስለምትሰጠን እውቀት እና የትም ብሆን ለሚሰማኝ የማያቋርጥ ድጋፍ አመሰግንሃለሁ። አመሰግናለሁ"!

ስለ ፍቅር ሁሉንም ይማሩ

ፍቅር ፈልጌ ነበር እና አገኘሁት። በራሴ ውስጥ ፈለግኩት። በአካባቢው ፈልጌ ነበር. እና አገኘኋት። እና አሁን በየቀኑ በፍቅር ሁኔታ ውስጥ መሆን እችላለሁ. ፍቅሬ ይጠብቀኛል ይጠብቀኛል. እሷ የእኔን ግማሽ ትጠብቃለች እና ትጠብቃለች. ለእኔ ታላቅ ደስታ ዛሬ የእኔ ግማሽ አጠገቤ ነው። እርስ በርሳችን እንዋደዳለን።

አንዳንዶቻችሁ የቀጥታ ስርጭቶችን ተመልክተዋል። አንድ ሰው የተቀዳውን የዌቢናር ማራቶን ተመልክቷል። አንድ ሰው በአንድ ወይም በሌላ ምክንያት ሊያየው አልቻለም። ፕሮጀክቱን በምናከናውንበት ወቅት ዋጋው ተመጣጣኝ እንዲሆን አድርገናል። ዛሬ አንድ ዌቢናር 395 ሩብልስ ያስከፍላል። መላው የዌቢናር-ማራቶን ዋጋ 17,775 ሩብልስ ነው።

የዌቢናር ማራቶንን በዝቅተኛ ዋጋ ለመግዛት እድሉ እንዳያመልጥዎት። ስለ ፍቅር ሁሉንም ይማሩ። እራስዎን እና ህይወትዎን ይለውጡ. ይገባዎታል.

እመኑን። በራስህ እምነት ይኑር. በወደፊታችሁ እመኑ። በሁሉም መገለጫዎቹ ውስጥ ለመውደድ ጠንከር ያለ "አዎ" ስትል የተለየ ይሆናል። በፍርሀት ይውረዱ! ዌብናሮችን ይመልከቱ እና እራስዎን ይቀይሩ። ዌብናሮችን ይመልከቱ እና ህይወትዎን ይቀይሩ። አሁን ምን እንደሚሆን በእርስዎ ላይ የተመሰረተ ነው.

ማንኛውንም ክፍል ወይም መላውን ዌቢናር-ማራቶን ለመግዛት፣ ወደ ይሂዱ

"ሳምንታዊው ሰንበት 'ሃይማኖታዊ ጠቀሜታ' የሚያገኘው ከዓመታዊ በዓላት ጋር በተገናኘ ብቻ ነው." ስለዚህም ሃይማኖታዊ ወይም መንፈሳዊ ይዘቱ ከዓመታዊው ሰንበት ጋር ባለው ግንኙነት ግልጽ በሆነ ሥርዓት ነው። እና የበረከት ነገር እንዴት ሊሆን ይችላል (ማለትም፣ ውስጥ ያለው ይህ ጉዳይ"ሃይማኖታዊ ጠቀሜታ") ተቀብለዋል ከበረከት ምንጭ በላይ መሆን? ይህ ሁሉ የሚያሳየው ሳምንታዊው ሰንበት ከሥርዓተ ሰንበት አንዷ ብቻ እንደነበረች ነው።

ሳምንታዊው ሰንበት እግዚአብሔር በኤደን በሰጠው ቅድስና የሚገለጽ እንደነበረ ቀደም ብለን አይተናል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ከ 2500 ዓመታት በኋላ ብቻ አመታዊ በዓላት ታይተዋል, ከእሷ ጋር "መገናኘት" ትችላለች. መና በመጀመሪያ መውደቅ በጀመረ ጊዜ ሙሴ ሰባተኛውን ቀን "የተቀደሰች ሰንበት" ብሎ ጠራው, ምንም እንኳን በዚያን ጊዜ ምንም እንኳን "መገናኘት" የሚችልባቸው ዓመታዊ በዓላት አልነበሩም. ነህምያ እግዚአብሔር ሰንበትን የአዋጅ አካል አድርጎ ሲያውጅ “ቅድስት ሰንበት” ተብሎ ሊጠራ እንደሚችል ጽፏል። ይሁን እንጂ ዲካሎግ የዓመታዊ በዓላትን አከባበር የሚያጸድቁ ሕጎች ከመውጣቱ በፊት ነበር። ከኦሪት ዘፍጥረት፣ ከዘፀአት እና ከነቢዩ ነህምያ መጻሕፍት እንዲሁም ከነቢዩ ኢሳይያስ መጽሐፍ ውስጥ ስለ እግዚአብሔር ቅድስት ሰንበት በሚናገሩት ምንባቦች አውድ ውስጥ፣ እርሷን የሰጣት ተብሎ ከሚታሰብ ከማንኛውም ዓመታዊ በዓል ጋር ምንም ዓይነት “ግንኙነት” አናገኝም። ቅድስና።

ይህን ሁሉ ግምት ውስጥ በማስገባት, እኛ, በጥብቅ መናገር, ስለ እነዚህ ዓመታዊ በዓላት ለመወያየት ጊዜ ማባከን አይችልም, ቢሆንም, እነሱን ከግምት, እኛ አንድ ጊዜ እንደገና ሳምንታዊ ሰንበት ጀምሮ በተፈጥሮ ውስጥ በመሠረቱ የተለየ መሆኑን እርግጠኞች ነን. ከመጽሐፈ ዘሌዋውያን (ዘሌ. 23) እንደሚታወቀው ሰባት ዓመታዊ ሰንበቶች እንደነበሩ ይታወቃል።

1. በአይሁድ አቆጣጠር የመጀመሪያው ወር 15ኛው ቀን የቂጣ በዓል የመጀመሪያ ቀን ነው፣ይህም የትንሳኤ ቅዳሜ በመባል ይታወቃል።

2. በመጀመሪያው ወር በ 21 ኛው ቀን, የቂጣ በዓል የመጨረሻው ቀን.

3. በመጀመሪያው ወር ከ15ኛው ቀን በኋላ ያለው 50ኛው ቀን፣ በኋላም ጰንጠቆስጤ በመባል ይታወቃል።

4. የመለከት በዓል በመባል የሚታወቀው የሰባተኛው ወር የመጀመሪያ ቀን።

5. በሰባተኛው ወር አሥረኛው ቀን, የስርየት ቀን በመባል ይታወቃል.

6. በሰባተኛው ወር 15ኛው ቀን, የዳስ በዓል መጀመሪያ ቀን.

7. በሰባተኛው ወር 22 ኛው ቀን, የዳስ በዓል የመጨረሻው ቀን.

በብሉይ ኪዳን “ሰንበት” ተብሎ የተተረጎመው “ሰንበት” የሚለው የዕብራይስጥ ቃል በቀላሉ “ዕረፍት” ማለት ስለሆነ እነዚህ ዓመታዊ ስብሰባዎች በተለምዶ “ሰንበት” ይባላሉ። በዚህ በዓመት ሰንበት ሰዎች ከድካማቸው ያርፋሉ፣ነገር ግን የሚጠቀሱት የዓመታዊ ቅዱሳን ዕለታት "ሰንበት" ተብለው መጠራታቸው ቀላል በሆነው እውነታ መሠረት ከሰባተኛው ቀን ሰንበት ጋር ለማመሳሰል ተገቢ አይሆንም። በእርግጥ ሁለቱም የእረፍት ቀናት ናቸው, ነገር ግን ይህ ማለት በባህርይ ወይም በአቋም ተመሳሳይ ናቸው ማለት አይደለም. በዕብራይስጥ ቋንቋ መሠረት የዘመናችንን ቀን “ሰንበት” ማለትም የዕረፍት ቀን ብለን ብንጠራው በእውነት ላይ ኃጢአት አንሠራም። ክርስቲያን በተጨማሪ ሃይማኖታዊ በዓልእኛ ደግሞ "ቅዳሜ" ልንለው እንችላለን, ነገር ግን ቅዳሜና እሁድ እና ያንን ግምት ውስጥ ማስገባት ሙሉ በሙሉ ግድ የለሽ ይሆናል የቤተክርስቲያን በዓላትእርስ በርሳቸው አንድ ናቸው እና አንድ ላይ ሆነው ትርጉማቸውን ይይዛሉ ወይም ያጣሉ ምክንያቱም (ከዕብራይስጥ ቋንቋ አንጻር) ሁሉም የእረፍት ቀናት ወይም "ሰንበት" ናቸው. ምንም እንኳን እነሱ በአንድ ነገር ውስጥ ቢሰበሰቡም, የእረፍት እና የእረፍት ቀናትን ይወክላሉ, በመካከላቸውም ብዙ አለመግባባቶች አሉ. በዓመታዊው ሰንበትና በሰባተኛው ቀን ሰንበትም እንዲሁ ነው። በመካከላቸውም ብዙ ጉልህ ልዩነቶች አሉ. እናስተውላቸው።

ቅዳሜ - ሰባተኛው ቀን (decalogue)	ዓመታዊ (ሥርዓታዊ) ቅዳሜዎች
1. ዓለም ሲፈጠር የተመሰረተ (ዘፍ. 2፡2, 3)።	አንድ . በሲና የተመሰረተው፣ ከተፈጠረ ከ25 መቶ ዓመታት ገደማ በኋላ (ዘሌ. 23)።
2. የአይሁድ ሕዝብ ገና ባልነበረበት ጊዜ መጀመሪያ (ፍጥረት) ላይ የተከናወነውን ክስተት ትውስታን ያቆያል።	2. የአይሁድ ታሪክ ክስተቶች ትውስታ ናቸው። ለምሳሌ የዳስ በዓል (ዘሌ. 23፡13)።
3. ሰውን ሁል ጊዜ ፍጥረትን ለማስታወስ የተነደፈ (ዘፀ. 20፡8-11)።	3. መስቀሉን ሰዎችን ለማስታወስ የተነደፈ። "የወደፊቱን ጥላ" (ቆላ. 2:17). ለምሳሌ፡- “ፋሲካችን ክርስቶስ ስለ እኛ ታርዷል” (1ቆሮ. 5፡7)።
4. በሰባተኛው ቀን እግዚአብሔር በተለየ መንገድ አርፎ ባረከው ቀደሰውም (ዘፍ. 2፡2, 3)።	4. በእነዚህ ቀናት እግዚአብሔር አላረፋቸውም እና በልዩ በረከት ወይም ቅድስና አላያቸውም።
5. እግዚአብሔር ዓለምን ፍጹም አድርጎ የሠራው ትዝታ ነው።	5. በኃጢአት በተበላሸ ዓለም ውስጥ ክስተቶችን ያክብሩ እና ይወክላሉ።
6. ከሳምንታዊ ዑደት ጋር የተቆራኘ እና ሁልጊዜም የሳምንቱ ተመሳሳይ ቀን ነው.	6. ከአይሁዶች የቀን መቁጠሪያ ጋር የተያያዙ እና የተለያዩ ቀናት በእያንዳንዱ ጊዜ ይከበራሉ.
7. በየቦታው ሊታይ ይችላል, ምክንያቱም ሳምንታዊ ዑደት በማንኛውም የቀን መቁጠሪያዎች ላይ የተመካ አይደለም.	7. የአይሁድ አቆጣጠር ባለበት ብቻ ነው መታየት የሚችለው።
8. በየሳምንቱ ይስተዋላል.	8. በዓመት አንድ ጊዜ ብቻ ይታያል.
9. "ሰንበት ለሰው" (ማር 2፡27)።	9. “በእኛ ላይ” የሆነው የዚያ የሥርዓት ሥርዓት ክፍል (ቆላ. 2፡14)
10. ከዚህ ዓለም ፍጻሜ በኋላም ይከበራል (ኢሳይያስ 66፡23)።	10. በክርስቶስ ስቅለት የተሻረ፣ “የተጠፋ” (ቆላ. 2፡14)።

እርግጥ ነው, በእግዚአብሔር የተቋቋመው ነገር ሁሉ በአንድ ወይም በሌላ ደረጃ የተቀደሰ ነው, እናም በዚህ ሁኔታ, አመታዊ ሰንበት ከሰንበት ጋር በተወሰነ መልኩ ይመሳሰላል - ሰባተኛው ቀን, ነገር ግን በመካከላቸው ያለው ልዩነት በጣም እውነተኛ እና ትልቅ ነው, አይደለም, አይደለም. ጥርጣሬ, ግራ ሊጋባ አይችልም.

“ማኅበረ ቅዱሳን” በመባል የሚታወቁትን ዓመታዊ በዓላትና በሰባቱ የዓመታዊ ሰንበታት ዙሪያ የሚሽከረከሩትን በዓላትን አስመልክቶ ሙሴን በማስተማር፣ እግዚአብሔር “እነዚህ ቅዱሳን ማኅበራት የሚደረጉባቸው የእግዚአብሔር በዓላት ናቸው... ከሰንበትም ሰንበት ሌላ ጌታ (ዘሌ. 23:37, 38)

ስለዚህ የዓመታዊው ሰንበት ሰንበት “ከእግዚአብሔር ሰንበት” የተለዩ እና ተጨማሪዎች መሆናቸውን ራሱ እግዚአብሔር አዞናል። ይህ በጥሩ ሁኔታ በጃሚሶን ፣ ፋውሴት እና ብራውን በተጻፉት የመጽሐፍ ቅዱስ ሐተታ ውስጥ “በዘሌዋውያን መጽሐፍ (ዘሌ. 2፡16)።

ተቃውሞ 27

የዲካሎግ አራተኛው ትእዛዝ ሥነ ሥርዓት ሲሆን ሌሎቹ ዘጠኙ ደግሞ ሥነ ምግባራዊ ናቸው እና "ይህም በግልጽ የተረጋገጠው ኢየሱስ በዘመኑ እንደነበሩት ሰዎች አስተሳሰብ, ሰንበትን አጥብቆ ያከበረው, አራተኛውን ትእዛዝ በመተላለፉ ነው። ለዚያም ሰደቡበት።በተጨማሪም ኢየሱስ በግልጽ “በመቅደስ ያሉት ካህናት ሰንበትን ይጥሳሉ ነገር ግን ንጹሐን ናቸው” (ማቴ. 12:5) አራተኛው ትእዛዝ የሥነ ምግባር ሕግ ቢሆን ይህን ይል ይሆን? ካህናት በአንድ ቤተ መቅደስ ውስጥ ቢሆኑ ንጹሐን ሆነው ይቆያሉ፤ ለምሳሌ ከአራተኛው በቀር ሰባተኛውን ወይስ ከአሥርቱ ትእዛዛት የትኛውንም አፍርሳችኋልን?

ሁለት ጥያቄዎችን እንመልስ።

1. ክርስቶስ አራተኛውን ትእዛዝ ከጣሰ ለምንድነው፡- “የአባቴን ትእዛዝ ጠብቄአለሁ” (ዮሐ. 15፡10)?

2. የሰንበት ተቃዋሚው “ሕግ” (በዚህ ቃል ሁሉንም የሞራል እና የሥርዓት ሕግጋት ሲያመለክት) ከስቅለቱ በፊት በሥራ ላይ ነበር ይላል። ክርስቶስ አራተኛውን ትእዛዝ ከጣሰ ኃጢአተኛ አልሆነምን? አንድ መልስ ብቻ ሊሆን ይችላል, ነገር ግን ክርስቶስ ምንም ኃጢአት እንዳልሠራ እናውቃለን, ስለዚህም እኛ ባነሳነው የተቃውሞ አመክንዮ ላይ ስህተት አለ. ኢየሱስ “አራተኛይቱን ትእዛዝ እንደጣሰ” እንዴት ይታወቃል? በመንፈስ አነሳሽነት ከተጻፉት የቅዱሳት መጻሕፍት መስመሮች?

አይደለም፣ “ሰንበትን አጥብቀው ያከበሩ” ሰዎች ከቀረቡት ክስ ብቻ ነው።

በአንዲት ሰንበት ቀን ጌታችን በምኩራብ ሳለ አንድ እጁ የታመመ ሰው ወደ እርሱ ቀረበ። ክርስቶስ አካል ጉዳተኞችን እንደሚፈውስ በመገመት አንዳንድ “ጥብቅ ንዑስ ቦትኒክ” ወደ መምህሩ ዞር ብለው በሚከተለው ጥያቄ “በቅዳሜ መፈወስ ይቻላልን? ይውሰዱት እና ሳታወጡት? የተሻለ ሰውበጎች! ስለዚህ በሰንበት መልካም ማድረግ ይቻላል” (ማቴ. 12፡10-12) ከዚህም በኋላ ወዲያው ሽባውን ፈወሰ።“ፈሪሳውያንም ወጥተው እንዴት አድርገው እንዲያጠፉት ተማከሩበት። ( ማቴ. 12:14 )

ሌላው በሰንበት የክርስቶስ የፈውስ ምሳሌ በዮሐንስ ወንጌል ውስጥ ይገኛል (ዮሐንስ 5፡2-18 ይመልከቱ)። በቁጥር 18 ላይ፣ አይሁዶች እንደሚሉት፣ ክርስቶስ “ሰንበትን እንደሻረ” እናነባለን።

እዚህ ላይ፣ በእርግጥ፣ “በጣም ጥብቅ የሆኑት ንዑስ ቦትኒኮች” ክስ በመጽሐፍ ቅዱሳዊው ጽሑፍ ውስጥ ተካትቷል፣ እና የእኛ ተቺዎች፣ በግልጽ፣ ክርስቶስ “አራተኛውን ትእዛዝ እንደጣሰ” ለማወጅ በቂ እንደሆነ ይገነዘባል። የማይታመን!

በእውነቱ የደረቀ እጅ መፈወስ አንዳንድ ሰዎች ይህ ማለት ነው ብለው ከሚያስቡት ፍፁም ተቃራኒ መሆኑን ያረጋግጣል (ይህም በሚከተሉት ጥያቄዎች ይመሰክራል)።

1. ክርስቶስ አራተኛው ትእዛዝ ሥርዓታዊ ሥርዓት ብቻ እንደሆነ ካመነ፣ ይህን ግሩም አጋጣሚ በሥርዓትና በሥነ ምግባር ትእዛዛት መካከል ያለውን ልዩነት ለሕዝቡ ለማስረዳት ለምን አልተጠቀመበትም? የዛሬዎቹ የሰንበት ተቃዋሚዎች በእርግጥም ይህን ያደርጉ ነበር ምክንያቱም አራተኛውን ትእዛዝ መጣስ የሚያስነቅፍ ነገር የለም ብለው ይከራከራሉ ፣ አራተኛውን ትእዛዝ መጣስ ምንም የለም ፣ በባሕርዩ ሥርዓት ነው ፣ ሌላውን ማፍረስ ግን ኃጢአት ነው ፣ ምክንያቱም ሁሉም ናቸውና። በተፈጥሮ. ሞራላዊ. ክርስቶስ ግን በዚህ መንገድ አላሰበም። 2. "በሰንበት መፈወስ ይቻላልን?" - የክርስቶስን ፈሪሳውያን ጠየቁ። ሳምራዊቷ ሴት ከጉድጓዱ አጠገብ ቆማ አምላክን የት ማምለክ እንዳለባት ክርስቶስን ጠየቀቻት (ይህ ጥያቄ ለብዙ ዓመታት ሲቀርብለት የነበረ ነው። ትልቅ ጠቀሜታ)፣ ክርስቶስ በአጭሩ ይህ ጥያቄ ትርጉሙን የሚያጣበት ጊዜ እንደሚመጣ መለሰ። በሰንበት በመስቀል ላይ ሕጉን ሊሽር ከነበረ ወደ እርሱ ለተመለሱት "ጥብቅ የሰንበት ሠራተኞች" ለምን ተመሳሳይ ነገር አልተናገረም? ይልቁኑ፣ ሊሻር እንደሚችል ምንም ፍንጭ ሳይሰጥ፣ ክርስቶስ “በሰንበት መልካም ማድረግ ይቻላል” ሲል መለሰ። ክርስቶስ ሰንበትን እንደጣሰ ራሱን አውቆታል ብለን የምናምንበት ምንም ምክንያት የለም - በተቃራኒው ትክክለኛ ትርጉሙን ገልጧል። ሰንበት በሥርዓት ሕግ ላይ የተመሰረተ ነው ብሎ በትርጓሜው ውስጥም ሆነ ከዚያ በኋላ በተከናወነው ተአምራዊ አሠራር ውስጥ ምንም ነገር የለም። ወደ ሥነ ምግባራዊ ሕጎች ስንመጣ "መልካም ማድረግ" ሁልጊዜም ይቻላል.

ነገር ግን ክርስቶስ “በመቅደስ ውስጥ ያሉ ካህናት ሰንበትን ይጥሳሉ ነገር ግን ንጹሐን ናቸው” በማለት ክርስቶስ ስለተናገረ የኛ ተቺዎች ሰንበት በባሕርይዋ ሥርዓት ናት በማለት ይከራከራሉ። የካህናት መጠቀስ “በሰንበት መልካም መሥራት ይቻላል” ለሚሉት ቃላት ምሳሌ ብቻ ነበር። የክርስቶስ ተቃዋሚዎች በሰንበት ቀን በመስራት ኢየሱስ እና ደቀ መዛሙርቱ እየጣሱ ነበር ብለው ተከራከሩ። ካህናቱም በሰንበት እንደሚሠሩ፣ ነገር ግን ንጹሐን መሆናቸውን ያሳስባቸዋል። እነዚህ ካህናት በየሳምንቱ ቅዳሜ መስዋዕት እየከፈሉ ቢሠሩም እንኳ “በጣም ጥብቅ የሆኑ ንዑስ ቦትኒክ” ካህናት በሰንበት የሚያደርጉት ነገር ሕጉን እንደማይጥስ ይስማማሉ።

ክርስቶስ ስለ "ጥሰት" ሲናገር, ይህ ቃል በክርክሩ አውድ ውስጥ መረዳት አለበት. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው፣ የአስተሳሰብ መንገዱ የሚከተለው ነው፡ እርሱና ደቀ መዛሙርቱ ሰንበትን በእውነት ከጣሱ፣ የካህናቱ ድርጊትም ጥሰት ነው። ክርስቶስ በእርግጥ ካህናቱ (የሰንበት መሥዋዕታቸው ከሕግ ጋር የማይቃረን) ሰንበትን ያረክሳሉ ብሎ ያምናል ማለት ፍጹም መሠረት የለሽ መደምደሚያ ላይ መድረስ ነው። በመጀመሪያ ክርስቶስ እግዚአብሔር ሰንበትን እንድትቀድስ ቅዱስ ሕግን እንደሰጠ ተናግሯል ከዚያም ሙሴ ሌላ ሕግ እንደተሰጠው ተናግሯል ይህም በየሳምንቱ ወደ ርኩሰት ይመራል. የሚፈልግ ማንኛውም ሰው ከእንደዚህ አይነት መደምደሚያ ጋር መጣበቅ ይችላል, ነገር ግን እኛ አንከተልም.

በዲካሎግ ውስጥ እንዳሉት ሌሎች ትእዛዛት፣ ሰንበትን የማክበር ትእዛዝ በአንጻራዊ አጭር ነው። በሰባተኛው ቀን ሰው ከድካሙ ሁሉ መቆጠብ እንዳለበት ይናገራል ነገር ግን ሕግን የሰጠው እግዚአብሔር ግን በተመሳሳይ ጊዜ አሳይቷል (ለምሳሌ ለሙሴ በተሰጡት ሌሎች ሕጎች እና እንዲሁም ክርስቶስ ለተናገረው ምስጋና) በትክክል አሳይቷል. የሰንበትን ትእዛዝ እንዴት መረዳት እንደሚቻል እና ከሌሎች የሕይወት ገጽታዎች ጋር እንዴት እንደሚዛመድ. ሆኖም፣ ይህ ሰንበትን ለመጠበቅ የተሰጠው ትእዛዝ ሥርዓታዊ ነበር ወደሚል መደምደሚያ አያመራም። አንዳንድ ጊዜ ትእዛዛት, የእኛ ተቺ የሚገነዘበው የሞራል ተፈጥሮ, አንድ ሰው በተወሰኑ ያልተለመዱ ሁኔታዎች ውስጥ, እውነተኛ ዓላማውን እንዴት እንደሚረዳ እንዲረዳው, መተርጎም ያስፈልገዋል. አምስተኛው ትእዛዝ ፣ ለምሳሌ ፣ ልጆች ወላጆቻቸውን ማክበር እንዳለባቸው በግልፅ ይናገራል - በምስራቅ አገሮች ይህ ትእዛዝ በሰፊው ሊረዳ ይችላል። ይሁን እንጂ ወላጆች ጣዖት አምላኪዎች ሊሆኑ በሚችሉበት ለሮም ዓለም ክርስትና ቢሰበክስ? ጳውሎስ የትእዛዙን የመክፈቻ ቃላት በመጥቀስ በራሱ ትርጓሜ ቀድሟቸዋል፡- “ልጆች ሆይ፥ ለወላጆቻችሁ በጌታ ታዘዙ ስለዚህ ይጠይቃልፍትህ” ( ኤፌ. 6:1 ) ይህም የወላጆችን ትእዛዝ መጣስ ከክርስቲያናዊ ሕይወት ደንቦች ጋር የሚጋጭ ነው።

ስምንተኛው ትእዛዝ “አትስረቅ” ይላል። ከዚህ በላይ የሞራል ትእዛዝ አለ! ነገር ግን፣ ሰው ይህን ትእዛዝ እንደጣሰ የሚቆጥረው፣ እግዚአብሔር እንደዚያ አይቆጥረውም? እንዲህ ያለ ሁኔታ ሊኖር የቻለው ለምሳሌ ሙሴ አንድ ሰው በእርሻ ቦታ ላይ ቢያልፍ በላዩ ላይ የበቀለውን ሁሉ እየለቀመ ረሃቡን ማርካት ይችላል ነገር ግን ከእሱ ምንም ነገር መውሰድ እንደሌለበት እንዲናገር ታዝዟል. ራስህ (ዘዳ. 23:24, 25 ተመልከት)። አንድ የተራበ ሰው ከጎረቤቱ ማሳ የተወሰነ መጠን ያለው ወይን ከበላ፣ በዚህ መንገድ የስርቆት ህግን ችላ ብሎ ወይም ጥሷል ማለት እንችላለን? አይ አንችልም። እንዴት? ምክንያቱም ይህንን ህግ የሰጠው እግዚአብሔር ምንም እንኳን "በጣም ጥብቅ ታማኝነት" ደጋፊዎች ቢኖሩም, እንዲህ ዓይነቱ ድርጊት ከህግ ጋር እንደማይቃረን አስታውቋል. የሰንበት ትእዛዝም እንዲሁ ነው። ክርስቶስም ሆነ ካህናቱ አልጣሱትም ወይም አላረከሱትም ምክንያቱም ነገሩን የሰጠው አምላክ በዚህ ቀን የተደረገው የካህናት ሥራና የክርስቶስ ሥራ ሕገ ወጥ አይደለም ብሏል።

የእኛ ሃያሲ ምን ማድረግ እንዳለበት ለራሱ ሊወስን ይችላል፡- ወይ አራተኛው ትእዛዝ ሥርዓታዊ መሆኑን ለማስረገጥ፣ እና ስለዚህ ስምንተኛው ትእዛዝ እንደሆነ ይስማማሉ ወይም ስምንተኛው ትእዛዝ የሞራል ባሕርይ እንዳላት አምኖ መቀበል፣ እና አራተኛውም እንዲሁ ነው። እውነት ነው, እሱ ከአራተኛው በስተቀር ሁሉም የዲካሎግ ትእዛዛት የሞራል ባህሪ እንዳላቸው ገልጿል, ነገር ግን ወጥነት እንዲኖረው, ወደ ሌሎች መጨመር አለበት.

ተቃውሞ 28

ዲያሎግ በመስቀል ላይ ቢጠፋም ከአሥርቱ ትእዛዛት ዘጠኙ በአዲስ ኪዳን ኃይልን አግኝተው በክርስቲያኖች ላይ አስገዳጅ ናቸው, አራተኛው ትእዛዝ ግን አይደለም, ስለዚህም ልንጠብቀው አያስፈልገንም.

በዚህ ክርክር ውስጥ ሁለት ጉድለቶች አሉ። ሰዎች ብዙውን ጊዜ ብሉይ ኪዳን ቀድሞውንም ትክክለኛነቱን አጥቷል ብለው ያስባሉ, በተመሳሳይ ጊዜ አዲስ ኪዳንእንደ አስፈላጊነቱ ተገንዝቧል. ብዙዎች ብሉይ ኪዳንን ከሞላ ጎደል ባለማወቅ፣ ብሉይ ኪዳንን ዝቅ አድርገው የማይመለከተው እና በአዲስ የተተካ አድርገው ይመለከቱታል። አመለካከቱ ከዚህ ጋር የተያያዘ ከሆነ፣ በዚህ መሠረት ዲካሎግ ብሉይ ኪዳንን የሚያመለክት ከሆነ፣ ስለዚህ መሬቱ በእኛ ተቃውሞ ውስጥ ለተቀመጡት ክርክሮች ተዘጋጅቷል። ነገር ግን፣ አስቀድመን አሳይተናል (ተቃውሞ 5ን ተመልከት) አስርቱ ትእዛዛት የብሉይ ኪዳን እንዳልሆኑ እና አዲስ ኪዳን በምንም መንገድ ብሉይውን እንደማይተካ (ተቃውሞ 1 ይመልከቱ)። ብሉይም ሆነ አዲስ ኪዳን በመንፈስ መሪነት መሪዎቻችን ናቸው የሚለውን ሃሳብ በጥብቅ የምንከተል ከሆነ፣ ከላይ ያለው ተቃውሞ ኃይሉን ከሞላ ጎደል ያጣል።

ዲካሎግ በመስቀል ላይ ተሰርዟል ተብሏል ነገር ግን ቀደም ብለን አስተውለናል (ተቃውሞ 24 እና 25) የዚህ አመለካከት አራማጆች ዘጠኙ ከአሥርቱ ትእዛዛት ዘላለማዊ መሆናቸውን ይገነዘባሉ. የሞራል መርሆዎችወይም ሕጎች. ስለዚህ፣ ዘላለማዊውን መሻር እንደሚቻል በማወጅ በሚያስገርም ሁኔታ ውስጥ ይገኛሉ። ቢያንስ የክርክራቸው አመክንዮ ነው። ምናልባት ለመቀበል አልደፈሩም? ከዚያም ይህን ጥያቄ እንጠይቅ፡ የእግዚአብሔር ሕግ በውስጡ የያዘውን አሥርቱን ትእዛዛት ሳይሻር እንዴት ይሻራል? አንድ መልስ ብቻ ሊኖር ይችላል፣ እና በግልጽ ሃያሲው ራሱ ይህንን በደንብ ተረድቷል፣ ምክንያቱም ከአስር ውስጥ ስለ ዘጠኙ ትእዛዛት እንደገና ስለመረጋገጡ ይናገራል። አስቸጋሪ ምርጫ ገጥሞታል፡ የሰንበትን ትእዛዝ ለመቋቋም ዲካሎጉን መሻር አለበት ነገር ግን ይህ ወደ ሥነ ምግባራዊ ትርምስ ይመራል ስለዚህም ወዲያውኑ ዘጠኙን ከአሥሩ ትእዛዛት እንደገና ማረጋገጥ ያስፈልገዋል። ነገር ግን፣ እንዲህ ያለው አመክንዮ ወደ ሙሉ ለሙሉ የማይታመን መደምደሚያ ይመራል፡ ዘላለማዊ የሞራል መርሆች ወይም ህጎች በመጀመሪያ ተሰርዘዋል፣ እና ከዚያ (ይህም ሙሉ በሙሉ የማይታመን) እንደገና ተረጋግጧል።

በዘጠኙ ትእዛዛት ስር ያሉትን ዘላለማዊ የሞራል ህጎችን በተመለከተ፣ ሁለት ነጥቦች መታወስ አለባቸው፡-

1. በመሠረቱ, ሁሉንም የሞራል ባህሪያት በአጠቃላይ ይሸፍናሉ;

2. ዘላለማዊ የሥነ ምግባር መርሆች ስለሆኑ የእግዚአብሔርን ምንነት ይገልጻሉ (የክርስቲያን የሥነ መለኮት ሊቃውንት ሁል ጊዜ እንደጠበቁት) እና የሥነ ምግባር ስሜት ያላቸውን በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ፍጥረታት ባህሪ ይመራሉ.

ከእነዚህ የማያከራክር እውነታዎች አንጻር የእግዚአብሔር ሕግ በመስቀል ላይ ተሻረ የሚለው አባባል አስፈሪ አልፎ ተርፎም ስድብ ይሆናል። ክርስቶስ በመስቀል ላይ ሲሞት የእግዚአብሔር ሥነ ምግባር ተለውጧል? እንዲህ ያለው ጥያቄ ስድብ ይመስላል፣ ነገር ግን የአምላክ ማንነት እስካልተለወጠ ድረስ፣ በእሱ ውስጥ የተመሠረቱት የሥነ ምግባር መመሪያዎችም አይለወጡም።

አምላክ ውሸትን፣ ስርቆትን፣ ግድያን፣ ዝሙትን፣ ስግብግብነትን፣ የሐሰት አማልክትን ማምለክን እስከተጸየፈ ድረስ ጽንፈ ዓለም እጅግ በጣም ርቀው በሚገኙ ማዕዘናትም ቢሆን በእነዚህ እኩይ ድርጊቶች ላይ በተሰነዘሩ የሥነ ምግባር ሕጎች መተዳደር ይጀምራል። ነገር ግን፣ ዲካሎግ በመስቀል ላይ እንደተወገደ ተነግሮናል፣ ይህ ማለት (እነዚህ ቃላቶች በእውነት ምንም ማለት ከሆነ) በቅዱስ ሕግ ውስጥ የተካተቱት ክልከላዎችም ጠፍተዋል ማለት ነው። ስለዚህ፣ ከሁለቱ ነገሮች አንዱ፡- ወይ ትእዛዛቱ ተሰርዘዋል፣ ወይም ስልጣናቸውን ሁሉ ጠብቀዋል። ሦስተኛው የለም. ለምሳሌ ግድያን የሚከለክለው ስድስተኛው ትእዛዝ መሰረዙን በማያሻማ ሁኔታ መወሰን ያስፈልጋል። የሌሎቹም እንደዚሁ ነው።

ከአስተሳሰብ አመክንዮ የማይቀር ከሆነ ይህን አስከፊ ድምዳሜ ለማስቀረት በሚደረገው ጥረት፣ ተቺው የተሻሩትን ትእዛዛት ተግባራዊ ለማድረግ የሚቀጥለውን መግቢያ ፅንሰ-ሀሳብ በፍጥነት ይስባል። ከውጪ, ምንም አስፈሪ ነገር እንዳልተከሰተ ሊመስል ይችላል, ምክንያቱም ትእዛዛቱ ኃይላቸውን ካገኟቸው, የሞራል ህግ እንደበፊቱ በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ መግዛቱን ይቀጥላል. ሆኖም ግን, ሁሉም በጣም ቀላል አይደሉም.

እውነታው ግን ቃላቸው የተጠቀሰው ሐዋርያት ዘጠኙ ትእዛዛት ከዐሥሩ መታደሳቸውን ለማረጋገጥ በመንፈስ መሪነት የጻፉት በ20፣ 30፣ 40 ወይም ከዚያ በላይ ዓመታት ከስቅለቱ በኋላ ነው። ይህ ቀላል ታሪካዊ እውነታ መላው ዓለም እና ምናልባትም መላው አጽናፈ ሰማይ በዚህ ጊዜ ውስጥ ከታላላቅ የሥነ ምግባር ህጎች መከበር ነፃ ነበር ወደሚል ፍጹም አስደናቂ መደምደሚያ ያመራል። ለምሳሌ ተቃዋሚን ብንጠይቅ (በእሱ እይታ ዲካሎግ ስለተወገደ) መግደል፣ መስረቅ፣ መዋሸት፣ ወዘተ. ስለዚህ፣ እና አዲስ ኪዳን እነዚህን ግፍ የሚቃወሙ ሕጎችን እንደ ገና አቋቁሟል። ከዚያም ምናልባት እነዚህ ሁሉ ወንጀሎች የተከለከሉበትን በሮሜ (ሮሜ. 13፡9) ያለውን ክፍል ይጠቅሳል። ጠቅላላው ነጥብ ግን፣ በአጠቃላይ ተቀባይነት ባለው አመለካከት፣ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ይህንን መልእክት የጻፈው በ58 ዓ.ም. አዲስ ዘመን. በዚህ ቀን እና በስቅለቱ አመት መካከል ምን ሆነ?

ሆኖም ግን, የትእዛዛት እድሳት ንድፈ ሃሳብ ደጋፊዎች ሌላ ችግር ያጋጥማቸዋል. በአዲስ ኪዳን ውስጥ የዘጠኙን ሁሉ ትእዛዛት ትክክለኛ ድግግሞሽ ለማግኘት ይታገላሉ፣ እና ስለዚህ በአራቱ ወንጌላት ውስጥ ወደ ተመዝግበው የክርስቶስን ቃል ይመለሳሉ። ክርስቶስ ግን እነዚህን ቃላት የተናገረው ከመስቀሉ በፊት ነው! ሕጉ ከመሰረዙ በፊት ስለ እንደገና ማጽደቅ ማውራት አይቻልም. በተመሳሳይ መልኩ፣ በአንድ በኩል፣ መስቀሉ አሮጌውን ከአዲሱ (በትንሳኤው ወቅት አዲስ በሚሆኑት ነገሮች ሁሉ) የለየ መሆኑን ካስረዳን፣ የክርክሩን ወጥነት ለመጠበቅ አይቻልም። በሌላ በኩል፣ ከስቅለቱ በፊት የተናገረውን የክርስቶስን ቃል ለአዲሱ ማስረጃ እንጠቅሳለን።

ሆኖም፣ ያ ብቻ አይደለም። በእውነቱ፣ የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ደጋፊዎች የሁለተኛውን ትእዛዝ በአዲስ ኪዳን ውስጥ ግልጽ እና በቂ ዝርዝር የሆነ ድግግሞሽ ማግኘት አይችሉም። እኛ ፕሮቴስታንቶች ሮምን በካቶሊክ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ለሚጠቀሙት ምስሎች በሙሉ በማሳመን ማውገዝ ከፈለግን ወደ ዲካሎግ መዞር አለብን። አዲስ የፀደቀው ሕግ በክርስትና ዘመን ከተፈጠሩት ሁኔታዎች ጋር ሙሉ በሙሉ መጣጣሙ እንግዳ ነገር ነው። ሃያሲያችን እግዚአብሔር ሁለተኛውን ትእዛዝ በማብራራት አላስፈላጊ ዝርዝር ውስጥ ገብቷል ወይም የአዲስ ኪዳን ጸሐፊዎችን በማነሳሳት ወደ አስፈላጊው ልዩነት አልጠራቸውም እስከማለት ድረስ ይደፍራል? ሁለቱም መደምደሚያዎች ስድብ ናቸው, እና ሁለቱንም አንቀበልም.

ስለ ብሉይ እና አዲስ ኪዳን እኩል ስልጣን ስንናገር (ተቃውሞ 1 ይመልከቱ)፣ የአዲስ ኪዳን ጸሃፊዎች ምንም አይነት አዲስ ህግ እንደሚያቋቁሙ ወይም አዲስ መገለጥ እንደሚሰጡን እንኳን እንደማይጠቁሙ አጽንኦት ሰጥተናል፣ በሁሉም የመንፈሳዊ ዘርፎች አሮጌውን መገለጥ ይሽራል። ሕይወት. ክርክራቸውን በምስል ለማስረዳት ሲሉ ከብሉይ ኪዳን እና አንዳንዴም ከዲካሎግ ብዙ አንቀጾችን ይጠቅሳሉ። አንዳንድ ጊዜ እነዚህ አጭር ጥቅሶች ናቸው ፣ አንዳንድ ጊዜ የበለጠ ዝርዝር ናቸው። ይህ አካሄድ ትእዛዛቱ በቃል የማይሰጡ እና በብሉይ ኪዳን የተለበሱበት መልክ የሌላቸው ለምን እንደሆነ ብቻ ያብራራል። ቃል በቃል መጥቀስ ያስፈልግ ነበር? የአዲስ ኪዳን ደራሲዎች አንባቢዎቻቸውን በቀላሉ ወደ ቅዱሳት መጻሕፍት ጠቁመዋል፣ እሱም በዚያን ጊዜ ብሉይ ኪዳን ነበር፣ እሱም አንድ ሰው በሐዋርያት የተጠቀሰውን የበለጠ ዝርዝር እና ትክክለኛ መግለጫ ማግኘት ይችላል።

ከቀረቡት እውነታዎች አንፃር፣ አራተኛው ትእዛዝ በአዲስ ኪዳን እንዳልታደሰ ማረጋገጥ ምንም ፋይዳ የለውም።

ሆኖም፣ ይህ ተቃውሞ ምንም አሳማኝነት እንደሌለው ለማሳየት ስንፈልግ፣ በማጠቃለያው አዲስ ኪዳን ይህንን ትእዛዝ እንደማይጥለው እናስተውላለን። ከዚህም በላይ እሱ እንደ ሌሎቹ ሁሉ በተደጋጋሚ ይጠቅሳል. ለሚከተሉት ነጥቦች ትኩረት እንስጥ.

1. "ሰንበት ለሰው ናት" ሲል ጌታችን ተናግሯል (ማር.2፡27)። ማርቆስ እነዚህን ቃላት የጻፈው ከስቅለቱ ከበርካታ አመታት በኋላ ነው፣ ነገር ግን ምንም ነገር ማድረግ አላስፈለገውም እና ሰንበት ለአንድ ሰው የታሰበው እስከ መስቀል ድረስ ብቻ ነው ብሏል። ማርቆስ እንዲህ ዓይነት ነገር ስላልተናገረ አንባቢዎቹ ከዚህ የክርስቶስ መግለጫ ምን መደምደሚያ ላይ ሊደርሱ ይችላሉ? ምናልባት የጌታችን ቃል አሁንም ኃይል እንዳለው እና ሰንበት ትርጉሙን እንደያዘ ወስነዋል። አዎን፣ አንዳንድ ጊዜ የአዲስ ኪዳን ጸሐፊዎች ስለ ሰንበት ምንም አይሉም ነበር፣ ነገር ግን ይህ የእኛ ሃያሲ በአእምሮው ያለው ዝምታ አልነበረም።

2. ማቴዎስ በወንጌሉ አንዳንድ ነገሮች በሰንበት ሊደረጉ እንደሚችሉ የክርስቶስን ቃል ትቶአል (ማቴ. 12፡12 ተመልከቱ)። ነገር ግን ሰንበት በመስቀል ላይ ከተሰረዘ ማቴዎስ በእርግጠኝነት በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ለነበሩት ክርስቲያኖች በጣም ርቀው የሚገኙትን ጽሑፎቹን ሊያመለክቱ ስለሚችሉት ስለተፈቀደው ነገሮች አጠቃላይ ክርክር ወዲያውኑ ማስረዳት ነበረባቸው። ሰንበት እና በዚህ ቀን የተከለከሉት ነገሮች፣ ይህ የክርስቶስ መግለጫ ብዙም ሳይቆይ ሰንበት ስለተሻረ በታሪክ ውስጥ ትንሽ መዘበራረቅ ነው። ሆኖም ማቴዎስ ምንም ዓይነት ነገር ስላልተናገረ አንባቢዎቹ በሰንበት ጉዳይ ላይ ኢየሱስ የተናገራቸውን ነገሮች ለመከተል መጠንቀቅ አለባቸው ወደሚል መደምደሚያ ሊደርሱ ይችላሉ።

3. የኢየሩሳሌምን ጥፋት ለደቀ መዛሙርቱ ሲገልጽ እና የሮም ሠራዊት ሲቃረብ መሸሽ እንዳለባቸው ሲያስጠነቅቅ ክርስቶስ አክሎ "ሽሽታችሁ በክረምት ወይም በሰንበት እንዳይሆን ጸልዩ" (ማቴ. 24) : 20) ኢየሩሳሌም በ70 ዓ.ም ፈርሳለች፣ እናም ለ40 ዓመታት ያህል ደቀ መዛሙርቱ ሽሽታቸው በሰንበት እንዳይሆን መጸለይ ነበረባቸው። ነገር ግን ሰንበት በመስቀል ላይ በትክክል ከተሰረዘ ታዲያ ይህ ሁሉ ጥቅሙ ምንድን ነው? ጉዳዩ በጣም አሳሳቢ ነው፣ እና በሆነ መንገድ ገለልተኛ ለማድረግ ሲሞክሩ አንዳንዶች ቅዳሜ ዕለት የኢየሩሳሌም በሮች ተዘግተዋል ይላሉ። ነገር ግን፣ ወደፊት ምንም ምስጢር ያልነበረው ክርስቶስ፣ በአዲሱ ዘመን በ70ኛው ዓመት፣ አይሁዶች ከሮማውያን ጋር ለመዋጋት እንደሚወጡ ያውቅ ነበር (ጆሴፈስ ፍላቪየስ፣ የአይሁድ ጦርነት፣ መጽሐፍ 2፣ ምዕራፍ 19 ተመልከት)። ከዚህም በላይ የመሸሹ ትእዛዝ የተነገረው “በይሁዳ ላሉት” ነው (ማቴ. 24፡16) እና ይሁዳ እንደምታውቁት በቅጥርና በሮች አልተከበበችም። ቢሆንም፣ የይሁዳ ሰዎች ሽሽታቸው በሰንበት ቀን እንዳይፈጸም መጸለይ አስፈልጓቸዋል። ክርስቶስ ሰንበትን ከሌሎች ሁሉ እንደለየው የበለጠ ግልጽ ማስረጃ ሊኖር ይችላል? ሽሽቱ በሰንበት እንዳይፈጸም የክርስቶስን የጸሎት ጥሪ በማንበብ፣ በሰንበት አንዳንድ ተግባራት አሁንም ተፈቅደዋል ከሚለው ቃል ጋር በማዛመድ፣ በመጨረሻም፣ ማቴዎስ ሁለቱንም አባባሎች የጻፈው ከጥቂት ዓመታት በኋላ መሆኑን ባለመዘንጋት ነው። በክርስትና ዘመን መጀመሪያ ላይ፣ የሰንበት ሕግ በክርስቲያኖች ላይ እንደቀጠለ ነው ብለን መደምደም አንችልም። ማቴዎስ ወደዚህ ድምዳሜ እንዳንደርስ የሚከለክለው ነገር የለም።

Decalogue በመስቀል ላይ ተሰርዟል እና ዘጠኙ ትእዛዛት ኃይላቸውን መልሰው አግኝተዋል ስለሚለው ስለዚህ አስደናቂ ግምት በእርጋታ ማውራት ከባድ ነው። ምናልባት የዚህ ዓይነቱ አመለካከት ሞኝነት የሆነባቸው አንባቢዎች ግራ በመጋባት እንዲህ ብለው ይጠይቃሉ፡- ይህን አስደናቂ ትምህርት ለዓመታት ያመኑ እና ያስተማሩ ብዙ የፕሮቴስታንት መሪዎች ነበሩ? አይ እንደዚህ አይደለም. ቀደም ብለን አስተውለናል, እንደ ፕሮቴስታንት ባሕላዊ አቋም, ዲካሎግ በማንኛውም ዕድሜ ላይ ለሚገኙ ሰዎች ሁሉ አስገዳጅ ህግ ነው, እና የሥርዓት ሕጎች ብቻ ተሰርዘዋል. የዲካሎግ መጥፋት እና እንደገና ማፅደቁ ደጋፊዎች በዚህ ጉዳይ ላይ የፕሮቴስታንቶችን ታሪካዊ አቋም ይረሳሉ።

(ለአንድ አዲስ ኪዳን በመስቀል ላይ የሚወገድበትን ሃሳብ ይደግፋል የተባለውን ሰንበትን አስመልክቶ፣ ተቃውሞ 29 ይመልከቱ።)

ተቃውሞ 29