የተቃዋሚ ፓርቲ የቤላሩስ ታዋቂ ግንባር (ቢፒኤፍ) የቤላሩስ ቋንቋን አመት አውጇል እና "የመረጃ ጥቃቶችን" ለመከላከል እና የሀገሪቱን ነፃነት ለመጠበቅ ዜጎች በንቃት እንዲጠቀሙበት አሳስቧል. ይህ በቤላሩስ ታዋቂ ግንባር ኦፊሴላዊ ድረ-ገጽ ላይ በወጣው መግለጫ ላይ ተገልጿል.

የተቃዋሚዎች ተወካዮች እንደሚሉት, የመገናኛ ብዙሃን ስለ ሩሲያ እና ቤላሩስ ህብረት ግዛት ብዙ ጊዜ ማውራት በመጀመራቸው ልዩ እርምጃዎችን መውሰድ አስፈላጊ ነው. በተለይም የሪፐብሊኩ ዜጎች የቤላሩስ ቋንቋ እውቀታቸውን እንዲያሳድጉ እና ባለሥልጣኖቹ በትምህርት ሥርዓቱ እና በህግ አጠቃቀሙን እንዲያሳድጉ እንዲሁም የቴሌቪዥን ስርጭቱን ኔትዎርክ በማዘመን የራሳቸው ወይም ተጨማሪ በመጨመር ጥሪ አቅርበዋል ። የውጭ ይዘት.

መግለጫው “የቤላሩስ ባለሥልጣናት የዘር ጥላቻን የሚቀሰቅሱ እና በመሠረቱ በአገራችን ላይ የመረጃ ጦርነት የሚያደርጉ የሩስያ የቴሌቪዥን ጣቢያዎችን ስርጭት እንዲገድቡ እንጠይቃለን” ይላል መግለጫው።

የሰነዱ አዘጋጆች እንዳስታወቁት፣ የአንድ ቋንቋ አጠቃቀም የአንድ ብሔር መንግሥት መሠረት ነው። "አንድ ጉልህ የቤላሩስያውያን ክፍል የቤላሩስ ቋንቋን እስካልተጠቀሙ ድረስ, የሩስያ የቴሌቪዥን ጣቢያዎችን እስካልተመለከቱ, በሩሲያ ቋንቋ ቦታ ላይ እስካልተገኙ ድረስ, የሩሲያ ታንኮች "የሩሲያ ቋንቋ ተናጋሪዎችን ለመጠበቅ" ወደዚህ የሚመጡበት አደጋ ሁልጊዜም ይኖራል.

ሩሲያ እና ቤላሩስ ወደ አንድ ነጠላ ግዛት የመዋሃድ ጉዳይ በታህሳስ 2018 ተብራርቷል ። በሚኒስክ ውስጥ ለሩሲያ ጋዜጠኞች በሰጡት ጋዜጣዊ መግለጫ ላይ የቤላሩስ ፕሬዝዳንት ቤላሩስ በጭራሽ የሩሲያ አካል እንደማይሆን እና "ሉዓላዊነት" የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ለአገሩ የተቀደሰ ነው ብለዋል ። Kremlin ጥያቄው በተመሳሳይ መንገድ መቀረፁን አፅንዖት ሰጥቷል።

እ.ኤ.አ. በ 1991 የዩኤስኤስአር ውድቀት እና የሲአይኤስ መፈጠር ከተፈጠረ በኋላ በሩሲያ እና በቤላሩስ መካከል ያለው የሁለትዮሽ ግንኙነት በዚህ ድርጅት ውስጥ ተጠናክሯል ። እ.ኤ.አ. በ 1996 የሩሲያ እና የቤላሩስ ማህበረሰብ ተመሠረተ ፣ በትክክል ከአንድ አመት በኋላ በሁለቱ ሀገራት ህብረት ላይ ስምምነት ተፈረመ ፣ እና በ 2000 የህብረቱ ግዛት የመፍጠር ስምምነት ተፈፃሚ ሆነ ።

ሰነዱ አንድ የፖለቲካ፣ የኢኮኖሚ፣ የወታደራዊ፣ የጉምሩክ፣ የገንዘብ ምንዛሪ፣ ህጋዊ፣ ሰብአዊ እና የባህል ቦታ መመስረትን ያመለክታል። ይህም ህግን ፣የግዛት ምልክቶችን እና የገንዘብ ምንዛሪ ውህደትን እንዲሁም አንድ ፓርላማ እና ሌሎች የመንግስት አካላት መፈጠርን ያጠቃልላል።

በቤላሩስ ውስጥ የሩሲያ ቋንቋ ከሁለት የመንግስት ቋንቋዎች አንዱ ነው። ይህንን ደረጃ ያገኘው በ1995 ከተካሄደው ህዝበ ውሳኔ በኋላ ነው። ከዚያም 83.3 በመቶ የሚሆነው ህዝብ የሩስያ ቋንቋን የመንግስት ቋንቋ ደረጃ ለመስጠት ድምጽ ሰጥቷል.

እና እንግሊዛዊ ፈላስፋ እና ሶሺዮሎጂስት። የክፍለ ዘመኑ ከፍተኛ ተጽዕኖ ካላቸው የሳይንስ ፈላስፎች አንዱ። ፖፐር በሳይንስ እና በማህበራዊ ፍልስፍና እና በስራው ይታወቃል የፖለቲካ ፍልስፍናየሳይንሳዊ ዘዴን ክላሲካል ፅንሰ-ሀሳብ በመተቸት የዲሞክራሲን እና የማህበራዊ ትችቶችን መርሆች በብርቱ በመከላከል የተከፈተ ማህበረሰብን ማበብ ይቻል ዘንድ እንዲከተላቸው ሀሳብ አቅርቧል።

K. ፖፐር መስራች ነው ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሐሳብወሳኝ ምክንያታዊነት. አቋሙን እንደሚከተለው ገልጿል፡- “እኔ ተሳስቼ ይሆናል፣ አንተም ትክክል ትሆናለህ። ጥረት አድርግ፣ እና ምናልባት ወደ እውነት እንቀርብ ይሆናል።

የህይወት ታሪክ

የመጀመሪያዎቹ ዓመታት

ካርል ሬይመንድ ፖፐር በጠበቃ ስምዖን ሲግመንድ ካርል ፖፐር እና ጄኒ ሺፍ ቤተሰብ ውስጥ በቪየና ሐምሌ 28 ቀን 1902 ተወለደ። አባቱ በቪየና ዩኒቨርሲቲ የሕግ ፕሮፌሰር ሆኖ ይሠራ ነበር ፣ የፍልስፍና ፣ የሶሺዮሎጂ እና የፖለቲካ ሳይንስ ችግሮች ፍላጎት ነበረው ፣ ሰፊ ቤተ-መጽሐፍት ነበረው እና ብዙውን ጊዜ ከልጁ ጋር ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ጉዳዮችን ይወያይ ነበር። ለዚህም ምስጋና ይግባውና ካርል ገና በለጋ ዕድሜው በጥንታዊ ፍልስፍና ላይ ብዙ ሥራዎችን እንዲሁም በ ላይ ይሠራል ። ማህበራዊ ፍልስፍናእንደ ኬ ማርክስ፣ ኤፍ.ኢንግልስ፣ ኬ. ካትስኪ፣ ኢ. በርንስታይን እና ሌሎችም ያሉ አሳቢዎች።

እ.ኤ.አ. በ 1918 ወደ ቪየና ዩኒቨርሲቲ ገባ ፣ የሂሳብ እና የቲዎሬቲካል ፊዚክስ አጥንቶ ፣ በራሱ የፍልስፍና ፍላጎት ማሳየቱን ቀጠለ። በወጣትነቱም እናቱ በፖፐር ውስጥ የሙዚቃ ፍቅርን ሠርታለች; በ1920-1922 ፖፐር ሙዚቀኛ ስለመሆን በቁም ነገር አሰበ። የ A. Schoenbergን "የግል ኮንሰርት ማህበር" ተቀላቀለ እና ለአንድ አመት በቪየና ኮንሰርቫቶሪ አጥንቷል, ነገር ግን እራሱን በቂ ችሎታ እንደሌለው አድርጎ በመቁጠር እና ሙዚቃን ማጥናት አቆመ, ነገር ግን ሙሉ በሙሉ በእሱ ላይ ያለውን ፍላጎት አላጣም; በዶክትሬት ዲግሪው ወቅት የሙዚቃ ታሪክን እንደ ተጨማሪ ርዕሰ ጉዳይ መርጧል.

ከ 1921 እስከ 1924 K. Popper የካቢኔ ሰሪነት ሙያን ተቆጣጠረ። በዚሁ ጊዜ ውስጥ, በ A. Adler የልጆች ክሊኒኮች ውስጥ በበጎ ፈቃደኝነት ሠርቷል, እሱም በግል አገኘው. የአድለር ዘዴዎችን በመመልከት, ፖፐር የስነ-ልቦና ትንታኔን ውጤታማነት እና የእንደዚህ ዓይነቶቹ ንድፈ ሐሳቦች ሳይንሳዊ ናቸው የሚለውን ተጠራጠረ. የኤስ ፍሮይድ እና ኤ. አንስታይን ስራዎችን ካጠና በኋላ፣ ፖፐር የK. Marx፣ Z. Freud እና A. Adler አስተምህሮቶች ከመሳሰሉት እውቅና ካለው የሳይንስ ንድፈ-ሀሳቦች እንዴት እንደሚለያዩ ለማወቅ ፍላጎት አደረበት፣ ለምሳሌ የኤ.ኤንስታይን አንጻራዊነት ንድፈ ሃሳብ። በቀጣይ ስራ፣ ይህ ጥያቄ የውሸት ወይም የፖፐር መስፈርት መርህ መሰረት ይሆናል።

እ.ኤ.አ. በ 1925 ከዩኒቨርሲቲ ከተመረቀ በኋላ ፖፐር ጆሴፊን አና ሄኒንግን አገባ እና በጂምናዚየም የሂሳብ እና የፊዚክስ መምህርነት ዲፕሎማ አገኘ ። ከዚያ በኋላ በሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት የሂሳብ እና የተፈጥሮ ሳይንስ አስተምሯል. እ.ኤ.አ. በ 1928 ፖፐር የዶክትሬት ዲግሪውን በፍልስፍና ፣ በግንዛቤ ሳይኮሎጂ ዘዴ ላይ ተከላክሏል።

ፖፐር እና ሆሽል

ወደ ኒው ዚላንድ በመንቀሳቀስ ላይ

ፖፐር ሲደርስ ኒውዚላንድእሱ ቀድሞውኑ በአውሮፓ ታዋቂ ነበር ፣ ግን በአዲሱ የመኖሪያ ቦታው ስለ እሱ ብዙ ሰዎች ሰምተው ነበር። በውጤቱም, ፖፐር ለዩኒቨርሲቲ ያለው አመለካከት ግራ የተጋባ ነበር በአንድ በኩል, ከፀረ-ሴማዊ ስደት እና ናዚዝም የተጠበቀ ነበር. በሌላ በኩል፣ በአዲሱ ቦታ ያለው ሥልጣኑ በጣም አናሳ ነበር፣ እና በጣም ትንሽ ስልጣን ላላቸው ፕሮፌሰሮች ተገዥ መሆን ነበረበት።

በካርል ፖፐር መቃብር ላይ የጭንቅላት ድንጋይ

ይሁን እንጂ ፖፐር በክሪስቸርች እውቅና አግኝቶ በዩኒቨርሲቲው ውስጥ በጣም ተፅዕኖ ፈጣሪ እና ውይይት ካደረጉ መምህራን አንዱ ሆነ።

በኋላ ዓመታት እና ወደ ዩናይትድ ኪንግደም ይሂዱ

እ.ኤ.አ. በ 1945 ፖፐር የእንግሊዝ ዜጋ ሆነ እና በጥር 1946 ወደ ለንደን ተዛወረ ፣ ከ 1946 እስከ 1970 ዎቹ አጋማሽ የሎጂክ ፕሮፌሰር እና በለንደን ኢኮኖሚክስ እና ፖለቲካል ሳይንስ ትምህርት ቤት የፍልስፍና ፣ ሎጂክ እና ሳይንሳዊ ዘዴ ፋኩልቲ ዲን ነበሩ። . በ1964 ተሾመ።

ካርል ፖፐር ሴፕቴምበር 17 ቀን 1994 በለንደን ክራይዶን አውራጃ ውስጥ ሞተ። ሚስቱ ጆሴፊን ፖፐር በ1985 ሞተች።

ቁልፍ ሀሳቦች

ሐሰተኛነት እና ኢፒስተሞሎጂ

ካርል ፖፐር ለሳይንሳዊ እውቀት መርሆዎች እድገት ትልቅ አስተዋፅኦ አድርጓል. የድንበር ማካለልን ፍልስፍናዊ ችግር ለመፍታት (ሳይንሳዊ እውቀትን ከሳይንሳዊ እውቀት መለየት) የፖፐር መስፈርት በመባል የሚታወቀውን የውሸት መመዘኛ ሃሳብ አቅርቧል። ፖፐር በስራዎቹ ውስጥ ብዙ የፍልስፍና ችግሮችን ተመልክቷል, ለምሳሌ የኢንደክሽን ችግር, በዲ. ሁም የተቀናበረ, ወዘተ. የ I. Kant ተሻጋሪ ጥያቄ። ፖፐር የእውነትን ተጨባጭነት እና ፍፁምነት በመገንዘብ የሳይንሳዊ መላምቶችን አመክንዮአዊ ባህሪ ውድቅ አደረገው እና ​​ሳይንሳዊ መላምቶች የሚነሱት በቅድመ-ፍርዶች ምክንያት እንደሆነ ያምን ነበር ፣ ሆኖም ግን ፣ ለስህተቶች ሊጋለጥ ይችላል (የመውደቅ መርህ)። በዚህ ውስጥ, ፖፐር ከካንት ጋር አይስማማም, እሱም የዓለም የኋላ እውቀት በእውነተኛ የቅድሚያ ግንዛቤዎች ላይ የተመሰረተ ነው ብሎ ያምን ነበር. ፖፐር ሳይንሳዊ እውቀት እንዲጸድቅ መጠየቅ ምክንያታዊ አይደለም ሲል ተከራክሯል።

የውሸት መቻልን ፅንሰ-ሀሳብ ያስተዋወቀው ኬ.ፖፐር ነበር (lat. falsus- ውሸት) - እንደ ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሀሳብ ወይም መላምት እውቅና ለመስጠት አስፈላጊ ሁኔታ። የአመክንዮአዊ አዎንታዊነት ተወካዮች ለሳይንስ እና ለሳይንስ መከፋፈል እንደ መስፈርት አቅርበዋል. የማረጋገጫ መርህ. ፖፐር የዚህን መርህ አስፈላጊነት ነገር ግን በቂ አለመሆንን አሳይቷል እና የውሸት ዘዴን እንደ ተጨማሪ የድንበር መመዘኛ መስፈርት አቅርቧል፡ ያ ቲዎሪ ሳይንሳዊ ሲሆን በመሠረቱ በልምድ ሊካድ ይችላል። “የትርጓሜ ወይም የትርጉም ዶግማ እና የሚያመነጨው የውሸት-ችግር ሊወገድ የሚችለው የውሸትነት መመዘኛ ማለትም ቢያንስ ያልተመጣጠነ ወይም የአንድ ወገን መፍታት እንደ የድንበር መስፈርት ከተወሰደ ነው። በዚህ መስፈርት መሰረት መግለጫዎች ወይም የአረፍተ ነገር ስርዓቶች ስለ ተጨባጭ አለም መረጃን የሚይዙት ከተሞክሮ ጋር የመገናኘት ችሎታ ካላቸው ብቻ ነው ወይም የበለጠ በትክክል በስልት ሊፈተኑ የሚችሉ ከሆነ ማለትም ተገዢዎች (በአንዳንዶች መሰረት) ዘዴያዊ ውሳኔ”) ቼኮች ፣ ውጤቱም የእነሱ ውድቅ ሊሆን ይችላል። ፖፐር ያለማቋረጥ ስህተት የመሆንን አጋጣሚ ለሳይንስ ደግፎ ተናግሯል:- “ሳይንሳዊ ምርምር አንድን ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳብ ለማረጋገጥ ሳይሆን ነገሩን ውድቅ ለማድረግ መደረግ አለበት። እነዚያ አስመሳይ ሊሆኑ የሚችሉ ንድፈ ሐሳቦች ብቻ በሳይንሳዊ ደረጃ የተከፋፈሉት፣ ማለትም፣ ከንድፈ ሐሳቡ ጋር የሚቃረኑ ግምቶች፣ እውነቱ እንደገና በተሞክሮ የሚገለጥ ነው። የፖፐር ስልታዊ መመሪያ፡- “አንድ ሳይንቲስት እንዲህ አይነት አጭበርባሪ ካገኘ ወዲያውኑ ንድፈ ሃሳቡን ትቶ ቀጣዩን ንድፈ ሃሳብ ማዳበር አለበት። የስህተት አወንታዊ ሚና በሳይንሳዊ ንድፈ ሃሳቦች ለውጥ ላይ ነው።

ፖፐር የሳይንሳዊ እውቀት እድገት የሚመነጨው ነባር ንድፈ ሐሳቦችን በማጽደቅ ሳይሆን አዳዲስ ችግሮችን ለመፍታት በሚቀርቡት መላምቶች ትችት እንደሆነ ያምን ነበር። ካርል ፖፐር በተወዳዳሪ እና በተከታታይ የሳይንስ ንድፈ ሃሳቦች መካከል ያለውን ግንኙነት አጥንቷል፡-

• በእውቀት እድገት ሂደት ውስጥ የችግሮች ጥልቀት እና ውስብስብነት እየፈቱ ነው, ነገር ግን ይህ ውስብስብነት በተወሰነ የእድገት ደረጃ ላይ ባለው የሳይንስ ደረጃ ላይ ይወሰናል.
• ከአንዱ ፅንሰ-ሀሳብ ወደ ሌላ ሽግግር ምንም ዓይነት የእውቀት ክምችት አይገልጽም ( አዲስ ቲዎሪበእሱ የተፈጠሩ አዳዲስ ችግሮችን ያካትታል).
• የሳይንስ ዓላማ ከፍተኛ መረጃ ሰጭ ይዘትን ማግኘት ነው።

ኬ ፖፐር 1990

የተፎካካሪ ንድፈ ሃሳቦች የፖፐር ፅንሰ-ሀሳብ ከተፈጥሮ ምርጫ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ተመጣጣኝ ነው, ምርጫው የአንድን ዝርያ በጣም ጥሩውን አባል ይመርጣል ("በጣም የሚገባውን ንድፈ ሃሳብ ለመትረፍ የትጥቅ ትግል").

ፖፐር በኋለኞቹ ስራዎቹ የሶስቱን አለም መላምት አስቀምጧል፡-

1. የቁስ አካላት እና ግዛቶች ዓለም
2. የሳይኪክ እና የአዕምሮ ንቃተ ህሊና ዓለም
3. የአስተሳሰብ ተጨባጭ ይዘት ዓለም (ይህ የሳይንሳዊ መላምቶችን ፣ የስነ-ጽሑፍ ሥራዎችን እና ሌሎች ከርዕሰ-ጉዳይ ግንዛቤ ውጭ የሆኑ ነገሮችን ያጠቃልላል)።

ክፈት ማህበረሰብ እና ግዛት

እ.ኤ.አ. በ 1945 ካርል ፖፐር ፕላቶኒዝምን ፣ ማርክሲዝምን ፣ አምባገነንነትን ("የተዘጋ ማህበረሰብ") ፣ ታሪካዊነትን እና ዲሞክራሲን የሚደግፉበት “ክፍት ማህበረሰብ እና ጠላቶቹ” የተሰኘው ሥራ ታትሟል ። በዚህ ሥራ ውስጥ ፖፐር ክፍት የሆነ ማህበረሰብን - በዲሞክራሲ እና በግለሰቦች ወሳኝ አስተሳሰብ ላይ የተመሰረተ ማህበረሰብን ሀሳብ አቅርቧል. በእንደዚህ ዓይነት ማህበረሰብ ውስጥ ግለሰቦች ከተለያዩ ክልከላዎች የፀዱ እና በስምምነት ላይ በተደረሰው መግባባት ላይ ተመርኩዘው ውሳኔ ይሰጣሉ. በእንደዚህ አይነት ማህበረሰብ ውስጥ ያሉ የፖለቲካ ልሂቃን ያልተገደበ ስልጣን ስለሌላቸው ያለ ደም መፋሰስ ሊወገዱ ይችላሉ። ፖፐር የሰው ልጅ እውቀት መከማቸቱ ሊተነበይ የማይችል በመሆኑ፣በመሰረቱ የሐሳብ መንግሥት ጽንሰ ሐሳብ የለም፣ስለዚህ የፖለቲካ ሥርዓቱ መንግሥት ፖሊሲዎቹን በተረጋጋ ሁኔታ እንዲለውጥ ተለዋዋጭ መሆን አለበት ሲል ተከራክሯል። በዚ ምኽንያት እዚ፡ ማሕበረሰብ ብዙሕ ኣመለኻኽታ ባህሊ፡ ማለት፡ ብዙሕነትን ባህሊላዊነትን ጠባያት ይኸዉን።

ፖፐር በማርክሲዝም ላይ ትችቱን በመቀጠል “የታሪክ ድህነት” (ሰ.

ቆራጥነት ማጣት

ትችት

ከፖፐር ሃሳቦች ጋር የማይስማሙ በርካታ ሳይንቲስቶች ስለ ጽንሰ-ሀሳቦች ማረጋገጫ, ሙከራዎች እና ውድቀቶች በሚወያዩበት ጊዜ አንድ ጽንሰ-ሐሳብ ዋና ዘዴ ሊሆን አይችልም የሚለውን እውነታ ለማረጋገጥ ሞክረዋል.

ማስታወሻዎች

መጽሃፍ ቅዱስ

የካርል ፖፐር ስራዎች

እትሞች በሩሲያኛ

• ፖፐር ፣ ኬ.ዲሞክራሲ // XX ክፍለ ዘመን እና ዓለም። - 1994. - ቁጥር 1-2.
• ፖፐር ፣ ኬ.ሎጂክ እና የሳይንሳዊ እውቀት እድገት. - ኤም.: እድገት, 1983.
• ፖፐር ፣ ኬ.ክፍት ማህበረሰቡ እና ጠላቶቹ። ቲ.1-2. - ኤም., 1992.
• ፖፐር ፣ ኬ.የታሪክ ድህነት። - ኤም., 1993.
• ፖፐር ፣ ኬ.ያልተጠናቀቀ ፍለጋ. አእምሯዊ ግለ ታሪክ። - ኤም.: ኤዲቶሪያል URSS, 2000. - 256 p.
• ፖፐር ፣ ኬ.የዓላማ እውቀት. የዝግመተ ለውጥ አቀራረብ / ትርጉም. ከእንግሊዝኛ D.G. Lahuti - M.: Editorial URSS, 2002. - 384 p. ISBN 5-8360-0327-0
• ፖፐር ፣ ኬ.ዳርዊኒዝም እንደ ሜታፊዚካል የምርምር ፕሮግራም // የፍልስፍና ጥያቄዎች። - 1995. - ቁጥር 12. - P. 39-49.
• ፖፐር ፣ ኬ.ዲያሌክቲክስ ምንድን ነው? / ፔር. ከእንግሊዝኛ G.A. Novichkova // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1995. - ቁጥር 1. - ፒ. 118-138.
• ፖፐር ፣ ኬ.የማህበራዊ ሳይንስ ሎጂክ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1992. - ቁጥር 10. - ፒ. 65-75.
• ፖፐር ፣ ኬ.የታሪክ ድህነት // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1992. - ቁጥር 8. - P. 49-79; ቁጥር 9. - P. 22-48; ቁጥር 10. - ገጽ 29-58.
• ፖፐር ፣ ኬ.ግምቶች እና ውድቀቶች-የሳይንሳዊ እውቀት እድገት / ትርጉም. ከእንግሊዝኛ ኤ.ኤል. ኒኪፎሮቫ, ጂ.ኤ. ኖቪችኮቫ. - M.: AST Publishing House LLC, NPP Ermak CJSC, 2004. - 638 p.
• ፖፐር ፣ ኬ.እውቀት እና ሳይኮፊዚካል ችግር: መስተጋብር መከላከል ውስጥ / ትራንስ. ከእንግሊዝኛ I. V. Zhuravleva - M.: LKI ማተሚያ ቤት, 2008. - 256 p. ISBN 978-5-382-00541-6

ስለ K. Popper ሥነ ጽሑፍ

• ቤጂያሽቪሊ፣ ኤ.ኤፍ.ካርል ፖፐር - የማርክስ “ሃያሲ” // የፍልስፍና ጥያቄዎች። - 1958. - ቁጥር 3. - P. 51-57.
• ካባሮቫ ፣ ቲ.ኤም.የ K. Popper ጽንሰ-ሐሳብ በአዎንታዊነት እድገት ውስጥ እንደ አንድ የለውጥ ነጥብ // የዘመናዊው ሃሳባዊ ኢፒስቴሞሎጂ። - ኤም., 1968.
• ጌንዲን፣ ኤ.ኤም.ማህበራዊ ትንበያ በካርል ፖፐር ትርጓሜ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1969. - ቁጥር 4. - ፒ. 111-122.
• ኮርንፎርዝ፣ ኤም.ክፍት ፍልስፍና እና ክፍት ማህበረሰብ። - ኤም., 1972.
• Evsevichev, V. I., Naletov, I. Z.የ "ሦስተኛው ዓለም" ጽንሰ-ሐሳብ በካርል ፖፐር ኢፒስተሞሎጂ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1974. - ቁጥር 10. - ፒ. 130-136.
• ማይሴል፣ ቢ.ኤም.በ K.R. Popper የ 60 ዎቹ የፍልስፍና ስራዎች ውስጥ የእውቀት ችግር // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1975. - ቁጥር 6. - ፒ. 140-147.
• ሴሮቭ ፣ ዩ.ኤን.የ "ግምታዊ" እውቀት ጽንሰ-ሐሳብ በ K. Popper // ፖዚቲዝም እና ሳይንስ. - ኤም., 1975.
• ካቾካ ፣ ቪ.ኬ. ፖፐር፡ ለወደፊት ማህበረሰብ አማራጭ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 2002. - ቁጥር 6. - P. 48-59.
• ሜትሎቭ ፣ ቪ.አይ.ስለ K. Popper የእውቀት ንድፈ ሃሳብ የዝግመተ ለውጥ አቀራረብ ወሳኝ ትንተና // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1979. - ቁጥር 2. - P. 75-85.
• ዩሊና ፣ ኤን.ኤስ.“ድንገተኛ እውነታ” በኬ.ፖፐር በቅናሽ ቁስ አካል ላይ // የፍልስፍና ጥያቄዎች። - 1979. - ቁጥር 8. - ፒ. 96-108.
• "ወሳኝ ምክንያታዊነት". ፍልስፍና እና ፖለቲካ። - ኤም., 1981.
• ግሬዝኖቭ ፣ ቢ.ኤስ.ሎጂክ, ምክንያታዊነት, ፈጠራ. - ኤም., 1982.
• ጄይሞናት፣ ኤል.በፖፐር ፍልስፍና ላይ፡ ወሳኝ ማስታወሻዎች // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1983. - ቁጥር 8. - ፒ. 147-155.
• ኦቭቺኒኮቭ, ኤን.ኤፍ.ካርል ፖፐር - የዘመናችን, የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ፈላስፋ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1992. - ቁጥር 8. - P. 40-48.
• Lektorsky, V.A.ምክንያታዊነት, ትችት እና የሊበራሊዝም መርሆዎች (በማህበራዊ ፍልስፍና እና በፖፐር ኢፒስተሞሎጂ መካከል ያለው ግንኙነት) // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1995. - ቁጥር 10. - P. 27-36.
• በተፈጥሮ ፣ ኤም.የ K. ፖፐር የሳይንሳዊ ሶሻሊዝም ትችት ወይም አር. ካርናፕ እና ተባባሪዎቹ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1995. - ቁጥር 12. - P. 70-87.
• ኦቭቺኒኮቭ, ኤን.ኤፍ.በፖፐር ምሁራዊ የህይወት ታሪክ ላይ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1995. - ቁጥር 12. - ፒ. 35-38.
• ሮዞቭ፣ ኤን.ኤስ.የንድፈ-ሀሳባዊ ታሪክ ዕድል-ለካርል ፖፐር ፈተና ምላሽ // የፍልስፍና ጥያቄዎች። - 1995. - ቁጥር 12. - P. 55-69.
• ሳዶቭስኪ ፣ ቪ.ኤን.ካርል ፖፐር, የሄግሊያን ዲያሌክቲክስ እና መደበኛ አመክንዮ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1995. - ቁጥር 1. - ፒ. 139-147.
• ሳዶቭስኪ ፣ ቪ.ኤን.ስለ ካርል ፖፐር እና በሩሲያ ውስጥ የትምህርቱ እጣ ፈንታ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1995. - ቁጥር 10. - P. 14-26.
• ስሚርኖቭ ፣ ቪ.ኤ.ኬ. ፖፐር ትክክል ነው፡ ዲያሌክቲካል ሎጂክ የማይቻል ነው // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1995. - ቁጥር 1. - ፒ. 148-151.
• ሶሪና፣ ጂ.ቪ.በባህል ውስጥ የስነ-ልቦና እና ፀረ-ሳይኮሎጂዝም ችግሮች አውድ ውስጥ የካርል ፖፐር ፍልስፍናዊ አቀማመጥ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1995. - ቁጥር 10. - P. 57-66.
• ቻይኮቭስኪ፣ ዩ.ቪ.ስለ ካርል ፖፐር የዝግመተ ለውጥ እይታዎች // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1995. - ቁጥር 12. - P. 50-54.
• ዩሊና ፣ ኤን.ኤስ.የካርል ፖፐር ፍልስፍና: ቅድመ-ዝንባሌዎች ዓለም እና የእራሱ እንቅስቃሴ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1995. - ቁጥር 10. - P. 45-56.
• ዩሊና ፣ ኤን.ኤስ. K. ፖፐር: ቅድመ-ዝንባሌዎች ዓለም እና የእራሱ እንቅስቃሴ // የፍልስፍና ጥናቶች. - 1997. - ቁጥር 4.
• ወደ ክፍት ማህበረሰብ። የካርል ፖፐር ሀሳቦች እና ዘመናዊ ሩሲያ/ ሪፐብሊክ አርታዒ A.N. Chumakov. - ኤም.: መላው ዓለም, 1998. - 256 p. ISBN 0-8199-0987-4
• ባዜንኖቭ ፣ ኤል.ቢ.ፖፐርን በሚያነቡበት ጊዜ ነጸብራቆች // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 2002. - ቁጥር 4. - ፒ. 159-169.
• ሳዶቭስኪ ፣ ቪ.ኤን.ካርል ፖፐር እና ሩሲያ. - M.: Editorial URSS, 2002. - (ሳይንሳዊ ትምህርት ቤት. ስልታዊ አቀራረብ.) ISBN 5-8360-0324-6
• የዝግመተ ለውጥ ኢፒስተሞሎጂ እና የማህበራዊ ሳይንስ ሎጂክ። ካርል ፖፐር እና ተቺዎቹ / ኮም. Lahuti D.G., Sadovsky V.N., Finn V.K. - M.: Editorial URSS, 2006. ISBN 5-8360-0536-2 ISBN 5-8360-0136-7
• ሚልክያስ ሃይም ሃኮሄን።ካርል ፖፐር - የመሠረታዊ ዓመታት, 1902-1945. ፖለቲካ እና ፍልስፍና በኢንተርዋር ቪየና። - ካምብሪጅ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ, 2002. - P. 626. - ISBN 9780521890557
• ኤድመንስ ዲ.፣ Aidinou J.የዊትገንስታይን ቁማር። በሁለት ታላላቅ ፈላስፎች መካከል ያለው የአስር ደቂቃ ክርክር ታሪክ / ትራንስ. ከእንግሊዝኛ ኢ ካኒሽቼቫ. - ኤም.: አዲስ የሥነ-ጽሑፍ ግምገማ, 2004. - 352 pp. - (የመጽሔቱ ቤተ መጻሕፍት "የማይጣስ መጠባበቂያ"). ISBN 5-86793-332-6
• ዙራቭሌቭ ፣ አይ.ቪ.የድንገተኛ የዝግመተ ለውጥ እና የካርል ፖፐር የዝግመተ ለውጥ ፅንሰ-ሀሳብ // ፖፐር ፣ ኬ. እውቀት እና የስነ-ልቦና ችግር-በግንኙነት መከላከል። - ኤም.: LKI ማተሚያ ቤት, 2008. - P. 217-237.

ተመልከት

በዐቢይ ጾም የፍልስፍና ችግሮችን መስክ ማስፋት አወንታዊ ፍልስፍና

ምዕራፍ 7

የሪፖርቶች እና ረቂቅ ርዕሶች

ስነ-ጽሁፍ

1. አቨናሪየስ አር.ፍልስፍና በትንሹ የኃይል ብክነት መርህ መሠረት ስለ ዓለም ማሰብ። ሴንት ፒተርስበርግ, 1913.

2. ሉድቪግ ዊትገንስታይን፡ ሰው እና አሳቢ። ኤም.፣ 1993 ዓ.ም.

3. Wittgenstein JI.አመክንዮ-ፍልስፍናዊ አስተምህሮ። ኤም.፣ 1958 ዓ.ም.

4. ኮዝሎቫ ኤም.ኤስ.ቋንቋ እና ፍልስፍና። ኤም.፣ 1972

5. ኮንት ኦ.የአዎንታዊ ፍልስፍና መንፈስ። Rostov n/d, 2003.

6. Nikiforov A.L.የሳይንስ ፍልስፍና: ታሪክ እና ቲዎሪ. ኤም.፣ 2006 ዓ.ም. አይ.

7. ማክ ኢ.የስሜቶች ትንተና እና የአካላዊ እና የአዕምሮ ግንኙነት. ኤም.፣ 1908 ዓ.ም.

8. ፖይንኬር ኤ.ስለ ሳይንስ። ኤም.፣ 1990

9. ራስል ቢ.የሰው እውቀት. ወሰን እና ወሰን። ኪየቭ ፣ 2003

10. Shvyrev V.S.ኒዮፖዚቲቭዝም እና የሳይንስ ተጨባጭ ማረጋገጫ ችግሮች። ኤም.፣ 1966 ዓ.ም.

1. ፖዚቲቭዝም እንደ ሳይንስ ፍልስፍና እና ርዕዮተ ዓለም። ወሳኝ ትንተና.

2. በአዎንታዊ ፍልስፍና ውስጥ ሳይንሳዊ እውቀትን ለመገምገም የመመዘኛዎች ችግር

3. የእውቀት አንፃራዊነት እና የአንፃራዊነት ችግር በአዎንታዊ ፍልስፍና ውስጥ

4. ህጋዊ አዎንታዊነት በ ምዕራብ አውሮፓ 19ኛው ክፍለ ዘመን፡-

የፍልስፍና ምርመራ.

5. ሳይንሳዊ ስምምነቶች እና በአዎንታዊ ፍልስፍና ውስጥ የመደበኛነት ችግር.

6. በኒዮፖዚቲዝም ውስጥ እውቀትን የማረጋገጥ ችግር.

7. ኒዮፖዚቲዝም በምልክት-ተምሳሌታዊ የሳይንሳዊ አስተሳሰብ ሚና ላይ

በሃያኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ኒዮፖዚቲዝም የቀድሞ ማራኪነቱን አጥቷል, እና በእሱ ላይ ያለው የትችት ማዕበል በምዕራቡ ዓለም ሳይንሳዊ ኢንተለጀንስ ክበቦች ውስጥ አደገ. ይህ የሆነው በኒዮፖዚቲቭዝም የፀዳው የሳይንስ አመክንዮአዊ ፎርማሊላይዜሽን እድሎች ውሱን እና ከአስተሳሰብ፣ ሰብአዊ እና ማህበራዊ ተፈጥሮ ወሳኝ ችግሮች በመለየቱ ነው። የኒዮፖዚቲዝም ቀውስ በሳይንስ ፍልስፍና እና ዘዴ ላይ ፣ እንዲሁም በባህል እና በዓላማው ውስጥ የፍልስፍና ቦታን በመረዳት አማራጭ አመለካከቶች ብቅ አሉ። በሳይንስ ፍልስፍና ውስጥ በውይይት መሃል ፖስትፖዚቲቭዝም ነው ፣ እሱም የሳይንስ methodological ትንተና ተግባራት (ኩህን ፣ ላካቶስ ፣ ፈዬራቤን ፣ ወዘተ) አወንታዊ ትርጓሜን ተችቷል ። የዚህ እንቅስቃሴ ደጋፊዎች አመክንዮአዊ ፎርማላይዜሽንን ውድቅ በማድረግ የሳይንስ ታሪክን ለሥነ-ዘዴው የማጥናት ሚና ላይ አፅንዖት ሰጥተዋል, እንዲሁም የፍልስፍናን የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ጠቀሜታ በሳይንስ እድገት ውስጥ አረጋግጠዋል. እነዚህ ሐሳቦች በአብዛኛው የነሱ መከሰት የኒዮፖዚቲቭዝም አክራሪ ሳይንቲዝምን በመተቸት እና በቸልታ ያለውን የኪ. የተለያዩ ቅርጾችከሳይንስ ውጭ የሆነ እውቀት እና ለሳይንስ ያላቸው ጠቀሜታ።

K. ፖፐር, የድህረ-አዎንታዊነት ተወካይ, ማለትም. ከአዎንታዊነት በኋላ የተነሳው የፍልስፍና አስተምህሮ እና በብዙ መልኩ አመለካከቱን አልተጋራም። ፖፐር ሁሉን አቀፍ ፈጠረ ፍልስፍናዊ አስተምህሮ, የአጽናፈ ዓለሙን (ኦንቶሎጂ) ፍልስፍናን ጨምሮ, "ክፍት ማህበረሰብ" ጽንሰ-ሐሳብ እና የሳይንሳዊ እውቀት የመጀመሪያ ዘዴ - ወሳኝ ምክንያታዊነት. አሁን ባለው አውድ ውስጥ በዋናነት በ K. Popper ዘዴ ላይ ፍላጎት አለን. ፖፐር የእውቀት አስተማማኝነት ትርጓሜ እና ለእንደዚህ ዓይነቱ አስተማማኝነት መመዘኛዎች ትርጓሜ የእሱን ፅንሰ-ሀሳብ ከአመክንዮአዊ አዎንታዊነት እና phenomenology ጋር አነፃፅሯል። ፖፐር የሳይንሳዊ እውቀትን ውጤት የማጣራት መርህን ከሳይንሳዊ ታሪኮች ማጭበርበር ወይም ከመሰረታዊ ውድመት መስፈርት ጋር አነጻጽሯል። በሙያው ውስጥ ፖፐር ክፍት የሆነ ማህበረሰብን ፣ ክፍት ፍልስፍናን ፣ ክፍት ዩኒቨርስን ሀሳብ ተከላክሏል። እ.ኤ.አ. በ 1970 ዎቹ እና 80 ዎቹ ውስጥ ፣ ፖፕ የዝግመተ ለውጥ ሥነ-መለኮታዊ ጽንሰ-ሀሳብን አዳብሯል ፣ በዚህም መሠረት በሁለቱም ተጨባጭ እና ተጨባጭ ግንዛቤ ውስጥ ያለው እውቀት በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ ይመሰረታል። እያንዳንዱ የዝግመተ ለውጥ ክስተት (ደረጃ) እራሱን እንደ "መላምት" ይገለጻል, አዋጭነቱ ከአካባቢው ጋር ለመላመድ ባለው ችሎታ ላይ የተመሰረተ ነው. በንቃተ-ህሊና መስክ ምርምር

ፖፐርን ወደ ሶስት ዓለማት ሀሳብ አመራ: አካላዊው ዓለም, መንፈሳዊው ዓለም እና የእውቀት ዓለም, አንዳቸው ለሌላው የማይቀነሱ, ምንም እንኳን በዘር የተገናኙ ቢሆኑም.

እ.ኤ.አ. በ 1990 ዎቹ ውስጥ ፣ ፖፐር በ 1950 ዎቹ የ “አቀማመጦች” ጽንሰ-ሀሳቡ ኮስሞሎጂያዊ ጠቀሜታ ትኩረትን ስቧል - የማይታዩ የአካላዊው ዓለም ባህሪዎች ፣ ከኒውቶኒያን የስበት ኃይል ወይም የኃይል መስኮች ጋር ተመሳሳይ። ቅድመ-ዝንባሌዎች መላምት በፖፐር የንቃተ-ህሊና ራስን እንቅስቃሴን ለማብራራት እና የእሱን አለመወሰን ለማረጋገጥ ተጠቅሞበታል. ፖፐር አጽናፈ ዓለም የምክንያት ማሽን ሳይሆን “ክብደት ያላቸው ዝንባሌዎችን” የማወቅ ሂደት ነው ሲል ተከራክሯል። ጉልህ የሆኑ ዝንባሌዎች የወደፊቱን በመጠባበቅ ሁኔታ ላይ ናቸው እና ወደ እሱ በሚመኙበት ጊዜ አሁን ባለው ሁኔታ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ (በ synergetics ውስጥ ካሉ ማራኪዎች ጋር ተመሳሳይ)። በሳይንስ ፍልስፍና መስክ ውስጥ ወደ አንዳንድ የ K. Popper ሀሳቦች የበለጠ ዝርዝር እይታ እንሸጋገር።

የንድፈ ሐሳብ ሳይንሳዊ ባህሪ ወይም ሳይንሳዊ ሁኔታ መስፈርት ላይ."በሳይንስ እና በሐሰት ሳይንስ መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው?" - ፖፐር ይጠይቃል. ለዚህ ልዩነት በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ማብራሪያ የሳይንስ ሊቃውንት በተጨባጭ ዘዴ, ማለትም, ኢንዳክሽን, በ pseudoscience ውስጥ የማይገኝ ነው. የዚህ መልስ አጥጋቢ ያልሆነ ተፈጥሮ ኮከብ ቆጠራ ነው፣ እሱም በአስተያየቶች ላይ የተመሰረተ እጅግ በጣም ብዙ ተጨባጭ ነገሮች አሉት። በዚህ ረገድ, በእውነቱ ተጨባጭ እና አስመሳይ-ተጨባጭ ዘዴዎች መካከል የመለየት ችግር ይነሳል.

ነገር ግን ፖፐር ወደ ሳይንስ እና የውሸት ሳይንስ አከላለል ችግር ያደረሰው በኮከብ ቆጠራ ሳይሆን በኦስትሪያ ውስጥ ከኦስትሪያ-ሀንጋሪ ውድቀት በኋላ በጣም ተወዳጅ የሆኑት ንድፈ ሐሳቦች፡ የአንስታይን አንጻራዊነት ንድፈ ሃሳብ፣ የፍሮይድ ሳይኮአናሊስስ፣ የማርክስ የታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ፣ አልፍሬድ የአድለር “የግለሰብ ሳይኮሎጂ”። ፖፐር በዚህ ወቅት ጥቂት ሰዎች በአንስታይን የስበት ኃይል ንድፈ ሃሳብ እውነት እናምናለን ሊሉ እንደሚችሉ ተናግሯል። ይሁን እንጂ በኤዲንግተን ምልከታ ምክንያት የተረጋገጠው ይህ ንድፈ ሐሳብ ነው። ሌሎች ንድፈ ሐሳቦችን በተመለከተ ምንም እንኳን በሳይንሳዊ መልኩ ቢገለጹም, ከሳይንስ ይልቅ ከጥንት አፈ ታሪኮች ጋር ተመሳሳይነት አላቸው እና ከሥነ ፈለክ ጥናት ይልቅ ኮከብ ቆጠራን ያስታውሳሉ. ፖፐር የእነዚህን ፅንሰ-ሀሳቦች ተፅእኖ ሁሉም ደጋፊዎቻቸው ግልጽ በሆነ የማብራሪያ ኃይላቸው ተደንቀዋል። ፖፐር እንደጻፈው እነዚህ ንድፈ ሐሳቦች በገለጹት አካባቢ የተከሰቱትን ነገሮች በሙሉ ማለት ይቻላል ለማስረዳት የሚችሉ ይመስላል፤ ዓለም በንድፈ ሃሳቡ ማረጋገጫዎች የተሞላ ነበር። ልዩነቱ ምንድን ነው? የአንስታይን ንድፈ ሃሳብ ከባድ ሰዎች (እንደ ፀሐይ ያሉ) የቁሳቁስ አካላትን በሚስቡበት መንገድ ብርሃንን መሳብ እንዳለባቸው ተንብዮ ነበር። በዚህ ረገድ የተደረጉ ስሌቶች እንደሚያሳዩት በፀሐይ አቅራቢያ የሚታየው የሩቅ ኮከብ ብርሃን ወደ ምድር በሚደርስበት አቅጣጫ ኮከቡ ከፀሐይ ርቆ እንዲታይ (ከትክክለኛው ቦታው ጋር ሲነጻጸር). ይህ ተፅዕኖ ወቅት ታይቷል የፀሐይ ግርዶሽ, ፎቶግራፍ ተነስቷል, እና የተተነበየው ውጤት ከፎቶግራፎች ሊረጋገጥ ይችላል. ስለዚህ, ምንም ውጤት ከሌለ, ንድፈ-ሐሳቡ የተሳሳተ ነው, ጽንሰ-ሐሳቡ ከተመልካቹ ሊሆኑ ከሚችሉ ውጤቶች ጋር ተኳሃኝ ነው. ሁሉም ሌሎች ንድፈ ሐሳቦች ከማንኛውም ሰው ባህሪ ጋር ተኳሃኝ ሆነው ተገኙ። ስለዚህም መደምደሚያዎቹ፡- በመጀመሪያ, ማረጋገጫን ወይም ማረጋገጫን ለማግኘት ቀላል ነው, ለማንኛውም ጽንሰ-ሐሳብ ማለት ይቻላል ማረጋገጫ ከፈለግን. ስለዚህ, ማረጋገጫዎች ግምት ውስጥ መግባት ያለባቸው አደገኛ ትንበያዎች ውጤቶች ከሆኑ ብቻ ነው, እና ጽንሰ-ሐሳቡ, በማንኛውም ሊታሰብ በሚችል ክስተት ሊታለል የማይችል, ሳይንሳዊ አይደለም.

ፖፐር እያንዳንዱ ትክክለኛ የንድፈ ሐሳብ ሙከራ ሐሰተኛ ለማድረግ፣ ማለትም እሱን ለመቃወም የሚደረግ ሙከራ እንደሆነ እርግጠኛ ነው፣ እና አንድን ንድፈ ሐሳብ ማጭበርበር ካልተቻለ ሳይንሳዊ ነው። አንዳንድ በእውነት ሊፈተኑ የሚችሉ ንድፈ ሐሳቦች፣ ሐሰተኛ እንደሆኑ ከታወቀ በኋላ፣ አሁንም በደጋፊዎቻቸው የሚደገፉት በረዳት ግምቶች (በላቲን “ለዚህ”፣ “ለ ይህ ጉዳይ"፣ ማለትም ለአንድ የተወሰነ ጉዳይ የተፈጠሩ ግምቶች ወይም መላምቶች)። ፖፐር መደምደሚያውን ለመደገፍ ምሳሌዎችን ይሰጣል-ለምሳሌ ፣ በኮከብ ቆጠራ ፣ ደጋፊዎቹ በቀላሉ ለእነሱ የማይመቹ ምሳሌዎችን ትኩረት አይሰጡም። እነሱ ትንቢቶቻቸውን በማንኛውም መንገድ ሊተረጎሙ በሚችሉበት መንገድ ያዘጋጃሉ ፣ ግን ለኮከብ ቆጠራ ይደግፋሉ! “የማርክሲስት የታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ፣ ምንም እንኳን አንዳንድ መስራቾቹ እና ተከታዮቹ ጠንከር ያለ ጥረት ቢያደርጉም፣ በመጨረሻ ይህንን የትንበያ ልምምድ ተቀበለው። በአንዳንድ ቀደምት ቀመሮቹ (ለምሳሌ፣ የማርክስ 'የሚመጣው ማኅበራዊ አብዮት' ተፈጥሮን አስመልክቶ የሰጠው ትንታኔ) ሊፈተኑ የሚችሉ ትንበያዎችን ሰጥቷል እና በእርግጥ ተጭበረበረ። ነገር ግን፣ የማርክስ ተከታዮች ይህንን ውድቅ ከመቀበል ይልቅ ንድፈ ሃሳቡንም ሆነ ማስረጃን ወደ መስመር ለማምጣት ሁለቱንም ተርጉመዋል። በዚህ መንገድ ንድፈ ሃሳቡን ከውድቀት አዳነው ነገር ግን ይህ የተገኘው በጥቅም ላይ በሚውል ወጪ ነው ይህም በአጠቃላይ የማይካድ ያደርገዋል። (ፖፐር ኬ.ግምቶች እና ውድቀቶች. ኤም., 2004. ፒ. 70). የፅንሰ-ሀሳቦች እና ሳይንሳዊ (እና ሳይንሳዊ ያልሆኑ) ግምቶች ማጭበርበር በ K. Popper ሁለቱም እንደ ሳይንሳዊ እና ሳይንስን እና ሳይንሶችን ለመለየት እንደ መመዘኛ ተተርጉመዋል። ይሁን እንጂ ፖፐር አጽንዖት ሰጥቷል, ይህ ማለት እራሳችንን በቻይና ግድግዳ ከተረት, ፍልስፍና ወይም የውሸት ሳይንስ ማጠር አለብን ማለት አይደለም: ለሳይንሳዊ እውቀት በጣም ፍሬያማ የሆኑ ሀሳቦችን ሊይዝ ይችላል. ለምሳሌ፣ የማርክሲዝም ወይም የሳይኮአናሊሲስ የኢኮኖሚ ቲዎሪ 3. ፍሮይድ ጠቃሚ ሀሳቦችን ይዟል። ማጭበርበር እና ኢንዳክቲቭዝም.እንደ ፖፐር, ሳይንቲስት, መላምቱን (ንድፈ-ሐሳብ) በማስቀመጥ, ከዚህ ጽንሰ-ሐሳብ በምክንያታዊነት የሚከተሉ ውጤቶችን ይተነብያል. ስለዚህም ራሱን ለትችት ያጋልጣል፣ በተጨባጭ በተፈተነበት ምክንያት ውድቅ ሊደረግበት ይችላል። የሳይንሳዊ ግኝቱ አመክንዮ በእውነታዎች ላይ ሳይሆን በንድፈ ሃሳባዊ ግምቶች ላይ የተመሰረተ ስለሆነ የፖፐር ኢንዳክቲቭዝምን በአንድ ጊዜ መቃወም ባህሪይ ነው። የፖፐር ጥያቄ ከትዝብት መግለጫዎች ወደ ፅንሰ-ሀሳብ እንዴት መዝለል እንችላለን? ዲ. ሁሜ እንኳን አጠቃላይ መግለጫ ከእውነታዎች ሊወሰድ አይችልም በማለት ተከራክረዋል። በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ላይ በመመስረት ፖፐር ይከራከራሉ፡- ወደ ቲዎሪ መዝለል የምንችለው ከተጨባጭ ተፈጥሮ መግለጫዎች ሳይሆን ያለፈውን ንድፈ ሃሳብ በእውነታዎች በማጭበርበር ምክንያት በተፈጠረው ችግር ምክንያት ነው። ይህ የሚያመለክተው የፖፐር የመነሳሳት ዘዴ ላይ ያለውን አሉታዊ አመለካከት ነው። ፖፐር ለተሞክሮ ይግባኝ በማለቱ የማነሳሳትን ሂደት ለማጽደቅ የሚደረገው ሙከራ ወደ ማለቂያ የሌለው መመለሻ ይመራል ሲል ተከራክሯል። ፖፐር ሁሜን በመጥቀስ እስካሁን በልምድ የማናውቃቸው ጉዳዮች ካጋጠሙን ጉዳዮች ጋር ተመሳሳይ ይሆናሉ የሚለው ግምት ሊቀጥል የማይችል መሆኑን አጽንኦት ሰጥቷል። የሳይንስን ንድፈ ሃሳብ ወይም ህግ የሚያረጋግጡ የቱንም ያህል የመመልከቻ መግለጫዎች ቢኖሩም፣ እውቀታችን ፍፁም እውነት ስለመሆኑ እርግጠኛ መሆን አንችልም። የማሳያ ኢንዳክቲቭ ማመዛዘን የተጠናቀቀ ኢንዳክሽንን ይገመታል፣ እና ሙሉ ኢንዳክሽን የማግኘት ፍላጎት ወደ አጽናፈ ሰማይ ማለቂያ የሌለው (ወይንም ፖፐር እንዳስቀመጠው፣ ወደ መጨረሻው ወደ መጨረሻው) ይመራናል። ከኢንደክቲቪስት አቀራረብ ይልቅ ፖፐር የሙከራ እና የስህተት ዘዴን ያቀርባል - ግምቶች እና ውድቀቶች። “በእኛ ላይ አዘውትረው የሚሰርቁን ወይም የሚጭኑብንን ድግግሞሾች በቸልታ አንጠብቅም፤ ነገር ግን እኛ ራሳችን በዓለም ላይ መደበኛ ሁኔታዎችን ለመጫን እንጥራለን። በነገሮች ላይ ተመሳሳይ ባህሪያትን ለማግኘት እንሞክራለን እና እኛ በፈጠርናቸው ህጎች መሰረት ለመተርጎም እንሞክራለን. ሁሉም ግቢዎች በእጃችን እስኪሆኑ ድረስ ሳንጠብቅ ወዲያውኑ መደምደሚያዎችን እንፈጥራለን. በኋላም ምልከታ ስህተት መሆናቸውን ካሳየ ይጣላሉ” (ኢቢድ ገጽ 83)።

ሙከራ እና ስህተት እንዴት ነው የሚሰራው? ይህ በመመልከት መግለጫዎች አማካኝነት የውሸት ንድፈ ሃሳቦችን የማስወገድ ዘዴ ነው, እና ፅድቅነቱ ሙሉ በሙሉ ምክንያታዊ የሆነ የማጣቀሻ ግንኙነት ነው, ይህም የአንዳንድ ነጠላ መግለጫዎችን እውነት ከተቀበልን የአጽናፈ ዓረፍተ ነገር ውሸት መሆኑን እንድንገልጽ ያስችለናል. ፖፐር የሐሰት ጽንሰ-ሀሳብን በማፅደቅ ፣ ሳይንስን ከስህተቶች ነፃ ለማውጣት የዚህ ዘዴ አስፈላጊነት ማሳየት ችሏል። ግን በተመሳሳይ ጊዜ ይህ እንዴት እንደሚሆን አሳማኝ ማስረጃ ማቅረብ አልቻለም. ልማትሳይንሳዊ እውቀት. እውነት በእሱ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ የቁጥጥር ሚና ብቻ ነው የሚጫወተው, ነገር ግን በእውነተኛ እውቀት ሊደረስበት የማይችል ነው: ከውሸት ወደ ውሸት መሸጋገር, የውሸት ፅንሰ-ሀሳቦችን መጣል, ሳይንስ የእውነትን መረዳት ብቻ ነው የሚቀርበው. በመቀጠል ፖፕር በፖላንዳዊው የሎጂክ ሊቅ የኤ ታርስኪ ሃሳቦች ተጽእኖ ስር እውነትን የመረዳት እድል ተገነዘበ።

የመቀነስ-pomological የማብራሪያ እቅድ.ፖፐር የማብራሪያ ተቀናሽ-ኖሎጂካል እቅድ መሥራቾች አንዱ ነው, በዚህ መሠረት አንድ የተወሰነ መግለጫ ከሚመለከታቸው ህጎች ስብስብ ተቀናሽ ሊወሰድ ይችላል ተብሎ ይገመታል.

እና የድንበር ሁኔታዎች. በቂ ተቀናሽ ማረጋገጫ ለማግኘት አስፈላጊው ሁኔታ የግቢው እውነት (ማረጋገጫ) ነው። ፖፐር የተለመደውን የማብራሪያ ፍቺ በማነፃፀር የሚታወቀው የማይታወቀውን መቀነስ እና ማብራርያ ወደማይታወቅ የሚታወቀውን መቀነስ ነው. የአንዳንድ መላምቶች እንቅስቃሴ ወደ ከፍተኛ ደረጃ ወደሌላ መላምቶች ፣ለእነሱ የሚታወቁትን ወደ ግምቶች መቀነስ - ይህ የሳይንስ እድገት መንገድ ነው ፣ፖፐር የይገባኛል ጥያቄ። የማብራሪያ ሃይል ዲግሪዎች ትንተና እና በእውነተኛ ማብራሪያ እና በሐሰተኛ ማብራሪያ መካከል እና በማብራሪያ እና በመተንበይ መካከል ያለው ግንኙነት ከፍተኛ ፍላጎት ያላቸው ችግሮች ምሳሌዎች ናቸው።

የአንድ እውነታ ንድፈ ሃሳባዊ ጭነት ሀሳብ. በእሱ ምክንያት, ፖፐር በሳይንሳዊ እውቀት ጽንሰ-ሀሳባዊ እና ተጨባጭ ደረጃዎች መካከል ያለውን የማይነጣጠል ግንኙነት ያሳያል. በንድፈ ሀሳብ ምስረታ ውስጥ የኢንደክሽን ወሳኙን ሚና በመካድ ፖፐር ለምን ቲዎሪ በምልከታ ሊጀምር አይችልም የሚለውን ጥያቄ ይመልሳል። ምክኒያቱም ምልከታ ሁሌም ነው። መራጭባህሪ. አንድ ነገር, የተወሰነ ተግባር, የተወሰነ ፍላጎት, አመለካከት, ችግር መምረጥ ያስፈልግዎታል. እና የምልከታ መግለጫው ተጓዳኝ ባህሪያትን በሚይዙ ቃላት ገላጭ ቋንቋን መጠቀምን ያካትታል. በተጨማሪም ዕቃዎች ሊመደቡ እና ሊመሳሰሉ ወይም ሊለያዩ ይችላሉ ከፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ጋር ባለው ግንኙነት ምክንያት ብቻ.ስለዚህ, በሙከራ የተገኘ እና በሳይንስ ቋንቋ ውስጥ የተመዘገበ የሳይንስ እውነታ በብዙ ምክንያቶች ተጽእኖ ስር ይመሰረታል. የሙከራው ውጤት, እንዲሁም የተቋቋመበት ሂደት, በመነሻ ቲዎሪቲካል ግቢ, እንዲሁም በፍላጎት, በፍላጎት, በሳይንቲስቱ አመለካከት, ወዘተ ላይ ያለውን ጥገኛ ያሳያል. መ) ፖፐር የውሸትነት መመዘኛን በማስቀመጥ ለመፍታት የሞከረው ዋናው ችግር በትምህርታዊ ሳይንሶች መግለጫዎች ወይም መግለጫዎች እና በሌሎች ሁሉም መግለጫዎች መካከል ያለውን መስመር የመሳል ችግር ነው - ሃይማኖታዊ ፣ ሜታፊዚካል ወይም በቀላሉ pseudoscientific።

የሳይንሳዊ እውቀት ዓላማ።የፖፐር ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት መሰረቱ እውነታዊነት ነው, ማለትም እውቀታችን ስለ እውነታ እውቀትን ይወክላል እንጂ ስለ ሃሳቦች, ስሜቶች ወይም ቋንቋዎች አይደለም. ፖፐር የእውቀት እድገትን ከመቼውም ጊዜ ይበልጥ የጠለቀ የእውነታ አወቃቀሮችን ለመረዳት መላምቶችን እና ውድቀቶችን እንደሚያቀርብ ተመልክቷል። በዚህ ረገድ ፖፐር የሜዲቶሎጂያዊ አመለካከትን ይነቅፋል, እሱም እንደ አስፈላጊነቱ ይገልፃል. የረዥም ጊዜ ተከላ እንደሚለው ፣የሳይንቲስቶች ተግባር የሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን እውነት ፣የነገሮችን አስፈላጊ ተፈጥሮን ፣ማለትም ውሸት የሆኑትን እውነታዎች የመጨረሻ ማረጋገጫ ነው። ከክስተቶች በስተጀርባ.ኢሴንቲያሊዝም ሁለቱንም “የመጨረሻ ማብራሪያ” ሲጠይቅ፣ የፍፁም እውነት ስኬት እና የመረዳት እድልን ሲክድ፡ ሳይንቲስቱ ተራውን አለም የገሃዱ አለም የተደበቀበት መልክ ብቻ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል። ፖፐር ያምናል፣ “... ምንድን ነው።

የእያንዳንዳችን ፅንሰ-ሀሳቦች ዓለም በተራው ፣ በሚቀጥሉት ፅንሰ-ሀሳቦች በተገለጹት ሌሎች ተጨማሪ ዓለማት እርዳታ ሊገለጽ የሚችል የመሆኑን እውነታ እንደተገነዘብን ወዲያውኑ መግባባት ውድቅ ሊደረግ ይችላል - የከፍተኛ ደረጃ ረቂቅ ፣ ሁለንተናዊ እና የመሞከሪያ ፅንሰ-ሀሳቦች። ስለ ጽንሰ-ሀሳብ አስፈላጊ ወይም የመጨረሻው እውነታከመጨረሻው ማብራሪያ ትምህርት ጋር ይወድቃል” (Ibid.ገጽ 194-195)። “ስለዚህ፣ ተራውን ዓለማችንን ጨምሮ፣ እነዚህ ሁሉ ዓለሞች፣ እኩል የገሃዱ ዓለማት፣ ወይም ምናልባትም በተሻለ አባባል፣ እኩል የገሃዱ ዓለም ገጽታዎች ወይም ደረጃዎች እንደሆኑ አድርገን ልንቆጥራቸው ይገባል። "በአጉሊ መነጽር በመመልከት ወደ ማጉላት መጠን ስንሸጋገር፣ የተለያዩ፣ ፍፁም የተለያዩ ገጽታዎችን ወይም የአንድ ነገር ደረጃዎችን ማየት እንችላለን - ሁሉም እኩል እውነት ነው" (Ibid. p. 195)። ስለዚህ፣ ለምሳሌ፣ የሰውነት “ዋና ባሕሪያት” የሚባሉትን (እንደ ጂኦሜትሪክ ገለጻዎች ያሉ) ብቻ እውን አድርገን አንመለከታቸውም እና እንደ አስፈላጊዎቹ ሰዎች፣ ከእውነታው የራቀ እና ከሚገመተው “ሁለተኛ ደረጃ” ጋር በማነፃፀር። ጥራቶች” (እንደ ቀለም)። "በእርግጥም ሁለቱም የሰውነት ማራዘሚያ እና የጂኦሜትሪክ ንድፎች ከረጅም ጊዜ በፊት ሆነዋል የማብራሪያ ዕቃዎችቀጣይ እና ጥልቅ የእውነታ ደረጃዎችን በሚገልጹ የከፍተኛ ደረጃ ንድፈ ሐሳቦች ላይ በመመስረት - ከዋና ጥራቶች ጋር የሚዛመዱ ኃይሎች እና ኃይሎች በተመሳሳይ መልኩ ከሁለተኛ ደረጃ ባህሪያት ጋር የተዛመዱ ናቸው. , ልክ እንደ እውነተኛ ናቸው , እንዲሁም እንደ ዋና ባህሪያት, ምንም እንኳን የእኛ ቀለም ስሜት, በእርግጥ, የጂኦሜትሪክ ንድፎችን ያለን ግንዛቤ ከአካላዊ አካላት ጂኦሜትሪክ ባህሪያት መለየት እንዳለበት በተመሳሳይ መልኩ ከአካላዊ ነገሮች ቀለም ባህሪያት መለየት አለበት. ” (ኢቢድ ገጽ 195-196)። የአመክንዮአዊ አወንታዊ አራማጆችን በመቃወም፣ ፖፐር ገላጭ ቋንቋ (መግለጫ ቋንቋ) እኛ ለመናገር የምንጠቀምበት መሆኑን አጽንዖት ሰጥቷል። ስለ ዓለም.ይህ የሚደግፉ አዳዲስ ክርክሮችን ይሰጠናል። እውነታዊነት.ግምታችንን ፈትነን ስናጭበረብር፣ አንድ እውነታ እንዳለ እናያለን - ግምታችን የሚጋጭ ነው። ስለዚህ የእኛ ማጭበርበሮች ከእውነታው ጋር የምንገናኝባቸውን ነጥቦች ያመለክታሉ። አንድን ንድፈ ሐሳብ እንዴት መፈተሽ እንዳለብን ካላወቅን፣ በዚያ ጽንሰ ሐሳብ የተገለጸው ዓይነት (ወይም ደረጃ) የሆነ ነገር መኖሩን መጠራጠር እንችላለን። ነገር ግን፣ አንድ ንድፈ ሐሳብ ሊሞከር የሚችል ከሆነ እና የሚተነበያቸው ክስተቶች ካልተከሰቱ፣ አሁንም ስለ እውነታው አንድ ነገር ይናገራል። አንዳንድ ንድፈ ሐሳቦች ከእውነታው ጋር ሊነፃፀሩ ይችላሉ, እና ይህ በሚሆንበት ጊዜ, እውነታ እንዳለ እንማራለን, ሀሳቦቻችን የተሳሳቱ ሊሆኑ እንደሚችሉ የሚያስታውሰን ነገር አለ. ሳይንስ እውነተኛ ግኝቶችን ማድረግ የሚችል ነው፣ እና በአዲስ አለም ግኝቶች ውስጥ እንኳን የማሰብ ችሎታችን በስሜታዊ ልምዳችን ላይ ያሸንፋል። ለዕውቀታችን እውነትነት መስፈርት ላይ።ፖፐር ፍጹም አስተማማኝ የእውነት መስፈርት እና ፍጹም አስተማማኝ የእውቀት መሰረት ለመፈለግ ፈቃደኛ አልሆነም፡ ማንኛውም ሳይንሳዊ እውቀት ግምታዊ እና ለስህተት የተጋለጠ ነው (የማጭበርበር መርህ) በማለት ተከራክሯል። የኔ አመለካከት፣ ፖፐር እንዲህ ይላል፣ “ሳይንቲስቱ የሚጥርበትን የገሊላ እምነት እንደቀጠለ ነው። እውነት ነው።የአለምን ወይም የግለሰቦቹን መግለጫ እና ወደ እውነት ነው።የተስተዋሉ እውነታዎች ማብራሪያ. ምንም እንኳን እውነት የሳይንስ ሊቃውንት ግብ ብትሆንም ስኬቶቹ እውነት መሆናቸውን በእርግጠኝነት ሊያውቅ እንደማይችል እና አንዳንድ ጊዜ በበቂ እርግጠኝነት ማረጋገጥ የሚችለው የንድፈ ሃሳቦቹን ውሸት ብቻ ነው” ( ኢቢድ ገጽ 294)። ፖፐር በጥንታዊ የእውነት ፅንሰ-ሀሳብ ወይም የደብዳቤ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ በተዘዋዋሪ እምነትን አጋርቷል፣ የነገሩን ሁኔታ እውነት ከሆነ እና ከሆነ ብቻ - እውነት ነው ብለን ልንጠራው እንችላለን። ሆኖም፣ ከዚህ በመነሳት የንድፈ ሃሳቡ አስተማማኝ አለመሆን፣ ማለትም መላምታዊ፣ ግምታዊ ተፈጥሮው በማንኛውም መልኩ የዋህነቱን ይቀንሳል ብሎ መደምደም እንደ ትልቅ ስህተት ይቆጥረዋል። የይገባኛል ጥያቄእውነተኛ ነገርን ለመግለጽ። "ሳይንሳዊ ንድፈ ሐሳቦች ናቸው እውነተኛ ግምት -ምንም እንኳን ሊረጋገጥ ባይቻልም (ማለትም፣ እውነት ሆኖ ሊገለጽ ባይቻልም)፣ ለከባድ ወሳኝ ፈተና ሊጋለጡ ስለሚችሉ ስለአለም በጣም መረጃ ሰጪ ግምቶች። እውነቱን ለማወቅ ከባድ ሙከራዎች ናቸው." በበርካታ ንግግሮቹ ውስጥ, ፖፐር እውነተኛ እውቀትን የማግኘት እድልን የሚክድ ጥብቅ የውሸት መርህን ለማለስለስ ሞክሯል. በተለይም፣ የሐቅን የደብዳቤ ልውውጥ (ጥንታዊ) የእውነት ንድፈ ሐሳብ (የታርስኪ ሥራ “የእውነት ጽንሰ-ሐሳብ በመደበኛ ቋንቋዎች”) በ Tarski ሎጂካዊ ሀሳቦች ላይ በመመስረት ፣ፖፐር እውነተኛ እና ሀሰተኛ ፍርዶችን በሚዛመድ ወይም በማይዛመድ መልኩ የሚወስኑበትን መንገድ አቅርቧል። ወደ እውነታዎች. በተመሳሳይ ጊዜ ፖፐር አንድ ሰው በዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ቢያምንም ባያምንም አንድ ንድፈ ሐሳብ እውነት መሆኑን አጽንዖት ሰጥቷል. "ስለ ስህተቶች እና ምክንያታዊ ትችቶች በምክንያታዊነት እንድንናገር የሚያስችለን እና ምክንያታዊ ውይይት ለማድረግ የሚያስችለን የእውነት ሀሳብ ነው ፣ ማለትም ስህተቶችን ለመፈለግ የታለመ ወሳኝ ውይይት ፣ ለመቀራረብ ሲሉ አብዛኞቹን ለማስወገድ በጣም የምንጥር። ወደ እውነት። ስለዚህም የስህተት እና የመሳሳት እሳቤ እኛ ልናሳካው የማንችለውን ተጨባጭ እውነትን እንደ መስፈርት ያካትታል” (Ibid., p. 383). ከይዘት አንፃር ለችግሩ መፍትሄ ቀላል ያልሆነ እና የማብራሪያ ሃይል ያለው መሆን አለበት "ወይም ተዛማጅነት ያለው መረጃ የማይቻል ነው" (Ibid. P. 385)። ከተጨባጭ እውነት ጽንሰ-ሐሳብ ጋር በቀጥታ የሚዛመደው የ verisimilitude ችግር ነው፣ እሱም ፖፐር ከራሱ የእውነት ፅንሰ-ሀሳብ የበለጠ ተፈጻሚነት ያለው እና የበለጠ አስፈላጊ አድርጎታል። የሳይንሳዊ እውቀት እድገት የቅድሚያ ጽንሰ-ሀሳቦችን (በይዘቱ ደካማ) የመሆን እድልን በመጨመር አይደለም ፣ ግን ያልተጠበቁ ፣ “አስደናቂ” ግምቶችን በማስቀመጥ የተለመዱ ሀሳቦችን በከፍተኛ ሁኔታ የሚቀይሩ እና የሳይንሳዊ እድገትን ፍጥነት የሚወስኑ።

በ K. Popper እና T. Adorno ባቀረቡት ሪፖርቶች ውይይት ተጀመረ። G. Albert, R. Dahrendorf, J. Habermas, G. Pilot በውይይቱ ተሳትፈዋል።

ስለ አዎንታዊ አመለካከት ውይይት.ወሳኝ ምክንያታዊነት እና ወሳኝ ንድፈ ሃሳብ. ፖዚቲቭስት ፕሮጀክት S-i – የውይይት ርዕሰ ጉዳይ. ሊሆን ይችላልን ከሳይንስ ጋር? ጥያቄዎቹ ከሳይንስ ፍልስፍና ጋር የተያያዙ ናቸው, ዘዴን ብቻ አይደለም.

ካርል ፖፐርበአንድ በኩል (የሂሳዊ ምክንያታዊነት ጽንሰ-ሐሳብ ፈጣሪ) እና ቲ. አዶርኖ(ወሳኝ ቲዎሪ) ከሌሎች ጋር.

ፖፐር "የማህበራዊ ሳይንስ ሎጂክ"» - 27 እነዚህ። የመጀመሪያዎቹ 20 የሳይንሳዊ እውቀት አጠቃላይ ባለሙያዎች ናቸው። 7 - ማህበራዊ ሳይንስ እና የሶሺዮሎጂ ዘዴ እድገት.

1 ኛ - (አጠቃላይ አቋም) ስለእነሱ ነገሮች እና እውቀት አለን. 2 ኛ - እውቀት አለን ፣ ግን የበለጠ አለማወቅ አለን ፣ እና በእውቀት ላይ አሳሳቢ ተፅእኖ አለው። እውቀታችን ሁሉ ያልተረጋጋ ነው። አንድ አስፈላጊ ተግባር፡ 1 እና 2ን በአንድ ጊዜ ግምት ውስጥ ማስገባት የሱ የውሸት ዘዴ በዚህ ተቃርኖ ላይ የተመሰረተ ነው። የእኛን እውቀት የማያቋርጥ ሙከራ። ሃይማኖትና ርዕዮተ ዓለም ለውሸትና ለሐሳብ ሊጋለጡ አይችሉም።

4 t - ማንኛውም እውቀት የሚጀምረው በእውነታዎች ሳይሆን በችግር ነው. እውቀት የሚጀምረው በውጥረት ነው። m-y እውቀትእና ድንቁርና. ችግሩ የሚጀምረው በእውቀታችን ስህተት በሆነ ነገር ነው።

6 t - ዋና. ሀ) የማህበራዊ ሳይንስ ዘዴ ችግሮችን ለመፍታት የተለያዩ መንገዶችን መሞከር ነው. ለ) መፍትሄው ሊሆን ይችላል ተችተናል፣ ለማስተባበል እየሞከርን ነው። ሐ) ለችግሩ ሌላ መፍትሄ እናቀርባለን. በጣም ስኬታማውን እንመርጣለን. መ) የመፍትሔ ሙከራ ትችትን መቋቋም የሚችል ከሆነ፣ እንደ ፕሮባቢሊቲ እና ለውይይት እና ለመተቸት የሚሞክር ነው ብለን እንቀበለዋለን። መ) የሳይንስ ዘዴ የሙከራ እና የስህተት ዘዴ ቀጣይ ነው. የሳይንስ ተጨባጭነት ዘዴው ተጨባጭነት ነው.

7 t እንደ መደምደሚያ ያለ ነገር ነው። S-i ዲ.ቢ. በንድፈ ሀሳብ እና አዲስ በተፈጠሩ ሁኔታዎች እና በተዛማጅ መግለጫው መካከል ባለው ልዩነት ላይ ያተኮረ ነው። ሳይንሶችን (ተፈጥሮአዊነትን) የማመጣጠን አቀማመጥ በፖፐር ተችቷል. S-I እንደ em-disc-na ብቻ መኖር አልችልም እና ቲዎሬቲካል ባህሪ አለው።

ከ 11 t - ስለ ሳይንሳዊ እውቀት ተጨባጭነት. ከዋጋ ፍርዶች ስለ ነፃነት ያለው ተሲስ ሙሉ በሙሉ እንደገና ይታሰባል; የማንኛውም የሶሺዮሎጂ ንግግር መሰረት የሳይንስ ሊቃውንት የጋራ ትችት መሆን አለበት። ፖፐር ሳይኮሎጂ ማህበራዊ ሳይንስ ነው ብሎ ያምናል, ምክንያቱም አስተሳሰባችን እና ተግባራችን በማህበራዊ ግንኙነቶች ላይ የተመሰረተ ነው. ኤስ-አይ የስነ-ልቦና ፅንሰ-ሀሳቦችን አስቀድሞ ይገመታል. S-I በሁለት መልኩ ራሱን የቻለ ነው። የማህበራዊ እውነታ ተፈጥሮ እና ትርጓሜው. የርዕሰ-ጉዳዩ መሰረት ማህበራዊ መሆን እንዳለበት ያመለክታል ሆን ተብሎማህበራዊ d-e. በዚህ ረገድ ፖፐር ከዌበር ጋር: ተግባር S-i- በማህበራዊ ህይወት ግንዛቤ ውስጥ. ብቸኛው ጥያቄ ነው። ዘዴ S-i. እሱ የመረዳት ዘዴዎችን እና የ S-i ትርጉምእንደ sov sots diy.

25 ቲ: በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ተጨባጭ ዘዴ - ሁኔታዊ አመክንዮ ወይም ተጨባጭ-መረዳት ዘዴ. እንዲህ ዓይነቱ ሳይንስ ከሥነ-ልቦና እርዳታ ሳይጠቀም ከማንኛውም የርዕሰ-ጉዳይ ሀሳቦች ራሱን ችሎ ማዳበር ይችላል። D ከሁኔታዎች ጋር በተያያዘ ተጨባጭ ነው . ርዕሰ ጉዳይ ሐ ዓላማ ያለው ግለሰብ ሆን ተብሎ የተደረገ ማህበራዊ ነገር ነው። ዘዴ: ሁኔታዊ አመክንዮ - d-ትንተና. የተቋማት ተጨማሪ ትንታኔ. ፖፐር የሁኔታዎችን ትንተና አመክንዮ አቅርቧል. ግን ሁኔታዊ ትንተና d-iዲ.ቢ. በወጎች እና ተቋማት ትንተና ተጨምሯል።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ ሁሉም ማለት ይቻላል S-I እነዚህን ጥቃቅን ነገሮች ይተዋቸዋል። የትንተና ዋናው ርዕሰ ጉዳይ የግለሰብ ማህበራዊ ሕይወት ይሆናል. S-እኔ የትርጓሜ ሶሺዮሎጂያዊ ወግ ዘዴን ከስርዓተ-ስርዓቶች ትንተና ጋር ለማጣመር እሞክራለሁ.

በአዎንታዊነት ላይ የተደረገው የውይይት አካል ለፖፐር አማራጭ ዘገባ በጀርመን (አሜሪካዊ) ሶሺዮሎጂስት ቀርቧል። ቴዎዶር አዶርኖ("ወደ ማህበራዊ ሳይንስ አመክንዮ". ዒላማ: S-th ን እንደ ተጨባጭ ሳይንስ መገንባት አስፈላጊ ነው, እንደ እውቀት ከተገቢ መስፈርቶች ጋር. ምንም ችግር አልወሰድኩም ማብራሪያዎችእና ማህበራዊ ሳይንስ (ፖፐር), እና የአጠቃላይ ጉልህ ገጽታ ወሳኝ ቲዎሪእና በሶሺዮሎጂ ውስጥ አዎንታዊ ወግ - ከግምገማ የነጻነት መርህ.

አዶርኖ ከፖፐር ጋር ይስማማል, ምንድን የማንኛውም እውቀት መጀመሪያ ችግር ነው ፣እውነታዎች አይደሉም። ይቀበላል በእውቀት ምሉእነት እና በድንቁርና ወሰን የለሽነት ላይ ያለ አቋም. ይሁን እንጂ ጥርጣሬን ያስተውላል. ብዙ ጊዜ ሶሺዮሎጂን ለማቆም ሞክረዋል እናም የህብረተሰቡን ፅንሰ-ሀሳብ ሲመለከት ፣ ከፍልስፍና እና ርዕዮተ ዓለም ጋር ተመሳሳይ እየሆነ መጣ እንጂ አይደለም ። የተለየ ሳይንስእና እውቀትን አይሰጥም. ስለ እሱ ይናገራል የንድፈ ሶሺዮሎጂካል እውቀት እንዴት እንደሚገነባ, እና ችግሩን ያስተናግዳል - ውስብስብ የማህበራዊ እውቀት እና የሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሃሳብ ግንባታ. በፀረ-ኢምፔሪዝም አቋም እስማማለሁ።እና በ S-i ውስጥ የማንጸባረቅ ንድፈ ሃሳብ ደረጃን ይከላከላል, አወቃቀሩን እና አቀማመጡን ይመረምራል. አዶርኖ የሶሺዮሎጂያዊ እውቀትን አወቃቀር እና ሞዴል ጥያቄ ካነሱት መካከል አንዱ ነበር። ድንቁርናን በሥነ-ማኅበረሰባዊ ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት የእውቀት እንቅስቃሴን ማሸነፍ አይቻልም። አዶርኖ እና ፖፐር ክሊቸስን መቃወምእውቀቱ በደረጃ የሚሸጋገር ነው፡ ከክትትል ወደ ትዕዛዝ። ማንኛውም መረጃ እና የተቀበሉት እውነታዎች ቀድሞውኑ የተዋቀሩ ናቸው። ስርዓቱ እና ግለሰባዊ ክስተቶች እርስ በርስ የተያያዙ እና ሊሆኑ ይችላሉ እርስ በርስ መደጋገፍ ብቻ ይታወቃል.

አዶርኖ ከፖፐር ጋር አልተስማማም. አዶርኖ የእሴቶችን ጥያቄ ይመለከታል። ሳይንሳዊ እውቀትእራሱን ከዋጋ ነፃ አድርጎ የሚያቀርብ እና ተጨባጭ ነው ተብሎ የሚታሰብ ማህበረሰብ ተግባራዊ ሊሆን አይችልም።! እንደዚህ አይነት ባህሪ በስነ-ልቦና እና በርዕሰ-ጉዳይ ድንጋጌዎች ምክንያት የማይቻል ነው! ይህ የተጨባጭነት ችግር ነው. ማህበረሰቡ በአጠቃላይ በአንድ ወይም በሌላ የትክክለኛ ማህበረሰብ ፅንሰ-ሀሳብ ዙሪያ ክሪስታላይዝ ያደርጋል።እሱ ከትችት (የአንድን ተቃርኖዎች ግንዛቤ እና እነሱን መንቀፍ አስፈላጊነት) የመነጨ ነው። የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደት የሚከናወነው በእነዚህ ጊዜያት ተቃውሞ ነው. እውቀት ሁል ጊዜ መደበኛ ነው። የእኛ ማንኛውም ከባድ ፍርድ የመደበኛውን ሀሳብ ይይዛል(ትክክለኛነት, ውበት, መተዋወቅ, ተቀባይነት ያለው - ከእነዚህ ውሎች). የ S-i ሂሳዊ ቲዎሪ አለመቀበል ሙሉ በሙሉ እንዳታውቅ ወደ መልቀቂያዋ ይመራል። ርዕሰ ጉዳይ S-እና m.b. ጠቅላላ ብቻ. እንደ እውነቱ ከሆነ ከዋጋ-ነጻ ባህሪ በስነ-ልቦና ብቻ ሳይሆን በተጨባጭ ግምት ውስጥም ሊተገበር የማይችል ነው. አዶርኖ, ከሳይኮሎጂ ጋር በተገናኘ የህብረተሰቡን ቅድሚያ በመገንዘብ ስለ ሶሺዮሎጂ እና ሳይኮሎጂ ጽንፈኛ ነፃነት አያጠቃልልም።እርስ በርሳቸው. የማህበራዊ ሂደቶች ራስን በራስ የማስተዳደር በተሃድሶ ላይ የተመሰረተ ነው. ይሁን እንጂ ከሰዎች የራቁ ሂደቶች እንኳን ሰው ሆነው ይቀጥላሉ. የህብረተሰቡ አጠቃላይ እይታ ማለት እውቀት በዚህ ድምር ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ንቁ ጊዜዎች ማካተት አለበት ማለት ነው። የማህበራዊ እውነታ ተቃራኒ ተፈጥሮ ልምድ የዘፈቀደ መነሻ ሳይሆን ባጠቃላይ ሶሺዮሎጂን የሚያካትት ተነሳሽነት ነው። ስለ ህብረተሰብ በተለየ መንገድ ማሰብ ለሚችሉ ብቻ በኬ.ፖፐር ቋንቋ ችግር ይሆናል. ህብረተሰቡ ማንነቱን የሚገልጠው ባልሆነው ብቻ ነው። ሶሺዮሎጂ ለዚህ ጥረት ያደርጋል, የአስተዳደር ችግሮችን ለመፍታት እራሱን አይገድበውም. ምናልባት በዚህ ሶሺዮሎጂ ውስጥ ለህብረተሰብ ምንም ቦታ የማይኖረው ለዚህ ነው. "ሶሺዮሎጂ የሕብረተሰቡን ወሳኝ ንድፈ ሐሳብ እምቢ ማለቱ ስለ አጠቃላይ ለማሰብ ላለመደፈር እራሱን በመተው ነው ምክንያቱም ለመለወጥ ተስፋ ስለቆረጠ" እና ለእውቀት ዓላማዎች እንዲህ ዓይነቱ ገደብ የዝርዝሮችን ዕውቀት ይጎዳል. . በ "አጽንኦት የእውነት ፅንሰ-ሀሳብ" T. Adorno ያምናል, ትክክለኛ መዋቅርም እንዲሁ የተፀነሰ ነው, ምንም እንኳን ይህ መዋቅር የወደፊት ህብረተሰብ ምስል ሆኖ መቅረብ የለበትም. ህብረተሰቡን ወደ ሰው መቀነስ, ሁሉንም ወሳኝ መገለጦችን የሚያነሳሳ, በዚህ ሰው ውስጥ የህብረተሰቡ ንጥረ ነገር, እራሱን በገዛ ማህበረሰብ ውስጥ ገና ባልተፈጠረ ሰው ውስጥ አስቀድሞ ይገምታል. ዛሬ ባለው ህብረተሰብ ውስጥ, ይህ ቅነሳ ብቻ ያመለክታል ወደ "ማህበራዊ እውነት"" ይህ የቲ.አዶርኖ አቀማመጥ ዋናውን መደምደሚያ እንድንሰጥ ያስችለናል. እንደ ሂሳዊ ንድፈ ሃሳብ፣ ሶሺዮሎጂ ከዋጋ-ነጻ ሳይንስ ሆኖ ሊገነባ አይችልም እና መሰረታዊ ርእሰ ጉዳቱ ማህበራዊ ድምር ብቻ እንጂ የግለሰብ ማህበራዊ ተግባር ሊሆን አይችልም።ቲ. አዶርኖ ስለዚህ የሂሳዊ ሶሺዮሎጂን ክላሲካል አቀማመጥ እንደገና ያባዛዋል, በዚህም በሶሺዮሎጂ ውስጥ ካለው የአዎንታዊ ፕሮግራም ልዩነት ያድሳል.

አዶርኖ ሀበርማስ እምቢ አለ።በፍራንክፈርት ማዕረግ ውስጥ በመመዝገብ ላይ. የሐበርማስ አቀማመጥ የበለጠ የተወሳሰበ እና የተወሳሰበ ነው። ርዕሰ ጉዳይ S-i- መላው ማህበረሰብ። የማንኛውም ሶሺዮሎጂካል ትንተና የቅርብ መሰረታዊ ሕዋስ መሆን አለበት። ማህበራዊ d-e. ከዚያም አንድን ማህበረሰብ እንኳን ወደ ተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች ይከፋፍላል። የእሱ አቋም በ 60 ዎቹ መገባደጃ እና በ 70 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የተደረገው የውይይት መነሻ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል. "ወደ ማህበራዊ ሳይንሶች አመክንዮ" የእሱ ዘዴያዊ አቀራረብ በጣም የተሟላ እድገት ነው. በጀርመን በ 1968 እንደ መጽሔት ተጨማሪ, በ 70 - መጽሐፍ. የተጻፈው በ 60 ዎቹ አጋማሽ ላይ ፣ የሶሺዮሎጂስቶች ሙሉ በሙሉ በሳይንስ ዘይቤ ላይ መታመን እንዳለባቸው ሲወስኑ ነው። እነሱ ዲ.ቢ. ራስን ዝቅ በማድረግ መሳተፍ ወይም ርዕሰ ጉዳዩን መለወጥ። የእሱ ስራ የትንታኔ ፍልስፍና በኤስ.

ውጤትብዙ ግንባታዎች የንድፈ ሃሳቦችን ብቻ ሳይሆን ምሳሌዎችን. የሶሺዮሎጂ ዘዴ ዋና ችግር: ሁልጊዜ የመጀመሪያ ጥያቄ አለ. መሰረታዊ ጥያቄ፡ የማህበራዊ እውነታ ተፈጥሮ ምንድ ነው? ይህ የፊል ጥያቄ ነው። ሊፈታ የሚችለው በፋይል ትንተና ዘዴ ብቻ ነው, ወይም አቋም መውሰድ: የዚህ እውነታ ተፈጥሮ ምንድ ነው (ምክንያት - positivism, ወይም የትርጉም - ዌበር, ሲምሜል, phenomenol, ethnomethodol አቀራረቦች S-iን ከመረዳት ጋር የተያያዙ).

የትርጓሜ ውህደቱ፣ የቋንቋ ትንተና፣ ኤስን መረዳት እና ሂሳዊ ቲዎሪ በኮምቴ እና ሄግል ላይ ከመሰረቱ የእውቀት መሳሪያዎች ጋር መላቀቅ እንዳለበት አሳምኖታል። S-I የባህል ሳይንስ (ዌበር) ነው። ብቻ ሳይሆን ጠንቅቆ ማወቅ ያስፈልጋል ግለሰብ d-e፣ ግን ደግሞ የፍቺ እውነታ። የቋንቋ ጽንሰ-ሐሳብ; በሶሺዮሎጂ ውስጥ የቋንቋ ለውጥ። የማህበራዊ እውነታ ተፈጥሮ የፍቺ እና በቋንቋ የተዋቀረ ነው።. የእሱ ምርምር በእውቀት ንድፈ ሃሳብ ማዕቀፍ ውስጥ ይንቀሳቀሳል. ከሩቅ ይጀምራል፡ ከጉዳዩ ታሪክ ጋር (19ኛው ክፍለ ዘመን የሁለትነት ችግር ሳይንሶችን እና የባህል ሳይንስን ይበላል)። በኒዮ-ኮንቲያኒዝም የተጀመረውን በሳይንስ እና በባህል ሳይንሶች መካከል ያለውን ቅራኔ ዘዴ ታሪካዊ ተሃድሶ ያካሂዳል። አዎንታዊ አመለካከት ብቻ ከዚህ ጋር አይስማማም; እንዲህ ዓይነቱ ክፍተት የሶሺዮሎጂ እና የሰብአዊነት እድገትን ብቻ ያሳያል. ሁሉም የ S-i ታሪክየማህበራዊ ትንተና ርዕሰ ጉዳይ db social d-e (Habermas) መሆኑን ያመለክታል. ሁሉም ማህበራዊ ሳይንሶች ትርጉም ያጠናሉ, ነገር ግን ስልታዊ ግብ-ማስቀመጥ ጋር. ሆን ተብሎ የማህበራዊ ሳይንስ ጥናቶች S-I. በትርጉም ተሃድሶ እንረዳዋለን. ማህበረሰባዊ እውነታዎችን ከምክንያቶች አንፃር መረዳት ይቻላል (ፕሮባቢሊቲካል ትርጓሜ)። አጠቃላይ አመለካከት m-y መላምትእና ተጓዳኝ ማረጋገጫ (ይህ የዌበር አቋም ነው, Habermas ይስማማል). ማህበራዊ ሳይንሶች ስለ ማህበራዊ ህይወት ተጨባጭ እውቀት ደረጃን ይቀበላሉ ፣ እሱም በተፈጥሮው ሁል ጊዜ የታሰበ ነው ፣ እነሱ ስለ መንፈስ እና ባህል ሳይንሶች ይሆናሉ። እሱ ያቀረበው የትርጓሜ አካሄድ ያስቀምጣል። m-y ችግርሶሺዮሎጂ እና ታሪክ. Habermas ኤስን ከሥነ ልቦና ተጽእኖ ያስወግዳል; ማንኛውም ሆን ተብሎ የሚደረግ ከግለሰብ የስነ-ልቦና ተነሳሽነት እና የአዕምሮ ሁኔታ ጋር የተቆራኘ አይደለም, ነገር ግን ከታሪካዊ እውቀት ጋር. S-yu ከእሱ ጋር የተቆራኘ መሆን አለበት ፣ እሱ ዓላማ ያለው እና ስለ ባህል እና የትርጉም ትርጉሞቹ በእውቀት የተሞላ ነው። S-I ለታሪክ ደንታ ቢስ ነው። ይህ በሃበርማስ ተችቷል። ጥያቄው ክፍት ነው-S-I ለክስተቶች ታሪክ ትንተና ሊቀንስ ይችላል ወይንስ ከተፅዕኖ ታሪክ ሊጸዳ እና ሳይንስ እንደሚበላው ሊሆን ይችላል? ሀበርማስ አንድ አስደሳች ቦታ ይወስዳል-ኤስ-አይ ሳይንስ ነው ፣ እሱም የህብረተሰቡን ታሪካዊ ለውጥ የሚመለከት ፣ ተጨባጭነቱ በዘመናችን መጀመሪያ ላይ ከተነሱ የህብረተሰብ ልዩ ታሪካዊ ዓይነቶች ጋር የተገናኘ ነው። የሶሺዮል ምርምር - የዘመናዊነት ጥናት (በአንቶኒ ጊደንስ ይደግማል). ለማህበራዊ ሳይንስ ግንባታ ሁለት አቀራረቦችን ይተነትናል-መደበኛ-ትንታኔ እና ኢምፔሪካል-ትንታኔ። ርዕሰ ጉዳይ ሐ ሆን ተብሎ ማህበራዊ d-e ነው። እሱን ለመተንተን እና ለመረዳት 3 አቀራረቦችን ማዋሃድ አስፈላጊ ነው-ፍኖሜኖሎጂካል (የሲኮሬል ፣ ሹትዝ ፣ ጋፊንኬል ስትራቴጂ) ፣ የቋንቋ ጥናት (የቋንቋ ጥናት - የኋለኛው ዊትገንስታይን ፊሎሎጂ ፣ የቋንቋ ጨዋታዎች እንደ ቋንቋ እና ተግባራዊነት አንድነት) ፣ የትርጓሜ (የገድመር መጨረሻ፣ የትርጉም እውቀት ከቋንቋ ትንተና ጋር የተያያዘ)።

9. በ O. ጎልደር መሠረት የሶሺዮሎጂካል ቲዎሪ መዋቅር.

አልቪን ዋርድ ጎልደር።(1920-1980, ሴንት ሉዊስ) - አንድ አስደናቂ አሜሪካዊ የሶሺዮሎጂስት እና የሳይንስ ዘዴ, ግዛት ተመራማሪ እና የዓለም ሶሺዮሎጂ ልማት ውስጥ አዝማሚያዎች. በጣም ዝነኛዎቹ ስራዎች: "የምዕራባዊ ሶሺዮሎጂ መጪው ቀውስ" (1971), "የኢንዱስትሪ ቢሮክራሲ ሞዴሎች" (1954), "ሁለት ማርክሲስቶች" (1980), "የኢንተለጀንስ የወደፊት እና የአዲሱ ክፍል ብቅ ማለት" 1979)

“የሶሺዮሎጂ ሶሺዮሎጂ” ጽንሰ-ሀሳባዊ ይዘት አ. ጎልደርማንኛውም ሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሐሳብ በመሠረቱ የተወሰኑ አጠቃላይ “ዳራ” እና የተወሰኑ “ርዕሰ-ጉዳይ” በውስጡ የተገነባባቸው ቦታዎች መያዙን የሚያረጋግጥ ነው።

አጠቃላይ የጀርባ መልዕክቶችመወከል ፍልስፍናዊ ሀሳቦችከእውነታው ጋር የሚዛመድ፣ በድንገት ጥርጣሬን አያሳድግም።ለአለም በድብቅ በሌሎች ሰዎች ስለሚጋሩት ሜታፊዚካል ሀሳቦች (አጠቃላይ)። የግል ዕቃዎች እሽጎች- ይህ የሳይንስ ጽንሰ-ሀሳባዊ መግለጫዎችን የሚወስኑ ይበልጥ የተወሰኑ ሀሳቦች ስብስብ ነው። የርዕሰ-ጉዳዩ ግቢ ትርጉምየተመራማሪዎችን ስሜት፣ ስሜት የሚነካ ሁኔታ እና የእሴት አቅጣጫዎች ያከማቻሉ። እነሱ የእውነታዎችን ምርጫ እና ትርጓሜ እና የንድፈ ሃሳብ ግምገማን ይወስናሉ. በሌላ አነጋገር የማህበራዊ ንድፈ ሃሳቦች ብዙውን ጊዜ "እውነታዎችን" እንደ እውነት ይወስዳሉ. ይህ የሆነበት ምክንያት እነዚህ "እውነታዎች" ለሳይንቲስቶች ግላዊ ልምድ ከነሱ የበለጠ ምስጋና በመገኘታቸው ነው የምርምር ሥራ; በጭፍን ያምናሉ ምክንያቱም እነዚህ እውነታዎች ምንጫቸው በግላቸው እውነታ ውስጥ ነው. እንደ ኤ. ጉልድነር ምንም ዓይነት ንድፈ ሐሳብ ከዋጋ እና ከርዕዮተ ዓለም ምርጫዎች እና ጭፍን ጥላቻዎች የጸዳ ነው።

እያንዳንዱ ሶሺዮሎጂካል ንድፈ-ሐሳብ በእውነቱ የሶሺዮሎጂካል ደረጃ ይይዛል ፣ የግል ወይም የጎራ ቅድመ-ሁኔታዎች(ምናልባት እነሱ የግል ርዕሰ ጉዳዮች ናቸው)።

የጎራ ግምት ንድፈ ሃሳብ በ1970ዎቹ መጀመሪያ ላይ በአልዊን ጉልድነር ተዘጋጅቷል፣ እሱም የአካዳሚክ ሶሺዮሎጂን ምንነት ለመረዳት የሚጠቀመውን ስውር ግምታዊ ግምቶችን መረዳት እንደሚያስፈልግ አበክሮ ተናግሯል።

የጎራ ቅድመ-ሁኔታዎች ስለ ህብረተሰብ፣ ስለ መሰረታዊ ሂደቶች እና አካላት መሰረታዊ ሀሳቦችን ይመሰርታሉ፣ እናም የሶሺዮሎጂ ንድፈ ሃሳብ እንደሚያሳየው፣ እነዚህ ቅድመ-ሁኔታዎች ሁል ጊዜ ግላዊ፣ ፍቺ እና በተፈጥሮ ውስጥ ዋጋ ያላቸው ናቸው።

የሶሺዮሎጂስቶች ወይም የሶሺዮሎጂስቶች ቡድኖች ሁል ጊዜ በንድፈ ሃሳባዊ ንቃተ-ህሊና ዙሪያ ፅንሰ-ሀሳብ መገንባት ከመጀመራቸው በፊትም ቢሆን ፣ ግን የግድ የጎራ ግቢ ስብስብ የሆኑ ሀሳቦች እና የህብረተሰብ ትርጓሜዎች አሏቸው።

እንዲሁም መሰረታዊ የጎራ ቅድመ-ሁኔታዎች ሁል ጊዜ ሊታወቁ ይችላሉ። በማርክሲዝም ውስጥ፣ ለምሳሌ፣ እንደዚህ ያሉ የጎራ ቅድመ ሁኔታዎች የሚከተሉት ይሆናሉ፡ ሥር የሰደደ የህዝብ ግንኙነትበጉልበት (ምርት) ሉል እና የመደብ ግጭት ጽንሰ-ሐሳብ.

ኤ. ጉልድነር የሶሺዮሎጂ ፕሮግራሙን እያዘጋጀ ነው እና “ አንጸባራቂ ሶሺዮሎጂ" የሶሺዮሎጂ ሶሺዮሎጂ አንፀባራቂ ሶሺዮሎጂ ነው።

የተገላቢጦሽ ሶሺዮሎጂ ተልእኮው የሶሺዮሎጂስቱን እራሱን መለወጥ እና ወደ እሱ ጥልቅ ዘልቆ መግባት ነው። ዕለታዊ ህይወትእና መስራት, እነሱን ማበልጸግ እና የበለጠ ተቀባይ ያደርገዋል, እና የሶሺዮሎጂስት እራስን ወደ አዲስ ታሪካዊ ደረጃ ያሳድጋል. አንጸባራቂ ሶሺዮሎጂ አሁን እና ወደፊት አክራሪ ሶሺዮሎጂ መሆን አለበት። አክራሪ ምክንያቱም የዓለም ዕውቀት የሶሺዮሎጂስት ስለራሱ እና በማህበራዊው ዓለም ውስጥ ያለውን ቦታ ሳያውቅ ወይም ይህንን ለመለወጥ ጥረት ካላደረገ ወደፊት መሄድ እንደማይችል መረዳት አለበት. ጽንፈኛ ምክንያቱም ከሶሺዮሎጂስት ውጭም ሆነ በውስጡ ያለውን ሌላ ዓለም ለመለወጥ እና ለመረዳት ይፈልጋል . አንጸባራቂ ሶሺዮሎጂ ከአሮጌው ሶሺዮሎጂ የሚለየው የማህበራዊ እውነታን እና የግንባታውን እውቀት ብቻ ሳይሆን ማካተት አለበት። ሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሐሳቦች, ነገር ግን ደግሞ ነጸብራቅ ያለውን ነገር የሶሺዮሎጂስቶች እራሳቸው እንደ ተራ የህብረተሰብ አባላት, ስለ ማህበረሰቡ አወቃቀር ያላቸውን ሃሳቦች የእሴት ስርዓቶች ያደርገዋል.ግቡ የሶሺዮሎጂካል ንቃተ-ህሊናን መለወጥ እና የሶሺዮሎጂስቶችን የንድፈ-ሀሳብ እንቅስቃሴዎች በተለዋዋጭ ቁጥጥር ስር ማድረግ ነው። ኤ. ጎልደር የሶሺዮሎጂስትን ስብዕና የመቀየር ልምድን መደበኛ ማድረግ አስፈላጊ መሆኑን ያጎላል. ስለ ተለዋዋጭ ሶሺዮሎጂ ጽንሰ-ሀሳባዊ ፍላጎት ፣ እሱ ከሁለት መሠረታዊ መስኮች ጋር የተቆራኘ ነው። ሶሺዮሎጂካል ትንተና- ሉል ማህበራዊ ተቋማትእና "የባዕድ ማህበራዊ ዓለማት" ሉል.

ስለዚህ፣ ሪፍሌክሲቭ ሶሺዮሎጂ አንዳንድ መረጃዎችን በጠላትነት የሚመለከት መሆኑን፣ አንዳንድ ዘዴዎችን ለመካድ፣ ችላ ለማለት ወይም እሱን የሚጠላውን መረጃ ለመሸሽ እንደሚጠቀም ለማወቅ የራሱን ችሎታ ጥልቅ ለማድረግ ይፈልጋል እናም ይህ ሶሺዮሎጂ የመቀበል አቅሙን ለማጠናከር ይፈልጋል እና የጥላቻ መረጃን ይጠቀሙ። ባጭሩ፣ ተገላቢጦሽ ሶሺዮሎጂ ለማጣመም ሳይሆን የሶሺዮሎጂስቱን ማንነት ለመለወጥ እና በዚህም በአለም ላይ ያለውን ልምምዱን ይፈልጋል።

ብዙም ሳይቆይ ከጓደኞቼ ጋር እንዲህ አይነት እንግዳ ውይይት አድርጌ ነበር። በመሰረቱ፣ የሎጂክ አወንታዊ አራማጆች ያቀረቡት እና ፖፐር ያቀረቡት ሃሳብ አንድ እና አንድ ናቸው ሲል ተከራክሯል። ስለዚህ፣ እኔ በግሌ በማየው ሁኔታ ሁኔታውን ለማብራራት ይህንን ግቤት ለማድረግ ለረጅም ጊዜ ፈልጌ ነበር።

በመጀመሪያ ስለ ሎጂካዊ አዎንታዊነት ጥቂት ቃላት። ይህ ሁሉ በመጠኑ ቀለል ያለ ሊመስል ይችላል፣ ግን አሁንም።
አመክንዮአዊ አዎንታዊነት በተባለው መሰረት የዳበረ እንቅስቃሴ ነው። በ 1922 በ M. Schlick የተደራጀ "የቪዬና ክበብ". አመክንዮአዊ ፖዚቲቭስቶች አንድ አስደሳች ተግባር አቅርበዋል - ለሳይንሳዊ እውቀት አስተማማኝ መሠረት ማግኘት። በተጨማሪም, በድንበር ማካለል ችግር ላይ በጣም ፍላጎት ነበራቸው - የሳይንሳዊ እውቀትን እና ተጨማሪ ሳይንሳዊ እውቀትን መለየት; እነሱ በተለይም ፍልስፍናን (ሜታፊዚክስ) ከሳይንስ ማባረር ይፈልጋሉ። እንደ አመክንዮአዊ አወንታዊ አስተያየቶች ፣ አንድ የተወሰነ ሀሳብ (በአመክንዮአዊ አገባብ) የሳይንሳዊ ደረጃ እንዲኖረው ፣ በአንዳንድ አንደኛ ደረጃ (ፕሮቶኮል) ሀሳቦች ሊገለጽ ይችላል (ለቀላልነት ፣ እኛ እናደርጋለን) ። በዚህ መንገድ አስቡ, ምንም እንኳን እዚህ ሌላ ነገር ቢኖርም - ምን). ያም ማለት በመሠረቱ, ማንኛውም ሳይንሳዊ እውቀት በአንድ ወይም በሌላ መልኩ ወደ ተጨባጭ ልምድ በጥብቅ መቀነስ አለበት. በሌላ በኩል፣ የንድፈ ሃሳባዊ እውቀት በተጨባጭ ዕውቀት ላይ የተመሰረተው በኢንደክቲቭ አጠቃላይነት ነው። አመክንዮአዊ ፖዘቲስቶች አስቀምጠዋል የማረጋገጫ መርህ, ሳይንሳዊ ንድፈ ሐሳብ ማሟላት ያለበት. የእሱ አመክንዮአዊ ቅርጽ ነው

ቲ ቲዎሪ ሲሆን ውጤቱም ምክንያታዊ በሆነ መልኩ ከቲዎሪ የተወሰደ ሲሆን በተመሳሳይ ጊዜ ተጨባጭ አስተማማኝ እውነታን የሚገልጽ አንደኛ ደረጃ ዓረፍተ ነገር ነው። በዚህ ጉዳይ ላይ ንድፈ ሃሳቡ የተረጋገጠው በተጨባጭ እውነታ ነው ይላሉ ሀ. የበለጠ ተጨባጭ እውነታዎች, የንድፈ ሃሳቡ የማረጋገጫ ደረጃ ከፍ ያለ ነው. ይህ እቅድ በማነሳሳት ላይ የተመሰረተ ነው - ልዩ እውነታዎች አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቡን ያረጋግጣሉ.

የካርል ፖፐር ጽንሰ-ሀሳብ በበርካታ ነጥቦች ላይ ምክንያታዊ አዎንታዊነትን ይቃወማል, በተለይም:

1. ከመነሳሳት ጋር. ኢንዳክሽን እንደ አመክንዮአዊ ዘዴ ምክንያታዊ ያልሆነ ጊዜን ያካትታል (ዴቪድ ሁሜ እንደተናገረው): በየትኛው ነጥብ ላይ ቆጠራውን አቋርጠው ከግቢው (እውነታዎች ስብስብ) ወደ መደምደሚያው (ስለ እነዚህ ሁሉ እውነታዎች አጠቃላይ መግለጫ) መሄድ ይችላሉ? ከሎጂካዊ እይታ - በጭራሽ. ከግቢ ወደ መደምደሚያ ምንም ዓይነት ምክንያታዊ ሽግግር የለም. እና ኢንዳክሽን የኢምፔሪዝም አመክንዮ መሰረት ነው። ስለዚህም ኢምፔሪዝም በምክንያታዊነት የተረጋገጠ አይደለም።
2. የማረጋገጫ መርህ ላይ. የአንድ የተወሰነ መግለጫ እውነትነት ማረጋገጥ በጣም ከባድ ነው። ለምሳሌ, "ሁሉም swans ነጭ ናቸው" እያንዳንዱ ነጭ ቀለም ነጭ ከሆነ እውነት ይሆናል. ያም ማለት እያንዳንዱን ስዋን መፈተሽ ያስፈልግዎታል. ነገር ግን ቢያንስ አንድ ተቃራኒ ምሳሌ በማግኘት የእንደዚህ አይነት መግለጫ ውሸት መሆኑን ማሳየት ይችላሉ። ስለዚህም በማረጋገጫ እና በማስተባበል መካከል የተወሰነ ተመሳሳይነት አለ።.
3. ፍልስፍናን (ሜታፊዚክስ) በአዎንታዊ አቀንቃኞች መቃወም. ፖፐር አሳይቷል (የእሱን "ሎጂክ" ይመልከቱ) ሳይንሳዊ ምርምር") ፣ የሎጂካዊ አወንታዊ መርሆዎችን ከተጠቀሙ ፣ ፍልስፍና ከሳይንስ ምድብ ውስጥ መውደቁ ብቻ ሳይሆን ግልጽ ይሆናል - ብዙ የቲዎሬቲካል ፊዚክስ መግለጫዎችም ከሳይንስ ውጭ ይሆናሉ ። እዚህ የታሪኩን ታሪክ አስታውሳለሁ ። የአጠቃላይ አንጻራዊነት ጽንሰ-ሐሳብ ጉዳዩን የተረዱ ሰዎች አይ ለዚህ ጽንሰ-ሐሳብ አንድም ሙሉ ማረጋገጫ የለም.በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ማስተካከያዎችን በማስላት ላይ የተመሰረቱ በርካታ (በአጠቃላይ ሲታይ በጣም ትንሽ) ማረጋገጫዎች አሉ. የኒውቶኒያን አቅም፡ ይህ ግን ይህንን ንድፈ ሃሳብ እንድንጠራጠር አያደርገንም።እና እዚህ ነጥቡ መጀመሪያ ላይ ከፕላኑ የሚወጣው ቲዎሪ እንጂ ልምድ አይደለም። አንድ ንድፈ ሐሳብ በተጨባጭ እውነታዎች ላይ የተመሠረተ መሆን አለበት ወይም በማንኛውም መንገድ በእነሱ የሚቀሰቅስ መሆን አለበት።

በእሱ ፅንሰ-ሀሳብ ላይ በመመስረት ፣ ፖፐር የማረጋገጫ መርህ አማራጭን አቅርቧል - የውሸት መርህ፣ አመክንዮአዊው ንድፍ የሚከተለውን ይመስላል።

ቲ ቲዎሪ በሆነበት፣ b መዘዝ ነው እንጂ b አይደለም ውጤቱን የሚጻረር ተጨባጭ እውነታ ነው። መደምደሚያው የቲ.
ከዚህ የተነሳ:
1. የተጨባጭ እውቀት አስፈላጊነት ይቀራል.
2. ይህ ሁነታ ተቀናሽ ነው እና መደምደሚያው ምክንያታዊ ነው.
3. ማነሳሳት ተጠብቆ ይቆያል - በተወሰነ መልኩየውሸት ኢንዳክቲቭ አቅጣጫ ከውሸት የግል እውቀት በግንባር ቀደምትነት ወደ የውሸት አጠቃላይ እውቀት መደምደሚያ።

የማጭበርበር መርህ ለሳይንስ መመዘኛ (ድንበር ማካለል) ቀርቧል፡ አንድ ንድፈ ሃሳብ ከተጨባጭ እውነታዎች ጋር የመጋጨት አቅም ሊኖረው ይገባል። ብዙ ያልተሳኩ የማስተባበያ ሙከራዎች፣ ለንድፈ ሀሳቡ የተሻለ ይሆናል። ስለዚህ ማጭበርበር በንድፈ ሀሳብ እና በክፍል መካከል ያለ አመክንዮአዊ ግንኙነት ነው እምቅ አስመሳይ (ይህ ንፁህ ኢምፔሪካል እውቀትን ብቻ ሳይሆን የአዕምሮ መግለጫዎችንም ያካትታል)። የሐሰት ንድፈ ሐሳብን መልሶ ለማቋቋም የሚደረግ ሙከራ ፖፐር እንደሚለው ወደ ቀኖናዊነት ይመራል። እና ለዚህ ነው. b ከቲዎሪ የወጣ ከሆነ በተግባር ግን-b አይደለም ከሆነ፡--ቢ የሚለውን ቃል እንደምንም ወደ ቲዎሪ ማስተዋወቅ አለብን። ነገር ግን ይህ ተቃርኖን ወደያዘው ንድፈ ሃሳብ ሊያመራ ይችላል, እና ይህ, እንደሚታወቀው, ማንኛውም ነገር ከንድፈ-ሀሳቡ ሊወጣ ወደሚችል እውነታ ይመራል. ይህን ቀላል አረፍተ ነገር ለማሳየት የፖፐርን ቃል “ዲያሌክቲክስ ምንድን ነው” በሚለው መጣጥፍ እጠቅሳለሁ።

"ሁለቱን ህጎቻችንን በመጠቀም ይህንን በተግባር ማሳየት እንችላለን። ሁለት ተቃራኒ ቦታዎች አሉ እንበል፡-
(ሀ) ፀሐይ አሁን ታበራለች።
(ለ) ፀሐይ አሁን እያበራች አይደለም።
ማንኛውም መግለጫ ከእነዚህ ሁለት ግቢዎች ሊወሰድ ይችላል፣ ለምሳሌ “ቄሳር ከዳተኛ ነበር”።
ከመነሻ (ሀ) በሕጉ (1) መሠረት የሚከተለውን መደምደሚያ መወሰን እንችላለን፡-
(ሐ) ፀሐይ አሁን እያበራች ነው V ቄሳር ከዳተኛ ነበር። አሁን (ለ) እና (ሐ) እንደ ግቢ አድርገን፣ በመጨረሻ ደንብ (2) መሠረት ልንቀንስ እንችላለን።
(መ) ቄሳር ከዳተኛ ነበር።
ይህንኑ ዘዴ በመጠቀም ሌላ ማንኛውንም አባባል ልናገኝ እንደምንችል ግልጽ ነው፣ ለምሳሌ “ቄሳር ከዳተኛ አልነበረም”። ስለዚህ ከ "2 + 2 = 5" እና "2 + 2 not = 5" የምንፈልገውን መግለጫ ብቻ ሳይሆን የእሱን ተቃውሞም ጭምር ማግኘት እንችላለን, ይህም የእቅዶቻችን አካል ላይሆን ይችላል."

ማረጋገጫን በተመለከተ ፖፐር የሚከተለውን ይላል፡-

“ይህን በሁለት ጉልህ የተለያዩ የሰዎች ባህሪ ምሳሌዎች ላስረዳው እችላለሁ፡ አንድ ሰው ልጁን ለመስጠም አስቦ ወደ ውሃ ውስጥ የሚገፋበት ባህሪ እና አንድ ሰው ህፃኑን ለማዳን ሲል ህይወቱን መስዋዕት አድርጎ የሚያሳይ ባህሪ ነው። እያንዳንዳቸው እነዚህ ጉዳዮች በሁለቱም በ Freudian እና Adlerian ቃላት በቀላሉ ተብራርተዋል. እንደ ፍሮይድ ገለጻ፣ የመጀመሪያው ሰው በጭቆና (ኦዲፐስ ይበሉ) ኮምፕሌክስ ይሠቃያል፣ ሁለተኛው ደግሞ sublimation አግኝቷል። እንደ አድለር ገለጻ፣ የመጀመሪያው ሰው የበታችነት ስሜት ይሠቃያል (ይህም ወንጀል ለመፈጸም የሚደፍር መሆኑን ለራሱ እንዲያረጋግጥ ያደርገዋል)፣ በሁለተኛውም ላይ ተመሳሳይ ነገር ይከሰታል (ለራሱ ማረጋገጥ የሚያስፈልገው)። ልጅን ማዳን ይችላል). ስለዚህ በእያንዳንዳቸው ንድፈ-ሐሳቦች ላይ ተመስርቶ ሊገለጽ የማይችል የሰው ልጅ ባህሪን ማሰብ አልቻልኩም. እና በትክክል ይህ እውነታ - ሁሉንም ነገር መቋቋም እና ሁል ጊዜም ማረጋገጫ ያገኙ - በተከታዮቻቸው እይታ ለእነዚህ ፅንሰ-ሀሳቦች የሚደግፉ በጣም ኃይለኛ ክርክር ነበር። ሆኖም ግን, ይህ የጥንካሬው መግለጫ እንዳልሆነ መጠራጠር ጀመርኩ, ነገር ግን, በተቃራኒው, የእነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ደካማነት?
<….>
ኮከብ ቆጠራ ለፈተና አይጋለጥም። ኮከብ ቆጣሪዎች ደጋፊ እንደሆኑ አድርገው ስለሚቆጥሩት ነገር በጣም የተሳሳቱ ስለሆኑ ለእነሱ የማይመቹ ምሳሌዎችን ትኩረት አይሰጡም። ከዚህም በላይ ትርጉሞቻቸውንና ትንቢቶቻቸውን በበቂ ሁኔታ ግልጽ በሆነ መንገድ በማሳየት ንድፈ ሐሳባቸውና ከዚያ በኋላ የተነገሩት ትንቢቶች የበለጠ ትክክል ከሆኑ ለሐሳባቸው ውድቅ ሊሆኑ የሚችሉትን ነገሮች በሙሉ ማስረዳት ችለዋል። ማጭበርበርን ለማስወገድ የንድፈ ሃሳቦቻቸውን ምስክርነት ያጠፋሉ. ይህ የሁሉም ጠንቋዮች የተለመደ ብልሃት ነው፡ ክስተቶችን በጣም ግልጽ ባልሆነ መንገድ ለመተንበይ ትንቢቶቹ ሁል ጊዜ እውን ይሆናሉ፣ ያም ማለት የማይካድ ነው።
ቀደም ሲል የተገለጹት ሁለት የስነ-ልቦና ንድፈ ሐሳቦች የተለየ ክፍል ናቸው. በቀላሉ የማይረጋገጡ እና የማይካዱ ንድፈ ሐሳቦች ናቸው. ... ይህ ማለት ፍሮይድ እና አድለር ምንም አይነት ትክክለኛ ነገር አልተናገሩም ማለት አይደለም ... ነገር ግን እነዚያ የስነ-ልቦና ተንታኞች በቸልተኝነት የሚያምኑት "ክሊኒካዊ ምልከታዎች" ንድፈ ሃሳባቸውን ያረጋግጣሉ ማለት ነው ኮከብ ቆጣሪዎች በየቀኑ ከሚሰጡት ማረጋገጫዎች የዘለለ አይደለም. የእርስዎን ልምምድ. ፍሮይድ ስለ I (ኢጎ)፣ ሱፐር-አይ (ሱፐር-ኢጎ) እና መታወቂያ (መታወቂያ) ገለጻ፣ በመሠረቱ ስለ ኦሊምፐስ ከሆሜር ታሪኮች የበለጠ ሳይንሳዊ አይደለም። እየተገመቱ ያሉት ንድፈ ሐሳቦች አንዳንድ እውነታዎችን ይገልጻሉ, ግን በአፈ ታሪክ መልክ ነው. በጣም አስደሳች የስነ-ልቦና ግምቶችን ይይዛሉ, ነገር ግን እነርሱን በማይመረመር መልኩ ይገልጻሉ.
- ፖፐር ኬ.አር. ግምቶች እና ውድቀቶች. የሳይንሳዊ እውቀት እድገት። ለንደን እና ሄንሊ። ራውትሌጅ እና ኬጋን ፖል፣ 1972

ፖፐር የሎጂካዊ አዎንታዊነት መርሃ ግብር ዋና ድክመቶችን ለመለየት ችሏል ፣ እሱ በእውነቱ አስተማማኝ የእውቀት ምንጭ መኖርን ችግር ዘጋው። በእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴ ውስጥ ወሳኝ የሆነው የድሮው ጥያቄ-ስሜት ወይም ምክንያት - በተሳሳተ መንገድ ተዘጋጅቷል ፣ ምክንያቱም ምንም "ንጹህ" ተጨባጭ እውነታዎች የሉም. እነሱ ሁልጊዜ በተወሰነ ንድፈ ሐሳብ ላይ ይወሰናሉ. ፖፐር ስለ ቲዎሬቲካል ዕውቀት ተፈጥሮ እንድናስብ አድርጎናል እና በመምጣቱ ውስጥ ስለ ኢንዳክሽን ሚና. የሳይንስ ሊቃውንት ዋና ዓላማ አደገኛ መላምቶችን ማቅረብ ነው, ይህ ውሸት አንድ ሰው አዳዲስ ችግሮችን እና እንዲያውም የበለጠ አደገኛ መላምቶችን እንዲያቀርብ ያስገድዳል.
ጉዳቶቹ በባህላዊ መንገድ የማጭበርበር መርህን በእውነተኛ ሳይንሳዊ ልምምድ ውስጥ ወጥነት ባለው መልኩ ተግባራዊ ማድረግ ፈጽሞ ያልተከሰተ መሆኑን ያካትታል. አንድ እውነተኛ ሳይንቲስት, ተቃርኖዎች ያጋጥሟቸዋል, ከተወሰነ ጊዜ በኋላ እንኳን, የእሱን ፅንሰ-ሀሳብ አይተዉም, ነገር ግን በፅንሰ-ሀሳብ እና በእውነታዎች መካከል ያለውን ግጭት ምክንያቶች ለማወቅ, የንድፈ ሃሳቡን አንዳንድ መመዘኛዎች ለመለወጥ እድል ይፈልጉ, ያ. እሱ ያድነዋል፣ ይህም በመሠረቱ በፖፐር ዘዴ የተከለከለ ነው።

*) በአጠቃላይ አነጋገር፣ እኔ እስከማስታውሰው ድረስ፣ ካርል ፖፐር ራሱ የሰብአዊነት ትምህርትን ጨርሶ አልተማረም፤ ይልቁንም ለሂሳብ እና ለቲዎሬቲካል ፊዚክስ ቅርብ ነበር፣ እንደውም ብዙ የቪየና ክበብ አባላት ነበሩ።