የመለኪያ ስም	ትርጉም
የአንቀጽ ርዕሰ ጉዳይ፡-	አዎንታዊነት እና ኒዮ-አዎንታዊነት
ሩቢክ (ጭብጥ ምድብ)	ፍልስፍና

አዎንታዊነት(Lat. positivus - አዎንታዊ) - ϶ᴛᴏ የፍልስፍና አቅጣጫ, የተወሰኑ ኢምፔሪካል ሳይንሶችን እንደ ብቸኛው እውነተኛ የእውቀት ምንጭ ማወጅ እና የፍልስፍናን የግንዛቤ እሴት መካድ። ‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹የሚለውን ቃል ያወቀው ከመሥራቾቹ አንዱ በሆነው በፈረንሳዊው የሶሺዮሎጂስት እና ፈላስፋ ኦ.ኮምቴ ነው።

በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ, አዎንታዊነት በሦስት ደረጃዎች ውስጥ አልፏል-የመጀመሪያው, የመጀመሪያ ደረጃ (የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን) ከኦ.ኮምት, ጂ. ስፔንሰር, ጄ. ሚል እና ሌሎች; ሁለተኛው ደረጃ, ኢምፔሪዮ-ሂስ ወይም ማቺዝም (አር. አቬናሪየስ, ኢ. ማች. ኤ. ቦግዳኖቭ እና ሌሎች) በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ቅርፅ ነበራቸው; ሦስተኛው ደረጃ - አመክንዮአዊ አዎንታዊነት, ወይም neopositivism - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ይነሳል. እና ዛሬ አለ.

ሦስቱም የዝግመተ ለውጥ ደረጃዎች የጋራ ባህሪያት አሏቸው። የአዎንታዊነት ባህሪያት: 1) የእውቀት ዋና ምንጭ ተደርጎ የሚወሰደው የሳይንስ ከፍተኛ አድናቆት; 2) የፍልስፍና ትችት, ችግሮቹን እና ጽንሰ-ሐሳቦችን አለመቀበል; 3) በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርቶች - ለስሜታዊነት እና ለስሜታዊነት ቁርጠኝነት; 4) ለሁሉም ሳይንሶች ዘዴ እድገት; 5) ሃይማኖታዊ ትችት፣ የሁለት እውነቶች ፅንሰ-ሀሳብ (ሳይንሳዊ እና ሥነ-መለኮታዊ እውቀት) እና 'አምላክ-ግንባታ'' (የእግዚአብሔር ፍቅር በሰው ፍቅር ተተካ)።

በአዎንታዊነት፣ ፍልስፍና ከሳይንስ ሳይንስ ደረጃ የተነፈገ ነው፣ በሳይንስ አገልግሎት ውስጥ ልዩ እንቅስቃሴ ይሆናል፣ ወይም የሳይንሳዊ እውቀትን ጠቅለል ባለ መልኩ ያጠምዳል፣ ወይም የሳይንስ ሎጂክ ይሆናል። የእውቀት ሂደት የፍልስፍና ብቸኛው ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል። የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደት አንድ ነው, እውቀቱ ተመሳሳይ ነው, ከዚህ ጋር ተያይዞ, ሳይንሳዊ ዘዴዎችን መተግበር ተፈጥሮን ብቻ ሳይሆን ማህበረሰብን እና ሰውን በማጥናት ይቻላል.

በላዩ ላይ የመጀመሪያ ደረጃየአዎንታዊነት ዝግመተ ለውጥ, ፍልስፍና ሳይንስን ለማቀላጠፍ, እውቀትን አንድ ለማድረግ, ለሁሉም ሳይንሶች የተለመዱ ህጎችን የመለየት መንገዶች, ወደ ህብረተሰብ ጥናትም ሊሸጋገር ይችላል. ለሁሉም ሳይንሶች እንደዚህ ያሉ የተለመዱ መሠረቶች የቁስ አካል አለመበላሸት, የመንቀሳቀስ ቀጣይነት እና የኃይል መቋቋም መርሆዎች ናቸው.

ኦገስት ኮምቴ(1798-1857) የአዎንታዊነት እና የአዎንታዊ ሶሺዮሎጂ መስራች ሆነ። ኮምቴ በስራው ውስጥ አካልን እንደ ማህበራዊ ሂደቶች ሞዴል አድርጎ ይቆጥረዋል; ለእሱ ባዮሎጂ የሶሺዮሎጂ መሠረት ነው. ኮምቴ "የድርብ የዝግመተ ለውጥ ህግ" - ማህበራዊ እና መንፈሳዊ - እንዳገኘ ያምን እና በሶስት የታሪካዊ እድገት ደረጃዎች ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ አካቷል ። በህብረተሰቡ የዕድገት የመጀመሪያ ደረጃ ላይ፣ የሰዎች በደመ ነፍስ የሚገፋፉ ነገሮች በሥነ-መለኮት ውህደት (ነጠላ እምነቶች) አንድ ሆነዋል። የስነ-መለኮት አቀማመጥ በግዛቱ ውስጥ ወደ ወታደራዊ-አገዛዝ አገዛዝ ይመራል. የእምነት ውድቀት ወደ "ሜታፊዚካል ዘመን" ብቅ ይላል - አጠቃላይ የትችት ዘመን ፣ እሱም ከዲሞክራሲ ፍላጎት ጋር የሚዛመድ ፣ የንጉሳዊውን አገዛዝ ለመገርሰስ። ሦስተኛው ደረጃ፣ የአዎንታዊ እውቀት ደረጃ፣ በሥርዓት እና በእድገት መካከል ኦርጋኒክ ግኑኝነትን ይሰጣል። ሳይንስ ለማህበራዊ ህይወት አደረጃጀት መሰረት ይሆናል. በተመሳሳይም የሳይንስ ሊቃውንት ማህበረሰብም ሆነ ህዝቡ በተፈጥሯዊ መንገድ ወደ አንድነት መምጣት አይችሉም. አምላክን ለመገንባት ለሚደረገው ሃሳብ - የሰው ልጅ ሃይማኖታዊ አምልኮ የሚስብ ሁለተኛ ሥነ-መለኮታዊ ውህደት ያስፈልጋል።

የሶስት ደረጃዎች ህግ ሁለንተናዊ ነው, ኮምቴ ያምናል. ሶስት እርከኖች በማንኛዉም ነገር ግንዛቤ ውስጥ ሶስት የተፈጥሮ ደረጃዎች ይሆናሉ-ለምሳሌ እሳትን ሲያውቁ ሰዎች በመጀመሪያ በእሱ ውስጥ የእሳት አምላክ ሄፋስተስ, ከዚያም ፍሎጂስተን (ልዩ የእሳት ጉዳይ) አዩ. የማቃጠል ማብራሪያ, ወደ ኦክስጅን መዞር.

በምክንያታዊነት ማህበረሰቡን መልሶ የማደራጀት እና ማህበራዊ ቀውሶችን ለማሸነፍ ችግሮችን ለመፍታት ስለህብረተሰቡ ሳይንሳዊ እውቀት ያስፈልጋል። የማህበረሰቡ ሳይንስ ትክክለኛ ስልቶቹን ከፊዚክስ መበደር እንዳለበት በማመን ኮምቴ የማህበራዊ ልማት ህጎችን የሚያወጣውን ሶሻል ፊዚክስ ወይም ሶሺዮሎጂን አዳብሯል። ሶሺዮሎጂ 'ማህበራዊ ስታቲክስ'' (የህብረተሰቡ ነባር መዋቅሮች፣ እንደ በረዶ ሁኔታ የሚወሰዱ) እና 'ማህበራዊ ዳይናሚክስ' (የማህበራዊ ለውጥ ሂደቶችን ያጠናል) ​​ማካተት አለበት። ሶሺዮሎጂ የሳይንሳዊ እውቀት ቁንጮ ነው።

እንግሊዛዊ ፈላስፋ እና ሶሺዮሎጂስት ኸርበርት ስፔንሰር(1820-1903) የማህበራዊ ልማት የዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሃሳብ ደራሲ ነው። ስፔንሰር የዝግመተ ለውጥ ሂደቶችን ዓለም አቀፋዊነት ያረጋግጣል, እሱም በሜካኒካዊ መንገድ ይገነዘባል. የዝግመተ ለውጥ ለውጦች ከትንሽ የተገናኘ ቅርጽ ወደ ብዙ ተያያዥነት ያላቸው፣ ከተመሳሳይ፣ ተመሳሳይነት ወዳለው ሁኔታ ወደ ተለያዩ፣ የተለያዩ የመሸጋገሪያ ዘዴዎች ናቸው። ዝግመተ ለውጥ, ከእሱ እይታ አንጻር, የቁስ አካልን ማዋሃድ, በእንቅስቃሴ መበታተን. የዝግመተ ለውጥ መሻገር የማይችለው ገደብ የስርአቱ ሚዛናዊነት ነው። አለመመጣጠን ወደ መበታተን ያመራል፣ ይህም በመጨረሻ የአዲሱ የዝግመተ ለውጥ ሂደት መጀመሪያ ይሆናል። የእድገት እና የመበስበስ ሳይክሊካዊ ተፈጥሮ በሁሉም ነገር ውስጥ ተፈጥሮ ነው። ስፔንሰር በመሠረቱ የዝግመተ ለውጥ መንስኤዎችን ለመፈለግ ፈቃደኛ አይደለም ፣ ምክንያቱም ሳይንስ በእሱ አስተያየት ፣ ወደ የነገሮች ይዘት ውስጥ ዘልቆ መግባት ስለማይችል እና ክስተቶችን ፣ ክስተቶችን ብቻ ያጠናል ።

ህብረተሰብ የተፈጥሮ አካል ነው። የሚሠራው በሕያው አካል ሕጎች መሠረት ነው። በእግዚአብሔር ፈቃድ አልተፈጠረም እና "በማህበራዊ ውል" ምክንያት አልተፈጠረም. የህብረተሰብ እድገት ከተመሳሳይ ሁኔታ ወደ ልዩነት ይሄዳል። የማህበራዊ ‹organsʼ› ልዩነት እና በመካከላቸው አዳዲስ ግንኙነቶች መፈጠር እየጨመረ ነው። ስፔንሰር የህብረተሰቡን የመደብ ክፍፍል ከሰውነት ተግባራት ክፍፍል ጋር በማመሳሰል ለማንኛውም ማህበረሰብ አስፈላጊ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል። ህብረተሰቡ ፣ ልክ እንደ ማንኛውም አካል ፣ እራሱን የመቆጣጠር ችሎታ ስላለው ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ የመንግስት አካላት መኖር እጅግ በጣም አስፈላጊ አይደለም ፣ ስፔንሰር ያምናል ።

የህብረተሰቡ እድገት እንደ ማዕበል በሚመስል መንገድ ነው ሚዛኑን የጠበቀ እና ወደነበረበት መመለስ። ወታደራዊ ስርዓቱ ያስገድዳል, የኢንዱስትሪ ስርዓቱ የግል ነፃነትን ይፈቅዳል. በተመሳሳይ ጊዜ, የወደፊቱ የሶስተኛው ዓይነት ነው, እሱም ለህብረተሰቡ በንቃት አገልግሎት በተመሳሳይ ጊዜ የግል ፍላጎቶች እርካታ ይሆናል. እራስን ማደራጀት እና ራስን በራስ ማስተዳደርን, የሰብአዊ መብቶችን እና ነጻነቶችን በመጠበቅ ላይ በመመስረት ስፔንሰር የወደፊቱን የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ምስሎችን ይስባል, ለአለም አቀፍ ትብብር ክፍት ነው.

ሁለተኛየአዎንታዊነት ታሪካዊ ቅርፅ ነበር። ኢምፔሪዮክራሲዝምመስራቾቹ የስዊስ ፈላስፋ ናቸው። ሪቻርድ አቬናሪየስ(1843-1896 r.) እና ኦስትሪያዊ የፊዚክስ ሊቅ እና ፈላስፋ ኤርነስት ማች(1838-1896 ግ.) የኢምፔሪዮ-ትችት መስራቾች የአሮጌው ሜታፊዚክስ መወገድን አወንታዊ ሀሳብ ይጋራሉ። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ፍልስፍና የሳይንሳዊ ምርምር ውጤቶችን በማስተባበር፣ ሳይንሳዊ እውቀቶችን በመመደብ ላይ ትኩረት ሊሰጠው እንደሚገባ ከሚያምኑት እንደ “የመጀመሪያው ሞገድ አወንታዊ አራማጆች በተቃራኒ ኢምፔሪዮ-ተቺዎች የፍልስፍናን ተግባር በመመልከት ክስተቶችን የማዘዝ መርሆዎችን በማቋቋም በአእምሮ ውስጥ ልምድ” የተመራማሪው. የነርቭ ሥርዓቱ እና አካባቢው ያለው ግለሰብ እውነተኛ የልምድ አንድነት ይመሰርታል፡ ያለ ቁስ አካል እንደሌለ ሁሉ ያለ ቁስ አካል የለም። ልምድ የአለምን መሰረታዊ መርሆ (ቁሳቁስ ወይም ሃሳባዊ) ከሚታየው፣ ከሚሰማ፣ ከሚዳሰስ ነገር ሁሉ መለየትን አይፈቅድም። አዲሱ ፍልስፍና ልምዳችንን ከፍሬ-አልባ ቅዠቶች፣ አላስፈላጊ ከሆኑ የአእምሮ እንቅስቃሴ ውጤቶች (ስለ ቁስ አካል፣ ስለ ነፍስ፣ ስለምክንያታዊነት መግለጫዎች) ማጽዳት አለበት። የእኛ ልምድ የበለጠ ሞኖሊቲክ ይሆናል ፣ በውስጡም የተለያዩ አመለካከቶች አይኖሩም ፣ የእሱ የመላመድ እርምጃ የበለጠ ውጤታማ ይሆናል። የጥቂቱ ወጪ መርህ (በማች መሠረት የአስተሳሰብ ኢኮኖሚ) ፍልስፍና መመራት ያለበት መሠረታዊ መርህ ነው። ይህ መርህ በሳይንሳዊ እውቀት እድገት ድምር ሞዴል ላይ ያተኩራል (ላቲ. ኩሙላቲዮ - ጭማሪ ፣ ክምችት) ፣ እሱም የሳይንስ እድገት ቀጣይነት ፣ የእውቀት የማያቋርጥ ክምችት ፣ መዝለልን ሳያካትት ፣ የተገኘውን ውድቅ ማድረግ እና በአጠቃላይ እውቅና ያለው.

ሦስተኛው ደረጃየአዎንታዊነት ዝግመተ ለውጥ ኒዮፖዚቲቭዝምበ 20 ዎቹ ውስጥ የተነሳው, ወይም ምክንያታዊ አዎንታዊነት. 20 ኛው ክፍለ ዘመን የዚህ አዝማሚያ ተወካዮች መካከል እንግሊዛዊው አሳቢ ነው በርትራንድ ራስል(1872-1970 r.), ኦስትሪያዊ አመክንዮ ሉድቪግ ዊትገንስታይን(1889-1951 gᴦ.)፣ የቪየናስ ክበብ’ የሚባሉ አባላት ( ኤም. ሽሊክ, አር. ካርናፕ, ኦ ኒውራት, ኤፍ. ፍራንክ) እና ወዘተ.
በref.rf ላይ ተስተናግዷል
አመክንዮአዊ አዎንታዊነት ከቀደምት የአዎንታዊነት ዓይነቶች ጋር ቀጣይነቱን ይይዛል። በተመሳሳይ ጊዜ የሎጂክ አወንታዊ ተመራማሪዎች የሳይንስ ሎጂካዊ ትንታኔን በእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ማእከል ላይ ያስቀምጣሉ.

ሳይንሳዊ እውቀት አንድ አይነት ነው። በሳይንስ ውስጥ የእውነት መመዘኛዎች-የሳይንስ ሀሳቦች በሎጂክ ህጎች መሠረት የጋራ ወጥነት (የመግለጫው ግንባታ ትክክለኛነት መስፈርት); ንግግርን ወደ ስሜታዊ ዳታ ወይም እውነታዎች የመቀነስ እድል። ልምድ - በፕሮቶኮል ዓረፍተ ነገር ውስጥ የተመዘገቡ እውነታዎች ስብስብ (እንደ ‹ይህ ቀይ ነው›) - አንድ ነጠላ የሳይንስ መሠረት ነው። አንድን ዓረፍተ ነገር ከስሜት ህዋሳት ጋር ማነፃፀር ወይም ይህን ማድረግ የሚቻልበትን ዘዴ ከጠቆምን፣ ይህ ዓረፍተ ነገር ሊረጋገጥ የሚችል (የተረጋገጠ) ነው፣ ስለዚህም፣ በሳይንሳዊ መንገድ። የማረጋገጫ መርህየኒዮፖዚቲዝም መሠረታዊ መርህ ነው. ሌላው የኒዮፖዚቲዝም መርህ ነው ቅነሳ, መላውን የሳይንስ ሕንፃ በተሞክሮ ሊረጋገጥ የሚችል እውቀት መቀነስ.

እነዚህ መርሆዎች ከሳይንሳዊ እውቀት አንድነት እና ከጥቅም ጋር የተቆራኙ ናቸው, የሳይንሳዊ እውቀት "ማጠራቀም" መርህ. ኒዮ-ፖዚቲቭስቶች ሁለንተናዊ ቋንቋን መሠረት በማድረግ የተዋሃደ ሳይንስ ለመፍጠር ሞክረዋል ፣ የአካላዊ ክስተቶች ቋንቋ ( ፊዚሊዝም). በተመሳሳይ ጊዜ የፕሮቶኮል ዓረፍተ ነገሮች ልዩ መብት ተጠራጣሪ ነበር - እነዚህ ዓረፍተ ነገሮች በማህበራዊ ሳይንስ እና ስነ-ልቦና ላይ ተግባራዊ ለማድረግ አስቸጋሪ ናቸው, እና ደግሞ, እነዚህ ዓረፍተ ነገሮች ስሜታችንን ስለሚያስተካክሉ እና የእነሱ እርስ በርስ መጨቃጨቅ(የተለያዩ ጉዳዮች የስሜት ህዋሳት ተመሳሳይነት ወይም ማንነት) ማረጋገጥ አይቻልም።

የኒዮፖዚቲዝም ዋና ተግባራት አንዱ ከባህላዊ የʼmetaphysicsʼʼ ጋር መዋጋት ነው። በእውቀት ውስጥ የፍልስፍና ሚናን የመከለስ የመጀመሪያው እርምጃ - ϶ᴛᴏ የባህላዊውን ኢ-ሳይንሳዊ ተፈጥሮ ያሳያል ። ፍልስፍናዊ ሀሳቦችከተሞክሮ ጋር የማይነፃፀር. ሁለተኛው እርምጃ የድሮውን ሜታፊዚክስ በአዲስ፣ ሳይንሳዊ ፍልስፍና መተካትን ያካትታል። አዲሱ ፍልስፍና ከሰው ልጅ ልምድ ጋር የማይደረስበት ጊዜ ያለፈ ነገርን የመግለጫ ስርዓት መሆን የለበትም። ፍልስፍና የአለምን አጠቃላይ ገጽታ የሚሰጥ ንድፈ ሃሳብ አይደለም፣ ፅንሰ ሀሳቦችን፣ የሳይንስ ሎጂክ፣ የሳይንስ ቋንቋን ከህገ-ወጥ አጠቃላይ መግለጫዎች ለማፅዳት የሚረዳ ልዩ 'እንቅስቃሴ'' ነው። በባህላዊ ሜታፊዚክስ ትችት ውስጥ ሦስተኛው እርምጃ ከሳይንስ የራቀ ልዩ ቦታን መጠበቅ ነው። ለ L. Wittgenstein፣ ይህ የምስጢራዊው ሉል ነው፣ የ'questioningʼʼ አካባቢ፣ በዚህ ውስጥ ምላሾች ያልተሰጡበት። የፍልስፍና መስክ በሥነ ጥበብ ላይ ያዋስናል።

አዎንታዊ እና ኒዮፖዚቲቭዝም - ጽንሰ-ሐሳብ እና ዓይነቶች. ምድብ እና ባህሪያት "አዎንታዊነት እና ኒዮ-አዎንታዊነት" 2017, 2018.

አዎንታዊነት(lat. positivus - አዎንታዊ) - በፍልስፍና እና በሳይንስ ውስጥ ከ "አዎንታዊ" የመጣ መመሪያ, ማለትም. ከተሰጡት, እውነታዊ, የተረጋጋ, የማያጠራጥር, እና የእሱን ምርምር በእነርሱ ላይ ይገድባል, እና "ሜታፊዚካል" (ፍልስፍናዊ) ማብራሪያዎች በንድፈ-ሀሳብ ደረጃ የማይታወቁ እና በተግባር የማይጠቅሙ ናቸው.

ለስኮላስቲክ-ግምታዊ ፍልስፍና ምላሽ እንደመሆኑ ፣ አወንታዊነት ስለዚህ ሁሉም እውነተኛ አወንታዊ እውቀቶች ሊገኙ የሚችሉት በግለሰብ ልዩ ሳይንሶች እና በተቀነባበረ ህብረታቸው ብቻ እንደሆነ ያምናል። ፍልስፍና እንደ ልዩ ሳይንስ ራሱን የቻለ የእውነታ ጥናት ትርጉም የለውም ስለዚህም የመኖር መብት። የአዎንታዊነት ዋና መፈክር የሚለው ማረጋገጫ ነው። እያንዳንዱ ሳይንስ የራሱ ፍልስፍና ነው።. ኤል ዊትገንስታይን በምሳሌያዊ አነጋገር እንዳስቀመጠው፣ ፈላስፋ ግንብ ሰሪ ቤት እንዲገነባ የሚረዳው አርክቴክት ሳይሆን አስቀድሞ የተሰራውን ቤት ክፍሎች የሚያጸዳ አጭበርባሪ ነው።

የአዎንታዊነት መከሰት ምክንያት በ 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የተፈጥሮ ሳይንስ ፈጣን እድገት እና በሥነ-ዘዴ መስክ ውስጥ የግምታዊ ፍልስፍና አመለካከቶችን የበላይነት ግምት ውስጥ ማስገባት ይችላል ፣ ይህም በመርሆቻቸው ፣ አልተዛመደም። ለተፈጥሮ ሳይንቲስቶች ልዩ ግቦች እና ዓላማዎች. የፍልስፍና ጥያቄዎች, አወንታዊዎቹ ያምናሉ, ምንም የግንዛቤ እሴት የሌላቸው የውሸት ጥያቄዎች ናቸው; የግል (ልዩ፣ ኮንክሪት) ሳይንሶች እና ሳይንሳዊ ዘርፎች ብቸኛው የእውነተኛ የእውቀት ምንጭ ተደርገዋል።

ውስጥ በልዩ አቅጣጫ ቅርፅ መያዝ 30 ዎቹ XIXውስጥ በፈረንሳዊው አሳቢ ኦ ኮምቴ ጽሑፎች (ይህን ቃል ራሱ ያስተዋወቀው) አዎንታዊነት በእድገቱ ውስጥ ሦስት ዋና ዋና ደረጃዎችን አልፏል። እነዚህ ደረጃዎች እያንዳንዳቸው የየራሳቸው ዝርዝር ጉዳዮች ነበሯቸው፣ ነገር ግን ሁልጊዜ ተጨባጭ-ሀሳባዊ እና ፀረ-ዲያሌክቲካዊ መሠረት፣ እንዲሁም ወደ ተፈጥሯዊ እና ሒሳባዊ ሳይንሶች (ዘዴዎቻቸው ፣ የእውቀት ግንባታ መንገዶች ፣ ቋንቋቸው ፣ ወዘተ) አቅጣጫ ይዘው ይቆያሉ። በተመሳሳይ ጊዜ ለሰብአዊነት ግልጽ የሆነ ቸልተኝነት እንደ "ትክክለኛ, ፍጽምና የጎደላቸው እና የሁለተኛ ክፍል ሳይንሶች" (ከተፈጥሮ ሳይንስ ጋር ሲነጻጸር).

ስለ አወንታዊ አቋም በመናገር, ሶስት ዋና ዋና ዶግማዎቹ ሊለዩ ይችላሉ. ከእነርሱ የመጀመሪያው - methodological ሞኒዝም፣ ማለትም እ.ኤ.አ. የቦታዎች ልዩነቶች ምንም ቢሆኑም የሳይንሳዊ ዘዴ ተመሳሳይነት ሀሳብ ሳይንሳዊ ምርምር. ሁለተኛው ዶግማ የሚገለጸው ትክክለኛ የተፈጥሮ ሳይንሶች በተለይም እ.ኤ.አ. ሒሳባዊ ፊዚክስ፣ ዘዴያዊ ሃሳባዊ ወይም ደረጃን ይስጡየሰው ልጅን ጨምሮ የሁሉም ሳይንሶች የእድገት እና የፍጽምና ደረጃ የሚለካበት። በመጨረሻም፣ ሦስተኛው ዶግማ ከሳይንሳዊ ማብራሪያ ልዩ ግንዛቤ ጋር የተያያዘ ነው። እሱም "የሰውን ተፈጥሮ" ጨምሮ ግለሰባዊ ጉዳዮችን በአጠቃላይ መላምታዊ የተፈጥሮ ሕጎች ውስጥ ማካተትን ያካትታል። እውነታዎችን ከዓላማ፣ ከግቦች፣ ከፍላጎቶች አንፃር ለመተርጎም የሚደረግ ሙከራ ወይ በአዎንታዊ ተመራማሪዎች ዘንድ ተቀባይነት የሌለው “ሳይንሳዊ ያልሆነ” ነው፣ ወይም ወደ ተራ ወይም ሌላ የተፈጥሮ ሳይንሳዊ ማብራሪያዎች ለመቀየር ይሞክራል።

በአዎንታዊነት እድገት ውስጥ ዋና ዋና ደረጃዎች

ክላሲካል አዎንታዊነት

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያው ፣ ክላሲካል የአዎንታዊ አስተሳሰብ ተወካዮች። ኦ ኮምቴ በስተቀር እንግሊዛዊ አሳቢዎች J.S. Mill, G. Spencer, Frenchmen P. Laffite, E. Renanእና ሌሎችም በሩሲያ ውስጥ "የመጀመሪያው ሞገድ" አወንታዊ ደጋፊዎች ነበሩ (ፒ. ላቭሮቭ, ኤን. ሚካሂሎቭስኪ).

ኮምቴ ኦገስት(1798-1857) - ፈረንሳዊ ፈላስፋ, አዎንታዊ እና ሶሺዮሎጂ መስራቾች አንዱ. ዋናው ሥራ "የአዎንታዊ ፍልስፍና ኮርስ: በ 6 ጥራዞች." (1830-1842), ይህም ታላቅ ዝና አመጣለት. ኦ.ኮምቴ "ሜታፊዚክስ" እንደ የክስተቶች ምንነት አስተምህሮ፣ መነሻቸው እና መንስኤዎቻቸው መወገድ እንዳለበት እና አወንታዊ ፍልስፍና ቦታውን ሊይዝ እንደሚገባ ያምን ነበር። የኋለኛውን እንደ ውህደት፣ የሁሉም ሰፊ አወንታዊ የተፈጥሮ እና ማህበራዊ ቁሶች “የአጠቃላይ ሳይንሳዊ አቅርቦቶች ስብስብ” አድርጎ አስቦታል። ለዚህም ነው በኮምቴ የተፈጠረው ፍልስፍና አወንታዊ (አዎንታዊ) የሚባለው። ዋናው ባህሪው ሁሉም ክስተቶች የማይለወጡ የተፈጥሮ ሕጎች ተገዢ እንደሆኑ እውቅና መስጠት ነው.

የታሪካዊነትን መርህ መተግበር (እና ይህ የተወሰነ ተጨማሪ ነው) ፣ ማለትም። "ምንም ሀሳብ ታሪኩን ሳያውቅ በደንብ ሊረዳ አይችልም" ብሎ በማመን ኮምቴ የሰው ልጅ በአእምሮው እድገት ሂደት ውስጥ ወደ አዎንታዊ ፍልስፍና እንደመጣ ያሳያል. በዚህ ረገድ አጉልቶ ያሳያል ሶስት ዋና ደረጃዎች (ግዛቶች)የሰው ልጅ ምሁራዊ (ቲዎሪቲካል) ዝግመተ ለውጥ።

በመጀመርያው. ሥነ-መለኮታዊ (ወይም ምናባዊ) ሁኔታየሰው መንፈስ የነገሮችን ተፈጥሮ በብዙ ከተፈጥሮ በላይ በሆኑ ነገሮች ተጽዕኖ ያብራራል። በሁለተኛው ውስጥ ሜታፊዚካል (ወይም ረቂቅ) ሁኔታከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ምክንያቶች በረቂቅ ኃይሎች ይተካሉ, እውነተኛ አካላት ("ሰውየለሽ ረቂቅ"), በእሱ እርዳታ ሁሉም የተስተዋሉ ክስተቶች ተብራርተዋል. በሦስተኛ ደረጃ. ሳይንሳዊ (ወይም አዎንታዊ)ሁኔታ ፣ አንድ ሰው ምክንያታዊነትን በትክክል ከአስተያየቶች እና ሙከራዎች ጋር በማጣመር ትክክለኛውን የክስተቶች ህጎች መገንዘቡን ለማረጋገጥ ይጥራል። በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ኮምቴ ገለፃ ፍጹም እውቀትን እና የክስተቶችን ውስጣዊ መንስኤዎችን ማወቅ የሚቻልበትን እድል መተው አስፈላጊ ነው.

ኮምቴ የነዚህን ሶስት ግዛቶች (ደረጃዎች) ማለፊያ ዋና፣ የሰው ልጅ አእምሮ በተለያዩ የስራ ዘርፎች ውስጥ ለማደግ መሰረታዊ ህግ ይለዋል። ከዚህ አጠቃላይ ህግ ጀምሮ የአዎንታዊ ፍልስፍናን ትክክለኛ ተፈጥሮ ይወስናል። ይህ ተፈጥሮ በእሱ አስተያየት የማይለዋወጥ የተፈጥሮ ሕጎች ተገዢ መሆናቸውን ሁሉንም ክስተቶች እውቅና ውስጥ ያካትታል, መገኘት እና ቁጥር በትንሹ መቀነስ የሁሉም የግንዛቤ ጥረቶች ግብ ነው. ለአብነት ያህል፣ ኮምቴ የኒውተንን የስበት ህግ (የኒውተንን “ድንቅ ንድፈ ሃሳብ”) ጠቅሷል፣ እሱም ሁሉንም የአጽናፈ ዓለሙን አጠቃላይ ክስተቶች ያብራራል። የሳይንሳዊ ሥራ ልዩ የሆነውን "የተበላሸ ተጽእኖ" በማመልከት, ኮምቴ ከዚህ በመነሳት "የሰው ልጅ ጽንሰ-ሐሳቦች መበታተንን ለመከላከል" የተጠራው "አዲስ ሳይንስ" (ማለትም, አዎንታዊ ፍልስፍና) አስፈላጊነት ነው.

ኢምፔሪዮሪቲሲዝም (ማቺዝም)

ኢምፔሪዮቲክስ("የልምድ ትችት") በ 19 ኛው መጨረሻ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተገነባው ሁለተኛው ዋና አዎንታዊነት ነው. በታዋቂው ኦስትሪያዊ “ፍልስፍና” የፊዚክስ ሊቅ ኢ.ማች (በእሱም ስም የተሰየመ) እና የስዊዘርላንድ ፈላስፋ አር.አቬናሪየስ እና የፍልስፍና ምድቦች ውስጥ ከመግባት ልምድን “ለመጠበቅ” የተነደፈ (በተለይም ምክንያት ፣ ንጥረ ነገር ፣ አስፈላጊነት) ወዘተ.)

ማች ኤርነስት (1838-1916) - ኦስትሪያዊው የፊዚክስ ሊቅ እና ፈላስፋ ፣ የፊዚክስ ፣ የሂሳብ እና የፍልስፍና ፕሮፌሰር በግራዝ ፣ ቪየና እና ፕራግ ዩኒቨርሲቲዎች (በአንድ ወቅት እሱ ሬክተር በነበረበት)። ማች ለበርካታ ጠቃሚ የአካል ጥናቶች ተጠያቂ ነው. ዋና ስራዎች: "የስሜቶች ትንተና እና የአካላዊ እና የአዕምሮ ግንኙነት." ኤም., 1908; "እውቀት እና ማታለል". ኤም., 1909; "ታዋቂ የሳይንስ ድርሰቶች". ሴንት ፒተርስበርግ, 1909; "መካኒክስ. የእድገቱ ታሪካዊ-ወሳኝ ንድፍ". ኤስ.ፒ.ቢ., 1909.

በፍልስፍናዊ ፅንሰ-ሀሳቡ ውስጥ፣ ማች ያንን አጥብቆ ይናገራል አካላት ስሜትን አያስከትሉም ፣ ግን የ “ንጥረ ነገሮች” ውስብስቦች ፣ አጠቃላይ ስሜቶች አካልን ይመሰርታሉ።በተመሳሳይ ጊዜ, እሱ "ንጥረ ነገሮችን" እንደ ገለልተኛ አድርጎ ይመለከታቸዋል, ወደ አካላዊም ሆነ አእምሯዊ ገጽታ አይጠቅስም. ማክ ጽንሰ-ሀሳቦችን "የስሜት ​​ህዋሳትን" ("ነገሮችን") የሚያመለክቱ ምልክቶች እንደሆኑ አድርጎ ይቆጥረዋል, እና ሳይንሶች በአጠቃላይ - እንደ መላምቶች ስብስብ በቀጥታ ምልከታዎች ይተካሉ. ስለዚህም የጥንታዊ ፊዚክስ የመጀመሪያ ፅንሰ-ሀሳቦች (ቦታ, ጊዜ, እንቅስቃሴ) መነሻው ተጨባጭ ናቸው ብሎ ያምን ነበር. ስለዚህ, ዓለም በአጠቃላይ እና በውስጡ ያሉት ሁሉም ነገሮች "የስሜቶች ውስብስብ" ናቸው. የሳይንስ ተግባር የእነሱ መግለጫ ነው (በሂሳብ ሂደት) ፣ ማለትም ፣ ማለትም ፣ “ንጹህ መግለጫ” የትኛውን አስተሳሰብ “የሚስማማ” የትርጉም ግንዛቤ እውነታዎች። እንዲህ ዓይነቱ መግለጫ, እንደ ማክ, ነው ለሳይንሳዊ ምርምር ተስማሚ, ከእሱ ሁሉም ነገር ከመጠን በላይ የሆነ (በተለይ የፍልስፍና ምድቦች እና ሃይማኖታዊ ትርኢቶች) "ለሀሳብ ቁጠባ" ሲባል መሰረዝ አለበት። ይህ ለሳይንስ ሲባል መደረግ አለበት የተሻለው መንገድየህዝቡን መሰረታዊ ፍላጎቶች አሟልቷል ። እነዚህ ሃሳቦች በማክ ውስጥ እንደ ፊዚክስ ሊቅ የተነሱት በአጋጣሚ ሳይሆን በ19ኛው እና በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ለተፈጠረው የኒውቶኒያን መካኒኮች እና ክላሲካል ፊዚክስ ቀውስ ምላሽ ነው። የማች ፍላጎት (ይህም ተቀባይነት ሊኖረው አይችልም) ይህንን ችግር ለመፍታት የ "አሮጌ" ፊዚክስ እና መካኒኮችን ቁልፍ ፅንሰ-ሀሳቦች በአዲስ ትርጉም በመታገዝ ነበር. ስለ ፍፁም ቦታ፣ ጊዜ፣ እንቅስቃሴ፣ ጉልበት፣ ወዘተ ሀሳቦች። ማክ የእነዚህን ምድቦች አንጻራዊ ግንዛቤ አነጻጽሮታል፣ እሱም - በተለይ ለማጉላት አስፈላጊ የሆነው - በኤ.አይንስታይን ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው።

ስለዚህ, የመጀመሪያዎቹ ሁለት የአዎንታዊነት ዓይነቶች ተወካዮች ክላሲካል ብለው ተከራክረዋል የፍልስፍና ችግሮችከነገሮች ምንነት እውቀት ጋር ተያይዞ ወደ አግኖስቲዝም ወይም ወደ ተለያዩ የፍልስፍና ግምቶች መምራት አይቀሬ ነው። የአብስትራክት አካላት ጥያቄዎች የሜታፊዚክስ እና የሃይማኖት ጥያቄዎች ናቸው፣ ሳይንስ ደግሞ ተጨባጭ ነገሮችን ብቻ ይመለከታል። እና እነዚህን ልዩ ርዕሰ ጉዳዮች በተወሰኑ ዘዴዎች ብቻ ማጥናት ይቻላል. ከዚህ የተጨበጠ እውነታ አልፈን ነባሩን በአግባቡ ወደመተካቱ ያመራል። እና የርዕሰ-ጉዳዩን ግምት ከተገቢው አንግል አንጻር ሲደረግ, ለሳይንስ ምንም ቦታ የለም. ርዕዮተ ዓለም እዛ ላይ ሰፍኗል።

ኒዮፖዚቲቭዝም (አመክንዮአዊ አዎንታዊነት)

ይህ ሦስተኛው - የመጨረሻው - የአዎንታዊነት ደረጃ እና ከዋና ዋና የምዕራባውያን ፍልስፍና አቅጣጫዎች አንዱ ነው, እሱም እራሱን በተለይ በ 30-60 ዎቹ ውስጥ በንቃት ገለጠ. 20 ኛው ክፍለ ዘመን (ካርናፕ፣ ሽሊክ፣ ናይትት፣ ሬይቸንባች እና ሌሎች)። የኒዮፖዚቲዝም ዋና ሀሳቦች በ 1920 ዎቹ ውስጥ ተቀርፀዋል. 20 ኛው ክፍለ ዘመን በቪየና ክበብ እንቅስቃሴዎች ማዕቀፍ ውስጥ.

የኒዮፖዚቲዝም ተወካዮች ለበርካታ ውስብስብ እና አስቸኳይ ፍልስፍናዊ እና ዘዴያዊ ችግሮች መፍትሄ ለመስጠት የተወሰነ አስተዋፅኦ አድርገዋል. ከነሱ መካከል- የምልክት-ተምሳሌታዊ ዘዴዎች በሳይንሳዊ እውቀት ውስጥ ሚና ፣ የእውቀት የሂሳብ እድል ፣ በቲዎሬቲካል መሳሪያ እና በሳይንስ ተጨባጭ መሠረት መካከል ያለው ግንኙነት ፣ ወዘተ ሳይንስን ከፍልስፍና መለየት ፣ ብቸኛው እውቀት ብቻ እንደሆነ ያምኑ ነበር ። ልዩ እውቀት, እና የፍልስፍና ተግባር የኋለኛውን የቋንቋ ቅርጾች እና ከሁሉም በላይ የሳይንስ ቋንቋን መተንተን ነው.. ይሁን እንጂ ባህላዊ ፍልስፍናዊ ጥያቄዎችን ("ሜታፊዚክስ") ከሳይንስ ውስጥ ትርጉም የለሽነት መወገድ, ፍልስፍናን መቀነስ ብቻ ወደ ሳይንስ ቋንቋ አመክንዮአዊ ትንተና, መደበኛ አመክንዮዎች ፍፁምነት - እነዚህ እና ሌሎች በርካታ የኒዮፖዚቲቭስ አመለካከቶች በኋላ ላይ አግኝተዋል. ገደቦች.

የኒዮፖዚቲቪስቶች የማረጋገጫ መርህ ላይ ትልቅ ቦታ ሰጥተዋል. ማረጋገጫ (ማስረጃ, ማረጋገጫ) በተጨባጭ የማረጋገጫ ሂደት ውስጥ የሳይንሳዊ መግለጫዎችን እውነትነት ለማረጋገጥ ሂደት ነው, ማለትም. በመመልከት, በመለኪያ ወይም በሙከራ. በዘመናዊ ሳይንስ ሎጂክ እና ዘዴ፣ በቀጥታ ማረጋገጥ (በጣም በቅርበት እና በቀጥታ ወደ እውነታው “በሚወጣው”) እና በተዘዋዋሪ ማረጋገጥ (ከተፈተሸው ቦታ አመክንዮአዊ ውጤቶች) መካከል ልዩነት አለ። ሆኖም ግን, በጥብቅ በመናገር, ማንኛውም ማረጋገጫ መካከለኛ (ቀጥታ ያልሆነ) ነው, ምክንያቱም እውነታዎች ሁልጊዜ በአንድ ወይም በሌላ መንገድ "በንድፈ ሀሳብ" የተጫኑ ናቸው. የአመክንዮአዊ አዎንታዊነት ተወካዮች እንደሚያምኑት "የፕሮቶኮል አረፍተ ነገሮች" በሚባሉት ውስጥ የተመዘገበ "ንጹህ ልምድ" ሊኖር አይችልም. ቢሆንም፣ የሳይንሳዊ ድምዳሜዎች መረጋገጥ ሳይንሳዊ ከሆኑ አስፈላጊ ባህሪያት (መስፈርቶች) አንዱ ሊሆን ይችላል።

ከዋና ዋናዎቹ የኒዮፖዚቲዝም ተወካዮች የአር. ካርናፕን ሃሳቦች በአጭሩ እንመልከት።

ካርናፕ ሩዶልፍ(1891-1970) - ኦስትሪያዊ ፈላስፋ እና አመክንዮአዊ, ከአመክንዮአዊ አዎንታዊነት መሪዎች አንዱ. በቪየና እና ፕራግ ዩኒቨርሲቲዎች አስተምሯል ፣ ከ 1931 ጀምሮ በአሜሪካ ውስጥ ሰርቷል ። ዋና ስራዎች: "ትርጉም እና አስፈላጊነት". ኤም., 1959; የፊዚክስ ፍልስፍናዊ መሠረቶች። የሳይንስ ፍልስፍና መግቢያ." ኤም., 1971; "የምሳሌያዊ አመክንዮ መግቢያ" (1954).

ካርናፕ የእሱን ፅንሰ-ሀሳብ በማፅደቅ የፍልስፍና እና የሳይንስ መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን መደበኛ (ማቲማቲካል) አመክንዮዎችን በመጠቀም ግልጽ ማድረግ አስፈላጊ እንደሆነ ቆጥሯል። በዊትገንስታይን እና ራስል ሃሳቦች ላይ በመመስረት የሳይንስ ፍልስፍና ዋናውን ተግባር በተፈጥሮ ሳይንስ እውቀት አወቃቀር ላይ በመደበኛ ሎጂካዊ ዘዴዎች ሲተነተን ተመልክቷል። የዚህ ትንታኔ አንዳንድ ውጤቶች በሳይበርኔትስ ምርምር ውስጥ ጥቅም ላይ ውለዋል.

ካርናፕ በሳይንሳዊ እውቀት ኒዮ-አዎንታዊ ሞዴል ልማት ውስጥ በንቃት ተሳትፏል። ዋናው ነገር ሁሉም የሳይንስ ሀሳቦች መረጋገጥ አለባቸው, ማለትም ወደ ተባሉት መቀነስ ነው. "የፕሮቶኮል ፕሮፖዛል". የኋለኞቹ ፍጹም አስተማማኝ ናቸው, የርዕሱን "ንጹህ" የስሜት ህዋሳትን ይገልጻሉ, ሳይንሳዊ እውቀትን መሠረት ያደረጉ, ከሌሎች እውቀቶች ጋር በተዛመደ ገለልተኛ ናቸው, በሥነ-ምህዳር የመጀመሪያ ደረጃ. ሊረጋገጡ የማይችሉ ሀሳቦች ትርጉም የላቸውም እና ከሳይንስ መወገድ አለባቸው። ለባህላዊ ፍልስፍና ተመሳሳይ ዕጣ ፈንታ ይጠብቃል።

ስለዚህ ኒዮፖዚቲቭዝም የፍልስፍናን ተግባራት የሚቀንሰው እንደ “ክላሲካል” አወንታዊ አስተሳሰብ ሳይሆን የተወሰኑ የተፈጥሮ ሳይንስ እውቀቶችን ወደ ስልታዊ አሰራር ሳይሆን የቋንቋ የእውቀት ዓይነቶችን የመተንተን እንቅስቃሴን ነው። “ክላሲካል” አዎንታዊ አመለካከት ወደ የግንዛቤ ሳይኮሎጂ ያተኮረ ከሆነ ኒዮፖዚቲቭዝም በሎጂክ ላይ የበለጠ ይመሰረታል። ዕውቀት ለእሱ የሚኖረው በቋንቋ በበቂ ሁኔታ መወከል ሲቻል ብቻ ነው።

ስለ አወንታዊነት በአጠቃላይ ሲናገር, ይህ ውስብስብ, አሻሚ ክስተት ነው, እሱም በዋናነት በአሉታዊ መልኩ ሊገመገም የማይችል ነው. በሁሉም መልኩ, በተፈጥሮ ሳይንስ, በሰብአዊነት እና በእውቀት, በአስተሳሰብ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል.

የአዎንታዊነት አወንታዊ ተፅእኖ በተለይም በሚከተለው ውስጥ እራሱን አሳይቷል-የፍልስፍና ግምታዊ ትችት ፣ በርካታ የንድፈ-ሀሳባዊ እና ዘዴያዊ ችግሮች እድገት (formalization ፣ ቋንቋ ፣ የቋንቋ ፣ መደበኛ ሎጂክ ፣ ወዘተ) ፣ ፍላጎት " ፍልስፍናን ከትክክለኛ እውቀት አጠቃላይ የእድገት ሂደቶች ጋር ያገናኙ-ከእሷ “አጠቃላይ ቃላቶች” ፣ “ድብቅ አስተሳሰብ ፣ የተወሳሰበ ቋንቋ ፣ ከፊል-ሚስጥራዊ ፅንሰ-ሀሳቦች” (ፍጹም መንፈስ ፣ ንፁህ ምክንያት ፣ ወዘተ ፣ ወዘተ) ለማስወገድ ፣ ተግሣጽ ለመስጠት (በሂሳዊ ትንተና ላይ የተመሰረተ) ተራ ሳይንሳዊ (የፍልስፍና መግለጫዎችን ጨምሮ), በሰብአዊነት ውስጥ የሂሳብ ሂደትን ለመተግበር ሙከራ, ወዘተ.

በተመሳሳይ ጊዜ, አወንታዊነትም ውስንነቱን አሳይቷል-የፍልስፍና ዘዴን ወደ አንድ የተወሰነ ሳይንሳዊ እና ፍልስፍና እራሱን ወደ ሳይንስ ቋንቋ ትንተና; በእውቀት ውስጥ መደበኛ ሎጂክ እና አርቲፊሻል ቋንቋን ማፅደቅ; የማረጋገጫ መርህ ማጋነን; ፀረ-ታሪክ, ኤጄኔቲዝም - የተጠናቀቀውን ብቻ ትንተና, "መሆን" ዕውቀት, ከውጭ እና ከመከሰቱ እና ከእድገቱ በተጨማሪ; የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደትን ማህበራዊ-ባህላዊ ምክንያቶችን ችላ ማለት, ወዘተ.

ትችት እና የአዎንታዊነት ክለሳ በደጋፊዎች ተደርገዋል። ድህረ-አዎንታዊነት.

ድህረ አወንታዊነት የ20ኛው ክፍለ ዘመን የምዕራባውያን ፍልስፍናዊ እና ዘዴያዊ አስተሳሰብ ኒዮፖዚቲቭዝምን (ሎጂካዊ አወንታዊነት) የተካ አዝማሚያ ነው። ድህረ-አዎንታዊነት በታሪክ በ 1950 ዎቹ ውስጥ ወደ K. Popper ስራዎች ይመለሳል. 20 ኛው ክፍለ ዘመን እና ተከታይ ተወካዮች "የሳይንስ ፍልስፍና" (T. Kuhn, I. Lakatos, P. Feyerabend, St. Toulmin, ወዘተ.).

የዚህ አዝማሚያ ዋና ገፅታዎች፡- ሀ) ለመደበኛ አመክንዮ ችግሮች ትኩረት ማዳከም እና የይገባኛል ጥያቄዎችን መገደብ; ለ) የሳይንስ ታሪክ እንደ ዲያሌክቲካዊ ሂደት ንቁ ይግባኝ ፣ ጥረቶችን ከ “ዝግጁ” አወቃቀር ትንተና በመቀየር ሳይንሳዊ እውቀቱን ወደ ተለዋዋጭ ፣ ልማት ፣ ተቃርኖዎች ትርጉም ያለው ጥናት ለማድረግ ፣ ሐ) ማንኛውንም ግትር ልዩነት አለመቀበል, እና በተለዋዋጭነት እነሱን ለማጣመር, ተቃውሟቸውን "ለስላሳ" - ኢምፔሪዝም እና ቲዎሪ, ሳይንስ እና ፍልስፍና; መ) ለእውቀት እድገት አጠቃላይ ዘዴን እንደ የቁጥር ("የተለመደ ሳይንስ") እና የጥራት ለውጦች (ሳይንሳዊ አብዮቶች) አንድነት ለማቅረብ ፍላጎት; ሠ) የሳይንሳዊ እውቀቶችን አመጣጥ እና እድገትን የማህበራዊ-ባህላዊ ሁኔታዎች ትንተና; ረ) በፍልስፍና ላይ ከፍተኛ የአመለካከት ለውጥ ፣ በሳይንሳዊ ምርምር ውስጥ አስፈላጊ ከሆኑ ጉዳዮች ውስጥ አንዱ ሚናውን በማጉላት ፣ ሰ) የማረጋገጫውን በማጭበርበር መተካት - መላምት ወይም ቲዎሪ ውሸትነት በተጨባጭ በማረጋገጡ (በምልከታ ፣ በመለኪያ ወይም በሙከራ) የተቋቋመበት ዘዴያዊ ሂደት ነው።

ፖፐር ካርል ራምንድ(1902-1994) - የብሪቲሽ ፈላስፋ ፣ ሎጂክ ሊቅ ፣ ሶሺዮሎጂስት ፣ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ታላላቅ አሳቢዎች አንዱ። ከ 1946 ጀምሮ በቪየና ፣ ኒውዚላንድ ውስጥ ሰርቷል - በለንደን። አመክንዮአዊ አዎንታዊነትን በማሸነፍ የሂሳዊ ምክንያታዊነት ጽንሰ-ሀሳቡን አዳብሯል። ዋና ስራዎች: "ሎጂክ እና የሳይንሳዊ እውቀት እድገት", M., 1983; "የታሪክ ድህነት" ኤም., 1994; "ክፍት ማህበረሰቡ እና ጠላቶቹ": በ 2 ጥራዝ ኤም., 1992; ዲያሌክቲክ ምንድን ነው? // የፍልስፍና ጥያቄዎች. 1995 ፣ ቁጥር 1

ፖፕፐር የፍልስፍና ዋና አስፈላጊ ተግባር የድንበር ማካለል ችግር - "ለስላሳ" የሳይንሳዊ እውቀትን ከሳይንስ-ያልሆኑ መለየትእና በአንድ በኩል በተጨባጭ ሳይንሶች, እና በሂሳብ እና በሎጂክ, ​​እንዲሁም በሜታፊዚካል (ፍልስፍና) ስርዓቶች መካከል ያለውን ልዩነት ለመለየት የሚያስችል መስፈርት ማግኘት. የድንበር ማካለል ዘዴ, እንደ ፖፐር, ማጭበርበር ነው - የማንኛውም ሳይንሳዊ መግለጫ መሰረታዊ ውድቅ. ነገር ግን፣ ይህንን ዘዴያዊ አሰራር በራሱ እንደ ግብ አልቆጠረውም፣ ነገር ግን እንደ ንድፈ ሃሳብ፣ መላምት ወዘተ ችሎታ ብቻ ነው። ወሳኝ ፈተና ማለፍ.

ፖፐር "የእውቀት እድገት" የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ አስቀምጦ በዝርዝር ያዳብራል. በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት የእውቀት እድገት ድምር (የተጠራቀመ) ሂደት አይደለም እና ቀላል የተመልካች ስብስብ አይደለም, ነገር ግን የንድፈ ሃሳቦችን መገልበጥ, በተሻለ ሁኔታ መተካት, ስህተቶችን የማስወገድ ሂደት, "የዳርዊን ምርጫ" ነው. አስፈላጊ የእውቀት እድገት ዘዴዎች: ቋንቋ, የችግሮች ግልጽ ቅንብር, ተፎካካሪ ንድፈ ሐሳቦች መገኘት, በነፃ ውይይት ሂደት ውስጥ የጋራ ትችታቸው. የሳይንሳዊ እውቀት እድገት በአብዛኛው የሚከናወነው በፖፐር መሰረት, በሙከራ እና በስህተት, ማታለልን በማሸነፍ ነው. በተጨማሪም የዚህ ሂደት ባህሪ የሆኑትን አንዳንድ ችግሮች፣ ውስብስብ እና አልፎ ተርፎም አደጋዎችን ይጠቁማል፡- የማሰብ ችሎታ ማጣት፣ ፍትሃዊ ያልሆነ እምነት በፎርማሊላይዜሽን፣ ትችት እና ራስን መተቸት፣ አምባገነንነት፣ ቀኖናዊነት፣ ወዘተ.

ስለ ሦስቱ መሠረታዊ የዕድገት መመዘኛዎች፣ የዕውቀት ዕድገት ስንናገር፣ ፖፐር ማስታወሻ፣ በመጀመሪያ፣ አዲስ ንድፈ ሐሳብ ከቀላል አዲስ ፍሬያማና አንድ የሚያደርግ ሐሳብ መጀመር አለበት። ሁለተኛ፣ አዲሱ ቲዎሪ ራሱን ችሎ የሚፈተሽ እና የበለጠ ውጤታማ የምርምር መሳሪያ መሆን አለበት። ሦስተኛ, ጽንሰ-ሐሳቡ አዲስ እና ጥብቅ ፈተናዎችን መቋቋም አለበት, እና ፖፐር አጽንዖት እንደሚሰጥ, "የተሳካላቸው ውድቀቶችን ብቻ ሳይሆን አወንታዊ ስኬቶችንም እንፈልጋለን."

ፖፐር ትኩረቱን እና ዲያሌቲክስን (በተለይ ሄግሊያን) አላለፈም. የኋለኞቹ እንደ “ግልባጭ እና ግልጽ ያልሆነ የንግግር ዘይቤ”፣ “የማመዛዘን ችሎታ”፣ ተንኮለኛነት፣ “የይገባኛል ጥያቄዎችን መጓደል”፣ “ግዙፍ የይገባኛል ጥያቄዎች”፣ በሳይንስ ብዙም ድጋፍ የሌላቸው፣ ወዘተ... በመሳሰሉ ድክመቶች እንደሚሰቃዩ ያምናል። እንግሊዛዊው ፈላስፋ ዲያሌክቲክስን አይቃወምም፣ ነገር ግን የራሱ ወሰን፣ የራሱ ወሰን እንዳለው ይናገራል። በተለይም ዲያሌክቲካ “በተወሰኑ ውስን አካባቢዎች” ከሚተገበሩ ዘዴዎች ውስጥ አንዱ ብቻ መሆኑን ይጠቅሳል፣ “የአነጋገር ዘይቤው ብዙውን ጊዜ ተገቢ ሆኖ ተገኝቷል” ፣ የዲያሌክቲክ ዘዴው “አንዳንድ ጊዜ በጣም ተስማሚ ነው” (በተለይ የአስተሳሰብን ታሪክ ሲያጠና)። እሱ የእድገት እና ተቃርኖ መርሆዎችን አስፈላጊነት አፅንዖት ይሰጣል ፣ ፀረ-ቀኖናዊነት እና የዲያሌክቲክስ ወሳኝነት ይጠቁማል ፣ ትኩረትን ወደ ፍፁምነት አለመቀበሉን ይስባል።

የማህበራዊ ፍልስፍና እና የሰብአዊነት አመክንዮ ጉዳዮችን በማዳበር ፖፐር የማርክሲስትን የማህበራዊ ልማት ጽንሰ-ሀሳብ እና የእውቀቱን ዘዴ ተችቷል. በተመሳሳይ ጊዜ, እሱ በርካታ ፍሬያማ ሀሳቦችን ቀርጿል: ስለ አምባገነንነት ምንነት እና አደጋ, ስለ "የፍሬም ትንቢቶች", ስለ ማህበራዊ ቴክኖሎጂ እና ማህበራዊ ምህንድስና (እና ሁለቱ ቅርጾች - ከፊል, ቀስ በቀስ እና ዩቶፒያን), ስለ አደጋዎች. የ "ህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ ድርጅት" መሰረታዊ ሚና ለሁሉም ማህበራዊ ተቋማቱ ፣ ስለ ማህበራዊ ግንዛቤ እና ዘዴዎች።

ፕራግማቲዝም.

የመጣው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው. ለአንግሎ-አሜሪካን ኒዮ-ሄግሊያኒዝም ፍልስፍና እንደ ምላሽ። ፈጣሪ እና ቲዎሪስት ድንቅ አመክንዮ እና ፈላስፋ ቻርልስ ፒርስ (1839-1914) እና በጣም ታዋቂው የሃሳቦቹ ስርዓት አራማጆች ደብሊው ጄምስ (1842-1914) እና ጄ.ዲቪ (1859-1952) ናቸው።

"ፕራግማቲዝም" የሚለው ቃል በፔርስ የተፈጠረ ሲሆን "የተግባር ፍልስፍና" ማለት ነው. የእውቀት, የእምነት እና የተግባር ግንኙነትን በመመርመር, የዚህ አዝማሚያ ፈላስፋዎች የእውቀት ደረጃ እና የችግሮች ጽንሰ-ሀሳብ እድገት በቂ አይደለም ብለው ያምኑ ነበር. ስለዚህ, አንድ ሰው ውጤታማ መፍትሄዎችን ለማግኘት "በችግር ሁኔታ" ውስጥ ያለማቋረጥ ነው. ፕራግማቲስቶች የፕራግማቲክ እምነት ጽንሰ-ሀሳብ እንደ እውነተኛ የድርጊት መሰረት እና በርካታ ዘዴዎች አስተዋውቀዋል። እነዚህም ግቡን ለመምታት "የጽናት ዘዴ" ናቸው, "የስልጣን ዘዴ", የግል ግቦችን ከ "አጠቃላይ አስተያየት" ጋር ማስተባበርን የሚጠይቅ "ቅድሚያ ዘዴ", በዚህ መሠረት በአጠቃላይ እንደ አጠቃላይ እርምጃ መውሰድ አስፈላጊ ነው. የእውቀት ምክንያታዊነት, እና "ሳይንሳዊ ዘዴ", ተጨባጭ እውቀትን የመቻል እድልን ያረጋግጣል. ፔርስ በፕራግማቲክ ማክስም ውስጥ የግንዛቤ ግቡን ቀርጿል፡- “የሃሳባችንን ርዕሰ ጉዳይ ተረድተናል፣ የእሱን ንብረቶች ግምት ውስጥ በማስገባት ተግባራዊ ጠቀሜታ ሊኖራቸው ይችላል፤ የእነዚህ ንብረቶች ሀሳባችን እና የአንድን ነገር አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳብ ይመሰርታል።

ፍኖሜኖሎጂ (ኢ. ሁሰርል)

ፍኖሜኖሎጂ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ፍልስፍና ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት አዝማሚያዎች አንዱ ነው ፣ እንደ የተወሰነ የፍልስፍና ምርምር ዘዴ በሌሎች አዝማሚያዎች (በዋነኛነት ነባራዊነት) እና በሰብአዊነት ላይ ተጽዕኖ ያሳደረ። የዚህ አዝማሚያ መሥራች የጀርመን ፈላስፋ ነው ኤድመንድ ሁሰርል(1859-1938)። እሱ የጀርመናዊው ፈላስፋ ፍራንዝ ብሬንታኖ (1838-1917) ተማሪ ነበር ፣ እሱም የአእምሮ ክስተቶችን በቀጥታ የሚገልጽ እና አወቃቀሮቻቸውን የማግለል ዘዴን ፈጠረ። ብሬንታኖም ሀሳቡን አቀረበ ሆን ተብሎ (ወደ ሌላ አቅጣጫ) እንደ የአእምሮ ክስተቶች ልዩ ባህሪ. ይህ ሃሳብ የፍኖሜኖሎጂ አካሄድ ዋና አካል ሆነ። ፍኖሜኖሎጂ ገና ከጅምሩ የተቋቋመው እንደ ዝግ የፍልስፍና ትምህርት ቤት ሳይሆን እንደ ሰፊ የፍልስፍና እንቅስቃሴ ነው፣ በዚህ ጊዜ ቀደም ባሉት ጊዜያት ለሑሰርል ፍልስፍና የማይቀነሱ አዝማሚያዎች ይከሰታሉ። ቢሆንም፣ በምስረታው ውስጥ ግንባር ቀደም ሚና የተጫወተው የሑሰርል ስራዎች እና ከሁሉም በላይ ባለ ሁለት ጥራዝ ስራው ሎጂካዊ ምርመራዎች (1900-1901) እንዲሁም የንፁህ ፍኖሜኖሎጂ እና የፍኖሜኖሎጂ ፍልስፍና (1913) ሀሳቦች ናቸው።

የፍኖሜኖሎጂ መነሻ እንደ ፍልስፍናዊ አስተምህሮ ሆን ተብሎ የተደረገ (ወደ ዕቃው የሚመራ) የንቃተ ህሊና ህይወት የማግኘት እና የመግለጽ እድል ነው። የፍኖሜኖሎጂያዊ ዘዴ አስፈላጊ ገጽታ ማንኛውንም ግልጽ ያልሆኑ ቦታዎችን አለመቀበል ነው። ፍኖሜኖሎጂ እንዲሁ የማይነጣጠል ሀሳብ እና በተመሳሳይ ጊዜ የንቃተ ህሊና እና የዓላማው ዓለም (ተፈጥሮ ፣ ማህበረሰብ ፣ መንፈሳዊ ባህል) የጋራ አለመቻል (መቀነስ) ከሚለው ሀሳብ ነው ። የሃሰርል መፈክር "ለጉዳዩ!" በንቃተ-ህሊና እና በተጨባጭ ዓለም መካከል ካሉት የምክንያት እና ተግባራዊ ግንኙነቶች መወገድ ላይ ያተኩራል ፣ እንዲሁም ምስጢራዊ የጋራ ለውጦቻቸውን ለመለየት ፈቃደኛ አለመሆን። ስለዚህም የትርጉም አፈጣጠር ተግባር (የቁሳቁሶችን ትርጉም መመስረት) ብቻ ከንቃተ ህሊና ኋላ ቀርቷል እንጂ ከየትኛውም አፈ-ታሪካዊ፣ ሳይንሳዊ፣ ርዕዮተ-ዓለም እና የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴ ጋር ያልተገናኘ። ወደ ነገሮች የሚደረግ እንቅስቃሴ በቀጥታ በንቃተ ህሊና እና በእቃዎች መካከል የትርጉም መስክ (የትርጉም መስክ) እንደገና መፈጠር ነው።

ይህ የንጹህ ንቃተ-ህሊናን ፈልጎ ማግኘት እና መለየትን ወይም የንቃተ ህሊናን ምንነት ይጠይቃል, ይህም ለተወሰነ ዘዴ እና ትክክለኛ የስነ-ልቦና ስራ ያቀርባል-የፍልስፍና እና የስነ-ልቦና ትምህርቶች (ተፈጥሮአዊነት, ታሪካዊነት, ሳይኮሎጂ, ፕላቶኒዝም), የንቃተ ህሊናን ምንነት ያዩታል. እነዚህ ቅንብሮች; እንዲሁም phenomenological ቅነሳ, ማለትም, እነዚህ አመለካከቶች ማግለል - ንቃተ ውጫዊ እንደ - ከግምት ወሰን, ወይም Husserl እንዳለው, "ከቅንፍ ውጭ በማስቀመጥ." ከሁሰርል እይታ፣ ማንኛውም ነገር እንደ ንቃተ ህሊና ተያያዥነት ብቻ ነው መወሰድ ያለበት፣ ማለትም፣ ከንቃተ ህሊና (አመለካከት፣ ትውስታ፣ ቅዠት፣ ፍርድ፣ ጥርጣሬ፣ ግምት፣ ወዘተ) ጋር በተገናኘ ብቻ ነው። በዚህ ጉዳይ ላይ እቃው ወደ ንቃተ-ህሊና አይለወጥም, ነገር ግን ትርጉሙ, ወይም ትርጉሙ (ለ Husserl, እነዚህ ቃላት ተመሳሳይ ናቸው), በንቃተ-ህሊና እንደሚገነዘቡት በትክክል ይያዛሉ. የፍኖሜኖሎጂያዊ አመለካከት ዓላማው የሚታወቁትን እና አሁንም የማይታወቁ ንብረቶችን ፣ የቁስ አካላትን ተግባራትን ለመለየት እና ለመለየት አይደለም ፣ ነገር ግን በንቃተ ህሊና ሂደት ውስጥ በራሱ በአንድ ነገር ውስጥ የታዩ የተወሰኑ የትርጉም ዓይነቶችን የመፍጠር ሂደት ነው ፣ ንብረቶቹ እና ተግባራት. ነገሩ እውን መኖሩም ሆነ ቅዠት፣ ቅዠት፣ ተአምር ቢሆን ለውጥ የለውም። አንድ ነገር መኖር "ግዴለሽነት" በተፈጥሮ ውስጥ ሁኔታዊ methodological ነው, ንቃተ-ሕሊና እዚህ ላይ "በፍሰታቸው አንድነት ውስጥ የልምድ ጥልፍልፍ" ሆኖ ይታያል, በእቃው ላይ አይወሰንም, የእሱን ትርጉም ያቋቁማል (ያካሂዳል). በተመሳሳይ ጊዜ ንቃተ ህሊና "ንጹህ ውስጣዊ" አይደለም (የውስጥ እና ውጫዊ ፅንሰ-ሀሳቦች በንቃተ-ሕሊና ሥነ-መለኮታዊ ትምህርት ውስጥ መሠረታዊ አይደሉም) በእውነተኛ ፣ ተስማሚ ፣ ምናባዊ ወይም በቀላሉ ምናባዊ ነገሮች ላይ የትርጉም ትኩረት ካልሆነ በስተቀር በንቃተ ህሊና ውስጥ ምንም ነገር የለም ። . ንፁህ ንቃተ ህሊና ከእቃዎች የጸዳ ንቃተ ህሊና አይደለም ፣ በተቃራኒው ፣ እዚህ ንቃተ ህሊና ለመጀመሪያ ጊዜ ከዕቃው ጋር እንደ የትርጉም ግኑኝነት ምንነቱን ያሳያል ከተጫኑ እቅዶች ፣ ቀኖናዎች ፣ ስርዓተ-ጥለት የአስተሳሰብ መንገዶች ፣ መፈለግ ንቃተ-ህሊና ባልሆነ ነገር ውስጥ የንቃተ-ህሊና መሠረት። የፍኖሜኖሎጂ ዘዴው የንቃተ ህሊና እና የቁስ አካልን ቀጥተኛ የትርጉም ትስስር መስክ መለየት እና መግለጫ ነው ፣ አድማሱ እንደ ትርጉም የማይገለጡ ድብቅ አካላትን ያልያዘ።

በሁሰርል ውስጥ የንቃተ ህሊና እና የዓላማው ዓለም የጋራ አለመታዘዝ በሦስት ዓይነት ግንኙነቶች ልዩነት ይገለጻል-በነገሮች (የውጫዊው ዓለም ነገሮች እና ሂደቶች) ፣ በልምድ እና በትርጉሞች መካከል። የትርጉም ትስስር ተስማሚ ነው, ተቀናሽ ወይም ኢንዳክቲቭ-ሎጂካዊ አይደለም, በገለፃው ውስጥ ብቻ እንደ ትርጉም ምስረታ ሂደት ተሰጥቷል. ንቃተ ህሊና በመሠረቱ ተጨባጭ አይደለም ፣ እንደ ዕቃ ሊወከል አይችልም ፣ በምክንያት ሊወሰን ወይም በተግባራዊ ቁጥጥር ሊደረግ አይችልም። ንቃተ-ህሊና እራሱን እንደ አንድ ነገር ላይ ያተኩራል (ይህ የትርጉም ህገ-መንግስት ነው) እንደ ግንዛቤ አካል ነው ፣ ግን እንደ ንቃተ-ህሊና አይደለም ።

Husserl የተፈጥሮ (naturalistic) አመለካከት ወደ phenomenological አንድ ሽግግር የተደረገው ለዚህም ምስጋና phenomenological ዘዴ ሂደቶች የሚሆን ልዩ ቃላትን ያስተዋውቃል: ዘመን (ህሊና ውጫዊ ነገር ላይ ፍርድ መራቅ) እና phenomenological ቅነሳ (በማስቀመጥ). በቅንፍ ውጪ) ማለትም በንቃተ ህሊና እና በአለም መካከል ያለውን የትርጉም ግንኙነት ወደ ፊት ማምጣት ነው። ለ "naive person" (Husserl's አገላለጽ) በነገሮች መካከል ያለው የግንኙነት አይነት በእቃዎች እና በንቃተ ህሊና መካከል ካለው የግንኙነት አይነት ጋር ይዋሃዳል። የፍኖሜኖሎጂ አቀማመጥ ከምክንያታዊ-ተግባራዊ የንቃተ-ህሊና እና የዓላማው ዓለም ጥገኝነት ይወገዳል. መፈክር "ለጉዳዩ!" - ይህ የንቃተ ህሊና የትርጉም አቅጣጫ ላይ ትኩረትን የመጠበቅ መስፈርት ነው ፣ በዚህ ውስጥ ዕቃዎች ከሌሎች ነገሮች ጋር የተፈጥሮ እና ሰው ሰራሽ ግንኙነቶችን ሳይጠቅሱ ትርጉማቸውን የሚገልጹበት። በዚህ ሂደት ውስጥ ምንም ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ነገር የለም: ለምሳሌ ያህል, አንድ የተወሰነ ባህላዊ, ታሪካዊ ወይም ማህበራዊ ትርጉም የሚሸከም አንድ የሕንፃ መዋቅር እንደ ቤት ትኩረት ለመምራት, "ቅንፍ" ቤት እንደ እንቅፋት (ወይም ግብ) እና በገንቢዎች እንቅስቃሴ ምክንያት ቤት. የትርጉም ግንኙነቶች መረዳት ሁሰርል "የነገሮችን ማሰላሰል" ሲል ጠርቶታል።ይህ ነው phenomenological ቅነሳ ንቃተ ህሊናን ማዘጋጀት ያለበት, ከማንኛውም ተጨባጭ ይዘት በማጽዳት እና ከንቃተ ህሊና ውጭ የሆነ ዓለም የመኖር ጥያቄን ወደ ጎን ትቶ. ፍኖሜኖሎጂ በፍልስፍና እና በጊዜያዊ የንቃተ ህሊና ጅረት ውስጥ በባህላዊ መንገድ የሚቃወሙ ተስማሚ እና ጊዜ የማይሽራቸው ቁሶችን አንድ ያደርጋል። የንቃተ ህሊና ፍሰት እና እዚህ ያለው ተስማሚ ነገር ሁለት ዓይነት የስነ-ልቦና-ያልሆኑ የንቃተ-ህሊና ግንኙነቶች ብቻ ናቸው። ሁሰርል ሀሳቡን እና አጠቃላይውን ይለያል; የአጠቃላይ ማስተዋል ምሁራዊ፣ ምክንያታዊ ክዋኔ ሳይሆን ልዩ፣ “ምድብ ማሰላሰል” ነው። የአጠቃላይ ማሰላሰል የስሜት ህዋሳት ድጋፍ ሊኖረው ይገባል, ሆኖም ግን, ሙሉ በሙሉ የዘፈቀደ ሊሆን ይችላል: ተስማሚው ነገር የግድ ከማንኛውም የተለየ የአመለካከት, የማስታወስ ችሎታ, ወዘተ ጋር የተያያዘ አይደለም. ስለዚህም ሁለት በመሰረቱ የተለያዩ የአላማ ደረጃዎች አሉ፡ የሃሳቦች ግንዛቤ (ንፁህ አካላት) በግለሰብ ነገሮች እና ሂደቶች ግንዛቤ ላይ የተገነባ እና የንቃተ ህሊና አቅጣጫን በእጅጉ ይለውጣል (ለምሳሌ የስዕል ግንዛቤ ብቻ ነው)። ለጂኦሜትሪክ ግንኙነቶች ግንዛቤ የስሜት ድጋፍ).

ጊዜ በ phenomenology ውስጥ እንደ ተጨባጭ ጊዜ አይደለም ፣ ግን የንቃተ ህሊና ጊዜያዊነት (ጊዜያዊነት) ፣ እና ከሁሉም ዋና ዋና የሕልውና ዓይነቶች - ግንዛቤ ፣ ትውስታ ፣ ምናባዊ። ጊዜያዊነት ንቃተ ህሊናን እንደ ገባሪ እና ተገብሮ ያሳያል ፣ እንደ የአመለካከት ግንባር - ዕቃዎች ፣ ቅርጾቻቸው ፣ ቀለሞች ፣ ወዘተ. - እና ዳራ, ወይም ዳራ, የንቃተ ህሊና አንድነት መሰረት ነው. የንቃተ ህሊና ጊዜያዊ ጅረት ሁሉንም ባህሪያቱን ያጣምራል ፣ እንደ እነሱ በፍኖሜኖሎጂ ውስጥ እንደሚረዱት-ተጨባጭ ያልሆነ ፣ ኢ-ቢስነት ፣ ከውጭ የተሰጠ አቅጣጫ አለመኖር ፣ መራባት እና ልዩነት።

ፍኖሜኖሎጂ- ይህ የንቃተ ህሊና የመሆን አስተምህሮ ነው ፣ እሱም ሊቀንስ የማይችል (እንዲሁም ከነሱ የማይገኝ) ወደ “ተግባራዊ መዘዞች” (ፕራግማቲዝም) ፣ ወደ ኢ-ምክንያታዊ የመሆን ወይም የባህል ምስል (የህይወት ፍልስፍና) ፣ ተግባራዊ እንቅስቃሴ (ማርክሲዝም)፣ ለአንድ ግለሰብ ወይም የጋራ ንቃተ-ህሊና (ስነ-ልቦና)፣ ስርዓቶችን እና መዋቅራዊ ግንኙነቶችን እንደ ባህል ማዕቀፍ መፈረም (መዋቅራዊነት)፣ አመክንዮአዊ እና ቋንቋዊ ትንተና (ትንተና ፍልስፍና)። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ፍኖሜኖሎጂ በ20ኛው ክፍለ ዘመን ከተፈጠሩት ወይም ተስፋፍተው ከነበሩት የአስተሳሰብ ሞገዶች ጋር ከሞላ ጎደል የተወሰኑ የግንኙነት ነጥቦች አሉት።

ህላዌነት

ህላዌነት (ከኋለኛው የላቲን ኤክሲስተንቲያ - ሕልውና) ፣ ወይም የሕልውና ፍልስፍና ፣ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የፍልስፍና አዝማሚያ ነው ፣ ሀሳቦቹ በብዙ የአውሮፓ አገራት ፣ እንዲሁም በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ተስፋፍተዋል ። በምዕራቡ ዓለም መስራቾቹ ጀርመናዊው ፈላስፋዎች ካርል ጃስፐርስ (1883-1969) እና ማርቲን ሃይድገር (1889-1976)፣ የፈረንሣይ ፈላስፎች ዣን ፖል ሳርተር (1905-1980)፣ ገብርኤል ማርሴል (1889-1973) እና ሞሪስ ሜርሉ-ፖንቲ ናቸው። (1908) -1961) እና አልበርት ካሙስ (1913-1960)። ወደ ነባራዊነት ቅርበት ያለው እንደ ግለሰባዊነት ያለ ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ አዝማሚያ ነው። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ጸሃፊዎች መካከል, ወደ ሕልውናዊነት ቅርብ የሆኑ አስተሳሰቦች በ E. Hemingway, A. de Saint-Exupery, S. Beckett እና ሌሎችም ተገልጸዋል.

ህላዌነት የአካዳሚክ ትምህርት አይደለም, ዋና ጭብጦቹ - የሰው ልጅ ሕልውና, የግለሰቡ እጣ ፈንታ, እምነት እና አለማመን, የሕይወትን ትርጉም ማጣት እና ማግኘት - ለማንኛውም አርቲስት, ጸሐፊ, ገጣሚ, በአንድ በኩል, ይህንን አድርጓል. በሥነ ጥበባዊ ምሁር መካከል ታዋቂ የሆነ አዝማሚያ እና በሌላ በኩል - ነባሮቹ እራሳቸው ወደ ጥበብ ቋንቋ እንዲመለሱ አነሳስቷቸዋል (ጄ. ፒ. ሳርተር ፣ አ. ካምስ ፣ ጂ. ማርሴል)። ሃይማኖታዊ ሕልውና (K. Jaspers, G. Marcel, M. Buber) እና አምላክ የለሽ (M. Heidegger, J.P. Sartre, A. Camus, M. Merleau-Ponty, S. de Beauvoir) አሉ. ነገር ግን፣ እግዚአብሔር መሞቱን መገንዘቡ ከእግዚአብሔር ውጭ ያለ ሕይወት የማይቻል እና ከንቱነት የደጋፊዎቹ ማረጋገጫዎች ጋር ስለሚሄድ፣ ከኤግዚቲስቲያሊዝም ጋር በተያያዘ “አምላክ የለሽ” የሚለው ፍቺ በመጠኑ የዘፈቀደ ነው። የህልውና ሊቃውንት ቢ.ፓስካል፣ ኤስ. ኪርኬጋርድ፣ ኤም. ኡናሙኖ፣ ኤፍ.ኤም. ዶስቶየቭስኪ እና ኤፍ. ኒትቼን እንደ ቀደሞቻቸው አድርገው ይቆጥራሉ። በነባራዊነት ላይ ሰፍኖ የነበረው ተጽእኖ የህይወት ፍልስፍና እና የኢ. ሁሰርል ክስተት ነበር።

ከሥነ-ሥርዓተ-ትምህርቶች እና ኢፒስቲሞሎጂ በተቃራኒ በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በፍልስፍና ውስጥ የተለመደ ፣ ነባራዊነት ኦንቶሎጂን (የመሆንን ትምህርት) ለማደስ ይሞክራል። ከህይወት ፍልስፍና ጋር፣ እንደ አንድ ነገር መሆንን ለመረዳት እና የሁለቱም ባህላዊ ምክንያታዊ ፍልስፍና እና ሳይንስ ምሁራዊነትን ለማሸነፍ ባለው ፍላጎት ይሰበሰባል። እንደ ኤግዚስቴሽናልዝም መሆን፣ በውጫዊ ግንዛቤ ውስጥ የተሰጠን ተጨባጭ እውነታ፣ ወይም በሳይንሳዊ አስተሳሰብ የቀረበ ምክንያታዊ ግንባታ፣ ወይም “የማሰብ ችሎታ ያላቸው አካላት” ዓለም አይደለም ፣ እውቀቱም የጥንታዊ ምክንያታዊነት ተግባር ነበር ። በእነዚህ ሁሉ ጉዳዮች ላይ ልዩነት ተፈጠረ እና ሌላው ቀርቶ የነገሩን ርዕሰ ጉዳይ ተቃውሞ. መሆን እንደ አንድ አይነት ኦሪጅናል፣ ቅጽበታዊ፣ ያልተከፋፈለ የርዕሰ ጉዳይ እና የነገር ታማኝነት በማስተዋል ብቻ ነው መታወቅ ያለበት። ነገር ግን ልምድ እራሱን እንደ ዋና እና እውነተኛ አካል ከሚለው የህይወት ፍልስፍና በተቃራኒ ህልውናዊነት ስነ ልቦናን ለማሸነፍ እና የቀጥተኛ ልምድን ዋና ነገር ለማግኘት ይፈልጋል ፣ ይህም በቀላሉ ልምድ ሊባል አይችልም ፣ ማለትም ፣ የሆነ ነገር። ህላዌነት የርእሰ ጉዳዩን "በአለም-ውስጥ-መሆን" እንደ አንኳር አድርጎ ያስቀምጣል። እዚህ መሆን በቀጥታ ተሰጥቷል, በራሱ መልክ - መኖር ወይም መኖር. አወቃቀሩን ለመግለፅ፣ ብዙ የነባራዊነት ተወካዮች ትኩረቱን በሌላው ላይ (ሆን ተብሎ) ላይ እንደ የንቃተ ህሊና መዋቅር በመግለጽ ወደ ሁሰርል የፍኖሜኖሎጂ ዘዴ ይጠቀማሉ። በህይወት ፍልስፍና ውስጥ "ህይወት" ተብሎ ከሚጠራው በተቃራኒው, በራሱ ተዘግቷል, ይህም ልምምድ, ልክ እንደ, በራሱ ተዘግቷል. ሕልውና ክፍት ነው, ወደ ሌላኛው ይመራል, እሱም የእሱ መስህብ ማዕከል ይሆናል. በኤግዚስቲሺያሊዝም አምላክ የለሽ ተለዋጭ መሠረት፣ ሕልውና ወደ ምንም ነገር እየተመራ ነው እና ውሱንነቱን እያወቀ ነው። ስለዚህ, በሄይድገር የተከናወነው የሕልውና መዋቅር መግለጫ የሰው ልጅ ሕልውና በርካታ ሁነታዎች (ንብረቶች) መግለጫ ነው. እንደ እንክብካቤ፣ ፍርሃት፣ ቁርጠኝነት፣ ሕሊና እና ሌሎችም በሞት የሚወሰኑ የሕልውና ዘዴዎች ከከንቱ ጋር የሚገናኙበት፣ ወደ እሱ የሚሄዱበት፣ የሚሸሹት፣ ወዘተ... ናቸው። እንደ ጃስፐርስ ገለጻ፣ አንድ ሰው ሕልውናን እንደ ጥልቅ ሥሩ የሚመለከተው በድንበር ሁኔታዎች ውስጥ ነው (በጣም ከፍተኛ ውጣ ውረድ ውስጥ፣ በሞት ፊት)።

ስለዚህ የመኖራችን ወሳኝ ፍቺ ህልውና ተብሎ የሚጠራው ክፍትነቱ፣ ክፍትነቱ፣ የህልውናው ፍፃሜው፣ ሟችነቱ ነው። በንፅፅርነቱ ፣ ህልውናው ጊዜያዊ ነው ፣ እና ጊዜያዊነቱ ከተጨባጭ ጊዜ እንደ ንጹህ ብዛት ፣ ለሚሞላው ይዘት ግድየለሽነት በእጅጉ ይለያያል። የኅላዌ ሊቃውንት እውነትን፣ ማለትም ሕልውናን፣ ጊዜያዊነትን (የታሪክነት ስያሜን) ከሥጋዊ ጊዜ ይለያሉ፣ እርሱም ከእሱ የተገኘ ነው። በጊዜ ክስተት ውስጥ የወደፊቱን የመወሰን አስፈላጊነት ላይ አፅንዖት ይሰጣሉ እና ከእንደዚህ ዓይነቶቹ ህላዌዎች (የሕልውና ዘይቤዎች) ጋር በማያያዝ እንደ ቆራጥነት ፣ ፕሮጀክት ፣ ተስፋ አድርገው ይቆጥሩታል ፣ በዚህም የግላዊ-ታሪካዊ (እና ግላዊ-አጽናፈ ሰማይ) ተፈጥሮን እና ከሰው እንቅስቃሴ ጋር ያለውን ግንኙነት ማረጋገጥ፣ ፍለጋ፣ ውጥረት፣ መጠበቅ። የሰው ልጅ የህልውና ታሪካዊነት የሚገለጸው በኤግዚቢሊዝም መሰረት ሁል ጊዜ እራሱን የሚያገኝበት "የተጣለ" እና ሊታሰብበት የሚገባበት ሁኔታ ውስጥ በመሆኑ ነው። የአንድ የተወሰነ ህዝብ, ንብረት, አንዳንድ ባዮሎጂካል, ስነ-ልቦናዊ እና ሌሎች ባህሪያት በግለሰብ ውስጥ መገኘት, ይህ ሁሉ የመጀመርያው ሁኔታዊ የሕልውና ተፈጥሮ ተጨባጭ መግለጫ ነው, እሱም "በዓለም ውስጥ መሆን" ነው. ጊዜያዊነት፣ ታሪካዊነት እና የህልውና "ሁኔታ" የማጠናቀቂያው ዘዴዎች ናቸው።

ሌላው አስፈላጊ የህልውና ፍቺ ነው። መሻገር ማለትም ከአቅም በላይ መሄድ. ተሻጋሪው እና እራሱን የመሻገር ድርጊት በተለያዩ የህልውና ተወካዮች በተለያየ መንገድ ተረድተዋል. ከሃይማኖታዊ ነባራዊነት አንፃር፣ ተሻጋሪው አምላክ ነው። እንደ Sartre እና Camus ገለጻ፣ መሻገር ምንም አይደለም፣ እንደ ጥልቅ የመኖር ምስጢር ሆኖ ይሠራል። በጃስፐርስ ፣ ማርሴል ፣ ዘግይቶ ሄይድገር ፣ ተሻጋሪውን እውነታ የሚገነዘበው ፣ ተምሳሌታዊ እና አልፎ ተርፎም አፈ-ታሪካዊ ጊዜ (በሃይድገር) ውስጥ ከሆነ ፣ ተሻጋሪው በምክንያታዊነት ሊታወቅ ስለማይችል ፣ ግን በእሱ ላይ “ፍንጭ” ብቻ ሊሰጥ ይችላል ፣ ከዚያ ትምህርቶቹ የሳርተር እና የካምስ እራሳቸውን የማታለል መሻገርን የማሳየት ተግባር ያደረጉ፣ በዚህ ረገድ ወሳኝ እና አልፎ ተርፎም ኒሂሊስቲክ ናቸው።

የህልውና እና የተሻገረ አስተምህሮ ማህበረሰባዊ ትርጉሙ በነባራዊው ስብዕና እና የነጻነት ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ ተገልጧል። ስብዕና፣ እንደ ነባራዊነት፣ በራሱ ፍጻሜ ነው፣ ስብስብ ማለት የግለሰቦቹን ቁሳዊ ሕልውና ዕድል የሚያረጋግጥ ዘዴ ነው። ህብረተሰቡም የእያንዳንዱን ግለሰብ ነፃ መንፈሳዊ እድገት እንዲያረጋግጥ ጥሪ ቀርቧል። ነገር ግን የህብረተሰቡ ሚና, በመሠረቱ, አሉታዊ ነው, ለግለሰቡ የሚሰጠው ነፃነት " ነው. ነፃነት ከ"- ነፃነት ኢኮኖሚያዊ፣ፖለቲካዊ፣ወዘተ እውነተኛ ነፃነት" ነፃነት ለ", ከማህበራዊ ሉል በሌላኛው በኩል ይጀምራል, በግለሰብ መንፈሳዊ ሕይወት ዓለም ውስጥ, ግለሰቦች የሚያጋጥሟቸው እንደ ቁሳዊ እቃዎች አምራቾች ሳይሆን እንደ ህጋዊ ግንኙነቶች ሳይሆን እንደ ሕልውና ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, ህብረተሰብ. ግለሰቡን ብቻ ይገድባል።ከዚህ በመነሳት የስበት ኃይል ማእከል ከአጠቃላይ ከማህበራዊ ወደ ግለሰብ ይንቀሳቀሳል።የኋለኛው ግን አስፈላጊነቱ በራሱ ሳይሆን እንደ “የመሻገር መገለጫ” ብቻ ነው።በዚህ ረገድ ልዩነት አለ። በግለሰባዊነት እና በስብዕና መካከል የተዋወቀው ህላዌነት በአንድ ሰው ውስጥ ብዙ ንጣፎችን ለይቷል-ተፈጥሮአዊ (ባዮሎጂካል-ፊዚዮሎጂ እና ሥነ ልቦናዊ) ፣ በተፈጥሮ ሳይንስ ጥናት እና ተፈጥሮአዊ ፣ ተጨባጭ ግለሰባዊነት ፣ ማህበራዊ ፣ በሶሺዮሎጂ ጥናት ፣ መንፈሳዊ ፣ እሱም የጥናት ርዕሰ ጉዳይ ነው። የታሪክ፣ የፍልስፍና፣ የጥበብ ታሪክ ወ.ዘ.ተ፣ እና በመጨረሻም ህላዌ፣ ለሳይንሳዊ እውቀት የማይመች እና ሊብራራ ወይም “የተጣራ” ፍልስፍና (ጃስፐርስ) ብቻ ነው።

ኤግዚስቲሺያልዝም ሁለቱንም ውድቅ ያደርጋል ምክንያታዊ ትምህርታዊ ትውፊት፣ ነፃነትን ወደ አስፈላጊነት እውቀት የሚቀንስ፣ እና ሰብአዊ-ተፈጥሮአዊ ወግ፣ ለዚህም ነፃነት የሰውን ተፈጥሯዊ ዝንባሌ በመግለጥ፣ “አስፈላጊ” ኃይሎቹን ነፃ ማውጣትን ያካትታል። ነፃነት እንደ ነባራዊነት፣ ከህልውና አንፃር መረዳት አለበት። የሕልውና አወቃቀሩ በ‹‹አቅጣጫ-ወደ›› ስለሚገለጽ፣ በተለያዩ የኅላዌነት ተወካዮች የነፃነት ግንዛቤ የሚወሰነው በትርጓሜያቸው ነው። ማርሴል እና ጃስፐርስ እንደሚሉት ነፃነት የሚገኘው በእግዚአብሔር ብቻ ነው። እንደ Sartre አገላለጽ፣ መሻገር ለእርሱ ምንም ያልሆነ፣ ነፃነት ከመሆን ጋር በተያያዘ አሉታዊነት ነው፣ እሱም እንደ ነባራዊ ሁኔታ ይተረጉመዋል። አንድ ሰው "ፕሮጀክቶችን ያዘጋጃል", እራሱን ይፈጥራል, እራሱን ይመርጣል, ከራሱ ርእሰ-ጉዳይ ውጭ በሆነ ነገር አይወሰንም, ዋናው ነገር ከምንም ነገር ሙሉ በሙሉ ነፃ ነው. ሰው ብቻውን ነው እና ምንም ኦንቶሎጂያዊ “መሠረት” የለውም። የሳርት የነፃነት አስተምህሮ የጽንፈኛ ግለሰባዊነት አቋም መግለጫ ነው። ነፃነት በህላዌነት ውስጥ አንድ ሰው ሰው ስለሆነ መሸከም ያለበት ከባድ ሸክም ሆኖ ይታያል። ነፃነቱን አሳልፎ መስጠት፣ ራሱን መሆን አቁሞ፣ “እንደሌላው ሰው” መሆን ይችላል፤ ግን ራሱን እንደ ሰው አሳልፎ ለመስጠት በሚከፈለው ዋጋ ብቻ ነው። አንድ ሰው በዚህ ውስጥ የተጠመቀበት ዓለም “ሰው” (ጀርመናዊ ያልሆነ ተውላጠ ስም) በሃይድገር ይባላል፡ ሁሉም ነገር የማይታወቅበት፣ የተግባር ርዕሰ ጉዳዮች የሌሉበት፣ ሁሉም ሰው “ሌላ” የሆነበት ግላዊ ያልሆነ ዓለም ነው። , እና አንድ ሰው ከራሱ ጋር እንኳን ሳይቀር "ሌላ" ነው; ማንም ሰው ምንም ነገር የማይወስንበት እና ስለዚህ ለማንኛውም ነገር ተጠያቂ የማይሆንበት ዓለም ነው።

በእንደዚህ ዓይነት ዓለም ውስጥ የሚደረጉ የግለሰቦች ግንኙነት እውነተኛ አይደለም, የእያንዳንዱን ብቸኝነት ብቻ ያጎላል. ካምስ እንደሚለው, ምንም በሚያደርገው ነገር ፊት የሰው ሕይወትትርጉም የለሽ ፣ የአንድ ግለሰብ ወደ ሌላ ግኝት ፣ በመካከላቸው እውነተኛ ግንኙነት የማይቻል ነው። ሁለቱም Sartre እና Camus ውሸትን እና ግብዝነትን በግለሰቦች መካከል በሚደረጉ ግንኙነቶች ሁሉ ይመለከታሉ ባህላዊ ሃይማኖትእና ሥነ ምግባር: በፍቅር, በጓደኝነት, ወዘተ. የሳርት ባህሪ የተዛባ, የተለወጡ የንቃተ ህሊና ቅርጾችን ("መጥፎ እምነት" ወይም "ራስን ማታለል") ለማጋለጥ ያለው ፍላጎት የንቃተ ህሊናውን እውነታ ለመቀበል ወደ ጥያቄነት ይለወጣል, ከሌሎች እና ከራሱ ጋር ተለያይቷል. ካምስ የሚገነዘበው ብቸኛው የእውነተኛ የመግባቢያ መንገድ የግለሰቦች አንድነት በ‹የማይረባ› ዓለም ላይ በማመፅ፣ ውሱንነት፣ ሟችነት፣ አለፍጽምና፣ የሰው ልጅ ሕልውና ትርጉም የለሽነት ነው። ኤክስታሲ አንድን ሰው ከሌላው ጋር ሊያጣምረው ይችላል ነገር ግን በመሰረቱ የጥፋት ደስታ፣ “ከማይረባ” ሰው ተስፋ መቁረጥ የተወለደ አመፅ ነው።

ማርሴል ለግንኙነት ችግር የተለየ መፍትሄ ይሰጣል. እንደ እርሳቸው ገለጻ የግለሰቦች አለመመጣጠን የሚፈጠረው ዓላማን እንደ ብቸኛ አማራጭ በመወሰዱ ነው። ነገር ግን እውነተኛ ፍጡር - ከመጠን በላይ - ተጨባጭ ሳይሆን ግላዊ ነው, ስለዚህ ከመሆን ጋር ያለው እውነተኛ ግንኙነት ውይይት ነው. መሆን ፣ ማርሴል እንዳለው ፣ እሱ አይደለም ፣ ግን እርስዎ። ስለዚህ፣ አንድ ሰው ከመሆን ጋር ያለው ግንኙነት ምሳሌው፣ በእግዚአብሔር ፊት የሚደረግ ጥልቅ ግላዊ ግንኙነት ከሌላ ሰው ጋር ነው። ፍቅር፣ ማርሴል እንደሚለው፣ ሰውም ይሁን መለኮታዊ አካል ለሌላው መሻሻያ ነው። እንዲህ ዓይነቱን ግኝት በምክንያታዊነት መረዳት ስለማይቻል ማርሴል ወደ "ምሥጢራዊ" ግዛት ይጠቅሳል.

የዓለም "ሰው" ግኝት እንደ ኤግዚቢሊዝም, እውነተኛ የሰዎች ግንኙነት ብቻ ሳይሆን የጥበብ, የፍልስፍና, የሃይማኖታዊ ፈጠራ መስክ ነው. ነገር ግን፣ እውነተኛ ግንኙነት (ግንኙነት)፣ ልክ እንደ ፈጠራ፣ አሳዛኝ ውድቀትን ያመጣል፡ የተጨባጭነት አለም ያለማቋረጥ ነባራዊ ግንኙነትን ለማጥፋት ያሰጋል። የዚህ ንቃተ ህሊና ጃስፐር በዓለም ላይ ያለው ነገር ሁሉ በመጨረሻ በሕልውናው ፍጻሜ ምክንያት ይወድቃል ወደሚለው አባባል ይመራዋል ስለዚህም አንድ ሰው የሚወደውን ነገር ሁሉ ደካማነት፣የፍቅርን አለመተማመን በቋሚነት በመገንዘብ መኖርን እና መውደድን መማር አለበት። ራሱ። በዚህ ንቃተ-ህሊና ምክንያት የሚፈጠረው ስር የሰደደ ህመም ቁርኝቱን ልዩ ንጽህና እና መንፈሳዊነት ይሰጠዋል.

የተለያዩ የነባራዊነት ተወካዮች ማህበረ-ፖለቲካዊ አቋሞች ተመሳሳይ አይደሉም። ስለዚህ, Sartre እና Camus በተቃውሞ እንቅስቃሴ ውስጥ ተሳትፈዋል; ከ1960ዎቹ መገባደጃ ጀምሮ፣ የሳርተር አቋም በከፍተኛ የግራ ክንፍ አክራሪነት እና አክራሪነት ተለይቶ ይታወቃል። የሳርትሬ እና የካምስ ፅንሰ-ሀሳቦች በ‹‹አዲሱ ግራ›› እንቅስቃሴ (የነፃነት አምልኮ ወደ ግልብነት የሚያድግ) ማኅበራዊ-ፖለቲካዊ ፕሮግራም ላይ የተወሰነ ተፅዕኖ ነበራቸው። የጃስፐርስ እና የማርሴል የፖለቲካ አቅጣጫ የሊበራል ተፈጥሮ ነበር፣ የሄይድገር ማህበረሰብ-ፖለቲካዊ አመለካከቶች ግን በወግ አጥባቂ ዝንባሌ ተለይተው ይታወቃሉ።

በአጠቃላይ ነባራዊነት በ20ኛው ክፍለ ዘመን በታሪካዊ እና ሳይንሳዊ ምክንያት ላይ እምነት ያጣውን ሰው አስተሳሰብ ይወክላል፤ ምክንያታዊ አስፈላጊነት ያመነበትን ምክንያታዊነት እና ክላሲካል ርዕዮተ ዓለምን የሚቃወም በከንቱ አይደለም። ታሪካዊ ሂደት, እና ወደ አዎንታዊነት. በመለኮታዊ ገለጻ፣ ወይም በታሪክ አመክንዮ፣ ወይም በሳይንስ እና በቴክኖሎጂ ሁሉን ቻይነት ላይ፣ እና በተፈጥሮ ሃይል ላይ አለመተማመን፣ ህልውና ወደ ጥንካሬ ሳይሆን ወደ ድክመት - ወደ ሰው ራሱ ወደ ፍጻሜው ይሸጋገራል። የዛሬው ሰው፣ እንደ ኤግዚቢሊዝም፣ ጥንካሬን ሊስበው የሚችለው በድካሙ ብቻ፣ የህይወቱን ትርጉም የሚያገኘው ከዘላለም እና ከማያልቅ ፊት ሳይሆን በሞት ፊት ነው። አንድን ሰው ከራሱ ውጭ በሆነ ነገር በመታገዝ ነፃነትን ሊያገኝ ይችላል ከሚል ተስፋዎች ሁሉ ነፃ ማውጣት እና ከነዚህ ተስፋዎች ጋር ከተያያዙት ህልሞች ሁሉ እሱን ከራሱ ማስቀደም እና ወደ እራሱ እንዲመለከት ማድረግ - ይህ ህልውናዊነት ያስቀመጠው ተግባር ነው። ለራሱ..

ኤግዚስቴሽናልዝም እንደ ወሳኝ ፍልስፍና እስካልሆነ ድረስ፣ ስለ ሰው ምናብ መጋለጥን የሚጠይቅ፣ “phenomenological ቅነሳ” እስከሚያመጣ ድረስ፣ ውጫዊውን በማጽዳት እና የሰውን ስብዕና አስኳል - ሕልውና - በግቢው ውስጥ እውነት ሆኖ ይቆያል። ነገር ግን አወንታዊ እሴቶችን ለማረጋገጥ ሲሞክር ወዲያውኑ ከእነዚህ ግቢዎች ጋር ይጋጫል። በእርግጥ ፣ የባህል ፈጠራን - ፍጥረትን ፣ ማረጋገጫን - ከከንቱነት ምኞት ፣ መጨረሻ ፣ ሞት ጋር እንዴት ማዋሃድ ይቻላል? ባህልና ህልውናን እንዴት ማጣመር ይቻላል? በከንቱነት ፊት፣ ጥረት ሁሉ፣ ፈጠራ ሁሉ ገና ከጅምሩ ወደ ውድቀት ተሽሯል፤ ከንቱነት አንፃር መገንባት አያስፈልግም። ስለዚህ ኤግዚስቲስታሊስቶች (በመጀመሪያ እንደ Sartre, Camus ያሉ ፈላስፋዎች) ከፈጠራ, ከመፍጠር ይልቅ ወደ ማመፅ ይቀናቸዋል.

መዋቅራዊነት

መዋቅራዊነት የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ፍልስፍና አቅጣጫ ነው, ልክ እንደ ትርጓሜዎች, በቀጥታ ከሰብአዊ እውቀት እድገት ጋር የተያያዘ. በ 20-50 ዎቹ ውስጥ የበርካታ የሰው ልጅ አካላት ከተጨባጭ-ገላጭ ወደ ረቂቅ-ቲዎሬቲካል ደረጃ የተደረገው ሽግግር የሰብአዊነት ሳይንቲስቶችን የአስተሳሰብ ዘይቤ መለወጥ ፣ በምርምር ርዕሰ-ጉዳይ ላይ ለውጥ እና ፣ በዚህም ምክንያት ፍልስፍናዊ ለእንደዚህ አይነት ለውጦች ማረጋገጫ. መዋቅራዊነት በሰብአዊነት ውስጥ በተጨባጭ እና በሳይንሳዊ ጥብቅ መፈክር የወጣ ሲሆን ከሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂ አብዮት ዘመን ጋር የሚመጣጠን ፍልስፍናዊ አቀራረብ እንደሆነ ተገንዝቧል።

በፈረንሣይ ውስጥ መዋቅራዊነት በሰፊው ተስፋፍቶ ነበር፣እዚያም ብቸኛው የፍልስፍና አማራጭ ከምክንያታዊነት እና ከርዕሰ-ጉዳይ ዝንባሌዎች ውጭ፣ ተጨባጭ ሳይንሳዊ እውቀትን የመካድ እድልን በመካድ። መሪ ተወካዮቹ፡- የኢትኖሎጂስት ክሎድ ሌቪ-ስትራውስ (1908 ዓ.ም.)፣ የባህል ታሪክ ምሁር ሚሼል ፎኩካልት (1926-1984)፣ የሥነ ልቦና ባለሙያው ዣክ ላካን (1901-1981)፣ የሥነ ጽሑፍ ሃያሲ ሮላንድ ባርትስ (1915-1980) እና ሌሎች ነበሩ።

መዋቅራዊነት የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የማህበራዊ እና የሰብአዊ እውቀቶች አዝማሚያዎች አጠቃላይ ስም ነው ፣ እነዚህም ከተለያዩ የባህል ክስተቶች በስተጀርባ ያሉ ምክንያታዊ አወቃቀሮችን ከመቀበል ጋር የተቆራኙ ናቸው። እነዚህ አወቃቀሮች ላይ ላዩን አይዋሹም ነገር ግን በተመራማሪዎች መገኘት አለባቸው እና የነቃ እና ሳያውቅ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ውጤቶች ናቸው።

ዋና Specificity structuralism: ስሜታዊ ግንዛቤ ተደራሽ ሁሉም ክስተቶች "epiphenomena" ማለትም ውጫዊ መገለጥ ("መገለጥ") የውስጥ, ጥልቅ እና ስለዚህ "የተዘዋዋሪ" የተረጋጋ መዋቅሮች, እነርሱ ለመግለጥ ያላቸውን ተግባር ግምት ውስጥ ያለውን መፍትሔ, ማለትም, ይህ ተግባር ለሰብአዊነት ትክክለኛውን የሳይንስ ደረጃ መስጠት ነው.

አወቃቀሩ እንደ አንድ ነገር የተረጋጋ "አጽም" ብቻ ሳይሆን እንደ ደንቦች ስብስብ ነው, ከዚያም ከአንድ ነገር ሁለተኛ, ሶስተኛ, ወዘተ ... የልዩነት መለዋወጦችን ትንተና እንደ አንድ ነጠላ ልዩነት. ረቂቅ የማይለወጥ. መዋቅራዊዎቹ አመክንዮአዊ አወቃቀሮችን - ቋንቋን, ንግግርን, ባህልን ለማግኘት የፈለጉት ከዚህ አጠቃላይ የማይለዋወጥ ነው.

የመዋቅር ዘዴ ዋና ሂደቶች የሚከተሉት ናቸው.

1. ተመሳሳይ ወይም ተመሳሳይ አወቃቀሮች መኖራቸውን የሚገመቱ ዋና ዋና ነገሮች (ለምሳሌ ፣ ጽሑፎች) ምርጫ ፣
2. የነገሮችን (ጽሁፎችን) ወደ አንደኛ ደረጃ ክፍሎች (ክፍልፋዮች) መከፋፈል ፣ በዚህ ውስጥ የተለመዱ ተደጋጋሚ ግንኙነቶች የተለያዩ አካላትን ያገናኛሉ ፣
3. በክፍሎች መካከል የለውጥ ግንኙነቶችን መግለፅ ፣ ስርዓታቸው እና የአብስትራክት መዋቅር ግንባታን በማቀናጀት ወይም በሂሳብ እና በመደበኛ ሎጂካዊ ሞዴሊንግ ፣
4. ከሁሉም ሊሆኑ ከሚችሉ የንድፈ-ሀሳባዊ መዘዞች (የኮንክሪት አማራጮች) አወቃቀር የመነጨ እና በተግባር እነሱን መሞከር።

በመዋቅራዊ ትንተና እርዳታ የንቃተ ህሊና, የስነ-አእምሮ, የአስተሳሰብ, የቋንቋ, እንዲሁም የሰዎች ድርጊቶች አወቃቀሮች ተምረዋል. የሰው ልጅ ባህል፣ ታሪክ እና ዘመናዊ ማህበረሰብ ተመሳሳይ ማብራሪያ ተሰጥቷል።

መዋቅራዊነት በሰብአዊነት ውስጥ በጣም የተለያየ አዝማሚያ ነው, ይህም የተለያዩ ስርዓቶችን (ቋንቋ, ስነ-ጥበብ, ስነ-ጽሁፍ, ወዘተ) አወቃቀሮችን ይፈጥራል.

ሊታሰብበት ይችላል። እንደ ኒዮ-ምክንያታዊነት(በአዲስ ደረጃ መነቃቃት)።

ለመዋቅር የተለመደ፡

1. ሊገለጹ ለሚችሉ የተረጋጋ መዋቅሮች ትኩረት መስጠት.
2. ከማእከላዊ ችግሮች አንዱ የቋንቋ ችግር ነው (የቋንቋውን ፕሪዝም እንደ ፎርማቲቭ መርሆ በመጠቀም ሁሉንም ዓይነት ባህላዊ ክስተቶች ግምት ውስጥ ማስገባት)።

የመዋቅር የመጀመሪያ ንድፈ-ሀሳባዊ እና ዘዴያዊ አቀማመጥ አንድ ሰው የሰውን እና የህብረተሰቡን ሕይወት የሚያደራጅ እና የሚያስተካክል እና ለተፈጥሮ ተፅእኖዎች ውስብስብ ሰው ምላሽ የሚሰጥ ዋና ዘዴዎች ሆነው የሚያገለግሉ ሁለንተናዊ የማይለዋወጡ ፣ ሳያውቁ የአእምሮ አወቃቀሮች አሉት የሚለው ሀሳብ ነው። እና የባህል አካባቢ. ግዑዙ ዓለም፣ በዓለም መዋቅራዊ ሥዕል፣ በሰው ልጅ ሁለንተናዊ ሳይኮፊዚካል ዘዴዎች ወደ ቅርሶች የሚሠራው ጥሬ ዕቃ ነው። ንቃተ-ህሊና የሌለው፣ እንደ ውስብስብ የአዕምሮ አወቃቀሮች የሚሰራ፣ በመዋቅር ሊቃውንት ሰዎች በነገሮች እና በሁኔታዎች የሚያስቀምጡትን ስርአት መሰረት አድርገው እንደ ውስጣዊ ህግ ይቆጠራሉ። የማያውቁ የአእምሮ አወቃቀሮች የሰውን እንቅስቃሴ የሚቆጣጠሩ ዘዴዎች ሆነው ያገለግላሉ።

በጣም አስፈላጊው የመዋቅር አቀማመጥ - የማያውቁ መዋቅሮች ወደ ምሳሌያዊ ቅርጾች ተደርገው ተወስደዋል.ምልክት አንድ ነገር ነው ፣ የባህሪ ዘይቤ ፣ ለአንድ ሰው ትልቅ ቦታ የሚሰጠውን አንዳንድ የእውነታ ቦታን የሚያመለክት ቃል - ተፈጥሯዊ ወይም በሰዎች የተፈጠሩ። የቁምፊ ማመንጨት ሂደቶች እንደ ኢንኮዲንግ ይጠቀሳሉ. እያንዳንዱ የማህበራዊ-ባህላዊ ህይወት አካባቢ የራሱ ምልክት አለው. ምልክቶችን የመፍጠር ችሎታ የአንድ ሰው የማይሻር ጥራት ነው ፣ እና ምሳሌያዊ ዕቃዎችን የመፍጠር ህጎች ለአንድ ሰው ሁለንተናዊ ናቸው። ሰው ጠቋሚ ነው, እሱ ተመሳሳይ ምልክቶችን ተመሳሳይ ክስተቶችን ያመለክታል. ስለዚህ ባህል የምልክት-ተምሳሌታዊ ስርዓቶች ስብስብ ነው, ባዶ ንቃተ-ህሊና የሌላቸው መዋቅሮችን በመሙላት ምክንያት ነው, እነዚህም ባህላዊ ቅድሚያዎች, በምልክት-ምሳሌያዊ ይዘት. የባህል ፈጠራ እንደ ተምሳሌት ፍጥረት ይቆጠራል, እና ባህል እራሱ እንደ የጽሑፍ ስብስብ ነው. ቋንቋ፣ አፈ ታሪክ፣ ሃይማኖት፣ ጥበብ፣ ወጎች በአለማቀፋዊ መዋቅራዊ ቅጦች ላይ የተገነቡ ጽሑፎች እንደ ምልክት-ምሳሌያዊ ሥርዓቶች ብቁ ናቸው። በሥርዓተ-ሥርዓተ-ሥዕላዊ መግለጫዎች ውስጥ የመጀመሪያው ቦታ መዋቅራዊነት በቋንቋ እንደ ምልክት-ተምሳሌታዊ ሥርዓት ተይዟል. መዋቅራዊነት ጥረቶችን ያቀናል, በመጀመሪያ ደረጃ, የተደራጁ ዕቃዎችን ግንዛቤ በፅንሰ-ሀሳባዊ አፓርተሮቻቸው - ቋንቋን በማጥናት. ቋንቋ እንደ ሞዴል ብቻ ሳይሆን እንደ የትርጉም መሠረትም ያገለግላል. ከመዋቅራዊነት መሰረታዊ ሃሳቦች አንዱ ቃሉ እውነታን መመስረቱ ነው። በዚህ መሠረት በጣም አስፈላጊው የመዋቅር መርህ የቋንቋ ቅነሳ መርህ ነው.

የመዋቅር ቁልፍ መርህ - የባህል, የህብረተሰብ, የሰው ውስጣዊ አደረጃጀት ሁለንተናዊ መንገዶችን የማጉላት መርህ. ከመዋቅር አንጻር መዋቅሮች ለሁሉም የባህል እና የህብረተሰብ ዓይነቶች አንድ አይነት አስተሳሰብ ያላቸው ናቸው. በዚህ ሀሳብ ላይ በመመስረት መዋቅራዊ ባለሙያዎች ንድፈ ሐሳቦችን አቅርበዋል-ባህሎች ከአንድ የእድገት ደረጃ አንጻር ሊመደቡ አይችሉም, ምክንያቱም የተለያዩ "ባዶ አወቃቀሮችን" በተለያየ "ተፈጥሯዊ ቁሳቁስ" ላይ በመጫን ምክንያት ልዩነቶች ናቸው. የባህል ተለዋዋጭነት አንድ ሰው በዙሪያው ስላለው ዓለም የማያቋርጥ ሀሳቦችን በማረጋገጡ እና በዚህ ምክንያት በንዑስ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ያሉ የማጣመር መርሆዎችን በማረጋገጡ በመዋቅራዊ ባለሙያዎች ብቁ ነው ፣ ግን መዋቅሮቹ እራሳቸው አይደሉም።

መዋቅራዊነት የሚለየው ማህበራዊ እና ሰብአዊ እውቀትን በጥብቅ ሳይንሳዊ ለማድረግ ባለው ፍላጎት ነው። መዋቅራዊ ባለሙያዎች የማያውቁትን የአእምሮ እንቅስቃሴን ለማጥናት ምክንያታዊ ያልሆኑ አቀራረቦችን ይተዋሉ። የኋለኛው, በእነሱ አመለካከት, መዋቅራዊ ቅደም ተከተል አለው. በዚህ መሠረት የተመራማሪው ጥረት የሰው ልጅ የማሰብ ችሎታ እንቅስቃሴ አጠቃላይ እቅዶችን እና ህጎችን ለማጥናት መቅረብ አለበት ። የባህል መዋቅራዊ ጥናት ጥብቅ ሳይንሳዊ መሰረት መኖሩን, የተፈጥሮ ሳይንስ ትክክለኛ ዘዴዎችን መጠቀም, የሂሳብ ሞዴል, ፎርማላይዜሽን እና ኮምፒዩተራይዜሽን አስቀድሞ ይገምታል. የመዋቅር ዋና ርዕዮተ ዓለም ኬ.ሌዊ-ስትራውስ እንዲህ በማለት ተከራክረዋል፡- “ትክክለኛ እና የተፈጥሮ ሳይንስ በአንድ በኩል የማህበራዊ እና ሰብአዊ ሳይንስ በሌላ በኩል የለም። ሁለት አቀራረቦች አሉ, ከነዚህም ውስጥ አንዱ ብቻ ሳይንሳዊ ባህሪ አለው - የሰውን ልጅ እንደ የዓለም ክፍል የሚያጠኑ ትክክለኛ እና የተፈጥሮ ሳይንሶች አቀራረብ. ትክክለኛው የሳይንስ ቴክኒኮችን ብቻ የሚጠቀም እስከሆነ ድረስ ሌላው አቀራረብ (የማህበራዊ ሳይንስ) ጉልህ ነው, ነገር ግን የሚያገናኙት ግንኙነቶች ውጫዊ እንጂ ውስጣዊ አይደሉም. ከትክክለኛው የተፈጥሮ ሳይንሶች ጋር ሲነጻጸር, ማህበራዊ ሳይንሶች በደንበኞች ቦታ ላይ ሲሆኑ, ሂውማኒቲስ ተማሪዎች ለመሆን እየሞከሩ ነው. ነገር ግን ተማሪዎቹ እንዳደጉ "ሳይንስ ሊሆኑ የሚችሉት ሰብአዊነትን በማቆም ብቻ" እንደሆነ ግልጽ ይሆናል።

በመዋቅር ማዕቀፍ ውስጥ አንድ ሰው ሳይሆን ግላዊ ያልሆኑ አወቃቀሮች የትኩረት ማዕከል በሆነበት በዚህ መሠረት ልዩ የምርምር አስተሳሰብ አቅጣጫ ተፈጠረ። መዋቅራዊነት እንደዚህ ነው። ሳይንስን ከሰብአዊነት ዝቅ ማድረግ. የሰው ልጅ እንቅስቃሴውን የሚመሩ መዋቅሮች መገናኛ ነጥብ ሆኖ ይታይ ነበር። የመዋቅር ጥናት ዓላማ አንድ ሰው ታሪካዊ አፈጣጠሩን ፣ ያልታወቁ መዋቅሮችን ክምችት ፣ ሁል ጊዜ በችሎታዎች ብዛት የተገደበበትን የንቃተ ህሊና ምስሎችን ማግኘት ነው። ሌዊ-ስትራውስ የሰው ልጅ የመጨረሻ ግብ ሰውን መፍጠር ሳይሆን እሱን መፍረስ እንደሆነ ያምን ነበር።

ድኅረ መዋቅራዊነት (ድህረ ዘመናዊነት)- የድህረ-ዘመናዊ ባህል ጽንሰ-ሀሳባዊ ነጸብራቅ ፣ የድህረ ዘመናዊ የባህል ፣ የማህበረሰብ እና የሰው ጽንሰ-ሀሳቦች አጠቃላይ ዘዴ። ድህረ መዋቅራዊነት (neostructuralism) በልማት፣ በማሸነፍ እና በመዋቅራዊነት ላይ የተመሰረተ አቅጣጫ ያዳበረ አቅጣጫ ነው፣ ይህም ትኩረትን በመዋቅር ላይ ሳይሆን በስርዓታዊ ባልሆኑ፣ ያልተዋቀረ ፍላጎት ላይ ያተኮረ፣ የሁሉም የባህል እውነታዎች ምንጭ እንደሆነ ተረድቷል። . የድህረ መዋቅራዊነት መሪ ንድፈ ሃሳቦች - M. Foucault, J. Lacan, R. Barthes- በተግባራቸው መጀመሪያ ላይ እንደ መዋቅራዊ ፓራዲጅም ደጋፊዎች ሆነው አገልግለዋል. የድህረ መዋቅራዊነት አስተምህሮ የአንፃራዊነት እና የጥርጣሬ መግለጫ ነው ፣ በጣም አስፈላጊው መርህ ከሁሉም አወንታዊ እውነቶች ፣ አመለካከቶች እና እምነቶች ጋር በተዛመደ ዘዴያዊ ጥርጣሬ መርህ ነው። የድህረ መዋቅራዊነት ልዩነት እንደ ዘመናዊ የእውቀት አይነት እንደ አንዳንድ እውነቶች ስብስብ ሳይሆን የተለያዩ ጽንሰ-ሐሳቦች በቋሚ ውይይት ውስጥ አብረው የሚኖሩበት እንደ ፖሊሜካል ቦታ ነው። የድህረ-መዋቅር አስተሳሰብ መንገድ በፕሮግራማዊ መንገድ ባልሆነ የክርክር መንገድ ይገለጻል።

የድህረ-መዋቅር አቀራረብ መሰረታዊ መርሆች እና የምርምር ሂደቶች፡-

የድህረ መዋቅራዊነት በጣም አስፈላጊው ቲዎሬቲካል እና ዘዴያዊ አቀማመጥ ሃሳቡ ነው። ማበላሸት- የማያውቀውን መዋቅራዊ ግንዛቤ መካድ። ንቃተ-ህሊና የሌለው ፣ በድህረ መዋቅራዊ አተረጓጎም ፣ ሁለንተናዊ ቅደም ተከተል አወቃቀሮች አይደሉም ፣ ግን ክፍት ምስቅልቅል “ማግማ” የፍላጎቶች ፣ “የፍላጎት ማሽኖች”። አንድን ሰው በመረዳት, ሥርዓታዊ ያልሆኑ, ያልተዋቀሩ ክስተቶች ወደ ፊት ይመጣሉ, ምንጫቸው የእሱ ተገዢነት, የስነ-አእምሮ ግለሰባዊ ባህሪያት, ፈቃድ ነው. አንድን ሰው የሚገልጽ ቁልፍ ምድብ የ “ምኞት” ምድብ ነው ፣ የአንድ ሰው ከአካባቢው ጋር የመግባባት ፍላጎት መገለጥ እንደ ሁለንተናዊ ዓይነት ተረድቷል ፣ እሱም ሁሉንም ዓይነት የግለሰብ እና የጋራ ድርጊቶችን ፣ ማህበራዊ እና ባህላዊ እውነታን ይወስናል።

የድህረ መዋቅራዊነት ቁልፍ ቦታ ነው የመከፋፈል ሀሳብ ፣ አጠቃላይ ብዙነት።ከድህረ-መዋቅር አንፃር ፣ የምልክት-ምሳሌያዊ አወቃቀሮች ዓለም አቀፋዊ አይደሉም ፣ ግን ታሪካዊ ናቸው ፣ እነሱ በዘመናዊው የአውሮፓ መዋቅራዊ አእምሮ ፣ በዘመናዊ ዘይቤያዊ እና ሳይንሳዊ ወግ የተፈጠሩ ናቸው ። የዚህ ባህል መሠረት ነው። አርማ-ፎኖ-ፋሎሴንትሪዝም- ተባዕታይ - ፓትርያርክ እና በተፈጥሯቸው ቶላታሪያን የሰውን ፍላጎት ለተሰጠው የትርጉም እቅድ በመገዛት ላይ ያተኩራሉ። ይህ ዓይነቱ አቅጣጫ የሰው ልጅን ንቃተ ህሊና እንደ መጠቀሚያ መንገድ እንደ “የስልጣን ፈቃድ” መገለጫ ነው። የሥልጣን ፍላጎት የሥርዓት ፣ የመረጋጋት ፣ የመዋቅር ፍላጎት ነው ፣ እሱም እንደ መቀራረብ ፣ ሙሉነት ፣ መሃል ላይ ፣ ተለዋዋጭነት አለመኖር።

ከሎጎ-ፎኖ-ፋሎሴንትሪዝም መርህ አማራጭ ፣ በድህረ መዋቅራዊ ተወካዮች እይታ ፣ የዓለም እይታ ትርምስ መርህ ፣ በምሳሌያዊ ጽንሰ-ሀሳቡ ውስጥ ተገልጿል "ዓለም-rhizome". የዓለም የ rhizomatic ሥዕል ዋነኛው ገጽታ ኢክሌቲክዝም ነው, እሱም በምርጫ መርሕ እርዳታ የተገኘ - የተበታተነ, ትርጉም የለሽ ዓለም ተጽእኖን የመፍጠር ዘዴ. ያለመመረጥ በጣም አስፈላጊው መስፈርት ሁከትን ማልማት ነው, ማለትም. ማንኛውንም ዓይነት የትርጉም ተዋረድ አለመቀበል ፣ የትርጓሜ አጠቃላይ መግለጫዎች - ሜታ-ትረካዎች ፣ ሜታ-ትርጉሞች ፣ ሜታ ታሪኮች እና የትርጉም ችግርን ከጋራ እና ተጨባጭ ተረት ደረጃ ወደ ንፁህ የግል ግንዛቤ ደረጃ ማስተላለፍ። ድህረ መዋቅራዊነት ሜታፊዚክስን እና የሳይንስ ባህልን ይቃወማል ፣ እንደ ነፃ የፈጠራ ፣ የጨዋታ ፣ የፍላጎት ግንዛቤ። የድህረ መዋቅራዊ ባለሙያዎች ተሲስ ያዳብራሉ ስለእውነታው በቂ ግንዛቤ ለትክክለኛ ሳይንስ ሳይሆን ለገጣሚ “ግጥም አስተሳሰብ” ይገኛል።

እንደ መዋቅራዊነት፣ ድኅረ መዋቅራዊነት የግለሰቡን ራስን ንቃተ ህሊና እና ባህልን ከተወሰነ የጽሑፍ ድምር ጋር ያመሳስለዋል። ይሁን እንጂ የጽሑፉ አቀራረብ በራሱ እየተለወጠ ነው. ለድህረ-መዋቅር (ድህረ-መዋቅር)፣ በጽሁፉ ውስጥ አስፈላጊ የሚሆነው ወደ ሌሎች ጽሑፎች የሚያቀርቡት የተዋቀሩ አካላት አይደሉም፣ ነገር ግን ልዩ በሆነ መልኩ በጽሁፉ ውስጥ የተገነዘበ እና በማስተዋል የተረዳው ልዩ ስልታዊ ያልሆነ ህዳግ ነው። የጽሁፉ አተረጓጎም በውስጡ የታሰረውን እና ከጽሑፉ እራሱ ወደ ምኞት አለም የሚመራውን መረዳት ነው, እንዲህ ዓይነቱ ግንዛቤ ሁልጊዜ ሂደት ነው. የመተንተን ዓላማ, ስለዚህ, በመጀመሪያ, ዐውደ-ጽሑፉ - ከጽሑፉ በስተጀርባ ያሉት አጠቃላይ ትርጉሞች እና ፍቺው; በሁለተኛ ደረጃ, ተለዋዋጭነት, ተለዋዋጭነት, በመዋቅር ትንተና ደረጃ; ሦስተኛ፣ ሥርዓታዊ ያልሆኑ፣ ያልተከፋፈሉ የጽሑፉ ክፍሎች፣ ወደ ዳይኮቶሚክ ክፍፍል የማይቀነሱ።

የ"ጽሑፍ" ጽንሰ-ሐሳብ የሚለየው በድህረ-structuralists የቃል ንግግር አይደለም, መዋቅራዊ መካከል እንደ, ነገር ግን የጽሁፍ ጽሑፍ እንደ ብቸኛው አስተማማኝ የመጠገን ዘዴ. የሰው ልጅን ንቃተ ህሊና ወደ ተፃፈ ፅሁፍ የሚቀንሱ እና ባህልን፣ ስነፅሁፍን፣ ስነ ጥበብን እንደ ፅሁፍ የሚቆጥሩ የድህረ-መዋቅር ምሁራን የፓን-ቋንቋ እና ፓን-ጽሑፋዊ አቀማመጥ ያመነጫል። የርዕሰ-ጉዳዩ ሞት ጽንሰ-ሐሳብ, የጸሐፊው ሞት.የድህረ መዋቅራዊ ባለሙያዎች የጸሐፊውን አቀማመጥ ፍላጎት የላቸውም, ነገር ግን በሚቀጥሉት ትርጓሜዎች ወደ እሱ የመጣው.

የ "መዋቅር" ፅንሰ-ሀሳቦችን ማጋለጥ, የማዕከላዊነት መርህ "የትርጉም መሻር" (Baudrillard) "castration" (Bart) የእውነታ, የውክልና መርህ ትችት, የተወካይ ሞዴልን በምሳሌነት መተካትን ያካትታል. በድህረ-መዋቅር ውስጥ, የምልክቱ ባህላዊ መዋቅራዊ እቅድ እንደ አመላካች እና ምልክት አንድነት ይገለጣል. ድኅረ መዋቅራዊ ባለሙያዎች ይከራከራሉ። በምልክት እና በአመልካች መካከል ገደል አለ, ጠቋሚው የሚለካውን ይቆጣጠራል. ምልክቱ, በድህረ-መዋቅር ስሜት , ምንም ማለት አይደለም ወይም በራሱ ብቻ ማለት ነው። የታወቁ ልብ ወለድ - እውነታውን የማይገለብጥ ፣ ግን አምሳያውን የሚያሳይ ሲሙላክረም ።በዚህ መሠረት የጽሑፍ አፈጣጠር ማለት "የልቦለድ ምርት" ወይም "የሲሙላክራ ሰልፍ" ማለት ነው. እውነታው በ"አስመሳይ" እና "ውክልና" እየተተካ ነው። ሲሙላክራ, አንድን ሰው መወሰን, የስልጣን ንግግር የሚፈጸምበት መስክ ይሆናል.

ድህረ መዋቅራዊነት የዩኒቨርሳልን ፅንሰ-ሀሳብ ውድቅ ያደርጋል፤ በማዕቀፉ ውስጥ የማብራሪያ እቅዶች ወይም አጠቃላይ ግንባታዎች “የዶግማቲዝም ጭንብል” ተብሎ ይገለጻል ፣ እና የምክንያታዊነት መርህ “ኢምፔሪያሊዝም የምክንያት” መገለጫ ነው ። በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ, በድህረ-መዋቅር አራማጆች እይታ, በተለያዩ ርዕዮተ ዓለም ስርዓቶች መካከል "የትርጓሜ ኃይል" ትግል አለ. “አውራ ርዕዮተ ዓለም”፣ ሚዲያዎችን በመያዝ የራሳቸውን ቋንቋ እና አስተሳሰብ በግለሰቦች ላይ ይጭናሉ። የድህረ መዋቅራዊ ባለሙያዎች የፅሑፎችን ልዩነት ሀሳብ በመደገፍ የዩኒቨርሳልን ሀሳብ ውድቅ ማድረጉን ይሰብካሉ። ድህረ መዋቅራዊነት የፅሁፎችን ተመሳሳይነት ለማብራራት የሚፈልገው በመዋቅራዊ ሁለንተናዊነት ሳይሆን በጽሁፎች የጋራ ተጽእኖ፣ በመበደር፣ ሳያውቁ በተዘዋዋሪ ጥቅሶች፣ ኮላጆች ነው። ለድህረ-መዋቅር, የፅሁፍ አካላት ድግግሞሽ እና መረጋጋት እና ከኋላቸው ያሉት ውክልናዎች መዋቅራዊ አለማቀፋዊነትን የሚያሳይ አይደለም, ነገር ግን የስርጭት ወይም ሚሚሲስ መገለጫ - የሌላ ጽሑፍን መኮረጅ.

የድህረ መዋቅራዊነት ዓላማ የጽሑፉን ማፍረስ ነው።, የጽሑፍ ማመንጨት ሂደትን እንደ መፍረስ ተረድቷል ፣ የተሰበሰበባቸውን ንጥረ ነገሮች መለየት ፣ መዋቅሩ ሳይሆን ጽሑፉን የመፍጠር ቴክኖሎጂ ፣ የኢንተርቴክስቱላዊ ጥገኞቹን መለየት ፣ የሁለትዮሽ ተቃዋሚዎች ትንተና። ተቃውሞአቸውን ደረጃ ለማድረስ ያለመ።

መሰረታዊ የመበስበስ ሂደቶች;

ሀ) በሁሉም እቅዶች ውስጥ የጽሑፉን "መበታተን" ወደ አንደኛ ደረጃ ቅርጾች - አጻጻፍ, ሴራ, ስታይልስቲክ, ስነ-ልቦናዊ.

ለ) የጽሑፉ "ስብሰባ" - በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የተካተተውን በፍጥረቱ ልዩ አውድ ፣ በፈጣሪው ፍላጎት እና በኃይል ንግግር ለመለየት ያለመ ትርጓሜ።

በድህረ መዋቅራዊ ሴትነት ማዕቀፍ ውስጥ፣ “የሴቶች ጽሑፍ” ጽንሰ-ሀሳብ, እሱም የአባቶች ምክንያታዊ የዘመናዊነት ወግ ሎጎ-ፎኖ-ፎሎሴንትሪዝምን ይቃወማል. የሴቶች ጽሑፍ - በግጥም ፣ በፍላጎት “አመክንዮ” ተገዢ - ከአጠቃላይ ሎጎዎች ቅደም ተከተል ተጽኖ ነፃ የሆነ የሰው ልጅ መገለጫ ተደርጎ ይወሰዳል።

ርዕስ 13. በአዎንታዊ እና በኒዮፖዚቲቭዝም ውስጥ የሳይንስ ፍልስፍና እና ዘዴ ችግሮች

የሕግ አወንታዊነት እና ሶሺዮሎጂያዊ ዳኝነት

የፌዴራል የትምህርት ኤጀንሲ

የፔንዛ ግዛት የቴክኖሎጂ አካዳሚ

የፍልስፍና ክፍል

የፍልስፍና ፈተና

ፖስቲቪዝም, ኒዮፖቲቪዝም, ድህረ አወንታዊነት. ፕራግማቲዝም

የተጠናቀቀው በ: ቡድን 10EP2ZI ተማሪ

ኩላጊና ማሪና ሰርጌቭና ፣

ላይ መኖር

ሴንት ላዶዝስካያ 5-169, ስልክ: 728112

የተረጋገጠው፡ የታሪክ ሳይንስ እጩ፣ የፍልስፍና ክፍል ተባባሪ ፕሮፌሰር

ዶሮሺን ቦሪስ አናቶሊቪች

ፔንዛ ፣ 2010

መግቢያ ………………………………………………………………………………………………………………….3

አዎንታዊነት፣ ኒዮ-አዎንታዊነት፣ ድህረ-አዎንታዊነት …………………………………………………………………

1. 1. ክላሲካል አወንታዊነት ………………………………………………………………………….7

1.2. ማቺዝም፣ ወይም ኢምፔሪዮ-ትችት………………………………………………………………………….9

1.3. ኒዮ-አዎንታዊነት እና ድህረ-አዎንታዊነት ………………………………………………………….11

ፕራግማቲዝም ………………………………………………………………………………………………………… 14

መደምደሚያ …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዝርዝር …………………………………………………………………………………… 17

መግቢያ

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. የምዕራብ አውሮፓ የፍልስፍና አስተሳሰብ እራሱን በከፍተኛ ቀውስ ውስጥ ገባ። በዋነኛነት የተከሰተው በሄግሊያን የፍልስፍና ትምህርት ቤት መበስበስ እና በመጠኑም ቢሆን በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በምዕራቡ ዓለም በሰፊው ተስፋፍቶ የነበረው ኢ-ምክንያታዊነት እና አዎንታዊነት ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል።

በምዕራቡ ዓለም የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የኒዮፖዚቲቭዝም እና ተግባራዊነት (አዎንታዊነት) ፣ የህይወት ፍልስፍና ፣ የስነ-ልቦና ጥናት ፣ ኒዮ-ፍሬውዲያኒዝም እና ነባራዊነት (የምክንያታዊነት) ምዕተ-አመት ሆነ።

የአዎንታዊነት ዋና ችግሮች የመሆን እና የአስተሳሰብ ትስስር ፣ የአጽናፈ ሰማይ ችግሮች ናቸው። በአዎንታዊነት ማዕቀፍ ውስጥ, የአጽናፈ ዓለሙን ችግሮች መፍታት ያለበት በፍልስፍና (ግምታዊ) አቀራረብ ሳይሆን በተፈጥሮ ሳይንስ ዘዴዎች እና ከተወሰኑ ሙከራዎች የተገኙ መረጃዎች ነው. አወንታዊ፣ አወንታዊ ተብሎ የሚጠራው ይህ መረጃ ነበር።
በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ የዚህ ሥራ ርዕስ ጠቃሚ ነው. በተነሱት ጉዳዮች ላይ በተደጋጋሚ በማጥናት ለዚህ ማሳያ ነው።

የሥራው ዓላማ "Positivism, Neo-positivism, post-positivism. Pragmatism" የሚለውን ርዕስ በማጥናት ተመሳሳይ በሆኑ ጉዳዮች ላይ የቅርብ ጊዜ የሀገር ውስጥ እና የውጭ ጥናቶች እይታ ነው.

ይህንን ግብ ለማሳካት አንድ አካል የሚከተለው ተግባር ተዘጋጅቷል - የንድፈ-ሀሳባዊ ገጽታዎችን ለማጥናት እና "አዎንታዊነት, ኒዮ-አዎንታዊነት, ፖስት-አዎንታዊነት. ፕራግማቲዝም" ተፈጥሮን ለመለየት.

ስራው ባህላዊ መዋቅር ያለው ሲሆን መግቢያን ያካትታል, ዋናው ክፍል 2 ምዕራፎችን, መደምደሚያ እና መጽሃፍ ቅዱስን ያካትታል.

ምዕራፍ አንድ አጠቃላይ ጥያቄዎችን ይገልፃል, የችግሩን ታሪካዊ ገጽታዎች "አዎንታዊነት, ኒዮ-አዎንታዊነት, ድህረ-አዎንታዊነት" ያሳያል. መሰረታዊ ጽንሰ-ሐሳቦች "አዎንታዊነት, ኒዮ-አዎንታዊነት, ድህረ-አዎንታዊነት" ተገልጸዋል.

ሁለተኛው ምዕራፍ ስለ "ፕራግማቲዝም" ይዘት እና ወቅታዊ ችግሮች ይናገራል.

አዎንታዊ, ኒዮፖዚቲቭዝም, ፖስትፖዚቲቭዝም

አወንታዊ የአስተሳሰብ ዘይቤ በ19ኛው እና በ20ኛው ክፍለ ዘመን በምዕራባውያን አገሮች ተስፋፍቶ የነበረ የዓለም እይታ ነው።

የአዎንታዊነት መስራች ድንቅ ፈረንሳዊው አሳቢ አውጉስት ኮምቴ (1798-1857) ነው። የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ዋና መርሆች በስራው "የአዎንታዊ ፍልስፍና ኮርስ" (1830-1842) ውስጥ ተዘርዝረዋል. “አዎንታዊነት” የሚለው ቃል ራሱ ኮምቴ አስተዋወቀ፣ “የሰው ልጅ ምሁራዊ ዝግመተ ለውጥ ህግ ወይም የሶስት ደረጃዎች ህግ” የሚባለውን ቀርጿል። በሶስት ደረጃዎች ህግ መሰረት የሰው ልጅ እውቀት በሦስት የእድገት ደረጃዎች ውስጥ አልፏል.

1) ሥነ-መለኮታዊ (ሃይማኖታዊ);

2) ሜታፊዚካል, ወይም አሉታዊ ምክንያታዊ;

3) አወንታዊ ወይም ምክንያታዊ።

በመጀመሪያ ደረጃ, አእምሮ በሃይማኖት እርዳታ ባህላዊ የአለም እይታ ጥያቄዎችን ለመመለስ ሞክሯል. ይሁን እንጂ ሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች የገሃዱ ዓለምን ጥልቅ ተፈጥሮ ለመረዳትና እነዚህን ችግሮች ለመፍታት አልፈቀዱም። ስለዚህ, በሁለተኛው የእድገት ደረጃ, አእምሮው ከሃይማኖት ወደ ሳይንስ ተለወጠ እና ዓለምን በፍልስፍና እርዳታ (በኮምቴ ቃላቶች - "ሜታፊዚክስ") ለመረዳት ሞክሯል. “ሜታፊዚክስ፣ ልክ እንደ ሥነ-መለኮት፣” ሲል ፈረንሳዊው አሳቢ፣ “የፍጡራንን ውስጣዊ ተፈጥሮ፣ የነገሮችን ሁሉ መጀመሪያ እና ዓላማ፣ የሁሉም ክስተቶች መፈጠር ዋና መንገድን ለማስረዳት እየሞከረ ነው” ሲል ጽፏል። ይሁን እንጂ ፍልስፍና ደግሞ የዓለምን, የሰው ልጅን እና የድሮውን የዓለም አተያይ ችግሮችን የመፍታትን ሥራ ለመቋቋም አልቻለም (ኦ. ኮሜት የ I. ካንት የነገሮችን ዓለም አለማወቁን ሙሉ በሙሉ አካፍሏል). የሰው ልጅ አእምሮ እውነተኛ ሳይንሳዊ እና ምክንያታዊ አቀራረብን ለዓለም ያዳበረው እስከ ሦስተኛው እና አዎንታዊ ደረጃ ድረስ ብቻ አልነበረም፡- “አእምሯችን ከአሁን ጀምሮ ፍፁም ምርምሮችን ትቶ በጨቅላነቱ ብቻ ተዛማጅነት ያለው፣ እና ጥረቱን በትክክለኛ ምልከታ መስክ ላይ ያተኩራል። ” በሌላ አነጋገር፣ ኮምቴ የዓለም እይታ ችግሮችን የማይፈቱ እንደሆኑ አድርጎ ይመለከታቸዋል። የፍልስፍና ተግባር በ‹‹ትክክለኛ ምልከታ›› መስክ መሰማራት ማለትም በሌሎች ሳይንሶች የተገኙ ዕውቀትን ማቀላጠፍና መፈረጅ ሲሆን ይህም ካለፉት ፈላስፋዎች የዓለም አተያይ አጠቃላይ መግለጫዎችን በማስወገድ ነው። የአስተሳሰብ አወንታዊ የአስተሳሰብ ዘይቤ በህብረተሰቡ የግንዛቤ እና ተግባራዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ የሚነሱትን ፍልስፍና እና ሌሎች ሳይንሶችን ለመፍታት በመሞከር ፣የዓለም አተያይ ችግሮችን መቅረጽ እና መፍትሄን በንቃተ-ህሊና ውድቅ በማድረግ ነው። ሳይንስ በአስተያየቶች ላይ የተመሰረተ እና ገላጭ ሳይሆን ገላጭ ተግባር ማከናወን አለበት.

አዎንታዊ አመለካከት በዘመናዊው ዓለም ውስጥ በጣም ታዋቂ ነው። በኢንዱስትሪ በበለጸጉ አገሮች የሚኖሩ ብዙ ሰዎች በአዎንታዊ እሴት ሥርዓት በትክክል ይመራሉ. ዓለም አቀፋዊ እና ርዕዮተ ዓለም ችግሮች ከዕለት ተዕለት ተግባራቸው ጋር ምንም ግንኙነት እንደሌላቸው በመግለጽ ይቀጥላሉ. በእርግጥ በቢሮ ውስጥ በኮምፒተር ውስጥ ለመስራት ፣ በፋብሪካ ውስጥ ባለው ማሽን ላይ ፣ በእርሻዎ ውስጥ ባለው ሱቅ ወይም ወተት ላሞችን ለመገበያየት ፣ ስለ አመጣጡ አመጣጥ ማሰብ በጭራሽ አስፈላጊ ያልሆነ አይመስልም። ዩኒቨርስ፣ የእግዚአብሔር መኖር ወይም የሰው ልጅን የሚጠብቀው ወደፊት። ሆኖም ግን, የሌሎች ፍልስፍናዎች ደጋፊዎች በእውቀት እና በሰዎች እንቅስቃሴ አዎንታዊ ጽንሰ-ሀሳብ ላይ ከባድ ተቃውሞዎችን ያነሳሉ. በእውነቱ፣ ማንኛውም ሰው በማወቅም ሆነ ባለማወቅ የሚያደርጋቸው ድርጊቶች እና ውሳኔዎች ማንም የማይሳካላቸው በፍልስፍና እና በርዕዮተ ዓለም ሃሳቦች ላይ የተመሰረቱ ናቸው። ስለዚህ፣ በእግዚአብሔር መኖር ማመን ወይም ማመን ትችላለህ፣ ነገር ግን በምንም መልኩ ከሃይማኖት ጋር አለመገናኘት አይቻልም። እያንዳንዱ ሰው ለእግዚአብሔር ሀሳብ ፣ ለሃይማኖታዊ ትምህርቶች ፣ ለአማኞች እና ለማያምኑት የራሱን አመለካከት ያዳብራል ። ከማንኛውም ሰብአዊ ድርጊቶች በስተጀርባ አንድ ወይም ሌላ የእሴቶች ስርዓት, ሀሳቦች ስለራስ, ስለ ሌሎች ሰዎች, ስለ አንድ ሰው ችሎታዎች, ስለ እንቅስቃሴው ዓላማ እና ትርጉም. በሰው እና በህብረተሰብ ላይ ያሉ አመለካከቶች, በተፈጥሮ እና በባህል አለም ላይ ካሉ ሀሳቦች ጋር በጣም የተሳሰሩ ናቸው.

የኦ.ኮምት ማህበራዊ ፍልስፍና የአውሮፓ ህዝብ ሰፊ ክፍሎች ማህበራዊ ግጭቶችን ለማሸነፍ ያላቸውን ፍላጎት አንፀባርቋል። አሳቢው በህብረተሰብ ውስጥ አራት ክፍሎች እንዳሉ ያምን ነበር-የሳይንሳዊ ፣ የፍልስፍና እና የውበት እንቅስቃሴዎች ተወካዮች (1) ፣ ሥራ ፈጣሪዎች ፣ ባንኮች እና ነጋዴዎች (2) ፣ ገበሬዎች (3) እና ሠራተኞች (4)። የአንዳንድ ክፍሎች መገዛት ተፈጥሯዊ ነው ፣ ምክንያቱም በተፈጥሮ በህብረተሰቡ ውስጥ ከዳበረው የሥራ ክፍፍል ስለሚመጣ። ሰዎች የመምራት ወይም የመታዘዝ ውስጣዊ ዝንባሌ አላቸው። እነዚህ ግለሰባዊ ዝንባሌዎች ከጠቅላላው የማህበራዊ ግንኙነት ስርዓት ጋር የሚጣጣሙ ናቸው, ስለዚህ የመማሪያ ክፍሎችን ወደ የበላይነት እና ታዛዥነት መከፋፈል የማይቀር እና ጠቃሚ ነው. የመደብ ትግል የሚጎዳው ማህበራዊ ፍጡርን ብቻ ነው። በዚህ ውስጥ፣ የመደብ ትግልን የማህበራዊ እድገት ዋና ሞተር፣ "የታሪክ ሎኮሞቲቭ" ከሚለው ማርክሲዝም፣ አወንታዊነት በእጅጉ ተለየ። ከግጭት ነፃ የሆነው የኦ.ኮምቴ የማህበራዊ ልማት ፅንሰ-ሀሳብ የተመሰረተው በዩቶፒያን ሶሻሊዝም ክላሲክ ተፅእኖ ስር ነበር ፣ Count Saint-Simon (1760-1825) ፣ ኮምቴ ከ 1817 ጀምሮ የግል ፀሃፊ ሆኖ ሰርቷል ። ሁለቱም ብቅ ያለውን የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ፍትሃዊ እና ሳይንሳዊ በሆነ መልኩ የተደራጀ አድርገው ማየት ይፈልጋሉ። ማህበረሰቡን ለማሻሻል ከሚረዱት ዋና መንገዶች አንዱ ኮምቴ እግዚአብሔርን ሳይሆን የሰውን ልጅ የሚያመልክ አዲስ ሃይማኖት መፈጠሩን ተመልክቷል። ይህ ሃይማኖት በየቀኑ ከታላላቅ ሰዎች አንዱን ማምለክ ያቀርባል. አንድ ወር ታላላቅ ሳይንቲስቶችን ያመልካሉ, ሌላ - ታላላቅ ጸሐፊዎች, ወዘተ በተመሳሳይ ጊዜ, L. Feuerbach በአዲስ ሃይማኖት በመታገዝ ህብረተሰቡን ለማሻሻል ተመሳሳይ ሙከራ ለማድረግ ሐሳብ አቀረበ. በሩሲያ ውስጥ, አዲስ የማርክሲስት ሃይማኖት ለመፍጠር ተመሳሳይ እንቅስቃሴ የተመሰረተው በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው. በ A.V. Lunacharsky (የእግዚአብሔር ግንባታ ተብሎ የሚጠራው) የሚመራ የማህበራዊ ዴሞክራቶች ቡድን።

አዎንታዊነት በሦስት ዋና ዋና የእድገት ደረጃዎች ውስጥ አልፏል.

1) ክላሲካል አዎንታዊነት;

2) ማቺዝም ወይም ኢምፔሪዮ-ነቀፋ;

3) ኒዮ-አዎንታዊነት እና ድህረ-አዎንታዊነት.

1. 1. ክላሲካል አዎንታዊነት

የክላሲካል ፖዚቲቭዝም ትልቁ ተወካዮች ከኦ ኮምቴ በተጨማሪ ታዋቂዎቹ የእንግሊዝ ሳይንቲስቶች ጆን ስቱዋርት ሚል (1806-1873) እና ኸርበርት ስፔንሰር (1820-1903) ናቸው። ጂ. ስፔንሰር የዝግመተ ለውጥን ትምህርት ለማዳበር ሞክሯል ቀላል በሆኑት እውነታዎች ላይ የተመሠረተ። ይሁን እንጂ መጠነ ሰፊ የንድፈ-ሀሳባዊ አጠቃላይ መግለጫዎችን አለመቀበል የእድገት ሂደቶችን መሰረታዊ ዘዴዎችን ለመግለጽ እና ለማብራራት አልቻለም.

ሁለተኛው የአዎንታዊነት ደረጃ ሁለት ስሞች አሉት-ማቺዝም - ከታዋቂው ኦስትሪያዊ የፊዚክስ ሊቅ ኧርነስት ማች (1838-1916) እና ኢምፔሪዮ-ነቀፋ - ከቃላቶቹ "ኢምሪሪዝም" - ልምድ እና "ትችት" - ትችት። የዚህ ፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳብ ፈጣሪዎች እና ትላልቅ ተወካዮች ኢ.ማች ፣ የስዊዘርላንድ ፈላስፋ ሪቻርድ አቨናሪየስ (1843-1896) እና ድንቅ ፈረንሳዊው የሂሳብ ሊቅ ጁልስ ሄንሪ ፖይንካርሬ (1854-1912) ናቸው።

ኢምፔሪዮ-ትችት የሰውን ልምድ እንደገና የመገምገም መርሃ ግብር አዘጋጅቷል, ማለትም, ለመፍጠር ሞክሯል. አዲስ ቲዎሪእውቀት. ይህ ትምህርት በ XIX-XX ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ተነሳ. በጣም መሠረታዊ የሆኑትን የአካላዊ ሳይንስ ፅንሰ-ሀሳቦች እና የፍልስፍና እና ርዕዮተ-ዓለም መሠረቶችን እንደገና ከማጤን ጋር ተያይዞ በፊዚክስ ውስጥ በችግር ጊዜ። እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ. ሁሉም አካላዊ ክስተቶች በክላሲካል ሜካኒክስ ህጎች ተገልጸዋል ተብሎ ይታመን ነበር, እድገቱ በ I. ኒውተን (1643-1727) የተጠናቀቀ ነው. ነገር ግን የአቶም፣ የራዲዮአክቲቪቲ፣ የኤሌክትሮማግኔቲክ መስክ፣ የጅምላ ጉድለት፣ የብርሃን ፍጥነት ቋሚነት ከማንኛውም ተመልካች ጋር መከፋፈሉ ወደ የማይቀር ድምዳሜ ደረሰ፡ ክላሲካል ሜካኒክስ ብዙ የተፈጥሮ ክስተቶችን የማብራራት አቅም የለውም። ህጎቹ በሁሉም ቦታ አይተገበሩም። የዓለም የተፈጥሮ-ሳይንስ ምስል በጥንታዊ ሜካኒክስ ላይ የተመሰረተ በመሆኑ ሁኔታው ​​​​ውስብስብ ነበር. የሳይንስ ሊቃውንት አንድ ጥያቄ አላቸው-ሳይንስ አዳዲስ አካላዊ ግኝቶችን ሊገነዘብ እና የማይረዱትን ክስተቶች የሚያብራሩ ህጎችን ማግኘት ይችላል? አዲሱ መሠረታዊ አካላዊ ንድፈ ሐሳብ ምን መሆን አለበት?

ኤርነስት ማች ስለ ሰው ልጅ እውቀት ተፈጥሮ ሀሳቦችን በማሻሻል የፊዚክስ ቀውስ ለማሸነፍ ሞክሯል። የእሱ አቀራረብ በ "የሀሳብ ኢኮኖሚ" መርህ እና ከእሱ በሚከተለው "በንፁህ ገላጭ" ሳይንስ ላይ የተመሰረተ ነበር. በዳበረ ሳይንስ ውስጥ፣ ሁሉም ማብራሪያዎች ከመጠን በላይ ናቸው - ከ "ኢኮኖሚ" እነሱን ይጥላቸዋል እና እራሱን በክስተቶች ቀላል መግለጫዎች ብቻ ይገድባል። ማክ እንደሚለው፣ በኢኮኖሚ ማሰብ ማለት በቀላል መንገድ፣ በትንሹ የንድፈ ሐሳብ ዘዴ፣ በሳይንስ የተጠኑትን ክስተቶች፣ በልምዱ ውስጥ የሚነሳው የግንዛቤ ትምህርት ውጤት ነው። በዚህ ውስጥ ማቺስቶች "አካላት የስሜት ህዋሳት ናቸው" ብለው ያምኑ የነበሩትን የርእሰ-ርዕይ ሃሳባዊ ጄ. በርክሌይ እና ዲ. ሁም ክላሲኮችን አቀራረብ ይደግማሉ እንጂ ከሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ውጪ ያሉ ቁሳዊ ነገሮች አይደሉም። ማክ እውነታውን በማብራራት ምክንያት የሚነሱት መሰረታዊ ፊዚካዊ ፅንሰ-ሀሳቦች (ቦታ፣ ጊዜ፣ እንቅስቃሴ፣ ሃይል፣ ወዘተ) ግላዊ እና የነገሮችን ባህሪያት በደንብ የማያንፀባርቁ እንደሆኑ ያምን ነበር። ከማክያውያን እይታ አንጻር የሳይንስ ችግሮችን ወደ ቀላል ስሜቶች ገለፃ መቀነስ አካላዊ ሂደቶችን ለማብራራት በሚሞክርበት ጊዜ የሚፈጠረውን ቀውስ ለማሸነፍ ያስችላል. ስለዚህ ማክ ሳይንስ ዓለምን እንደ “ገለልተኛ አካላት” - “የማንም ስሜት” ዓይነት አድርጎ መቁጠር እንዳለበት ያምን ነበር። ቁሳዊ ነገሮች ብለን የምንጠራው, "የኤለመንቶችን ውስብስብ" ብቻ ማጤን የበለጠ ትክክል ይሆናል. ማክ የቁሳዊ አካል ጽንሰ-ሀሳብን ወደ ሳይንስ ማስተዋወቅ የአስተሳሰብ ኢኮኖሚን ​​መርህ ስለሚጥስ እጅግ የላቀ እንደሆነ አድርጎ ይመለከተው ነበር።

1.2. ማቺዝም ወይም ኢምፔሪዮ-ነቀፋ

ሄንሪ ፖይንካርሬ እና ሌሎች በርካታ ሳይንቲስቶች በፊዚክስ ውስጥ ያለውን ቀውስ ለማሸነፍ ሞክረው ነበር የተለመደው መርህ ተብሎ የሚጠራው (ከላቲን ኮንቬንቲዮ - ስምምነት)። የመደበኛነት መርህ የሂሳብ እና የተፈጥሮ ሳይንስ ንድፈ ሃሳቦች በሳይንቲስቶች መካከል በስምምነት ("ኮንቬንሽን") ላይ የተመሰረቱ ናቸው የሚለው ማረጋገጫ ነው. የተፈጥሮ ሕጎች ግትር, አሞራፊክ, ያልተወሰነ አይደሉም. ስለዚህ, ሳይንቲስቶች አንድ አይነት ክስተት በተለያየ መንገድ ሊገልጹ እና በውስጡ የተገለጹትን ህጎች በተለያየ መንገድ ማዘጋጀት ይችላሉ. የተፈጥሮ ህግ አወጣጥ የተመካው በነገሮች ተጨባጭ ባህሪያት ላይ ሳይሆን በሳይንሳዊ ማህበረሰብ ውሳኔዎች ላይ ነው, እሱም በምቾት, በጥቅም, በ "የአስተሳሰብ ኢኮኖሚ" መርህ, ወዘተ. Poincare በመሠረቱ. ነገሮች በራሳቸው የማይታወቁ ናቸው ብለው ያመኑትን የ I. Kant ሀሳቦች ደግመዋል, እና ለሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ተደራሽ የሆነው የክስተቶች ዓለም, በተመሳሳይ ንቃተ-ህሊና የተፈጠረ ነው.

የማቺስቶች በጣም ምክንያታዊ ትችት በ V. I. Lenin ዋና የፍልስፍና ሥራ ውስጥ "ቁሳቁስ እና ኢምፔሪዮ-ሂስ" ውስጥ ይገኛል. የምቾት ግምት እና የባህላዊነት አካል ፣ በሳይንቲስቶች መካከል “ስምምነቶች” በእውነቱ በሳይንስ ውስጥ አሉ። ሆኖም ግን, እነሱ የእውቀት አቀራረብን ብቻ ነው የሚነኩት, እና የተፈጥሮ ህግን ይዘት አይደለም. የሳይንስ ታሪክ እንደሚያረጋግጠው ተመሳሳይ ህጎች በተለያየ መንገድ፣ በተሳካ ሁኔታ ወይም ብዙም ስኬታማ በሆነ መልኩ ሊቀረፁ ይችላሉ፣ ነገር ግን እውነተኛ የተፈጥሮ ሂደቶች እነሱን በምንገልፅበት መንገዳችን ላይ በምንም አይነት መንገድ የተመኩ አይደሉም። ከዚህ አንፃር፣ ከሳይንቲስቱ ጋር በተያያዘ የተፈጥሮ እውነታዎች እና ህጎች አስገዳጅ ኃይል አላቸው።

የአስተሳሰብ ኢኮኖሚ መርህ የሳይንሳዊ የግንዛቤ ዘዴ ትክክለኛ መስፈርቶችንም ያንፀባርቃል። እንግሊዛዊው ምሁር ዊልያም ኦክሃም (1285-1349 ዓ.ም.) “የኦካም ምላጭ” የሚባል ሜዶሎጂያዊ መርሆ ቀርጿል፡- “ኢንቲቲቲቲዎች ሳያስፈልግ መባዛት የለባቸውም። የዚህ መስፈርት ትርጉም በግንዛቤ ውስጥ ቀላል እና ግልጽ ማብራሪያዎችን ለማግኘት መጣር አስፈላጊ ነው, በተሞክሮ ሊረጋገጥ የማይችል እና በደመ ነፍስ የማይታመኑ ሀሳቦችን ይጥላል. ኦክሃም በተጨባጭ እውቀት ብቻ እንዲታመን አሳሰበ። የኢ.ማክ የአስተሳሰብ ኢኮኖሚ ሀሳብ የኦካም አቀራረብን በዘመናዊ ሳይንስ ሁኔታዎች ውስጥ ደግሟል። በእርግጥ በፊዚክስ፣ በሂሳብ እና በሰብአዊነት ውስጥ እንኳን ቀላልነት፣ ስምምነት እና የሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳብ ወጥነት ይገመታል። የ "ግልጽነት እና ልዩነት" መስፈርት በ R. Descartes ለሳይንስ ቀርቧል. ይሁን እንጂ በማች የቀረበው የእነዚህ ዘዴያዊ ደንቦች ትርጓሜ መሠረታዊ ተቃውሞዎችን ያስነሳል. ለእውቀት ዋናው መስፈርት, ከሁሉም በላይ, ቀላልነት አይደለም, ግን እውነት ነው. አንድ ንድፈ ሐሳብ የነገሮችን እውነተኛ ንብረቶች እና ግንኙነቶች (ለምሳሌ የአካል ወይም የቁስ ፅንሰ-ሀሳቦችን እምቢ ማለት) ካዛባ ምንም ቀላልነት እና ሎጂካዊ ግንባታ እውነትን መመለስ አይችልም። እንደውም “ኢኮኖሚያዊ” የቁሳቁስን አለም በትክክል እና በተጨባጭ የሚያንፀባርቅ ንድፈ ሃሳብ ነው።

የፊዚክስ ህግጋት የማቺስት ትርጓሜ ደጋፊዎቿ አዲስ መሠረታዊ ፊዚካዊ ንድፈ ሐሳብ እንዲፈጥሩ አልፈቀደም። ኤርነስት ማች፣ ሄንሪ ፖይንኬር እና አልበርት አንስታይን የአንፃራዊነት ጽንሰ-ሀሳብ መሰረታዊ ቀመሮችን በራሳቸው ወስደዋል። ይሁን እንጂ ማች እና ፖይንኬር ከመደበኛነት አቀማመጥ ወደ እነርሱ ቀርበው እነዚህን ቀመሮች እንደ አካላዊ ሂደቶች ሊገለጹ ከሚችሉት መግለጫዎች አንዱ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል, ይህም ከማንኛውም መግለጫዎች የከፋ እና የተሻለ አይደለም. አልበርት አንስታይን በተቃራኒው በ 17 ኛው-19 ኛው ክፍለ ዘመን በዴካርትስ ምክንያታዊነት እና በአውሮፓ ፍቅረ ንዋይ ወጎች ላይ ተመርኩዞ ነበር. የተገኙትን ቀመሮች ከሳይንቲስቶች አስተያየቶች እና ስምምነቶች ነጻ የሆነ የእውነተኛ አካላዊ ሂደቶችን መግለጫ አድርጎ ለመተርጎም ሞክሯል። ይህ አካሄድ አንስታይን አዲስ መሠረታዊ ፊዚካል ቲዎሪ እንዲፈጥር አስችሎታል - የአንፃራዊነት ፅንሰ-ሀሳብ አሁንም የፊዚክስ ሊቃውንት በጣም የተሟላ እና የተረጋገጠ ነው።

ኒዮ-አዎንታዊነት እና ድህረ-አዎንታዊነት

በሦስተኛው የአዎንታዊነት እድገት ደረጃ ፣ በርካታ የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች ተነሱ ፣ በአንድ ስም የተዋሃዱ - ኒዮፖዚቲዝም። ይህ አቅጣጫ አመክንዮአዊ አወንታዊነትን፣ የቋንቋ ፍልስፍናን፣ ወሳኝ ምክንያታዊነትን እና በ20ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ያካትታል። ድህረ-አዎንታዊነት የተመሰረተው በእነሱ መሰረት ነው. በኒዮፖዚቲዝም ውስጥ ፣ የፍልስፍና ርዕሰ-ጉዳይ ጠባብ ግንዛቤ ተጠብቆ ቆይቷል - አሁንም ወደ የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ (ኢፒስታሞሎጂ) ቀንሷል። እንደ ኒዮፖዚቲቭስቶች ገለጻ፣ ፍልስፍና የሳይንስን ቋንቋ እንደ እውቀትን የሚገልጽ መንገድ፣ እንዲሁም የሰው ልጅ እንቅስቃሴን በዚህ እውቀት እና በቋንቋ አገላለጽ ላይ በማጥናት ማጥናት ይኖርበታል። ሳይንሳዊ እውቀትን ለመተንተን, ኒዮፖዚቲቭስቶች ከመደበኛነት መርህ ጋር, ሌሎች ሁለት መሰረታዊ የአሰራር መርሆችን - ማረጋገጥ እና ማጭበርበር ተጠቅመዋል.

ማረጋገጫ (ከላቲን ቬረስ - እውነት እና ፋሲዮ - አደርገዋለሁ) የእውቀትን እውነት በልምድ ማረጋገጥ ነው። የማረጋገጫ መርህ በሎጂካዊ አዎንታዊነት ፈጣሪዎች አስተዋወቀ - የቪየና ክበብ ተብሎ የሚጠራው አባላት። ዋና ተወካዮቹ ሞሪትዝ ሽሊክ (1882-1936) እና ሩዶልፍ ካርናፕ (1891-1970) ናቸው። የማረጋገጫ ዘዴው ሁሉንም እውቀቶችን ወደ ቀላል ሀሳቦች ለመቀነስ ሙከራን ያካትታል, ማንኛውም ሰው በስሜቱ እርዳታ በሙከራ መሞከር ይችላል. የአንድ ወይም የሌላ ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳብ እውነትነት ሙሉ ማረጋገጫ (ወይም ውድቅ የሚያደርግ) እንደዚህ ያለ ፈተና ነው። በተጨባጭ ልምድ ለማረጋገጥ ቀላል የሆኑት ቀላል መግለጫዎች የፕሮቶኮል አረፍተ ነገሮች ይባላሉ። እነዚህም የርዕሰ ጉዳዩን የስሜት ህዋሳትን የሚያስተካክሉ ዓረፍተ ነገሮች ያካተቱ ናቸው፡ ለምሳሌ፡ “አሁን አረንጓዴ አያለሁ”፣ “እዚህ ሙቀት ይሰማኛል” ወዘተ... ነገር ግን የዘመናዊ ሳይንሳዊ ንድፈ ሐሳቦችን እውነትነት በማጣራት የማጣራት መርሃ ግብሩ የማይቻል ሆኖ ተገኝቷል። በመጀመሪያ ፣ የአንድ ግለሰብ ግለሰባዊ የስሜት ህዋሳት ተሞክሮ በጣም ተጨባጭ ሆነ - የተለያዩ ሰዎች ተመሳሳይ ክስተቶችን በተለየ መንገድ ይገነዘባሉ። እያንዳንዱ ርዕሰ ጉዳይ የራሱ ሳይንስ እንዳለው እና ከግል ልምዱ ጋር የሚስማሙትን ሳይንሳዊ አቀማመጦች ብቻ ይቀበላል። በሁለተኛ ደረጃ፣ በጣም የተወሳሰቡ እና ረቂቅ የሆኑ የሳይንሳዊ እውቀት ክፍሎች ወደ ፕሮቶኮል ዓረፍተ-ነገር መቀነስ በአጠቃላይ የማይቻል ሆኖ ተገኝቷል።

የእውቀትን እውነት ለመፈተሽ የቀረበው ቀጣዩ መርህ - የውሸት መርህ (ከላቲን ፋልሰስ - ውሸት እና ፋሲዮ - እኔ አደርጋለሁ) - በኒዮፖዚቲዝም ክላሲክ ፣ እንግሊዛዊው ፈላስፋ ካርል ፖፕ (1902-1994) አስተዋወቀ። ትምህርቱን ሂሳዊ ምክንያታዊነት ብሎታል። የማጭበርበር መርህ በአንድ መልኩ የማረጋገጫ መርህ ተቃራኒ ነው እና የእውቀት ማረጋገጫ ለእውነት እንኳን ሳይሆን ለሐሰትነት ማለት ነው። የአጠቃላይ መግለጫዎችን ማረጋገጥ የማይቻል እንደሆነ ይታወቃል: ለምሳሌ, ምንም ምልከታዎች መግለጫውን አያረጋግጡም: "ሁሉም swans ነጭ ናቸው." የእይታዎች ብዛት ሁል ጊዜ የተገደበ ነው ፣ እና ሁል ጊዜም አንድ ቀን ከጥቁር ስዋን ጋር የመገናኘት እድሉ አለ። ነገር ግን የጥቁር (ወይም ሌላ ነጭ ያልሆነ) ስዋን ብቸኛው ምልከታ ሁሉም ስዋኖች ነጭ ናቸው የሚለውን አባባል ወዲያውኑ እና ፍጹም በሆነ መልኩ ውድቅ ያደርጋል (ያጭበረብራል)። ስለዚህ, የእውቀት አስተማማኝ ማረጋገጫ (ማረጋገጫ) የማይቻል ነው, ነገር ግን ፍጹም አስተማማኝ ማስተባበያ (ማጭበርበር) ይቻላል. በእርግጥ ሁሉም ስዋኖች ነጭ ናቸው የሚለውን የተረጋገጠ ውድቅ ለማድረግ አንድ ምሳሌ (ተቃራኒ ምሳሌ የሚባለው) በቂ ነው። እንደ ፖፐር ገለጻ, እስካሁን ያልተካደ እውቀት እንደ እውነት ሊቆጠር ይገባል. ሆኖም ግን, እውነትነታቸው ሁልጊዜ ያልተረጋገጠ, መላምታዊ ሆኖ እንደሚቀጥል መታወስ አለበት. በማንኛውም ጊዜ የውሸት ምሳሌ ሊመጣ ይችላል፣ እና ይህን ድንጋጌ እንደ ሐሰት እንድንገነዘብ እንገደዳለን። የሳይንሳዊነት መስፈርት፣ የማንኛውም አቅርቦት ትርጉም ያለው መሠረታዊ ሐሰተኛነቱ፣ ማረጋገጥ ነው። በተወሰኑ ቴክኒካዊ ዘዴዎች ምክንያት በአሁኑ ጊዜ ማጭበርበር አንችልም ፣ ለምሳሌ ፣ በጨረቃ መሃል ላይ ስላለው የቁስ የሙቀት መጠን መግለጫ ፣ ግን ለወደፊቱ ይህ በቴክኒካዊ መንገድ ሊሆን ይችላል። ስለዚህ "በጨረቃ መሃል ያለው የሙቀት መጠን X ዲግሪ ሴልሺየስ ነው" የሚለው መግለጫ በመሠረቱ ውሸት ነው እና ሳይንሳዊ ትርጉም ያለው ነው.

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሳይንስ ላይ የውሸት መርህን ተግባራዊ ማድረግ. K.Popper እና ተከታዮቹ በሃሳባቸው ውስጥ በርካታ ማብራሪያዎችን እንዲያስገቡ አስገደዳቸው። ቀደምት የሐሰት አረዳድ - የዋህነት ማጭበርበር የሚባለው - በልምድ ውድቅ የሆኑ መላምቶች ወዲያውኑ ተጥለው በአዲስ መተካት ያስፈልጋል። ይሁን እንጂ የሳይንሳዊ እውቀትን ለማዳበር እውነተኛ ዘዴዎች በጣም የተወሳሰቡ ናቸው. ጥናታቸው የተሻሻለ የውሸት ፅንሰ-ሀሳብ እንዲዳብር ምክንያት ሆኗል, ይህም የእውቀትን እውነት የማጣራት ችግር ይበልጥ ስውር በሆነ መልኩ ተፈትቷል. ብቸኛው ውድቅ የሆነ ምሳሌ የሳይንሳዊ ንድፈ ሐሳብን ወደ ቀላል ውድቅ ማድረግ ሳይሆን ወደ ተጨማሪ ትንተና እና ማጣራት ሊያመራ እንደሚገባ አሁን ታውቋል ። በሁሉም የእውቀት ዘርፎች, እንደ አንድ ደንብ, በርካታ ንድፈ ሐሳቦች ይወዳደራሉ, ይህም በጥልቀት እና በችሎታ ደረጃ ሊወዳደር ይችላል. ይህ ችግር በ K. Popper በጣም ታዋቂው ተማሪ ኢምሬ ላካቶስ (1922-1974) በመሠረታዊ ሥራው "የምርምር ፕሮግራሞች ውሸት እና ዘዴ" ውስጥ በዝርዝር አጥንቷል. “ምንም ዓይነት የሙከራ ውጤት ንድፈ ሐሳብን ሊገድል አይችልም፡ ማንኛውም ንድፈ ሐሳብ በአንዳንድ አጋዥ መላምቶች ወይም ፅንሰ-ሃሳቦቹን በተገቢው ሁኔታ በመተርጎም ከተቃራኒ ምሳሌዎች ይድናል” ብሎ ያምን ነበር። በትክክል ለመናገር, አንድ ንድፈ ሃሳብ እንኳን እንደ እውነት ሊገለጽ አይችልም, ነገር ግን ሙሉ ተከታታይ ብቻ ነው, ተከታታይ የሳይንስ ንድፈ ሐሳቦች ቅደም ተከተል. I. Lakatos "እንዲህ ዓይነቱ የንድፈ-ሀሳቦች ቅደም ተከተል በንድፈ ሀሳባዊ እድገት ነው፣ እያንዳንዱ አዲስ ፅንሰ-ሀሳብ ከቀዳሚው ጋር ሲወዳደር አንዳንድ ተጨማሪ ተጨባጭ ይዘቶች ካሉት፣ ማለትም አንዳንድ አዳዲስ፣ ቀደም ሲል ያልተጠበቁ እውነታዎችን ይተነብያል።" አንድ ቲዎሪ ውድቅ ተደርጎ ሊወሰድ የሚችለው (የተጭበረበረ) አዲስ፣ የበለጠ የተሟላ እና ትክክለኛ ፅንሰ-ሀሳብ ሲገነባ ብቻ ነው።

ፕራግማቲዝም

ሌላው የቅርቡ የምዕራባውያን ፍልስፍና አቅጣጫ ፕራግማቲዝም (ከግሪክ ፕራግማ - ንግድ, ድርጊት) ነው. ልክ እንደ አወንታዊ አስተሳሰብ፣ የጥንታዊ ፍልስፍና ረቂቅ እና ከህይወት የራቀ ነው ሲል ተቸ። የፕራግማቲዝም ትልቁ ተወካዮች የአሜሪካ ፈላስፋዎች ቻርልስ ፒርስ (1839-1914)፣ ዊልያም ጄምስ (1842-1920) እና ጆን ዲዌ (1859-1952) የሙዚቃ መሳሪያ ፈጣሪ፣ እሱም የቅርብ ጊዜው የፕራግማቲዝም ስሪት ነው።

የፕራግማቲዝም ተግባር በተግባራዊ ድርጊት (ከጽንሰ-ሃሳባዊ አስተሳሰብ ይልቅ) እንደ ዋናው የሰው ልጅ ህይወት በመረዳት ላይ የተመሰረተ የፍልስፍና ስርዓት መፍጠር ነው. ፕራግማቲዝም በዙሪያው ያለው ዓለም እንዴት እንደሚሰራ አይመረምርም, ነገር ግን አንድ ሰው በእሱ ውስጥ እንዴት እንደሚስማማ ለመወሰን ይሞክራል. ፍልስፍና የሰዎችን ድርጊቶች ያብራራል እና በተለያዩ የህይወት ሁኔታዎች ውስጥ የሚነሱ ተግባራዊ ችግሮችን ለመፍታት አጠቃላይ ዘዴዎችን ማዘጋጀት አለበት.

የፕራግማቲዝም መስራች ቻ.ፒርስ በዙሪያው ያለውን እውነታ በሰዎች ልምድ ለይቷል። የግንዛቤ ሂደት የአንድን ሰው ድርጊት ትክክለኛነት ከመጠራጠር ወደ ጽኑ እና የተረጋጋ እምነት የአንድን ሰው ተግባር ግብ ላይ እንዲያደርስ የሚመራ እንቅስቃሴ ነው። ጥርጣሬ በእውቀት ውስጥ የመነሻ ነጥብ ነው, የጭንቀት ሁኔታ. የእውቀት ዋና ግብ ጥርጣሬዎችን ማስወገድ እና የተረጋጋ እምነት ማሳካት ነው. ሐ. ፒርስ እምነትን ስኬትን ለማግኘት በተወሰነ መንገድ እርምጃ የመውሰድ ችሎታ አድርጎ ይቆጥረዋል። ስኬት እምነትን ያጠናክራል, እና የሰው እውቀት ለስኬታማ ተግባር መሳሪያ ብቻ ነው. በመጠኑ ቀለል ባለ መልኩ የፕራግማቲዝም ምንነት በአጭር ቀመር ይገለጻል፡- "እውነት ነው የሚጠቅመው።" በሌላ አገላለጽ፣ ማንኛዉንም ሃሳቦች እንደ እውነት ማወቅ ለአንድ ሰው ቀጥተኛ ተግባራዊ ጥቅም የሚያመጣ ከሆነ መሆን አለበት። እንዲህ ዓይነቱ አካሄድ በአዎንታዊ ተመራማሪዎች የቀረበውን የእውቀት እውነት ለማረጋገጥ ውስብስብ ሂደቶችን አላስፈላጊ ያደርገዋል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ የሳይንሳዊ ምርምርን መሰረታዊ መርሆ - እውነትን መፈለግን ያጠፋል ።

ሐ. ፒርስ ወደ ስኬት የሚያመራውን የተረጋጋ እምነት ለማግኘት በርካታ ዘዴዎችን አዘጋጅቷል፡-

1. የጽናት ዘዴ. አንድ ሰው ማንኛውንም ትችት በመካድ እና እሱ ትክክል ነው የሚለውን እምነት በመጠበቅ አንድ ጊዜ ተቀባይነት ያላቸውን አመለካከቶች ያለማቋረጥ መጣበቅ አለበት።

3. ሳይንሳዊ ዘዴ. የሰዎች እምነት በአንዳንድ የንቃተ ህሊና ውጫዊ ኃይሎች መደገፍ አለበት። ይህ ሁሉንም ሰዎች አንድ የሚያደርግ የተረጋጋ ወጥ እምነት መሠረት ስለሚፈጥር የውጭ ነገሮች መኖር መላምት መታወቅ አለበት።

ማጠቃለያ

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. የምዕራብ አውሮፓ የፍልስፍና አስተሳሰብ እራሱን በከፍተኛ ቀውስ ውስጥ ገባ። በዋነኛነት የተከሰተው በሄግሊያን የፍልስፍና ትምህርት ቤት መበስበስ እና በመጠኑም ቢሆን በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በምዕራቡ ዓለም በሰፊው ተስፋፍቶ የነበረው ኢ-ምክንያታዊነት እና አዎንታዊነት ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል። በምዕራቡ ዓለም የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የኒዮፖዚቲቭዝም እና ተግባራዊነት (አዎንታዊነት) ፣ የህይወት ፍልስፍና ፣ የስነ-ልቦና ጥናት ፣ ኒዮ-ፍሬውዲያኒዝም እና ነባራዊነት (የምክንያታዊነት) ምዕተ-አመት ሆነ።

በአጠቃላይ፣ አወንታዊነት፣ ኒዎ-አዎንታዊነት እና ድህረ-አዎንታዊነት እንደ ሳይንስ ፍልስፍና (በዋነኛነት የተፈጥሮ ሳይንስ) እና በርካታ የአካባቢ ልማት ችግሮችን ፈጥረዋል ብለን መደምደም እንችላለን። ሳይንሳዊ እውቀት. በተመሳሳይ ጊዜ, ለእነዚህ ችግሮች የታቀዱት መፍትሄዎች የማይካድ እና የሌሎች የፍልስፍና አዝማሚያዎች ተወካዮች የማያቋርጥ ትችት ያስከትላሉ.

ከላይ የተገለጹት ሃሳቦች በሙሉ በአሜሪካን ስነ-ጽሁፍ፣ ሲኒማ፣ በፖለቲካ ሰዎች ንግግሮች ውስጥ በስፋት የተስፋፋ እና የሚራመዱ መሆናቸውን መገንዘብ ይቻላል። ፕራግማቲዝም በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ በጣም ታዋቂው የፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳብ ነው ፣ እሱም ወደ የዓለም እይታ እና በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች የዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ገብቷል። የእሱ ሃሳቦች በሰሜን አሜሪካ ከሚገኙት የፕሮቴስታንት አብያተ ክርስቲያናት ትምህርቶች ጋር የተሳሰሩ ናቸው። የፕሮቴስታንት ሃይማኖቶችም ግለሰቡን ወደ ታታሪነት እና ስኬት ያመራሉ፣ ይህም ሃይማኖታዊ እምነት ማዳበር አለበት።

መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዝርዝር

አኪዬዘር ኤ.ኤስ. የሶሺዮ-ባህላዊ ንድፈ ሃሳብ እና ዘዴ ፍልስፍናዊ መሰረት / የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 2000. - ቁጥር 9.

ባሩሊን ቪ.ኤስ. ማህበራዊ ፍልስፍና. - ኤም.: FAIR-ፕሬስ, 2000. - 560 p.

Zakomlistov A.F. በዳኝነት ውስጥ የእውነት ሂደት // የሩሲያ ግዛት እና ህግ የህግ ሳይንስ እና ልማት. የሳይንሳዊ-ተግባራዊ ኮንፈረንስ አጭር መግለጫ። - ፐርም, 2002.

ካራቲኒ አር. የፍልስፍና መግቢያ / Ed. ቪ.ፒ. ፓዚሎቫ; ፐር. ከ fr. ጂ.ኤስ. ሊቫኖቫ. ኤም.፡ ኤክሰሞ፣ 2003

Kirilenko G.G., Shevtsov ኢ.ቪ. ፍልስፍና፡ የተማሪ መመሪያ መጽሐፍ። - ኤም: ፊሎሎጂካል ሶሳይቲ "ቃል", 1999.

የፍልስፍና መሰረታዊ ነገሮች. አጋዥ ስልጠናለዩኒቨርሲቲዎች / Ed. ኢ.ቪ. ፖፖቭ ኤም. 1997

1. ራስል በርትራንድ የምዕራቡ ዓለም ፍልስፍና ታሪክ እና ከጥንት ጊዜ ጀምሮ እስከ አሁኑ ጊዜ ድረስ ከፖለቲካዊ እና ማህበራዊ ሁኔታዎች ጋር ያለው ግንኙነት፡ በሦስት መጻሕፍት። ኢድ. 3 ኛ, stereotype. - ኤም.: የአካዳሚክ ፕሮጀክት, 2000.

   አዎንታዊነት አዎንታዊነት(የፈረንሳይ ፖስቲቪስሜ፣ ከላቲን ... ቪየና ክበብ፣ ምክንያታዊ አዎንታዊ አመለካከት፣ የትንታኔ ፍልስፍና)። ኒዮፖዚቲቭዝም፣ ከውሳኔው መራቅ ... ጅምር ድህረ-አዎንታዊነትየካርል ፖፐር ወሳኝ ምክንያታዊነት ነበር። መቃወም ኒዮፖዚቲቭዝምቪየና...

አዎንታዊነት- የፍልስፍና አቅጣጫ ፣ ዋናው ነገር ፍልስፍናን በፅኑ ላይ የማስቀመጥ ፍላጎት ነው። ሳይንሳዊ መሰረት. አዎንታዊነት እንደ አዝማሚያ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብበ 30 ዎቹ እና 40 ዎቹ ውስጥ የተፈጠረ. XIX ክፍለ ዘመን, ታላቅ ዝግመተ ለውጥ (ማቺዝም, ኒዮ-አዎንታዊ, ድህረ-አዎንታዊ, ወዘተ) ተካሄደ. በዘመናዊው ዘመን የተስፋፋ እና ታዋቂ.

አዎንታዊነት የሁለተኛው አጋማሽ የምዕራባውያን ፍልስፍና ወቅታዊ ነው። 19-20 ክፍለ ዘመናት, የእውነተኛ (አዎንታዊ) የእውቀት ምንጭ የተለዩ, ልዩ (ተጨባጭ) ሳይንሶች እና የተዋሃዱ ማህበሮች ብቻ ሊሆኑ እንደሚችሉ ይከራከራሉ. ፍልስፍና ደግሞ እንደ ልዩ ሳይንስ ራሱን የቻለ የእውነታ ጥናት ነው ሊል አይችልም። ይሁን እንጂ ፍልስፍናን ሙሉ በሙሉ ለመተው ሐሳብ አላቀረቡም, ነገር ግን "አዲስ ፍልስፍና" አቅርበዋል.

ፖዚቲቭዝም ሳይንሳዊ ያልሆነ እውቀትን ለመተቸት የተነደፈ ነው። አዎንታዊ እውቀትን የማግኛ መንገዶችን እና ዘዴዎችን ያጠናል, በሙከራ ሊረጋገጡ የማይችሉ ረቂቅ ችግሮችን ግምት ውስጥ ማስገባት አለመቀበል.

አዎንታዊነት ብዙ ጊዜ አልፏል፡-

አይየአዎንታዊነት ቅርፅ - ኮምቴ, ሚል, ስፔንሰር - ዋናው ትኩረት ለሳይንሳዊ እውቀት ስርዓት እና ለሳይንስ ምደባ ተሰጥቷል.

IIየአዎንታዊነት አይነት ኢምፔሪዮ-ትችት ነው (ማች፣ አቬናሪየስ)።

የኢምፔሪዮ-ሂስ ግብ ልምድን ከሜታፊዚክስ ማፅዳት ነው፡ ከእንደዚህ አይነት ፅንሰ-ሀሳቦች እንደ ቁስ፣ ቁስ እና ሌሎች ፅንሰ-ሀሳቦች። እንደ “የመጀመሪያው ማዕበል” አወንታዊ አራማጆች ፍልስፍና አንድ ወጥ የሆነ የዓለም ምስል በመፍጠር ላይ መሳተፍ አለበት ብለው ከሚያምኑት ፣ ኢምፔሪዮ-ተቺዎች ክስተቶችን የማዘዝ መርሆዎችን በማቋቋም ረገድ የፍልስፍናን ተግባር አይተዋል።

IIIየአዎንታዊነት አይነት - ኒዮ-አዎንታዊነት ወይም ሎጂካዊ አዎንታዊነት (ከ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ) - ሽሊክ፣ ካርናፕ፣ ዊትገንስታይን - ፍልስፍና የራሱ የሆነ የጥናት ርዕሰ ጉዳይ የለውም የሚለውን ተሲስ ለማረጋገጥ ሞክሯል።

የአዎንታዊነት መስራች ይቆጠራል ኦገስት ኮምቴ(1798 - 1857) - ፈረንሳዊ ፈላስፋ ፣ የቅዱስ-ስምዖን ተማሪ። እንዲሁም ለፖዚቲቭዝም ምስረታ እና እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ የተደረገው በጆን ሚል (1806 - 1873) እና ኸርበርት ስፔንሰር (1820 - 1903) ነው።

2. እንደ ኮምቴ ገለጻ፣ በቁሳቁስ እና በርዕዮተ ዓለም መካከል ያለው የፍልስፍና ሙግት ምንም አሳሳቢ ምክንያት የለውም እናም ትርጉም የለሽ ነው። ፍልስፍና ፍቅረ ንዋይን እና ሃሳባዊነትን ትቶ በዚህ ላይ የተመሰረተ መሆን አለበት። አዎንታዊ (ሳይንሳዊ) እውቀት.ማለት፡-

የፍልስፍና እውቀት ፍጹም ትክክለኛ እና አስተማማኝ መሆን አለበት;

እሱን ለማግኘት ፍልስፍና ሳይንሳዊ ዘዴን በእውቀት መጠቀም እና በሌሎች ሳይንሶች ግኝቶች ላይ መታመን አለበት።

በፍልስፍና ውስጥ ሳይንሳዊ እውቀት ለማግኘት ዋናው መንገድ ኢምፔሪካል ምልከታ ነው;

ፍልስፍና መመርመር ያለበት እውነታውን ብቻ እንጂ መንስኤዎቻቸውን ሳይሆን በዙሪያው ያለውን ዓለም እና ሌሎች ከሳይንስ የራቁ ችግሮችን "ውስጣዊ ማንነት" ነው።

ፍልስፍና እራሱን ከዋጋ አቀራረብ እና ከምርምር ገምጋሚ ​​ባህሪ ነጻ ማድረግ አለበት;

ፍልስፍና "የሳይንስ ንግሥት" ለመሆን መጣር የለበትም ፣ ልዕለ ሳይንስ ፣ ልዩ አጠቃላይ የንድፈ ዓለማዊ እይታ - በትክክል ሳይንሳዊ (እና በማንኛውም) መንገድ የጦር መሣሪያ ላይ የተመሠረተ የተለየ ሳይንስ መሆን እና በሌሎች ሳይንሶች መካከል ቦታውን መውሰድ አለበት። .

3. ኮምቴም ቀርቧል የሁለት ዝግመተ ለውጥ ህግ - ምሁራዊእና ቴክኒካል.ከዚህ ጋር በተያያዘ ፈላስፋው እንዲህ ሲል ገልጿል።

ሶስት የአዕምሮ እድገት ደረጃዎች;

የቴክኒክ ልማት ሦስት ደረጃዎች.

ወደ የአእምሮ እድገት ደረጃተዛመደ፡

ሥነ-መለኮታዊ (በሃይማኖት ላይ የተመሰረተ የዓለም እይታ);

ሜታፊዚካል (የዓለም አተያይ, የአዕምሮ እድገት ስልታዊ ባልሆኑ, ፕሮባቢሊቲካዊ እውቀት ላይ የተመሰረተ ነው);

አዎንታዊ (በሳይንስ ላይ የተመሰረተ).

የቴክኒካዊ ልማት ደረጃዎች የሚከተሉትን ያካትታሉ:

ባህላዊ ማህበረሰብ;

ቅድመ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ;

የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ.

የአእምሯዊ እና ቴክኒካዊ እድገት ደረጃዎች በአጠቃላይ እርስ በእርስ ይዛመዳሉ-

ሥነ-መለኮታዊ - ወደ ባህላዊ ማህበረሰብ;

ሜታፊዚካል - ወደ ቅድመ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ;

አዎንታዊ (ሳይንሳዊ) - የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ. የኮሜት ፍልስፍና የአዎንታዊነት መሰረት ጥሏል። ወደፊት (እስከ ዛሬ ድረስ) አዎንታዊ ፍልስፍና በበርካታ ፈላስፋዎች ተጨምሯል እና ተሻሽሏል።

ኒዮፖዚቲቭዝም- በሃያኛው ክፍለ ዘመን ካሉት ዋና አቅጣጫዎች አንዱ ነው, ዋናው ሥራው በቋንቋ (ሳይንሳዊ, ፍልስፍናዊ, ዕለታዊ) ውስጥ የመግለጽ እድል በመጠቀም የእውቀት አመክንዮአዊ ወይም የቋንቋ ትንተና ዘዴዎችን ማዘጋጀት ነው. የኒዮፖዚቲዝም ተወካዮች የቋንቋው ትክክለኛ ያልሆነ አጠቃቀም ፍልስፍናን ጨምሮ የውሸት-ችግርን ያስከትላል ብለው ያምናሉ። ኒዮፖዚቲቭዝም “ሜታፊዚካል” (ማለትም፣ በተለምዶ ፍልስፍናዊ) መግለጫዎች ትርጉም የለሽ እንደሆኑ ያውጃል፣ ምክንያቱም እውነተኛ (ሳይንሳዊ) የማረጋገጫ መርህ ማሟላት አለበት - ለተጨባጭ ማረጋገጫ ተደራሽነት; ስለዚህ የፍልስፍና ተግባር ወደ ሳይንስ ቋንቋ አመክንዮአዊ ትንተና ይቀንሳል። የኒዮ-አዎንታዊነት ሀሳቦች በቪየና ክበብ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ተካተዋል ፣ እሱም የሎጂካዊ አዎንታዊነት (አር. ካርናፕ ፣ ኦ. ኒውራት ፣ ኤች. ሪቼንባች) የተመሠረተ። ኒዮፖዚቲቭዝም በዘመናዊ ሎጂክ ፣ ሴሚዮቲክስ እና የሳይንስ ፍልስፍና እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል።

ድህረ ፖዚቲቭዝም- በሳይንስ ፍልስፍና ውስጥ በርካታ ትምህርት ቤቶች (50-70 ዎቹ የ XX ክፍለ ዘመን) ፣ በኒዮፖዚቲቭዝም ትችት አንድ ሆነዋል። ፖስትፖዚቲቭዝም በ "ሜታፊዚክስ" (ፍልስፍና) እና በሳይንስ መካከል ግልጽ የሆነ ልዩነት የማይቻል መሆኑን ያረጋግጣል; ትኩረትን ከሳይንስ ሎጂክ እድገት ጥናት ወደ ታሪክ ጥናት ያዛውራል; በእሱ ትኩረት መሃል የሳይንስ እድገት ችግሮች ናቸው. ድህረ አወንታዊነት ያድጋል የተለያዩ ሞዴሎችየሳይንስ ዝግመተ ለውጥ፡- የንድፈ-ሐሳቦች (ኬ. ፖፐር) “የሕልውና ትግል”፣ “የምርምር ፕሮግራሞች” (I. Lakatos) ሞዴል፣ በሳይንሳዊ አብዮቶች (ቲ. ኩን) የ “ሳይንሳዊ ምሳሌዎች” ለውጥ፣ “ዘዴ አናርኪዝም” (ፒ. Feyerabend)።

ኒዮ-ካንቲያኒዝም- የ I. Kant ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት ("ወደ ካንት ተመለስ!") የተሻሻለ ትርጓሜ ላይ በመመርኮዝ የፍልስፍና ዋና ዋና ችግሮችን ለመረዳት በመሞከር የ XIX-XX ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የጀርመን ፍልስፍና አቅጣጫ። ሁለት አቅጣጫዎች N.: 1) የባደን ትምህርት ቤት, ለሥነ-ውበት እሴቶች (ዊንደልባንድ, ሪከርት) ልዩ ትኩረት የተደረገበት; 2) የማርበርግ ትምህርት ቤት - ተወካዮቹ የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ሎጂክ (ኮገን ፣ ናቶርፕ ፣ ካሲየር ፣ ሃርትማን) ጥያቄዎችን አዘጋጅተዋል ።

አዎንታዊነት. ሁለተኛው ታሪካዊ የአዎንታዊነት ቅርፅ በ 19 ኛው መጨረሻ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ተነሳ. የእሱ ዋና ተወካዮች:

ጀርመናዊው የፊዚክስ ሊቅ ኢ.ማች;

የስዊስ ፈላስፋ R. Avenarius;

ፈረንሳዊው የሂሳብ ሊቅ, የፊዚክስ ሊቅ እና ፈላስፋ ጄ. Poincare;

እንግሊዛዊ የሂሳብ ሊቅ እና ፈላስፋ K. Pearson. ይህ አወንታዊነት የዕውነታው ፍልስፍና ሲሆን የትኛውም ሳይንሳዊ እውቀት (አካላዊ፣ አስትሮኖሚካል፣ ባዮሎጂካል ወዘተ) በራሱ የፍልስፍና እውቀት እንደሆነ እና ፍልስፍና ከሳይንስ የተለየ የራሱ ርዕሰ ጉዳይ ሊኖረው እንደማይችል አስረግጦ ተናግሯል።

ይህ የአዎንታዊነት አይነት ማቺዝም ይባላል። በማቺዝም ፍልስፍና ውስጥ፣ የርዕሰ-ጉዳይ-ሃሳባዊ አስተሳሰቦች የበላይ ናቸው።

ሦስተኛው ታሪካዊ የአዎንታዊነት ቅርፅ በ 1920 ዎቹ ውስጥ ይታያል. 20 ኛው ክፍለ ዘመን ቅድመ አያቱ በቪየና ዩኒቨርሲቲ የኢንደክቲቭ ሳይንሶች ዲፓርትመንት ውስጥ የተነሳው የቪየና የፍልስፍና ክበብ ነበር። የቪየና ክበብ የሚከተሉትን ያጠቃልላል-M. Schlick፣ R. Carnap፣ G. Feigel፣ O. Neurath፣ E. Nagel፣ A. Ayer፣ F. Frank፣ L. Wittgenstein እና ሌሎች።

ይህ የአዎንታዊነት መልክ ሎጂካዊ አወንታዊነት ይባላል። አመክንዮአዊ አዎንታዊነት እንደ የትንታኔ ፍልስፍና ያድጋል ፣ እሱም በተራው ፣ በሁለት አቅጣጫዎች ያድጋል።

የዘመናዊ የሂሳብ ሎጂክ መሳሪያዎችን በመጠቀም የፍልስፍና ሎጂካዊ ትንተና;

የቋንቋ ፍልስፍና አመክንዮ እንደ ዋና የምርምር ዘዴ የማይቀበል እና የፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳቦችን ለማዳበር ጥቅም ላይ የሚውልበትን ጊዜ ጨምሮ ስለ ተራ ቋንቋ አገላለጾች ዓይነቶች ጥናትን ይመለከታል።

ኒዮፖዚቲቭዝምእውነተኛ እውቀትን ከማግኘት ጋር በተገናኘ የሳይንስ ዘዴ በጣም አስፈላጊ ችግሮችን አቅርቧል. ብዙዎቹ በፍልስፍናዊ ባህላዊ ነበሩ, ለምሳሌ, በአስተዋይ እና በምክንያታዊ መካከል ያለው ግንኙነት በእውቀት መካከል ያለው ችግር; ሌሎች ሙሉ ለሙሉ አዲስ ናቸው, ለምሳሌ, የእውነታው ችግር, በእውቀት እና በፈጠራ ማመን, የእውቀት ሎጂክ.

የኒዮፖዚቲዝም መሰረታዊ መርህ የማረጋገጫ መርህ ነው, ማለትም. ሁሉንም የሳይንስ አቅርቦቶች ከተሞክሮ እውነታዎች ጋር ማወዳደር. ከዚያ በኋላ ብቻ አቀማመጥ ፣ ጽንሰ-ሀሳቡ ትርጉም ያለው ፣ ለሳይንስ ትኩረት የሚስብ ነው ፣ ሊረጋገጥ በሚችልበት ጊዜ - በእውነታዎች ለሙከራ ማረጋገጫ ተሰጥቷል። እንደ ኒዮፖዚቲዝም ገለጻ፣ አብዛኞቹ የአሮጌው ፍልስፍና ችግሮች (መሆን፣ ንቃተ-ህሊና፣ ሃሳብ፣ አምላክ) ለማረጋገጫ ተገዢ አይደሉም፣ ስለዚህም እነዚህ ችግሮች የውሸት ችግሮች ናቸው። ከፍልስፍና መገለል አለባቸው። ዘመናዊ አወንታዊነት ወይም ኒዮ-አዎንታዊነት የዋናውን አዎንታዊነት ዋና ዋና ባህሪያትን ብቻ ወርሶ ብቻ ሳይሆን ሌሎች የዚህ አስተምህሮ መስፈርቶችን ጨምሯል።

14. የአንትሮፖሎጂ ፍልስፍና (Schopenhauer እና Nietssche)

ፍልስፍናዊ አንትሮፖሎጂ (ከፍልስፍና እና አንትሮፖሎጂ; የሰው ፍልስፍና) በሰፊው ትርጉም - የሰውን ተፈጥሮ እና ማንነት የፍልስፍና ትምህርት; በጠባቡ ትርጉም - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በምዕራባዊ አውሮፓ ፍልስፍና (በዋነኛነት በጀርመንኛ) አቅጣጫ (ትምህርት ቤት) ፣ ከዲልቴ የሕይወት ፍልስፍና ፣ ከሁሴርል ፌኖሚኖሎጂ እና ከሌሎች ሀሳቦች በመነሳት የሰውን ሁለንተናዊ አስተምህሮ ለመፍጠር እየጣረ ነው። ከተለያዩ ሳይንሶች የተገኙ መረጃዎችን በመጠቀም እና በመተርጎም - ሳይኮሎጂ, ባዮሎጂ, ኢቶሎጂ, ሶሺዮሎጂ, እንዲሁም ሃይማኖት, ወዘተ.

አርተር ሾፐንሃወር (1788-1860)። የምክንያታዊነት ብሩህ አመለካከት ካላቸው ሰዎች አንዱ አርተር ሾፐንሃወር ነው፣ እሱም በሄግል ብሩህ ምክንያታዊነት እና ዲያሌክቲክስ ያልረካው። እንደ ሾፐንሃወር ገለጻ የዓለም መሠረት ዕውቀትን የሚገዛ ፈቃድ ነው።

ፈቃዱ ከአእምሮው ምን ያህል ጠንካራ ነው, እንደ ሾፐንሃወር ገለጻ, በእራሱ ድርጊት ሊፈረድበት ይችላል, ምክንያቱም ሁሉም ማለት ይቻላል በምክንያታዊ ክርክሮች ሳይሆን በደመ ነፍስ እና ምኞቶች ነው. በህይወት ውስጥ በጣም ጠንካራው በደመ ነፍስ የጾታ ፍቅር ነው ፣ ማለትም ፣ መዋለድ ፣ ግን በእውነቱ ፣ አዲስ ትውልድ ለሥቃይ ፣ ለሥቃይ እና የማይቀር ሞት መባዛት ነው ። ሾፐንሃወር የነፍስን አለመሞትን ጨምሮ ሁሉንም የክርስትና መርሆች ክዷል። እንደ ሾፐንሃወር ገለጻ፣ የዓለም ክፋት የበላይነት እና በእግዚአብሔር ላይ ያለው እምነት የማይጣጣሙ ናቸው።

ፍሬድሪክ ኒቼ (1844-1900)። ፍሬድሪክ ኒቼ የጀርመናዊ ፈላስፋ እና ፊሎሎጂስት ፣የግለሰባዊነት ፣የፍቃደኝነት እና ኢ-ምክንያታዊነት ብሩህ ፕሮፓጋንዳ ነው ።ኒቼ እንደሚለው ፣አለም የማያቋርጥ ምስረታ እና ዓላማ የለሽ ነው ፣ይህም “የዚያው ዘላለማዊ መመለስ” በሚለው ሀሳብ ውስጥ ይገለጻል።

ከአርተር ሾፐንሃወር በመቀጠል ኒቼ ኑዛዜውን የአለም መሰረት ብሎታል።

የመሆን አንቀሳቃሽ ኃይል እንደመሆኑ;

እንደ ጥድፊያ;

እንደ "የስልጣን ፍላጎት";

እራስህን ለማስፋት፣ ለመስፋፋት ፍላጎት። የኒቼ ማዕከላዊ ፅንሰ-ሀሳብ የህይወት ሀሳብ ነው። የሕይወት ፍልስፍና ተብሎ የሚጠራው አቅጣጫ መስራች ነው።