በፖፐር የመጀመሪያ መጽሐፍ ውስጥ "የሳይንሳዊ ምርምር አመክንዮ" (1934)እንግሊዝኛ የተስፋፋ እትም - 1959), በመጽሐፎቹ ውስጥ "ግምቶች እና ውድቀቶች" (1963), "ዓላማ እውቀት" (1972)እና ሌሎች ብዙ ስራዎች, የፍልስፍና እና ዘዴያዊ ጽንሰ-ሀሳብ ሀሳቦች ቀርበዋል, ይህም በሁሉም ዋና ዋና ነጥቦች ውስጥ ከሎጂካዊ አዎንታዊነት ዘዴ ጋር የማይጣጣሙ ናቸው. ፖፐር በሦስት ዋና ዋና ነጥቦች ላይ የሎጂክ አዎንታዊ አመለካከትን ይቃወማል.

በመጀመሪያ, phenomenological empiricism በመቃወም፣ ምክንያቱም፡-

- የመጀመሪያ ደረጃ ስሜታዊ ግንዛቤዎች የመጀመሪያዎቹን መግለጫዎች አስተማማኝነት እና እውነት ዋስትና አይሰጡም;

- የአንድ የተወሰነ መሠረት መኖር ጽንሰ-ሀሳብ ሳይንሳዊ እውቀት, አንድ ሰው ምንም ጥርጣሬ የሌለበት መሠረት, ወደ ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ማረጋገጫ ሳይሆን ወደ ቀኖናዊነት እና በሳይንስ ውስጥ መቀዛቀዝ;

- ፍኖሜኖሎጂካል ኢምፔሪሪዝም ከማንኛውም ፅንሰ-ሀሳብ ነፃ የሆነ "ንፁህ" ተጨባጭ መረጃ መኖሩን ይገምታል ፣ በእውነቱ በመሠረቱ የማይቻል ነው ፣ ምክንያቱም ማንኛውም ተጨባጭ እውነታ በንድፈ-ሀሳብ የተጫነ ነው ፣ ማለትም ፣ ምናልባትም በተዘዋዋሪ ጽንሰ-ሀሳባዊ ግምቶች ላይ ይወሰናል.

ሁለተኛ, ፖፐር እንደ ሳይንሳዊ ባህሪ እና የእውቀት መመዘኛ የማረጋገጫ መርህ መሰረታዊ ተቀባይነት እንደሌለው አጥብቆ ይጠይቃል ፣ ምክንያቱም እንደዚህ ያሉ ሀሳቦች እና ፅንሰ-ሀሳቦች እንኳን ሳይቀሩ በባህላዊ ሳይንስ የማይመለከቷቸው ፣ ለምሳሌ ሟርት ፣ አስማታዊ ድርጊቶች ፣ አፈታሪካዊ ሥርዓቶች ፣ ኮከብ ቆጠራ ፣ አልኬሚ, አዎንታዊ የማረጋገጫ ደረጃ ወዘተ ሊኖረው ይችላል.

ሦስተኛ, ፖፐር ፍልስፍናን በአመክንዮአዊ አወንታዊ አራማጆች መቃወምን በቆራጥነት ይቃወማል, በሳይንስ ውስጥ ያለውን ሚና እና ጠቀሜታ ለማረጋገጥ, ከሎጂክ አወንታዊ አስተያየቶች ፍትሃዊ ያልሆነ ትችት በኋላ ፍልስፍናን እንደገና ለማደስ ይፈልጋል.

የካርል ራሚመንድ ፖፐር (1902-1994) ዘዴያዊ ፅንሰ-ሀሳብ "አጭበርባሪነት" ተብሎ ይጠራ ነበር ፣ ምክንያቱም ዋናው መርሆው የሳይንስ አቅርቦቶች የውሸት (የማጭበርበር) መርህ ነው። ፖፐር ይህን ልዩ መርሆ በስልት ዘዴው ላይ እንዲያስቀምጥ ያነሳሳው ምንድን ነው?

በመጀመሪያ፣ እሱ በአንዳንድ ሎጂካዊ አመለካከቶች ተመርቷል። አመክንዮአዊ አወንታዊዎቹ ይንከባከቡ ነበር። ማረጋገጥ ሳይንሳዊ መግለጫዎች ፣ ማለትም ፣ በተጨባጭ መረጃ ስለ ማረጋገጫቸው ። እንዲህ ዓይነቱን ማረጋገጫ በኢንደክቲቭ ዘዴ ሊገኝ ይችላል ብለው ያምኑ ነበር - ሳይንሳዊ መግለጫዎችን ከተጨባጭ ፕሮፖዛል። ሆኖም ግን ይህ የማይቻል ሆኖ ተገኝቷል ፣ ምክንያቱም ምንም አጠቃላይ ሀሳብ በልዩ ሀሳቦች እገዛ ሙሉ በሙሉ ሊረጋገጥ አይችልም። ልዩ ሀሳቦች አጠቃላይ የሆኑትን ብቻ ውድቅ ያደርጋሉ። ለምሳሌ “ሁሉም ዛፎች በክረምቱ ወቅት ቅጠሎቻቸውን ያጣሉ” የሚለውን አጠቃላይ ሀሳብ ለማረጋገጥ (ለማረጋገጥ) በቢሊዮን የሚቆጠሩ ዛፎችን መመርመር አለብን፣ ይህ ሀሳብ ግን በክረምቱ አጋማሽ ላይ ቅጠሎችን በያዘው ዛፍ አንድ ምሳሌ ውድቅ ተደርጓል። የአጠቃላይ ሀሳቦችን በማረጋገጥ እና በመቃወም መካከል ያለው ተመሳሳይነት እና ኢንዳክሽን እውቀትን እንደ ማጽደቂያ ዘዴ አድርጎ መተቸት ፖፐርን ወደ ውሸትነት አመራ።

ሁለተኛ፣ እሱ ደግሞ ጥልቅ - ፍልስፍናዊ - ምክንያቶች ነበሩት የውሸትነትን የስልት ዘዴው ዋና ያደረጋቸው። ፖፐር በአካላዊው ዓለም ተጨባጭ ሕልውና ያምናል እናም የሰው ልጅ እውቀት የዚህን ዓለም ትክክለኛ መግለጫ ለማግኘት እንደሚጥር ይገነዘባል. እንዲያውም አንድ ሰው ስለ ዓለም እውነተኛ እውቀት ሊቀበል እንደሚችል ለመስማማት ዝግጁ ነው. ሆኖም፣ ፖፐር የእውነትን መመዘኛ አለመኖሩን አይቀበለውም - ይህ መመዘኛ እውነትን ከእምነታችን አጠቃላይነት ለመለየት ያስችለናል። ምንም እንኳን በሳይንሳዊ ምርምር ሂደት ውስጥ, በአጋጣሚ በእውነት ላይ ብንወድቅም, አሁንም ይህ እውነት መሆኑን በእርግጠኝነት ማወቅ አንችልም. በተጨባጭ መረጃ ወጥነትም ሆነ መረጋገጥ እንደ ፖፐር አባባል የእውነት መስፈርት ሆኖ ሊያገለግል አይችልም። ማንኛውም ቅዠት ወጥ በሆነ መንገድ ሊቀርብ ይችላል, እና የውሸት እምነቶች ብዙ ጊዜ ይረጋገጣሉ. ዓለምን ለመረዳት ሲሞክሩ ሰዎች መላምቶችን ያቀርባሉ፣ ንድፈ ሃሳቦችን ይፈጥራሉ እና ህጎችን ያዘጋጃሉ፣ ነገር ግን የፈጠሩት የትኛው እውነት እንደሆነ በእርግጠኝነት መናገር አይችሉም። የቻሉት ብቸኛው ነገር በአመለካከታቸው ውስጥ ያለውን ውሸት ፈልጎ ማግኘት እና መጣል ነው። ያለማቋረጥ ውሸቶችን በመለየት እና በመጣል ወደ እውነት መቅረብ ይችላሉ። ይህም ለእውቀት ያላቸውን ፍላጎት ያጸድቃል እና ጥርጣሬን ይገድባል. ሳይንሳዊ እውቀት እና የሳይንስ ፍልስፍና በሁለት መሰረታዊ ሀሳቦች ላይ የተመሰረተ ነው ማለት እንችላለን፡ ሳይንስ እውነትን ይሰጠናል እና ይሰጠናል ከሚለው ሃሳብ እና ሳይንስ ከውሸት እና ጭፍን ጥላቻ ያላቅቀናል በሚለው እሳቤ ነው። ፖፐር የመጀመርያውን ውድቅ አድርጎ ሁለተኛውን እንደ ዘዴው መሠረት አድርጎ አስቀመጠው።

አሁን በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የፖፐር ጽንሰ-ሐሳቦች - ጽንሰ-ሐሳቦችን ትርጉም ለመረዳት እንሞክር ማጭበርበር እና ማጭበርበር.

ልክ እንደ አመክንዮአዊ አወንታዊ አራማጆች፣ ፖፐር ንድፈ ሃሳቡን ከተጨባጭ ሀሳቦች ጋር ያነጻጽራል። ከኋለኞቹ መካከል, እሱ እውነታዎችን የሚገልጹ ነጠላ አረፍተ ነገሮችን ያካትታል, ለምሳሌ: "እዚህ ጠረጴዛ አለ", "በየካቲት 10, 1998 በሞስኮ በረዶ ነበር", ወዘተ. ሁሉም ሊሆኑ የሚችሉ ተጨባጭ ነገሮች, ወይም, ፖፐር ለመናገር ይመርጣል. ፣ መሠረታዊ ፣ ዓረፍተ ነገሮች አንዳንድ ተጨባጭ የሳይንስ መሠረት ይመሰርታሉ ፣ እሱም ተኳሃኝ ያልሆኑ መሰረታዊ ዓረፍተ ነገሮችን ያካትታል። አንድ ሳይንሳዊ ንድፈ ሐሳብ, ፖፐር ይከራከራል, ሁልጊዜ እንደ አጠቃላይ መግለጫዎች ስብስብ ሆኖ ሊገለጽ ይችላል: "ሁሉም ነብሮች ራቁት ናቸው", "ሁሉም ዓሦች በጊል ይተነፍሳሉ" ወዘተ. የዚህ ዓይነት መግለጫዎች በተመጣጣኝ መልክ ሊገለጹ ይችላሉ. ያልተገረፈ ነብር አለ የሚለው እውነት አይደለም። ስለዚህ, ማንኛውም ጽንሰ-ሐሳብ አንዳንድ እውነታዎችን መኖሩን የሚከለክል ወይም ስለ አንዳንድ መሰረታዊ ሀሳቦች ውሸትነት እንደመናገር ይቆጠራል.ለምሳሌ የኛ "ቲዎሪ" እንደ መሰረታዊ አረፍተ ነገሮች ውሸትነት ያስረግጣል፡- "ያልተራቆተ ነብር እዚህም እዚያም አለ።" በንድፈ ሐሳብ የተከለከሉ እነዚህ መሠረታዊ ዓረፍተ ነገሮች, ፖፐር ጥሪዎች እምቅ አንጥረኞች ጽንሰ-ሐሳቦች.

አንጥረኞች ምክንያቱም በንድፈ ሃሳቡ የተከለከለው ሀቅ ከተፈፀመ እና የሚገልጸው መሰረታዊ ዓረፍተ ነገር እውነት ከሆነ ቲዎሪው ውድቅ እንደሆነ ይቆጠራል።

እምቅ - ምክንያቱም እነዚህ ሀሳቦች ንድፈ ሀሳቡን ሊያጭበረብሩ ይችላሉ ፣ ግን እውነታቸው ሲመሰረት ብቻ ነው ። ስለዚህም የሐሰትነት ጽንሰ-ሐሳብ እንደሚከተለው ይገለጻል፡- “ንድፈ ሃሳቡ ሊጭበረበር የሚችለው የእሱ እምቅ አጭበርባሪዎች ክፍል ባዶ ካልሆነ ነው”። የተጭበረበረ ቲዎሪ መጣል አለበት። ፖፐር በዚህ ላይ አጥብቆ አጥብቆ ይናገራል. ውሸታምነቱን ገልጧል ስለዚህ በእውቀታችን ውስጥ ልንይዘው አንችልም። በዚህ አቅጣጫ የሚደረጉ ማናቸውም ሙከራዎች ወደ እውቀት እድገት መዘግየት፣ በሳይንስ ቀኖናዊነት እና ተጨባጭ ይዘቱን ወደ ማጣት ብቻ ሊያመሩ ይችላሉ።

በተመሳሳይ ጊዜ, ፖፐር ማነሳሳትን እና ማረጋገጥን እንደ የድንበር ማካለል መስፈርት ውድቅ አደረገ. ተከላካዮቻቸው የሳይንስን ባህሪ በትክክለኛነት እና አስተማማኝነት እና የሳይንስ ያልሆነ ባህሪን ይመለከታሉ, ሜታፊዚክስ, በማይታመን እና በማይታመን ሁኔታ. ይሁን እንጂ በሳይንስ ውስጥ የተሟላ ትክክለኛነት እና አስተማማኝነት ሊደረስበት የማይችል ነው, እና በከፊል የማረጋገጫ እድል ሳይንሱን ከሳይንስ ለመለየት አይረዳም: ለምሳሌ, ኮከብ ቆጣሪዎች በሰዎች እጣ ፈንታ ላይ ስለ ኮከቦች ተጽእኖ የተረጋገጠው በሰፊ ተጨባጭ ነገሮች ነው. የሚፈልጉትን ማንኛውንም ነገር ማረጋገጥ ይችላሉ - ይህ ገና ሳይንሳዊነትን አያመለክትም. ያ። መግለጫ ወይም የአረፍተ ነገር ሥርዓት ስለ ግዑዙ ዓለም የሚናገረው በተሞክሮ በመረጋገጡ አይታይም ነገር ግን ልምድ ሊያስተባብላቸው በሚችል እውነታ ላይ ነው። አንድ ሥርዓት በልምድ ታግዞ ውድቅ ከተደረገ፣ ከትክክለኛው ሁኔታ ጋር ይጋጫል ማለት ነው፣ ነገር ግን ይህ የሚያመለክተው ስለ ዓለም አንድ ነገር መናገሩን ብቻ ነው። ከእነዚህ ታሳቢዎች በመነሳት ፣ፖፐር የውሸት መሆንን ፣ ማለትም ፣የንድፈ ሀሳቡን ተጨባጭ ውድመት ፣እንደ ድንበር ማካለል መስፈርት ይቀበላል።

ፖፐር ሳይንቲስቶች ስለ ዓለም እውነተኛ መግለጫ ለማግኘት እና ለተመለከቱት እውነታዎች እውነተኛ ማብራሪያዎችን ለመስጠት እንደሚጥሩ ይስማማሉ። ሆኖም ግን, በእሱ አስተያየት, ይህ ግብ በእውነቱ ሊደረስበት የማይችል ነው, እና ወደ እውነት ብቻ መቅረብ እንችላለን. ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ስለ አለም ግምቶች ብቻ ናቸው፣ ስለእነሱም እርግጠኛ ልንሆን የማንችላቸው መሠረተ ቢስ ግምቶች ናቸው፡- “እኛ እዚህ እየፈጠርን ካለንበት እይታ አንጻር ሁሉም ህጎች እና ፅንሰ-ሀሳቦች በመሠረታዊነት ጊዜያዊ፣ ግምታዊ ወይም መላምታዊ ሆነው ይቆያሉ፣ ምንም እንኳን ልንጠራጠር ባንችልም ጊዜም። ." እነዚህ ግምቶች ሊረጋገጡ አይችሉም, ፈጥኖም ሆነ ዘግይቶ የእነዚህን ግምቶች ውሸትነት የሚያሳዩ ሙከራዎች ሊደረጉ ይችላሉ.

ለረዥም ጊዜ የኢንደክቲቭ ዘዴ በጣም አስፈላጊ እና አንዳንድ ጊዜ ብቸኛው የሳይንሳዊ እውቀት ዘዴ ተደርጎ ይወሰድ ነበር. እንደ ኢንዳክቲቭስት ዘዴ፣ ሳይንሳዊ እውቀት የሚጀምረው በመመልከት እና በእውነታዎች መግለጫዎች ነው። እውነታው ከተመሠረተ በኋላ, እነሱን ወደ አጠቃላይነት እንቀጥላለን እና ንድፈ ሃሳብ እናቀርባለን. ንድፈ ሃሳቡ እንደ አጠቃላይ እውነታዎች ስለሚታይ አስተማማኝ እንደሆነ ይቆጠራል. እውነት ነው፣ ዲ. ሁሜ እንኳን አንድ አጠቃላይ መግለጫ ከእውነታው ላይ ሊወሰድ እንደማይችል ጠቅሷል፣ ስለዚህም ማንኛውም ኢንዳክቲቭ አጠቃላይነት አስተማማኝ አይደለም። ኢንዳክቲቭ ኢንፌክሽኑን የማጽደቅ ችግር የተፈጠረው በዚህ መንገድ ነው፡ ከመረጃዎች ወደ አጠቃላይ መግለጫዎች እንድንሸጋገር ምን አስችሎናል? የዚህ ችግር መፍትሄ አለመቻሉን ማወቁ እና በሁሉም የሰው ልጅ እውቀቶች መላምታዊ (ግምታዊ) ተፈጥሮ ላይ እምነት መጣል ፖፐር በአጠቃላይ የእውቀት (ኢንደክቲቭ) ዘዴን ውድቅ አደረገው። "ኢንደክሽን" ሲል ይሟገታል, "ይህም በብዙ ምልከታዎች ላይ የተመሰረተ መደምደሚያ, ተረት ነው. እሱ የስነ-ልቦናዊ እውነታ ወይም የዕለት ተዕለት ሕይወት እውነታ ወይም የሳይንሳዊ ልምምድ እውነታ አይደለም.

በእውነታው እውቀቱ, አንድ ሰው ሁልጊዜ በተወሰኑ እምነቶች, ተስፋዎች, የንድፈ ሃሳቦች ላይ ይመሰረታል; የግንዛቤ ሂደት የሚጀምረው በአስተያየቶች አይደለም, ነገር ግን በግምቶች እድገት, ዓለምን የሚያብራሩ ግምቶች. ግምቶቻችንን ከተመለከቱት ውጤቶች ጋር በማዛመድ ከውሸት በኋላ እንጥላለን፣ በአዲስ ግምቶች እንተካለን። ሙከራ እና ስህተት - ይህ ፖፐር የሳይንስ ዘዴ ዋና ነገር ነው ብሎ ያምናል. ለአለም እውቀት፣ “ከሙከራ እና ስህተት ዘዴ የበለጠ ምክንያታዊ አሰራር የለንም - ግምቶች እና ውድቀቶች፡ የንድፈ ሃሳቦች ደፋር እድገት፣ የእነዚህን ፅንሰ-ሀሳቦች ስህተት ለማሳየት የተቻለውን ሁሉ ለማድረግ ፍላጎት እና የእነሱ የእኛ ትችት ያልተሳካ ከሆነ ጊዜያዊ እውቅና." የሙከራ እና የስህተት ዘዴ ለሳይንስ ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ ለማንኛውም እውቀት ባህሪይ ነው. አሜባ እና አንስታይን በዙሪያቸው ስላለው አለም ባላቸው እውቀት ይጠቀሙበታል ይላል ፖፐር። ከዚህም በላይ የሙከራ እና የስህተት ዘዴ የእውቀት ዘዴ ብቻ ሳይሆን የማንኛውም የእድገት ዘዴም ጭምር ነው. ተፈጥሮ, ባዮሎጂያዊ ዝርያዎችን መፍጠር እና ማሻሻል, በሙከራ እና በስህተት ይሰራል. እያንዳንዱ ግለሰብ አካል ሌላ ፈተና ነው; የተሳካ ሙከራ ይኖራል, ዘሮችን ያፈራል; ያልተሳካ ናሙና እንደ ስህተት ይጣላል.

የውሸት ውጤት እና የተጠናከረ አገላለጽ በፖፐር የተቀበለውን ሳይንሳዊ እውቀት ለማዳበር እቅድ ነው. አስቀድመን እንደገለጽነው፣ ውሸትን ብቻ ፈልጎ ማግኘት እና ማግለል እንደምንችል ከፖፐር ጥልቅ ፍልስፍናዊ እምነት የተወለደ ነው። ከዚህ እምነት በተፈጥሮው የሚከተለው ነው-የሳይንሳዊ እውቀትን መረዳት ስለ ዓለም ግምቶች ስብስብ - ግምቶች, እውነታው ሊረጋገጥ የማይችል, ነገር ግን ውሸትነታቸው ሊታወቅ ይችላል; የድንበር መመዘኛ፡- ያ እውቀት ሳይንሳዊ ነው፣ እሱም ሊጭበረበር የሚችል; የሳይንስ ዘዴ: ሙከራ እና ስህተት.

ሳይንሳዊ ንድፈ ሐሳቦች ስሕተታቸውን ለማወቅ በፖፐር ለመፈተሽ የምንፈልጋቸው ያልተረጋገጡ ግምቶች ተደርገው ይወሰዳሉ። የተጭበረበረ ንድፈ ሐሳብ እንደ ዋጋ ቢስ ናሙና ይጣላል, ምንም ዱካ አይተዉም. የሚተካው ንድፈ ሐሳብ ከእሱ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም, በተቃራኒው, አዲሱ ጽንሰ-ሐሳብ በተቻለ መጠን ከአሮጌው ጽንሰ-ሐሳብ የተለየ መሆን አለበት. በሳይንስ ምንም ልማት የለም፣ ለውጥ ብቻ ነው የሚታወቀው፡ ዛሬ ኮት ለብሰህ ከቤት ወጣህ፣ ግን ሞቅ ያለ ነው። ነገ ሸሚዝ ለብሰህ ትወጣለህ, ግን ዝናብ ነው; ከነገ ወዲያ እራስህን ዣንጥላ ታጠቅ፣ ነገር ግን በሰማይ ላይ ደመና የለም፣ እና ልብስህን ከአየር ሁኔታ ጋር በሚስማማ መልኩ ማስተካከል አትችልም። ምንም እንኳን አንድ ቀን ቢሳካላችሁም, ለማንኛውም, ይላል ፖፐር, ይህንን አይረዱም እና ደስተኛ አይደሉም.

እንደ የፖፐር ጽንሰ-ሐሳብ ጉድለቶች , ከዚያ ዋናው ነገር በእውነተኛ ሳይንሳዊ ልምምድ ውስጥ የውሸት መርህ ወጥነት ያለው አተገባበር በጭራሽ አልተከናወነም ። አንድ እውነተኛ ሳይንቲስት ፣ በተጨባጭ ውድቀቶች የተጋፈጠ ፣ ከተወሰነ ጊዜ በኋላ እንኳን አይሆንም (እና ፖፐር እንዲህ ዓይነቱን ጊዜ ይወስዳል ፣ ለተመራማሪው ሥነ ልቦናዊ ሁኔታ ከአዲስ ሁኔታ ጋር ለመላመድ ይመስላል) የእሱን ፅንሰ-ሀሳብ አይተውም ፣ ግን በንድፈ-ሀሳብ እና በእውነታዎች መካከል ያለው ግጭት ምክንያቶች ፣ የንድፈ ሃሳቡን አንዳንድ መመዘኛዎች ለመለወጥ እድሉን ይፈልጋሉ ፣ ማለትም ፣ ያድነዋል ፣ ይህም በፖፔር ዘዴ ውስጥ በመሠረቱ የተከለከለ ነው።

POPPER(ፖፐር) ካርል ሬይመንድ (ሐምሌ 28, 1902, ቪየና - ሴፕቴምበር 17, 1994, ለንደን; በቪየና የተቀበረ) - ፈላስፋ እና አመክንዮአዊ. አባቱ የህግ ፕሮፌሰር፣ እናቱ ሙዚቀኛ ነበሩ። እ.ኤ.አ. በ 1918 የቪየና ዩኒቨርሲቲ ገባ ፣ እዚያም የሂሳብ ፣ የፊዚክስ ፣ የሙዚቃ ታሪክ ተማረ እና ከተመረቀ በኋላ በትምህርት ቤት ሠራ። በ 1928 በጂምናዚየም የሂሳብ እና የፊዚክስ መምህርነት ዲፕሎማ አግኝቷል. እ.ኤ.አ. እስከ 1937 ድረስ በቪየና ሠርተዋል ፣ በ 1937-1945 በኒው ዚላንድ አስተምረዋል ፣ በ 1945 የብሪታንያ ዜግነት አግኝተዋል ፣ ከ 1946 እስከ ጡረታ እስከወጡ ድረስ ። 1960 ዎቹ በለንደን የኢኮኖሚክስ እና የፖለቲካ ሳይንስ ትምህርት ቤት ፕሮፌሰር.

የፖፐር የፈጠራ እንቅስቃሴ ከ65 ዓመታት በላይ ፈጅቷል፣ ነገር ግን የፍልስፍና እና የሎጂክ ፅንሰ-ሀሳቦቹን ዋና ሃሳቦች በኮን ቀርጿል። 1920 - 1 ኛ ፎቅ. እ.ኤ.አ. የፖፐር ዋና የሳይንሳዊ ፍላጎት መስክ ፣ ልክ እንደ ኒዮፖዚቲቭስቶች ፣ የሳይንስ ፍልስፍና ነው። ሆኖም ፣ እሱ ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሐሳብ – ወሳኝ ምክንያታዊነት የሳይንሳዊ እውቀት እድገት ጽንሰ-ሀሳብ - እሱ የኒዮፖዚቲስቶችን ኢምፔሪዝም እንደ ፀረ-ተቃርኖ ገንብቷል። እ.ኤ.አ. በ 1934 ፣ የፖፐር የመጀመሪያ መጽሐፍ ፣ የሳይንስ ግኝት አመክንዮ (ሎጊክ ደር ፎርሹንግ) ታትሟል። ይህ ሥራ በቪየና ክበብ አባላት እንደ "ግራ መጋባት" ደረጃ የተሰጣቸው ድንጋጌዎችን ይዟል። እንደ እውነቱ ከሆነ ግን፣ የፖፐር ድምዳሜዎች ከአመክንዮአዊ ኢምፔሪዝም ጽንሰ-ሀሳብ ጋር የሚጋጭ ነው። የልዩነቱ ዞን የሳይንሳዊ-ንድፈ ሃሳባዊ እውቀትን እና ሜታፊዚክስን ለማካለል በተጨባጭ መስፈርት በፖፐር ትርጓሜ ውስጥ ተካቷል። በማረጋገጫ መርህ ላይ ተመስርተው ለሳይንሳዊ መግለጫዎች የግንዛቤ ጠቀሜታ መስፈርቶችን ለመቅረጽ ከአመክንዮአዊ ኢምፔሪሪስቶች ፍላጎት በተቃራኒ ፖፐር የማጭበርበርን ወይም መሰረታዊ ውድቅነትን አቀረበ። ውስጥ አጠቃላይ ቅጽይህ መርህ የሚከተለው ማለት ነው፡ ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳቦች የሚያካትቱት እምቅ አጭበርባሪዎቻቸውን ለመወሰን የሚቻለውን ብቻ ነው፣ ማለትም. እነርሱን የሚቃረኑ አረፍተ ነገሮች፣ እውነትነታቸው በተወሰኑ በአጠቃላይ ተቀባይነት ባላቸው የሙከራ ቅደም ተከተሎች አማካይነት ሊመሰረት ይችላል። ይህንን ችግር በመፍታት ኢንዳክቲቭዝምን ውድቅ አደረገ ፣ የአመክንዮአዊ አወንታዊ አቀንቃኞች ጠባብ ኢምፔሪሪዝም እና ፍጹም አስተማማኝ የእውቀት መሠረት ፍለጋን ትቷል። እንደ ፖፐር ገለጻ, ተጨባጭ እና የንድፈ ሃሳባዊ የእውቀት ደረጃዎች ተያያዥነት አላቸው; ማንኛውም ሳይንሳዊ እውቀት በተፈጥሮ ውስጥ ግምታዊ ነው፣ ለስህተት ተገዢ ነው (የመውደቅ መርህ)። የሳይንሳዊ እውቀት እድገት ደፋር መላምቶችን በማስቀመጥ እና ውድቀታቸውን በመተግበር የሳይንሳዊ እውቀት እድገትን ያስከትላል።

ፖፐር የማብራሪያ ተቀናሽ-ኖሞሎጂካል እቅድ ፈጣሪዎች አንዱ ነው (አንድ የተወሰነ መግለጫ ከሚመለከታቸው ህጎች እና የድንበር ሁኔታዎች ስብስብ ተቀናሽ ሊወሰድ ይችላል) ተብሎ ይታሰባል። በታርስኪ ሎጂካዊ ፍቺዎች ሃሳቦች ላይ በመመርኮዝ የሳይንሳዊ ንድፈ ሃሳቦችን (ግምቶች) እውነተኛ እና ሐሰተኛ ይዘት ለመወሰን ዘዴን አቅርቧል. በሥነ ትምህርት፣ ፖፐር “እውነታዊነትን” ወይም እውቀታችን የእውነት እውቀት እንጂ በአእምሮ፣ በስሜቶች ወይም በቋንቋ ውስጥ ያሉ ሃሳቦች አለመሆኑን ሜታፊዚካል ግምቱን ይደግፋል። ምንም እንኳን የአለምን ምንነት አለም አቀፋዊ የሳይንስ ህጎችን በመጠቀም መገለጽ ባይከብድም፣ ነገር ግን፣ በመላምቶች እና በማስተባበል፣ ሳይንስ ከመቼውም ጊዜ ይበልጥ የጠለቀ የእውነታ አወቃቀሮችን ለመረዳት እየገሰገሰ ነው።

በ 1960 ዎቹ እና 70 ዎቹ ስራዎች. ፖፐር እውቀትን፣ የሰውን ልጅ ራስን እና የኮስሞሎጂ ጉዳዮችን ለማብራራት ወደ ባዮሎጂካል-ዝግመተ ለውጥ እና ኢመርጀንቲስት ክርክሮች ዞሯል (ግምቶች እና ውድቀቶች። የሳይንሳዊ እውቀት እድገት። ኤል.፣ 1969፣ እራስ እና አንጎሉ። ስለ መስተጋብር ክርክር። - ኤል.፣ 1977፣ ከጄ.ሲ.ኤክልስ ጋር፣ የዓላማ እውቀት፣ የዝግመተ ለውጥ አቀራረብ፣ ኦክስፍ፣ 1979)። እውቀት በተጨባጭ ስሜት እና በተጨባጭ ስሜት ውስጥ ያለው እውቀት በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ በተፈጠረው የተፈጥሮ እውቀት መሠረት ላይ ነው ፣ እና እያንዳንዱ ብቅ ማለት (ኦርጋኒክ ወይም ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳብ) እንደ “መላምት” ሆኖ ይታያል ፣ የእሱ አስፈላጊነት። ከአካባቢው ጋር የመላመድ ችሎታ ይወሰናል. በቆራጥነት ላይ በመመስረት, አዲስነት መከሰቱን ለማብራራት የማይቻል ነው. ፖፐር የማይለዋወጡ ሕጎች ሥርዓት መኖሩን አልካደም, ነገር ግን አዲስ ህግን የሚመስሉ ንብረቶች እንዳይከሰቱ ለማድረግ ሙሉ በሙሉ አላሰበም.

በ 1970-80 ዎቹ ስራዎች. ፖፐር የንቃተ ህሊና ችግርን ይዳስሳል, እሱም ከድንገተኛ ሁኔታ አንፃር ይፈታል, ፊዚካዊ ቅነሳን ይቃወማል. የመንፈሳዊ እና የሥጋዊን ችግር በመፍታት መንታነትን እና መስተጋብርን ይከላከላል (እውቀት እና የሰውነት-አእምሮ ችግር። በይነግንኙነት መከላከያ ውስጥ። ኤል.ኤን. Y., 1996)። የእሱ "የሶስት ዓለማት" ጽንሰ-ሐሳብ አካላዊ እና አእምሯዊ ዓለማት, እንዲሁም ተስማሚ እቃዎች (የዕውነታ እውቀት ዓለም) መኖሩን ያረጋግጣል. በጄኔቲክ እርስ በርስ የተያያዙ (አካላዊው አእምሮአዊን ያመነጫል, እና የኋለኛው - ተስማሚ), እነዚህ "ዓለሞች" እርስ በርስ የሚቀነሱ አይደሉም. ዓለም-3፣ ወይም የአስተሳሰብ አለም፣ ራስን በራስ የማስተዳደር እና እራስን የማዳበር ችሎታ አለው፡ ንድፈ ሃሳቦች አንዴ ከተፈጠሩ ፈጣሪዎቻቸው ሊገምቱት ያልቻሉትን መዘዝ ያስከትላሉ።

በንቃተ ህሊና እና በፍላጎት እውነታ ላይ የፖፐር እምነት የፈጠረው "ክፍት አጽናፈ ሰማይ" ሜታፊዚክስ አስፈላጊ ርዕዮተ ዓለም አካል ነበር; በተራው፣ ይህ ሜታፊዚክስ በስራ ዘመኑ ሁሉ ሲሟገት ለነበረው “የክፍት ማህበረሰብ” እና “ክፍት ፍልስፍና” ሀሳቦች የንድፈ ሃሳብ መሰረት ሆኖ አገልግሏል። በ 1990 ዎቹ ውስጥ ፖፐር በ 50 ዎቹ ውስጥ ወደ ኋላ ያቀረቧቸውን ቅድመ-ዝንባሌዎች ጽንሰ-ሀሳብ ወደ ኮስሞሎጂያዊ ጠቀሜታ ትኩረት ስቧል (የ Propensities ዓለም. ብሪስቶል, 1990): ቅድመ-ዝንባሌዎች ከኒውቶኒያን የመሳብ ኃይል ጋር ተመሳሳይነት ያላቸው “የሥጋዊው ዓለም የማይታዩ ባህሪዎች” ናቸው። የኃይል መስኮች. የቅድመ-ዝንባሌዎች መላምት በኋለኛው ፖፐር ሁለቱም ራስን ንቁ የንቃተ ህሊና ክስተትን ለማብራራት እና አለመወሰንን ለማረጋገጥ ይጠቅማል-በእሱ መሠረት ፣ እውነታው መንስኤ ማሽን አይደለም ፣ ግን “ክብደት ያላቸው ዝንባሌዎችን” የመተግበር ሂደት። ካለፈው በተለየ ሁልጊዜ ቋሚ ነው, "ክብደት ያላቸው ዝንባሌዎች" የወደፊቱን በመጠባበቅ ሁኔታ ላይ ናቸው, እናም በእሱ ላይ በሚያደርጉት ጥረት, አሁን ባለው ሁኔታ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ.

ውስጥ ማህበራዊ ፍልስፍናፖፐር ታሪካዊነትን ተችቷል፣ እሱም በእሱ አስተያየት፣ በውስጥ በነቢይነት እና በዩቶፒያኒዝም የተጠቃ ነው (The Poverty of Historismism. L., 1957፣ The Open Society and Its Emies፣ ቁ. 1-2. L., 1966)። በዚህ ረገድ የማርክስን ማህበረ-ታሪካዊ ፅንሰ-ሀሳብ አጥብቆ ተቃወመ፣ ምንም እንኳን የሞራል እና የአእምሯዊ ማራኪነቱን ቢገነዘብም። በፖፕፐር (ከማህበራዊ ፕሮጄክቶች በተቃራኒ) የ "ደረጃ-በ-ደረጃ" የማህበራዊ ምህንድስና ዘዴ በ 2 ኛው አጋማሽ ላይ በአውሮፓ ሀገሮች ውስጥ በማህበራዊ ለውጥ አራማጅ ድርጅቶች ጽንሰ-ሀሳብ እና ልምምድ ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል. 20 ኛው ክፍለ ዘመን

የፖፐር ሃሳቦች በ I. Lakatos, J. Watkins, W. Bartley, J. Agassi, D. Miller የፍልስፍና ንድፈ ሃሳቦች ውስጥ የተገነቡ ናቸው, እንዲሁም በተለያዩ የጀርመን ወሳኝ ራሽኒዝም ስሪቶች (X. Albert, X. Spinner, ወዘተ.) ). የእነርሱ ተጽእኖ የፖፐርን ማጭበርበር (ለምሳሌ T. Kuhn, P. Feyerabend) ውድቅ ለማድረግ የፈለጉትን ፍልስፍናዊ እና ታሪካዊ-ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳቦችንም ምልክት አድርጓል። ፖፐር የሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን ትክክለኛነት ለመገምገም ባቀረበው የመደበኛ መስፈርት ውስጣዊ አለመጣጣም ብዙውን ጊዜ ተወቅሷል ፣ እነሱ በፀረ-ኢንዳክቲቭዝም እና የፕሮባቢሊቲዎች ስሌት ኢንዳክቲቭ ትርጓሜ የማይቻል ስለመሆኑ ንድፈ ሀሳቡ ጉድለቶችን አግኝተዋል። በተመሳሳይ ጊዜ, ስሙ በጣም አንገብጋቢ በሆኑ የፍልስፍና ችግሮች ላይ በውይይት ማእከል ላይ ይቆያል.

ጥንቅሮች፡-

1. ያልተጠናቀቀ ተልዕኮ፡- አእምሯዊ ግለ ታሪክ። ኤል., 1976;

2. የኳንተም ቲዎሪ እና ስኪዝም በፊዚክስ። ቶቶዋ (ኤን.ጄ.), 1982;

3. ክፍት ዩኒቨርስ. ቶቶዋ (ኤን.ጄ.), 1982;

4. እውነታዊነት እና የሳይንስ ዓላማ. ኤል., 1983;

5. የፖፐር ምርጫዎች, እ.ኤ.አ. በዲ ሚለር ፕሪንስተን, 1985;

6. የሳይንሳዊ እውቀት አመክንዮ እና እድገት. ኤም., 1983 (መጽሃፍ ቅዱስ);

7. ክፍት ማህበር እና ጠላቶቹ፣ ቅጽ 1-2። ኤም., 1992;

8. የማህበራዊ ሳይንስ ሎጂክ. - "ቪኤፍ", 1992, ቁጥር 8;

9. የታሪክ ድህነት። ኤም.፣ 1993 ዓ.ም.

ስነ ጽሑፍ፡

1. ካባሮቫ ቲ.ኤም.የ K. Popper ፅንሰ-ሀሳብ በአዎንታዊነት እድገት ውስጥ እንደ የለውጥ ነጥብ። - በመጽሐፉ ውስጥ: ዘመናዊው ሃሳባዊ ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት. ኤም., 1968;
2. ኮርንፎርዝ ኤም.ክፍት ፍልስፍና እና ክፍት ማህበረሰብ። ኤም., 1972;
3. ሴሮቭ ዩ.ኤን.የ K. Popper "ግምታዊ" እውቀት ጽንሰ-ሐሳብ. - በመጽሐፉ ውስጥ: አዎንታዊ እና ሳይንስ. ኤም., 1975;
4. "ወሳኝ ምክንያታዊነት". ፍልስፍና እና ፖለቲካ። ኤም., 1981;
5. ግሬዝኖቭ ቢ.ኤስ.ሎጂክ, ምክንያታዊነት, ፈጠራ. ኤም., 1982;
6. ሳዶቭስኪ ቪ.ኤን.ስለ ካርል ፖፐር እና በሩሲያ ውስጥ ስለ ትምህርቶቹ እጣ ፈንታ. - "ቪኤፍ", 1995, ቁጥር 10;
7. ዩሊና ኤን.ኤስ. K. ፖፐር: ቅድመ-ዝንባሌዎች ዓለም እና የእራሱ እንቅስቃሴ. - "ፍልስፍናዊ ምርምር", 1997, ቁጥር 4;
8. ወደ ክፍት ማህበረሰብ። የካርል ፖፐር ሀሳቦች እና ዘመናዊ ሩሲያ. ኤም., 1998;
9. ለሳይንስ እና ለፍልስፍና ወሳኝ አቀራረብ። ናይ 1964 ዓ.ም.
10. የK.Popper ፍልስፍና፣ ቁ. 1–2 ላ ሳሌ, 1974;
11. አከርማን አር.ጄ.የ K.Popper ፍልስፍና. አምበርስት, 1976;
12. እውነትን ለማሳደድ፡ በ 80ኛ ልደቱ አጋጣሚ በK.Popper ፍልስፍና ላይ የተደረጉ ድርሰቶች። አትላንቲክ ደጋማ ቦታዎች (N.J.), 1982;
13. ዋትኪንስ ጄ.ካርል Raimund ፖፐር, 1902-1994. - የብሪቲሽ አካዳሚ ሂደቶች፣ ቁ. 94፣ ገጽ. 645–684;

መብራቱን ይመልከቱ። ወደ አርት.

የተቃዋሚ ፓርቲ "የቤላሩስ ህዝቦች ግንባር" (ቢፒኤፍ) የቤላሩስ ቋንቋን አመት አስታውቆ "የመረጃ ጥቃቶችን" ለመከላከል እና የሀገሪቱን ነፃነት ለማስጠበቅ ዜጎች በንቃት እንዲጠቀሙበት አሳስቧል. ይህ በቤላሩስ ታዋቂ ግንባር ኦፊሴላዊ ድረ-ገጽ ላይ በወጣው መግለጫ ላይ ተገልጿል.

የተቃዋሚዎች ተወካዮች እንደሚሉት ከሆነ ሚዲያዎች ስለ ሩሲያ እና ቤላሩስ ህብረት ግዛት ብዙ ጊዜ ማውራት በመጀመራቸው ተጨባጭ እርምጃዎችን መውሰድ አስፈላጊ ነው ። በተለይም የሪፐብሊኩ ዜጎች የቤላሩስ ቋንቋ እውቀታቸውን እንዲያሻሽሉ ጥሪ አቅርበዋል, እና ባለሥልጣኖች - በትምህርት ሥርዓቱ እና በሕግ መስክ አጠቃቀሙን ለማስፋት, እንዲሁም የቴሌቪዥን ስርጭቱን አውታረመረብ ለማዘመን, ተጨማሪ ይጨምራሉ. የራሱ ወይም የውጭ ይዘት ወደ እሱ.

መግለጫው “የዘር ጥላቻን የሚቀሰቅሱ እና በመሰረቱ በአገራችን ላይ የመረጃ ጦርነት የሚያደርጉ የሩስያ የቴሌቪዥን ጣቢያዎችን ስርጭት እንዲገድብ ከቤላሩስ ባለስልጣናት እንጠይቃለን” ሲል መግለጫው ተናግሯል።

የሰነዱ አዘጋጆች እንዳስታወቁት የአንድ ቋንቋ አጠቃቀም የብሔረሰብ መንግሥት መሠረት ነው። "አንድ ጉልህ የቤላሩስ ክፍል የቤላሩስ ቋንቋን እስካልተጠቀመ ድረስ ፣ የሩሲያ የቴሌቪዥን ጣቢያዎችን እስካልተመለከቱ ፣ በሩሲያ ቋንቋ ቦታ ላይ እስካልተገኙ ድረስ ሁል ጊዜ የሩሲያ ታንኮች የሩሲያ ቋንቋ ተናጋሪዎችን ለመጠበቅ ወደዚህ የሚመጡበት አደጋ ይኖራል ። .

የሩስያ እና የቤላሩስ ውህደት ጉዳይ በዲሴምበር 2018 ላይ ተብራርቷል. የቤላሩስ ፕሬዝዳንት ሚንስክ ውስጥ ለሩሲያ ጋዜጠኞች በሰጡት ጋዜጣዊ መግለጫ ላይ ቤላሩስ መቼም የሩስያ አካል እንደማትሆን እና ለሀገራቸው "ሉዓላዊነት" የሚለው ጽንሰ ሃሳብ የተቀደሰ ነው ብለዋል። Kremlin ጥያቄው ተመሳሳይ በሆነ አጻጻፍ ውስጥ መሆኑን አጽንዖት ሰጥቷል.

እ.ኤ.አ. በ 1991 የዩኤስኤስአር ውድቀት እና የሲአይኤስ መፈጠር ከተፈጠረ በኋላ በሩሲያ እና በቤላሩስ መካከል ያለው የሁለትዮሽ ግንኙነት በዚህ ድርጅት ውስጥ ተጠናክሯል ። እ.ኤ.አ. በ 1996 የሩሲያ እና የቤላሩስ ማህበረሰብ ተመሠረተ ፣ በትክክል ከአንድ አመት በኋላ በሁለቱ ሀገራት ህብረት ላይ ስምምነት ተፈረመ ፣ እና በ 2000 የህብረቱ ግዛት የመፍጠር ስምምነት ተፈፃሚ ሆነ ።

ሰነዱ አንድ የፖለቲካ፣ የኢኮኖሚ፣ የወታደራዊ፣ የጉምሩክ፣ የመገበያያ ገንዘብ፣ የህግ፣ የሰብአዊነት እና የባህል ቦታ መመስረትን ያመለክታል። ይህም የሕግ አወጣጥ, የግዛት ምልክቶች እና የገንዘብ ምንዛሪዎች አንድነት, እንዲሁም አንድ ፓርላማ እና ሌሎች ባለስልጣናት መፍጠርን ያካትታል.

በቤላሩስ ውስጥ ያለው የሩሲያ ቋንቋ ከሁለቱ የመንግስት ቋንቋዎች አንዱ ነው. እ.ኤ.አ. በ 1995 ከተካሄደው ህዝበ ውሳኔ በኋላ ይህንን ደረጃ አግኝቷል ። ከዚያም 83.3 በመቶ የሚሆነው ህዝብ የሩስያ ቋንቋን የመንግስት ቋንቋ ደረጃ ለመስጠት ድምጽ ሰጥቷል.

ድህረ ፖዚቲቭዝም

ድህረ ፖዚቲቭዝም – ይህ ለብዙ የሳይንስ ፍልስፍና ትምህርት ቤቶች የተለመደ ስም ነው, ለኒዮ-አዎንታዊ ሥነ-መለኮታዊ ትምህርቶች ወሳኝ አመለካከት; ይህ የአራተኛው ደረጃ አወንታዊነት ነው።

የድህረ አፖዚቲዝም ዋና ተወካዮች-K. Popper, P. Feyerabend.

እኔ ተሳስቼ ሊሆን ይችላል እና አንተ ትክክል ሊሆን ይችላል; ጥረት አድርጉ ወደ እውነትም እንቅረብ።

ዘረኝነት ፖፐር በቪየና ኖረ እና ሰርቷል። በ1937 በናዚ ዛቻ የተነሳ ወደ ኒውዚላንድ ሄደ። ከ 1946 ጀምሮ ፖፐር በእንግሊዝ ኖረ እና ሠርቷል. ዋና ስራዎች: "ሎጂክ ሳይንሳዊ ምርምር(1935)፣ ክፍት ማህበረሰብ እና ጠላቶቹ (1945)፣ የታሪክ ድህነት (1957)፣ ግምቶች እና ውድቀቶች (1963)፣ የዓላማ እውቀት፡ የዝግመተ ለውጥ አቀራረብ (1972)።

ኦንቶሎጂ. የሃያኛው መቶ ዘመን ሳይንቲስቶችን ተከትሎ ፖፐር እንዲህ በማለት ይከራከራሉ:- “ዓለማችን የምትመራው በሕጉ መሠረት ብቻ ሳይሆን የኒውተን ጥብቅ ህጎች, ግን በተመሳሳይ ጊዜ እና መሰረት የጉዳዩ መደበኛነት, የዘፈቀደነት, የዘፈቀደነት, ማለትም, የስታቲስቲክስ ፕሮባቢሊቲ ቅጦች. ይህ ደግሞ ዓለማችንን ወደ እርስ በርስ የተገናኘ የደመና እና የሰዓት ስርዓት ይለውጠዋል።

I. ኤፒስቲሞሎጂ እና የሳይንስ ፍልስፍና

ወሳኝ ምክንያታዊነት.የአለም ዘመናዊ ሳይንሳዊ ስዕል ፖፔራክ ስለ አለም ያለን እውቀት መላምታዊ ነው ወደሚል ድምዳሜ ያመጣዋል: "አናውቅም - መገመት ብቻ ነው." ሰዎች ወደ እውነት መቅረብ እና ከእውነት መራቅ ይችላሉ። ስለዚህም በሳይንስም ሆነ በማህበራዊ ዘርፉ የማይካድ፣ "ባለስልጣን" አስተያየቶች ሊኖሩ አይገባም። ሰዎች ሁል ጊዜ ምክንያታዊ ትችት እንዲሰነዘሩ እድል ሊሰጣቸው ይገባል ፣ እናም ሰዎች ምክንያታዊ ትችቶችን ታግሰዋል። በዚህ መንገድ, ወሳኝ ምክንያታዊነት- ይህ ወሳኝ አስተያየቶችን ለማዳመጥ ዝንባሌ ነው, ይህ ስህተት የመሥራት መብትን መገንዘቡ ነው, ይህ በጋር, በግል እና በቡድን ጥረቶች ቀስ በቀስ ወደ እውነት አቀራረብ ነው.

የማጭበርበር መርህ. የኒዮፖዚቲስት ኤም. ሽሊክን አቋም በመተቸት "እውነተኛ መግለጫ ሙሉ በሙሉ ማረጋገጥን መፍቀድ አለበት", ፖፐር ማንኛውም ሳይንስ, ሌላው ቀርቶ ተጨባጭ ሳይንስ እንኳን, በመግለጫዎች ላይ የተመሰረተ ነው, ማረጋገጫው የማይቻል ነው. ለምሳሌ፣ ዘመናዊ ፊዚክስ እንደ አንስታይን አንጻራዊ ፊዚክስ ፖስትላይቶች ላይ ይመሰረታል። የማረጋገጫ መርህ ሳይንቲስቶች መላምቶቻቸውን እና ንድፈ ሐሳቦችን ማረጋገጫዎች እንዲፈልጉ ያዛል, እና እንደዚህ ያሉ ማረጋገጫዎች እንደ አንድ ደንብ, ማለቂያ በሌለው ቁጥር ሊገኙ ይችላሉ. ማረጋገጫዎች ለሳይንሳዊ እውቀት እድገት ከማድረግ ይልቅ ለመረጋጋት የበለጠ አስተዋፅዖ ያደርጋሉ። ፖፐር ሳይንሳዊ እና ሳይንሳዊ ያልሆኑ መግለጫዎችን ለመለየት እንደ መስፈርት አቅርቧል የውሸት መርህ: ንድፈ ሃሳቡ ሳይንሳዊ ብቻ ነው፣ እሱም በመሠረቱ በልምድ ሊካድ ይችላል። ፖፐር እንደሚለው፣ “የማይቀለበስበት ሁኔታ የንድፈ ሐሳብ በጎነት አይደለም (ብዙውን ጊዜ እንደሚታሰበው)፣ ግን የእሱ ምክትል”። የማጭበርበር መርህ ማንኛውንም፣ በጣም ሥልጣን ያለው፣ ትምህርቶችን ለትችት ክፍት ያደርገዋል። የማጭበርበር ዘዴ የእውቀትን አንድነት ለማግኘት የሚያስችል መንገድ ነው ማስወገድስህተቶች. የማጭበርበር ሂደቱ ከማረጋገጫው ሂደት የበለጠ ኢኮኖሚያዊ ነው: "ሁሉም swans ነጭ ናቸው" የሚለውን ሀሳብ ውድቅ ለማድረግ አንድ ጥቁር ስዋን ማግኘት በቂ ነው.

አስፈላጊነት እና ስም-ነክነት እንደ ሳይንሳዊ ዘዴዎች።ከመካከለኛው ዘመን እውነታ እና ስም-ነክነት ጋር በማመሳሰል ኬ.ፖፐር ሁለት ሳይንሳዊ ዘዴዎችን ለይቷል-አስፈላጊነት እና ስም-ነክነት። በአርስቶትል በሳይንሳዊ እና ፍልስፍናዊ ስርጭት ውስጥ የተዋወቀው የአስፈላጊው ዘዴ የነገሮችን እና ክስተቶችን ምንነት ለመግለጥ ባለው ፍላጎት ላይ የተመሠረተ ነው-“ጉዳይ ምንድነው?” ፣ “ኃይል ምንድን ነው?” ፣ “ፍትህ ምንድን ነው?” የስም ዘዴ የሳይንስ ተግባር የነገሮችን ምንነት ግልጽ ለማድረግ ሳይሆን (በተለይ በዓለም ላይ ብዙ የማይታወቁ እና የማይገለጹ ነገሮች ስላሉ) ለማብራራት እና ለመግለፅ ነው፡- “የተሰጠ ጉዳይ እንዴት ይታያል?” በማለት ያስቀምጣል። ወይም "በሌሎች አካላት ፊት እንዴት ይንቀሳቀሳል?". ስም አድራጊዎች እንደሚያምኑት "አዲስ ፅንሰ-ሀሳቦችን ጠቃሚ በሆነበት ቦታ ለማስተዋወቅ ነፃ ነን, የመጀመሪያ ትርጉማቸውን ችላ እንላለን. ቃላቶች ጠቃሚ የመገለጫ መሳሪያዎች ናቸው. በዘመናዊ የተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ methodological nominalism አሸንፏል አይካድም; እነዚያ። ዛሬ መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ሊገለጹ የማይችሉ መሆናቸውን በሰፊው ይታወቃል, እና የሳይንስ ዋና ተግባር "በእኛ ልምድ ውስጥ የተወከሉትን ነገሮች እና ክስተቶችን መግለጽ እና በአለምአቀፍ ህጎች እገዛ ማብራራት" ነው. ፖፐር እነዚህ ሁለት ሳይንሳዊ ዘዴዎች ተጓዳኝ ማህበራዊ ንድፈ ሐሳቦችን አስቀድመው ይወስናሉ. ሜቶሎጂካል ኢስኒሺያሊዝም ወደ አንድ እውነት ጽንሰ-ሃሳብ የሚያመራ ዘዴ ነው, ነፃነት. ዘዴያዊ ስም-አልባነት የነጻ ንግግር መሰረት ነው።

ስለ ሜታፊዚክስ. ፖፐር በተጨባጭ አዎንታዊነት ውስጥ ያለውን የድፍረት ኢምፔሪዝም እና ጥብቅ ኢንዳክቲቪዝም ተቃወመ።

“በፍፁም ኢንዳክቲቭ ጀነራላይዜሽን እየሠራን ያለ አይመስለኝም፣ ማለትም። በአስተያየቶች እንጀምራለን እና ከዚያ የእኛን ንድፈ ሐሳቦች ከእነሱ ለማግኘት እንሞክራለን. ይህንን የምናደርገው አስተያየት ጭፍን ጥላቻ ነው፣ የእይታ ቅዠት አይነት ነው፣ እና በሳይንስ እድገት ውስጥ በየትኛውም ደረጃ ላይ (ከባዶ) እንደምንጀምር መላምትም ይሁን የንድፈ ሃሳቡ መመሳሰል ሳይኖረን እንደማይቀር እርግጠኛ ነኝ። ጭፍን ጥላቻ፣ ወይም ችግር—ብዙውን ጊዜ የቴክኖሎጂ ችግር—በሆነ መንገድ ምልከታዎቻችንን የሚመራ እና ከታዘቡት ስፍር ቁጥር የሌላቸው ነገሮች መካከል እኛን የሚስቡንን እንድንመርጥ ይረዳናል ... ከሳይንስ አንፃር፣ እሱ ወደ ህገወጥ ድምዳሜዎች በመዝለል ምክንያት ሀሳቦቻችንን ከተቀበልን ፣ ወይም በቀላሉ በእነሱ ላይ ተሰናክለን (ለ"ኢንቱሽን" ምስጋና ይግባውና) ወይም የተወሰኑትን መጠቀማችን ምንም ለውጥ የለውም። ኢንዳክቲቭ ዘዴ. ጥያቄው "እንዴት ነህ መጣወደ እርስዎ ጽንሰ-ሐሳብ? ሙሉ ለሙሉ የግል ችግሮችን ይመለከታል፣ ከጥያቄው በተቃራኒ “እንዴት ነህ ተረጋግጧልየእርስዎ ንድፈ ሐሳብ?”፣ ለሳይንስ ጉልህ የሆነው ብቸኛው።

ፖፐር ሜታፊዚካል ንድፈ ሐሳቦች ትርጉም የለሽ ናቸው የሚለውን የኒዮ-አዎንታዊ አመለካከትን አጥብቆ ውድቅ አደረገው፡ ሜታፊዚካል ንድፈ ሐሳቦች ውሸት ባይሆኑም ትክክለኛ ሊሆኑ ይችላሉ።

II. ማህበራዊ እይታዎች

ፀረ-ታሪክ. ፖፐር የ" ጽንሰ-ሐሳብ አስተዋወቀ. ታሪካዊነት”፣ በእሱ ስር የማህበራዊ ልማት ተጨባጭ ህጎች መኖራቸውን የሚገነዘቡ ሁሉንም ፅንሰ-ሀሳቦች አንድ አደረገ ፣ የግለሰቡን ሚና ወደ ፓውን ሚና በመቀነስ ፣ በማህበራዊ ልማት ውስጥ በጣም አስፈላጊ መሣሪያ አይደለም። “ታሪካዊነት የማህበራዊ ሳይንስን ዋና ተግባር በታሪካዊ ትንበያ ውስጥ ይመለከታል። ይህ ችግር የሚፈታው “ሪትሞች”፣ “መርሃ ግብሮች”፣ “ህጎች” ወይም “አዝማሚያዎች” የታሪክ ዝግመተ ለውጥ መሰረት ሆነው ሲታዩ ነው። ለቲዎሪቲካል ማኅበራዊ ሳይንሶች አጥጋቢ ያልሆነ ሁኔታ ተጠያቂው የታሪክ ተመራማሪዎች ፅንሰ-ሀሳቦች እንደሆኑ እርግጠኛ ነኝ። ፖፐር ዓለም አቀፋዊ ታሪካዊ ትንበያዎችን ለማድረግ የተደረጉ ሙከራዎችን ሕገ-ወጥነት አሳይቷል "የሰው ልጅ ታሪክን ሂደት ለመተንበይ አይቻልም", ታሪካዊ ህጎች አይኖሩም, ስለወደፊቱ ትንበያ የማይቻል ነው.

ታሪካዊነት ለተከታዮቹ ሃላፊነት የጎደለው የንድፈ ሃሳብ መሰረት ነው። በእነሱ ላይ እርምጃ ላለመውሰድ አንዳንድ ክስተቶች እንደሚፈጠሩ እርግጠኛ ከሆኑ ታዲያ በንጹህ ህሊና እነዚህን ክስተቶች ለመዋጋት እምቢ ማለት ይችላሉ ። የታሪክ ምሁር፣ ትንቢታዊ ማኅበራዊ ንድፈ ሐሳቦች ወደ "ምክንያት በማህበራዊ ሕይወት ችግሮች ላይ ተፈጻሚነት አለመኖሩን እና በመጨረሻም ወደ ኃይል ትምህርት, የበላይነት እና ተገዢነት ትምህርት" ይመራሉ.

የተዘጋ እና ክፍት ማህበረሰብ

ፖፐር በሁለት ዓይነት ማህበረሰቦች መካከል ተለይቷል፡ ዝግ እና ክፍት።

የተዘጋ ማህበረሰብፖፐር "አስማታዊ, ጎሳ ወይም የስብስብ ማህበረሰብ" ተብሎ የሚጠራው "ለማህበራዊ ህይወት ልማዶች አስማታዊ ወይም ምክንያታዊ ያልሆነ አመለካከት እና በዚህም መሰረት የእነዚህ ልማዶች ጥብቅነት" ከተፈጥሮ በላይ በሆነ ፍቃድ ላይ የተመሰረተ ነው. ይህ ማህበረሰብ ሁሉንም የህይወት ዘርፎችን በሚቆጣጠሩ እና በሰዎች ላይ የበላይ በሆኑ የተለያዩ ክልከላዎች ላይ የተመሰረተ ነው። የህብረተሰብ ስብስብ, የጎሳ ድርጅት የግለሰቡን የግል ሃላፊነት ማሳደግ አይፈቅድም.

ክፍት (ሲቪል) ማህበረሰብፖፐር የዲሞክራሲያዊ ማህበረሰብ ቅርፅ ተብሎ የሚጠራው ለነፃነት ከፍተኛ ዋጋ ያለው እና ዜጎች በማህበራዊ እንቅስቃሴ ውስጥ ያሉ እና ለሕይወታቸው ሃላፊነት ወደ መንግስት እና ሌሎች ባለስልጣናት አይሸጋገሩም.

በፖፐር መሰረት ክፍት (የሲቪል) ማህበረሰብ ምልክቶች

1. ዲሞክራሲያዊ የመንግስት አይነት.

2. የህግ የበላይነት.

3. በገዥዎች ላይ ተቋማዊ ቁጥጥር. “በገዥዎች ላይ ተቋማዊ የመቆጣጠር ጥያቄን ለማንሳት፣ መንግስታት ሁል ጊዜ ጥሩ እና ጥበበኞች አይደሉም ብሎ መቀበል ብቻ በቂ ነው... የሚመስለኝ ​​ገዥዎች በሥነ ምግባራዊም ሆነ በዕውቀት ከአማካይ ደረጃ አልፎ አልፎ አልፎ አልፎም ብዙ ጊዜ ከፍ ብለው ነበር። የእሱን እንኳን አልደረሰም. እናም በፖለቲካው ውስጥ "ለክፉ ነገር ተዘጋጁ፣ የተሻለውን ለማግኘት በመሞከር" በሚለው መርህ መመራት ምክንያታዊ ይሆናል ብዬ አስባለሁ። በእኔ እምነት ሁሉንም የፖለቲካ ተግባሮቻችንን ጥሩ ወይም ብቁ ገዥዎችን እናገኛለን ብለን ደካማ ተስፋ ላይ መመስረት ሞኝነት ነው።

4. የስብስብነትን አለመቀበል እና የአዕምሮ ነጻነትን ማልማት, ማለትም. ገለልተኛ ውሳኔዎችን የማድረግ እና የመተግበር ነፃነት። የአዕምሮ ነፃነት ለአንድ ሰው ኃላፊነት የሚሰማው አስተሳሰብ እና ባህሪ አስፈላጊ ነው, ሰዎች እንደ "ተጠያቂ ግለሰቦች እንጂ እንደ ህዝብ አካል አይደሉም." “ህዝቡ ሁል ጊዜ ሃላፊነት የጎደለው ነው። ነገር ግን ብዙ ሰዎች በሕዝብ ውስጥ መሆን ይወዳሉ፡ ሌላ ነገር ለማድረግ በጣም ይፈራሉ፣ እና ስለዚህ እነርሱ ራሳቸው ተኩላዎች ሲያለቅሱ ማልቀስ ይጀምራሉ። እናም የሰው ህይወት በፍርሀት እና በፍርሃት ተበላሽቶ ወደ አፈር ትገባለች።

5. የውሳኔዎች ነፃ ውይይት ማዳበር, ምክንያታዊ ትችት. የምክንያታዊው ባህል, ማለትም. የግል እና የበላይ ቡድን ፣የፖለቲካ ውሳኔዎች ውይይት በጣም ውጤታማ የፖለቲካ አካሄድ ምርጫን ያረጋግጣል።

6. የነጻ ማህበረሰቦች ምስረታ ማህበረሰብ ማበረታቻ እና ጥበቃ.

7. ከላይ የተጠቀሱትን ነጥቦች በሙሉ መከበራቸውን የሚያረጋግጡ አንዳንድ የመንግስት-ህጋዊ ተቋማት መኖር.

ክፍት ማህበረሰብ, ፖፐር ማስታወሻዎች, በማንኛውም ግዛት ውስጥ ሙሉ በሙሉ ተግባራዊ አይደለም, ነገር ግን ለመታገል ተስማሚ ሞዴል ነው.

ለሩሲያውያን ንግግር ሲያደርጉ, ፖፐር የህግ የበላይነትን ማቋቋም እና ለዚህ ዳኞች ልዩ ስልጠና አስፈላጊ መሆኑን ጽፏል.

“የህግ የበላይነት ካልተዘረጋ የነጻ ገበያ ልማትና ከምዕራቡ ዓለም ጋር የኢኮኖሚ እኩልነት ማስፈን የማይታሰብ ነው። ይህ ሃሳብ ለእኔ መሰረታዊ እና በጣም ጠቃሚ ሆኖ ይታየኛል, እና በትክክል አፅንዖት እንደተሰጠው አላስተዋልኩም, እዚህ ላይ አፅንዖት እሰጣለሁ. ... ጃፓኖች የራሳቸው የሆነ ክፍት ማህበረሰብ ለመመስረት እየሞከሩ፣ ጥሩ የቋንቋ እውቀት ብቻ ሳይሆን የዳኝነት እና የህግ ባለሙያነት ልምድ ያላቸውን ምርጥ እና ተስፋ ሰጪ ወጣት የህግ ባለሙያዎችን ወደ ውጭ ላኩ። የምዕራባውያንን የሕግ ሂደቶች ወግ ለማጣጣም በፍርድ ቤት ውስጥ የተወሰነ ጊዜ ማሳለፍ ነበረባቸው።

ፖፐር ወሳኝ ምክንያታዊነት ምክንያታዊ ያልሆነውን የጠቅላይነት መንፈስ መስፋፋትን እንቅፋት መሆን እንዳለበት ያምናል።

በፖስታ ውስጥ የፍልስፍና ችግሮችን መስክ ማስፋፋት አወንታዊ ፍልስፍና

ምዕራፍ 7

የሪፖርቶች እና የአብስትራክት ርዕሶች

ስነ ጽሑፍ

1. አቬናሪየስ አር.ፍልስፍና በትንሹ የኃይል ወጪዎች መርህ መሠረት ስለ ዓለም ማሰብ። ኤስ.ፒ.ቢ., 1913.

2. ሉድቪግ ዊትገንስታይን፡ ሰው እና አሳቢ። ኤም.፣ 1993 ዓ.ም.

3. ዊትገንስታይን ጂአይ.ሎጂኮ-ፍልስፍናዊ ትረካ። ኤም.፣ 1958 ዓ.ም.

4. ኮዝሎቫ ኤም.ኤስ.ቋንቋ እና ፍልስፍና። ኤም.፣ 1972

5. ኮንት ኦ.የአዎንታዊ ፍልስፍና መንፈስ። Rostov n / a, 2003.

6. Nikiforov A.L.የሳይንስ ፍልስፍና: ታሪክ እና ቲዎሪ. ኤም.፣ 2006 ዓ.ም. አይ.

7. ማህ ኢ.የስሜቶች ትንተና እና የአካላዊ እና የአዕምሮ ግንኙነት. ኤም.፣ 1908 ዓ.ም.

8. ፖይንኬር ኤ.ስለ ሳይንስ። ኤም.፣ 1990

9. ራስል ለ.የሰው እውቀት። ወሰን እና ወሰን። ኪየቭ, 2003.

10. Shvyrev V.S.ኒዮፖዚቲቭዝም እና የሳይንስ ተጨባጭ ማረጋገጫ ችግሮች። ኤም.፣ 1966 ዓ.ም.

1. ፖዚቲቭዝም እንደ ሳይንስ ፍልስፍና እና ርዕዮተ ዓለም። ወሳኝ ትንተና.

2. በአዎንታዊ ፍልስፍና ውስጥ ሳይንሳዊ እውቀትን ለመገምገም የመመዘኛዎች ችግር

3. የእውቀት አንጻራዊነት እና በአዎንታዊ ፍልስፍና ውስጥ የአንፃራዊነት ችግር

4. ህጋዊ አዎንታዊነት በ ምዕራባዊ አውሮፓ 19ኛው ክፍለ ዘመን፡-

የፍልስፍና እውቀት.

5. ሳይንሳዊ ስምምነቶች እና በአዎንታዊ ፍልስፍና ውስጥ የመደበኛነት ችግር.

6. በኒዮፖዚቲዝም ውስጥ እውቀትን የማረጋገጥ ችግር.

7. ኒዮፖዚቲዝም በምልክት-ተምሳሌታዊ የሳይንሳዊ አስተሳሰብ ሚና ላይ

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ኒዮ-አዎንታዊነት የቀድሞ ማራኪነቱን እያጣ ነው, እና በእሱ ላይ ያለው የነቀፋ ማዕበል በምዕራቡ ዓለም የሳይንስ ምሁር ክበቦች ውስጥ እያደገ ነው. ይህ የሆነው በኒዮፖዚቲቭዝም የፀዳው የሳይንስ አመክንዮአዊ ፎርማሊላይዜሽን እና ከአስተሳሰብ፣ ሰብአዊ እና ማህበራዊ ተፈጥሮ ወሳኝ ችግሮች በመለየቱ ነው። የኒዮፖዚቲዝም ቀውስ በሳይንስ ፍልስፍና እና ዘዴ ላይ ፣ እንዲሁም በባህል እና በዓላማው ውስጥ የፍልስፍና ቦታን በመረዳት አማራጭ አመለካከቶች ብቅ አሉ። በሳይንስ ፍልስፍና ውስጥ በውይይት መሃል ድህረ-አዎንታዊነት ነው ፣ እሱም የሳይንስ ዘዴያዊ ትንተና ተግባራትን (ኩን ፣ ላካቶስ ፣ ፈዬራቤን እና ሌሎች) አወንታዊ ትርጓሜን ተችቷል ። የዚህ አዝማሚያ ደጋፊዎች አመክንዮአዊ ፎርማላይዜሽን ውድቅ ያደርጋሉ ፣ የሳይንስ ታሪክ ጥናት ለሥነ-ዘዴው ያለውን ሚና አፅንዖት ሰጥተዋል ፣ እንዲሁም በሳይንስ እድገት ውስጥ የፍልስፍናን የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ጠቀሜታ አረጋግጠዋል ። እነዚህ ሐሳቦች በአብዛኛው የእነርሱን ገጽታ ችላ በማለት የኒዮፖዚቲዝምን አክራሪ ሳይንቲዝም በመተቸት በኬ.ፖፐር ወሳኝ ምክንያታዊነት ዘዴ ተጽእኖ ምክንያት ነው. የተለያዩ ቅርጾችከሳይንስ ውጭ የሆነ እውቀት እና ለሳይንስ ያላቸው ጠቀሜታ።

K. ፖፐር, የድህረ-አዎንታዊነት ተወካይ, ማለትም. ከአዎንታዊነት በኋላ የተነሳው የፍልስፍና አስተምህሮ እና በብዙ መልኩ አመለካከቱን አልተጋራም። ፖፐር ሁሉን አቀፍ ፈጠረ ፍልስፍና, የአጽናፈ ዓለሙን (ኦንቶሎጂ) ፍልስፍናን ጨምሮ, "ክፍት ማህበረሰብ" ጽንሰ-ሐሳብ እና የሳይንሳዊ እውቀት የመጀመሪያ ዘዴ - ወሳኝ ምክንያታዊነት. አሁን ባለው አውድ ውስጥ በዋናነት በ K. Popper ዘዴ ላይ ፍላጎት አለን. ፖፐር የእውቀት አስተማማኝነት ትርጓሜ እና ለእንደዚህ ዓይነቱ አስተማማኝነት መመዘኛዎች ፍቺውን ወደ አመክንዮአዊ positivism እና phenomenology ተቃወመ። ፖፐር የሳይንሳዊ እውቀትን ውጤት የማጣራት መርህን ከሳይንሳዊ ታሪኮች ማጭበርበር ወይም ከመሰረታዊ ውድመት መስፈርት ጋር አነጻጽሯል። በሙያው ውስጥ ፖፐር ክፍት የሆነ ማህበረሰብን ፣ ክፍት ፍልስፍናን ፣ ክፍት አጽናፈ ሰማይን ይከላከል ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1970 ዎቹ እና 1980 ዎቹ ውስጥ ፣ ፖፕ የዝግመተ ለውጥ ሥነ-መለኮታዊ ጽንሰ-ሀሳብን አዳብሯል ፣ በዚህም ዕውቀት በተጨባጭ እና በተጨባጭ ሁኔታ ፣ በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ ይመሰረታል። እያንዳንዱ የዝግመተ ለውጥ ብቅ ማለት (ደረጃ) እራሱን እንደ "መላምት" ያሳያል, የዚህም አዋጭነት ከአካባቢው ጋር ለመላመድ ባለው ችሎታ ላይ የተመሰረተ ነው. በንቃተ ህሊና ችግር መስክ ምርምር

ፖፐርን ወደ ሶስት ዓለማት ሀሳብ አመራ: አካላዊው ዓለም, መንፈሳዊው ዓለም እና የእውቀት ዓለም, ምንም እንኳን በዘር የሚዛመዱ ቢሆኑም አንዳቸው ለሌላው የማይቀነሱ ናቸው.

እ.ኤ.አ. በ 1990 ዎቹ ውስጥ ፣ ፖፕ በ 1950 ዎቹ ውስጥ በእርሱ ፊት የተቀመጡትን የ "ቅድመ-አቀማመጦችን" ጽንሰ-ሀሳብ ወደ ኮስሞሎጂያዊ ጠቀሜታ ትኩረት ስቧል - የማይታዩ የአካላዊው ዓለም ባህሪዎች ፣ ከኒውቶኒያን የመሳብ ኃይል ወይም ከኃይሎች መስክ ጋር ተመሳሳይነት አላቸው። ቅድመ-ዝንባሌዎች መላምት በፖፐር የንቃተ-ህሊና ራስን እንቅስቃሴን ለማብራራት እና የእሱን አለመወሰን ለማረጋገጥ ተጠቅሞበታል. ፖፐር ዩኒቨርስ የምክንያት ማሽን ሳይሆን "ክብደት ያላቸው ዝንባሌዎችን" የማወቅ ሂደት ነው ሲል ተከራክሯል። ክብደት ያላቸው ዝንባሌዎች ስለ ወደፊቱ ጊዜ በመጠባበቅ ላይ ናቸው እና ለእሱ በሚያደርጉት ጥረት አሁን ባለው ሁኔታ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ (በሲኔሬቲክስ ውስጥ ካሉት ማራኪዎች ጋር ተመሳሳይ)። በሳይንስ ፍልስፍና መስክ የ K.Popper አንዳንድ ሀሳቦችን ወደ አንድ ዝርዝር እይታ እንሸጋገር።

የንድፈ ሐሳብ ሳይንሳዊ ባህሪ ወይም ሳይንሳዊ ሁኔታ መስፈርት ላይ."በሳይንስ እና በሐሰት ሳይንስ መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው?" ፖፐር ይጠይቃል። ለዚህ ልዩነት በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ማብራሪያ የሳይንስ ሊቃውንት በተጨባጭ ዘዴ, ማለትም, ኢንዳክሽን, በ pseudoscience ውስጥ የማይገኝ ነው. የዚህ ዓይነቱ መልስ አጥጋቢ ያልሆነው ኮከብ ቆጠራ ነው ፣ እሱም በአስተያየቶች ላይ የተመሠረተ እጅግ በጣም ብዙ ተጨባጭ ነገሮች አሉት። ይህ በእውነቱ በተጨባጭ እና በተጨባጭ-ተጨባጭ ዘዴዎች መካከል ያለውን ልዩነት ችግር ያነሳል.

ነገር ግን ፖፐርን ወደ ሳይንስ እና የውሸት ሳይንስ አከላለል ችግር ያደረሰው ኮከብ ቆጠራ ሳይሆን ከኦስትሪያ-ሀንጋሪ ውድቀት በኋላ በኦስትሪያ በጣም ተወዳጅ የሆኑት ንድፈ ሐሳቦች፡ የአንስታይን አንፃራዊነት ፅንሰ-ሀሳብ፣ የፍሮይድ ሳይኮአናሊስስ፣ የማርክስ የታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ፣ አልፍሬድ የአድለር "የግለሰብ ሳይኮሎጂ". ፖፐር በዚህ ወቅት ጥቂቶች ብቻ በአንስታይን የስበት ፅንሰ-ሀሳብ እውነት አምናለሁ ሊሉ እንደሚችሉ ተናግሯል። ሆኖም፣ በኤዲንግተን ምልከታዎች ምክንያት የተረጋገጠው ይህ ንድፈ ሐሳብ ነው። ስለ ሌሎች ንድፈ ሐሳቦች፣ ምንም እንኳን በሳይንሳዊ መልክ ቢገለጹም፣ ከሳይንስ ይልቅ ከጥንታዊ አፈ ታሪኮች ጋር ተመሳሳይነት አላቸው እና ከሥነ ፈለክ ጥናት ይልቅ ኮከብ ቆጠራን ይመስላሉ። ፖፐር የእነዚህ ጽንሰ-ሀሳቦች ተጽእኖ ሁሉም አድናቂዎቻቸው ግልጽ በሆነ የማብራሪያ ኃይላቸው ስር በመሆናቸው ገልጿል. ፖፐር እንደጻፈው እነዚህ ንድፈ ሐሳቦች በገለጿቸው መስክ ውስጥ የተከሰተውን ነገር ሁሉ ማለት ይቻላል ሊያብራሩ የሚችሉ ይመስላል, ዓለም በንድፈ ሀሳቡ ማረጋገጫዎች የተሞላ ነው. ልዩነቱ ምንድን ነው? የአንስታይን ቲዎሪ ከበድ ያሉ ሰዎች (እንደ ፀሐይ ያሉ) የቁሳቁስ አካላትን በሚስቡበት መንገድ ብርሃንን መሳብ እንዳለባቸው ተንብዮ ነበር። በዚህ ሒሳብ ላይ የተደረጉ ስሌቶች እንደሚያሳዩት በፀሐይ አቅራቢያ የሚታየው የሩቅ ኮከብ ብርሃን ወደ ምድር በሚደርስበት አቅጣጫ ኮከቡ ከፀሐይ የራቀ እስኪመስል ድረስ (ከትክክለኛው አቀማመጥ ጋር ሲነጻጸር)። ይህ ተፅዕኖ ወቅት ታይቷል የፀሐይ ግርዶሽ, ፎቶግራፍ ተነስቷል, እና የተተነበየው ውጤት በፎቶግራፎች ውስጥ ሊረጋገጥ ይችላል. ስለዚህ, ምንም ውጤት ከሌለ, ጽንሰ-ሐሳቡ የተሳሳተ ነው, ጽንሰ-ሐሳቡ ከተስተዋሉ ሊሆኑ ከሚችሉ ውጤቶች ጋር የማይጣጣም ነው. ሁሉም ሌሎች ንድፈ ሐሳቦች ከማንኛውም ሰው ባህሪ ጋር ተኳሃኝ ሆነው ተገኝተዋል። ስለዚህም መደምደሚያዎቹ፡- በመጀመሪያ, ማረጋገጫዎችን ወይም ማረጋገጫዎችን ለማግኘት ቀላል ነው, ለእያንዳንዱ ጽንሰ-ሐሳብ ማለት ይቻላል ማረጋገጫዎችን የምንፈልግ ከሆነ. ስለዚህ, ማረጋገጫዎች ግምት ውስጥ መግባት ያለባቸው አደገኛ ትንበያዎች ውጤቶች ከሆኑ ብቻ ነው, እና ጽንሰ-ሐሳቡ, በማንኛውም ሊታሰብ በሚችል ክስተት ካልተቃወመ, ሳይንሳዊ አይደለም.

ፖፐር እያንዳንዱ ትክክለኛ የንድፈ ሐሳብ ሙከራ ሐሰተኛ ለማድረግ መሞከር ነው, ማለትም, ውድቅ ለማድረግ, እና አንድ ጽንሰ-ሐሳብ ማጭበርበር ካልተቻለ ሳይንሳዊ ነው. አንዳንድ በእውነት ሊፈተኑ የሚችሉ ንድፈ ሐሳቦች፣ ሐሰተኛ ሆነው ከተገኙ በኋላ፣ ሆኖም በደጋፊዎቻቸው በረዳት ጊዜያዊ ግምቶች ይደገፋሉ (በላቲን “ለዚህ”፣ “ለ ይህ ጉዳይ”፣ ማለትም፣ ግምቶች ወይም መላምቶች በልዩ ሁኔታ የተፈጠሩ)። ፖፐር መደምደሚያውን የሚደግፉ ምሳሌዎችን ይሰጣል-ለምሳሌ በኮከብ ቆጠራ ውስጥ ደጋፊዎቹ በቀላሉ ለእነሱ የማይመቹ ምሳሌዎችን ትኩረት አይሰጡም. ትንቢቶቻቸውን በማንኛውም መንገድ ሊተረጎም በሚችል መንገድ ያዘጋጃሉ ፣ ግን ለኮከብ ቆጠራ ይደግፋሉ! “የማርክሲስት የታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ ምንም እንኳን አንዳንድ መስራቾቹ እና ተከታዮቹ ከፍተኛ ጥረት ቢያደርጉም በመጨረሻ ይህንን የጥንቆላ ልምምድ ተቀበለ። በአንዳንድ ቀደምት ቀመሮቹ (ለምሳሌ፣ በማርክስ የ‹‹የሚመጣው ማኅበራዊ አብዮት›› ምንነት ትንታኔ ውስጥ) ሊረጋገጡ የሚችሉ ትንበያዎችን ሰጥቷል እና በእውነቱ ተጭበረበረ። ነገር ግን፣ የማርክስ ተከታዮች ይህንን ውድቅ ከመቀበል ይልቅ ንድፈ ሃሳቡንም ሆነ ማስረጃውን ወደ መስመር ለማምጣት እንደገና ተርጉመዋል። በዚህ መንገድ ንድፈ ሃሳቡን ከውድቀት አዳነው ነገር ግን ይህ የተገኘው በጥቅም ላይ በሚውል ወጪ ነው ይህም በአጠቃላይ የማይካድ አድርጎታል። (ፖፐር ኬ.ግምቶች እና ውድቀቶች. ኤም., 2004. ኤስ. 70). የፅንሰ-ሀሳቦች፣ ሳይንሳዊ (እና ሳይንሳዊ ያልሆኑ) ግምቶች ማጭበርበር በK. Popper ሁለቱም እንደ ሳይንሳዊ ባህሪ መስፈርት እና ሳይንስ እና ሳይንስ ያልሆኑትን የመለየት ዘዴ ተተርጉመዋል። ይሁን እንጂ ፖፐር አጽንዖት ሰጥቷል, ይህ ማለት እራሳችንን በቻይና ግድግዳ ከተረት, ፍልስፍና ወይም የውሸት ሳይንስ ማጠር አለብን ማለት አይደለም: ለሳይንሳዊ እውቀት በጣም ፍሬያማ የሆኑ ሀሳቦችን ሊይዝ ይችላል. ለምሳሌ፣ የማርክሲዝም ወይም የሳይኮአናሊሲስ ኢኮኖሚያዊ ንድፈ ሃሳብ 3. ፍሮይድ ጠቃሚ ሀሳቦችን ይዟል። ማጭበርበር እና ኢንዳክቲቭዝም.እንደ ፖፐር, ሳይንቲስት, መላምቱን (ንድፈ-ሐሳብ) በማስቀመጥ, ከዚህ ጽንሰ-ሐሳብ በምክንያታዊነት የሚከተሉትን ውጤቶች ይተነብያል. ስለዚህም ራሱን ለትችት ያጋልጣል፣ በተጨባጭ ማረጋገጫ ውድቅ ሊደረግበት ይችላል። የሳይንሳዊ ግኝቱ አመክንዮ በእውነታዎች ላይ ሳይሆን በንድፈ ሃሳባዊ ግምቶች ላይ የተመሰረተ ስለሆነ የፖፐር ኢንዳክቲቭዝምን በአንድ ጊዜ መቃወም ባህሪይ ነው። ፖፐር ጥያቄውን አቅርቧል፣ ከክትትል መግለጫዎች ወደ ቲዎሪ እንዴት መዝለል እንችላለን? ዲ. ሁሜ እንኳን አጠቃላይ መግለጫ ከእውነታዎች ሊወሰድ አይችልም በማለት ተከራክረዋል። ከዚህ ፅንሰ-ሀሳብ በመነሳት ፖፐር ወደ ንድፈ ሃሳብ የምንዘልቀው ከተጨባጭ ተፈጥሮ መግለጫዎች ሳይሆን ቀደም ሲል የነበረውን ንድፈ ሃሳብ በእውነታዎች በማጭበርበር ምክንያት በተፈጠረው ችግር ምክንያት ነው ሲል ይሞግታል። ከዚህ በመነሳት የፖፐር የመነሳሳት ዘዴን አሉታዊ አመለካከት ይከተላል. ፖፐር ለተሞክሮ ይግባኝ በማሳየት የማነሳሳትን ሂደት ለማጽደቅ የሚደረገው ሙከራ ወደ ማለቂያ የሌለው መመለሻ ይመራል ሲል ይከራከራል. ፖፐር ሁሜን ጠቅሶ፣ በልምድ እስካሁን ያላጋጠመንን ጉዳዮች ቀደም ሲል ካጋጠመን ጋር ተመሳሳይ ይሆናል የሚለው ግምት ሊቀጥል የማይችል መሆኑን አፅንዖት ሰጥቷል። አንድን ፅንሰ-ሀሳብ ወይም የሳይንስ ህግን የሚያረጋግጡ የቱንም ያህል የምልከታ መግለጫዎች ቢሆኑም፣ እውቀታችን ፍፁም እውነት ስለመሆኑ እርግጠኛ መሆን አንችልም። የማሳያ ኢንዳክቲቭ ማመዛዘን የተጠናቀቀ ኢንዳክሽንን አስቀድሞ ይገምታል, እና የተሟላ ኢንዳክሽን የመፈለግ ፍላጎት ወደ አጽናፈ ሰማይ ወሰን ይወስደናል (ወይንም ፖፐር እንደሚለው, ወደ ማይታወቅ መመለሻ). ከኢንደክቪስት አቀራረብ ይልቅ ፖፐር የሙከራ እና የስህተት ዘዴን ያቀርባል - ግምቶች እና ማስተባበያዎች። “በእኛ ላይ የሚያነቃቁን ወይም መደበኛ ሁኔታዎችን የሚጭኑን ድግግሞሾችን በቸልታ አንጠብቅም፣ ነገር ግን እኛ ራሳችን በዓለም ላይ መደበኛ ሁኔታዎችን ለመጫን እንጥራለን። በነገሮች ላይ ተመሳሳይነት ለማግኘት እንሞክራለን እና እኛ በፈጠርናቸው ህጎች መሰረት ለመተርጎም እንሞክራለን። ሁሉም ግቢዎች በእጃችን እስኪሆኑ ድረስ ሳንጠብቅ ወዲያውኑ መደምደሚያዎችን እንፈጥራለን. በኋላ ላይ ምልከታ ሐሰተኛ መሆናቸውን ካሳየ ይጣላሉ” (ኢቢድ ገጽ 83)።

ሙከራ እና ስህተት እንዴት ትክክል ነው? ይህ በመመልከት መግለጫዎች አማካኝነት የውሸት ንድፈ ሃሳቦችን የማስወገድ ዘዴ ነው, እና ፅድቁ ከንቱ ምክንያታዊነት ያለው የመቀነስ ግንኙነት ነው, ይህም የአንዳንድ ነጠላ መግለጫዎችን እውነት ከተቀበልን የአጽናፈ ዓረፍተ ነገር ውሸት መሆኑን ለማረጋገጥ ያስችለናል. ፖፐር የውሸት አስተሳሰብን በማፍረስ ሳይንስን ከስህተቶች ለማላቀቅ የዚህ ዘዴ አስፈላጊነት ማሳየት ችሏል። ግን በተመሳሳይ ጊዜ, እንዴት እንደሆነ አሳማኝ ማስረጃዎችን ማቅረብ አልቻለም ልማትሳይንሳዊ እውቀት. በእሱ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ያለው እውነት የቁጥጥር ሚና ብቻ ነው የሚጫወተው, ነገር ግን በእውነተኛ እውቀት ሊደረስበት የማይችል ነው-ከማሳሳት ወደ ማጭበርበር, የውሸት ጽንሰ-ሀሳቦችን መጣል, ሳይንስ የእውነትን መረዳት ብቻ ነው የሚቀርበው. በኋላ፣ ፖፕር፣ በፖላንዳዊው የሎጂክ ሊቅ ኤ.ታርስኪ ሀሳቦች ተጽዕኖ ሥር፣ እውነቱን የመረዳት ዕድል ተገነዘበ።

የመቀነስ-pomological የማብራሪያ እቅድ.ፖፐር የማብራሪያ ተቀናሽ - ኖሎጂካል እቅድ መሥራቾች አንዱ ነው, በዚህ መሠረት አንድ የተወሰነ መግለጫ ከተገቢው ህጎች አጠቃላይ ድምር ላይ ተቀናሽ ሊደረግ ይችላል ተብሎ ይገመታል.

እና የድንበር ሁኔታዎች. በቂ ተቀናሽ ማረጋገጫ ለማግኘት አስፈላጊው ሁኔታ የግቢው እውነት (የተረጋገጠ) ነው። ፖፐር የማብራሪያውን የተለመደውን የማውቀውን የመቀነሱን ትርጉም ይቃረናል, እና ማብራሪያ የማይታወቁትን መቀነስ ነው. የአንዳንድ መላምቶች እንቅስቃሴ ከፍ ወዳለ ደረጃ ወደሌላ መላምቶች ፣ ለእነርሱ የሚታወቁትን ወደ ግምቶች መቀነስ - ይህ የሳይንስ እድገት መንገድ ነው ይላል ፖፐር። የማብራሪያ ሃይል ዲግሪዎች ትንተና እና በእውነተኛ ማብራሪያ እና በሐሰት ማብራሪያ መካከል እና በማብራራት እና በመተንበይ መካከል ያለው ግንኙነት ከፍተኛ ፍላጎት ያላቸው ችግሮች ምሳሌዎች ናቸው።

የእውነታው የንድፈ ሃሳብ ጭነት ሃሳብ. በእሱ ምክንያት, ፖፐር በሳይንሳዊ እውቀት ጽንሰ-ሀሳባዊ እና ተጨባጭ ደረጃዎች መካከል ያለውን የማይነጣጠል ግንኙነት ያሳያል. በንድፈ ሀሳብ ምስረታ ውስጥ የኢንደክሽን ወሳኙን ሚና በመካድ ፖፐር ለምን ቲዎሪ በምልከታ ሊጀምር አይችልም የሚለውን ጥያቄ ይመልሳል። ምክኒያቱም ምልከታ ሁሌም ነው። መራጭባህሪ. አንድን ነገር መምረጥ አስፈላጊ ነው, "አንድ የተወሰነ ተግባር, የተወሰነ ፍላጎት, አመለካከት, ችግር. እና የምልከታው መግለጫ ተጓዳኝ ባህሪያትን በሚያስተካክል ቃላት ገላጭ ቋንቋ መጠቀምን ያካትታል. በተጨማሪም ዕቃዎች ሊመደቡ እና ሊመሳሰሉ ወይም ሊለያዩ ይችላሉ. ከፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ጋር ባላቸው ግንኙነት ብቻ.ስለዚህ, የሳይንስ እውነታ, በሙከራ የተገኘ እና በሳይንስ ቋንቋ ውስጥ ተስተካክሏል, በብዙ ሁኔታዎች ተጽእኖ ስር ይመሰረታል. የሙከራው ውጤት, እንዲሁም የተቋቋመበት ሂደት, በመነሻ ቲዎሬቲካል ግቢ, እንዲሁም በሳይንቲስቱ ፍላጎቶች, ፍላጎቶች, አመለካከቶች, ወዘተ ላይ ጥገኛ መሆኑን ያሳያል. ሠ) ፖፐር የሐሰት መመዘኛዎችን በማስቀመጥ ለመፍታት እየሞከረ ያለው ዋናው ችግር በንግግሮች ወይም በሥርዓተ ምግባራዊ ሳይንሶች መግለጫዎች እና በሌሎች ሁሉም መግለጫዎች መካከል ያለውን መስመር የመሳል ችግር ነበር - ሃይማኖታዊ ፣ ሜታፊዚካል ወይም በቀላሉ የውሸት-ሳይንሳዊ።

የሳይንሳዊ እውቀት ዓላማ.የፖፐር ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት መሰረቱ እውነታዊነት ነው, ማለትም እውቀታችን ስለ እውነታ እውቀት እንጂ ስለ ሃሳቦች, ስሜቶች ወይም ቋንቋዎች አይደለም. ፖፐር የእውቀትን እድገት እንደ ጥልቅ የእውነታ አወቃቀሮችን ለመረዳት መላምቶችን እና ውድቀቶችን አስቀምጧል። በዚህ ረገድ, ፖፐር እንደ አስፈላጊነቱ የገለፀውን ዘዴያዊ መቼት ይተችታል. እንደ መጫኛው ርዝመት ፣የሳይንቲስቱ ተግባር የሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን እውነት ፣የነገሮችን አስፈላጊ ተፈጥሮን ፣ይህም የሚዋሹትን እውነታዎች የመጨረሻ ማረጋገጫ ነው። ከክስተቶች በስተጀርባ.ኢሴንቲያሊዝም እራሱን የሚሰማው ሁለቱንም “የመጨረሻ ማብራሪያ” ሲፈልግ፣ የፍፁም እውነት ስኬት እና እሱን የመረዳት እድልን ሲክድ፡ ሳይንቲስቱ ተራውን አለም የገሃዱ አለም የተደበቀበት መልክ ብቻ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል። ፖፐር ያምናል, "... ምንድን ነው

የእያንዳንዳችን ፅንሰ-ሀሳቦች ዓለም በተራው ፣ በቀጣዮቹ ፅንሰ-ሀሳቦች በተገለጹት ሌሎች ተጨማሪ ዓለማት ሊብራራ የሚችል የመሆኑን እውነታ እንደተገነዘብን ወዲያውኑ መረዳት ውድቅ ሊደረግ ይችላል - የከፍተኛ ደረጃ ረቂቅ ፣ ዓለም አቀፋዊነት እና የመሞከሪያነት ጽንሰ-ሀሳቦች። ስለ ጽንሰ-ሀሳብ አስፈላጊ ወይም የመጨረሻው እውነታከመጨረሻው ማብራሪያ ትምህርት ጋር ይወድቃል” (Ibid., ገጽ. 194-195)። “ስለዚህ፣ እነዚህ ሁሉ ዓለማት፣ ተራውን ዓለማችንን ጨምሮ፣ እኩል እውነተኛ ዓለሞችን ማጤን አለብን፣ ወይም፣ ምናልባት፣ እኩል የገሃዱ ዓለም ገጽታዎች ወይም ደረጃዎች ማለት የተሻለ ሊሆን ይችላል። "በአጉሊ መነጽር በመመልከት እና ወደ ታላቅ የማጉላት ሂደት ስንሄድ የተለያዩ፣ ፍፁም የተለያዩ ገጽታዎችን ወይም የአንድ ነገር ደረጃዎችን ማየት እንችላለን - ሁሉም እኩል እውን ናቸው" (Ibid., p. 195)። ስለዚህ፡ ለምሳሌ፡ የሰውነትን “ዋና ባሕሪያት” የሚባሉትን (እንደ ጂኦሜትሪክ ገለጻዎች ያሉ) እንደ እውነት አንቆጥራቸውም እና እንደ ኢሴንቲያሊስቶች፣ ከእውነታው የራቁ እና ግልጽ ከሚባሉት “ሁለተኛ ባሕርያት” ጋር በማነፃፀር አናያቸውም። (እንደ ቀለም)። "በእርግጥም ሁለቱም የሰውነት ርዝመቶች እና የጂኦሜትሪክ ንድፎች ለረጅም ጊዜ ነበሩ የማብራሪያ ዕቃዎችቀጣይ እና ጥልቅ እውነታዎችን በሚገልጹ የከፍተኛ ደረጃ ንድፈ ሐሳቦች ላይ በመመስረት - ከዋና ጥራቶች ጋር የተቆራኙ ኃይሎች እና ኃይሎች በተመሳሳይ መልኩ ከሁለተኛ ደረጃ ባህሪያት ጋር የተቆራኙ ናቸው እንደ ቀለም ያሉ ሁለተኛ ደረጃ ባህሪያት. ልክ እንደ እውነተኛ ፣ እንዲሁም ዋና ጥራቶች ፣ ምንም እንኳን የእኛ የቀለም ስሜቶች ከአካላዊ ነገሮች የቀለም ባህሪዎች ተለይተው መታየት አለባቸው ፣ በተመሳሳይ መልኩ ስለ ጂኦሜትሪክ ቅርጾች ያለን ግንዛቤ ከአካላዊ አካላት ጂኦሜትሪክ ባህሪዎች መለየት አለበት ”( ኢቢድ.፣ ገጽ 195-196)። የአመክንዮአዊ አወንታዊ አራማጆችን በመቃወም፣ ፖፐር ገላጭ ቋንቋ (መግለጫ ቋንቋ) ለማለት እኛ የምንጠቀምበት መሆኑን አጽንዖት ሰጥቷል። ስለ ዓለም.ይህ የሚደግፉ አዳዲስ ክርክሮች ይሰጠናል እውነታዊነት.ግምታችንን ፈትነን ስናጭበረብር፣ ያኔ አንድ እውነታ እንዳለ እናያለን - ግምታችን የሚጋጭ ነው። ስለዚህ የእኛ ማጭበርበሮች ከእውነታው ጋር የምንገናኝባቸውን ነጥቦች ያመለክታሉ. ንድፈ ሃሳብን እንዴት መፈተሽ እንዳለብን ካላወቅን በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ የተገለጸው ዓይነት (ወይም ደረጃ) የሆነ ነገር እንዳለ ልንጠራጠር እንችላለን። ነገር ግን፣ አንድ ንድፈ ሐሳብ ሊሞከር የሚችል ከሆነ እና የሚተነበያቸው ክስተቶች ካልተከሰቱ፣ ሆኖም ግን ስለ እውነታው አንድ ነገር ያረጋግጣል። አንዳንድ ንድፈ ሐሳቦች ከእውነታው ጋር ሊነፃፀሩ ይችላሉ, እና ይህ በሚሆንበት ጊዜ, እውነታ እንዳለ እናውቃለን, ሀሳቦቻችን ስህተት ሊሆኑ እንደሚችሉ የሚያስታውሰን ነገር እንዳለ እናውቃለን. ሳይንስ እውነተኛ ግኝቶችን ማድረግ የሚችል ነው፣ እና በአዳዲስ አለም ግኝቶች ውስጥ የማሰብ ችሎታችን በስሜት ህዋሳችን ላይ ያሸንፋል። ለዕውቀታችን እውነትነት መስፈርት ላይ።ፖፐር ፍጹም አስተማማኝ የእውነት መስፈርት እና ፍጹም አስተማማኝ የእውቀት መሰረት ለመፈለግ ፈቃደኛ አልሆነም፡ ማንኛውም ሳይንሳዊ እውቀት ግምታዊ እና ለስህተት የተጋለጠ ነው (የማጭበርበር መርህ) በማለት ተከራክሯል። የእኔ አመለካከት፣ ይላል ፖፐር፣ “ሳይንቲስቱ የሚጥርበትን የገሊላ እምነት ይጠብቃል እውነት ነው።የአለምን ወይም የግለሰቦቹን መግለጫ እና ወደ እውነት ነው።የተስተዋሉ እውነታዎች ማብራሪያ. ምንም እንኳን እውነት የሳይንስ ሊቃውንት ግብ ቢሆንም ፣ ስኬቶቹ እውነት መሆናቸውን በእርግጠኝነት ሊያውቅ እንደማይችል እና አንዳንድ ጊዜ የንድፈ ሃሳቦቹን ውሸት ብቻ በበቂ እርግጠኝነት ማረጋገጥ ይችላል ”( ኢቢድ ፒ.294)። ፖፐር በጥንታዊ የእውነት ንድፈ ሃሳብ ወይም የደብዳቤ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ በተዘዋዋሪ የነገሮችን ሁኔታ “እውነተኛ” ብለን ልንጠራው የምንችለው ከሆነ - እና ከሆነ ብቻ - የሚገልጸው መግለጫ እውነት ነው የሚለውን እምነት አጋርቷል። ሆኖም፣ ከዚህ በመነሳት የንድፈ ሃሳቡ አስተማማኝ አለመሆን ማለትም መላምታዊ፣ ግምታዊ ተፈጥሮ በምንም መልኩ የዋህነቱን ይቀንሳል ብሎ መደምደም እንደ ትልቅ ስህተት ይቆጥረዋል። የይገባኛል ጥያቄእውነተኛ ነገርን ለመግለጽ። "ሳይንሳዊ ንድፈ ሐሳቦች ናቸው እውነተኛ ግምቶችምንም እንኳን ሊረጋገጥ ባይቻልም (ማለትም፣ እውነት ሆኖ ሊገለጽ ባይቻልም)፣ ለጠንካራ ወሳኝ ፍተሻዎች ሊደረጉ ስለሚችሉ ስለ አለም ከፍተኛ መረጃ ሰጪ ግምቶች። እውነቱን ለማወቅ ከባድ ሙከራዎች ናቸው." በበርካታ ንግግሮቹ ውስጥ፣ ፖፐር እውነተኛ እውቀትን የማግኘት እድልን የሚክደው የውሸት ውሸትን መርህ ለማለዘብ ሞክሯል። በተለይም የመጻሕፍት (የክላሲካል) የእውነትን ንድፈ ሐሳብ (የታርስኪ ሥራ “የእውነት ጽንሰ-ሐሳብ በመደበኛ ቋንቋዎች”) ባቀረበው የ Tarski ሎጂካዊ ሀሳቦች ላይ በመመስረት ፣ፖፐር እውነተኛ እና ሐሰተኛ ፍርዶች የሚዛመዱ ወይም የማይዛመዱ መሆናቸውን የሚገልጹበትን መንገድ አቅርቧል ። ወደ እውነታዎች. በተመሳሳይ ጊዜ, ፖፐር በዚህ ጽንሰ-ሐሳብ አንድ ሰው ቢያምንም ባያምንም ንድፈ-ሐሳቡ እውነት መሆኑን አጽንዖት ሰጥቷል. "ስለ ስህተቶች እና ምክንያታዊ ትችቶች በምክንያታዊነት ለመናገር የሚያስችለን እና ምክንያታዊ ውይይት ለማድረግ የሚያስችለን የእውነት ሀሳብ ነው ፣ ማለትም ስህተቶችን ለማግኘት የታለመ ወሳኝ ውይይት ፣ አብዛኞቹን ለማስወገድ በጣም ከባድ በሆነ መንገድ መጣር። ወደ እውነት መቅረብ። ስለዚህም የስህተት እና የመሳሳት እሳቤ ልንደርስበት የማንችለውን ተጨባጭ እውነትን እንደ መስፈርት ያካትታል” (Ibid., p. 383). ከይዘት አንፃር ለችግሩ መፍትሄ ቀላል መሆን የለበትም፣ የማብራሪያ ሃይል ሊኖረው ይገባል “ወይንም ተገቢው መረጃ ሊኖር አይችልም” (Ibid., p. 385)። ከተጨባጭ እውነት ፅንሰ-ሀሳብ ጋር በቀጥታ የሚዛመደው የአሳማኝነት ችግር ነው፣ እሱም ፖፐር ከራሱ የእውነት ፅንሰ-ሀሳብ የበለጠ ተፈጻሚነት ያለው እና የበለጠ አስፈላጊ አድርጎ ይቆጥረዋል። የሳይንሳዊ እውቀት እድገት የቅድሚያ ጽንሰ-ሀሳቦችን (በይዘቱ ደካማ) የመሆን እድልን መጠን በማባዛት አይደለም ፣ ነገር ግን ያልተለመዱ ፣ “አስደናቂ” ግምቶችን በማስቀመጥ የተለመዱ ሀሳቦችን በከፍተኛ ሁኔታ የሚቀይሩ እና የሳይንሳዊ እድገትን ማፋጠን ያስከትላል።