Axiological የትምህርት መሠረቶች. የትምህርት አሰጣጥ Axiological ተግባራት

I. አክሲዮሎጂ. አጠቃላይ ባህሪያት.

II. እሴቶች።

1. አመጣጥ.

2. መሰረታዊ ባህሪያት.

3. ሃይማኖት.

4. ምደባ.

1. ከታሪክ.

2. ተስማሚ ግቦች.

3. የትምህርት ጽንሰ-ሐሳብ.

4. ተጨባጭ ግቦች፡-

ግን) ተጨባጭ ባህሪ;

ለ) ተጨባጭ ባህሪ.

አክሲዮሎጂ (ከግሪክ አክሲያ - እሴት እና አርማዎች - ማስተማር) - ፍልስፍናስለ እሴቶች, አመጣጥ እና ምንነት.

ራሱን የቻለ የፍልስፍና ዘርፍ እንደመሆኑ መጠን፣ የቤተ ክርስቲያን ኃይል በተዳከመበት ወቅት፣ ከሕዳሴ በኋላ፣ ለሰው ልጅ ምኞትና ልዩነት ትኩረት መስጠት ሲፈቀድለት አክሲዮሎጂ ጎልቶ ይታያል። እውነተኛ ሕይወት. በእርግጥ አንድ ሰው ይህን ወይም ያንን በጣም የሚያደንቅ ከሆነ ለምን ያለማቋረጥ ሊይዘው አይችልም? የዚህ ተግሣጽ ምስረታ ሂደት ውስጥ, ዋና ተግባር ተወስኗል - የመሆን መዋቅር ውስጥ ዋጋ ምን ቦታ እንደሚይዝ እና ከእውነታው እውነታዎች ጋር ያለውን ግንኙነት ምን ለማሳየት. አክሲዮሎጂ በእራሳቸው መካከል የእሴቶች ግንኙነት እና ከተፈጥሮ ፣ ባህል ፣ ማህበረሰብ እና ከግለሰብ ጋር ስላለው ግንኙነት ጥያቄዎችን ያስነሳል። “ዋጋ” የሚለው ቃል ትርጉም ራሱ ለአንድ ሰው ወይም ለተወሰኑ ነገሮች ፣ ግንኙነቶች ወይም የእውነታ ክስተቶች ልዩ ትርጉም ያሳያል። እሴቶች, እንደ ቪ.ፒ. ቱጋሪኖቭ, የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ሰዎች እና አንድ ግለሰብ በተለይ ፍላጎቶቻቸውን ለማሟላት የሚያስፈልጋቸው እቃዎች, ክስተቶች እና ንብረቶቻቸው ብቻ አይደሉም, ነገር ግን ሀሳቦች እና ተነሳሽነት እንደ መደበኛ እና ተስማሚ ናቸው.

በሰው ልጅ ማህበረሰብ እድገት ውስጥ በተለያዩ ደረጃዎች ውስጥ ዋና እሴቶች በቋሚነት ይቆያሉ። ሕይወት፣ ጤና፣ ፍቅር፣ ትምህርት፣ ሥራ፣ ሰላም፣ ውበት፣ ፈጠራ ወዘተ.

እሴቶች የተወለዱት በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ አንድ ሰው ዕጣ ፈንታን ፣ አስቸጋሪ የህይወት ፈተናዎችን ለመቋቋም የሚረዱ እንደ አንዳንድ መንፈሳዊ ምሰሶዎች ነው። እሴቶች እውነታውን ያመቻቹታል፣ የግምገማ ጊዜዎችን ወደ ግንዛቤው ያስተዋውቁ። እነሱ ከትክክለኛው ፣ ከተፈለገው ፣ ከመደበኛው ሀሳብ ጋር ይዛመዳሉ። እሴቶች ትርጉም ይሰጣሉ የሰው ሕይወት. ሩሲያዊው ፈላስፋ አይቲ ፍሮሎቭ “ዋጋ የሰዎችን ሕይወትና ተግባራዊ አመለካከት የሚፈጥር የሰው ልጅ ባሕርይ መለያ ምልክት ነው” ሲል ጽፏል። ስለዚህ "አክሲዮሎጂ - የሰው ሕይወት እሴቶች ሳይንስ, የግለሰቡ ውስጣዊ ዓለም ይዘት እና የእሴቱ አቅጣጫዎች" (B.G. Ananiev) ማጥናት አስፈላጊ እና አስደሳች ነው.

የሴንት ፒተርስበርግ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር እና የኖቭኤስዩ ጂ.ፒ. Vyzhletsov የባህልን እሴት የመረዳት ጽንሰ-ሀሳብ በአጠቃላይ ስኬታማ እና ተስፋ ሰጪ ፅንሰ-ሀሳብ አዳብሯል።

የእሴቶች ዋና ባህሪያት እና የእሴት ግንኙነቶች በፕሮፌሰር ጂ.ፒ. Vyzhletsov የሚከተሉት ናቸው:

"1) የእሴት ግንኙነቶች የመነሻ ባህሪ ... የሚፈለጉትን, ከፈቃደኝነት, ነፃ ምርጫ, መንፈሳዊ ምኞት ጋር የተቆራኙ ናቸው;

2) እሴቶች አይለያዩም ፣ ሰውን ከሌሎች ሰዎች ፣ ከተፈጥሮ እና ከራሱ አያርቁ ፣ ግን በተቃራኒው ፣ አንድነት ፣ ሰዎችን በየትኛውም ደረጃ በማህበረሰቡ ውስጥ ይሰበስባሉ-ቤተሰብ ፣ የጋራ ፣ ብሔር ፣ ሀገር ፣ ግዛት , በአጠቃላይ ማህበረሰብ, ጨምሮ, P.A. Florensky እንደተናገረው, በዚህ የሰው ልጅ አንድነት ውስጥ መላው ዓለም;

3) የእሴት ግንኙነቶች ውጫዊ እና ለሰዎች አስገዳጅ አይደሉም, ነገር ግን ውስጣዊ እና ጠበኛ ያልሆኑ;

4) እውነተኛ እሴቶች ለምሳሌ ሕሊና፣ ፍቅር ወይም ድፍረት በጉልበት፣ በማታለል ወይም በገንዘብ፣ ከሥልጣን ወይም ከሀብት ጋር በሚመሳሰል መልኩ ከአንድ ሰው ሊወሰዱ አይችሉም።

የእሴት አመለካከት፣ በእውነቱ፣ በህይወት ውስጥ በሰዎች የተለማመዱ ሀሳቦች መገለጫ ነው። ስለዚህ, የእሴት ግንኙነቶች ውጫዊ, አስገዳጅ ሊሆኑ አይችሉም. በጉልበት ሊጫኑ አይችሉም (አንድ ሰው በፍቅር መውደቅ, ደስተኛ ለመሆን ሊገደድ አይችልም), እንደ ስልጣን ወይም ሀብት ሊያዙ አይችሉም. የእሴቶች መኖር ወይም አለመገኘት እና አስፈላጊነታቸው በምክንያታዊነት ሊረጋገጥ አይችልም። ለሚያምን ወይም ለወደደ እግዚአብሔር አለ ፍቅርም አለ ላላመኑት ላልወደዱትም እግዚአብሔርም ፍቅርም ለእነዚያ የለም። እና ማንኛውም ሳይንስ እዚህ ምንም ነገር ለማረጋገጥ አቅም የለውም።

እሴቶች የረጅም ጊዜ ስልታዊ የህይወት ግቦችን ተግባር እና የህይወት ዋና ዓላማዎችን ያከናውናሉ። እነሱ የባህሪ ሞራላዊ መሠረቶችን እና መርሆዎችን ይወስናሉ ፣ ስለዚህ ማንኛውም ማህበረሰብ ፍላጎት ያለው ሰዎች የተወሰኑ የባህሪ መርሆችን እንዲከተሉ ነው እንጂ ሌሎች አይደሉም ፣ እና አንድ ሰው ዓላማ ያለው ትምህርት ዓላማ ይሆናል። በተሰጠው ማህበረሰብ ውስጥ ተቀባይነት ያለው የትምህርት ዘዴ በተራው በእሱ ውስጥ ባለው የእሴቶች ስርዓት ይወሰናል.

ለመጀመሪያ ጊዜ የእሴቶች ጥያቄ በሶቅራጥስ ተነሳ, እሱም የፍልስፍናው ዋና ነጥብ አድርጎታል. ጥሩ ነው የሚለውን ጥያቄ ቀረጸ። ጥሩ የተረጋገጠ ዋጋ ነው - መገልገያ። ማለትም ዋጋ እና ጥቅም የአንድ ሳንቲም ሁለት ገጽታዎች ናቸው።

በጥንታዊ እና በመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና ውስጥ የእሴቶች ጥያቄ በቀጥታ በጥያቄው መዋቅር ውስጥ ተካቷል-የመሆን ሙሉነት ለአንድ ሰው ፍጹም እሴት እንደሆነ ተረድቷል ፣ ይህም ሁለቱንም ሥነ ምግባራዊ እና የውበት ሀሳቦችን ያሳያል። በፕላቶ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ አንዱ ወይም ጥሩው ከመሆን፣ ከመልካምነት እና ከውበት ጋር ተመሳሳይ ነበር።

በዚህ መሠረት አክሲዮሎጂ እንደ ልዩ የፍልስፍና እውቀት ክፍል የሚነሳው የመሆን ጽንሰ-ሐሳብ በሁለት አካላት ሲከፈል ነው-እውነታ እና እሴት ለተግባራዊ ትግበራ ዕድል። በዚህ ጉዳይ ላይ የአክሲዮሎጂ ተግባር በአጠቃላይ የመሆን መዋቅር ውስጥ ተግባራዊ ምክኒያቶችን ማሳየት ነው.

ለብዙ መቶ ዘመናት የእሴት ባህሪያት በዋናነት ከእውነተኛ ሕልውና ጽንሰ-ሀሳብ ጋር የተቆራኙ ናቸው. ስለዚህ አክሲዮሎጂ ወደ ኦንቶሎጂ ውስጥ ገብቷል፡ ዋጋ ያለው ነገር የሚለው ጥያቄ በእውነተኛ ፍጡር ችግር ተተካ፣ እሱም በእግዚአብሔር ተወስኗል።

ሃይማኖተኛ ላልሆኑ ሰዎች፣ እሴቶች ከባድ ሰብአዊ እና ሳይንሳዊ ችግር ናቸው። አንድ ሰው የአንፃራዊነት መርህን ከተከተለ, ሁሉም ሊታሰቡ የሚችሉ ስርዓቶች, በአጠቃላይ በመብቶች እኩል መሆናቸውን, አንድም "እውነተኛ" የእሴቶች ስርዓት እንደሌለ መታወቅ አለበት. ግን ጤናማ የሥነ ምግባር ስሜት በዚህ ላይ ያመፀዋል-በዚህ መንገድ ማንኛውም የተሳሳቱ ግንባታዎች ሊጸድቁ የሚችሉ ይመስላል። ሆኖም ፣ ይህ በትክክል የእሴቶች መጋጨት ነው-ሰብአዊ እና ፋሺስቶች በተለያዩ የአክሲዮሎጂ ዓለማት ውስጥ ይኖራሉ ፣ ስርዓቶቻቸውን ለማነፃፀር እና ለማስተባበር የጋራ መድረክ የላቸውም ፣ አንዳንዶች አንድ ነገር ብቻ ይመርጣሉ ፣ ሌሎች ደግሞ ሌላ ይመርጣሉ። ይህንን ወይም ያንን የእሴቶችን ስርዓት ለማጽደቅ ወይም ውድቅ ለማድረግ ምንም ዓይነት አመክንዮአዊ አሰራር የለም።

በአጠቃላይ የእሴት ስርዓቱ የግለሰቡን መረጋጋት, የባህሪው ቀጣይነት, የፍላጎቶችን እና ፍላጎቶችን አቅጣጫ ይወስናል. የዋጋ ስርዓቱ ታማኝነት ፣ መረጋጋት የግለሰቡን ብስለት ይወስናል። የማንኛውም ነገር ዋጋ - አንድ ነገር, ክስተት, ግንኙነት - ለርዕሰ-ጉዳዩ ባለው ጠቀሜታ ይወሰናል, እና በዚህ (ርዕሰ-ጉዳይ) መንገድ ብቻ ይኖራል. ለእያንዳንዱ ሰው የእሴቶች ስርዓት የግለሰብ አቀራረብ በጣም አስፈላጊው የስብዕና ንዑስ ስርዓት ነው። የተፈጠረው እና የተጠናከረው በአንድ ሰው አጠቃላይ የሕይወት ተሞክሮ ፣ በአጠቃላይ ልምዶቹ ፣ ከውጫዊው አካባቢ ጋር ባለው መስተጋብር እያደገ ነው።

በዓለም ላይ ያለው ነገር ሁሉ የዋጋ ግንኙነት ዕቃ ሊሆን ይችላል፣ ማለትም. በአንድ ሰው ጥሩ ወይም ክፉ, ውበት ወይም አስቀያሚ, ተቀባይነት ያለው ወይም ተቀባይነት የሌለው, እውነት ወይም ውሸት ነው. ይሁን እንጂ ለአንድ ሰው ዋጋ ያለው ነገር ግዴለሽነት ወይም ሌላውን እንኳን ደስ የማያሰኝ ሊሆን ይችላል. ለሁሉም ሰዎች ዋጋ ያለው, ጥሩ (ጥሩ, ጥቅማ) አንድ አይነት ነገር ነው የሚለውን እውነታ ከቀጠልን "በአጠቃላይ የእሴቶች" ጥያቄ ሊነሳ ይችላል.

እሴት ሁሉንም የሚስብ ነገር ነው, እሱም የአለምን አጠቃላይ ትርጉም, እና የእያንዳንዱ ሰው, እና የእያንዳንዱ ክስተት, እና የእያንዳንዱ ድርጊት ትርጉም ይወስናል.

ያለፉት አስርት ዓመታት በትምህርት ውስጥ ባለው የእሴቶች ችግር ላይ በንቃት በማተኮር ይታወቃሉ። የትምህርታዊ እሴቶች ልዩነት የእነሱን ምደባ ያስፈልገዋል. ነጠላ ምደባ የለም, ምክንያቱም ትምህርታዊ እሴቶች ፣ የተዛማጅ እንቅስቃሴ ሁኔታ እና ውጤት ፣ የተለያዩ የሕልውና ደረጃዎች አሏቸው። አሁን ካሉት የእሴቶች ምደባዎች አንዱ የተገነባው በአካዳሚክ ሊካቼቭ ነው። በእሴቷ መሠረት በሚከተሉት ተከፍለዋል-

የተለመዱ ወይም የተለመዱ ባህላዊ እሴቶች ፣ በሁሉም ውስጥ ያሉ - እነዚህ ሁሉም ህዝቦች ያሏቸው እሴቶች ናቸው። ለምሳሌ, የህይወት ዋጋ, በደመ ነፍስ ደረጃ ላይ ይገኛል. ማንኛውም ነገር መኖርሕይወትን ጠቃሚ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥራል። የጥሩነት ዋጋ እዚህም ሊካተት ይችላል። ጥሩው የተለየ ሊሆን ይችላል, ነገር ግን የጥሩ ጽንሰ-ሐሳብ ለሁሉም ሰዎች አንድ ነው;

የአካባቢ እሴቶች ለግለሰብ ማህበረሰቦች እና ሰዎች (በውስጡ ለሚኖሩ ሰዎች የተፈጥሮ አካባቢ ፣ ወጎች ፣ ወጎች ፣ ወዘተ) ውድ ፣ አስፈላጊ እና የተቀደሱ ናቸው ። በተቃራኒው ይግለጹ;

የተበደሩ እሴቶች ከሌሎች ህዝቦች ህይወት እና ወጎች ወደ ህይወታችን (በዓላት, ልማዶች, ወዘተ) የምናስተላልፋቸው ናቸው.

ሀገራዊ እሴቶች ፎክሎር፣ ቋንቋ፣ ወጎች እና የመሳሰሉት ናቸው። ሰዎች እነዚህን እሴቶች በሌላ አገር ውስጥ ለመኖር እንኳን ሳይቀር እንዲንቀሳቀሱ ያደርጋሉ.

ሁሉም እሴቶች አንድ ላይ ግብ ለመቅረጽ ያስችላሉ።

የእሴት እና የዓላማ ፅንሰ-ሀሳቦችን አጠቃቀም ተመሳሳይነት እና ልዩነቶችን ግልጽ ማድረግ አስፈላጊ ነው - እነዚህ ሁለት ምድቦች ብዙውን ጊዜ በአንድ ላይ ይጠቀሳሉ. ዓላማ (ከግሪክ "ቴሎስ" - ውጤት, ማጠናቀቅ) - የእንቅስቃሴውን ውጤት በንቃት መጠበቅ. በጣም አጠቃላይ በሆነ መልኩ ግቡ (ከአርስቶትል በመቀጠል) "ለዚያ" ተብሎ ሊገለጽ ይችላል. በአይን ውስጥ የአንዳንድ ነገሮች ከፍተኛ ጠቀሜታ (ዋጋ) ይህ ሰውእሱን ለመያዝ እንዲጥር ሊያነሳሳው ይችላል፣ ማለትም. እንደዚህ አይነት ግብ ያዘጋጁ. ስለዚህ እንደ ልምድ ያለው ግንኙነት እና ግብ እንደ የእንቅስቃሴ ውጤት የሚጠበቀው ውጤት በተመሳሳዩ ነገሮች ብቻ ሊገደብ ይችላል, ነገር ግን በተለያዩ የማሰብ አውሮፕላኖች ላይ ይገኛሉ.

አንድ ሰው ለራሱ ግቦችን ማውጣት ይችላል እና አንዳንድ ጊዜ ይህን ያደርጋል, ነገር ግን ከስብዕና እሴቶች ጋር በተያያዘ, ግቦቹ የበታች ቦታን ይይዛሉ, እንደ በተራው ደግሞ ከግቦች ጋር በተያያዘ ማለት ነው. አንድ ሰው ግቦቹን ከመገንዘብ ይልቅ እሴቶቹን ይሰማዋል. በእድገት ሂደት ውስጥ, መንገዱን የሚወስኑ እሴቶችን, ደንቦችን እና ሀሳቦችን ያዘጋጃል.

በትምህርት ታሪክ ውስጥ የትምህርት ግቦች የተማረ ሰው ምን መሆን እንዳለበት ፣ ምን መሆን እንዳለበት ማለቂያ በሌለው ክርክር ውስጥ ይወለዳሉ።

የጥንት አሳቢዎች የትምህርት ግብ የበጎነት ትምህርት መሆን እንዳለበት ያምኑ ነበር: ፕላቶ የአእምሮን, ፈቃድን, ስሜቶችን ትምህርት ይመርጣል; አርስቶትል - የድፍረት እና ጠንካራነት ትምህርት (ጽናት) ፣ ልከኝነት እና ፍትህ ፣ ከፍተኛ የማሰብ ችሎታ እና የሞራል ንፅህና።

እንደ ያ.ኤ. ኮሜኒየስ ትምህርት ሦስት ግቦችን ለማሳካት ያለመ መሆን አለበት፡ ስለራስ እና በዙሪያው ስላለው ዓለም እውቀት (የአእምሮ ትምህርት)፣ ራስን ማስተዳደር (የሥነ ምግባር ትምህርት) እና ለእግዚአብሔር (የሃይማኖት ትምህርት) መጣር።

ጄ. ሎክ የትምህርቱ ዋና ግብ ጨዋ ሰው መፍጠር እንደሆነ ያምን ነበር, እሱም "ጉዳዩን በጥበብ እና በጥንቃቄ እንዴት እንደሚመራ የሚያውቅ" ሰው.

K. Kelvetsiy የትምህርት መሠረት "በአንድ ግብ" ላይ የተመሰረተ መሆን እንዳለበት ተከራክረዋል. ይህ ግብ ለህብረተሰቡ መልካም ምኞት ማለትም ለታላቅ ደስታ እና ለዜጎች ከፍተኛ ደስታ ሊገለጽ ይችላል.

ጄ.ጄ. ረሱል (ሰ.

I. Pestalozzi የትምህርት ግብ በተፈጥሮ በእሱ ውስጥ ያለውን ሰው ችሎታዎች እና ችሎታዎች ማዳበር ፣ ያለማቋረጥ ማሻሻል እና የአንድን ሰው ጥንካሬ እና ችሎታዎች እርስ በርሱ የሚስማማ እድገት ማረጋገጥ ነው ብለዋል ።

I. ካንት በትምህርት ላይ ትልቅ ተስፋ ሰጠ እና ተማሪውን ለነገ የማዘጋጀት ግቡን አይቷል።

I. ኸርባርት የትምህርትን ግብ በአንድ ሰው እርስ በርሱ የሚስማማ ምስረታ ላይ ያነጣጠረ የፍላጎት አጠቃላይ እድገት እንደሆነ ይቆጠር ነበር።

በኬ.ዲ. ኡሺንስኪ የተማረ ሰው በመጀመሪያ ደረጃ ሥነ ምግባራዊ ሰው ነው: - "የሥነ ምግባራዊ ተፅእኖ ዋናው የትምህርት ተግባር ነው, ከአእምሮ እድገት በጣም አስፈላጊ ነው, ጭንቅላትን በእውቀት ይሞላል" የሚለውን እምነት በድፍረት እንገልጻለን.

በተለየ የትምህርት ፍልስፍና ውስጥ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ ስለ ሰው ማንነት ፣ ስለ ሰው ማንነት ፣ ስለ ሕልውናው ትርጉም ፣ ስለ ህይወቱ ዓላማ እና ዓላማ ፣ ስለ ህብረተሰቡ እና ስለ ሰው ማንነት ፣ ስለ ህብረተሰቡ እና ስለ ሕልውናው ምንነት ሀሳቦች አሉ። የአንድ ሰው ማህበራዊ ፍጡር ፣ ከህብረተሰቡ ጋር ያለው ግንኙነት እና ሌሎች በርካታ የፍልስፍና መሠረቶች ፣ በዚህ መሠረት የተወሰኑ ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሐሳብትምህርት.

ታሪክ በአንድ አካባቢ በአስደናቂ ሁኔታ የተገነቡ ግለሰቦችን ያውቃል-ፒ. ቻይኮቭስኪ - በሙዚቃ, I. Repin - በሥዕል, A. Einstein - በሂሳብ, I. Kurchatov - በፊዚክስ, ወዘተ. አንድ ሰው በብዙ አቅጣጫዎች ከሞላ ጎደል እኩል ስኬቶችን ሲያጣምር ምሳሌዎችን መስጠት ይቻላል - ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ - አርቲስት ፣ የሂሳብ ሊቅ ፣ መካኒክ ፣ ኤም. ነገር ግን፣ እንደዚህ አይነት ብሩህ ስብዕናዎች እንኳን በተመሳሳይ መጠን ሁሉን አቀፍ ደረጃ ላይ አልደረሱም።

ይህ ማለት ግቡ - "ሁሉን አቀፍ የዳበረ ስብዕና ትምህርት" በመሠረቱ ትክክለኛ ያልሆነ የትምህርት ግብ ነው። ስለዚህ አንድ ተግባር ምን ያከናውናል, አስፈላጊ ነው?

ያስፈልጋል። እሱ የሰዎችን ችሎታዎች መመሪያ እና የትምህርት ተግባራትን ለመቅረጽ ይረዳል የተለያዩ አቅጣጫዎችሁለገብ ስብዕና. እሱ ጠንካራ ሰብአዊ ጅምር አለው - በሰው ችሎታ ላይ እምነት።

በቅድመ ትምህርት ቤት ልጆች አስተዳደግ ውስጥ በተለይም በትክክለኛ ግብ ላይ ማተኮር አስፈላጊ ነው. ሳይንስ ዛሬም አንድ ሰው ወደ ምድር የመጣው ከየትኛው "ስጦታ" ጋር ለሚለው ጥያቄ መልስ አይሰጥም, በየትኛው አካባቢ በጣም ገላጭ እና ስኬታማ ይሆናል. እና አንዱን በመገደብ እና ሌላውን በማዳበር ስህተቶችን ለማስወገድ (በአዋቂዎች የተመረጠ) ህጻኑ በተለያየ አቅጣጫ እራሱን የሚሞክርበትን ሁኔታዎች መፍጠር አስፈላጊ ነው. የአዋቂ ሰው ተግባር የልጁን እድገት በጥንቃቄ መከታተል ነው ፣ ለዚህ ልዩ ሕፃን ባህሪ እና ጠቃሚ የሆነውን ቡቃያ እንዳያመልጥ ፣ የባህርይው መግባባት የሚገነባበት ዋና ነገር ሊሆን ይችላል።

ትምህርት ሁለንተናዊ ሂደት ነው። አንድ ሰው የተፈጥሮ ዓላማውን የሚያዳብርበት፣ የሚሠራበት እና የሚገነዘበው አጠቃላይ የመኖሪያ ቦታ በትምህርት የተሞላ ነው። ትምህርት ሁለገብ ሂደት ነው። አብዛኛው ከማህበራዊ መላመድ ጋር የተገናኘ ነው, የእያንዳንዱ ግለሰብ ራስን መቆጣጠር. በተመሳሳይ ጊዜ, ሌላ ክፍል የሚከናወነው በአስተማሪዎች, በወላጆች እና በአስተማሪዎች እርዳታ ነው. ትምህርት እርግጥ ነው, የአንድ የተወሰነ ታሪካዊ ሁኔታ ባህሪያት, የትምህርት ስርዓቱን ጨምሮ አጠቃላይ የአጠቃላይ ሁኔታን ያንፀባርቃል. ስለዚህም ትምህርት የሀገሪቱን መንፈሳዊ እና ማህበረ-ታሪካዊ ቅርሶችን የመቆጣጠር ውስብስብ ሂደት እና የትምህርት እንቅስቃሴ አይነት እና የሰውን ልጅ ተፈጥሮ የማሻሻል ታላቅ ጥበብ እና የሳይንስ ዘርፍ - ትምህርት ነው። ስለዚህ, ማህበራዊ ክስተት - ትምህርት - የህብረተሰቡን እና የግለሰቡን ህይወት ለማረጋገጥ እንደ መንገድ አስፈላጊ ነው; በማህበራዊ ግንኙነቶች እና በተወሰነ መንገድ የተገነባው የህብረተሰብ አኗኗር ምክንያት በተወሰኑ ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ ይከናወናል; ለአፈፃፀሙ ዋናው መመዘኛ ፣ ትግበራ የግለሰቡን ባህሪዎች እና ባህሪዎች ከህይወት መስፈርቶች ጋር የማሟላት ደረጃ ነው።

በዘመናዊ ትምህርት ውስጥ የትምህርት ግቦች ችግር አከራካሪ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል. የትምህርት ግብ ነባር ትርጓሜዎች አንዳቸውም ያሟሉ አይመስሉም። በተለያዩ ትምህርታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ ፣ የትምህርት ግብ በግንዛቤ ላይ በመመስረት ይተረጎማል - የፍልስፍና አቀማመጥደራሲያን.

ስለዚህ የአስተዳደግ ትክክለኛ ግብ የአስተዳደግ ሀሳብን መከበራቸውን ያንፀባርቃል ፣ይህም እንደ አጠቃላይ የዳበረ የተዋሃደ ስብዕና ነው።

የሰው ልጅ ማህበረሰብ እድገት ታሪክ እንደሚያሳየው በአንድ ሰው ውስጥ ሁሉም የባህርይ መገለጫዎች በተገቢው ሙሉነት ሊዳብሩ አይችሉም። የአስተዳደግ ትክክለኛ ግብ አንድ ሰው የአስተዳደግ ተግባራትን በተለያዩ አቅጣጫዎች ወደ ባለ ብዙ ስብዕና ለመቅረጽ ይረዳል።

ጥሩ የትምህርት ግብ ካለ፣ ምናልባት እውን ግብ ሊኖር ይገባል፣ ማለትም፣ በአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ውስጥ እና ከተወሰኑ ሰዎች ጋር በተዛመደ ሊሳካ የሚችል ግብ። ያለበለዚያ የሚነሳውን ትውልድ የማስተማር ጥያቄ ሊነሳ አይችልም።

የትምህርት እውነተኛ ግቦች, ከትክክለኛዎቹ በተለየ, ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ አልተዘጋጁም. እንደ ሁኔታው ብዛታቸው ይለያያሉ, እና ታሪካዊ ባህሪም አላቸው. ይህ ማለት በተለያዩ የታሪክ ዘመናት፣ በተለያዩ የሰው ልጅ ማህበረሰብ የዕድገት ደረጃዎች፣ በግዛቱ ፖሊሲ ላይ በመመስረት፣ በዋና ርዕዮተ ዓለም ላይ የተለያዩ ግቦች ተቀምጠዋል። ስለዚህ በፊውዳል ማህበረሰብ ውስጥ የትምህርት ግብ በባሪያ ባለቤትነት ማህበረሰብ ውስጥ ካለው የትምህርት ግብ ፣ በአቴንስ ውስጥ ያለው የትምህርት ግብ በስፓርታ ካለው የትምህርት ግብ ፣ ወዘተ.

በህብረተሰቡ ዘንድ ተቀባይነት ያላቸውን እሴቶች የሚያንፀባርቅ እና ለህብረተሰቡ አስፈላጊ የሆኑትን ሰዎች ለማስተማር የታለመ በመሆኑ በህብረተሰቡ የተቀረፀው እውነተኛ የአስተዳደግ ግብ ተጨባጭ ነው ። የባህል, የሕይወት, ወጎች, የጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ እና የአገሪቱ የአየር ሁኔታ ባህሪያት እንኳን ሳይቀር ግምት ውስጥ ገብተዋል.

የአስተዳደግ ዓላማዎች ተጨባጭ ሊሆኑ ይችላሉ - እንደ አንድ ደንብ ፣ አንድ የተወሰነ ቤተሰብ ልጃቸውን እንዴት ማሳደግ እንደሚፈልጉ ለራሳቸው ሲያዘጋጁ። እንዲህ ዓይነቱ ግብ ከእውነተኛው ግብ ጋር ሊጣመር ወይም ከእሱ ጋር ሊጋጭ ይችላል. ተቃርኖዎቹ የሰላ ከሆኑ፣ ለመፍታት አስቸጋሪ ከሆኑ፣ ይህ በማደግ ላይ ያለውን ስብዕና ሊጎዳ ይችላል። ነገር ግን ተጨባጭ ግቦች ጥሩ ናቸው, ምክንያቱም እነርሱን ሲፈጥሩ እና ሲተገበሩ, ወላጆች የልጃቸውን ግለሰባዊ እድገትን ግምት ውስጥ ያስገባሉ, ግቡን ለማስፈጸም ሁኔታዎችን ይፈጥራሉ. እርግጥ ነው, ይህ ደግሞ ወላጆች ሕፃን ያላቸውን ፍላጎት የሚመሩ እንደ መለያ ወደ ችሎታዎች በጣም ብዙ መውሰድ አይደለም መሆኑን ይከሰታል (ልጁ ሙዚቃ የተለየ ዝንባሌ ማሳየት አይደለም, እና ወላጆች እሱን ሙዚቀኛ ለማድረግ ወሰኑ).

የመንግስት የትምህርት ተቋማት ምንም እንኳን በመንግስት ከተቀመጡት ትክክለኛ ግብ ጋር የማይጣጣሙ ልጆችን የማሳደግ እንዲህ አይነት ግብ የማውጣት መብት የላቸውም, ምንም እንኳን እነሱ ባይስማሙም. የግል የትምህርት ተቋማት ግላዊ ግቦችን ሊቀበሉ ይችላሉ, ነገር ግን ከመንግስት ግቦች ጋር መቃረን የለባቸውም, አለበለዚያ እንደዚህ ባሉ ተቋማት ውስጥ ያደጉ እና የሰለጠኑ ልጆች ለወደፊቱ "በሞት መጨረሻ" ሁኔታ ውስጥ ይሆናሉ.

ነገር ግን፣ የትምህርት ግብ በራሱ ስብዕና፣ እና ሁለንተናዊ፣ ታሪካዊ ያልሆኑ አስተሳሰቦች ካልተነኩ በስብዕና እድገት ውስጥ መሻሻል የማይቻል ነበር። በሁሉም ዘመናት፣ ከላይ እንደተጠቀሰው፣ በሁሉም የህብረተሰብ ቅርፆች፣ እንደ ደግነት፣ ሰብአዊነት፣ ምህረት፣ ራስ ወዳድነት፣ ራስን ለሌሎች ሰዎች መስዋዕትነት የመስጠት ችሎታ፣ የመተሳሰብ፣ የመረዳዳት ችሎታን የመሳሰሉ ሰብዓዊ ባሕርያት ዋጋ ይሰጡ ነበር። አንድ ተቃርኖ ይነሳል-አንድ ህብረተሰብ በተወሰነ የእድገት ጊዜ ውስጥ ለምሳሌ ህብረተሰባችን, የንግድ ሰዎች, በራስ መተማመን, ብሩህ ግለሰባዊነት, እራሱን የቻለ. እና ቀደም ሲል የተዘረዘሩት ሁሉም ባህሪያት ለህብረተሰብ እድገት እና እድገት, ለሰዎች ደህንነት ዛሬ, እንደነበሩ, በትክክል አያስፈልጉም. ዛሬ ሁሉም ጥረቶች ለንግድ ሰዎች ትምህርት መቅረብ አለባቸው. በእርግጥም, ብዙ እንደዚህ ያሉ ሰዎች ታይተዋል, ተመሳሳይ ሞዴል የሚመስሉ የትምህርት ተቋማት ብቅ አሉ ዘመናዊ ሰው. ነገር ግን በህብረተሰቡ ውስጥ በግለሰቦች እና በሰዎች መካከል ባለው ግንኙነት ውስጥ ባለው "የሥነ-ምግባር ጉድለት" ምክንያት በኅብረተሰቡ ውስጥ አንድ ዓይነት ማኅበራዊ ፍንዳታ እየተፈጠረ ነው ... እናም ህብረተሰቡ እንደ መንግሥታዊ መዋቅር, በትምህርት ሀሳቦች እና ግቦች ላይ ማስተካከያ ለማድረግ ይገደዳል. ስለዚህ, ግለሰቡ, ግለሰቦች ማህበረሰቡን እና በእሱ የተሰጡትን ግቦች መከተል ብቻ ሳይሆን እራሱን ይመራዋል እና የትምህርት ግቦችን ያስተካክላል. በተመሳሳይ ጊዜ, ተጨባጭ ግቡ ወደ ተጨባጭ አጻጻፉ እና ባህሪያቱ ደረጃ ይሄዳል.

ስለዚህ የትምህርት ዓላማ መሠረታዊ የትምህርት ምድብ ነው. ተግባራት, ይዘት, የትምህርት ዘዴዎች በእሱ ላይ የተመካ ነው. እርግጥ ነው, የትምህርቱ ትክክለኛ ግብ ከትምህርት ዓላማ ጋር በተገናኘ ይገለጻል: ለሁሉም ሰው ተመሳሳይ ነው, ነገር ግን በተለያየ የዕድሜ ምድቦች ውስጥ ካሉ ሰዎች ጋር በተዛመደ በተጨባጭ ሊቻል በሚችል ይዘት የተሞላ ነው (አንድ ነጠላ ሊኖር ይችላል). የመዋለ ሕጻናት ልጆችን፣ የትምህርት ቤት ልጆችን፣ ጎልማሶችን የማስተማር ግብ?)

የሞራል እሳቤዎች ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ አልተቀመጡም እና የቀዘቀዘ አይደሉም። የግለሰቡን እድገት የሚወስኑትን እንደ ናሙናዎች ያዳብራሉ, ያሻሽላሉ. ልማት የሰብአዊነት ሥነ ምግባራዊ እሳቤዎች ባህሪ ነው, ለዚህም ነው ለግለሰቡ መሻሻል እንደ ተነሳሽነት የሚሠሩት. ሀሳቦች ታሪካዊ ዘመናትን እና ትውልዶችን ያቆራኛሉ እና የምርጥ ሰዋዊ ወጎችን ቀጣይነት ይመሰርታሉ።

ስነ ጽሑፍ

1. Slastenin V.A. ወዘተ. ፔዳጎጂ፡- አጋዥ ስልጠናለተማሪዎች

ከፍተኛ የትምህርት ተቋማት / Slastenin V.A., Isaev I.F., Shiyanov E.I.; ኢድ. V.A. Slastenina. - ኤም.: የሕትመት ማዕከል "አካዳሚ", 2002.

2. Vyzhletsov ጂ.ፒ. የባህል አክሲዮሎጂ. - ሴንት ፒተርስበርግ: SPbGU ማተሚያ ቤት, 1996.

3. ጉሲንስኪ ኢ.ኤን., ቱርቻኒኖቫ ዩ.አይ. የትምህርት ፍልስፍና መግቢያ. ሞስኮ: ሎጎስ ማተሚያ ኮርፖሬሽን, 2000.

4. ሮዚን ቪ.ኤም. የትምህርት ፍልስፍና: ርዕሰ ጉዳይ, ጽንሰ-ሐሳብ, ዋና ርዕሰ ጉዳዮች እና የጥናት አቅጣጫዎች / ለ XXI ክፍለ ዘመን የትምህርት ፍልስፍና. - ኤም.: በስልጠና ስፔሻሊስቶች ውስጥ የጥራት ችግሮች የምርምር ማዕከል, 1992.

5. በስሚርኖቭ ኤስ.ኤ. አርታኢነት. ፔዳጎጂ: ንድፈ ሐሳቦች, ሥርዓቶች, ቴክኖሎጂዎች. ለከፍተኛ እና ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ተቋማት ተማሪዎች የመማሪያ መጽሐፍ. - ኤም: የሕትመት ማዕከል "አካዳሚ", 2007.

6. ቬንገር ኤ.ኤ., ሙኪና ቪ.ኤስ. ሳይኮሎጂ፡ የመማሪያ መጽሀፍ ለፔድ. ትምህርት ቤቶች. - ኤም: "መገለጥ", 1988

7. Kovalchuk Ya.I. ልጅን ለማሳደግ የግለሰብ አቀራረብ: የመማሪያ መጽሐፍ. - ኤም: "መገለጥ", 1994

8. Kozlova S.A., Kulikova T.A. የመዋለ ሕጻናት ትምህርት: 3 ኛ እትም የተስተካከለ እና የተጨመረ, 2001

የሞስኮ ስቴት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ

ፋኩልቲ፡ ቅድመ ትምህርት ቤት ፔዳጎጂ እና ሳይኮሎጂ

ክፍል፡ ቅድመ ትምህርት ቤት ፔዳጎጂ

ኢቫሴንኮ ኢሪና ቭላዲሚሮቭና

ስለ ፔዳጎጂ ድርሰት

"የትምህርት አክሲዮሎጂ ተግባራት"

መምህር።

ምዕራፍ 7 የአክሲዮሎጂካል ፔዳጎጂ መሠረቶች

1. የሰብአዊነት ዘዴን የማስተማር ዘዴን ማረጋገጥ

በተለያዩ አገሮች ውስጥ በትምህርት ውስጥ ስኬቶች ንጽጽር እነዚህ አገሮች ውስጥ የትምህርት ፍልስፍና እድገት ውጤት ናቸው, እንዲሁም "በማደግ ላይ" ወደ ብሔረሰሶች ንድፈ እና ልምምድ ያለውን ደረጃ ያሳያል. ለአውሮፓ ሳይንቲስቶች የትምህርት ስራዎች ይግባኝ (XVIII-XIX ክፍለ ዘመን) በተጨማሪም የትምህርት ልምምድ የላቀ ግኝቶች በአጠቃላይ የፍልስፍና እድገት ደረጃ እና በተለይም ከትምህርት ፍልስፍና ጋር የተቆራኙ መሆናቸውን ያሳያል ። ዘመናዊው የአውሮፓ ትምህርት ቤት እና ትምህርት በዋና ባህሪያቱ ውስጥ በጄኤ ኮሜኒየስ ፣ I.G. Pestalozzi ፣ F. Froebel ፣ I.G. Herbart ፣ F.A. Diesterweg ፣ J. Dewey እና ሌሎች የትምህርታዊ ትምህርቶች በተቀረጹት በፍልስፍና እና በትምህርታዊ ሀሳቦች ተፅእኖ ስር ወድቀዋል። ሀሳቦቻቸው የጥንታዊውን የትምህርት ሞዴል መሠረት ያደረጉ ሲሆን ይህም በ XIX-XX ክፍለ ዘመናት ውስጥ ነበር. የተሻሻለ እና የዳበረ ፣ ግን በዋና ዋና ባህሪያቱ ውስጥ አልተለወጠም-የትምህርት ግቦች እና ይዘቶች ፣ ቅጾች እና የማስተማር ዘዴዎች ፣ የትምህርት ሂደት እና የትምህርት ቤት ሕይወትን የማደራጀት መንገዶች።

የ ‹XX› ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ የቤት ውስጥ ትምህርት። አሁን ትርጉማቸውን ባጡ በርካታ ሃሳቦች ላይ የተመሰረተ ነበር፣ ስለዚህም ከፍተኛ ትችት ደርሶባቸዋል። ከእነዚህ ሐሳቦች መካከል የትምህርት ተስማሚነት ትርጓሜ ነበር. የተማረ ማለት እውቀትን ማወቅ እና መጠቀም መቻል ማለት ነው። የእውቀት ዘይቤው የትምህርቱን ይዘት ወደ መሰረታዊ ሳይንሶች እውቀት ፣ እና የመማር እና የማዳበር ሀሳብ - በመማር ሂደት እና እውቀትን የመማር ውጤትን ቀንሷል። የትምህርት ርዕሰ ጉዳዮችን የመገንባት ዘዴዎች መሠረት የማያቋርጥ የእውቀት ክምችት ሀሳብ ነበር። ከትምህርት ዓይነቶች መካከል የክፍል-ትምህርት የማስተማር ሥርዓት ቅድሚያ አግኝቷል.

የሰው ልጅ የሳይንስ ዘርፎች በትጋት የሠሩት እነዚህ ትምህርታዊ ሀሳቦች ፣ ማረጋገጫዎቻቸው እና አተገባበር ናቸው - ከከፍተኛ የነርቭ እንቅስቃሴ ፊዚዮሎጂ እስከ ፔዳጎጂካል ሳይኮሎጂ ድረስ ፣ ይህም ዋና ዋና የስነ-ልቦና ፅንሰ-ሀሳቦችን ይጨምራሉ-የአቅራቢያ ልማት ዞኖች (LS Vygotsky) ፣ ውስጣዊነት ወይም ውህደት። (S .L. Rubinshtein), የእድገት ማህበራዊ ሁኔታ (ኤል.አይ. ቦዝሆቪች), የአእምሮ ድርጊቶች ቀስ በቀስ መፈጠር (P.Ya. Galperin), በትምህርት ውስጥ የስነ-አእምሮ መፈጠር (V.V. Davydov).

ከ 1960 ዎቹ ጀምሮ የሩሲያ ባህል በውይይት ፣ በትብብር ፣ በጋራ ተግባር ፣ የሌላ ሰውን አመለካከት የመረዳት አስፈላጊነት ፣ ለግለሰብ አክብሮት ፣ መብቶቹ ፣ በትምህርታዊ ትምህርት ያልተተረጎሙ በከፍተኛ ደረጃ ተሻጋሪ መርሆዎች ላይ የህይወት ቅድመ ሁኔታ ሀሳቦች የበለፀጉ ነበሩ ። ወደ ትምህርታዊ ልምምድ. በዚህ ረገድ, የጥንታዊው የትምህርት ሞዴል የህብረተሰቡን እና የዘመናዊ ምርትን መስፈርቶች ማሟላት እንዳቆመ ግልጽ ሆነ. የባህላዊው የትምህርት ሂደት አዲስ የትምህርት አሰጣጥ ዘዴ እና ምሁራዊ መልሶ ግንባታ ዘዴ ሊሆኑ የሚችሉ ፍልስፍናዊ እና ትምህርታዊ ሀሳቦች ያስፈልጉ ነበር።

የትምህርት ፍልስፍናን ማዳበር ከባህላዊ ግንዛቤ ይልቅ አማራጭ የሆነውን የትምህርታዊ ልምምድ የንድፈ ሃሳባዊ ግንዛቤን እንደ ሁኔታ ያገለግላል። በክላሲካል ትምህርት ፍልስፍናዊ ሃሳቦች ላይ በመመሥረት በትምህርታዊ ሳይንስ ውስጥ የዳበሩ የሃሳቦች እና ፅንሰ-ሀሳቦች ስርዓት የዘመናዊ ትምህርታዊ ፈጠራዎችን ለመግለጽ ተስማሚ አይደለም። የእነሱ የንድፈ ሃሳባዊ ግንዛቤ ስለ ትምህርት ሌሎች ርዕዮተ ዓለማዊ እና ፍልስፍናዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን ያሳያል። ይህ ደግሞ ባለፉት አስርት ዓመታት ውስጥ ት / ቤቱን ለማሻሻል የተደረጉ ሙከራዎች ውጤታማ እንዳልሆኑ (ኢ.ዲ. ዲኔፕሮቭ) ያብራራል.

በትምህርት መስክ ውስጥ ያሉ ስኬቶች በአብዛኛው የሚሰጡት በሰው ልጅ ጥናት መስክ ሳይንሳዊ እውቀትን በማቀናጀት ነው, ይህም በትምህርታዊ ትምህርት ውስጥ ያለው ውህደት በትምህርት ፍልስፍና ውስጥ በትክክል ይከናወናል. ዛሬ የዓለም የፍልስፍና ሥርዓቶች (ለምሳሌ ማርክሲዝም፣ ግለሰባዊነት፣ ኒዮ-ቶሚዝም፣ ወዘተ) ብቸኛውን እውነት እና መደበኛ መመሪያ በመያዝ የታሪክ ንብረት ብቻ ሆኗል ማለት እንችላለን። ዘመናዊ የፍልስፍና ትምህርቶች ሁኔታቸውን በተወሰነ ባህል ፣ ወጎች ይገነዘባሉ እና የሌላውን ማካተት ይፈቅዳሉ ፍልስፍናዊ እይታዎችበዓለም ላይ ፣ ሌሎች ባህሎች ፣ እያንዳንዱ የግለሰብ ባህል ባህሪዎች የሚታዩ እና ለመረዳት በሚቻሉበት ጊዜ መስተጋብር ውስጥ።

የዘመናዊ ፔዳጎጂካል ሳይንስ ዋነኛ አዝማሚያ ለዓለም አተያይ መሠረቶች, ወደ ግለሰብ "መመለስ" ማራኪ ነው. ተመሳሳይ አዝማሚያ ዘመናዊ የትምህርታዊ ልምምድን ያሳያል. የሥርዓተ ትምህርት እና ልምምድ ወደ ሰው እና እድገቱ ፣የሰብአዊነት ወግ መነቃቃት ፣ነገር ግን በሰው ልጅ ባህል ውስጥ አልሞተም እና በሳይንስ ተጠብቆ የነበረው ፣በህይወት በራሱ የተቀመጠው በጣም አስፈላጊ ተግባር ነው። የእሱ መፍትሔ በመጀመሪያ ደረጃ, እንደ ትምህርታዊ ዘዴ የሚሠራውን የሰብአዊነት የትምህርት ፍልስፍናን ማዳበርን ይጠይቃል.

ከዚህ በመነሳት የሥልጠና ዘዴ የትምህርትን ፍልስፍና ሰብአዊነት ምንነት በማንፀባረቅ በትምህርታዊ እውቀት እና በእውነታው ለውጥ ላይ የንድፈ ሐሳብ ድንጋጌዎች ስብስብ ተደርጎ መወሰድ አለበት። እንዲህ ዓይነቱ የሥርዓተ ትምህርት ዘዴ ዛሬ ተዘጋጅቷል ብሎ ማስረዳት ጊዜው ያለፈበት ነው።

አንድ ሰው ያለማቋረጥ በርዕዮተ ዓለም (ፖለቲካዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ ፣ ውበት ፣ ወዘተ) ውስጥ ያሉ ክስተቶችን በመገምገም ፣ ግቦችን በማውጣት ፣ በመፈለግ እና በመወሰን እና በመተግበር ላይ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, ለአካባቢው ዓለም ያለው አመለካከት (ማህበረሰብ, ተፈጥሮ, እራሱ) ከሁለት የተለያዩ, ምንም እንኳን እርስ በርስ የሚደጋገፉ, አቀራረቦች - ተግባራዊ እና ረቂቅ-ቲዎሬቲካል (ኮግኒቲቭ) ጋር የተያያዘ ነው. የመጀመሪያው ሰው በጊዜ እና በቦታ በፍጥነት እየተለዋወጡ ካሉ ክስተቶች ጋር መላመድ ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ የእውነታውን ንድፎች የማወቅ ግብን ይከተላል.

ይሁን እንጂ እንደሚታወቀው. ሳይንሳዊ እውቀትትምህርታዊ ትምህርትን ጨምሮ የሚካሄደው ለእውነት ካለን ፍቅር ብቻ ሳይሆን ማኅበራዊ ፍላጎቶችን ሙሉ በሙሉ ለማሟላት በማሰብ ጭምር ነው። ከዚህ አንፃር የሰው ልጅን ባህል የሚወክሉ ቁሳዊና መንፈሳዊ እሴቶችን በመረዳት፣ በማወቅ፣ በማዘመን እና በመፍጠር ላይ በሚያደርገው እንቅስቃሴ በግምገማ የታለሙ እና ውጤታማ የሰው ልጅ የሕይወት ገጽታዎች ይዘት ይወሰናል። በተግባራዊ እና በእውቀት (ኮግኒቲቭ) አቀራረቦች መካከል የግንኙነት ዘዴ የሚከናወነው በአክሲዮሎጂ ወይም በእሴት አቀራረብ ነው ፣ እሱም በንድፈ-ሀሳብ እና በተግባር መካከል እንደ “ድልድይ” ዓይነት ይሠራል። በአንድ በኩል የሰዎችን ፍላጎት ለማሟላት በውስጣቸው ከሚገኙት እድሎች አንጻር ክስተቶችን ለማጥናት ያስችላል, በሌላ በኩል ደግሞ የህብረተሰብን የሰብአዊነት ችግሮችን ለመፍታት.

የአክሲዮሎጂያዊ አቀራረብ ትርጉም በአክሲዮሎጂ መርሆች ስርዓት ሊገለጥ ይችላል ፣ ይህም የሚከተሉትን ያጠቃልላል ።

የባህል እና የጎሳ ባህሪያቶቻቸውን ልዩነት በሚጠብቁበት ጊዜ የፍልስፍና አመለካከቶች እኩልነት በነጠላ ሰብአዊነት የእሴቶች ስርዓት ማዕቀፍ ውስጥ ፣

የባህሎች እና የፈጠራዎች እኩልነት ፣ ያለፈውን ትምህርት ማጥናት እና መጠቀም አስፈላጊነት እና በአሁን እና ወደፊት የመንፈሳዊ ግኝት ዕድል ፣ በባህላዊ እና በፈጠራ ፈጣሪዎች መካከል እርስ በርስ የሚያበለጽግ ውይይት;

የሰዎች ነባራዊ እኩልነት፣ ስለ እሴት መሠረቶች ከዲማጎጂክ ክርክሮች ይልቅ ማህበረ-ባህላዊ ፕራግማቲዝም; ከመሲሃዊነት እና ከግዴለሽነት ይልቅ ውይይት እና አስማታዊነት።

በዚህ ዘዴ መሠረት ከመጀመሪያዎቹ ተግባራት አንዱ የሳይንስን ሰብአዊነት ምንነት, ትምህርትን ጨምሮ, ከሰው ጋር ያለውን ግንኙነት እንደ የግንዛቤ, የግንኙነት እና የፈጠራ ርዕሰ ጉዳይ መለየት ነው. ይህ የፍልስፍና እና የትምህርታዊ እውቀቶችን እሴት ገጽታዎች ፣ “የሰው ልኬት” ፣ መርሆችን እና በነሱ በኩል በአጠቃላይ ሰብአዊነት ፣ ሰብአዊነት ባህሪን ከግምት ውስጥ ያስገቡ ። የሰው ልጅ የወደፊት ዕጣ ፈንታ ላይ ጠንካራ መሠረት የሚፈጥረው የትምህርት ፍልስፍና ሰብአዊነት አቅጣጫ ነው። በዚህ ረገድ ትምህርት እንደ ባህል አካል ልዩ ጠቀሜታ አለው, ምክንያቱም የአንድን ሰው ሰብአዊነት ለማዳበር ዋናው መንገድ ነው.

2. የትምህርታዊ እሴቶች ጽንሰ-ሀሳብ እና ምደባ

የትምህርታዊ አክሲዮሎጂ ምንነት የሚወሰነው በትምህርታዊ እንቅስቃሴ ፣ በማህበራዊ ሚና እና ስብዕና የመፍጠር እድሎች ልዩ ነው። የትምህርታዊ እንቅስቃሴ አክሲዮሎጂ ባህሪያት ሰብአዊ ፍቺውን ያንፀባርቃሉ። በእውነቱ ፣ ትምህርታዊ እሴቶቹ የመምህሩን ፍላጎት ለማርካት ብቻ ሳይሆን ሰብአዊ ግቦችን ለማሳካት ለታለመው ማህበራዊ እና ሙያዊ እንቅስቃሴ መመሪያ ሆነው የሚያገለግሉ ባህሪዎች ናቸው።

ትምህርታዊ እሴቶች፣ እንደ ማንኛውም ሌሎች መንፈሳዊ እሴቶች፣ በህይወት ውስጥ በድንገት የተረጋገጡ አይደሉም። በህብረተሰብ ውስጥ በማህበራዊ, ፖለቲካዊ, ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች ላይ የተመሰረቱ ናቸው, ይህም በአብዛኛው የትምህርት እና የትምህርት ልምምድ እድገት ላይ ተጽእኖ ያሳድራል. ከዚህም በላይ, ይህ ጥገኝነት ሜካኒካዊ አይደለም, በህብረተሰብ ደረጃ ውስጥ የሚፈለገው እና አስፈላጊው ብዙውን ጊዜ ወደ ግጭት ስለሚገባ, አንድ የተወሰነ ሰው, አስተማሪ, በእሱ የዓለም አተያይ, ሀሳቦች, ባህልን ለመራባት እና ለማዳበር መንገዶችን በመምረጥ መፍትሄ ይሰጣል.

ትምህርታዊ እሴቶች የትምህርት እንቅስቃሴን የሚቆጣጠሩ እና እንደ የግንዛቤ-ተግባር ስርዓት ሆነው የሚያገለግሉ እና በትምህርት መስክ በተቋቋመው የህዝብ እይታ እና በመምህሩ እንቅስቃሴዎች መካከል እንደ አስታራቂ እና አገናኝ አገናኝ ሆነው ያገለግላሉ። እነሱ, ልክ እንደሌሎች እሴቶች, አገባብ ገጸ-ባህሪያት አላቸው, ማለትም, እነሱ በታሪክ የተመሰረቱ እና በትምህርታዊ ሳይንስ ውስጥ እንደ ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና በተወሰኑ ምስሎች እና ሀሳቦች መልክ የተስተካከሉ ናቸው. የትምህርታዊ እሴቶች ብልጫ የሚከናወኑት ትምህርታዊ እንቅስቃሴዎችን በማካሄድ ሂደት ውስጥ ነው ፣ በዚህ ሂደት ውስጥ ተገዢነታቸው ይከናወናል። የመምህሩ የግል እና ሙያዊ እድገት አመላካች ሆኖ የሚያገለግለው የትምህርታዊ እሴቶች ተገዥነት ደረጃ ነው።

በማህበራዊ የኑሮ ሁኔታዎች ለውጥ ፣ የህብረተሰቡ እና የግለሰብ ፍላጎቶች እድገት ፣ ትምህርታዊ እሴቶች እንዲሁ እየተቀየሩ ነው። ስለዚህ በሥነ ትምህርት ታሪክ ውስጥ ለውጦችን መከታተል የሚቻለው የመማሪያ ንድፈ ሐሳቦችን ወደ ገላጭ - ገላጭ እና በኋላ - ችግርን ከማዳበር ጋር ተያይዞ ነው. የዲሞክራሲያዊ ዝንባሌዎች መጠናከር ባህላዊ ያልሆኑ ቅርጾች እና የማስተማር ዘዴዎች እንዲፈጠሩ አድርጓል. የትምህርታዊ እሴቶች ተጨባጭ ግንዛቤ እና አመለካከቶች በአስተማሪው ስብዕና ብልጽግና ፣ በሙያዊ እንቅስቃሴው አቅጣጫ ፣ የግል እድገቱን አመላካቾችን በማንፀባረቅ ይወሰናል።

ሰፋ ያለ የትምህርታዊ እሴቶች ምደባ እና ቅደም ተከተል ያስፈልጋቸዋል ፣ ይህም በትምህርታዊ እውቀት አጠቃላይ ስርዓት ውስጥ ያላቸውን ሁኔታ ለማሳየት ያስችላል። ሆኖም ፣ የእነሱ ምደባ ፣ እንዲሁም የእሴቶች ችግር በአጠቃላይ ፣ በትምህርቶች ውስጥ ገና አልተገነባም። እውነት ነው, አጠቃላይ እና ሙያዊ ትምህርታዊ እሴቶችን ጠቅላላ ለመወሰን ሙከራዎች አሉ. የኋለኛው መካከል, እንደ ብሔረሰሶች እንቅስቃሴ ይዘት እና ምክንያት ግለሰብ ራስን ልማት እድሎች; የትምህርታዊ ሥራ ማህበራዊ ጠቀሜታ እና ሰብአዊነት ያለው ይዘት ፣ ወዘተ.

ሆኖም ፣ በአራተኛው ምዕራፍ ላይ ቀደም ሲል እንደተገለፀው ፣ ትምህርታዊ እሴቶች በሕልውናቸው ደረጃ ይለያያሉ ፣ ይህም ለምደባው መሠረት ሊሆን ይችላል። በዚህ መሠረት የግል ፣ የቡድን እና የማህበራዊ ትምህርታዊ እሴቶች ተለይተዋል።

አክሲዮሎጂካል ራስን እንደ የእሴት አቅጣጫዎች ስርዓት የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ብቻ ሳይሆን የውስጣዊ መመሪያውን ሚና የሚጫወቱትን ስሜታዊ-ፍቃደኛ ክፍሎችንም ይይዛል። ለግለሰብ-ግላዊ የትምህርታዊ እሴቶች ስርዓት መሠረት ሆነው የሚያገለግሉትን ሁለቱንም ማህበራዊ-ትምህርታዊ እና ሙያዊ የቡድን እሴቶችን ያዋህዳል። ይህ ስርዓት የሚከተሉትን ያካትታል:

በማህበራዊ እና ሙያዊ አካባቢ ውስጥ ያለው ሚና በግለሰብ ደረጃ (የአስተማሪው ሥራ ማህበራዊ ጠቀሜታ ፣ የትምህርት እንቅስቃሴ ክብር ፣ የሙያው የቅርብ ግላዊ አካባቢ እውቅና ፣ ወዘተ) ካለው ማረጋገጫ ጋር የተቆራኙ እሴቶች።

የግንኙነት ፍላጎትን የሚያረካ እና ክብውን የሚያሰፋ እሴቶች (ከልጆች ፣ ከሥራ ባልደረቦች ፣ ከማጣቀሻ ሰዎች ጋር መገናኘት ፣ የልጆች ፍቅር እና ፍቅር ፣ መንፈሳዊ እሴቶችን መለዋወጥ ፣ ወዘተ.);

በፈጠራ ግለሰባዊነት ራስን ማጎልበት ላይ የሚያተኩሩ እሴቶች (የሙያዊ እና የፈጠራ ችሎታዎች እድገት እድሎች ፣ ከዓለም ባህል ጋር መተዋወቅ ፣ በተወዳጅ ርዕሰ ጉዳይ ላይ መሳተፍ ፣ የማያቋርጥ ራስን ማሻሻል ፣ ወዘተ.);

እራስን እውን ለማድረግ የሚረዱ እሴቶች (የመምህሩ ሥራ ፈጠራ ፣ ተለዋዋጭ ተፈጥሮ ፣ የሮማንቲሲዝም እና የማስተማር ሙያ መማረክ ፣ በማህበራዊ ችግር ውስጥ ያሉ ልጆችን የመርዳት እድል ፣ ወዘተ.);

ተግባራዊ ፍላጎቶችን ለማርካት የሚያስችሉ እሴቶች (የተረጋገጠ የህዝብ አገልግሎት ፣ የደመወዝ እና የእረፍት ጊዜ ፣ ማስተዋወቂያ ፣ ወዘተ) የማግኘት ዕድል።

ከእነዚህ ትምህርታዊ እሴቶች መካከል አንድ ሰው በርዕሰ-ጉዳይ ይዘት የሚለያዩ እራሳቸውን የቻሉ እና የመሳሪያ ዓይነቶች እሴቶችን መለየት ይችላል። ራስን መቻል እሴቶች የአስተማሪን ሥራ ፈጠራ ተፈጥሮ ፣ ክብር ፣ ማህበራዊ ጠቀሜታ ፣ የመንግስት ሃላፊነት ፣ ራስን የማረጋገጥ እድል ፣ ፍቅር እና የልጆች ፍቅርን ጨምሮ እሴቶች-ግቦች ናቸው ። የዚህ ዓይነቱ ዋጋ የአስተማሪም ሆነ የተማሪው ስብዕና እድገት መሠረት ሆኖ ያገለግላል። እሴቶች-ግቦች የአስተማሪውን እንቅስቃሴ ዋና ትርጉም ስለሚያንፀባርቁ በሌሎች የትምህርታዊ እሴቶች ስርዓት ውስጥ እንደ ዋና አክሲዮሎጂ ተግባር ሆነው ያገለግላሉ።

የትምህርት እንቅስቃሴ ግቦችን ለማሳካት መንገዶችን መፈለግ, መምህሩ የእሱን ሙያዊ ስልቱን ይመርጣል, ይዘቱ የእራሱ እና የሌሎች እድገት ነው. ስለሆነም፣ እሴቶቹ-ግቦቹ የስቴት የትምህርት ፖሊሲን እና የትምህርታዊ ሳይንስን የእድገት ደረጃ የሚያንፀባርቁ ናቸው፣ እሱም ተገዥ ሆኖ በትምህርታዊ እንቅስቃሴ ውስጥ ጉልህ ምክንያቶች ይሆናሉ እና እሴቶች-ማመን በሚባሉት የመሳሪያ እሴቶች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ። እነሱ የተመሰረቱት የመምህሩን ሙያዊ ትምህርት መሠረት በማድረግ ጽንሰ-ሀሳብ ፣ ዘዴ እና ትምህርታዊ ቴክኖሎጂዎችን በመማር ምክንያት ነው።

እሴቶች-ማለት ሶስት እርስ በርስ የተያያዙ ንዑስ ስርዓቶች ናቸው፡- ሙያዊ-ትምህርታዊ እና ግላዊ-ማደግ ስራዎችን (የማስተማር እና የማሳደግ ቴክኖሎጂዎችን) ለመፍታት የታለሙ ትክክለኛ ትምህርታዊ ድርጊቶች; የግላዊ እና ሙያዊ ተኮር ተግባራትን (የግንኙነት ቴክኖሎጂዎች) መተግበርን የሚፈቅዱ የግንኙነት እርምጃዎች; ሦስቱንም የድርጊት ስርአቶችን ወደ አንድ አክሲዮሎጂያዊ ተግባር ስለሚያዋህዱ በተፈጥሮ ውስጥ የተዋሃዱ የመምህሩን ተጨባጭ ይዘት የሚያንፀባርቁ ድርጊቶች። እሴቶች-ማለት እንደ እሴቶች-ግንኙነቶች፣ እሴቶች-ጥራት እና እሴቶች-እውቀት ባሉ ቡድኖች የተከፋፈሉ ናቸው።

እሴቶች-ግንኙነቶች ለመምህሩ ጠቃሚ እና በቂ የሆነ የትምህርታዊ ሂደት ግንባታ እና ከርዕሰ-ጉዳዮቹ ጋር መስተጋብር ይሰጣሉ። ለሙያዊ እንቅስቃሴ ያለው አመለካከት ሳይለወጥ አይቆይም እና እንደ መምህሩ ተግባራት ስኬት ፣ ሙያዊ እና የግል ፍላጎቶቹ በሚሟሉበት መጠን ይለያያል። መምህሩ ከተማሪዎች ጋር የሚገናኝበትን መንገድ የሚወስነው ለትምህርታዊ እንቅስቃሴ ያለው የእሴት አመለካከት በሰብአዊነት አቅጣጫ ተለይቷል። በእሴት ግንኙነቶች ውስጥ, እራስ-ግንኙነቶች እኩል ናቸው, ማለትም, መምህሩ ለራሱ እንደ ባለሙያ እና ሰው ያለው አመለካከት.

በትምህርታዊ እሴቶች ተዋረድ ውስጥ ፣ የአስተማሪው አስፈላጊ ግላዊ እና ሙያዊ ባህሪዎች የሚገለጡት ወይም ያሉበት በነሱ ውስጥ ስለሆነ እሴቶቹ-ጥራቶች ከፍተኛው ደረጃ አላቸው። እነዚህም የተለያዩ እና እርስ በርስ የተያያዙ ግለሰባዊ፣ ግላዊ፣ ደረጃ-ሚና እና ሙያዊ-እንቅስቃሴ ባህሪያትን ያካትታሉ። እነዚህ ባሕርያት ከበርካታ ችሎታዎች የዕድገት ደረጃ የተውጣጡ ናቸው-መተንበይ, መግባባት, ፈጠራ (ፈጠራ), ስሜታዊ, አእምሮአዊ, አንጸባራቂ እና መስተጋብራዊ.

እሴቶች-ግንኙነቶች እና እሴቶች-ጥራቶች አስፈላጊውን የትምህርታዊ እንቅስቃሴ ትግበራ ደረጃ ላይሰጡ ይችላሉ, አንድ ተጨማሪ ንዑስ ስርዓት ካልተቋቋመ እና ካልተዋሃደ - የእሴቶች-እውቀት ንዑስ ስርዓት. እሱ የስነ-ልቦና ፣ የትምህርታዊ እና የርዕሰ-ጉዳይ ዕውቀትን ብቻ ሳይሆን የግንዛቤ ደረጃን ፣ የትምህርታዊ እንቅስቃሴን በፅንሰ-ሀሳባዊ የግል ሞዴል ላይ በመመርኮዝ እነሱን የመምረጥ እና የመገምገም ችሎታን ያጠቃልላል።

የመምህሩ የመሠረታዊ ሥነ ልቦናዊ እና ትምህርታዊ እውቀት ለፈጠራ ሁኔታዎችን ይፈጥራል ፣ በትምህርቱ ሂደት ውስጥ ያሉ አማራጮች ፣ የባለሙያ መረጃን ለማሰስ ፣ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ለመከታተል እና ትምህርታዊ ችግሮችን በዘመናዊ ፅንሰ-ሀሳብ እና በቴክኖሎጂ ደረጃ ለመፍታት ፣ ውጤታማ የፈጠራ ችሎታን በመጠቀም። የማስተማር ዘዴዎች.

ስለዚህ, እነዚህ የትምህርታዊ እሴቶች ቡድኖች, እርስ በርስ በማፍለቅ, የተመሳሰለ ባህሪ ያለው የአክሲዮሎጂ ሞዴል ይመሰርታሉ. እሴቶቹ-ግቦች እሴቶቹን-ትርጉሞችን እንደሚወስኑ እና እሴቶቹ-ግንኙነቶቹ በእሴቶች-ግቦች እና እሴቶች-ጥራቶች, ወዘተ ላይ የተመሰረቱ ናቸው, ማለትም እነሱ በአጠቃላይ ይሰራሉ. የመምህሩ አክሲዮሎጂካል ሀብት የአዳዲስ እሴቶችን ምርጫ እና መጨመር ውጤታማነት እና ዓላማን ፣ ወደ ባህሪ ተነሳሽነቶች እና ትምህርታዊ ድርጊቶች ሽግግርን ይወስናል።

የመምህርነት ሙያ ትርጉም እና ዓላማ የሚወሰነው በሰብአዊነት መርሆዎች እና ሀሳቦች ስለሆነ ትምህርታዊ እሴቶች ሰብአዊነት ተፈጥሮ እና ይዘት አላቸው።

የትምህርታዊ እንቅስቃሴ ሰብአዊነት መለኪያዎች ፣ እንደ “ዘላለማዊ” መመሪያዎች ሆነው ያገለግላሉ ፣ እና ምን መሆን እንዳለበት ፣ በእውነታው እና በጥሩ ሁኔታ መካከል ያለውን አለመግባባት ደረጃ ለማስተካከል ያስችላሉ ፣ የእነዚህ ክፍተቶች ፈጠራን ማሸነፍን ያበረታታል ፣ ራስን የማሻሻል ፍላጎት ያስከትላል ። እና የመምህሩን የህይወት ትርጉም እራስን መወሰን. የእሱ የእሴት አቅጣጫዎች አጠቃላይ አገላለጻቸውን የሚያገኙት ለትምህርታዊ እንቅስቃሴ ባለው ተነሳሽነት-ዋጋ አመለካከት ውስጥ ነው ፣ ይህም የግለሰቡን ሰብአዊነት አቅጣጫ አመላካች ነው።

ይህ አመለካከት በዓላማው እና በተጨባጭ አንድነት ይገለጻል, በዚህ ውስጥ የመምህሩ ተጨባጭ አቋም የግለሰቡን አጠቃላይ እና ሙያዊ እራስን ማጎልበት በሚያነቃቁ ትምህርታዊ እሴቶች ላይ የመረጠው ትኩረት መሰረት ነው. በእሱ ሙያዊ እና ማህበራዊ እንቅስቃሴ ውስጥ። የመምህሩ ማህበራዊ እና ሙያዊ ባህሪ ፣ ስለሆነም የትምህርታዊ እንቅስቃሴን እሴቶችን እንዴት እንደሚያስተካክለው ፣ በህይወቱ ውስጥ ምን ቦታ እንደሚሰጣቸው ላይ የተመሠረተ ነው ።

3. ትምህርት እንደ ሁለንተናዊ እሴት

ዛሬ ትምህርትን እንደ ሁለንተናዊ እሴት ማወቁ ማንም አይጠራጠርም። ይህ በአብዛኛዎቹ አገሮች በሕገ መንግሥቱ በተደነገገው ሰብዓዊ የመማር መብት የተረጋገጠ ነው። አፈፃፀሙ የተረጋገጠው በአንድ የተወሰነ ግዛት ውስጥ ባሉ የትምህርት ስርዓቶች ነው, ይህም በድርጅቱ መርሆዎች ውስጥ ይለያያል. የመነሻ ፅንሰ-ሀሳባዊ አቀማመጦችን ርዕዮተ-ዓለም ሁኔታን ያንፀባርቃሉ.

ይሁን እንጂ እነዚህ የመነሻ ቦታዎች የአክሲዮሎጂ ባህሪያትን ከግምት ውስጥ በማስገባት ሁልጊዜ ከተዘጋጁ በጣም የራቁ ናቸው. ስለዚህ, በትምህርታዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ብዙውን ጊዜ ትምህርት በአንድ ሰው መሠረታዊ ፍላጎቶች ላይ የተመሰረተ ነው. ተፈጥሮው በትምህርት መለወጥ ስላለበት የሰው ልጅ ትምህርት ያስፈልገዋል ይባላል። በባህላዊ ትምህርት ውስጥ, ማህበራዊ አመለካከቶች በዋነኝነት የሚተገበሩት በትምህርት ሂደት ውስጥ ነው የሚለው አስተሳሰብ በሰፊው ተስፋፍቷል. ህብረተሰብ የሚማር ሰው ያስፈልገዋል። ከዚህም በላይ እሱ ያደገው በአንድ የተወሰነ መንገድ ነው, ይህም የአንድ የተወሰነ የህብረተሰብ ክፍል አባልነት ላይ የተመሰረተ ነው.

የተወሰኑ እሴቶችን መተግበር ወደ ተለያዩ የትምህርት ዓይነቶች ተግባር ይመራል። የመጀመሪያው ዓይነት የሚለምደዉ የተግባር አቅጣጫ በመኖሩ ማለትም የአጠቃላይ ትምህርት ስልጠናን ይዘት ከሰው ልጅ ህይወት አቅርቦት ጋር በተዛመደ መረጃ ላይ ለመገደብ ፍላጎት ያለው ፍላጎት ነው. ሁለተኛው በሰፊው የባህል-ታሪካዊ አቀማመጥ ላይ የተመሰረተ ነው. በዚህ ዓይነቱ ትምህርት በቀጥታ በተግባራዊ እንቅስቃሴ ውስጥ የማይፈለጉ መረጃዎችን ለማግኘት የታቀደ ነው. ሁለቱም የአክሲዮሎጂ አቅጣጫዎች የአንድን ሰው እውነተኛ ችሎታዎች እና ችሎታዎች ፣ የምርት ፍላጎቶችን እና የትምህርት ስርዓቶችን ተግባራት በበቂ ሁኔታ አይዛመዱም።

የአንደኛውን እና የሁለተኛውን የትምህርት ዓይነቶችን ድክመቶች ለማሸነፍ ብቃት ያለው ሰው የማዘጋጀት ችግሮችን የሚፈቱ ትምህርታዊ ፕሮጀክቶች መፈጠር ጀመሩ። የማህበራዊ እና የተፈጥሮ እድገት ሂደቶችን ውስብስብ ተለዋዋጭነት መረዳት አለበት, ተጽእኖ ያሳድራል, በሁሉም የማህበራዊ ህይወት ዘርፎች ውስጥ በበቂ ሁኔታ መጓዝ አለበት. በተመሳሳይ ጊዜ አንድ ሰው የራሱን ችሎታዎች እና ችሎታዎች ለመገምገም, ወሳኝ ቦታን መምረጥ እና ስኬቶቹን አስቀድሞ መገመት, በእሱ ላይ ለሚደርሰው ነገር ሁሉ ሃላፊነት መውሰድ አለበት.

ከላይ ያለውን ጠቅለል አድርገን ስናጠቃልል፣ የሚከተሉትን ባህላዊ እና ሰብአዊነት የትምህርት ተግባራትን ለይተን ልንል እንችላለን።

አንድ ሰው የሕይወትን መሰናክሎች እንዲያሸንፍ የሚያስችል የመንፈሳዊ ኃይሎች, ችሎታዎች እና ክህሎቶች ማዳበር;

ከማህበራዊ እና ተፈጥሯዊ ሉል ጋር በሚጣጣሙ ሁኔታዎች ውስጥ የባህሪ እና የሞራል ሃላፊነት መፈጠር;

ለግል እና ለሙያዊ እድገት እና ለራስ-ግንዛቤ እድሎችን መስጠት;

የአእምሯዊ እና የሞራል ነፃነትን ፣ የግል ራስን በራስ የማስተዳደር እና ደስታን ለማግኘት አስፈላጊ መንገዶችን መቆጣጠር ፣

የአንድን ሰው የፈጠራ ግለሰባዊነት ራስን ለማዳበር ሁኔታዎችን መፍጠር እና የእሱን መንፈሳዊ ችሎታዎች ይፋ ማድረግ።

የትምህርት ባህላዊ እና ሰብአዊነት ተግባራት አንድ ሰው ሁል ጊዜ ከሚለዋወጠው ማህበረሰብ ሁኔታ ጋር መላመድ ብቻ ሳይሆን ንቁ የመሆን ችሎታ ያለው መሆኑን በመቆጣጠር ባህልን እንደ ማስተላለፊያ ዘዴ እንደሚሰራ ሀሳቡን ያረጋግጣሉ ። ተሰጥቷል ፣የራስን ተገዥነት ማዳበር እና የአለም ስልጣኔን አቅም ማሳደግ .

የትምህርትን ባህላዊ እና ሰብአዊነት ተግባራትን በመረዳት ከሚመጡት በጣም ጉልህ ድምዳሜዎች ውስጥ አንዱ አጠቃላይ ትኩረቱ በግለሰቦች ተስማሚ ልማት ላይ ነው ፣ እሱም የእያንዳንዱ ሰው ዓላማ ፣ ጥሪ እና ተግባር ነው። በተጨባጭ ፣ ይህ ተግባር ለአንድ ሰው አስፈላጊ (አካላዊ እና መንፈሳዊ) ኃይሎች እድገት እንደ ውስጣዊ አስፈላጊነት ሆኖ ይታያል። ይህ ሃሳብ በቀጥታ ከትምህርት ግቦች ትንበያ ጋር የተያያዘ ነው, ይህም የአንድን ሰው በጎነት ለመዘርዘር ሊቀንስ አይችልም. የግለሰባዊ እውነተኛ ትንበያ ሃሳብ በመልካም ምኞት ቅደም ተከተል የዘፈቀደ ግምታዊ ግንባታ አይደለም። የሃሳቡ ጥንካሬ ዛሬ የተዋሃደ ስብዕና እንዲዳብር ፣የአእምሮአዊ እና የሞራል ነፃነቱ እና የፈጠራ ራስን የማሳደግ ፍላጎት የሚጠይቀውን የማህበራዊ ልማት ልዩ ፍላጎቶችን የሚያንፀባርቅ በመሆኑ ነው።

በዚህ አጻጻፍ ውስጥ የትምህርትን ግብ ማቀናበር አያካትትም, ግን በተቃራኒው, እንደ የትምህርት ደረጃ የትምህርት ግቦችን መመዘኛ ያመለክታል. እያንዳንዱ የትምህርት ሥርዓት አካል የትምህርት ሰብአዊነት ግብን ለመፍታት አስተዋፅኦ ያደርጋል. ሰብአዊነትን ያማከለ ትምህርት በዲያሌክቲካዊ የህዝብ እና የግል አንድነት ይገለጻል። ለዚህም ነው ግቦቹ በአንድ በኩል በህብረተሰቡ ላይ በግለሰብ ላይ የሚጣሉ መስፈርቶች እና በሌላ በኩል የግለሰቡን የራስ-ልማት ፍላጎቶች እርካታ የሚያረጋግጡ ሁኔታዎችን ማካተት አለበት.

የትምህርት ሰብአዊነት ግብ ይዘቱን እና ቴክኖሎጂውን መከለስ ያስፈልገዋል። የዘመናዊ ትምህርት ይዘትን በተመለከተ, የቅርብ ሳይንሳዊ እና ቴክኒካዊ መረጃዎችን ብቻ ሳይሆን ማካተት አለበት. በተመሳሳይ የትምህርት ይዘት የሰብአዊነት ስብዕና-የማዳበር እውቀት እና ችሎታዎች, የፈጠራ እንቅስቃሴ ልምድ, ስሜታዊ እና ዋጋ ያለው አመለካከት ለአለም እና በእሱ ውስጥ ላለ ሰው, እንዲሁም በተለያዩ ህይወት ውስጥ ባህሪውን የሚወስኑ የሞራል እና የስነምግባር ስሜቶችን ያካትታል. ሁኔታዎች.

ስለዚህ የትምህርት ይዘት ምርጫ የግለሰቡን መሠረታዊ ባህል ለማዳበር, የህይወት ራስን በራስ የመወሰን እና የስራ ባህልን ጨምሮ; ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ-ህጋዊ, መንፈሳዊ እና አካላዊ ባህል; የዓለም አቀፍ እና የግለሰቦች ግንኙነት ባህል። የመሠረታዊ ባህል ይዘትን የሚያካትት የእውቀት እና የክህሎት ስርዓት ከሌለ የዘመናዊውን የስልጣኔ ሂደት አዝማሚያዎች ለመረዳት የማይቻል ነው. ባህል ተብሎ ሊጠራ የሚችል የእንደዚህ አይነት አካሄድ ትግበራ በአንድ በኩል ባህልን ለመጠበቅ እና ለማዳበር ቅድመ ሁኔታ ሲሆን በሌላ በኩል ደግሞ የአንድ የተወሰነ አካባቢ የፈጠራ ችሎታን ለመፍጠር ምቹ እድሎችን ይፈጥራል ። እውቀት ።

ማንኛውም የተለየ የፈጠራ አይነት በሳይንስ፣ በኪነጥበብ፣ በማህበራዊ ህይወት ብቻ ሳይሆን በዚህ ውስጥ ያለውን የሞራል ባህሪ መስመር የሚወስን የግል አቋም መመስረት ተጨባጭ (ራስን የፈጠረ) ስብዕና መገለጫ እንደሆነ ይታወቃል። የተለየ ሰው. ግላዊ ያልሆነ ፣ ንፁህ ተጨባጭ ዕውቀት ወይም የእንቅስቃሴ ዘዴዎች ማስተላለፍ ተማሪው በሚመለከታቸው የባህል ዘርፎች እራሱን መግለጽ የማይችል እና እንደ ፈጠራ ሰው ወደማያዳብር እውነታ ይመራል። ባህልን በሚማርበት ጊዜ የአዳዲስ አእምሯዊ እና መንፈሳዊ ኃይሎች መነቃቃትን እየተለማመዱ በራሱ ውስጥ አንድ ግኝት ካገኘ ፣ ከዚያ የባህል ተጓዳኝ አካባቢ “የእሱ ዓለም” ፣ እራሱን የማወቅ ችሎታ ያለው እና እሱን የመቆጣጠር ችሎታ ያገኛል። የትምህርት ባሕላዊ ይዘት ሊያቀርበው የማይችለው እንዲህ ያለ ተነሳሽነት ሊሆን ይችላል.

የትምህርት ባህላዊ እና ሰብአዊነት ተግባራት መተግበሩ የትምህርትን ኢ-ስብዕና፣ በቀኖና እና ወግ አጥባቂነት ከእውነተኛ ህይወት መራቅን ለማስወገድ የሚረዱ አዳዲስ ቴክኖሎጂዎችን ለስልጠና እና ለትምህርት የማዘጋጀት እና የመተግበር ችግርን ይፈጥራል። ለእንደዚህ አይነት ቴክኖሎጂዎች እድገት, የስልጠና እና የትምህርት ዘዴዎች እና ዘዴዎች በከፊል ማሻሻያ በቂ አይደለም. የትምህርት የሰው ልጅ ቴክኖሎጂ አስፈላጊ Specificity አንዳንድ የእውቀት ይዘት ማስተላለፍ እና ተዛማጅ ችሎታዎች እና ችሎታዎች ምስረታ ላይ አይደለም, ነገር ግን የጋራ ውስጥ, የፈጠራ ግለሰባዊነት እና የግለሰብ የአእምሮ እና የሞራል ነፃነት ልማት ውስጥ. የአስተማሪ እና የተማሪዎች የግል እድገት።

የትምህርት ሰብአዊነት ቴክኖሎጂ መምህራንን እና ተማሪዎችን ፣ መምህራንን እና ተማሪዎችን ከትምህርታዊ እንቅስቃሴዎች እና አንዳቸው ከሌላው መራቅን ለማሸነፍ ያስችላል። እንዲህ ዓይነቱ ቴክኖሎጂ ወደ ግለሰብ መዞር, በእሷ ላይ ማክበር እና መተማመንን, ክብሯን, የግል ግቦቿን, ጥያቄዎችን, ፍላጎቶችን መቀበልን ያካትታል. እንዲሁም የተማሪዎችን እና የመምህራንን ችሎታዎች ይፋ ለማድረግ እና ለማዳበር ሁኔታዎችን ከመፍጠር ጋር ተያይዞ የትምህርታቸውን ጥቅም በማረጋገጥ ላይ ያተኮረ ነው። የዕለት ተዕለት ኑሮ. በሰብአዊነት የትምህርት ቴክኖሎጂ ውስጥ, ዕድሜ-አልባነቱ ይሸነፋል, ሳይኮፊዮሎጂካል መለኪያዎች, የማህበራዊ እና ባህላዊ አውድ ባህሪያት, የውስጣዊው ዓለም ውስብስብነት እና አሻሚነት ግምት ውስጥ ይገባል. በመጨረሻም ፣ የትምህርት ሰብአዊነት ቴክኖሎጂ ማህበራዊ እና ግላዊ መርሆዎችን በኦርጋኒክነት እንዲያጣምሩ ይፈቅድልዎታል።

የትምህርት ባህላዊ እና ሰብአዊነት ተግባራት አተገባበር, ስለዚህ, በዲሞክራቲክ የተደራጀ, የተጠናከረ የትምህርት ሂደት በማህበራዊ-ባህላዊ ቦታ ላይ ያልተገደበ, በመካከላቸው የተማሪው ስብዕና (የአንትሮፖሴንትሪዝም መርህ) ነው. የዚህ ሂደት ዋና ትርጉም የስብዕና ተስማሚ ልማት ነው። የዚህ እድገት ጥራት እና መለኪያ የህብረተሰቡን እና የግለሰቡን ሰብአዊነት ጠቋሚዎች ናቸው. ይሁን እንጂ ከባህላዊው የትምህርት ዓይነት ወደ ሰብአዊነት የመሸጋገር ሂደት አሻሚ ነው. በበቂ ሁኔታ የሰለጠነ አስተማሪ አካል ባለመኖሩ በመሠረታዊ ሰብአዊነት አስተሳሰቦች እና በተግባራዊነታቸው ደረጃ መካከል ተቃርኖ አለ። የተገለጠው የትምህርት ሰብአዊነት ተፈጥሮ እና የቴክኖክራሲያዊ አቀራረብ የበላይነት በትምህርታዊ ንድፈ ሃሳብ እና ልምምድ ውስጥ ዘመናዊ ትምህርትን በሰብአዊነት ሀሳቦች ላይ መገንባት አስፈላጊ መሆኑን ያሳያል።

ጥያቄዎች እና ተግባሮች

1. ለአዲስ የትምህርት ዘዴ እድገት ምክንያቶች ምንድን ናቸው?

2. የትምህርታዊ ሰብአዊነት ፍልስፍና ምንነት ምንድን ነው?

3. በትምህርታዊ ክስተቶች ጥናት ውስጥ የአክሲዮሎጂያዊ አቀራረብ አተገባበር ልዩነት ምንድነው?

4. የአክሲዮሎጂ መርሆችን ይሰይሙ እና በትምህርታዊ ትምህርት ውስጥ ተግባራዊነታቸውን ያሳዩ.

5. የትምህርታዊ እሴቶችን ይግለጹ.

6. "የትምህርታዊ እሴቶች ምደባ" ቻርቱን ያዘጋጁ እና ይግለጹ.

7. ትምህርት ሁለንተናዊ ጠቀሜታ የሆነው ለምንድን ነው?

ለነፃ ሥራ ሥነ ጽሑፍ

Ginetsinsky V.I. የንድፈ-ትምህርታዊ ትምህርት መሰረታዊ ነገሮች. - ሴንት ፒተርስበርግ, 1992.

Isaev I.F., Sitnikova M. I. የመምህሩን የፈጠራ ራስን መቻል: የባህል አቀራረብ. - ቤልጎሮድ; ኤም.፣ 1999

Kolesnikov L.F., Turchenko V.N., Borisova L.G. የትምህርት ቅልጥፍና. - ኤም., 1991.

Kotova I.B., Shiyanov E.N. የዘመናዊ ትምህርት ፍልስፍናዊ መሠረቶች. - ሮስቶቭ-ኦን-ዶን ፣ 1994

ሊካቼቭ ቢ ቲ የትምህርት እሴቶች ንድፈ ሐሳብ መግቢያ. - ሳማራ, 1998.

ሽቫርትማን ኬ.ኤ. ፍልስፍና እና ትምህርት. - M., 1989. Shiyanov EN, Kotova IB በትምህርት ቤት ውስጥ ስብዕና ንድፈ ሃሳቦች አውድ ውስጥ የሰብአዊነት ሃሳብ. - ሮስቶቭ-ኦን-ዶን ፣ 1995

Shchedrovitsky P.G. ስለ ትምህርት ፍልስፍና መጣጥፎች። - ኤም., 1993.

በተግባራዊ እና በግንዛቤ አቀራረቦች መካከል የግንኙነት ዘዴ ሚና የሚከናወነው በ አክሲዮሎጂካል ፣ ወይም የእሴት አቀራረብ፣ በንድፈ ሃሳብ እና በተግባር መካከል እንደ "ድልድይ" አይነት ሆኖ የሚሰራ። በአንድ በኩል የሰዎችን ፍላጎት ለማሟላት በውስጣቸው ከሚገኙት እድሎች አንጻር ክስተቶችን ለማጥናት ያስችላል, በሌላ በኩል ደግሞ የህብረተሰብን የሰብአዊነት ችግሮችን ለመፍታት.

የአክሲዮሎጂያዊ አቀራረብ ትርጉም በአክሲዮሎጂ መርሆች ስርዓት ሊገለጥ ይችላል ፣ ይህም የሚከተሉትን ያጠቃልላል ።

የባህላዊ እና የጎሳ ባህሪያቶቻቸውን ልዩነት በመጠበቅ በአንድ የእሴቶች ስርዓት ማዕቀፍ ውስጥ የፍልስፍና አመለካከቶች እኩልነት ፣

የባህሎች እና ፈጠራዎች እኩልነት ፣ ያለፈውን ትምህርት ማጥናት እና መጠቀም አስፈላጊነት እና በአሁን እና ወደፊት የመንፈሳዊ ግኝት ዕድል ፣ በባህላዊ እና በፈጠራ ፈጣሪዎች መካከል እርስ በርስ የሚያበለጽግ ውይይት;

የሰዎች ህልውና እኩልነት፣ ከመሲሃኒዝም እና ከግዴለሽነት ይልቅ ስለ እሴት መሠረቶች፣ ውይይት እና አስማታዊነት ከሥነ-ምግባር ውዝግቦች ይልቅ ማህበረ-ባህላዊ ፕራግማቲዝም።

በዚህ ዘዴ መሠረት ከመጀመሪያዎቹ ተግባራት አንዱ የሳይንስን ሰብአዊነት ምንነት, ትምህርትን ጨምሮ, ከሰው ጋር ያለውን ግንኙነት እንደ የግንዛቤ, የግንኙነት እና የፈጠራ ርዕሰ ጉዳይ መለየት ነው. በዚህ ረገድ ትምህርት እንደ ባህል አካል ልዩ ጠቀሜታ አለው, ምክንያቱም የአንድን ሰው ሰብአዊነት ለማዳበር ዋናው መንገድ ነው.

31. = 23 ጥያቄ

32. በትምህርታዊ ትምህርት ውስጥ የዕድሜ መግፋት

የመጀመሪያው የወር አበባ ከልደት እስከ አንድ አመት ድረስ በጨቅላነት ጊዜ ነው. በዚህ ደረጃ ፣ መሰረታዊ የአካል ብቃት ችሎታዎች ብቻ ተቀምጠዋል ፣ በዋነኛነት ተገብሮ ፣ ግን የማያቋርጥ የአለም ግንዛቤ አለ።

ሁለተኛው ጊዜ - ገና በልጅነት - ከአንድ እስከ ሶስት አመት. በዚህ እድሜ ላይ አንድ ትንሽ ሰው ዓለምን በንቃት መመርመር ይጀምራል, የማህበራዊ ማዕከላዊ ጅማሬዎች ተፈጥረዋል, እና የመግባቢያ ተግባሩ እየጨመረ ይሄዳል. ሁሉም የአካላዊ ችሎታዎች ቀድሞውኑ ይገኛሉ, ምንም እንኳን, በእርግጥ, አሁንም ከፍጽምና የራቁ ናቸው.

ሦስተኛው ጊዜ ቅድመ ትምህርት ቤት ነው, ከሶስት ዓመት እስከ 6 (ወይም እስከ 7). በዚህ እድሜ የልጁ የግል "እኔ" ይመሰረታል, እሱ የማህበረሰቡ አካል ይሆናል, ከሌሎች ልጆች እና ጎልማሶች ጋር በንቃት ይገናኛል. ህጻኑ ትንሽ የህብረተሰብ አባል ይሆናል እና የባህሪውን መሰረታዊ ደንቦች ይቀበላል. እርግጥ ነው, በዚህ እድሜ ውስጥ ያለ ልጅ የሚመረምረው አእምሮ አሁንም ፍጹም ንጹህ ነው, እሱ አይቀበልም እና ምንም ውስብስብ ጉዳዮችን አይረዳም. በዚህ እድሜ ህፃኑ ቀድሞውኑ በንቃት መማር ይችላል, ሆኖም ግን, በጨዋታ መንገድ.

አራተኛው ክፍለ ጊዜ ከ 7 እስከ 11 ዓመት ዕድሜ ያለው ት / ቤት ነው. የአካል ብቃት ችሎታዎች ሙሉ በሙሉ ተፈጥረዋል ፣ ግን እድገታቸውን ይቀጥላሉ ። አንድ ትንሽ ሰው በአዋቂነት መንገድ ላይ ይጀምራል, እንደ መርሃግብሩ, ግዴታ, "መሆን" እና "መሆን" የመሳሰሉ ጽንሰ-ሐሳቦችን ይቀበላል. በዚህ አስቸጋሪ ወቅት, አስተማሪዎች ልጆች ወደ እግሮቻቸው እንዲመለሱ ይረዳሉ.

አምስተኛው ጊዜ የመካከለኛ ደረጃ ትምህርት ቤት እድሜ ነው. ከ 11 እስከ 14 አመት. እነዚህ ከ5-8ኛ ክፍል ያሉ ተማሪዎች ናቸው። የማንኛውም ትምህርት ቤት መምህራን ይህ በጣም አስቸጋሪ እና ችግር ያለበት ወቅት መሆኑን በማሰብ በግል ደስ ይላቸዋል። በዚህ እድሜ ህፃኑ የሆርሞኖች ፍንዳታ ያጋጥመዋል, ይህም ብዙውን ጊዜ አእምሮአዊ አለመመጣጠን, ነርቮች ብቻ ሳይሆን ከቁጥጥር ውጭ ያደርገዋል. በተጨማሪም አእምሮው መጎልመስ ይጀምራል, አለም በልጅነት ቀላል መሆን ያቆማል, እና ቀደም ሲል ግልጽ የሚመስለው እና ማብራሪያ የማያስፈልገው አሁን አጠራጣሪ ይመስላል. ልጆች ስለ ማንኛውም ገቢ መረጃ ጠንቃቃ መሆን ይጀምራሉ, እምነት የሚጣልባቸው ይሆናሉ. ማክስማሊዝም - በዚህ እድሜ ውስጥ በልጆች አእምሮ ውስጥ የሚወለደው ባህሪ ይህ ነው. ልጁን ላለመጉዳት እና ትክክለኛውን መንገድ እንዳያጠፋው, በዚህ ጊዜ ውስጥ መምህሩ እያደገ የመጣውን እና አመጸኛውን የዎርዱ አእምሮን ለመቋቋም ሁሉንም ችሎታ እና ረቂቅነት ይፈልጋል።

ስድስተኛው ጊዜ - ከፍተኛ የትምህርት ዕድሜ - ከ 14 እስከ 17 ዓመታት. በከፊል, ይህ እድሜ በኋላ ያለውን ጊዜ ይይዛል, ከ17-19 አመት እድሜ ያለው, እሱም ወጣት ተብሎ ይጠራል. የእነዚህ የዕድሜ ቡድኖች ባህሪያት ተመሳሳይ ናቸው. በዚህ እድሜ ከ9-11ኛ ክፍል ያሉ ተማሪዎች በእውነት ማደግ ይጀምራሉ, ሰው ይሆናሉ. ግላዊ ምስረታ የሚያሠቃይ ጊዜ ነው፣ እና ከመጀመሪያዎቹ ዓመታት ጀምሮ የሚቆይ እና ከተመረቀ በኋላ ይቀጥላል። የሁለተኛ ደረጃ ተማሪዎች አለምን በበቂ ሁኔታ ሊገነዘቡ የሚችሉ ሀላፊነት ያላቸው ጎልማሶች ናቸው። ይሁን እንጂ ይህ ሁሉ "ጉልምስና" በተወሰነ ደረጃ አስመሳይ ነው, እራሱን ለመመስረት እና ህጻኑ በእግሩ ላይ በጥብቅ እንዲቆም ለማድረግ ጊዜ ይወስዳል.

§ 1. የሰብአዊነት ዘዴን የማስተማር ዘዴን ማረጋገጥ

በትምህርት መስክ ውስጥ ያሉ ስኬቶች በአብዛኛው የሚሰጡት በሰው ልጅ ጥናት መስክ ሳይንሳዊ እውቀትን በማቀናጀት ነው, ይህም በትምህርታዊ ትምህርት ውስጥ ያለው ውህደት በትምህርት ፍልስፍና ውስጥ በትክክል ይከናወናል. ዛሬ የዓለም የፍልስፍና ሥርዓቶች (ለምሳሌ ማርክሲዝም፣ ግለሰባዊነት፣ ኒዮ-ቶሚዝም፣ ወዘተ) ብቸኛውን እውነት እና መደበኛ መመሪያ በመያዝ የታሪክ ንብረት ብቻ ሆኗል ማለት እንችላለን። የዘመናዊ ፍልስፍና ትምህርቶች ሁኔታዊነታቸውን በተወሰነ ባህል ፣ ወጎች ይገነዘባሉ እና የእያንዳንዱ ግለሰብ ባህል ባህሪዎች የሚታዩ እና ሊረዱ የሚችሉበት መስተጋብር ውስጥ የሌሎች የዓለም ፍልስፍና አመለካከቶች ፣ ሌሎች ባህሎች የውይይት ሁኔታ ውስጥ እንዲካተቱ ያስችላቸዋል ።

ነገር ግን፣ እንደምታውቁት፣ ሳይንሳዊ እውቀት፣ ትምህርታዊ ትምህርትን ጨምሮ፣ የሚካሄደው ለእውነት ካለው ፍቅር ብቻ ሳይሆን ማኅበራዊ ፍላጎቶችን ሙሉ በሙሉ ለማርካት ነው። ከዚህ አንፃር የሰው ልጅን ባህል የሚወክሉ ቁሳዊና መንፈሳዊ እሴቶችን በመረዳት፣ በማወቅ፣ በማዘመን እና በመፍጠር ላይ በሚያደርገው እንቅስቃሴ በግምገማ የታለሙ እና ውጤታማ የሰው ልጅ የሕይወት ገጽታዎች ይዘት ይወሰናል። በተግባራዊ እና በእውቀት (ኮግኒቲቭ) አቀራረቦች መካከል ያለው የግንኙነት ዘዴ የሚከናወነው በአክሲዮሎጂ ፣ ወይም እሴት ፣ አቀራረብ ነው ፣ እሱም በንድፈ ሀሳብ እና በተግባር መካከል እንደ “ድልድይ” ዓይነት ይሠራል። በአንድ በኩል የሰዎችን ፍላጎት ለማሟላት በውስጣቸው ከሚገኙት እድሎች አንጻር ክስተቶችን ለማጥናት ያስችላል, በሌላ በኩል ደግሞ የህብረተሰብን የሰብአዊነት ችግሮችን ለመፍታት.

1 አክሲዮሎጂ (ከግሪክ አክሲያ - እሴት እና አርማዎች - ማስተማር) - የእሴቶች ተፈጥሮ እና የእሴት ዓለም አወቃቀር የፍልስፍና ትምህርት።

የአክሲዮሎጂያዊ አቀራረብ ትርጉም በአክሲዮሎጂ መርሆች ስርዓት ሊገለጥ ይችላል ፣ ይህም የሚከተሉትን ያጠቃልላል ።

§ 2. የትምህርታዊ እሴቶች ጽንሰ-ሀሳብ እና የእነሱ ምደባ

ትምህርታዊ እሴቶች የትምህርት እንቅስቃሴን የሚቆጣጠሩ እና እንደ የግንዛቤ-ተግባር ስርዓት ሆነው የሚያገለግሉ እና በትምህርት መስክ በተቋቋመው የህዝብ እይታ እና በመምህሩ እንቅስቃሴዎች መካከል እንደ አስታራቂ እና አገናኝ አገናኝ ሆነው ያገለግላሉ። እነሱ, ልክ እንደ ሌሎች እሴቶች, አገባብ ባህሪ አላቸው, ማለትም. በታሪክ የተመሰረቱ እና በትምህርታዊ ሳይንስ ውስጥ እንደ ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ቅርፅ በተወሰኑ ምስሎች እና ሀሳቦች መልክ የተስተካከሉ ናቸው። የትምህርታዊ እሴቶች ብልጫ የሚከናወኑት ትምህርታዊ እንቅስቃሴዎችን በማካሄድ ሂደት ውስጥ ነው ፣ በዚህ ሂደት ውስጥ ተገዢነታቸው ይከናወናል። የመምህሩ የግል እና ሙያዊ እድገት አመላካች ሆኖ የሚያገለግለው የትምህርታዊ እሴቶች ተገዥነት ደረጃ ነው።

በማህበራዊ እና ሙያዊ አካባቢ ውስጥ ያለው ሚና በግለሰብ ደረጃ ከሚሰጠው መግለጫ ጋር የተቆራኙ እሴቶች (የአስተማሪው ሥራ ማህበራዊ ጠቀሜታ ፣ የትምህርት እንቅስቃሴ ክብር ፣ የሙያው የቅርብ ግላዊ አካባቢ እውቅና ፣ ወዘተ.);

የመግባቢያ ፍላጎትን የሚያረካ እና ክብውን የሚያሰፋ እሴቶች (ከልጆች ፣ ከሥራ ባልደረቦች ፣ ከማጣቀሻ ሰዎች ጋር መገናኘት ፣ የልጆችን ፍቅር እና ፍቅርን ፣ መንፈሳዊ እሴቶችን መለዋወጥ ፣ ወዘተ.);

በፈጠራ ግለሰባዊነት ራስን ማጎልበት ላይ የሚያተኩሩ እሴቶች (የሙያዊ እና የፈጠራ ችሎታዎች እድገት እድሎች ፣ ከዓለም ባህል ጋር መተዋወቅ ፣ በተወዳጅ ርዕሰ ጉዳይ ውስጥ መሳተፍ ፣ የማያቋርጥ ራስን ማሻሻል ፣ ወዘተ.);

እራስን ማወቅን የሚፈቅዱ እሴቶች (የመምህሩ ሥራ ፈጠራ, ተለዋዋጭ ተፈጥሮ, የሮማንቲሲዝም እና የማስተማር ሙያ ማራኪነት, በማህበራዊ ችግር ውስጥ ያሉ ልጆችን የመርዳት እድል, ወዘተ.);

ተግባራዊ ፍላጎቶችን ለማርካት የሚያስችሉ እሴቶች (የተረጋገጠ የህዝብ አገልግሎት የማግኘት ዕድል ፣ ደሞዝ እና የእረፍት ጊዜ ፣ ማስተዋወቅ ፣ ወዘተ)።

እሴቶች-ግንኙነቶች ለመምህሩ ጠቃሚ እና በቂ የሆነ የትምህርታዊ ሂደት ግንባታ እና ከርዕሰ-ጉዳዮቹ ጋር መስተጋብር ይሰጣሉ። ለሙያዊ እንቅስቃሴ ያለው አመለካከት ሳይለወጥ አይቆይም እና እንደ መምህሩ ተግባራት ስኬት ፣ ሙያዊ እና የግል ፍላጎቶቹ በሚሟሉበት መጠን ይለያያል። መምህሩ ከተማሪዎች ጋር የሚገናኝበትን መንገድ የሚወስነው ለትምህርታዊ እንቅስቃሴ ያለው የእሴት አመለካከት በሰብአዊነት አቅጣጫ ተለይቷል። በእሴት ግንኙነቶች ውስጥ, የራስ-ግንኙነቶች እኩል ናቸው; የአስተማሪው አመለካከት እንደ ባለሙያ እና ሰው።

ስለዚህ, እነዚህ የትምህርታዊ እሴቶች ቡድኖች, እርስ በርስ በማፍለቅ, የተመሳሰለ ባህሪ ያለው የአክሲዮሎጂ ሞዴል ይመሰርታሉ. እሱ እራሱን ያሳያል እሴቶቹ-ግቦች እሴቶቹን-ትርጉሞችን ይወስናሉ ፣ እና እሴቶቹ-ግንኙነቶቹ በእሴቶች-ግቦች እና እሴቶች-ጥራቶች ፣ ወዘተ ላይ የተመሰረቱ ናቸው ፣ ማለትም ፣ ማለትም። እንደ አንድ ክፍል ይሠራሉ. የመምህሩ አክሲዮሎጂካል ሀብት የአዳዲስ እሴቶችን ምርጫ እና መጨመር ውጤታማነት እና ዓላማን ፣ ወደ ባህሪ ተነሳሽነቶች እና ትምህርታዊ ድርጊቶች ሽግግርን ይወስናል።

የትምህርታዊ እንቅስቃሴ ሰብአዊነት መለኪያዎች ፣ እንደ “ዘላለማዊ” መመሪያዎች ፣ በሚሆነው እና ምን መሆን እንዳለበት ፣ በእውነታው እና በተመጣጣኝ መካከል ያለውን አለመግባባት ደረጃ ለማስተካከል ያስችላሉ ፣ የእነዚህ ክፍተቶች ፈጠራን ማሸነፍን ያበረታታል ፣ ራስን የመሻሻል ፍላጎት ያስከትላል ። እና የመምህሩን የህይወት ትርጉም እራስን መወሰን. የእሱ የእሴት አቅጣጫዎች አጠቃላይ አገላለጻቸውን የሚያገኙት ለትምህርታዊ እንቅስቃሴ ባለው ተነሳሽነት-ዋጋ አመለካከት ውስጥ ነው ፣ ይህም የግለሰቡን ሰብአዊነት አቅጣጫ አመላካች ነው።

§ 3. ትምህርት እንደ ሁለንተናዊ እሴት

የተወሰኑ እሴቶችን መተግበር ወደ ተለያዩ የትምህርት ዓይነቶች ተግባር ይመራል። የመጀመሪያው ዓይነት የሚለምደዉ ተግባራዊ አቅጣጫ በመኖሩ ነው, ማለትም. የአጠቃላይ ትምህርትን ይዘት ከሰው ልጅ ሕይወት አቅርቦት ጋር በተገናኘ በትንሹ መረጃ የመገደብ ፍላጎት. ሁለተኛው በሰፊው የባህል-ታሪካዊ አቀማመጥ ላይ የተመሰረተ ነው. በዚህ ዓይነቱ ትምህርት በቀጥታ በተግባራዊ እንቅስቃሴ ውስጥ የማይፈለጉ መረጃዎችን ለማግኘት የታቀደ ነው. ሁለቱም የአክሲዮሎጂ አቅጣጫዎች የአንድን ሰው እውነተኛ ችሎታዎች እና ችሎታዎች ፣ የምርት ፍላጎቶችን እና የትምህርት ስርዓቶችን ተግባራት በበቂ ሁኔታ አይዛመዱም።

አንድ ሰው የሕይወትን መሰናክሎች እንዲያሸንፍ የሚያስችል የመንፈሳዊ ኃይሎች, ችሎታዎች እና ክህሎቶች እድገት;

ከማህበራዊ እና ተፈጥሯዊ ሉል ጋር በሚጣጣሙ ሁኔታዎች ውስጥ የባህርይ እና የሞራል ሃላፊነት መፈጠር;

ለግል እና ለሙያዊ እድገት እና ራስን ለመገንዘብ እድሎችን መስጠት;

የአንድን ሰው የፈጠራ ግለሰባዊነት ራስን ለማዳበር ሁኔታዎችን መፍጠር እና የእሱን መንፈሳዊ ችሎታዎች ይፋ ማድረግ።

የትምህርት ሰብአዊነት ግብ የአግባቦቹን - ይዘት እና ቴክኖሎጂ መከለስ ያስፈልገዋል። የዘመናዊ ትምህርት ይዘትን በተመለከተ, የቅርብ ሳይንሳዊ እና ቴክኒካዊ መረጃዎችን ብቻ ሳይሆን ማካተት አለበት. በተመሳሳይ የትምህርት ይዘት የሰብአዊነት ስብዕና-የማዳበር እውቀት እና ችሎታዎች, የፈጠራ እንቅስቃሴ ልምድ, ስሜታዊ እና ዋጋ ያለው አመለካከት ለአለም እና በእሱ ውስጥ ላለ ሰው, እንዲሁም በተለያዩ ህይወት ውስጥ ባህሪውን የሚወስኑ የሞራል እና የስነምግባር ስሜቶችን ያካትታል. ሁኔታዎች.

ማንኛውም የተለየ የፈጠራ አይነት በሳይንስ፣ በኪነጥበብ፣ በማህበራዊ ህይወት ብቻ ሳይሆን በዚህ ውስጥ ያለውን የሞራል ባህሪ መስመር የሚወስን የግል አቋም መመስረት ተጨባጭ (ራስን የፈጠረ) ስብዕና መገለጫ እንደሆነ ይታወቃል። የተለየ ሰው. ግላዊ ያልሆነ ፣ ንፁህ ተጨባጭ ዕውቀት ወይም የእንቅስቃሴ ዘዴዎች ማስተላለፍ ተማሪው በሚመለከታቸው የባህል ዘርፎች እራሱን መግለጽ የማይችል እና እንደ ፈጠራ ሰው ወደማያዳብር እውነታ ይመራል። ባህልን በሚማርበት ጊዜ የአዳዲስ አእምሯዊ እና መንፈሳዊ ኃይሎች መነቃቃትን እያጋጠመው በራሱ ውስጥ አንድ ግኝት ካገኘ ፣ ከዚያ የባህል ተጓዳኝ አካባቢ “የእሱ ዓለም” ይሆናል ፣ እራስን ለማወቅ የሚቻልበት ቦታ እና እሱን መቆጣጠሩን ይቀበላል። የትምህርት ባሕላዊ ይዘት ሊያቀርበው የማይችለው እንዲህ ያለ ተነሳሽነት ሊሆን ይችላል.

የትምህርት ሰብአዊነት ቴክኖሎጂ መምህራንን እና ተማሪዎችን ፣ መምህራንን እና ተማሪዎችን ከትምህርታዊ እንቅስቃሴዎች እና አንዳቸው ከሌላው መራቅን ለማሸነፍ ያስችላል። እንዲህ ዓይነቱ ቴክኖሎጂ ወደ ግለሰብ መዞር, በእሷ ላይ ማክበር እና መተማመንን, ክብሯን, የግል ግቦቿን, ጥያቄዎችን, ፍላጎቶችን መቀበልን ያካትታል. በተጨማሪም የዕለት ተዕለት ሕይወታቸውን ጥቅም በማረጋገጥ ላይ በማተኮር የሁለቱም ተማሪዎች እና መምህራን ችሎታዎች ይፋ እንዲሆኑ እና እንዲዳብሩ ሁኔታዎችን ከመፍጠር ጋር የተያያዘ ነው. በሰብአዊነት የትምህርት ቴክኖሎጂ ውስጥ, ዕድሜ-አልባነቱ ይሸነፋል, ሳይኮፊዮሎጂካል መለኪያዎች, የማህበራዊ እና ባህላዊ አውድ ባህሪያት, የውስጣዊው ዓለም ውስብስብነት እና አሻሚነት ግምት ውስጥ ይገባል. በመጨረሻም ፣ የትምህርት ሰብአዊነት ቴክኖሎጂ ማህበራዊ እና ግላዊ መርሆዎችን በኦርጋኒክነት እንዲያጣምሩ ይፈቅድልዎታል።

ጥያቄዎች እና ተግባሮች

1. ለአዲስ የትምህርት ዘዴ እድገት ምክንያቶች ምንድን ናቸው?

2. የትምህርታዊ ሰብአዊነት ፍልስፍና ምንነት ምንድን ነው?

3. በትምህርታዊ ክስተቶች ጥናት ውስጥ የአክሲዮሎጂያዊ አቀራረብ አተገባበር ልዩነት ምንድነው?

4. የአክሲዮሎጂ መርሆችን ይሰይሙ እና በትምህርታዊ ትምህርት ውስጥ ተግባራዊነታቸውን ያሳዩ.

5. የትምህርታዊ እሴቶችን ይግለጹ.

6. "የትምህርት እሴቶች ምደባ" ገበታ አዘጋጅ እና ግለጽ።

7. ትምህርት ሁለንተናዊ ጠቀሜታ የሆነው ለምንድን ነው?

ለነፃ ሥራ ሥነ ጽሑፍ

Ginetsinsky V.I. የንድፈ-ትምህርታዊ ትምህርት መሰረታዊ ነገሮች. - ሴንት ፒተርስበርግ, 1992.

Isaev I.F., Sitnikova M. I. የመምህሩን የፈጠራ ራስን መቻል: የባህል አቀራረብ. - ቤልጎሮድ; ኤም.፣ 1999

Kolesnikov L.F., Turchenko V.N., Borisova L.G. የትምህርት ቅልጥፍና. - ኤም., 1991.

Kotova I.B., Shiyanov E.N. የዘመናዊ ትምህርት ፍልስፍናዊ መሠረቶች. - ሮስቶቭ-ኦን-ዶን ፣ 1994

ሊካቼቭ ቢ ቲ የትምህርት እሴቶች ንድፈ ሐሳብ መግቢያ. - ሳማራ, 1998.

Shchedrovitsky P.G. ስለ ትምህርት ፍልስፍና መጣጥፎች። - ኤም., 1993.

ከ 80 ዎቹ አጋማሽ ጀምሮ። በሀገሪቱ አዲስ የትምህርት ማሻሻያ ተጀመረ። በአንድ በኩል, በርካታ አዳዲስ, ሁለቱም የሕዝብ እና የግል ትምህርት ቤቶች ለመክፈት ፈቅዷል, የሕዝብ ትምህርት ቤቶች በግለሰብ እና በአማራጭ ፕሮግራሞች ላይ እንዲሰሩ መብት ሰጥቷል; በተወሰነ ደረጃ መምህሩ ከመደበኛ የሥራ ጊዜዎች ነፃ እንዲወጣ አስችሎታል, ወዘተ.

እንደ አለመታደል ሆኖ፣ የአገር ውስጥ ትምህርትን ህልውና አደጋ ላይ የሚጥሉ በርካታ አሉታዊ ገጽታዎችም ብቅ አሉ፡ ስቴቱ ሁለንተናዊ የነጻ ሁለተኛ ደረጃ ትምህርትን አለመቀበል፣ በትምህርት ቤት የህዝብ ፍላጎት ማጣት፣ የትምህርት የህዝብ ክብር ማሽቆልቆል፣ የትምህርት ወጪን መቀነስ ወዘተ. በጣም አስፈሪው ነገር የመንግስት ውድቀት ፣ ብዙ የመንግስት ተቋማት ፣ የሞራል ውድቀት እና የኢኮኖሚ ቀውስ የትምህርት ህልውና እርግጠኛ አለመሆን አልፎ ተርፎም ለህብረተሰብ እና ለእያንዳንዱ ሰው ትርጉም የለሽነት ምክንያት ሆኗል ።

ስለዚህ, የሩሲያ ትምህርት ቤት የእድገቱን በርካታ ደረጃዎች አልፏል. ከእነዚህ ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑት-በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን, የሩስያ ትምህርት ምስረታ በክርስትና መቀበል ሲጀምር; የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ - የትምህርት እድገት, የመንፈሳዊ እና የሞራል መሠረቶቹን ማፅደቅ; 18ኛው ክፍለ ዘመን - የዘመናዊ ብሄራዊ ትምህርት ቤት ምስረታ; በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. - ዘመናዊ የትምህርት ድርጅት መፍጠር; በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ (ከጥቅምት አብዮት በኋላ) - የአንድ አጠቃላይ ትምህርት ቤት ግንባታ.

3. የፔዳጎጂካል ሳይንስ Axiological መሠረቶች

አንድ ሰው በአለም አተያይ (ፖለቲካዊ, ሥነ ምግባራዊ, ውበት, ወዘተ) ሁኔታ ውስጥ ያለማቋረጥ በመካሄድ ላይ ያሉ ክስተቶችን መገምገም, ግቦችን ማውጣት, ፍለጋ እና ውሳኔዎችን እና አፈፃፀማቸውን. በተመሳሳይ ጊዜ, ለአካባቢው ዓለም ያለው አመለካከት ከሁለት የተለያዩ, ምንም እንኳን እርስ በርስ የሚደጋገፉ, አቀራረቦች ጋር የተቆራኘ ነው-ተግባራዊ እና ረቂቅ-ቲዎሬቲካል (ኮግኒቲቭ). የመጀመሪያው ሰው በጊዜ እና በቦታ በፍጥነት እየተለዋወጡ ካሉ ክስተቶች ጋር መላመድ ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ የእውነታውን ህግጋት የማወቅ ግብን ይከተላል።

ይሁን እንጂ ሳይንሳዊ እውቀት, ትምህርትን ጨምሮ, ለእውነት ፍቅር ብቻ ሳይሆን በ. ማህበራዊ ፍላጎቶችን ሙሉ በሙሉ ለማሟላት. በተግባራዊ እና በእውቀት (ኮግኒቲቭ) አቀራረቦች መካከል የግንኙነት ዘዴ የሚከናወነው በአክሲዮሎጂ (ወይም እሴት) አቀራረብ ነው ፣ እሱም በንድፈ-ሀሳብ እና በተግባር መካከል እንደ “ድልድይ” ዓይነት ይሠራል።

በአንድ በኩል የሰዎችን ፍላጎት ለማሟላት ከነሱ ውስጥ ከሚገኙት እድሎች አንፃር ክስተቱን ለማጥናት ያስችላል, በሌላ በኩል ደግሞ የህብረተሰብን የሰብአዊነት ችግሮችን ለመፍታት. አንድ ሰው በእሱ ውስጥ እንደ ተቆጥሮ ስለሚቆጠር የ axiological አቀራረብ በሰብአዊ ትምህርት ውስጥ ኦርጋኒክ ተፈጥሮአዊ ነው። ከፍተኛ ዋጋህብረተሰብ እና በራሱ የማህበራዊ ልማት መጨረሻ. በዚህ ረገድ አክሲዮሎጂ እንደ አዲስ የትምህርት ፍልስፍና መሠረት እና በዚህ መሠረት የዘመናዊ ትምህርት አሰጣጥ ዘዴ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።

የእሴቱ ምድብ ለሰብአዊው ዓለም እና ለህብረተሰብ ተፈጻሚ ነው. ከአንድ ሰው ውጭ እና ያለ ሰው ፣ የእሴት ጽንሰ-ሀሳብ ሊኖር አይችልም ፣ ምክንያቱም እሱ የነገሮችን እና ክስተቶችን አስፈላጊነት ልዩ የሰው ዓይነት ይወክላል። እሴቶች የመጀመሪያ ደረጃ አይደሉም, እነሱ በዓለም እና በሰው መካከል ካለው ግንኙነት የተገኙ ናቸው, ይህም ሰው በታሪክ ሂደት ውስጥ የፈጠረውን አስፈላጊነት ያረጋግጣል. በኅብረተሰቡ ውስጥ፣ ማንኛውም ክስተቶች በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ ጉልህ ናቸው። ሆኖም፣ እሴቶች ከማህበራዊ እድገት ጋር የተያያዙ አወንታዊ ጉልህ የሆኑ ክስተቶችን ብቻ ያካትታሉ።

እሴቶች እራሳቸው በተለያዩ የሰው ልጅ ማህበረሰብ እድገት ደረጃዎች ላይ ቋሚ ናቸው. እንደ ሕይወት፣ ጤና፣ ፍቅር፣ ትምህርት፣ ሥራ፣ ሰላም፣ ውበት፣ ወዘተ የመሳሰሉት እሴቶች ሰዎችን ሁልጊዜ ይስባሉ። እነዚህ እሴቶች፣ ሰብአዊነት ዝንባሌ ያላቸው፣ በአለም ታሪክ ልምምድ ውስጥ ፈተናን ተቋቁመዋል። በሩሲያ ማህበረሰብ ዲሞክራሲያዊ ለውጥ አውድ ውስጥ ስለ አዳዲስ እሴቶች መፈልሰፍ ማውራት የለብንም, ነገር ግን ከሁሉም በላይ, ስለ እንደገና ማሰብ እና መገምገም.

በአክሲዮሎጂያዊ አቀራረብ መሃል ላይ እርስ በርስ የሚደጋገፉ መስተጋብር ዓለም ጽንሰ-ሀሳብ ነው. ዓለማችን ሁለንተናዊ ሰው ዓለም ነው, ስለዚህ የሰውን ልጅ አንድ የሚያደርግ ብቻ ሳይሆን እያንዳንዱን ግለሰብ የሚገልፅ የተለመደ ነገር ማየትን መማር አስፈላጊ ነው. ማህበራዊ እድገትን ከሰው ውጭ ማሰብ ማለት ሰብአዊነትን መካድ ማለት ነው። ሰብአዊነት የዘመናዊ ማህበራዊ እድገት ዓለም አቀፋዊ አዝማሚያ ነው, እና ሁለንተናዊ የሰዎች እሴቶች ማረጋገጫ ይዘቱን ያቀርባል.

በትምህርት መስክ ውስጥ ያሉ ስኬቶች በአብዛኛው የሚሰጡት በሰው ልጅ ጥናት መስክ ሳይንሳዊ እውቀትን በማቀናጀት ነው. ከማስተማር ጋር የተያያዙ ሳይንሶች ድንበሮቻቸውን የማስፋት አስፈላጊነትን በመገንዘብ ከትምህርት ጋር ውይይት ለመመስረት ይፈልጋሉ. ነገር ግን፣ የተለያዩ ሳይንሶች እና አቀራረቦች የመግባቢያ ዘዴው እንደ መግለጫ ሆኖ እንዳይቀር፣ አክሲዮሎጂያዊ መርሆችን በተግባር ማስተዋወቅ ያስፈልጋል።

የአክሲዮሎጂ መርሆዎች የሚከተሉትን ያካትታሉ:

1 የሁሉም ፍልስፍናዊ አመለካከቶች እኩልነት በአንድ ሰብአዊነት የእሴቶች ስርዓት ማዕቀፍ ውስጥ (የባህላዊ እና የጎሳ ባህሪያቸውን ልዩነት ሲጠብቁ)።

2 የባህሎች እና የፈጠራ ችሎታዎች እኩልነት ፣ ያለፈውን ትምህርት ማጥናት እና መጠቀም አስፈላጊነት እና በአሁኑ እና ወደፊት የመገኘት እድልን ማወቅ ፣

3 የሰዎች እኩልነት፣ ስለ እሴት መሠረቶች ከክርክር ይልቅ ፕራግማቲዝም፣ በግዴለሽነት ወይም በመካድ ፈንታ ውይይት።

እነዚህ መርሆዎች የተለያዩ ሳይንሶች እና አዝማሚያዎች በውይይት ውስጥ እንዲሳተፉ እና አብረው እንዲሰሩ፣ ጥሩ መፍትሄዎችን እንዲፈልጉ ያስችላቸዋል። ከመጀመሪያዎቹ ተግባራት አንዱ ሳይንስን በሰብአዊነት መሰረት አንድ ማድረግ ነው. ለሰው ልጅ የወደፊት ዕጣ ፈንታ ጠንካራ መሠረት የሚፈጥረው የሰው ልጅ ዝንባሌ ነው። በዚህ ረገድ ትምህርት እንደ ባህል አካል ልዩ ጠቀሜታ አለው, ምክንያቱም የአንድን ሰው ሰብአዊነት ለማዳበር ዋናው መንገድ ነው.

የትምህርታዊ ክስተቶችን የእሴት ባህሪያት መረዳት በአጠቃላይ አክሲዮሎጂ ተጽእኖ ስር ሆኗል. የትምህርታዊ አክሲዮሎጂ መሠረት የሰውን ሕይወት ፣ አስተዳደግ እና ትምህርት ፣ የትምህርት እንቅስቃሴ እና አጠቃላይ ትምህርትን ዋጋ መረዳት እና ማረጋገጥ ነው። በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ ያሉትን እድሎች ሁኔታዎችን መገንዘብ ከሚችለው ከፍትሃዊ ማህበረሰብ ሀሳብ ጋር የተቆራኘ ፣ እርስ በርሱ የሚስማማ የዳበረ ስብዕና ሀሳብ ትልቅ ጠቀሜታ አለው። ይህ ሃሳብ የሰው ልጅ ዓይነት እሴት-ዓለም አተያይ ሥርዓት መሠረት ነው. የባህልን የእሴት አቅጣጫዎችን የሚወስን እና ግለሰቡን በታሪክ፣ በማህበረሰብ እና በእንቅስቃሴ ላይ ያስቀምጣል።

የትምህርታዊ እንቅስቃሴ አክሲዮሎጂ ባህሪያት ሰብአዊ ፍቺውን ያንፀባርቃሉ። ትምህርታዊ እሴቶች የመምህሩን ፍላጎት ለማርካት ብቻ ሳይሆን ሰብአዊ ግቦችን ለማሳካት ለታለመው ማህበራዊ እና ሙያዊ እንቅስቃሴ መመሪያ ሆነው የሚያገለግሉ ባህሪዎች ናቸው።

ትምህርታዊ እሴቶች፣ ልክ እንደሌሎች ማንኛውም እሴቶች፣ በህይወት ውስጥ በድንገት የተረጋገጡ አይደሉም። በህብረተሰብ ውስጥ በማህበራዊ, ፖለቲካዊ, ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች ላይ የተመሰረቱ ናቸው, ይህም በአብዛኛው የትምህርት እና የትምህርት ልምምድ እድገት ላይ ተጽእኖ ያሳድራል.

በማህበራዊ የኑሮ ሁኔታዎች ለውጥ ፣ የህብረተሰቡ እና የግለሰብ ፍላጎቶች እድገት ፣ ትምህርታዊ እሴቶች እንዲሁ እየተቀየሩ ነው።