የትምህርት ርዕስ፡-የክርስቲያን ለተፈጥሮ ያለው አመለካከት።

የትምህርቱ ዓላማ፡-ተፈጥሮን እንደ እግዚአብሔር ፍጥረት የክርስቲያን አመለካከት መግቢያ።

የትምህርት ዓላማዎች፡-

ትምህርታዊ፡- እግዚአብሔር የዓለም ፈጣሪ እንደመሆኑ መጠን ከክርስቲያናዊ ሃሳቦች ጋር መተዋወቅ፤ ተፈጥሮን ማጥናት እና መጠበቅ ለምን ክርስቲያናዊ አገልግሎት እንደሆነ ተረዱ።

ልማታዊ፡- በተፈጥሮ ላይ ያለው የክርስትና አመለካከት መሰረት የክርስቲያኖች የፍጥረት ኃላፊነት በፈጣሪ ፊት መሆኑን መገንዘብ።

ትምህርታዊ፡- በሸማች እና በተፈጥሮ ላይ ኃላፊነት ባለው አመለካከት መካከል ያለውን ልዩነት ይረዱ።

የትምህርት ቅጽ: ትምህርት-ውይይት.

የትምህርቱ ዋና ፅንሰ-ሀሳቦች-ስነ-ምህዳር, ታቦት.

በክፍሎቹ ወቅት.

1. ወደ ርዕስ መግቢያ.

በእግዚአብሔር የተፈጠረው ዓለም በዋናነት የእርሱ ነው፣ ለሰውም መጽናናትን እና ተስፋን ይሰጣል የሚለው ሃሳብ በግጥሙ ውስጥ M.yu ይሰማል። Lermontov "ቢጫ ሜዳው ሲቀሰቀስ..." (ከሙዚቃው ዳራ ጋር ይቃረናል)

ቢጫ ሜዳው ሲናደድ፣

እና ትኩስ ጫካ በነፋስ ድምፅ ይንቀጠቀጣል።

እና Raspberry plum በአትክልቱ ውስጥ ተደብቋል

ከጣፋጭ አረንጓዴ ቅጠል በታች;

ጥሩ መዓዛ ባለው ጤዛ ሲረጭ።

በቀላ ምሽት ወይም በማለዳ ወርቃማው ሰዓት,

ከቁጥቋጦው በታች የሸለቆው የብር ሊሊ አገኛለሁ።

ጭንቅላቱን በአፋጣኝ ነቀነቀ;

የበረዶው ምንጭ በሸለቆው ላይ ሲጫወት

እና ሀሳቤን ወደ አንድ ግልጽ ያልሆነ ህልም ውስጥ በማስገባት ፣

ሚስጥራዊ የሆነ ሳጋ ተናገረኝ።

ከሚሮጥበት ሰላማዊ ምድር -

ያኔ የነፍሴ ጭንቀት ተዋረደ፣

ከዚያም በግንባሩ ላይ ያሉት ሽክርክሪቶች ተበታትነው -

እና በምድር ላይ ደስታን መረዳት እችላለሁ ፣

በሰማያትም እግዚአብሔርን አያለሁ... (M.Yu Lermontov)

ወንዶች, ዛሬ ስለ ክርስቲያኑ ስለ ተፈጥሮ ያለውን አመለካከት እንነጋገራለን.

በርዕሱ ላይ ፍላጎት የሚቀሰቅሱ የአስተማሪ ጥያቄዎች፡-

ኃላፊነት የሚለውን ቃል እንዴት ተረዱት?

እያንዳንዳችሁ ምን ኃላፊነት አለባችሁ?

ለቤተሰብዎ ተጠያቂው ማነው?

የተፈጥሮ ዓለምን የሚቆጣጠረው ማነው?

2. አዲስ ቁሳቁስ መማር.

1. ከመማሪያ መጽሀፉ ጽሑፍ ጋር መስራት p.84 አንቀጽ 1,2.

2. የመማሪያ መጽሀፍ ጽሑፉን መረዳት. በክርስቲያኖች እምነት እግዚአብሔር ከሰው ከፍ ያለ ነው፣ ሰውም ከተፈጥሮ ከፍ ያለ መሆኑን ላይ በማተኮር ነው። ሰው "የእግዚአብሔር መልክ" አለው, ማለትም. ምክንያት እና ነፃነት. ለዛም ነው ሰው ለአለም ሀላፊነት ያለበት።

ጥያቄ - እንደ ታላቁ የሩሲያ ሳይንቲስት ኤም.

ቃላቱ በቦርዱ ላይ ተጽፈዋል፡-

እግዚአብሔር ለሰዎች ሁለት መጽሐፍትን ሰጣቸው፡-

የተፈጥሮ መጽሐፍ ቅዱስ

እነሱ ታትመዋል

የተፈጥሮ ህግጋት

3.ከጽሑፍ ጋር መስራት (አንቀጽ 3 እና 4).

4. በጉዳዩ ላይ የሚደረግ ውይይት፡-

- ታላቁ የሩሲያ ሳይንቲስት ሚካሂል ቫሲሊቪች ሎሞኖሶቭ አማኝ ነበሩ? ይህን እንዴት ተረዱት?

(ሎሞኖሶቭ የተፈጥሮን ህግ የሚያጠና ክርስቲያን ታላቅ ክርስቲያናዊ አገልግሎት እንደሚያደርግ ያምን ነበር።)

ዓለምን መረዳት ለምን አስፈለገ?

የተማሪ መልሶች - የሳይንስ እድገት እና የአለም እውቀት ለአንድ ክርስቲያን ጥሩ ተግባር ነው.

- አስቡ: አንድ ሰው ዓለምን የበለጠ ምቹ እና ለራሱ ደህንነቱ የተጠበቀ እንዲሆን ማድረግን ያስተዳድራል? ስለሚከተሉት ነገሮች ምን ያስባሉ-አንድ ሰው በእሱ ውስጥ የበለጠ ምቹ እና ደህንነቱ የተጠበቀ በሚሆንበት ጊዜ ለእንደዚህ ዓይነቱ የዓለም ለውጥ ሁኔታዎች ምንድ ናቸው? (የተማሪዎች መልሶች)

- አንድ ሰው ተፈጥሮን በሚቀይርበት ጊዜ ምን መምረጥ አለበት-ጥቅም እና የበለጠ ኢኮኖሚያዊ ገቢ ለራሱ እና ለመንግስት ወይም ተፈጥሮን ለመጠበቅ እና ሀብቱን ለማሳደግ መጨነቅ? (የተማሪ ምላሾች) በመጨረሻ ለሰው ልጅ የበለጠ ጠቃሚ የሚሆነው ምንድነው እና ለምን? (የተማሪዎች መልሶች)።

መምህር - እንደ አለመታደል ሆኖ ፣ ባለፈው ምዕተ-አመት ሰዎች በዙሪያቸው ባለው ዓለም መልሶ ማዋቀር በጣም ተማርከዋል። ብዙ ሰዎች የሥራቸው ዋና ዓላማ ብዙ ጥቅሞችን እና ምቾቶችን በፍጥነት ለማግኘት እንደሆነ ወስነዋል። በተፈጥሮ ውስጥ የእግዚአብሔርን ቤተመቅደስ ማየት አቆሙ. ሰዎች በጣም በስግብግብነት እና በግዴለሽነት በማረስ ፕላኔታችንን መርዘዋል። አለም በአንድ ሰው ምክንያት አንድ ጊዜ ተሰቃየች…

5. ስለ ኖህ መርከብ (የተማሪ ታሪክ) ከተጨማሪ መረጃ ጋር ይስሩ

ጥያቄ - መጽሐፍ ቅዱሳዊ የጎርፍ ታሪክ ስለ ምን ያስጠነቅቀናል?

(የተማሪዎች መልሶች)

መምህር: ክርስቲያን ያምናል። : እግዚአብሔር ዓለምን ውበቷን እንድንጠብቅ እና እንድናበዛልን በማሰብ ሰጠን። በምድር ላይ እውነተኛው ጌታ - አምላክ እንጂ ሰው አይደለም።“ከእግዚአብሔር በታች የሚሄድ”

እግዚአብሔር የፈጠረውን ዓለም እንዲጠብቀው ለሰው ለምን ሰጠው? አንበሶች ሳቫናን, ተኩላዎችን ሊጠብቁ ይችላሉ - ደን እና ረግረጋማ ፣ ሻርኮች - ባህር ፣ ንስሮች - ተራሮች ፣ ከሰዎች ጭምር።

6. ከጽሑፍ ጋር መሥራት, p.85.መልሶች ከበተደጋጋሚ እየሆነ መጥቷል.

እግዚአብሔር ከሰው ከፍ ያለ ነው፣ ሰው ግን ከተፈጥሮ ከፍ ያለ ነው፡ ክርስትና ሰዎችን ከእንስሳት ጋር እኩል አድርጎ አይመለከትም። ሰው ከተፈጥሮ በላይ ነው ምክንያቱም ህሊና ፣ምክንያት ፣ነፃነት እና ሃላፊነት ስላለው። ውቅያኖሶች እና እሳተ ገሞራዎች, ፕላኔቶች እና ኮከቦች, ደመና እና ፏፏቴዎች ይህ የላቸውም.

ሰው የእግዚአብሔር መልክ አለው። ለዚህም ነው ለአለም ተጠያቂ የሆነው። ተጨማሪ ለማን ተሰጥቷል, ተጨማሪ ያስፈልጋል.

የአስተማሪ ጥያቄ- ዛሬ (እና በአንድ ሚሊዮን አመት ውስጥ አይደለም) ሰው በተፈጥሮ ላይ ለሚሰራው ነገር መልስ መስጠት አለበት ማለት እንችላለን? እንዴት ነው የሚታየው?

7. በተፈጥሮ ላይ የሰዎች ተጽእኖ ውጤቶች (አቀራረብ).

8. ጥያቄ - ሰዎች ተፈጥሮን ለመጠበቅ ምን እየተደረገ ነው?

የተማሪው መልስ፡-

እ.ኤ.አ. በ 1948 ዓለም አቀፍ የተፈጥሮ ጥበቃ ህብረት ተመሠረተ ። ህብረቱ በዩኔስኮ ማዕቀፍ ውስጥ እጅግ በጣም ብዙ ተግባራዊ እና ትምህርታዊ የህትመት ስራዎችን ያከናውናል, እና በሞስኮ ውስጥ ተወካይ ቢሮ አለው.

ዓለም አቀፍ ህዝባዊ ድርጅት ግሪንፒስ (አረንጓዴው ዓለም) በሰፊው ይታወቃል. ግሪንፒስ ከኒውክሌር ሙከራ ጋር ይዋጋል፣ ለዱር እንስሳት ጥበቃ እና በኢንዱስትሪ ቆሻሻ የአካባቢ ብክለትን ይሟገታል።

WWF በመጥፋት ላይ ያሉ እንስሳትን በሚከላከሉ ፕሮጀክቶች ላይ ኢንቨስት ያደርጋል።

የሁሉም-ሩሲያ የተፈጥሮ ጥበቃ ማህበር በሩሲያ ውስጥ ይሰራል።

9. ወንዶች፣ በመካከላችን የሙስሊም እምነት ተወካዮች አሉ። ሙስሊሞች ከተፈጥሮ ጋር እንዴት ይዛመዳሉ? (የተማሪ መልስ)

10. የአካል ብቃት እንቅስቃሴ.

አንድ - ተነሳ, ዞር በል

ሁለት - ማጠፍ, ቀጥ ማድረግ

ሶስት - ሶስት የእጅዎ ጭብጨባ;

ሶስት የጭንቅላት ኖቶች

አራት - ክንዶች ሰፊ

አምስት - እጆችዎን ያወዛውዙ

ስድስት - በጠረጴዛዎ ላይ እንደገና ይቀመጡ.

11. የአስተማሪ ጥያቄ - አንድ ትንሽ ሰው, ልጅ, ትምህርት ቤት ወይም ቅድመ ትምህርት ቤት ልጅ ለተፈጥሮ ለክርስቲያናዊ አመለካከት ምን ሊያደርግ ይችላል?

በማስታወሻ ደብተሮች ውስጥ ይስሩ.

በተፈጥሮ ውስጥ የባህሪ ህጎችን ይቀጥሉ-

ፀጥታ ዝም በል

የዛፍ ቅርንጫፎችን አትሰብሩ

ቆሻሻ አያድርጉ

አበቦችን አትልቀም

በመንገዶቹ ላይ ይራመዱ

12. የክርስቲያን በጎ አድራጎት ለሰዎች ብቻ ሳይሆን ለእንስሳት ጭምር መስፋፋት አለበት. ከመጽሃፍ ቅዱስ “ለእንስሳት የሚምር ሰው ቡሩክ ነው” የሚለው ምሳሌያዊ አባባል ነው። በኦርቶዶክስ ውስጥ እንስሳትን የሚጠብቁ ቅዱሳን አሉ።

የዝግጅት አቀራረብ። አዶዎች "እንስሳትን የሚጠብቁ ቅዱሳን"

ጥያቄ - ለእንስሳት ምሕረት እንዴት ይታያል? የቤት እንስሳት አሎት?

13. ከእጅ ስራዎች ጋር ይስሩ.

ወላጆቻችሁን ቡችላ ወይም ድመትን ስትጠይቁ ምን ማሰብ አለባችሁ? የትኛውን መንገድ ትሄዳለህ? ካሬዎቹን ባለ ባለቀለም እርሳሶች በመሙላት መንገድዎን ይሳሉ፡ ወደ ካሬዎች ጽሑፍ ያስገቡ።

ቡችላ እፈልጋለሁ እና አስባለሁ

ስለ ቡችላ ወይም ድመት መጫወት ምን ያህል አስደሳች እንደሆነ, እና ለእሱ ዝግጁ ነኝ;

አንድ ቡችላ ወይም ድመት ብዙ ቆሻሻ ሊያስከትል ስለሚችል, እና ለእሱ ዝግጁ ነኝ;

አንድ ቡችላ ወይም ድመት መንከባከብ አልፎ ተርፎም መታቀፍ መቻሉ እና እኔ ለዚህ ዝግጁ ነኝ;

ስለ ቡችላ ወይም ድመት በኋላ ቆሻሻውን ማጽዳት ስለሚኖርብዎት, ቡችላውን በእግር ለመራመድ መውሰድ ያስፈልግዎታል, እና ድመቷ መጸዳጃ ቤት የሰለጠነ እና ለዚህ ዝግጁ ነኝ;

- በጓደኞችዎ ፊት ስለ ቆንጆ ቆንጆ ድመት ወይም ቡችላ መኩራራት እንደሚችሉ ፣ እና ለዚህ ዝግጁ ነኝ ።

ውሾች እና ድመቶች ከሰዎች ያነሱ ስለመሆኑ እና የቀድሞ ቡችላ አሮጌ የታመመ ውሻ የሚሆንበት ጊዜ ይመጣል ፣ ድመቷም አሮጌ ደካማ ድመት ትሆናለች ፣ እናም እንክብካቤ እና ትዕግስት ይፈልጋሉ ፣ እናም ዝግጁ ነኝ ለዚህ

ቡችላ ሰውን የማገልገል ዓላማውን እንዲያሳካ መርዳት እንዳለበት ታስታውሳለህ? እረኛ ውሻ (ምን መደረግ አለበት?...) - ጠብቅ፣ ያዝ.... - እንስሳውን አሳደዱ፣ መርዝ...፣ ማስቲፍ - .... ማስፈራራት፣ ጠባቂ ሁን፣ እስፓኒዬል .... - አምጣ። ጨዋታ. እናም ለዚህ ውሻው ስልጠና መስጠት አለበት. ተዘጋጅተካል? እና ለመዝናናት የተፈጠሩት ትናንሽ ውሾች ብቻ ናቸው. (በሰማያዊ የተደመቁ ቃላቶች "ወደላይ ወደታች" መታተም አለባቸው).

አንድ ድመት ከቤት እንስሳት በጣም ነፃ እንደሆነች እና የማይፈልገውን ነገር ለማድረግ መገደድ እንደማይወድ ያውቃሉ? ነፃነቷን ለማክበር ዝግጁ ኖት?

ምናልባት ትንሽ ቀበሮ ወይም ሽኮኮ ወደ ቤትዎ መውሰድ ይፈልጋሉ? እስቲ አስቡት የቀበሮው አላማ በእርሻ ላይ ያሉ ሰብሎችን የሚጎዱ አይጦችን እና ሌሎች አይጦችን ለመያዝ ከሆነ ይህን ማድረግ ጠቃሚ ነውን? ሽኮኮዎች ምን ያደርጋሉ? ሽኮኮዎች, የተለያዩ የዛፍ ዝርያዎችን ፍሬዎች በመመገብ እና በጫካ ውስጥ በንቃት ይንቀሳቀሳሉ የተለያዩ አቅጣጫዎችዘሮችን በማሰራጨት የተፈጥሮ "ደን" ይሆናሉ, ወጣት ደን "መትከል".

3. የተጠናውን ቁሳቁስ ማጠናቀር.

1. በቁጥሮች የተጠቆሙትን ፊደሎች በአበባው ቅጠሎች ላይ ይጻፉ እና ምን ሊነግርዎት እንደሚፈልግ ይወቁ.

2. ከሲሙሌተር (ዲስክ) ጋር ይስሩ. የመስቀለኛ ቃል እንቆቅልሹን ያድርጉ።

1 ሰው ምድራዊ ሕይወቱን የሚለካበት ነው።

2) አንድ ልጅ ከወላጆቹ ጋር ለመግባባት የሚያስፈልገው ጥራት.

3) ከአለምአቀፍ አደጋ የተረፈ ሰው።

4) ወደ እግዚአብሔር ለመቅረብ የሚያስችለው ሰው ባሕርይ።

5) በእግዚአብሔር እቅድ መሰረት ከተፈጥሮ ጋር በተያያዘ የሰው ቦታ።

4. ሰዎች፣ ዛሬ ክፍል ውስጥ ምን አዲስ ነገር ተማራችሁ?

የቤት ሥራ ትምህርት 26.

ORKSE ትምህርት በ4ኛ ክፍል

መሰረታዊ ነገሮች የኦርቶዶክስ ባህል

"ክርስቲያን ለተፈጥሮ ያለው አመለካከት"

መምህር

ቻይናካል ናታልያ ዩሪዬቭና

በኤንዲ ሴሮቭ የተሰየመ MBOU ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት

Yungerovka መንደር, Lysogorsk ወረዳ

የሳራቶቭ ክልል

ርዕስ፡ የክርስቲያኖች ለተፈጥሮ ያለው አመለካከት።

የትምህርቱ ዓላማ፡-ተማሪዎች በአደራ ለተሰጠው አለም የአንድን ሰው አጠቃላይ የሲቪል እና የግል ሃላፊነት እንዲገነዘቡ ለመርዳት።

የትምህርት ዓላማዎች፡-

- ስለ አንድ ክርስቲያን ከተፈጥሮው ዓለም ጋር ስላለው ግንኙነት ልዩነት, ስለ ዓለም አቀፋዊ ጎርፍ, ስለ ቅዱሳን ከተፈጥሮ, ከእንስሳት ዓለም ጋር ስላለው ግንኙነት የተማሪዎችን እውቀት;

- በተፈጥሮ እና በሰው ዓለም መካከል ያለውን ግንኙነት መረዳት, የሰው ልጅ በዓለም ላይ ያለውን ልዩ ሚና, ምክኒያት እና ህሊና በመሰጠቱ;

- ለማቋቋም ስልጠና ምክንያታዊ ግንኙነቶች, መንስኤዎች እና መዘዞች, በመማሪያ መጽሀፍ ውስጥ ከቀረቡት መረጃዎች መደምደሚያ ላይ የመድረስ ችሎታ እና የትምህርታዊ ጽሑፉ ደራሲ ምክንያት.

የመማሪያ መሳሪያዎች;መልቲሚዲያ ፕሮጀክተር ፣ የስዕል ወረቀት ፣ ባለቀለም እርሳሶች ወይም ማርከሮች ፣ ስዕል ለመፍጠር እንቆቅልሾች።

በክፍሎቹ ወቅት፡-

የአመለካከት, ተነሳሽነት መለየት.

1) "ተፈጥሮ" የሚለውን ዘፈን ማዳመጥ.

(ስላይድ 1 ከተፈጥሮ ሥዕል ጋር)

በዛሬው ትምህርት ስለ ምን እንነጋገራለን?

2) የመግቢያ ውይይት።

ብዙውን ጊዜ በተፈጥሮ ውስጥ ይራመዳሉ?

ተፈጥሮ ምንድን ነው?

በተፈጥሮ ውስጥ ተወዳጅ ቦታዎች አሉዎት? ስለእነሱ ይንገሩን.

ክርስቲያኖች ዓለም ፈጣሪ እንዳለው ያምናሉ። ተፈጥሮንና ሰውን በስድስት ቀን ፈጥሮ ፍቅሩንና ጥበቡን ወደ ዓለም አኖረ። ሁሉን ቻይ የሆነው ፈጣሪ የሰውን ልጅ ለሕይወት ተስማሚ በሆነች ፕላኔት ላይ አስቀምጦታል፣ በከባቢ አየር ውስጥ ኦክሲጅንና የተለያዩ የከርሰ ምድር ሀብቶች፣ ውብ መልክዓ ምድሮችና ልዩ የሆኑ ፍጥረታት በምድር ላይ ይኖራሉ። ጫካ፣ ሳር፣ አበባ፣ አንድም ወፍ የሌላት፣ አንድም ድምፅ የሌለባትን ምድር ብናይ ሕይወታችን ምንኛ በድህነት በቀረ ነበር። በዕለት ተዕለት ሕይወት ውጣ ውረድ ውስጥ፣ እግዚአብሔር የሰጠንን አስደናቂ ዓለም ሁልጊዜ አናስተውልም።

በዚህ ትምህርት ውስጥ የትኛውን ጥያቄ መመለስ አለብን ብለው ያስባሉ?

3) ከመማሪያ መጽሀፍ ጋር መስራት(የሁለተኛው አንቀጽ ገለልተኛ ንባብ)

ያነበብከው ግንዛቤ። (ስላይድ 2 - የ M.V. Lomonosov ምስል)

ታላቁ ሎሞኖሶቭ በእግዚአብሔር የተፃፉት የትኞቹ መጻሕፍት ናቸው?

ሎሞኖሶቭ ፈጣሪ ለሰው ስለ ሰጣቸው ሁለት መጻሕፍት ያለውን ሐሳብ እንዴት ተረዱት?

ታላቁ የሩሲያ ሳይንቲስት ሚካሂል ቫሲሊቪች ሎሞኖሶቭ አማኝ ነበሩ? እንዴት ተረዱት?

4) አሁን አንድ ታሪክ ያዳምጡ. (ስላይድ 3 - የI. ኒውተን ምስል)

አንድ ጊዜ ኒውተን እንግዶችን በቤቱ ተቀብሏል። እነዚህ ባልደረቦቹ ነበሩ, ኒውተን ይሠራበት በነበረው ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰሮች. በንግግሩ ውስጥ ኒውተን ዓለማችንን የፈጠረውን አምላክ ጠቅሷል። ከተናጋሪዎቹ አንዱ እንዲህ ሲል ተቃወመ:- “እሺ፣ አንተ ሚስተር ኒውተን፣ አለማችን ፈጣሪ የላትም። በተፈጥሮ ውስጥ, ሁሉም ነገር በራሱ የተፈጠረ እና የሚዳብር ነው, ያለማንም ጣልቃ ገብነት መለኮታዊ አእምሮ! የቤቱ ባለቤት አልተከራከረም። ከሻይ በኋላ ግን እንግዶቹን ወደ ቤተ ሙከራው ጋበዘ። የኒውተን ላቦራቶሪ ማስጌጥ የፀሐይ ስርዓት ሞዴል ነበር። ከቀጭን ቀንበጦች እንደተሠራ ሉል ነበር። የፕላኔቶች ኳሶች በዱላዎቹ ላይ ተጣብቀዋል. መሃሉ ላይ የፀሐይ መብራት ነበረ። ጨረቃ በሦስተኛው ፕላኔት ምድር ዙሪያ ትዞራለች። ፕላኔቶች በዱላዎች ላይ ሊንቀሳቀሱ ይችላሉ, ከነሱ የተለያዩ ውህዶች ሊገነቡ ይችላሉ, የግርዶሽ መንስኤዎች ሊታዩ ይችላሉ, እና የመሳሰሉት.

እንግዶቹ በዚህ ንድፍ ተደስተው ነበር. እና በሻይ ላይ አለም ያለ እግዚአብሔር መረዳት ይቻላል ብሎ የተናገረው እኒሁ የፊዚክስ ሊቅ ኒውተንን እንዲህ ሲል ጠየቀ፡- “ንገረኝ፣ እንደዚህ አይነት ድንቅ አርአያ ያደረገልህን ጌታ ከየት አገኛለሁ! ለራሴም እሱን ማዘዝ እፈልጋለሁ!” ኒውተን በቁም ነገር እንዲህ ሲል መለሰ:- “ግን ማንም ጌታ የለም! ይህ ሞዴል በራሱ እዚህ ተነስቷል. ታውቃለህ ፣ ቀስ በቀስ እነዚህ ቀንበጦች እና ኳሶች ታዩ። ኳሶቹ ተንከባለሉ እና ተንከባለሉ፣ ከዚያም እራሳቸውን በእነዚህ ዘንጎች ላይ ተጣበቁ እና እንደዚያ ፈተሉ!” እንግዳው ግራ ተጋባ፡- “እየቀለድክ ነው፣ ይህ ሊሆን አይችልም!” ይህ ሞዴል በአጋጣሚ ብቻ እንዳይከሰት በጣም ውስብስብ ነው! አንድ ሰው ሰርቶት መሆን አለበት!” አሁን ለቁም ነገር መልስ የሚሰጥበት ጊዜ ነው፣ እና ኒውተን እንዲህ አለ፡- “ይቀልዱ ይሆናል! ንገረኝ ፣ የበለጠ ከባድ የሆነው - ይህ የአጽናፈ ሰማይ አሻንጉሊት ሞዴል ወይም የአጽናፈ ሰማይ ራሱ? ግን ከአንድ ሰአት በፊት ዓለማችን ፈጣሪ የላትም እና ሁሉም ነገር በአጋጣሚ የተፈጠረ ነው ብለህ ተከራክረህ አሁን በጣም ቀላል የሆነ አሻንጉሊት እንኳን አሁንም ፈጣሪ እንደሚያስፈልገው አረጋግጣለህ!"

- የሎሞኖሶቭ ሀሳቦች ከሳይንቲስቱ-እንግሊዛዊው ኒውተን ጋር ተመሳሳይ ነበሩ?

5) በተፈጥሮ ላይ ስለ ሰው ተጽእኖ የአስተማሪው ቃል.

6) ምርምርከመማሪያ መጽሀፍ ጽሑፍ ጋር p.85

የላቀ ተግባር

ጽሑፉን በጥንቃቄ ያንብቡ እና በዙሪያችን ያለውን ዓለም መንከባከብ የፈጣሪ የእግዚአብሔር ተግባር ለምን እንደሆነ አስረዱ?

ያነበብከው ግንዛቤ።

ሰው ከእንስሳ የሚለየው እንዴት ነው?

እንደ እግዚአብሔር ንድፍ በሰውና በእንስሳት መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው?

እግዚአብሔር ሰውን በምን ደረጃ ያስቀምጣል?

በእግዚአብሔር እቅድ መሰረት ሰው ከተፈጥሮ ጋር እንዴት ሊዛመድ ይገባል? በዚህ አመክንዮ ምን ታደርጋለህ?

ለእንስሳት ምሕረት የሚደረገው እንዴት ነው?

የቤት እንስሳት አሉዎት እና ለእነሱ ያለዎት ሃላፊነት ምንድን ነው?

ከተፈጥሮ ጋር ያለዎትን ግንኙነት ይንገሩን. አሁን ስለ የአካባቢ አደጋ መነጋገር እንደምንችል ይሰማዎታል?

የሰው ልጅ በተፈጥሮ ላይ የሚያደርሱትን አጥፊ እና ጎጂ ተጽዕኖ ጉዳዮችን ታውቃለህ?

አንድ ሰው ተፈጥሮን በሚቀይርበት ጊዜ ምን መምረጥ አለበት-ጥቅም እና የበለጠ ኢኮኖሚያዊ ገቢ ለራሱ እና ለመንግስት ወይም ተፈጥሮን ለመጠበቅ እና ሀብቱን ለማሳደግ መጨነቅ? ለሰው ልጅ በመጨረሻ ምን ይጠቅማል እና ለምን?

የመማሪያ መጽሃፉ ደራሲ ከላይ የተገለጹትን ጥያቄዎች እንዴት ይመልሳል?

እግዚአብሔር የፈጠረውን ዓለም እንዲጠብቀው ለሰው ለምን ሰጠው? አንበሶች ሳቫናን ፣ ተኩላዎችን - ጫካውን እና ረግረጋማ ፣ ሻርኮችን - ባህርን ፣ ንስርን - ተራሮችን ከሰዎች ጭምር ሊከላከሉ ይችላሉ።

ዛሬ (እና በአንድ ሚሊዮን አመት ውስጥ አይደለም) ሰው በተፈጥሮ ላይ ለሚሰራው ነገር መልስ መስጠት አለበት ማለት እንችላለን? እንዴት ነው የሚታየው?

ስነ-ምህዳር የሚለውን ቃል ትርጉም ይንገሩን. (ሥነ-ምህዳር /ማህበራዊ/ የሚመለከተው የሳይንስ ዘርፍ ነው። በሰው እና በአካባቢ መካከል ያለው ግንኙነት). ይህ ከትምህርታችን ርዕስ ጋር ምን ግንኙነት አለው?

7) ስለ ኖህ መርከብ የሚነበብ ጽሑፍ። P.85 (ስላይድ 4 I. Aivazovsky "የጥፋት ውሃው")

የመጽሐፍ ቅዱስ የጎርፍ ታሪክ ስለ ምን ያስጠነቅቀናል?

ኖህ “ከፍጥረት ሁሉ ጥንድ ጥንድ አድርጎ ወደ መርከብ” የገባበት ወቅት ዝንጀሮ ወይም ድብ ግልገል ወደ ቤቱ ከወሰደው ሰው ባህሪ የሚለየው እንዴት ነው?

የኖኅ ባሕርይ ለእግዚአብሔር ታዛዥ መሆኑን ያሳየው እንዴት ነው?

እንስሶችን መመገብ ካለበት የኖህና የቤተሰቦቹ ቀን እንዴት እንዳለፈ አስቡት እንስሶችም በመርከቡ ውስጥ ይንሳፈፉ ነበር አንዳንዶቹ በሌሊቱ የመጀመሪያ ሰአት ፣ሌሎች በሁለተኛው ፣ሌሎች ጎህ ሲቀድ ፣በቀን አራተኛ ፣ አምስተኛ ፀሐይ ስትጠልቅ, ወዘተ.

እንዴት እንደተገናኘ ዘመናዊ ሰውከኖህ ጋር? ኖህ ለዘመናዊ ሰው ምን አደረገ? የዘመኑ ሰው ለኖህ ባለውለታ ነውን?

ዛሬ በሰው እና በአካባቢው መካከል ያለው ግንኙነት ምንድን ነው?

አንድ ትንሽ ሰው፣ ልጅ፣ የትምህርት ቤት ልጅ ወይም የቅድመ ትምህርት ቤት ተማሪ ለተፈጥሮ ለክርስቲያናዊ አመለካከት ምን ሊያደርግ ይችላል?

8) አነስተኛ ፕሮጀክት "አካባቢን ለማሻሻል ምን እናድርግ?"

(በጥንድ ፣ በቡድን መሥራት)

መግለጫ፡-

ተሳታፊዎች፣

ድርጊቶች፣

ውጤት

9) አንድ ድንቅ የሩሲያ ገጣሚ ከግጥም የተወሰደውን አንብብ ፊዮዶር ኢቫኖቪች ትዩትቼቭ: (ስላይድ 5)

እርስዎ እንዳሰቡት አይደለም ተፈጥሮ፡-

የተጣለ ሳይሆን ነፍስ የሌለው ፊት -

ነፍስ አላት ነፃነት አላት

ፍቅር አለው ቋንቋ አለው...

እነዚህን ቃላት እንዴት ተረዱ?

ተፈጥሮ ለአንድ ክርስቲያን ምንድን ነው?

10) ተግባራዊ ሥራ.

ሶስት ክበቦችን ይሳሉ. አንዱን ከሌላው በላይ አስቀምጣቸው. “ተፈጥሮ” ፣ “እግዚአብሔር” ፣ “ሰው” በሚሉት ቃላት ይፃፉ - ማን ማንን (ምን) እንደሚያገለግል ክርስቲያናዊ ሀሳብ እንድታገኝ። ይህንን ተግባር በጥንድ ይናገሩ ፣ ትክክለኛውን ቅደም ተከተል የሚያመለክቱ ምክንያቶችን ይስጡ (በሌላ አነጋገር ፣ ተዋረድ)። ዓለም በተዋረድ (ማለትም፣ የታዘዘ፣ አንድ ነገር በተወሰነ ሥርዓት ሌላ ነገር መከተል አለበት) ወይም ሥርዓታማ ነው ብለው ያስባሉ? ይህ በምን ላይ የተመካ ነው?

11) ሰው የተፈጥሮ አካል ስለሆነ መንከባከብ ስላለበት እናጠናቅር ከተፈጥሮ ጋር የሰዎች ግንኙነት ደንቦች. (ልጆች እንቆቅልሾች አሏቸው፣ ቁጥራቸውም ሰው ከተፈጥሮ ጋር ያለውን ግንኙነት ለመንደፍ መዋል አለበት።ከዚያም ህጎቹ ተነብበው በትልቅ ቦታ ላይ ተያይዘው እንቆቅልሾቹ የተፈጥሮን ውብ ጥግ የሚያሳይ ሥዕል ላይ ይሰባሰባሉ። )

ማጠቃለል

ከእንስሳት ጋር አብረው የተሳሉበትን የቅዱሳንን ሥዕሎች ተመልከት። እንዲህ ያለው ጓደኝነት ለሁላችንም ምን ዋስትና ይሰጣል? (ስላይድ 6)

በገነት ውስጥ በሰውና በእንስሳት መካከል ጠላትነት እንዳልነበረ ታስታውሳለህ። የቅዱሳን ምሳሌ ምን ያሳየናል? (ስምምነት ወደነበረበት መመለስ ይቻላል, ብዙ በሰውየው ላይ የተመሰረተ ነው).

በመጨረሻም ይህን ግጥም አድምጡ፡-

ተወላጅ ተፈጥሮ።

የአገሬ ተፈጥሮዬን እወዳለሁ:

ሜዳዎች እና ወንዞች እና ደኖች.

ሁለቱም ግልጽ በሆነ ቀን እና በመጥፎ የአየር ሁኔታ ውስጥ

ውበቷን እከፍላታለሁ።

በመንገዶቹ ላይ መንከራተት እወዳለሁ።

ጥቅጥቅ ባለ ጫካ ውስጥ ፣ በሜዳዎች መካከል።

እና ለእኔ ምንም ቦታ የለም ፣

ጥሩ ፣ የበለጠ ነፃ ፣ የበለጠ ውድ።

ኩሬዎች፣ ሜዳዎች፣ ደኖች፣ መንገዶች

ሁሉም ነገር ለልብ የተወደደ ነው, ውድ.

እያንዳንዱ የሣር ቅጠል የታወቀ ነው ፣

አበባ, የዊሎው ዛፍ.

እና ስንት እንጉዳዮች እና ቤሪዎች አሉ!

መስኮች የማይታዩ ጠርዞች!

ወደ ሰሜን እና ወደ ምዕራብ ተመልከት

ይህ ሁሉ የትውልድ አገሬ ነው!

ውድ የተፈጥሮ ውበት

ከልጅነት መጠበቅ አለብን.

ስለዚህ የአገሬው ምድር ያብባል ፣

ለሁሉም ሰው ደስታን መስጠት እንድትችል.

የቤት ስራ.

(በአማራጭ)

1. በርዕሱ ላይ ትንሽ ድርሰት ጻፍ፡-

"ለተፈጥሮ ያለው ክርስቲያናዊ አመለካከት የአካባቢ ችግሮችን ለመፍታት ይረዳል?"

2. ምሳሌ ይሳሉ ለ የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪክ"ዓለም አቀፍ ጎርፍ".

3. በመማሪያ መጽሀፉ ውስጥ ያሉትን ጥያቄዎች ይመልሱ. 85.

ያገለገሉ ምንጮች፡-

http://experiment-opk.pravolimp.ru/lessons/14

http://www/russkiymir.ru

የኦርቶዶክስ ባህል መሰረታዊ ነገሮች ላይ ትምህርት ይክፈቱ።

ርዕሰ ጉዳይ : " የክርስቲያን ለተፈጥሮ ያለው አመለካከት።

የትምህርት ዓይነት አዲስ እውቀትን የማስተዋወቅ ትምህርት.

ግቦች እና ዓላማዎች ተፈጥሮን እንደ እግዚአብሔር ፍጥረት ከክርስቲያናዊ አመለካከት ጋር መተዋወቅ;

ተፈጥሮን መጠበቅ እና ማክበር የክርስቲያን አገልግሎት ለምን እንደሆነ ይረዱ;

ተፈጥሮን በተመለከተ በሸማች እና በኃላፊነት አመለካከት መካከል ያለውን ልዩነት ይረዱ;

ተማሪዎች በአካባቢ ጥበቃ ውስጥ የግል ተሳትፎ እንዲገነዘቡ መርዳት;

በመማሪያ መጽሀፍ ውስጥ ከቀረቡት መረጃዎች መደምደሚያ ላይ ለመድረስ ችሎታን መማር.

የትምህርት ፕሮጀክት.

1. ድርጅታዊ ጊዜ.

ልነግርዎ ቸኩያለሁ - “ሄሎ!”

ጥሩ ጤና እመኝልዎታለሁ።

ልነግርዎ ቸኩያለሁ - “ጸጋ!”

አዲስ ደስታን እመኛለሁ.

ልነግርዎ ቸኩያለሁ - “ደስታ!”

መልካም ዕድል, ስኬት እና ዕድል!

በዚህ ክፍል ውስጥ ያለ ሁሉም ሰው

በጣም አስደናቂ ስሜት ይኑርዎት።

ትምህርታችንን በእንደዚህ አይነት ድንቅ የምኞት ቃላት መጀመር እፈልጋለሁ።

2.የተጠናው ቁሳቁስ መደጋገም.

ቤተሰብ በሚለው ቃል ማመሳሰልን በመፈተሽ ላይ

3. አዲስ እውቀትን ማዘመን.

ስላይድ ቁጥር 1 "በማለዳ ተነሳ, ፊትህን ታጠብ, እራስህን አስተካክል እና ፕላኔቷን ወዲያውኑ አስተካክል" (ይህ የማን ምክር ነው???) - ይህ የፈረንሣይ ጸሐፊ አንትዋን ከተናገረው የምሳሌ ታሪክ ትንሽ ልዑል ምክር ነው. ሙከራ. በ20ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከተከሰቱት ዓለም አቀፋዊ ችግሮች መካከል አንዱ የሆነው እና የተለያየ ብሔር ብሔረሰቦች እና ሃይማኖቶች ህዝቦች አንድነትን የሚጠይቅ ዋና ነገር በህጻንነት በግልፅ እና በቀላሉ የተገለጸው በዚህ መልኩ ነው።

በመጀመሪያ እኛ ለራሳችን እናስባለን
1. አንድ ሰው በጥንቃቄ እና በፍቅር የገነባኸውን ቢያፈርስ ትቆጣለህ?2. በሰዎች በተፈጥሮ ላይ የሚያደርሱትን አጥፊ እና ጎጂ ተጽዕኖ ጉዳዮችን ያውቁታል?3. ዓለማችን ፈጣሪ ካላት ይህን የሰዎችን ድርጊት እንዴት ይገነዘባል ብለው ያስባሉ?ሲ መሪ 2

ሁሉን ቻይ የሆነው ፈጣሪ የሰውን ልጅ ለሕይወት ተስማሚ በሆነች ፕላኔት ላይ አስቀምጦታል፣ በከባቢ አየር ውስጥ ኦክሲጅንና የተለያዩ የከርሰ ምድር ሀብቶች፣ ውብ መልክዓ ምድሮችና ልዩ የሆኑ ፍጥረታት በምድር ላይ ይኖራሉ። ጫካ፣ ሳር፣ አበባ፣ አንድም ወፍ የሌላት፣ አንድም ድምፅ የሌለባትን ምድር ብናይ ሕይወታችን ምንኛ በድህነት በቀረ ነበር። በዕለት ተዕለት ሕይወት ውዝግብ ውስጥ፣ ጌታ የሰጠንን ድንቅ ዓለም ሁልጊዜ አናስተውልም።

4. የትምህርት ተግባር መግለጫ.

በዚህ ትምህርት ውስጥ የትኛውን ጥያቄ መመለስ አለብን ብለው ያስባሉ?

ስላይድ ቁጥር 3 (የዓለም ፍጥረት እና የክርስቲያኖች ለተፈጥሮ ያላቸው አመለካከት). የትምህርቱን ርዕስ ጻፍ.

ዛሬ በትምህርቱ ውስጥ አንድ ሰው ተፈጥሮን ለመጠበቅ ምን ኃላፊነት አለበት?

አንድ ሰው መልስ መስጠት ያለበት ለማን ይመስላችኋል? (ልጆች መልስ)

በእግዚአብሔር ፊት፣ በሰዎች ፊት እና በራስህ ፊት፣ በህሊናህ ፊት።ስላይድ 4 . አንድ ሰው ለባህሪው እና ለድርጊቶቹ ተጠያቂ መሆን እንዳለበት ሲረዳ እና ሲያስታውስ ግለሰቡ ተጠያቂ ይሆናል. ለአንድ ነገር ወይም ለአንድ ሰው ተጠያቂ ለመሆን ፈቃደኛነት ተጠርቷልኃላፊነት.

ለራስህ ድርጊት ብቻ ሳይሆን ለሌሎችም ተጠያቂ ልትሆን ትችላለህ። ለማን???ስላይድ 5.6

ለምሳሌ ፣ በህይወት ውስጥ ለራሳቸው መልስ የማይሰጡ ፣ እራሳቸውን ከችግር መከላከል የማይችሉ ደካማ እንስሳትን እናገኛለን መጥፎ ሰዎች. እናም ደግ እና አፍቃሪ ነፍስ ያለው ሰው ለደካሞች እና ለደካሞች ሀላፊነቱን ይወስዳል። ትንሹ ልዑል ስለ እንስሳት የተናገረውን እናስታውስ... “ለገራናቸው ሰዎች ተጠያቂ ነን።”

አንድ ሰው ለማን እና ምን ተጠያቂ ሊሆን እና መጠበቅ አለበት ብለው ያስባሉ? እና ከማን? (ልጆች መልስ) አንድ ዘለላ እንሥራ።

ጎረቤቶች, እንስሳት, ዕፅዋት, ተፈጥሮ, ወዘተ. በመጀመሪያ ደረጃ, ከራሳችን - አታጥፋ.

ስላይድ 7 . ቤተኛ ቤት።

ከወላጆችህ ጋር የምትኖርበት ቤት የአንተ ቤት ነው። ነገር ግን እቤት ውስጥ ሁሉንም ነገር ማደስ, መስበር ወይም መጣል መጀመር ይችላሉ? (ልጆች መልስ)

አይ. ምክንያቱም ይህ የእርስዎ ቤት ቢሆንም፣ ዋናው መጋቢዎች እርስዎ አይደሉም። ወላጆችህ ይህንን ቤት ሠሩ። ዋናዎቹ ባለቤቶች ናቸው. እና ሌሎች የምትወዳቸው ሰዎች በዚህ ቤት ውስጥ ይኖራሉ። እና ቤቱን በማንኛውም መንገድ ካበላሹ, መልስ መስጠት አለብዎት. እና እርስዎ እራስዎ በተበላሸ ቤት ውስጥ መኖር ምቾት አይሰማዎትም.ስላይድ 8 . ማለትም፣ ልክ እንደ መላው ቤተሰብ ቤትዎን የመጠበቅ ሃላፊነት እርስዎ ነዎት። ቤትዎን ይወዳሉ, ይጠብቃሉ እና ይከላከላሉ.

ስላይድ 9. ምድር ቤታችን ናት። ምድርም ቤታችን ናት። እግዚአብሔር ይህንን ቤት ለሰው ፈጠረው። ስለዚህ፣ ሰዎች የምድር ባለቤቶች ቢሆኑም፣ በእግዚአብሔር ፊት ኃላፊነቱን መሸከም አለባቸው።ስላይድ 10፣11። እና በሌሎች ሰዎች ፊት።ስላይድ 12

5. የመማር ችግርን መፍታት.

ከመማሪያ መጽሀፍ ስራ, ገጽ 125-126.

ጽሑፉን በክፍል በማንበብ የእያንዳንዱን ክፍል ውይይት, ዋናውን ሀሳብ መለየት.

ክርስቲያኖች ዓለም ፈጣሪ እንዳለው ያምናሉ። እግዚአብሔር ፍቅሩን እና ጥበቡን ወደ ዓለም አስቀምጧል። ስለዚህ አንድ ክርስቲያን ዓለምን በመረዳት በተወሰነ ደረጃ የፈጣሪውን እቅድ ይገነዘባል።ስላይድ 13

ታላቁ የሩሲያ ሳይንቲስት ሚካሂል ሎሞኖሶቭ እግዚአብሔር ለሰዎች ሁለት መጽሃፎችን እንደ ሰጣቸው ተናግሯል-የተፈጥሮ መጽሐፍ እና መጽሐፍ ቅዱስ።ስላይድ 14 . እግዚአብሔር የተፈጥሮ ህግጋትን በተፈጥሮ መፅሃፍ ላይ አስቀምጧል ትእዛዛትንም በመፅሀፍ ቅዱስ ውስጥ አስቀምጧል።

ስለዚህ ሎሞኖሶቭ የተፈጥሮን ህግ የሚያጠና አንድ ክርስቲያን ታላቅ እና ትክክለኛ ክርስቲያናዊ አገልግሎት እንደሚያደርግ ያምን ነበር።

የሳይንስና የአለም እውቀት እድገት ለአንድ ክርስቲያን መልካም ተግባር ነው።

ነገር ግን ዓለም መታወቅ ብቻ ሳይሆን መሆን አለበት. በአለም ውስጥ መስራት አለብህ. ከመጀመሪያዎቹ ትምህርቶቻችን በአንዱ ውስጥ ባህል አንድ ሰው ዓለምን የሚቀይርበት ፣ ደህንነቱ የተጠበቀ እና የበለጠ ምቹ የሚያደርግበት የሥራ ዓይነት እንዴት እንደሆነ ተነጋገርን።

በሚያሳዝን ሁኔታ, በቅርብ መቶ ዓመታት ውስጥ, የሰው ልጅ በዙሪያው ያለውን ዓለም እንደገና ለማዋቀር በጣም ፍላጎት አለው. ብዙ ሰዎች የሥራቸው ዋና ግብ ለራሳቸው ብዙ ጥቅሞችን እና ምቾትን በፍጥነት እንዲያገኙ ወስነዋል, እና ለሁሉም አይደለም. በተፈጥሮ ውስጥ በጣም ቆንጆ የሆነውን ነገር ማየት አቆሙ የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ. ስላይድ 15

የበርካታ ትውልዶች ሰዎች በስግብግብነት እና በግዴለሽነት በማረስ ፕላኔታችንን በመመረዝ ገብተዋል። አየሩ፣ ውሃ፣ አፈር ንፅህናቸውን አጥተዋል። ብዙ የእንስሳት ዝርያዎች ከምድር ገጽ ጠፍተዋል.

ክርስቲያኑ እግዚአብሔር ዓለምን እንደ ሰጠን ውበቱን እናስከብራለን ብሎ ያምናል። በምድር ላይ ያለው እውነተኛው ባለቤት (ጌታ) እግዚአብሔር ነው እንጂ “ከእግዚአብሔር በታች የሚመላለስ” ሰው አይደለም።

6. በእውቀት ስርዓት ውስጥ አዳዲስ ነገሮችን ማካተት.

የግለሰብ ሥራ.

ሶስት ኦቫልሶችን ይሳሉ. አንዱን ከሌላው በላይ አስቀምጣቸው. ቃላቶቹን በእነሱ ውስጥ ይፃፉ-“ተፈጥሮ” ፣ “እግዚአብሔር” ፣ “ሰው” - በማን ማንን (ምን) እንደሚያገለግል ክርስቲያናዊ ሀሳብ እንዲያገኙ። ይህንን ተግባር በጥንድ ይናገሩ ፣ ትክክለኛውን ቅደም ተከተል የሚያመለክቱ ምክንያቶችን ይስጡ (በሌላ አነጋገር ፣ ተዋረድ)። ዓለም በተዋረድ (ማለትም፣ የታዘዘ፣ አንድ ነገር በተወሰነ ሥርዓት ሌላ ነገር መከተል አለበት) ወይም ሥርዓታማ ነው ብለው ያስባሉ? ይህ በምን ላይ የተመካ ነው?ስላይድ 16 አምላክ-ሰው-ተፈጥሮ. ማስረጃውን በመጽሃፉ ውስጥ ያግኙ (ገጽ 127)

እግዚአብሔርን የሚወድ ሰው በእግዚአብሔር ፍጥረታት ሁሉ ይወደዳል። ለምሳሌ፣ የራዶኔዝ ቅዱስ ሰርግዮስ የተራበ ድብን ትቶ በሄደው የመጨረሻ ቁራጭ ዳቦ መገበ።ስላይድ 17. የዮርዳኖስ ቅዱስ ጌራሲሞስ ጎልማሳ የዱር አንበሳን ተገራ። ልዩ የሆነ ትልቅ ድመት የኖረችው የኦፕቲና ቅድስት ኔክታሪ፣ “አባቴ ገራሲም ትልቅ ነው፣ አንበሳ አለው፣ እኛ ግን ትንሽ ነን፣ ድመት አለን” ሲል ቀለደ።

Fizminutka: ዘፈን ድንቅ ቤትበኤል እና ኤስ ኤርስሆቭ የተከናወነ

ስላይድ ቁጥር 18 .(የኖህ መርከብ)። ቪዲዮ

ዓለም አንድ ጊዜ በሰው ምክንያት ተሰቃይታለች። የሰው ልጅ ሁሉ ልበ ቢስ ሆነ እግዚአብሔር ሰዎችን በጥፋት ውሃ ለመቅጣት እና አንድ ቤተሰብ ብቻ ለማዳን ወሰነ - ጻድቁ ኖኅ። ኖኅ ለብዙ ዓመታት መርከብ ሠራ። ሰዎችን ጠርቶ ነበር, ነገር ግን የጎርፍ መጥለቅለቅ ዓለምን ሊያጥለቀልቅ እንደሚችል ማንም አላመነም. የኦፕቲና ቅዱስ አምብሮስ ቆየት ብሎ እንደቀለደው፡-"ኖኅ ሰዎችን ጠራ፤ ግን ከብት ብቻ መጡ።" በእርግጥም ኖኅ መርከቡን የሞላው በጥፋት ውኃ በተቃጠሉ እንስሳት ብቻ ነበር። በዘራቸው እንዲቀጥሉ ኖኅ ሁለት አድርጎ ወሰዳቸው።"ለፍጥረት ሁሉ ጥንድ አለ" የሚለው አባባል የመጣው ከዚህ ነው። ለአርባ ቀናት የዘለቀው ከባድ ዝናብ የቀረውን የሰው ልጅ ከምድር ገጽ አጥቧል...በርግጥ ብዙ እንስሳትም ሞተዋል። የዚህ አደጋ መንስኤ በትክክል የማይታሰብ የሰዎች ድርጊት ነው።(ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ታቦት የሚለው ቃል መጠጊያም ትርጉም አለው)

ስነ-ምህዳር የሚለውን ቃል ትርጉም ይንገሩን. (ሥነ-ምህዳር /ማህበራዊ / በሰው እና በአካባቢ መካከል ያለውን ግንኙነት የሚመረምር የሳይንስ ክፍል ነው). (ገጽ 127) ሰዎች በተፈጥሮ ላይ የሚያደርሱትን አጥፊና ጎጂ ሁኔታዎች ታውቃለህ? የተፈጥሮ ሀብትን በቁጠባ መጠቀም አለብን።ስላይድ ቁጥር 19

የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ያድርጉ።ለተፈጥሮ ትክክለኛውን አመለካከት በአረንጓዴ እርሳስ ፣ እና የተሳሳተውን በቀይ እርሳስ ያደምቁ።

ቆሻሻን ወደ ኋላ ይተው; የቤት እንስሳትን ይንከባከቡ; ዛፍ መትከል; አሮጌውን ድመት ወደ ውጭ ይምቱ; ቤት አልባ ድመትን መመገብ; ወፎችን በወንጭፍ ይተኩሱ; ምግብ ወደ ወፍ መጋቢ ውስጥ አፍስሱ; በሌሎች ወንዶች እየተንገላቱ ላለው ቡችላ መቆም; የቤት እንስሳ በረሃብ.

7. የትምህርት ማጠቃለያ.

በአንተ በኩል ነገሮችን በኢኮኖሚ መጠቀሚያ ለአካባቢ ጥበቃ እንደ አሳቢነት ይቆጠራል ብለህ ታስባለህ? (ልጆች መልስ) ቁጠባ ቁጠባ ነው፣ በሚገባ የተደራጀ ኢኮኖሚ ነው።

ታላቁ ሎሞኖሶቭ በእግዚአብሔር የተፃፉት የትኞቹ መጻሕፍት ናቸው?

ከዓለም የተፈጥሮ ሀብት ጥበቃ እንቅስቃሴ እና የእግዚአብሔርን የተፈጥሮ ስጦታዎች በጥበብ ከመጠቀም አንጻር የክርስቲያኖች አቋም ምን ይመስላል? የልጆች መልሶች.

ክርስቲያኖች በጣም ንቁ የሆኑ የተፈጥሮ ወዳጆች ሊሆኑ እንደሚገባ ምንም ጥርጥር የለውም። ደግሞም ለአንድ ክርስቲያን ተፈጥሮ የእግዚአብሔር ግርማ ፍጥረት ነው።

ተፈጥሮን በመጠበቅ እና በማክበር ላይ የእርስዎ ተሳትፎ ምን ሊሆን ይችላል?

8. የሚመረጥ የቤት ስራ፡- ስላይድ ቁጥር 20

እርስዎ የሚያቀርቡት አካባቢን ለማሻሻል (የእርስዎ ግቢ፣ ጎዳና፣ ማረፊያ) ስለ የአካባቢ ጥበቃ ፕሮግራም ይንገሩን።

ተፈጥሮን በጥበብ ለመጠቀም ህጎችን አውጥተህ ጻፍ።

የቤት እንስሳዎን ምስል ይሳሉ እና እንዴት እንደሚንከባከቡ ይፃፉ።

ፕሮጀክት "ምድር ቤታችን ናት"

የቪዲዮ ምሳሌ ስለ ደግነትና ምሕረት... (የቀረው ጊዜ ካለ)

አመሰግናለሁስላይድ ቁጥር 21

በክርስትና እና በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በተፈጥሮ እና በአንትሮፖሴንትሪዝም ላይ የበላይነት

ስለ መጽሐፍ ቅዱስ እና ክርስትና ወሳኝ ትንታኔ አሉታዊ ተጽዕኖበዘመናዊው የአካባቢ ቀውስ መከሰት እና እድገት ላይ ብዙውን ጊዜ ሶስት አጠቃላይ ድንጋጌዎችን ይይዛል። አንደኛ መጽሐፍ ቅዱስ እና ክርስትና አማልክትን እና የተፈጥሮ መናፍስትን ይክዳሉ።
ሁለተኛ፡- መጽሐፍ ቅዱስ እና ክርስትና በጠንካራ መልኩ አንትሮፖሴንትሪክ ናቸው እናም ሰዎች በእግዚአብሔር የተፈጠሩት ሁሉንም ሕያዋን ፍጥረታትን እና ተፈጥሮን በአጠቃላይ እንዲቆጣጠሩ እና እንዲገዙ እንደሆነ ያስተምራሉ።
ሦስተኛ፡- ብዙ ክርስቲያን ጸሐፍትና የሃይማኖት ሊቃውንት ተፈጥሮን አቅልለውታል፣ ይህም መንፈስ ከሆነው ልዑል ጋር ያለውን የበታችነት ቦታ ያሳያል።

ተፈጥሮን ማፍረስ
መጽሐፍ ቅዱስን እና ክርስትናን በአካባቢያዊ ብዝበዛ የሚሞግቱት መጽሐፍ ቅዱስ እና ክርስትና ተፈጥሮ በዛፎች፣ በእንስሳት፣ በወንዞች፣ በተራሮች እና በፕላኔቶች ውስጥ በሚኖሩ መናፍስት የተሞላበትን የአረማውያን የዓለም አተያይ እንደማይቀበሉ ይናገራሉ።
ሊን ዋይት እንዳሉት፡ “በጥንት ጊዜ የተለመደው ሃይማኖት አኒዝም ነበር። ሁሉም ጅረቶች፣ ዛፎች፣ ተራራዎች ሁሉ ውሃ ከመጠቀም፣ ዛፍ ከመቁረጥ ወይም ተራራን ከመቁረጥ በፊት መረጋጋት የሚኖርባቸው ጠባቂዎች ነበሩት።
ኋይት ክርስትና አረማዊ አኒዝምን በማጥፋት “ለተፈጥሮ ግድየለሽነት እንዲኖር አድርጓል” ሲል ተከራክሯል።
ክርስትና ሁሉንም አሮጌ አማልክትን ተክቷል, ብዙዎቹም የተፈጥሮ አማልክት ነበሩ.
በዚህ ምክንያት, ተፈጥሮ demystified ነበር, ይህም ብቅ የሚሆን የንድፈ መሠረት ሆነ ሳይንሳዊ የዓለም እይታተፈጥሮ ፍፁም ያልተቀደሰ እና ተገብሮ የሚገነዘበው የሰውን ፍላጎት ለመቆጣጠር እና ለማርካት ብቻ የተፈጠረ ነው።
አርኖልድ ቶይንቢ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የሰው ልጅ በዙሪያው ካለው ተፈጥሮ ተለይቷል፣ እሱም ቅድስና ከሌለው። ሰው በመጀመሪያ አካባቢን ይመለከት የነበረው አክብሮትና ፍርሃት በአይሁዶች አንድ አምላክ አምላኪነት እና ከዚያም በክርስትና እና በእስልምና ቀጣይነት ፈርሷል።
ሊን ዋይት እንዲህ ብሏል:- “ለክርስቲያኑ ዛፍ ከቁሳዊ እውነታ ያለፈ ነገር አይደለም። የቅዱስ ግሩቭ ፅንሰ-ሀሳብ ከክርስትና እና ከምዕራባውያን ስነምግባር የራቀ ነው። ለሁለት ሺህ ዓመታት ያህል ክርስቲያን ሚስዮናውያን የጣዖት አምልኮ መገለጫዎች ሆነው የተቀደሱ ዛፎችን አወደሙ። ባጭሩ በእነዚህ አመለካከቶች መሰረት መጽሐፍ ቅዱስ እና በእሱ ላይ የተመሰረቱ ሃይማኖቶች የተፈጥሮን ቅድስና ይክዳሉ። ተቺዎች የብሉይ ኪዳንን ተቃርኖ በበኣል አምልኮ ውስጥ ያዩታል፣ እሱም ተፈጥሮን ያመለክታል። ነገር ግን የብሉይ ኪዳን ነቢያት ይህንን የአምልኮ ሥርዓት አውግዘውታል፣ ለዚህም ነው ክርስትና ተፈጥሮን ለማፍረስ የተጋለጠ ነው የሚባለው፣ ይህም ለሳይንስና ቴክኖሎጂ መጠቀሚያ መሠረት የሆነው።

በተፈጥሮ ላይ የበላይነት
መጽሐፍ ቅዱስን እና ክርስትናን የሚወነጅሉ ሰዎች በተፈጥሮ ላይ የሰው የበላይነት እና በመጽሐፍ ቅዱስም ሆነ በእሱ ላይ በተመሰረቱ ሃይማኖቶች ውስጥ ያለውን የአንትሮፖሴንትሪዝምን ጠንካራ ዝንባሌ ጭብጥ ያጎላሉ። በዚህ ግንዛቤ መሰረት እ.ኤ.አ. መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሰው ከተፈጥሮ በላይ ቆሞ ሊገዛው ተጠርቷል።.
የቡድሂስት ምሁር ዲ.ቲ. ሱዙኪ እንዲህ ይላል:
“የሰው ልጅ ከተፈጥሮ የመለየቱ ችግር ፈጣሪ ለሰው ልጅ ተፈጥሮውን የመግዛት ስልጣን ከሰጠው መጽሐፍ ቅዱሳዊ መረዳት የመነጨ ይመስለኛል ይህም በምዕራቡ ባህል ውስጥ ይንጸባረቃል። በራሪ ማሽኖች ሲፈለሰፉ አየሩን አሸንፈው ነበር ይባላል; ሰዎች ወደ ኤቨረስት አናት ሲወጡ በተራሮች ላይ ድል ስለመሆኑ የይገባኛል ጥያቄ ቀረበ።
ሊን ኋይትም ስለዚህ ጉዳይ ሲናገር፡- “በተለይ በምዕራቡ ዓለም፣ ክርስትና በሰው ልጅ ተፈጥሮ ላይ ባለው የበላይነት ላይ የተመሰረተ አንትሮፖሴንትሪክ ሃይማኖት ነው። ክርስትና ከጥንቱ ጣዖት አምላኪነት እና ከእስያ ሃይማኖቶች በተለየ... የሰው እና የተፈጥሮ ምንታዌነት መፈጠር ብቻ ሳይሆን ይህ የእግዚአብሔር ፈቃድ ነው ብሎ አጥብቆ ተናግሯል። ይህን ለማረጋገጥ፣ በብዛት የሚጠቀሱት የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅሶች (ዘፍጥረት 1፡26-29፣ ዘፍጥረት 9፡1-3፣ እና መዝሙረ ዳዊት 8፡5-8) ናቸው።
የመጽሐፍ ቅዱስ ሥነ ምህዳራዊ ተቺዎች እንደሚሉት እነዚህ ጥቅሶች ዓለምን በዋነኝነት ለሰው ብቻ ካልሆነም እንደተፈጠረ ያሳያሉ። እግዚአብሔር በዋነኝነት ሰዎችን የሚስብበትን የእውነትን አንትሮፖሴንትሪክ መረዳትን በጥብቅ ይከተላሉ። እነዚህ ጥቅሶች፣ ወደ ተፈጥሮው ዓለም የሰውን እብሪተኝነት ሊመሩ ይችላሉ ይላሉ።
በሃይማኖታዊ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ወግ ላይ የተመሰረተው የምዕራባውያን ባሕል፣ የመሬት ገጽታ አርክቴክት ኢያን ማክሃርግ እንደሚለው፣ ሰዎችን በማክበር ሂደት ውስጥ ተፈጥሮን ይጥሳል፡- “ይሁዲነት እና ክርስትና ለሰው ልጅ ፍትሕንና ርኅራኄን ለረጅም ጊዜ ሲፈልጉ ኖረዋል፣ እናም ተፈጥሮን እንደ ብቻ ይመለከቱት ነበር። ለድርጊቱ ዳራ።
መጽሐፍ ቅዱስ፣ የአካባቢ ተቺዎቹ እንደሚሉት፣ በመጀመሪያ የሰውን ልጅ መዳን ድራማ የሚያሳይ ትረካ ነው። በዚህ ድራማ ውስጥ ዋናው ነገር የሰው ልጅ ሥነ ምግባር እና ሥነ ምግባር ነው, እንደ አንዳንድ ታሪካዊ ክስተቶች, ለምሳሌ ከግብፅ መውጣት, ወደ ተስፋይቱ ምድር ጉዞ, የቤተመቅደስ ግንባታ እና የኢየሱስ መሲህ እንደ መምጣት. በዚህ ትረካ ውስጥ፣ በሰዎች እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ግንኙነት ለመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጸሐፊዎች አስፈላጊ ወይም አስደሳች አይደለም። ስድብ ድርጊቶች ሁል ጊዜ የሚታወቁት በሰዎች ግንኙነት ወይም በእግዚአብሔር እና በሰው ግንኙነት ነው።
በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ፣ እነዚህ ተቺዎች፣ የሰው መንፈሳዊነት ምንጭ እግዚአብሔር እንጂ የተፈጥሮ ኃይሎች አይደሉም ይላሉ። ስምምነት የሚገለጸው ከእግዚአብሔር ጋር ባለው ግንኙነት ነው እንጂ ከምድር ወይም በምድር ላይ ከሚኖሩ መናፍስት ጋር አይደለም። ምድር ወይም ተፈጥሮ በተዘዋዋሪ የተቀደሰች ናት ምክንያቱም በእግዚአብሔር የተፈጠረች ናት። አገርን ማክበር በራሱ በመጽሐፍ ቅዱስም ሆነ በክርስትና ጣዖት አምልኮ ተደርጎ ይወሰዳል።

ሦስተኛው የክርስትና ሥነ-ምህዳራዊ ትችት በአጠቃላይ ተፈጥሮን እና ቁስ አካልን ለማዋረድ ያለው ፍላጎት ነው። ይህ የተፈጥሮ ስም ማጥፋት ክርስትና አማኙን ከፍ የማድረግ ዝንባሌ ጋር የተያያዘ ነው። ክርስትና በተለይም መጽሐፍ ቅዱስ ስለ መንፈሳዊ ፍጽምና ወይም ድነት የሚያስብ ምድራዊ ነገርን ሁሉ ከመካድ እና ከሰው ኃጢአተኛ ተፈጥሮ በመራቅ ረገድ ነው። የመጨረሻ ግብየእርሱ ምድራዊ ሕልውና ሰማይ ነው, እና ምድር ጊዜያዊ መሸሸጊያ ብቻ ናት. መንፈሳዊው ሰው ወደ ሰማያዊው መንግሥት ያነጣጠረ ነው፣ ይህም ከምድራዊው ጋር ካልተቃረነ በእጅጉ የተለየ ነው። በአንዳንድ የክርስቲያን አሳቢዎች በተዘጋጀው በዚህ ሃሳብ የሰው ልጅ ምድራዊ ህይወት በመጀመሪያ ደረጃ እንደ ጊዜያዊ ቆይታ የተረዳ ሲሆን በዚህ ጊዜ የታሰረ እና የተገደበ ነው። በምድር ላይ ያለው ሕይወት በባዕድ አገር እንደመቆየት ይቆጠራል. ዓለም፣ ምድር፣ ሌሎች የአኗኗር ዘይቤዎች እና ተፈጥሮ በአጠቃላይ ለዚህ ብቻ አስተዋፅዖ ያደርጋሉ።
ከዚህ በተቃራኒ የሰው መንፈስ ወደ ሰማይ ይወጣል፣ ከባዮፊዚካል ተፈጥሮው ጀምሮ፣ እግዚአብሔር በተፈጥሮው ዓለም አለ። ተፈጥሮ በእግዚአብሔርና በሰው መካከል ባለው ግንኙነት ውስጥም ተካትቷል። ነገር ግን የክርስትና ተቺዎች እንደሚሉት፣ የክርስቲያን ወግ ሙሉ በሙሉ ከሞላ ጎደል ሥነ-ምህዳራዊ ግንዛቤ የለውም። በጥንት የክርስትና ሥነ-መለኮት ውስጥ የተፈጠረውን ተፈጥሮን እና ቁሳዊውን ዓለም አለመቀበል በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ይገኛል።
በአካላት ተዋረድ ውስጥ፣ በጣም አስፈላጊው ልዩነት በፈጣሪ እና በፍጡራኑ መካከል አይደለም (በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ እንዳለው)፣ ነገር ግን በመንፈሳዊ እና መንፈሳዊ ባልሆኑ ፍጥረታት መካከል ነው። መላእክትና ሰዎች ከእግዚአብሔር ሌላ መንፈሳዊ ፍጡራን ተደርገው ይወሰዳሉ። በሥልጣን ተዋረድ ውስጥ ከሰው በታች ያሉት ሁሉም ፍጥረታት መንፈሳዊ ያልሆኑ ፍጡራን ናቸው። ፍጡራን የበታች ከሆኑ እና አስተዋይ እና ስሜት ካላቸው ነገር ግን መንፈሳዊ ካልሆኑ በቀላሉ ቁሳዊ ፍጡራን ናቸው። ሰዎች ልዩ ናቸው። በቁሳዊ አካላት ውስጥ የተገደቡ ቢሆኑም መንፈሳዊ ፍጡራን ናቸው። በሥልጣን ተዋረድ ውስጥ ካሉት ከፍጥረታት ጋር መንፈሳዊ ማንነትን ይጋራሉ፣ነገር ግን ከታችኛው ፍጡራን ጋር ማንነትን ይጋራሉ።

የኦሪጅን ሥነ-መለኮት(185-254 ዓ.ም.)
የክርስቲያን ኒዮፕላቶኒስት የነገረ መለኮት ምሁር ቀደምት እና ምናልባትም ጥሩው ምሳሌ ኦሪጀን ነው። ኦሪጀን እንደሚለው፣ አምላክ ዓለምን የፈጠረው በሰማያት በተነሳ መንፈሳዊ ዓመፅ የተነሳ አንዳንድ ምክንያታዊ መናፍስት ከአምላክ የራቁ ናቸው። እግዚአብሔር ዓለምን የፈጠረው ሰዎች ሙሉ በሙሉ ወደ ከንቱ ዓለም እንዳይወድቁ ለመከላከል ነው። የወደቁ መናፍስት እግዚአብሔር ለእነርሱ ሲል በፈጠረው በቁሳዊው ዓለም ውስጥ ይጠመዳሉ። ኦሪጀን እንዳለው የቁሳዊው አለም በእግዚአብሔር የተፈጠረ እንደ መንጽሔ አይነት ሲሆን ሰዎች በፈተና እና በመከራ ውስጥ ያለፉበት ወደ ወደቀበት ንጹህ መንፈስ መንግስት ይመለሱ ዘንድ ነው። ኦሪጀን የቁሳዊውን ዓለም በተለይም የሰው አካልን ይንቃል፣ ወደ እሱ ጽንፈኛ አስማተኛ ነበር። “የሥጋ ዓለም የአጋንንት ዓለም ነው። ነገሩ... የሰይጣን መንግሥት ነው። በሰዎች ተዋረድ ውስጥ ከሰዎች በታች ያሉት ፍጥረታት - አውሬዎች፣ እፅዋት እና ሌሎች ተፈጥሮዎች - እንደ መንፈሳዊ አይቆጠሩም ፣ ግን ተግባራቸው የሰዎችን የሞራል ፍፁምነት ዳራ ማቅረብ ነው። ይህ ዓለም ለኦሪጀን “አደገኛ በረሃ” ነው። ሰዎች ከሌሉ ሌሎች ፍጥረታት ምንም ዋጋ የላቸውም. በተፈጥሮ ውስጥ መንፈሳዊ አይደሉም, እና ሙሉ ለሙሉ ለሰው ዓላማዎች የተፈጠሩ ናቸው. መዳን እንግዲህ ሰዎች (እና ሌሎች እንደ ፕላኔቶች ያሉ ፍጥረታት) ወደ ቀድሞ ሁኔታቸው የሚመለሱበት ሂደት ነው። መዳን በኦሪጀን በጣም መንፈሳዊ በሆነ መንገድ ተገልጿል. መላው የሰው ዘር ሲድን፣ ግዑዙ ዓለም ዓላማውን አሟልቶ መኖር ያቆማል። በትንሣኤ፣ ለኦሪጀን፣ አካላት እንደ ኤተር፣ ሰማያዊ ንጽህና እና ግልጽነት ይኖራቸዋል፣ እናም ፍጹም መንፈሳዊ ተፈጥሮ ይሆናሉ። መዳን ለኦሪጅን ከቁስ ነፃ መውጣት ነው። ቁሳዊው ዓለም ለሰው ባዕድ ነው። መኖሪያው በሰማይ ነው, ስለዚህ የቁሳዊው ዓለም ዋጋ የለውም.
ኦሪጀን ነገረ መለኮቱን ከመጽሐፍ ቅዱስ ጋር ለማስማማት አብዛኛውን ጊዜ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎችን በምሳሌያዊ መንገድ ይተረጎማል። ለምሳሌ አዳምና ሔዋንን ከኤደን ገነት መባረራቸውን የማይታዘዙ መላዕክት በቁሳዊው ዓለም እንደወደቁ ይተረጉመዋል። የአይሁዶች ስደት እና ጉዞ ወደ ተስፋይቱ ምድር እንደ ሰው ቀስ በቀስ ወደ መዳን መምጣት ተብሎ ይተረጎማል። ግብፅ ለቁሳዊው ዓለም የባርነት ሁኔታ ስትገለጽ ስደት ደግሞ ወደ መንግሥተ ሰማያት የመመለስ መጀመሪያ እንደሆነ ተብራርቷል።
በኦሪጀን ሥነ-መለኮት ውስጥ የተፈጥሮን እና የቁስ አካልን ግልጽ እና ግልጽ የሆነ ውርደት እናያለን። የሰው ሕይወትበምድር ላይ፣ እንደሚረዳው፣ ከሰዎች መንፈሳዊ ተፈጥሮ ከተፈጥሮ ውጪ ነው፣ እናም መንፈሳዊውን ፍለጋ መሸነፍ አለበት፣ ተፈጥሮ ሰዎችን ወደ ድነት በማጥራት እና በመምራት ረገድ የድጋፍ ሚና ብቻ ትጫወታለች። በአብዛኛው ተፈጥሮ የሰዎችን መንፈሳዊ ተፈጥሮ የሚገድብ እና የሚያስተሳስር እስር ቤት ነው። እንደ ሪኢንካርኔሽን እና የኢየሱስ ሚና ያሉ አንዳንድ የኦሪጀን አስተሳሰቦች ከጊዜ በኋላ በቤተክርስቲያን መናፍቅ ተብለዉ ተወግዘዋል። ሆኖም፣ የእሱ ሥነ-መለኮት አወቃቀሩ የክርስትና ባህሪ ነው።

የቶማስ አኩዊናስ ሥነ-መለኮት (1225-1274)
ከኦሪጀን አንድ ሺህ ዓመት ገደማ በኋላ የኖረውን ወደ ቶማስ አኩዊናስ ስንሸጋገር በቶማስ የሐሳቡን ቀጣይ እንመለከታለን። አኩዊናስ እንዳለው የዓለም ፍጥረት የእግዚአብሔርን ጽድቅ ለማንፀባረቅ ታስቦ ነው። ፍጡራን የመለኮታዊ ጽድቅ መገለጫዎች ናቸው። ስለ ፍጥረት ባለው አመለካከት እያንዳንዱ ዝርያ የራሱ ትርጉም አለው, ግን በራሱ መንገድ የእግዚአብሔርን ተፈጥሮ ያሳያል. የፍጡር አስፈላጊ ባህሪ በተፈጥሮ ተዋረድ ውስጥ ያለው ቦታ ነው። በዓለም ላይ ከሚኖሩ ፍጥረታት መካከል፣ ሰው በጣም መንፈሳዊ እና ምክንያታዊ ነው፣ እና፣ አኩዊናስ እንዳለው፣ እጅግ ከፍ ያለ ነው። ዝቅተኛ እና ያነሱ መንፈሳዊ ፍጥረታት፣ አኩዊናስ እንዳለው፣ ከፍ ያሉ ፍጥረታትን በማገልገል ልዑልን ያንጸባርቃሉ። ልክ እንደ ሰዎች በመለኮታዊ ጽድቅ አይካፈሉም, እና በዚህ ምክንያት በሰዎች ላይ ጥገኛ ናቸው. በእርግጥ, ተፈጥሮአቸው ከሰዎች ጋር ባለው ግንኙነት ብቻ ነው. በአኩዊናስ ቃላት፡- “እንደምናየው፣ ... ፍጽምና የጎደላቸው ፍጡራን የተከበሩ ፍጥረታትን ፍላጎት ያገለግላሉ። ተክሎች የምድርን ጭማቂ ይመገባሉ, እንስሳት ተክሎችን ይመገባሉ, እና እነሱ በተራው ሰውን ያገለግላሉ. እንግዲህ ሕይወት የሌላቸው ፍጥረታት ሕያዋን ፍጥረታት፣ እፅዋት ለእንስሳት፣ የኋለኛው ደግሞ ለሰው... ሥጋዊ ተፈጥሮ ሁሉ ለሰው አለ፣ ምክንያቱም እርሱ ምክንያታዊ እንስሳ ነው ብለን እንጨርሰዋለን።
ሁሉም ፍጥረታት የሰውን ዓላማና ፍላጎት እስከሚያገለግሉ ድረስ ጥሩ ናቸው። ተፈጥሮ የሰውን ፍላጎት ለማርካት እና መንፈሳዊ እድገቱን ለማገልገል የተነደፈ የሰው ልጅ ፍጆታ ብቻ እንደሆነ ይቆጠራል። አኩዊናስ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ሁሉም ቁሳዊ ነገሮች ለሰው ጥቅም ሲባል የተፈጠሩ ናቸው ብለን እናምናለን፤ ምክንያቱም ሁሉም ለእሱ ተገዥ ናቸው። አሁን ሰውን የሚያገለግሉት በሁለት መንገድ ነው። አንደኛ፣ እንደ ሥጋው የዕለት እንጀራ፣ ሁለተኛም፣ የእግዚአብሔርን እውቀት ለመርዳት፣ በቁሳዊ ነገሮች የተገለጠ ነው።
በአኩዊናስ ስለ ድነት አስተሳሰብ፣ ትናንሽ ፍጡራን እና ግዑዙ ዓለም ለሰው ልጅ እጣ ፈንታ በግልጽ የተገዙ ናቸው። የሰው ዘር ፍጹም የሚሆነው በመዳን ነው፣ እና ይህ ፍፁም በቁሳዊው አለም ላይ የበላይነትን ያሳያል። አኩዊናስ የቁሳዊው ዓለም የሰዎች መኖሪያ ነው የሚለውን ተመሳሳይነት ተጠቅሟል። መኖሪያ ቤቶች በውስጣቸው ለሚኖሩ ሰዎች ምቹ መሆን አለባቸው ፣ ግን ቁሱ ለሰው ልጅ ሙሉ መቤዠት እና መታደስ በጣም ተስማሚ አይደለም። በድነት ውስጥ የሰው ልጅ ዳግም መወለድ ፍፁም ያልሆነውን ዓለም እና ፍጥረታቱን በመተው ላይ ነው። በአጭሩ፣ አኩዊናስ እንደሚለው፣ እንስሳት እንደገና መወለድ እና ፍጹም መሆን አይችሉም ምክንያቱም ሰዎች እና ሰዎች ብቻ በመዳን ሂደት ውስጥ ይሳተፋሉ።

ሴንት ቦናቬንቸር(1221-1274) እና Dante Alighieri (1265-1321)
የቅዱስ ቦናቬንቸር እና የዳንቴ ስራዎች፣ ሁለቱ ጠቃሚ የመካከለኛው ዘመን አሳቢዎች፣ ከአኩዊናስ ጋር ቅርበት ያላቸው ሀሳቦችን ይዘዋል። እንደ ቶማስ ቦናቬንቸር እና ዳንቴ፣ ፍጥረት እንደ ቅዱስ ተግባር ይቆጠር ነበር። የእግዚአብሔር የጽድቅ መገለጥ ውጤት ነው, ስለዚህም ዓለም እንደ ፍጥረቱ መልካም ነው. ግን በአንፃራዊነት ብቻ ጥሩ ነው ፣ እና በነገሮች ኮስሚክ ተዋረድ ውስጥ ጥገኛ ቦታን ይይዛል። ቦናቬንቸር እና ዳንቴ በስራቸው ስለ ሰው መንፈሳዊ እድገት ሲናገሩ፣ የመንፈሳዊ መውጣት ጭብጥ የሥጋዊውን ዓለም ሚና ወደ ሁለተኛ ደረጃ ያወርዳል። ተፈጥሮ የእግዚአብሔር ውብ ፍጥረት ብትሆንም፣ ቦናቬንቸር እና ዳንቴ ከተፈጥሮ ጋር መገናኘትን፣ ከተፈጥሮ ጋር መገናኘትን እና ተፈጥሮን ማክበርን አጽንኦት አይሰጡም። በእርግጥም, በመንፈሳዊ እድገት ሂደት ውስጥ, ተፈጥሮ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ይሄዳል; ሁለቱም ደራሲዎች የአማኝ ቤት ከቁሳዊው ዓለም ውጭ በሰማይ እንደሆነ ያሳያሉ። ምንም እንኳን ሁለቱም ዓለምን የመለኮታዊ ክብር መገለጫ አድርገው ቢቆጥሩትም፣ የሰው ልጅ የሕይወት ግብ ከባዮፊዚካል ሥርዓት ሙሉ በሙሉ ነፃ መውጣት ነው። ዳንቴ በሦስቱ የአጽናፈ ዓለም ክፍሎች ካደረገው ጉዞ መረዳት እንደሚቻለው የሰው ቤት በምድር ላይ አይደለም፣ “በወፎች፣ በእባቦች፣ ዛፎች እና ጅረቶች መካከል። ቤቱ በሰማይ ከፍ ያለ ነው፣ ፍፁም እና ንፁህ በሆነ መንፈሳዊ ፍፁም ክልል ውስጥ ነው።

ተሐድሶ፡ ሉተር እና ካልቪን
ከመካከለኛው ዘመን ክርስቲያናዊ አስተሳሰብ በተቃራኒ፣ ተሐድሶ አራማጆች ማርቲን ሉተር (1483-1546) እና ጆን ካልቪን (1509-1564) ሰዎች ወደ መንግሥተ ሰማያት መግባት የሚችሉት በግል ጥቅማጥቅም ነው የሚለውን ሐሳብ ውድቅ አድርገው ነበር። በእነርሱ የመዳን ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ፣ የእግዚአብሔርን ወደ ምድር መውረድ አጽንዖት ሰጥተዋል። ሆኖም፣ የእነርሱ ሥነ-መለኮት ስለ ተፈጥሮ አዎንታዊ አመለካከትን አያመለክትም። በተቃራኒው፣ እንደምናየው፣ ተፈጥሮ አሁንም በሥነ መለኮታቸው ከበስተጀርባ አለ። በኢየሱስ ማንነት የእግዚአብሔር ወደ ምድር መውረድ በዋናነት ከሰዎች መዳን ጋር የተቆራኘ እንጂ ከተፈጥሮ እጣ ፈንታ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም። ተፈጥሮ ዋጋ ያለው የእግዚአብሔር ክብር መገለጫ ብቻ ነው። ሰዎችን ሲያገለግልም ዋጋ አለው። ለሉተር ተፈጥሮ በእግዚአብሔር የተፈጠረ ሲሆን በመጀመሪያ ደረጃ ለሰዎች መኖሪያ ሆኖ እንዲያገለግል ነው። ለምሳሌ ሉተር “የቀንና የሌሊት መፈራረቅ የተፈጠረው ለሰውነታችን እረፍት ነው። ብርሃንም ተፈጥሯል ሥራችንን በተሻለ ሁኔታ እንድንሠራ ነው። ሉተር ስለ ተፈጥሮ አሉታዊ ግምገማ ለማድረግ ያዘነብላል፡- “እግዚአብሔር ራሱን በሰው ልጆች ውስጥ ይገለጣል... እና እሾህ፣ አሜከላ፣ እሳት፣ አባጨጓሬ፣ ቁንጫ እና ትኋን ምንድን ናቸው? ሁሉም በአንድነት እና በተናጥል ስለ እግዚአብሔር ኃጢአትና ቁጣ ሊነግሩን የተላኩ መልእክተኞች ናቸው።
ለሉተር ተፈጥሮ የእግዚአብሔር ክብር መገለጫ ብቻ ሳይሆን አንዳንዴም “የጠላት ሃይሎች... ተስፋ የቆረጠ መንፈስ የእግዚአብሔርን እጅ እንዲፈልግ እና እንዲጣበቅ ያነሳሳል። ... ተፈጥሮ የተስፋ መቁረጥ መንፈስ ማህተም ተሸክማለች። ይህ ከመማረክ የበለጠ አስጸያፊ ነው.
ለካልቪን ደግሞ ሰዎች እና ከእግዚአብሔር ጋር ያላቸው ግንኙነት የጽሑፎቹ ዋና ጉዳይ ነው። ተፈጥሮ ረዳት ናት፣ ለሰው ልጅ መዳን ድራማ ዳራ ብቻ ነው።ካልቪን እግዚአብሔርን በዋነኛነት ያየው እንደ ኃይል ነው። እግዚአብሔር ተፈጥሮን እንደ ገዥዋ ይዛመዳል። እግዚአብሔር ተፈጥሮን ይመራል እና ይመራል; እንደ ልጆች የእግዚአብሔር ሰዎችከተፈጥሮ ጋር ባላቸው ግንኙነት ይህንን ግንኙነት መኮረጅ አለባቸው. የካልቪን አጽንዖት ከተፈጥሮ ጋር መግባባት ላይ አይደለም, ተፈጥሮን በመንፈሳዊ ተልዕኮዎች ውስጥ ማካተት አይደለም. አጽንዖቱ ተፈጥሮን ለእግዚአብሔር ክብር መለወጥ ላይ ነው።

በዘመናዊቷ እንግሊዝ ውስጥ በተፈጥሮ ላይ የሰዎች የበላይነት
በአሥራ ስድስተኛው - አሥራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ምዕራብ አውሮፓየመካከለኛው ዘመን አብቅቷል ፣ በጳጳሱ መሪነት የተዋሃደ ክርስትና ፣ የብሔሮች መፈጠር ፣ የአውሮፓ አፍሪካ ፣ እስያ እና አሜሪካ ፣ የግለሰባዊነት እና የመርካቲሊዝም መፈጠር ፣ የዘመናዊ ሳይንሳዊ ዘዴ ግኝት እና ልማት ፣ የቅኝ ግዛት መስፋፋት, የኢንዱስትሪ ቴክኖሎጂ መወለድ እና የአምራቾች መፈጠር. እነዚህ ለውጦች የአዲስ ዘመን መጀመሪያን ያመለክታሉ። በዚህ ወቅት፣ ክርስትና አሁንም በምዕራብ አውሮፓ እና አሜሪካ በባህላዊ፣ ታሪካዊ፣ ሙያዊ እና ፖለቲካዊ የሕይወት ዘርፎች ተቆጣጥሮ ነበር። በሰፊው፣ መጽሐፍ ቅዱስ እና ክርስትና የቴክኖሎጂ እድገትን፣ ሳይንሳዊ ግኝቶችን እና ቅኝ ግዛትን ለመደገፍ እና ለማጠናከር የታለሙ ነበሩ። ጸረ-አከባቢ ብለን የገለጽናቸው አንዳንድ ገጽታዎች ጎላ ብለው ሲታዩ ሌሎቹ ደግሞ በጸጥታ ተረስተዋል።
የተረሱ ሃሳቦች ከተፈጥሮ የራቁ እና ከቁሳዊው አለም በላይ ከፍ ወዳለ መንፈሳዊ አለም ለመውጣት የሚደረጉ ሙከራዎች ናቸው። ምንም እንኳን እነዚህ አዝማሚያዎች በክርስትና ውስጥ ቢቆዩም, በነገረ-መለኮት ምሁራን ዘንድ አጽንዖት አልሰጡም. የአንትሮፖሴንትሪዝም ጭብጥ፣ የሰው ልጅ በተፈጥሮ ላይ ያለው የበላይነት እና ከሌሎች ፍጥረታት ጋር በተገናኘ የሰው ልጅ የበላይነት ለዘመናችን ለብዙ መገለጫዎች ማረጋገጫ ሆኖ አገልግሏል።
የዘመናዊቷ እንግሊዝ መንፈሳዊ አዝማሚያዎች አጭር ዳሰሳ ይህንን ያሳያል። በዚህ ወቅት የተነገሩ የመጽሐፍ ቅዱስ ትችቶች ተፈጥሮን ከሞላ ጎደል የሚተረጉሙት በሰው ሰራሽ አነጋገር ነው። ተንኮለኛ የተፈጥሮ ገጽታዎች ለምሳሌ በሰው ልጅ ውድቀት ምክንያት ተተርጉመዋል። አምላክ አዳምና ሔዋንን በመቅጣት ተፈጥሮን በጠላትነት ፈርጆ ነበር፣ ምንም እንኳን ቀደም ሲል ተፈጥሮ ለሰዎች ወዳጃዊ ነበር። ከውድቀት በኋላ፣ ብዙ ተንታኞች እንደሚያጎሉት፣ ምድር ውበቷን እና ብልጽግናዋን አጥታለች። መርዛማ ተክሎች, እሾህ እና አሜከላዎች, ለሰው ልጆች ሙሉ በሙሉ ተስማሚ የሆኑትን ዕፅዋት የሚተኩ ይመስላሉ. መሬቱ ለምነት እየቀነሰ ሄደ እና ለእርሻ ስራው የበለጠ ጥረት ይጠይቃል። ጎጂ ነፍሳት ብቅ አሉ እና ለሰዎች ተግባቢ የሆኑ ብዙ እንስሳት ዱር እና አደገኛ ሆኑ። ተፈጥሮ የተበላሸ፣ የወደቀ፣ የማይታዘዝ እና ሃጢያተኛ ተብሎ ተገልጿል፣ በራሱ ሳይሆን በሰው ልጅ የሞራል ውድቀት የተነሳ ነው። እሷ የሰው ሁኔታ ነጸብራቅ ነች። ይህ ከአንትሮፖሴንትሪክ እይታ አንጻር በትክክል ተረድቷል. አንድ ተንታኝ እንደተናገረው፡- “ፍጡራን ለሰው ጥቅምና አገልግሎት እንጂ ለራሳቸው አልተፈጠሩም። ስለዚህ የእነሱ ለውጥ ለከፋ ቅጣታቸው ሳይሆን የእኛ የሞራል ሁኔታ አካል ነው።
እንደነዚህ ያሉት አመለካከቶች አምላክ ዓለምን የፈጠረው ለአንድ ሰው ዓላማ እንደሆነ አድርገው ያስባሉ። ፍጥረት ሁሉ ለሰው ልጅ እንደተፈጠረ ይታሰብ ነበር። ይህ አንትሮፖሴንትሪዝም የሰው ልጅ ተፈጥሮን እንዲቆጣጠር ተጠርቷል ከሚለው ማረጋገጫ ጋር የተያያዘ ነው።
በዚህ አውድ ውስጥ ነበር ዘመናዊው የምዕራቡ ዓለም ሳይንስ የወጣው፣ ዓላማውም ከሥነ-መለኮት አጽንዖት ጋር የሚስማማው በሰው ልጅ ተፈጥሮ ላይ እንደ እግዚአብሔር የተሰጠ መብት ነው። ብዙውን ጊዜ ሳይንቲስቶች ግባቸውን በሥነ-መለኮት ቃላት ይገልጻሉ። ለምሳሌ ለፍራንሲስ ቤኮን (1561-1626) የሳይንስ ዓላማ ወንዶች በውድቀት ያጡትን በተፈጥሮ ላይ ያላቸውን ዕውቀት ለመመለስ አስፈላጊውን እውቀት ለመስጠት ነበር። ዊልያም ፎርሲት ስለ አባጨጓሬዎች ባህሪ ስለማጥናት አስፈላጊነት በተደረገ ውይይት ላይ “እንዴት እንደሆነ ማወቅ በጣም አስፈላጊ ነው የተሻለ ሕይወትበዚህ እውቀት በመታገዝ ተፈጥሮን መቆጣጠርን ለመማር ነፍሳት። የእጽዋት እና የእንስሳት አራዊት (zoology) ተግባራዊ ነበሩ እና የሰው ልጅ የበላይነትን የማሳደግ ግብ ላይ ተክሎችን እና እንስሳትን ያጠኑ ነበር.
በዚህ የአውሮፓ ስልጣኔ ዘመን የሰው ልጅ በሌሎች ዝርያዎች ላይ ያለው የበላይነት ዋና ጭብጥ ሆነ. የሰው ልጅ ማህበረሰብ፣ ባህል እና ስልጣኔ እድገት የዱር እንስሳትን የመከላከል ሂደት፣ የአንዳንድ ዝርያዎችን የበላይ ለመሆን እንደ የቤት ውስጥ ማሳደግ ተደርጎ ይታይ ነበር። የሰው ልጅ ምድርን መውረስና መውረስ የሌሎችን ህይወት ያላቸውን ፍጥረታት መግዛት የቻሉ ሰዎች የፈጠራ ችሎታ ውጤት ነው። በዚህ ወቅት, ለሰብአዊ ልዩነት ችግር ከፍተኛ ትኩረት ተሰጥቷል. በዚህ ችግር ውይይት ሁሉም ሰው ማለት ይቻላል የሰውን ዝርያ የላቀ መሆኑን ተገንዝቧል. ውይይቱ በሰውና በሌሎች ፍጥረታት መካከል ያለውን ሥር ነቀል ልዩነት አጽንኦት ሰጥቷል። የሰው ልጅ የበላይ መሆን ሰዎች ሌሎች ፍጥረታትን የሚቆጣጠሩበትን መንገድ አጸደቀ፣ለዚህም ለእኛ የሚታወቁትን ምክንያቶች አግኝተናል። ሰዎች ብቻ ምክንያታዊ ናቸው፣ ሞራላዊ ተግባራትን ማከናወን የሚችሉ እና ነፍስ ያላቸው።
በዚህ የሰው ልጅ የበላይነት ውይይት ውስጥ በጣም አስፈላጊው አዝማሚያ ተፈጥሮን እንደ ሙት ነገር እና ሌሎች ዝርያዎችን እንደ ማሽን የመመልከት አዝማሚያ እየጨመረ መጥቷል ። ነፍስና መንፈስ ያላቸው ሰዎች ብቻ ነበሩ። እንስሳት ምንም እንኳን እንደ ሰው ቢያሳዩም ነፍስ አልነበራቸውም።. ለሬኔ ዴካርትስ (1596-1650) ለምሳሌ “የሰው አካል እንዲሁ አውቶማቲክ ነበር; ከሁሉም በላይ, እንደ መፈጨት ያሉ ብዙ ንቃተ-ህሊና የሌላቸው ተግባራትን ፈጽሟል. ነገር ግን ልዩነቱ በሰው ማሽን ውስጥ አእምሮ እና ነፍስ ሲኖሩ እንስሳት ግን አእምሮ እና ነፍስ የሌላቸው አውቶማቲክ ነበሩ. ሰው ብቻ ነው ነገሩንም ሆነ አእምሮን አንድ ያደረገው።
በዚህ ውይይት ላይ አጽንዖት የተሰጣቸው መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና ክርስቲያናዊ ጭብጦች በወቅታዊ ተፈጥሮ ላይ ባለው አመለካከት ላይ ተጽዕኖ ማሳደሩን ቀጥለዋል። ለሳይንስ እና ቴክኖሎጂ እድገት ማነቃቂያው የተፈጥሮ እውቀት እና ተገዥነት ነው። ይህ በተለይ በሕክምና እና በቴክኖሎጂ ውስጥ በግልጽ ይታያል. ምንም እንኳን የግድ ጥቅም ላይ ባይውልም፣ ሥነ-መለኮታዊ ወይም መጽሐፍ ቅዱሳዊ ቋንቋ እና ሥዕላዊ መግለጫዎች የአንትሮፖሴንትሪዝም መሠረት፣ የተፈጥሮ የበላይነት እና የሰዎች የበላይነት ናቸው።

ባለፉት ጥቂት ምዕተ-አመታት ውስጥ, የእነዚህ ሀሳቦች እውነት ሁልጊዜ ጥያቄ ውስጥ አልገባም. አንዳንድ አሳቢዎች እንደ ሰው እብሪተኝነት እና ኩራት ያዩትን ነገር ይቃወማሉ, ነገር ግን በአጠቃላይ ሰዎች ተፈጥሮን ስታጠፋም እንኳ የመግዛት መብት እንዳላቸው ይሰማቸዋል.
ከቅርብ ጊዜ ወዲህ ግንኙነቶቹ መለወጥ ጀምረዋል። ብዙ ሰዎች መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና ክርስቲያናዊ ትውፊትን በአካባቢያዊ አወንታዊ ገጽታዎች ለማግኘት መሞከር ጀመሩ።

የአካባቢ አዎንታዊ ክርስትና። ከቁጥጥር መላምት ጋር ችግሮች

መጽሐፍ ቅዱስ እና ክርስትና ለአካባቢያዊ ቀውስ መንስኤ የሆነው የመጋቢ መላምት ለምን እንደሆነ ማብራሪያዎችን ተመልክተናል። ነገር ግን የዚህ አንዳንድ ገፅታዎች በአዎንታዊ መልኩ ሊታዩ ይችላሉ, ስለዚህም ሁለቱም መጽሐፍ ቅዱስ እና ክርስትና የስነ-ምህዳር መንፈሳዊነት ምንጮች ሊሆኑ ይችላሉ.

ተፈጥሮን ማፍረስ
የመጋቢነት መላምት ደጋፊዎች በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ተፈጥሮን ማጉደል ተፈጥሮን አለማክበር እንዳደረገ ይከራከራሉ። ከመጽሐፍ ቅዱስ በተቃራኒ እነዚህ ሰዎች በጥንታዊው ቅርብ ምስራቅ እና በሜዲትራኒያን ባህር ባህሎች የተወከለው አረማዊው ዓለም ተፈጥሮን በመናፍስት ፣ በአማልክት እና በአማልክት ተሞልቷል ብለው ያምኑ ነበር ። ነገር ግን በአረማዊው ዓለም ውስጥ እንኳን, ሰዎች ተፈጥሮን አጥፍተዋል. ግብርና ዋናው መሬትን መጠቀሚያ ማድረግ ነው።. የቤቶች እና ቦዮች ግንባታ, የመሬት ማገገሚያ - ይህ ሁሉ ቀድሞውኑ በአረማዊው ዓለም ውስጥ ነበር, ይህም በተፈጥሮ መናፍስት በማመን ያልተከለከለ ነበር. ምንም እንኳን አንዳንድ ቁጥቋጦዎች፣ ተራሮች እና ጅረቶች በተለይ እንደ ቅዱስ ተደርገው ቢቆጠሩም ሌሎቹ ግን አልነበሩም። መጽሐፍ ቅዱስ ፍጥረታዊው ዓለም መከበርና መከበር እንዳለበት የሚናገሩ በርካታ ጥቅሶች አሉት ነገር ግን በቀላሉ ሊገለበጥ የሚችል እንደ ሙት ነገር የሚቆጥሩ ጥቅሶች የሉም። ( መዝሙር 96:11-13ን ተመልከት።) በመዝሙር 149:1-13 ላይ፣ ለተፈጥሮ ዓለም የተለየ አመለካከት ፍንጭ እናያለን፣ እሱም ለእግዚአብሔር እንደ መኖር እና በሥነ ምግባራዊ መንገድ ምላሽ እንደሚሰጥ ይታሰባል።
ሪቻርድ ካሜሮን ቪብሮው በተመሳሳይ ጥቅሶች ላይ በመመስረት ብሉይ ኪዳን ስለ ተፈጥሮ ያለውን አመለካከት ሲገልጽ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ለመጽሐፍ ቅዱስ የተፈጥሮ ዓለም ሕያው ነው። በአብዛኛዎቹ... ምድር በአጠቃላይ አንዳንድ ክፍሎቿ እንደ አፈር፣ እፅዋት እና እንስሳት እንደ ስሜት፣ ምላሽ ሰጪ እና ለበጎ እና ለሰው ጥሩ ምላሽ ተሰጥቷቸዋል። ወደ ሥነ ምግባራዊ እና አልፎ ተርፎም ሕጋዊ ግንኙነቶች ውስጥ ይገባሉ. ለእግዚአብሔር የማይታዘዙ ወይም የማይታዘዙ ሊሆኑ ይችላሉ። ይህ ሁሉ ስሜትን ይፈጥራል...የሰው ልጅ የሞራል ሞራላዊ “ሕይወት” በሁሉም ተፈጥሮ - መሬትና ባሕሮች፣ ተራሮችና ሸለቆዎች፣ ኮከቦች እና ፕላኔቶች ውስጥ ዘልቋል። ይህ የሚያሳየው ተፈጥሮ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ አስተሳሰብ ነፍስ አልባ እንደሆነች ለመደምደም ነው።
ፍጥረታዊው ዓለም በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የተቀደሰ ወይም መለኮታዊ አይደለም፣ ነገር ግን የሞተ፣ ሕይወት አልባ ወይም ከመለኮታዊ ፍትህ ውጭ አይደለም። በሰዎች ሊሰደብ፣ ሊበደል እና ሊወድም ይችላል፣ እናም እሱ በመጸየፍ ምላሽ መስጠት ይችላል።

በተፈጥሮ ላይ የበላይነት
የመጋቢነት መላምት ደጋፊዎች በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በተፈጥሮ ላይ የሰው የበላይነት የሚለውን ሃሳብ ያጎላሉ። እንደገና ይህ ተፈጥሮን ወደ መበስበስ ይመራል.
በተፈጥሮ ላይ የበላይነት በአረማዊ ሃይማኖት ውስጥ በቀላሉ ሊገኝ የሚችል ጭብጥ ነው, እና አረማዊ ሥልጣኔዎች ተፈጥሮን በስፋት እንደሚጠቀሙበት ብዙ ማስረጃዎች አሉ. የመጋቢነት መላምት ተቺዎች ይህ ሁሉ የመጣው ከመጽሐፍ ቅዱስ ነው ሊባል እንደማይችል ይከራከራሉ። በተጨማሪም የመጋቢነት መላምት ተቺዎች መጽሐፍ ቅዱስ በሰው ልጅ ተፈጥሮ ላይ ከፍተኛ ገደብ እንደሚጥል ይጠቁማሉ። መጽሐፍ ቅዱስ በተፈጥሮ ላይ የሰውን አምባገነንነት በየትኛውም ቦታ አያስተምርም።በብዙ ቦታዎች መጽሐፍ ቅዱስ ሰዎች በሰማይ ላይ ስልጣን እንደሌላቸው እና ከዚያ እንደሚወገዱ በግልጽ ይናገራል; የሰማይ አካላትን የሚያጠቃልለው ሰማዩ ከሰው ስልጣን በላይ ነው። በሙሴ ሕግ ውስጥ ከተፈጥሮ እና ከተወሰኑ ፍጥረታት ወይም ዕቃዎች ጋር የሰዎች ግንኙነት እንዲሁ ገደብ አለበት። የፍራፍሬ ዛፎችን በመቁረጥ ላይ እገዳዎች አሉ (ዘዳግም)፣ ምድሪቱን በየሰባተኛው ዓመት 'አርፉ' የሚል መመሪያ አለ (ዘሌዋውያን 25: 1-7)፣ ሰዎች “ርኩስ” የእንስሳትን ሥጋ እንዳይበሉ ወዘተ. . ሌላ ህግ እናት እና ዘሯን መግደል ይከለክላል (ዘዳ 22፡6-7)። ከእንስሳት ጋር ያለው ግንኙነት፣ በተለይም የቤት እንስሳት፣ ሰው መሆን አለበት (ለምሳሌ ዘዳግም 25፡4)። ሪቻርድ ካሜሮን ቪብሮው እንዲህ በማለት ተናግሯል:- “በአጠቃላይ፣ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የሰው ልጅ በእንስሳት ላይ ያለው የበላይነት የተገደበው የእንስሳት ደስታ ልክ እንደ ሰዎች ደስታ የፍጥረት መጨረሻ ወይም ግብ በመሆኑ ነው። አምላክ ለእንስሳት ደኅንነት ያስባል፣ እናም የተጠሩት ለሰዎች የሚያስፈልጉትን ለማቅረብ ብቻ አይደለም።”

ለተፈጥሮ እና ለቁስ ንቀት
ይህ ርዕስ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በፍጹም የለም።ምድር በሰው ልጆች መውደቅ ምክንያት አሉታዊ ተጽዕኖ እንዳሳደረባት ቢቆጠርም፣ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በአጠቃላይ ምድር በአዎንታዊ መልኩ ይታያል፣ እንደ ተስፋይቱ ምድር፣ ወተትና ማር የምታፈስሰው ምድር። ስለ ምድር አሉታዊ ሀሳቦች የመነጩት ከግሪክ አረማዊ አስተሳሰብ ነው። ምንም እንኳን ከመጽሐፍ ቅዱስ በኋላ ብዙ የክርስትና አሳቢዎች የመንፈስ እና የቁስ አካላትን ልዩነት ቢገነዘቡም በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ግን ይህ አይደለም። ምን አልባትም የክርስቲያን ትውፊት በተከታታይ እና በአንድ ድምፅ ተፈጥሮ ላይ ያለውን አሉታዊ አመለካከት ውድቅ እንዳደረገ ለማሳየት ከሁሉ የተሻለው መንገድ ተፈጥሮን እንደ እግዚአብሔር ፍጥረት የሚያመሰግኑትን አንዳንድ አሳቢዎችን ምሳሌ ማቅረብ ነው ይህም መልካም ነው።

ኢራኒየስ(በግምት 130-200)
በተመሳሳይ ጊዜ (185-254) እንደኖረው ኦሪጀን ሁሉ ኢሬኒየስ ስለ ሥጋዊ አካልና ለቁሳዊ ፍጥረታት አዎንታዊ ግንዛቤ ነበረው። ለኢራኒየስ፣ ግዑዙ ዓለም የሰው ልጆችን ለመቤዠት በእግዚአብሔር የተባረከ ልዩ የተፈጠረ የሰው ልጅ ቤት ነው። ለኢራኒየስ፣ መለኮታዊው እቅድ ለሁሉም ፍጥረታት ተገልጧል። ይህ የእግዚአብሔር ቃል ኪዳን እና ዓለም ከሰው ልጆች ጋር መዋጀት ያለበት ነው። ፍጥረት በአጠቃላይ የመለኮታዊው የድነት እቅድ አካል ነው፣ እና እግዚአብሔር እንደ ኦሪጀን ከቁሳዊ ፍጥረት የራቀ አይደለም። ልክ እንደ አባት ይላል ኢሬኒየስ፣ እግዚአብሔር ለፍጥረታቱ ያስባል።
ከብዙ ክርስቲያን የነገረ መለኮት ሊቃውንት በተለየ፣ ኢራኒየስም በአዳም ኃጢአት ምክንያት የምድርን ጭብጥ አሳንሷል። ኢራኒየስ ብዙ ፍጥረታት ከውድቀት በኋላ ለእግዚአብሔር ፈቃድ መታዘዛቸውን እንደሚቀጥሉ አስተምሯል። ተፈጥሮም ጽድቁን ትጠብቃለች።በተጨማሪም ኢሬኔየስ ስለ ሰው አካል አዎንታዊ አመለካከት ነበረው፤ ይህ ደግሞ የአምላክን ታላቅ ጥበብ በብዙ መንገድ ያሳያል ብሏል።
ኢራኒየስ የሰው ልጆችን በፍጥረት ውስጥ ያለውን ማዕከላዊ ቦታ እና በመለኮታዊ እቅድ ውስጥ ለማጉላት ሲፈልግ እና ተፈጥሮን በዚህ ብርሃን ሲገነዘብ በቁሳዊው ዓለም ላይ አዎንታዊ አመለካከት ነበረው።

አውጉስቲን (354-430)
ከቅዱስ ቶማስ አኩዊናስ በፊት ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ክርስቲያን የነገረ መለኮት ሊቅ አውግስጢኖስ ነው። የእሱ ሥነ-መለኮት ለብዙ መቶ ዘመናት በክርስቲያናዊ አስተሳሰብ ላይ የበላይነት ነበረው, እናም ዛሬ አስፈላጊነቱን አላጣም.
አንዳንድ ጊዜ ለቁሳዊ ፍጥረቶች እና ለሰው አካል ዋጋ የማይሰጥ አሳቢ ሆኖ ይታያል. ይህ ትክክል አይደለም ምክንያቱም እሱ በኒዮፕላቶኒዝም እና በሃሳቦቹ ተጽዕኖ የተደረገበት በመጀመሪያዎቹ ጽሑፎች ውስጥ ብቻ ነው። በኋለኞቹ ድርሰቶቹ የፍጥረትንና የሥጋዊ አካልን ውበትና ጽድቅ አረጋግጧል።
አውግስጢኖስ የፍጥረት ሁሉ የመጨረሻ ዓላማ ውበት ነው፣ የፍጥረትም ዓላማ እግዚአብሔርን በሙላቱ ሁሉ ማክበር እንደሆነ ጽፏል።
ፍጡራን፣ አውግስጢኖስ እንደሚለው፣ የእግዚአብሔርን ድንቅ፣ ጽድቅ እና ውበት ያንፀባርቃሉ እናም ስለዚህ ያማሩ ናቸው።
ይህን ከሚክዱ መናፍቃን ጋር የተደረገ ውዝግብ፣ አውግስጢኖስ “እነዚህ ነገሮች በራሳቸው ቦታ ምን ያህል ድንቅ እንደሆኑ፣ በተፈጥሯቸው ምን ያህል ግሩም እንደሆኑ፣ ከሌሎች ፍጥረታት ጋር እንዴት በሚያምር ሁኔታ እንደሚዋሃዱና በራሳቸው ውስጥ ምን ያህል ቸርነት እንደያዙ አይመለከቱም” ብሏል።
ለአውግስጢኖስ እያንዳንዱ ፍጥረት የራሱ ዋጋ አለው ስለዚህም ፈጣሪን ያከብራል።
አውግስጢኖስም አንዳንድ ጊዜ ፍጡራን ለሰው በሚሰጡት ጥቅም ተደንቆ፣ ልዩ ልዩ ዓይነት አጠቃቀሞችን ሲያመለክት፣ እያንዳንዱ ፍጥረት በራሱ ተፈጥሮ እንጂ ለሰው ካለው ጥቅም አንፃር ውብና አምላኩን እንደሚያከብረው በጽናት ጠብቋል።
አውግስጢኖስ እግዚአብሔር ከፍጡራን ጋር ስላለው ግንኙነት ባቀረበው ንግግር እግዚአብሔርን ለፍጥረታቱ የሚንከባከብ እረኛ አድርጎ ገልጿል።
ለዓለም የሚያስብ እና የሚያስብ አምላክን እንደ አሳቢ ወላጅ አሳይቷል።
በሌላ ምስል፣ አምላክን ፈጣሪ አድርጎ በሥነ ጥበብ ሥራ ፊት አቅርቧል፡- “የፈጣሪ መንፈስ ለፍጥረት እንደሚያበረክት፣ መንፈስ ቅዱስም እንዲሁ ያደርጋል። ለመፍጠር እና ለማዳበር ባላቸው ችሎታ በሁሉም ነገሮች ውስጥ ይገኛል.
ለአውግስጢኖስ፣ እግዚአብሔር በፍጡራኑ ውስጥ አለ እና ጥንቁቅ ተመልካች በሁሉም ቦታ የእግዚአብሔርን መገኘት ያስተውላል።
እንደ ኢሬኔዎስ፣ አውጉስቲን ውድቀት ተፈጥሮን ሳይሆን ሰውን ብቻ ነው የነካው፣ እናም ሰይጣን በእሱ ላይ ምንም ስልጣን እንደሌለው ይከራከራሉ። በተቃራኒው ፍጥረታት ኃጢአት አይሠሩም, ግን እነሱ የላቀ ውበትስለ ፈጣሪያቸው ስለ ውበቱ ይናገራል። ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ በአሲሲው ፍራንሲስ በተቀበሉት ቃላቶችና ምስሎች፣ አውጉስቲን እንዲህ ብሏል፡- “የፍጡራንን ውበት፣ ጥቅማቸውን እንዴት ልገልጽ እችላለሁ፣ የልዑል ጽድቅ ለሰው የሰጠውን መጽናኛ ዓይንና የዓላማው አገልግሎት...?
ስለ ሰማይ ውበት ወይም ስለ ምድር, ስለ ባሕር, ​​ስለ ፀሐይ, ስለ ጨረቃ እና ስለ ከዋክብት እናገራለሁ; ስለ ዛፎች ጥላ; ስለ አበቦች እና መዓዛቸው; በላባና በድምፅ የተለያየ ስለ ወፎች ብዛት; ከተለያዩ እንስሳት መካከል, በጣም ትንሹ መጠን ብዙውን ጊዜ በጣም የሚደነቅበት; ስለ ጉንዳኖች እና ንቦች ሥራ ፣ ከትላልቅ የዓሣ ነባሪ አካላት የበለጠ የሚያስደንቀን? የተለያየ ቀለም ካላቸው ጥላዎች ጋር ሲጫወት እራሱ ድንቅ ትዕይንት የሆነውን ባህርን እንዴት ማለት ይቻላል...?
የምድርን ውበት ጠይቅ፣ የባህርን ውበት ጠይቅ፣ የሰፊ የአየር ቦታዎችን ውበት ጠይቅ፣ የሰማይን ውበት ጠይቅ፣ የከዋክብትን ቅደም ተከተል ጠይቅ፣ ከጨረሯ ጋር የቀን ብርሃን የምታመነጨውን ፀሐይን ጠይቅ፣ ጨረቃን ጠይቅ። የሌሊት ጨለማን የሚሸፍነው, በውሃ ውስጥ የሚንቀሳቀሱትን, በምድር ላይ የሚሳቡ, በአየር ውስጥ የሚበሩትን ሕያዋን ፍጥረታትን ጠይቁ; በእነርሱ ውስጥ የተደበቀውን መንፈስ ጠይቅ, አካል; ቁጥጥር ሊደረግባቸው የሚገቡ የሚታዩ ነገሮች፣ የማይታዩ ነገሮች የሚቆጣጠሩት፣ እነዚህን ነገሮች ይጠይቁ እና “አዎ፣ ቆንጆ ነን” ብለው ይመልሱልሃል። ግን ያ የማይለወጥ ውበት የፈጠራቸው እንዴት ያምራል? “ለአውግስጢኖስ ፍጡር በራሱ መለኮት ሊሆን አይችልም ነገር ግን ልዑልን ይመሰክራል የውበቱም መገለጫ ነው።

የአሲሲው ፍራንሲስ(1182-1226)
የአሲሲው የቅዱስ ፍራንሲስ ሕይወት በመካከለኛው ዘመን ክርስትና ውስጥ የተፈጥሮ ፍቅር በጣም አስደናቂ ምሳሌ ነው። ቅዱስ ፍራንቸስኮ ከተፈጥሮ ጋር ያለው ፍቅር እና አንድነት በክርስትና የሚታወቅ እና የሚታወቅ ሲሆን ብዙ የፍራንቸስኮ አፈ ታሪኮች ለወፎች፣ ለአውሬዎችና ለዕፅዋት ሲሰብክ ያሳዩታል። ፍራንሲስ ከተፈጥሮ ጋር ያለው ግንኙነት፣ ለእሱ ያለው ፍላጎት እና ፍቅር፣ በሃይማኖታዊ ቃላት፣ በኢየሱስ ህይወት እና ለሰዎች ባለው ጥቅም ላይ ብዙ ጊዜ ይገለጻል። ለተፈጥሮ መስበኩን በተመለከተ ፍራንሲስ ብዙ ጊዜ ከመንፈሳዊ ህይወት ወይም ከደህንነት ድራማ ጋር ያገናኘዋል። ለምሳሌ፣ ፍራንሲስ እንዳሉት ላርክ ሲበር በደንብ ያምናል፣ ምክንያቱም እግዚአብሔርን በዘፈኑ ያመሰግናል... እግዚአብሔር የሚቀበላቸው ከምድራዊ ነገሮች እራሱን ያነሳል። ኢየሱስ “እኔ ትል ነኝ እንጂ ሰው አይደለሁም” ስላለ ትልን ይወዳል። ፍራንሲስ ፍጥረታትን ሁሉ እንደ ወንድሞቹ እና እህቶቹ ይወድ ነበር፣ እናም በዚህ መልኩ ከእርሱ በፊት ከነበሩት ክርስቲያኖች የተለየ ነበር። ሰው ያልሆኑ ፍጥረታት የመንፈሳዊ ሕይወት ገጽታዎችን ገልፀው ወይም ተምሳሌት አድርገው ሰዎችን ያገለገሉ ሊሆኑ ይችላሉ፣ ነገር ግን ፍራንሲስ የሚወዳቸው እና የሚያከብራቸው የራሳቸው ዋጋ ያላቸው ፍጡራን አድርገው ይመለከቷቸዋል። እንስሳትን ከፍ አድርጎ ይመለከታቸው ነበር እናም ብዙ ጊዜ ይጠብቃቸዋል. በፍራንሲስ ምሳሌ፣ ይህንን በክርስትና ማዕቀፍ ውስጥ መግለጽ የቻለውን ከእንስሳት ጋር ግንኙነት የፈጠረ ሰው እናያለን። ቶማስ ዘ ሴላኖ በቅዱሱ የሕይወት ታሪክ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ብዙ አበቦችን ባገኘ ጊዜ፣ ሰበከላቸው እና እግዚአብሔርን እንዲያከብሩ ጠራቸው፣ ምክንያቱም እነርሱ የማሰብ ችሎታ እንዳላቸው አድርገው ነበር። ልክ እንደዚሁ እርሻና ወይን፣ ድንጋይና ደን፣ የውኃ ምንጭና የለመለመ ገነት፣ ምድርና እሳት፣ አየርና ነፋስ እግዚአብሔርን እንዲወዱና በፈቃዳቸው እንዲያገለግሉት በቅንነት መክሯቸዋል። በመጨረሻም ፍጥረታትን ሁሉ “ወንድም” እና “እህት” ብሎ ጠራቸው። ስለ ፍራንሲስ በብዙ ታሪኮች ውስጥ እንስሳት ለእሱ በየዋህነት እና ርህራሄ ሲሰጡ ተገልጸዋል። ጥንቸል ሲያጋጥመው፣ “በአፍቃሪ እናት አዘነ በለሆሳስ ያዘው። ከዚያም ራሱን እንዳይያዝ በእርጋታ በማስጠንቀቅ እንዲሄድ ፈቀደለት። ነገር ግን በእያንዳንዱ ጊዜ ይህ እንስሳ ወዲያውኑ በሆነ መንገድ ወደ እጆቹ ተመለሰ, ምክንያቱም ለራሱ ፍቅር ስለነበረው. በመጨረሻም ፍራንሲስ ገዳሙን በጫካ ውስጥ ወደ ሌላ ቦታ አዛወረው ።

አልበርት ሽዌይዘር (1875-1965)
ለተፈጥሮ አለም የክርስቲያኖች ክብር የመጨረሻ ምሳሌ የክርስቲያን ወግ ለሥነ-ምህዳር መንፈሳዊነት ምንጭ ነው የሚለውን ግምት ማርካት ነው። አልበርት ሽዌይዘር በሃያኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት በጣም ታዋቂ ክርስቲያን ሚስዮናውያን አንዱ ነበር። በተጨማሪም ሳይንቲስት, ሙዚቀኛ እና ዶክተር ነበር. አብዛኛውን ህይወቱን በአፍሪካ ያሳለፈ ሲሆን በዚያም ለድሆች ሆስፒታል ገንብቷል። ለሕይወት እና ለሁሉም ዓይነቶች ጥልቅ አክብሮት ነበረው. ብዙ ጊዜ ትሎችን እና ነፍሳትን በማንሳት ወደ ደህና ቦታ ይወስድ ነበር. ሕይወትን የሚያከብር ሰው ምሳሌ ነበር።
ሽዌትዘር እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “አንድ ሰው እውነተኛ ሥነ ምግባር ያለው እያንዳንዱን ሕይወት ለመርዳት የሚቀርበውን ጥሪ ሲታዘዝና በምንም መንገድ ሳይጎዳው ሲቀር ነው። ሕይወት ይገባታል ወይ ዋጋ አላት ብሎ አይጠይቅም። ሕይወት ለእርሱ የተቀደሰ ነው። ከዛፉ ላይ ቅጠሎችን አይቀደድም, አበቦችን አይለቅም, እና ማንኛውንም ነፍሳት እንዳይፈጭ ይንከባከባል. በበጋው ውስጥ በአርቴፊሻል ብርሃን ውስጥ የሚሰራ ከሆነ, ለእሳት እራቶች ሞት አስተዋጽኦ ከማድረግ ይልቅ መስኮቱን መዝጋት እና በሸፍጥ ውስጥ መቀመጥን ይመርጣል.
ከዝናብ በኋላ የሚራመድ ከሆነ እና መንገድ ጠፍቶ በፀሐይ ላይ ደርቆ ወደ ቀዳዳው ከመሳቡ በፊት የሚሄድ ትል ቢያይ አንሥቶ ወደ ኩሬው ይወስደዋል።
በእነዚህ መስመሮች ውስጥ, Schweitzer ሂንዱ እና ቡዲስት ahimsa ይደግማል - ሁሉም ሕያዋን ፍጥረታት ላይ ዓመፅ አይደለም, እና ከዚህ በግልጽ ተፈጥሮ ላይ እንዲህ ያለ አመለካከት በክርስትና ውስጥ ሊከሰት እንደሚችል ግልጽ ነው.

የትምህርቱ ዓላማተፈጥሮን እንደ እግዚአብሔር ፍጥረት ከክርስቲያናዊ አመለካከት ጋር መተዋወቅ; ለአንድ ሰው በአደራ የተሰጠውን ዓለም ሃላፊነት ማወቅ.

የትምህርት ዓላማዎች፡-

ትምህርታዊተማሪዎችን ስለ እግዚአብሔር የዓለም ፈጣሪ ስለ ክርስቲያናዊ ሀሳቦች ማስተዋወቅ; ተፈጥሮን ማጥናት እና መጠበቅ ለምን ክርስቲያናዊ አገልግሎት እንደሆነ ለመረዳት ይረዳል;

ልማታዊበተፈጥሮ ላይ ያለው የክርስትና አመለካከት መሰረት በፈጣሪ ፊት የክርስቲያኖች የፍጥረት ሃላፊነት ላይ መሆኑን ተማሪዎችን እንዲገነዘቡ ማድረግ;

ማስተማር: ምክንያት እና ሕሊና የተሰጠው እውነታ ምክንያት, የተፈጥሮ እና የሰው ዓለም መካከል ያለውን ግንኙነት ለመረዳት, የሰው ልጅ በዓለም ውስጥ ያለውን ልዩ ሚና, ተፈጥሮ ወደ ሸማች እና ኃላፊነት አመለካከት መካከል ያለውን ልዩነት ለመረዳት; ችግርን ለመፍታት የተማሪዎችን ትኩረት በግላዊ ተሳትፎ ማድረግ።

የመማሪያ መሳሪያዎች: አቀራረብ, መስተጋብራዊ ነጭ ሰሌዳ.

በክፍሎቹ ወቅት.

1. የአመለካከት, ተነሳሽነት መለየት.

ወንዶች ፣ ብዙ ጊዜ ከከተማ ውጭ ትሄዳላችሁ ፣ ወደ ዳካስ ይሂዱ ፣ በጫካ ውስጥ ይቅበዘዛሉ። የአፖሎ ሜይኮቭን ግጥም ያዳምጡ። የዚህን ግጥም ገጣሚ ጀግና ስሜት ያውቁ ይሆናል።

በጠባብ ሜዳ ውስጥ አልፋለሁ ፣

በገንፎ እና በጠንካራ ኩዊኖ የበዛ።

ባየሁበት ቦታ ሁሉ ወፍራም አጃው በሁሉም ቦታ አለ!

በእጄ ነጥዬ በችግር እራመዳለሁ ፣

ጆሮዎች ከፊት ለፊቴ ብልጭ ድርግም ይላሉ

ፊቴንም ወጋው... ጎንበስ ብዬ እራመዳለሁ።

ከተጨነቁ ንቦች ጋር እንደሚዋጋ ፣

የዊሎው አጥር ላይ ዘልለው ሲገቡ፣

በንቦች ግቢ ውስጥ በፖም ዛፎች መካከል በጠራራ ቀን ትሄዳለህ.

አቤት የእግዚአብሔር ቸርነት!...

(ጸጋ - በጣም ጥሩ ፣ ድንቅ; ቪ ሃይማኖታዊ ሀሳቦች: ስልጣን ከላይ ወደ ሰው የወረደ (በመጀመሪያ የእግዚአብሄርን ፈቃድ ለመፈጸም))።

የአለምን ውበት በስውር የሚሰማው ሰው ነፍስ ምን መሆን አለበት?

በዙሪያህ ባለው ዓለም ተደስተህ ታውቃለህ፣ የዚህች ድንክዬ ጀግና ያህል አድንቀህ ታውቃለህ፣ በነፍስህ ውስጥ እንዲህ ያለ ጸጋ ተሰምቷታል? (ስላይድ 1፣2፣3፣ የንግግሩ ቀረጻ የቴሌቪዥን እና የሬዲዮ ትልቅ የልጆች መዘምራን - ኤስ. ራችማኒኖቭ)

2. የትምህርቱን ግብ ማዘጋጀት.

ዛሬ አንድ ክርስቲያን በተፈጥሮ ላይ ያለው አመለካከት ምን መሆን እንዳለበት ለመረዳት እንሞክራለን።

ፈጣሪ ፍቅሩን እና ጥበቡን በውስጧ ያፈሰሰበት የተፈጠረ አለም አለ። ይህ ዓለም ቆንጆ እንደሆነ በየቀኑ እርግጠኛ ትሆናለህ። አንድ ሰው አለ. እርሱ በእግዚአብሔር መልክና ምሳሌ በመፈጠሩ የበለጠ አስደናቂ ነው። እግዚአብሔር ግንኙነታቸው ምን እንዲሆን አስቧል?

ክርስቲያን ያምናል፡ እግዚአብሔር ዓለምን ለሰው የሰጠው ሰው ውበቱን እንዲጠብቅና እንዲጨምርለት በማሰብ ነው። አንድ ሰው ትጉ፣ ቆጣቢ ባለቤት መሆን አለበት፤ ከውጪው ዓለም ጋር ያለውን ግንኙነት በበጎነት፣ በምሕረት፣ በአክብሮት፣ ማለትም በመሠረታዊነት እንዲመሰርት ተጠርቷል። በእግዚአብሔር መንገድ.

3. የትምህርቱ ርዕስ ውይይት.

ዛሬ በሰው እና በአካባቢው መካከል ያለው ግንኙነት ምንድን ነው? (ስላይድ 4)

እናታችን ምድር ሲያናድዷት፣ ቆሻሻ ሲጥሉ፣ ደን ሲቆርጡ፣ ወንዞችን እና አየርን ሲበክሉ ይጎዳል። በጣም ታምማለች ሁሉም የመሬት መንቀጥቀጥ ፣ አውሎ ነፋሶች እና አውሎ ነፋሶች የእናት ምድራችን ስቃይ ናቸው። እነዚህ የጠፋውን ስምምነት ለመመለስ ሙከራዎች ናቸው።
- ለምንድነው የሰው ልጅ በተፈጥሮ ላይ ጎጂ ውጤት ማምጣት የጀመረው? (ጥቅም)
- በእርግጥ ከቅርብ ጊዜ ወዲህ ሰዎች በዙሪያቸው ያለውን ዓለም እንደገና በማዋቀር በጣም ተወስደዋል። ብዙ ሰዎች የሥራቸው ዋና ግብ ተጨማሪ ጥቅሞችን እና ምቾትን በፍጥነት ማግኘት እንደሆነ ወስነዋል. በዙሪያቸው ባለው ዓለም ያለውን ውብ የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ ማየት አቆሙ
- ነፍሱ ምን ሆነ?
4. ተረት ተረት እያዘጋጀ እና እየተነጋገርንበት ነው።
በአንድ ወቅት አንድ ንጉሥ ይኖር ነበር። በእንጨት, በተቀረጹ, በስርዓተ-ጥለት እና የከበሩ ድንጋዮች - አዲስ ክፍሎችን ለመገንባት ወሰነ. ለመንግሥቱ ነዋሪዎች በጣም ተወዳጅ የሆነውን በሐይቁ ዳርቻ ያለውን ትልቅና የሚያምር ደን እንዲቆርጡ አገልጋዮቹን አዘዛቸው። ሰዎች ሀዘናቸውን ፣ ሀዘናቸውን ለመርሳት ፣ ከሳር ፣ ከአበቦች ጋር ለመነጋገር ፣ ወፎችን ለማዳመጥ ፣ ከፍ ያለውን እና ቆንጆውን ለማለም ወደዚህ መጡ። የንጉሱን ውሳኔ ባወቁ ጊዜ መራራ እና ፍርሃት ነበራቸው፤ ተፈጥሮን ለመጠበቅ ረጅም ጊዜ ጠየቁ ንጉሱ ግን አባረራቸው። ውበት አይጠፋም የሚለውን የጥበብ ንግግራቸውን አልሰማሁም።

ጫካውን ቈረጡ፤ ንጉሡም ከእንጨት የተሠሩ አዲስ ክፍሎች ተቀርጸው የተሠሩ፣ ንድፍና የከበሩ ድንጋዮችም ነበሩት... ሐይቁም ባዶ ሆነ፤ ግንዶች ብቻ ወጡ። ሰዎች እንባ ያፈሳሉ እና የቀድሞውን ውበት ያስታውሳሉ። አንዳንድ ትንፋሾች ከመሬት በታች እንደሚሰሙ ፣ አንድ ሰው እየወረወረ እና እየዞረ እንደሚሄድ ፣ እንግዳ ነገር ነው። እያለቀሰች ቁስሏን እየፈወሰች ያለችው እናት ምድር ናት አሉ። አውሎ ንፋስ እንደመታ ምድር ታለቅሳለች ፣ እናም የንጉሣዊው እህል ሁሉ ይነቀላል። ምድር ታለቅሳለች - ዝናብ እርሻውን ያጥለቀልቃል. እና አንድ ቀን ምድር በሥቃይ ጮኸች - ኃይለኛ የመሬት መንቀጥቀጥ ጀመረ ፣ የምድር ቅርፊት ተከፈተ ፣ እና በንጉሣዊው የተቀረጹ ክፍሎች ተዋጡ።

ንጉሱ እያለቀሰ ስለ ህይወቱ እያማረረ ነው። ወዲያው አንድ ሰው ከፊት ለፊቱ ቆሞ አየ።

ንጉሱ "አልጠራሁህም" አለው።

እናት አለም በመንግስቱ ላይ ከደረሰው መከራህ ሁሉ እረዳህ ዘንድ ጠራችኝ” ሲል እንግዳው መለሰ። - ከሁሉም በኋላ, ጥሩ ምክር አልሰማህም ተራ ሰዎችተፈጥሮን ለማጥፋት ሳይሆን ከእንጨት የተሠሩ ክፍሎችን ሠራ… እና በሐይቁ ዳርቻ ላይ ጉቶዎችን ተወ። እናት ምድር ለረጅም ጊዜ ታግሳለች, ለእሷ ምን ያህል ከባድ እንደሆነ ልጆቿን ማሳየት አልፈለገችም, ነገር ግን መቋቋም አልቻለችም, አለቀሰች, አለቀሰች እና ጮኸች. አውሎ ነፋሶች፣ አውሎ ነፋሶች እና የመሬት መንቀጥቀጦች የሚመጡት ከዚህ ነው። ማንም ጥፋት አልላከህም። አንተ ራስህ የነሱ መንስኤ ነህ። ችግርህ አንተን ወልዳ ያሳደገችህ እናት እንባ ነው።

አሁን ምን ይደረግ? - ንጉሡን ጠየቀ.

ምድርን ይቅርታ ጠይቁ እና ቁስሎችን ፈውሱ, በአሮጌው ቦታ ላይ አዲስ ጫካ ይተክላሉ.

እንግዳው ጠፋ።

ንጉሱ በረንዳ ላይ ወጥቶ እያለቀሰ “እናት ምድር ሆይ፣ ስላስጨነኩሽ ስቃይ ስላደረግሁሽ ይቅርታ አዝናለሁ” አለ። መሬት ላይ ወድቆ ሳማት። ከዚያም ወደ ሐይቁ ሰዎች እርዳታ ጠርቶ በአሮጌው ቦታ ላይ አዲስ ደን እንዲተከል ጠየቀ, እንደገናም ወፎች ሲዘምሩ, ዛፎች ጩኸት እንዲሰሙ, እናት ምድር እንድትደሰት እና እንድትደሰት. እናም አደረጉ።

በአንድ ቀን ቆንጆ፣ ጥቅጥቅ ያለ፣ ረጅም ደን አደገ። ሰዎች እንደገና ወደዚህ መምጣት ጀመሩ, ውበቱን ያደንቁ, ከፍ ያለ እና የሚያምር ህልም አለሙ ... እና ንጉሱ በየቀኑ ወደ ጫካው ይመጡ ነበር, በፍጹም ነፍሱ ተፈጥሮን ይወድ ነበር, እርሷም ይቅር አለችው. በመንግሥቱ ውስጥ አውሎ ነፋሶች፣ አውሎ ነፋሶች እና የመሬት መንቀጥቀጥ አልነበሩም። ንጉሱ ረጅም ጊዜ ኖረ, ብዙ መልካም ነገር አደረገ, እና ህይወት ዕድል እና ደስታን ላከችው. (ስላይድ 5፣6፣7፣8)

ይህ ተረት ምን ያስተምራል?
5. በትምህርቱ ርዕስ ላይ ውይይት.

- እግዚአብሔር የፈጠረውን ዓለም እንዲጠብቀው ለሰው ለምን ሰጠው? አንበሶች ሳቫናን ፣ ተኩላዎችን - ጫካውን እና ረግረጋማ ፣ ሻርኮችን - ባህርን ፣ ንስርን - ተራሮችን ከሰዎች ጭምር ሊከላከሉ ይችላሉ።

እግዚአብሔር ከሰው ከፍ ያለ ነው፣ ሰውም ከተፈጥሮ ከፍ ያለ ነው፡ ክርስትና ሰዎችን ከእንስሳት ጋር እኩል አድርጎ አይመለከትም። ሰው ከተፈጥሮ በላይ ነው ምክንያቱም ውቅያኖሶች እና እሳተ ገሞራዎች የማሰብ ችሎታ የላቸውም, ነገር ግን ሰው አለው. ሰው ህሊና አለው ከዋክብት ግን የላቸውም። ሰው ነፃነትና ኃላፊነት አለው፣ ዳመናና ፏፏቴ ግን የላቸውም። ሰው "የእግዚአብሔር መልክ" አለው, ማለትም. ምክንያት እና ነፃነት. ለዛም ነው ሰው ለአለም ሀላፊነት ያለበት። የበለጠ ለማን ተሰጥቷል, የበለጠ ያስፈልጋል. ተኩላ እና ጥንቸል በቀላሉ የጫካ ህይወት ክፍሎች ናቸው. አንዳቸውም ቢሆኑ ሙሉውን ጫካ የመጠበቅ ኃላፊነት የለባቸውም.

ስለዚህ ሰውን፣ ደንን፣ ውቅያኖስን በፈጠረው ፈጣሪ ፊት የሰው ልጅ ይህን ሕይወትና ውበት ገድሎ ወይም ለወጠው ተጠያቂ ነው።

- ዛሬ (እና በአንድ ሚሊዮን አመት ውስጥ አይደለም) ሰው በተፈጥሮ ላይ ለሚሰራው ነገር መልስ መስጠት አለበት ማለት እንችላለን? እንዴት ነው የሚታየው?

6. የአካባቢ ጥበቃ ባለሙያዎች ንግግር.

በየዓመቱ በ 6 ሚሊዮን ሄክታር መሬት ላይ አዳዲስ በረሃዎች ይታያሉ.

ምድር በየአመቱ 26 ቢሊዮን ቶን ለም የሆነ የእርሻ መሬት ታጣለች።

በየዓመቱ በ11 ሚሊዮን ሄክታር መሬት ላይ ያሉ ደኖች ይወድማሉ።

በአንዳንድ ሀገራት በሺዎች የሚቆጠሩ ሀይቆች በአሲድ ዝናብ ሳቢያ ባዮሎጂያዊ ሞተዋል ።

ባለፉት 50 ዓመታት ውስጥ በፕላኔታችን ላይ የእጽዋት እና የእንስሳት ዝርያዎች ዝርዝር በአንድ ሦስተኛ ቀንሷል.

በአውሮፓ ብቻ 17 ሺህ የሚጠጉ የእፅዋትና የእንስሳት ዝርያዎች ባለፉት 20 ዓመታት ጠፍተዋል።

የሜዲትራኒያን ባህር ከዕፅዋት እና ከእንስሳት ውስጥ አንድ ሦስተኛ የሚሆነውን አጥቷል።

በሰው ልጅ ህልውና ላይ ስጋት ተፈጥሯል።

በቻይና ውስጥ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ድንቢጦች ወድመዋል ፣ ከዚያ በኋላ እጅግ በጣም ብዙ ተባዮች ተወለዱ። እና ቻይናውያን ከሌሎች አገሮች ድንቢጦችን መግዛት ጀመሩ.

ጅግራን ለመጠበቅ በኖርዌይ ውስጥ አዳኝ አእዋፍ ተደምስሰዋል። ነገር ግን ጅግራዎቹ ብዙም ሳይቆይ በወረርሽኙ ሞቱ። ጭልፊት እና ጉጉቶች የሥርዓት ሚና ተጫውተው የታመሙ ወፎችን ይመገቡ ነበር ፣ ይህ ማለት ወረርሽኞችን መከላከል ችለዋል ። (ስላይድ 9)

7.በይነተገናኝ ነጭ ሰሌዳ ጋር መስራት.

- አንድ ትንሽ ሰው፣ ልጅ፣ የትምህርት ቤት ልጅ ወይም የቅድመ ትምህርት ቤት ተማሪ ለተፈጥሮ ለክርስቲያናዊ አመለካከት ምን ሊያደርግ ይችላል? (ስላይድ 10)

መልመጃ 1. በተፈጥሮ ውስጥ የባህሪ ህጎችን አውጡ-

• 
  ፀጥታ ዝም በል
• 
  የዛፍ ቅርንጫፎችን አትሰብሩ
• 
  ቆሻሻ አያድርጉ
• 
  አበቦችን አትልቀም
• 
  በመንገዶቹ ላይ ይራመዱ

ተግባር 2.

ታላቁ የሩሲያ ሳይንቲስት ኤም.ቪ. እነዚህ ምን ዓይነት መጻሕፍት ይመስላችኋል? (መጽሐፍ ቅዱስ እና የተፈጥሮ መጽሐፍ)

እግዚአብሔር በውስጣቸው ያስቀመጠው ምንድን ነው? (እግዚአብሔር የተፈጥሮን ህግ በተፈጥሮ መጽሐፍ ውስጥ አስቀምጦታል, እና ትእዛዛቱን በመፅሃፍ ቅዱስ ውስጥ አስቀምጧል. ስለዚህ ሎሞኖሶቭ አንድ ክርስቲያን የተፈጥሮን ህግ የሚያጠና ታላቅ ክርስቲያናዊ አገልግሎት እንደሚያደርግ ያምን ነበር.)

እግዚአብሔር ለሰዎች ሁለት መጻሕፍትን ሰጣቸው፡-

የተፈጥሮ መጽሐፍ ቅዱስ

በእነርሱ ላይ ኢንቨስት አድርጓል

የተፈጥሮ ህግጋት

በክፍል ውስጥ ያለውን ጽሑፍ ያንብቡ " ስለ ኖህ መርከብ ይህ አስደሳች ነው።. (ስላይድ 11)

ዓለም አንድ ጊዜ በሰው ምክንያት ተሰቃይታለች። የሰው ልጅ ሁሉ ልበ ቢስ ሆነ እግዚአብሔር ሰዎችን በጥፋት ውሃ ለመቅጣት እና አንድ ቤተሰብ ብቻ ለማዳን ወሰነ - ጻድቁ ኖኅ። ኖኅ ለብዙ ዓመታት መርከብ ሠራ። ሰዎችን ጠርቶ ነበር, ነገር ግን የጎርፍ መጥለቅለቅ ዓለምን ሊያጥለቀልቅ እንደሚችል ማንም አላመነም. የኦፕቲናው ቅዱስ አምብሮስ ቆየት ብሎ እንደቀለደው፣ “ኖኅ ሰዎችን ጠራ፣ ነገር ግን ከብት ብቻ መጡ። በእርግጥም ኖኅ መርከቡን የሞላው በጥፋት ውኃ በተቃጠሉ እንስሳት ብቻ ነበር። በዘራቸው እንዲቀጥሉ ኖኅ ሁለት አድርጎ ወሰዳቸው። "ለፍጥረት ሁሉ ጥንድ አለ" የሚለው አባባል የመጣው ከዚህ ነው። ለአርባ ቀናት የዘለቀው ከባድ ዝናብ የቀረውን የሰው ልጅ ከምድር ገጽ አጥቧል...በርግጥ ብዙ እንስሳትም ሞተዋል። የዚህ አደጋ መንስኤ በትክክል የማይታሰብ የሰዎች ድርጊት ነው። (ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ታቦት የሚለው ቃል መጠጊያም ትርጉም አለው)

የመጽሐፍ ቅዱስ የጎርፍ ታሪክ ስለ ምን ያስጠነቅቀናል?

ኖህ “ከፍጥረት ሁሉ ጥንድ ጥንድ አድርጎ ወደ መርከብ” የገባበት ወቅት ዝንጀሮ ወይም ድብ ግልገል ወደ ቤቱ ከወሰደው ሰው ባህሪ የሚለየው እንዴት ነው?

የዘመናችን ሰው ከኖህ ጋር እንዴት ተገናኘ? ኖህ ለዘመናዊ ሰው ምን አደረገ? የዘመኑ ሰው ለኖህ ባለውለታ ነውን?

እንስሶችን መመገብ ካለበት የኖህና የቤተሰቦቹ ቀን እንዴት እንዳለፈ አስቡት እንስሶችም በመርከቡ ውስጥ ይንሳፈፉ ነበር አንዳንዶቹ በሌሊቱ የመጀመሪያ ሰአት ፣ሌሎች በሁለተኛው ፣ሌሎች ጎህ ሲቀድ ፣በቀን አራተኛ ፣ አምስተኛ ፀሐይ ስትጠልቅ, ወዘተ.
9. በቅዱሳን ሰዎች እና በእንስሳት መካከል ያለው ግንኙነት.
- ክርስቲያኖች ለእንስሳት ያላቸው አመለካከት ምን መሆን አለበት በኦርቶዶክስ ቅዱሳን ምሳሌ ውስጥ በደንብ ይታያል. የክርስቲያን ጥንታዊነት አንድ ቅዱስ ሰው ከእንስሳት ጋር ስላለው አስደናቂ ጓደኝነት ብዙ ምሳሌዎችን ያውቃል። ቅድስና የተሰማቸው፣ ከአስቄጥስ የሚፈልቀውን የገነትን መዓዛ እየሸቱ፣ ከጸሎታቸው ክፍልና ከነገሯቸው፣ እንስሳት ወደ ቅዱሳን መጥተው አገለግሉአቸው። የቅዱሳን ሕይወት ስለ እንደዚህ ዓይነት ጉዳዮች በብዛት ይነግሩናል።
ክቡር የሳሮቭ ሴራፊምበቆፈሩበት አካባቢ ለደን እንስሳት የሚሆን እውነተኛ የመመገቢያ ክፍል አዘጋጀ። ሃሬስ, ቀበሮዎች, ሽኮኮዎች እና ድብ እንኳ ወደ እሱ መጡ. አባ ሴራፊም ሽጉጡን ሊጠቁማቸው ብቻ ሳይሆን ለችግራቸው ደንታ የሌላቸው እና ዳቦ አልነፈጋቸውም ነበር።

በገዳሙ ጸሎት የ Radonezh ሰርግዮስአንዲት ዓይነ ስውር ድብ ግልገል ድብ ወደ ጎጆው ስታመጣለት ተፈወሰ። , የራዶኔዝ ቅዱስ ሰርግዮስ የተራበውን ድብ በመጨረሻው የተተወውን ዳቦ መገበ።

ሽማግሌ የዮርዳኖስ ጌራሲምከአንበሳ መዳፍ እሾህ አወጣ። ከዚህም በኋላ አውሬው በትሕትና ከቅዱሱ ጋር ሕይወቱን ሙሉ ሰርቶ በመቃብሩ ላይ አረፈ።...

“ቅዱሱ በአውሬ እንዲበላ ተፈርዶበታል። ቅዱሱ በእንጨት ላይ ታስሮ ድብ ተለቀቀበት. አውሬውም ወደ ቅዱሱ ጮኸ፣ ሲቀርብ ግን ቆመ፣ ተመለከተውና ወደ ስፍራው ተመለሰ። ገዥው እና በዚህ ትርኢት ላይ የተሰበሰቡ ሁሉ በዚህ ተገረሙ። ከዚያም እሷ በጣም ስለተናደደች እና ብዙዎችን ስለገደለች በአመት ሁለት ጊዜ ብቻ ወደ ዝርዝር ውስጥ የምትወጣውን በጣም ጨካኝ ድብን ለቀቁ። እየሮጠች ሄደች፣ እራሷን እንደ እግዚአብሔር ቅዱሳን እያከበረች ከቅዱሱ እግር ስር ጣለች፣ ከዚያም ወደ ቦታዋ ተመለሰች።

ይህ በሆነ ጊዜ እረኞቹ አንድ ትልቅ እና በጣም ጨካኝ አንበሳ ወደ ገዥው አመጡ, እነሱም እንደሚሉት, ለአምስት ቀናት ያህል ምግብ አልተሰጠም. ይህ አንበሳ በጣም ትልቅ እና ጨካኝ ስለነበር ሁሉም ሲያዩት ፈሩ። አንበሳውም ወደ ቅዱሱ ቀርቦ ተመለከተውና ቆመ እና አንገቱን ደፍቶ ከዓይኑ እንባዎችን ከምንጭ ወንዞች አፈሰሰ እና ከዚያም የቅዱሱን እግር መላስ ጀመረ። ይህ ቅዱስ ኒዮፊቶስ በኦሊምፐስ ተራራ በድንጋይ ዋሻ ውስጥ አግኝቶ ወደ ሌላ ቦታ የላከው አንበሳው በዋሻው ውስጥ ተቀምጦ ነበር። እርሱን በመገንዘብ ቅዱሱ ወደ መጀመሪያው ቤት እንዲመለስ አዘዘው, በኦሊምፐስ ተራራ ላይ, ለቅዱሱ አሳልፎ ሰጠ; በተመሳሳይ ጊዜ, ቅዱሱ ሰዎችን ፈጽሞ እንዳይጎዳ ከልክሎታል. አንበሳውም ለሰማዕቱ ሰግዶ በአስፈሪ ጩኸት ትቶት የዝርዝሩን በሮች ሰብሮ በፍጥነት በሕዝቡ መካከል ተራመደ። ሁሉም የአውሬውን ጨካኝነት ፈርቶ ለመሮጥ ቸኩሎ ነበር ነገር ግን ማንንም አልነካም በቅዱሱ ትእዛዝ ወደ ቀድሞ ቦታው ወደ በረሃ ሮጠ። (የየካቲት 3 ሕይወት)

የቅዱሳን ምሳሌ ምን ያሳየናል? (ስምምነት ወደነበረበት መመለስ ይቻላል, ብዙ በሰውየው ላይ የተመሰረተ ነው). (ከእንስሳት ጋር መንሸራተት)

ለእንስሳት ምሕረት የሚደረገው እንዴት ነው? አንድ ሰው እንስሳትን እንዴት መያዝ አለበት?

ከፈጣሪ ፍጡራን በላይ ስላደረገን ብቻ በትዕቢት መነሳት የለብንም። ነገር ግን፣ ለእንስሳት የማይራራ ሰው ለሰዎች እውነተኛ ርኅራኄ ማሳየት ፈጽሞ አይችልም። ቅዱስ ዮሐንስ ዘ ክሮንስታድት እንዲህ አለ፡- ክፋትን ፣ በቀልን ፣ በእንስሳት ላይ እንኳን መግደልን ፣... በሰዎች ላይ ንዴትን እና የበቀል መተንፈስን እንዳትለምዱ።" ምንም እንኳን ሁሉንም ቤት የሌላቸውን ትኋኖች እና ጉንዳኖች ለማዳን የማይቻል ቢሆንም, ሲገናኙ ቢያንስ ትንሹን እንስሳ ላለማስቀየም መሞከር ይችላሉ. ምንም እንኳን, ብዙውን ጊዜ ሰዎች ወደ ሌላኛው ጽንፍ ሲሄዱ, እንስሳትን ሰብአዊነት, ወደ አምልኮ ቦታ ሲቀይሩ ሁኔታዎች አሉ.

ለምግብ ሳይሆን ለመዝናኛ ዓላማ ሲል አደን እና አሳ በማጥመድ ብዙ ጊዜ እንስሳትን ይገድላል! እንዲህ ያለ ነገር የሚያደርግ ሰው፣ የእግዚአብሔርን ፍጥረት ስቃይ ሲያይ የሚደሰት፣ በውስጡ የክርስቲያን ጠብታ የለውም! እናም እራሱን እንደ አማኝ አድርጎ የሚቆጥር ከሆነ ይህ የእምነቱ እምነት በፍፁም እና በመሠረቱ ከክርስትና ጋር የማይጣጣም ነው።

ነገር ግን ያልታደሉትን ድሆች ለመርዳት እድሉ ካለ አንድ ክርስቲያን ይህን ማድረግ ይጠበቅበታል። በክርስቶስ ላመኑት የተራበ ድመት ወይም መኪና በተመታች ቡችላ በኩል ማለፍ አይፈቀድም ነገር ግን በህይወት አለ!

ልግስና የእምነታችን ዋና አካል ነው። የድንጋይ ልብ ያለው ሰው, በትርጉም, ወደ ሰማያዊው መኖሪያ መግባት አይችልም, እና ርህራሄ አይመረጥም. ሰዎችን መውደድ አይችሉም እና በተመሳሳይ ጊዜ የቀረውን የእግዚአብሔርን ፍጥረት ይንቁ። አለበለዚያ እንዲህ ያለው "ምህረት" ውሸት ነው; እና በዚህ ጉዳይ ላይ አንድ ሰው ለጥያቄው በሐቀኝነት መልስ መስጠት አለበት-በእሱ ውስጥ ፍቅር አለ? ወይንስ የፍቅር አቅም እንዳለው እያስመሰከረ ነው?

በስላይድ 16 ላይ ያለው ምርጫ አንዳቸው ለሌላው ነፍሳቸውን ለመክፈት የማይፈሩ ሰዎችን እና እንስሳትን ፎቶግራፎች ይዟል. በፕላኔታችን ውስጥ ከሚኖሩት ሁሉ ጋር በሰላምና በስምምነት የሚኖሩት የወደፊቱ ሰው ምን መሆን እንዳለበት ምሳሌ ሆነው የሚያገለግሉት እነዚህ ሰዎች ናቸው።

10. ማጠቃለል.

ወገኖች ሆይ፣ አንድ መደምደሚያ ላይ አድርጉ፡- አንድ ክርስቲያን በተፈጥሮ ላይ ያለው አመለካከት ምን መሆን አለበት?

ለአንድ ክርስቲያን ሁሉም ተፈጥሮ የእርሱ መኖሪያ እና የእግዚአብሔር ቤተመቅደስ ነው. ስለዚህ ቆሻሻን ወደ ኋላ መተው ወይም ቆሻሻን መተው የለብዎትም ፣ ያለ ዓላማ አበባዎችን መምረጥ ወይም የቁጥቋጦዎችን እና የዛፎችን ቅርንጫፎችን መስበር የለብዎትም። ይህ ባህሪ ተፈጥሮን ብቻ ሳይሆን ይጎዳል. በተጨማሪም በሰው ነፍስ ውስጥ የግዴለሽነት, የንዴት እና የመጥፋት ልማድ ይፈጥራል.

ወገኖቼ፣ ከእንስሳት ጋር፣ ከሁሉም የእግዚአብሔር ፍጥረት ጋር፣ በሰላም፣ በፍቅር እና በመከባበር ግንኙነት ለመፍጠር እንሞክር።

11. ገጣሚዎች እና ጸሃፊዎች ስለ ተፈጥሮ ውበት. ለትምህርቱ ማመልከቻ.

ጭጋግ ፣ ልክ እንደ እውር ተራኪ ፣

ተረት እና ተረት ይሸማል።

ለመጠጣት ወደ ወንዙ መጣ

ሌሊቱ ጥቁር ማር ነው,

ቀይ አጋዘን የጨረቃ ብርሃን

ፎርድ ላይ አስበው ቆመ።

አውቃለሁ: አልነበረም እና አይደለም

ፊት የለሽ፣ ግዑዝ ተፈጥሮ!

ቅድመ አያቶቻችን ከጥንት ጀምሮ በከንቱ አይደለም

ሕያው ነፍስ, አእምሮ እና ንግግር

እያንዳንዱ ድንጋይ ተሰጥቷል

እና እያንዳንዱ እንስሳ የሰው ልጅ ነው!

ዩ ኦቦለንትሴቭ (ስላይድ 18)

የቅፍርቃይሊ ዘፈን ተአምር ነው! በውስጡ ምንም ሶኖሪቲ የለም, አይፈስስም. የእንጨት ዜማ፣ የሚገርም አሰልቺ ኃይል እና ልዩ የዱር ውበት አለው። ይህ ዘፈን ሊገለጽ የማይችል ኃይል አለው. አዳኙን ከአልጋው ላይ አንስታዋለች፣ ወደ ጥቁሩ፣ ጠንቃቃ ጫካ እና ወደ ጥንቆላ አዳኝ ትመራዋለች፣ እንደቆሰለ፣ ወይ እንደሚዘል፣ ወይም እንደሚራመድ፣ ወይም በአንድ እግሩ እንደቀዘቀዘ። ዘፈኑ ያስማታል፣ ዘፈኑ ያዛል። እስኪያልቅ ድረስ የዘፈኑ እስረኛ ነው። በኤን ስላድኮቭ መሰረት (ስላይድ 19፣ የእንጨት ግሩዝ ዘፈን መቅዳት)

ምድርን ይንከባከቡ!

ተጠንቀቅ

ላርክ በሰማያዊው ዚኒዝ ፣

ቢራቢሮ በዶደር ቅጠሎች ላይ,

በመንገድ ላይ የፀሐይ ጨረሮች አሉ ፣

በድንጋዮቹ ላይ የሚጫወት ሸርጣን፣

በበረሃው ላይ የባኦባብ ዛፍ ጥላ ፣

በሜዳ ላይ የሚወጣ ጭልፊት

በወንዙ ላይ ግልፅ ጨረቃ ፀጥ አለ ፣

በህይወት ውስጥ የሚያብረቀርቅ ዋጥ።

ምድርን ይንከባከቡ! ተጠንቀቅ!

ኤም. ዱዲን (ስላይድ 20)

(ስላይድ 21) ትንሹ ልዑል በአንድ ወቅት “እንዲህ ያለ ጠንካራ ህግ አለ” ብሎኛል። "ጠዋት ተነስተህ ፊትህን ታጥበህ እራስህን አስተካክለህ - እና ወዲያውኑ ፕላኔቷን አስተካክለሃል."

አንትዋን ደ ሴንት-Exupery. "ትንሽ ልዑል"

ሰው ፍጥረትን ሁሉ የመንከባከብ ግዴታ አለበት ስለዚህ በእንስሳትም ሆነ በእጽዋት ላይ ምንም ሳያስፈልግ የሚደርስ ማንኛውም ጉዳት የጸጋውን ህግ የሚጻረር ነው።

ሴንት. Silouan የአቶስ

ስነ-ጽሁፍ

1. 
   Kuraev A.V. የኦርቶዶክስ ባህል መሠረታዊ ነገሮች. 4-5 ክፍሎች: አጋዥ ስልጠናለትምህርት ተቋማት. - ኤም.: ትምህርት, 2010.
2. 
   Lebedyantsev S.V., Simak S.V., Taumov I.D. የሩሲያ ቋንቋ 7-9. የአጠቃላይ የትምህርት ተቋማት ከ7-8ኛ ክፍል ልምምዶች ስብስብ. ኤም.; አታሚ፡ አለም አቀፍ ሶሺዮ-ኢኮሎጂካል ህብረት፣ 2010
3. 
   የክፍል ሰአት፡ 7ኛ ክፍል/ራስ-ኮምፕ። A.V. Davydova. - ኤም.: VAKO, 2010.
4. 
   rmvoz.ru›forums/index.php/topic፣295.0.html
5. 
   eparhia.ru›prihod_news/?ID=9878
6. 
   orendog.ru› መድረክ›? ርዕስ=1910.0
7. 
   dia-logos.ru›?p=1719
8. 
   ynical.org›2011-02-25-13-17-27/n-n-n-n-.html
9. 
   experiment-opk.pravolimp.ru›assets/attaches/187/…
10. 
    ant-m.ucoz.ru›…ork…otnoshenie_ክርስቲያን_ክ_prirode
11. 
    soborpokrova.ru›schola/index.shtml?kuraev_opk…25
12. 
    school-internat.ucoz.ru›3.doc
13. 
    diak-kuraev.livejournal.com›68430.html