የካንት የመገልገያ እና የውበት ጽንሰ-ሀሳብ. እውነት ፣ ቆንጆ እና በካንት ግንዛቤ ውስጥ ከፍ ያለ

የጥንት I. ካንት ዝግመተ ለውጥ በሩሶ ተጽእኖ ቀጠለ። ከአንድ ወንበር ሳይንቲስት ጭፍን ጥላቻ ነፃ ስለወጣ ለፈረንሣይ አስተማሪ መጻሕፍት ባለውለታ ነበር። እሱ ራሱ ስለ ሰው ልጅ ሕልውና ለብዙ ጥያቄዎች ፍላጎት ነበረው። እውነተኛው ዓለማዊ ሰው ትኩረቱን እየሳበ ነው። ካንት ይህ በጣም የሚስብ የፍልስፍና ነጸብራቅ ነገር መሆኑን ተገንዝቧል። እሱ ወደ አንትሮፖሎጂ ጉዳዮች መዞርን እንደ የአስተሳሰብ አብዮት ይመለከተዋል።

በዚህ ጊዜ ውስጥ በጣም የባህሪው ስራ በቆንጆ እና በታላቅ ስሜት (1764) ላይ ምልከታዎች ነው። በስምንት የሕይወት ዘመን እትሞች ውስጥ ያለፈው ይህ ጽሑፍ ካንትን እንደ ፋሽን ጸሐፊ ዝና አምጥቷል። ፈላስፋው ለእሱ ያልተለመደ ዘውግ ያከናውናል - እንደ ድርሰት። የአጻጻፍ ስልቱ ፀጋን እና ፍቅርን አግኝቷል ፣ ደራሲው በፈቃደኝነት ወደ አስቂኝነት ይጠቀማል። እንዲህ ዓይነቱ ሥነ-ጽሑፋዊ አጻጻፍ ምርጫ በአጋጣሚ አይደለም. ካንት የሰውን ስሜት ዓለም ይናገራል። የአስተሳሰብ እንቅስቃሴን ከማባዛት ይልቅ የስሜትን ህይወት መግለጽ በጣም ከባድ ነው። ለዚህም ነው በአጻጻፍ ውስጥ ብዙ ምስሎች አሉ, ነገር ግን ጥብቅ ፍቺዎች የሉም.

በስራው ውስጥ ያሉ የሰዎች ስሜቶች በሁለት ምድቦች ፕሪዝም በኩል ይቆጠራሉ - ቆንጆ እና የላቀ።

ካንት በሰዎች መካከል ስላለው ልዩነት አንዳንድ ሃሳቦችን እንደ ባህሪው ይገልጻል, በምንም መልኩ ርዕሱን ለማዳከም አይሞክርም. ውበቱ እና ልቡ ለሱ እንደ ምሰሶ ሆኖ ያገለግላል፣ በዚህ ላይ በሰው ውስጥ ስላለው ሰው በጣም አስደሳች ምልከታዎችን አውጥቷል። በሱቢሊም ግዛት ውስጥ ፣ ካንት እንደሚለው ፣ የሜላኖሊክ ቁጣ አለ ፣ ምንም እንኳን እሱ አንዳንድ ድክመቶቹን ቢያይም ጀርመናዊው መገለጥ በግልፅ ይመርጣል። ሰው እንደ መኖርበግልጽ የተቀመጠ ተፈጥሮ አለው. ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ምን አይነት የተለያዩ ባህሪያት እና ባህሪያት ናቸው! በቆንጆ እና ታላቂዎች ላይ ምልከታዎች ውስጥ ፣ ካንት ስለ ብሄራዊ ባህሪ ባህሪዎች ያብራራል። ይህ በማህበራዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ እርምጃዎች አንዱ ነው, ሳይንስ ዛሬ የበለጠ ጥብቅ የሆነ ተጨባጭ መሰረት አግኝቷል. በእርግጥ ጀርመናዊው መገለጥ ገና ሰፊ የሶሺዮሎጂ አካሄድ የለውም። እሱ ባብዛኛው ይረካዋል ስለ ብሄራዊ ባህሪያት የራሱ ምልከታዎች። በመቀጠልም ካንት ወደ እነዚህ ምልከታዎች ደጋግሞ ተመለሰ፣ በእያንዳንዱ ጊዜ አንትሮፖሎጂ ኮርስ ባስተማረ ጊዜ። የእሱ መደምደሚያዎች ሁልጊዜ ትክክል አይደሉም, አንዳንድ ጊዜ አወዛጋቢ, በአብዛኛው ኦሪጅናል. ከብሩህ በስተጀርባ ፣ ምንም እንኳን የዘፈቀደ ፣ ምንባቦች ፣ ጥልቅ ትርጉም አለ-በአገሪቱ መንፈሳዊ ከባቢ አየር ውስጥ ለውጥ ፣ የሚመጣውን ከምክንያት ወደ ስሜቶች ፣ የግለሰቡን ግለሰባዊ ልምዶች ፍላጎት መፈጠርን ይጠብቃሉ።

የውበት ትንታኔ

ስለ ቆንጆው የካንት ትንተና የተገነባው በአራት መመዘኛዎች - በጥራት, በመጠን, በዝምድና, በሥነ-ስርዓት መሠረት በፍርድ ምደባ መሰረት ነው. የመጀመሪያው ፍቺ (ፍቺ) አንድ-ጎን ይመስላል: ቆንጆው የሚወዱት ነገር ነው, ፍላጎትን ሳያነቃቁ. የደስ ደስ የሚል ግምገማ በስሜት ውስጥ ይነሳል እና ከፍላጎት ጋር የተያያዘ ነው. ጥሩ በፅንሰ-ሀሳቦች እርዳታ እንገመግማለን, ለእሱ ሞገስ እንዲሁ ከፍላጎት ጋር የተያያዘ ነው. የውበት አድናቆት ከስሜትና ከአእምሮ ፍላጎት ነፃ ነው። ካንት ምክንያታዊ እና ጥቅም ላይ የሚውሉ ግንባታዎችን ማስወገድ ያስፈልገዋል, ለዚህም ነው በአጻጻፎቹ ውስጥ በጣም የተመደበው. በአንድ ወገንነታቸው ተወስዶ፣ ብዙ የሥነ ጥበብ ንድፈ ሐሳቦችን መሠረት ያደረጉ ናቸው። የካንት ተቺዎችም በዋናነት ትኩረታቸውን ወደ እነርሱ ያዞራሉ። ቦሬቭ ዩ.ቢ. ውበት፡ የመማሪያ መጽሐፍ። ኤም., 2002. - ገጽ. 115.

ሁለተኛው የውበት ፍቺ ለችግሩ ሰፋ ያለ አቀራረብን ይዘረዝራል. እየተነጋገርን ያለነው ስለ የውበት ፍርድ የቁጥር ባህሪያት ነው። እዚህ ላይ የጣዕም ፍርድ ዓለም አቀፋዊነት ፍላጎት ቀርቧል. ያለ ፅንሰ-ሀሳብ ሽምግልና ሁሉም ሰው ቢወደው ቆንጆ ነው። ግን ፅንሰ-ሀሳብ ከሌለ ፣ ከዚያ ሁለንተናዊነት ከየት ነው የሚመጣው? ደግሞም ፣ ስሜት ግላዊ ነው ፣ እሱ ደስታን ያስከትላል ፣ ግን ሁለንተናዊ ነኝ ብሎ አይናገርም። የቆንጆው ደስታ ከ "ነፃ ጨዋታ" የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ችሎታዎች የተገኘ ነው - ምናብ እና ምክንያት; ስለዚህም የውበት "ርዕሰ-አለማዊነት"።

ደስታ የመጀመሪያ ደረጃ ከሆነ, የአለማቀፋዊነት ችግር ይወገዳል: ደስታ ወደ ሌላ ሊተላለፍ አይችልም. "ከእውቀት በስተቀር ለሁሉም ሰው ምንም ነገር ማስተላለፍ አይቻልም" Borev Yu.B. ውበት፡ የመማሪያ መጽሐፍ። ኤም., 2002. - ገጽ. 138 .. በሰው እጅ ምንም ጽንሰ-ሀሳብ የለም. በሌላ በኩል፣ ከ "በአጠቃላይ እውቀት" ጋር ሊዛመድ የሚችል የተወሰነ "የአእምሮ ሁኔታ" አለው። ይህ "የግንዛቤ ችሎታዎች ነፃ ጨዋታ" ሁኔታ ነው. በውጤቱም, "የተወሰነ ጽንሰ-ሐሳብ ሳይኖር" ለአእምሮ እና ለምክንያት ነፃ ጨዋታ ምስጋና ይግባውና, የደስታ ስሜትን የሚቀድም, የሚያመነጨው እና የውበት ፍርድን ሁለንተናዊ ባህሪ የሚሰጥ በጎ ግምገማ ይነሳል.

ከካንት አስደናቂ ግኝቶች አንዱ የሆነው የችግሩ “ቁልፍ” ይኸው ነው። የውበት ግንዛቤን መካከለኛነት አገኘ። ከእሱ በፊት, ውበት ለአንድ ሰው በቀጥታ በስሜቶች እርዳታ እንደሚሰጥ ይታመን ነበር (እና ብዙዎች አሁንም እንደዚያ ማሰቡን ይቀጥላሉ). የውበት ስሜት እንዲኖረን ለውበት ስሜታዊ መሆን ብቻ በቂ ነው። ይህ በእንዲህ እንዳለ, "ውበት ስሜት" እራሱ ውስብስብ የአእምሮ ችሎታ ነው. የጥንት ሰዎችም እንኳ እጅግ በጣም ጥሩ ውበት እንደሚቻል አስተውለዋል. የአንድን ነገር ውበት ለመደሰት አንድ ሰው ጥቅሞቹን ማድነቅ መቻል አለበት። አንዳንድ ጊዜ "ወዲያውኑ" ይከሰታል, እና አንዳንድ ጊዜ ጊዜ እና የአእምሮ ጥረት ይጠይቃል. ነገሩ ይበልጥ በተወሳሰበ ቁጥር፣ የበለጠ ውስብስብ፣ የበለጠ ልዩ የውበት ግምገማው ይሆናል። ሳይንሳዊ ውበት ለስፔሻሊስቱ ብቻ ነው. የሂሳብ ቀመርን ውበት ለመረዳት የጥበብ ባህል ሊኖርዎት ይገባል ነገርግን ከሁሉም በላይ ሂሳብን ማወቅ ያስፈልግዎታል። የውበት ፍርድ ዓለም አቀፋዊነት በአፋጣኝ አጠቃላይ ተደራሽነት ላይ አይደለም ፣ ግን “በመግባባት” ውስጥ ፣ በእውነቱ ፣ ጊዜ እና ጥረት ካጠፋ ፣ ማንኛውም ሰው ወደ እሱ ሊደርስ ይችላል። እና የኪነ ጥበብ ባህል እራሱ ሁልጊዜ ከተወለደ ጀምሮ አይሰጥም, ቦሬቭ ዩ.ቢ ብዙ ጊዜ ያደጉ ናቸው. ውበት፡ የመማሪያ መጽሐፍ። ኤም., 2002. - ገጽ. 145.

ትኩረት ሊሰጠው የሚገባው "የነጻ ጨዋታ" ጽንሰ-ሐሳብ ነው, እሱም ካንት ከእሱ በፊት ከማንም በበለጠ ቆራጥነት ወደ ውበት ማስተዋወቅ እና በውስጡ ከማዕከላዊ ቦታዎች አንዱን ሊይዝ ነበር. ማንኛውም ጨዋታ "የጤና ስሜትን ያበረታታል", "ሁሉንም አስፈላጊ እንቅስቃሴ" ይጨምራል, "የአእምሮ ድርጅት" ያድሳል. ጨዋታው ዘና ያለ ነው። ጨዋታው ማህበራዊነትን እና ምናባዊነትን ያዳብራል, ያለዚህ እውቀት የማይቻል ነው. - ከ. 149.

ጨዋታው ተቃርኖ ይዟል፡ ተጫዋቹ ሁል ጊዜ በሁለት ዘርፎች ይቆያል - ሁኔታዊ እና እውነተኛ። የመጫወት ችሎታ ሁለትነት ባህሪን በመቆጣጠር ላይ ነው። በሥነ ጥበብ - ተመሳሳይ ሁለትነት. በጣም አሳማኝ በሆነው የእውነታው ምስል፣ ተመልካቹ (ወይም አንባቢው) አሁንም በፊቱ ሁኔታዊ አለም እንዳለው ለሰከንድ አይረሳም። አንድ ሰው ከሥነ ጥበብ አውሮፕላኖች ውስጥ አንዱን ዓይኑን ሲያጣ ራሱን ከድርጊት ሉል ውጭ ያገኛል። የጥበብ ደስታ በጨዋታው ውስጥ መሳተፍ ነው። ስለዚህም ካንት ወደ ችግሩ ምንነት ገባ።

ወደ እውቀት እንኳን የቀረበ ሦስተኛው የውበት ፍቺ ነው፡- “ውበት የአንድ ነገር ጥቅም አይነት ነው፣ ምክንያቱም በውስጡ ያለ ግብ ሀሳብ ስለሚታወቅ። ከዚህ ፍቺ ጋር የተያያዙት ማስጠንቀቂያዎች በተለይ እዚህ አስፈላጊ ናቸው። ካንት ከ "ንጹህ" ውበት ጋር "አጃቢ" ውበት ጽንሰ-ሐሳብን ያስተዋውቃል. የመጀመርያው ምሳሌ የአበቦች ምሳሌ ነው፣ የሁለተኛው ምሳሌ ደግሞ የአንድ ሰው፣ የሕንፃዎች፣ ወዘተ ውበት ነው። ተጓዳኝ ውበት "አንድ ነገር ምን መሆን እንዳለበት የሚወስን የዓላማ ጽንሰ-ሐሳብ" ይጠቁማል. ይህ ተቃርኖ ነው።

የውበት ሀሳቡ የተሳካው “በተጓዳኝ” ውበት መስክ ላይ ብቻ ነው። አንድ ሰው የሚያማምሩ አበቦችን ተስማሚነት መገመት አይችልም. የውበት ተስማሚው, እንደ ካንት, "የሥነ ምግባር መግለጫ" ውስጥ ያካትታል. እና ከካንት ውበት የመጨረሻ መደምደሚያዎች አንዱ እንዲህ ይላል: "ቆንጆው የሞራል ጥሩ ምልክት ነው" ቦሬቭ ዩ.ቢ. ውበት፡ የመማሪያ መጽሐፍ። ኤም., 2002. - ገጽ. 156.. እዚህ ላይ ስለ ሰው ባህሪ ሉል እናወራለን.

ካንት ወደ እውቀት ቦታ ይሸጋገራል። እየተነጋገርን ያለነው ስለ ዝቅተኛው - ተጨባጭ እውቀት ነው። ከውበት ሃሳቡ በተጨማሪ ካንት "የተለመደውን ሀሳብ" ያቋቁማል - አንድ ተስማሚ አምሳያ ዓይነት መልክ. የውበት መደበኛው የዚህ ክስተት ክፍል አማካይ ዋጋ ነው። ምንም እንኳን ካንት ወደ እውነተኛ ልኬቶች መሄድ እንደማያስፈልግ ቢገልጽም, አንድ ሰው በአስተሳሰብ ተለዋዋጭ ኃይል ላይ ሙሉ በሙሉ ሊተማመንበት ይችላል, አሁንም ለችግሩ መካኒካዊ ግንዛቤ ገደብ ውስጥ ይቆያል, ለዚህም ኦ. Krivtsun በተደጋጋሚ ተችቷል. ውበት፡ የመማሪያ መጽሐፍ። ኤም., 2000. - ገጽ. 144.

ስለ ቆንጆው አራተኛው ትርጓሜ - "ያለ ፅንሰ-ሀሳብ ሽምግልና እንደ አስፈላጊ በጎ ፈቃድ ነገር የሚታወቅ ቆንጆ ነው" - እዚህ ምንም በመሠረቱ አዲስ ነገር የለም. የጣዕም ፍርድ ለሁሉም ግዴታ ነው. ምክንያቱም የጣዕም ፍርድ የሚገምተው የአስፈላጊነት ሁኔታ ቀደም ሲል በተጠቀሰው "የእውቀት ኃይሎች ነፃ ጨዋታ" ላይ የተመሰረተ "አጠቃላይ ስሜት" ሀሳብ ነው. ውበቱ በህብረተሰብ ውስጥ ብቻ ፍላጎትን ያነሳሳል, የመገናኛ ዘዴ እና የማህበራዊነት አመላካች ነው.

ግምት ውስጥ የሚገቡት አራቱም የውበት ትርጓሜዎች በአንድ ተጠቃለዋል። "ውበት በአጠቃላይ (በተፈጥሮ ውበትም ሆነ በሥነ ጥበብ ውበት) የውበት ሀሳቦች መግለጫ ተብሎ ሊጠራ ይችላል." የውበት ሃሳብ “ብዙ ለማሰብ ምክንያት የሚሰጥ” ውክልና ነው፣ ነገር ግን ምንም ዓይነት ፅንሰ-ሀሳብ በቂ ሊሆን አይችልም። “እናም፣ ስለዚህ፣ የትኛውም ቋንቋ ሙሉ በሙሉ ሊረዳው አይችልም” Krivtsun O.A. ውበት፡ የመማሪያ መጽሐፍ። ኤም., 2000. - ገጽ. 151. ውበት በካንት ያለ እውነት የማይታሰብ ነው, ነገር ግን እነዚህ የተለያዩ ነገሮች ናቸው.

ስለዚህም ካንት "በአስደሳች መደሰት" እና "በመልካም መደሰት" ከፍላጎት ጋር የተቆራኙ መሆናቸውን ይገነዘባል, የጣዕም ወይም የውበት ፍርድን የሚወስነው የቆንጆው ደስታ ከማንኛውም ፍላጎት ነፃ ነው.

ካንት ሁለት የውበት ዓይነቶችን ይገልፃል-ነፃ ውበት ፣ በቅፅ እና በንፁህ የጣዕም ፍርድ ላይ ብቻ ተለይቶ የሚታወቅ ፣ እና ማስታወቂያ ውበት ፣ በአንድ ዓላማ ፣ ግብ ላይ የተመሠረተ። በነጻ ውበት የተጎናጸፉ ዕቃዎች "በጥብቅ ትክክል" መሆን የለባቸውም; ብዙውን ጊዜ የአዕምሮ ጨዋታን የሚቀሰቅስ ነገር ይይዛሉ። ከሥነ ምግባር አኳያ ካንት ውበትን እንደ "የሥነ ምግባራዊ ጥሩ ምልክት" አድርጎ ይቆጥረዋል. በዚህ የመረዳት እይታ ደግሞ የተፈጥሮን ውበት ከሥነ ጥበብ ውበት በላይ ያስቀምጣል። በተፈጥሮ ውስጥ ውበት ከሥነ ጥበብ ይልቅ "ከፍ ያለ ትርጉም አለው."

የታላቁ ትንታኔ

ከቆንጆዎች ትንታኔዎች የበለጠ ግልጽ በሆነ መልኩ የውበት ገላጭነት ሚና በከፍተኛ ደረጃ ትንታኔ ውስጥ ይታያል. እንደ ካንት አባባል ውበት "በራሱ የተድላ ነገር ነው" በሚለው እውነታ መጀመር አለብን, እና "ብልህነት" ከሌለው የላቀ ደስታ በአጠቃላይ የማይቻል ነው. "በተገቢው የቃሉ ትርጉም ውስጥ የላቀው በማንኛውም ስሜታዊነት ውስጥ ሊይዝ አይችልም, ነገር ግን የአዕምሮ ሃሳቦችን ብቻ ይመለከታል" ዞልኪን ኤ.ኤል. ውበት፡- ለዩኒቨርሲቲዎች የመማሪያ መጽሐፍ። ኤም., 2008. - ገጽ. 336.

ግርማ ሞገስን ከውብ ጋር በማነፃፀር ካንት የኋለኛው ሁል ጊዜ ከግልጽ ቅርፅ ጋር የተቆራኘ መሆኑን ያስታውሳል ፣ የመጀመሪያው ግን ቅርጹ በሌለው ነገር ውስጥ በቀላሉ ሊገኝ ይችላል። ከከፍተኛው ደስታ የሚመጣው ቀጥተኛ ያልሆነ ነው, እዚህ ከአሁን በኋላ "ጨዋታ" አይደለም, ነገር ግን "የአእምሮው ከባድ የአካል ብቃት እንቅስቃሴ", ቆንጆው ይስባል, የላቀው ይስባል እና ይገፋል. ለቆንጆው መሠረት "ከእኛ ውጭ መመልከት አለብን, ለታላቅ - በእኛ እና በአስተሳሰብ መንገድ" ዞልኪን ኤ.ኤል. ውበት፡- ለዩኒቨርሲቲዎች የመማሪያ መጽሐፍ። ኤም., 2008. - ገጽ. 341.. ታድያ ምን ልቡ ነው?

በመጀመሪያ ፣ ካንት መደበኛ ፍቺን ይሰጣል-ከላይ የላቀው ነገር ሁሉም ነገር ትንሽ ነው ፣ ግን ወዲያውኑ ትርጉም ባለው ፀረ-ተቃርኖ ያጠናክረዋል-የልዕልና ስሜት “የነፍስ ዝንባሌን ይጠይቃል ፣ ይህም ከነፍስ ዝንባሌ ጋር ተመሳሳይ ነው። ሥነ ምግባር” የማመዛዘን መስመሩ እንደሚከተለው ነው፡- የግርማዊነት ግንዛቤ ሁል ጊዜ ከተወሰነ የደስታ ስሜት ጋር የተቆራኘ ሲሆን መጠናቸው ወይም ጥንካሬያቸው ከተለመደው ሚዛኖቻችን በላይ የሆኑ ነገሮችን ስናሰላስል ነው። “መልካቸው በጣም በሚያስፈራ መጠን እኛ እራሳችንን ደህና ብንሆን እነሱን ማየታችን የበለጠ አስደሳች ነው። እና እነዚህን ነገሮች ከፍ ከፍ ብለን ለመጥራት ፍቃደኞች ነን, ምክንያቱም ከተለመደው በላይ መንፈሳዊ ጥንካሬን ይጨምራሉ እና በራሳችን ውስጥ ሙሉ ለሙሉ የተለየ የመቋቋም ችሎታ እንድናገኝ ያስችሉናል, ይህም ጥንካሬያችንን በተፈጥሮ ሁሉን ቻይነት ለመለካት ድፍረት ይሰጠናል.

ከፍተኛው የተለመደው መለኪያ መጣስ ነው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ የራሱ መለኪያ አለው. ካንት በግብፅ ቦናፓርትን የጎበኘውን የፈረንሣይ ጄኔራል ሳቫሪ ታሪክ በመጥቀስ ፒራሚዶቹ ከተወሰነ ርቀት መታየት አለባቸው። ከርቀት, ስሜት አይፈጥሩም, ይህም እርስዎ በጣም ቢጠጉ እና ዓይንዎ በአጠቃላይ እነሱን ለመያዝ ባይችልም እንኳ ይጠፋል Yakovlev E.G. ውበት፡- አጋዥ ስልጠናለዩኒቨርሲቲዎች. ኤም., 2003. - ገጽ. 287.

ከፍ ከፍ ያለ ነው; በዚህ ረገድ ፍርሃትን እና የሞራል እርካታን በማሸነፍ ለአስፈሪው ፍርሃት የለሽ አመለካከት።

የከፍተኛው ፍርድ ባህልን ይጠይቃል, በተጨማሪም, ከቆንጆው ፍርድ በበለጠ መጠን. እና የዳበረ ምናብ። ውበቱ ሃሳቡን ከአእምሮ ጋር የሚያዛምደው ከሆነ፣ በታላቅ እይታ፣ ምናብ ከአእምሮ ጋር ይዛመዳል - የባህሪ ህግ አውጪ። ለዚያም ነው አንድ ሰው ከተጨባጭ ነገር ጋር በመገናኘቱ የከፍተኛው ስሜት እንደሚቀንስ መፍራት የለበትም. ምናብ የታይነት እጦትን ሊሸፍን ይችላል። እና ከማንኛውም ታይነት ያኮቭሌቭ ኢ.ጂ. ውበት፡- ለዩኒቨርሲቲዎች የመማሪያ መጽሐፍ። ኤም., 2003. - ገጽ. 291.

ካንት በሂሳብ ልዕልና እና በተለዋዋጭ የላቀውን በሁለት ዓይነት የከፍታ ዓይነቶች መካከል ይለያል። ሁለተኛው - አስጊ የተፈጥሮ ኃይሎች (የሚናወጥ ውቅያኖስ፣ ነጎድጓዳማ ነጎድጓድ እና መብረቅ ፣ ንቁ እሳተ ገሞራ ወ.ዘ.ተ.) አንድ ሰው ከአስተማማኝ ቦታ ሆኖ ሲያሰላስላቸው በማሰላሰል ሂደት ውስጥ የመንፈሳዊ ጥንካሬው እየጨመረ እንደሆነ ይሰማዋል። እና በእነሱ ላይ "የችሎታ መቋቋም" በራሱ በመገንዘብ ይደሰታል. የተገነዘበው ነፍስ "ከተፈጥሮ ጋር ሲነጻጸር የዓላማውን ከፍ ያለ ስሜት ይሰማዋል."

ስለዚህ ፣ ግርማ ሞገስ ያለው ካንት ፣ ከውበቱ የበለጠ ፣ ከሰው ውስጣዊ ዓለም ጋር ይዛመዳል ፣ ከሰው ልጅ የአመለካከት ችሎታዎች ጋር የማይመጣጠኑ ነገሮች ለነፍስ ኃይለኛ ስሜታዊ ግፊት እንደሚሰጡ በማመን።

ስለዚህ በፍልስፍና ውስጥ ካንቴቴቲክስ የአጠቃላይ የፍልስፍና ሥርዓት የመጨረሻ ክፍል ተደርጎ ይወሰዳል ፣ ይህም የግንዛቤ (“ንፁህ ምክንያት”) እና ሥነምግባር (“ተጨባጭ ምክንያት”) ወደ አንድ አጠቃላይ በመዝጋት በ “ግዛት” መካከል ያለውን ክፍተት በማጣመር የተፈጥሮ ፅንሰ-ሀሳቦች" እና "የነፃነት ጽንሰ-ሀሳቦች ግዛት" ".

ካንት ውበትን በሁለት ክፍሎች ከፍሎ - ውብ እና የላቀ, ከዚያም የእያንዳንዱን ክፍሎች ተያያዥነት ከሥነ-አእምሮ ችሎታዎች ጋር አሳይቷል.

ተፈጥሮ ቆንጆ ነች ፣ የእሷ ፈጠራዎች የተገቢነት ሀሳብን የሚቀሰቅሱ ከሆነ ፣ በተለይም ለመዋቢያ ደስታ የተፈጠሩ ያህል። እና በተቃራኒው ፣ ሁሉም የሰው እጆች ፈጠራዎች የተፈጥሮ ኦርጋኒክን ቅዠት እስከሚያሳዩ ድረስ ፍጹም ናቸው።

ከፍ ያለ ፣ በመጀመሪያ በካንት በጠባብ ፣ በቁጥር ማዕቀፍ ፣ በሥነ ምግባር ቅርጸ-ቁምፊ ውስጥ ካለፉ ፣ ለአንድ ሰው ያልተገደበ መንፈሳዊ ችሎታዎችን ያገኛል። በእያንዳንዳችን ውስጥ የሞራል ህግ መኖሩ ለሰዎች የላቀ የጋራ ደስታ ሁኔታዎችን ይፈጥራል.

ካንት በጣዕም ችግር ላይ የአውሮፓ ታላላቅ አእምሮዎችን ከአንድ ምዕተ-አመት በላይ የሚያንፀባርቁትን ጠቅለል አድርጎ አቅርቦ ነበር , ይህንን ምድብ በእውነታው ላይ እንደ ዋናው የውበት ምድብ አድርጎ በውበቱ ውስጥ ማስቀመጥ. ለእሱ ውበት ፣ እንደሚታየው ፣ ጣዕሙን የመመዘን ሳይንስ ነው ፣ ጣዕሙ በአጭሩ እና በአጭሩ “ውበት ላይ የመፍረድ ችሎታ” ተብሎ ይገለጻል ፣ በምክንያታዊነት ሳይሆን በመደሰት ወይም በመደሰት ስሜት ።

ካንት ስለ ውበት ፍርድ በአጠቃላይ ይናገራል እና በተመሳሳይ ጊዜ ሁለት ተቃራኒ ፍቺዎችን ይጋፈጣል. ቲሲስን አስቀምጧል "የጣዕም ፍርድ በፅንሰ-ሀሳቦች ላይ የተመሰረተ አይደለም, አለበለዚያ ግን ለመወያየት ይቻል ነበር" እና ተቃራኒው: "የጣዕም ፍርዶች በፅንሰ-ሐሳቦች ላይ የተመሰረቱ ናቸው, አለበለዚያ ግን ሊከራከሩ አይችሉም." ካንት ሁለት የማያከራክር እውነቶችን በመጋጨቱ አንድ የሚያደርጋቸው ቀመር ለማግኘት አልሞከረም ነገር ግን በተለያዩ አቅጣጫዎች ይለያቸዋል, ይህም "ፅንሰ-ሀሳብ" የሚለው ቃል እዚህ ጋር በተመሳሳይ መልኩ ጥቅም ላይ እንደማይውል አስረድቷል. በመጀመሪያው ሁኔታ, ጽንሰ-ሐሳቡ እንደ የመረዳት ውጤት, በሁለተኛው ውስጥ, እንደ የአዕምሮ ውጤት ይወሰዳል.

በመጨረሻ ፣ ካንት በተወሰነ ባህል ውስጥ የዳበረው የስነጥበብ ግንዛቤ ከጊዜ ወደ ጊዜ እራሱን ከፍ ማድረግ ይችላል ፣ በአዲስ ትርጉም ይሞላል ፣ ይህም በእያንዳንዱ ጊዜ አዳዲስ ንድፈ ሐሳቦችን ፣ አዲስ አጠቃላይ መግለጫዎችን ይፈልጋል ወደሚለው ሀሳብ ቀረበ።

በእውቀት መሰረት ጥሩ ስራዎን ይላኩ ቀላል ነው. ከዚህ በታች ያለውን ቅጽ ይጠቀሙ

ተማሪዎች፣ የድህረ ምረቃ ተማሪዎች፣ በትምህርታቸው እና በስራቸው የእውቀት መሰረቱን የሚጠቀሙ ወጣት ሳይንቲስቶች ለእርስዎ በጣም እናመሰግናለን።

በ I. Kant መሰረት ቆንጆ እና የላቀ

በስራው ውስጥ ያሉ የሰዎች ስሜቶች በሁለት ምድቦች ፕሪዝም በኩል ይቆጠራሉ - ቆንጆ እና የላቀ።

ካንት በሰዎች መካከል ስላለው ልዩነት አንዳንድ ሃሳቦችን እንደ ባህሪው ይገልጻል, በምንም መልኩ ርዕሱን ለማዳከም አይሞክርም. ውበቱ እና ልቡ ለሱ እንደ ምሰሶ ሆኖ ያገለግላል፣ በዚህ ላይ በሰው ውስጥ ስላለው ሰው በጣም አስደሳች ምልከታዎችን አውጥቷል። በሱቢሊም ግዛት ውስጥ ፣ ካንት እንደሚለው ፣ የሜላኖሊክ ቁጣ አለ ፣ ምንም እንኳን እሱ አንዳንድ ድክመቶቹን ቢያይም ጀርመናዊው መገለጥ በግልፅ ይመርጣል። ሰው እንደ ህያው ፍጡር በግልፅ የተስተካከለ ተፈጥሮ አለው። ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ምን አይነት የተለያዩ ባህሪያት እና ባህሪያት ናቸው! በቆንጆ እና ታላቂዎች ላይ ምልከታዎች ላይ ካንት ስለ ብሄራዊ ባህሪ ባህሪያት ይናገራል። ይህ በማህበራዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ እርምጃዎች አንዱ ነው, ሳይንስ ዛሬ የበለጠ ጥብቅ የሆነ ተጨባጭ መሰረት አግኝቷል. በእርግጥ ጀርመናዊው መገለጥ ገና ሰፊ የሶሺዮሎጂ አካሄድ የለውም። እሱ ባብዛኛው ይረካዋል ስለ ብሄራዊ ባህሪያት የራሱ ምልከታዎች። በመቀጠልም ካንት ወደ እነዚህ ምልከታዎች ደጋግሞ ተመለሰ፣ በእያንዳንዱ ጊዜ አንትሮፖሎጂ ኮርስ ባስተማረ ጊዜ። የእሱ መደምደሚያዎች ሁልጊዜ ትክክል አይደሉም, አንዳንድ ጊዜ አወዛጋቢ, በአብዛኛው ኦሪጅናል. ከብሩህ በስተጀርባ ፣ ምንም እንኳን የዘፈቀደ ፣ ምንባቦች ፣ ጥልቅ ትርጉም አለ-በአገሪቱ መንፈሳዊ ከባቢ አየር ውስጥ ለውጥ ፣ የሚመጣውን ከምክንያት ወደ ስሜቶች ፣ የግለሰቡን ግለሰባዊ ልምዶች ፍላጎት መፈጠርን ይጠብቃሉ።

የውበት ትንታኔ

ካንት ወደ እውቀት ቦታ ይሸጋገራል። እየተነጋገርን ያለነው ስለ ዝቅተኛው - ተጨባጭ እውቀት ነው። ከውበት ተስማሚነት በተጨማሪ ካንት "የተለመደውን ሀሳብ" ያቋቁማል - ውጫዊ ውጫዊ ገጽታ ተስማሚ የሆነ አይነት. የውበት መደበኛው የዚህ ክስተት ክፍል አማካይ ዋጋ ነው። ምንም እንኳን ካንት ወደ እውነተኛ ልኬቶች መሄድ እንደማያስፈልግ ቢገልጽም, አንድ ሰው በአስተሳሰብ ተለዋዋጭ ኃይል ላይ ሙሉ በሙሉ ሊተማመንበት ይችላል, አሁንም ለችግሩ መካኒካዊ ግንዛቤ ገደብ ውስጥ ይቆያል, ለዚህም ኦ. Krivtsun በተደጋጋሚ ተችቷል. ውበት፡ የመማሪያ መጽሐፍ። ኤም., 2000. - ገጽ. 144.

የታላቁ ትንታኔ

ከፍተኛው የተለመደው መለኪያ መጣስ ነው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ የራሱ መለኪያ አለው. ካንት በግብፅ ቦናፓርትን የጎበኘውን የፈረንሣይ ጄኔራል ሳቫሪ ታሪክ በመጥቀስ ፒራሚዶቹ ከተወሰነ ርቀት መታየት አለባቸው። ከርቀት, ስሜት አይፈጥሩም, ይህም እርስዎ በጣም ቢጠጉ እና ዓይንዎ በአጠቃላይ እነሱን ለመያዝ ባይችልም እንኳ ይጠፋል Yakovlev E.G. ውበት፡- ለዩኒቨርሲቲዎች የመማሪያ መጽሐፍ። ኤም., 2003. - ገጽ. 287.

ከፍ ከፍ ያለ ነው; በዚህ ረገድ ፍርሃትን እና የሞራል እርካታን በማሸነፍ ለአስፈሪው ፍርሃት የለሽ አመለካከት።

ካንት የላቁ ሁለት ዓይነቶችን ይለያል-የሒሳብ ልዕልና እና ተለዋዋጭ ሱብሊም። የመጀመሪያው ዓይነት የሚወሰነው በእቃው መጠን ነው, ይህም የእኛን ምናብ ወደ ማለቂያነት ይሸከማል. ሁለተኛው አስጊ የተፈጥሮ ሃይሎች (የሚናወጥ ውቅያኖስ፣ ነጎድጓዳማ ነጎድጓድ እና መብረቅ፣ ንቁ እሳተ ገሞራ ወዘተ)፣ አንድ ሰው ከአስተማማኝ ቦታ ሆኖ ሲያሰላስላቸው፣ በሂደቱ ውስጥ የመንፈሳዊ ጥንካሬው እንደሚጨምር ይሰማዋል። ማሰላሰል እና ለእነሱ ያለውን “የችሎታ መቋቋም” በራሱ በመገንዘብ ይደሰታል። የተገነዘበው ነፍስ "ከተፈጥሮ ጋር ሲነጻጸር የዓላማውን ከፍ ያለ ስሜት ይሰማዋል."

ስለዚህም በካንት ፍልስፍና ውበት እንደ አጠቃላይ የፍልስፍና ሥርዓት የመጨረሻ ክፍል ተደርጎ ይወሰዳል ፣ የግንዛቤ (“ንፁህ ምክንያት”) እና ሥነ-ምግባር (“ተግባራዊ ምክንያት”) ወደ አንድ አጠቃላይ በመዝጋት “በተፈጥሮ ፅንሰ-ሀሳቦች ክልል” መካከል ያለውን ክፍተት በማጣመር እና "የነጻነት ጽንሰ-ሀሳቦች ግዛት".

ካንት በጣዕም ችግር ላይ የአውሮፓ ታላላቅ አእምሮዎችን ከአንድ ምዕተ-አመት በላይ የሚያንፀባርቁትን ጠቅለል አድርጎ አቅርቦ ነበር , ይህንን ምድብ በእውነታው ላይ እንደ ዋናው የውበት ምድብ አድርጎ በውበቱ ውስጥ ማስቀመጥ. ከእሱ ጋር ያለው ውበት, እንደታየው, የጣዕም ፍርድ ሳይንስ ነው. ጣዕሙ በአጭሩ እና ባጭሩ "በቆንጆ ላይ የመፍረድ ችሎታ" ተብሎ ይገለጻል, በአእምሮ ላይ ሳይሆን በመደሰት ወይም በመከፋት ስሜት.

በእርስዎ አስተያየት፣ በ ATS ሥርዓት ውስጥ የትኛው የትምህርት ሥራ ክፍል ለሥነ ውበት ባህል መሰጠት አለበት? በሙያዊ ሥነ ምግባር ደንብ (ምዕራፍ 5) መሰረት አቋምህን አረጋግጥ።

በተግባራቸው የውስጥ ጉዳይ አካላት በተሳካ ሁኔታ መሟላት ፣ የአሠራር እና የአገልግሎት ተግባራት መሻሻል በቀጥታ በሠራተኞች መካከል ከፍተኛ ሙያዊ እና ሥነ ምግባራዊ ባህሪዎችን ከመፍጠር ፣ የሞራል እና ሥነ ልቦናዊ አየር ሁኔታን ማጠናከር ፣ በአገልግሎት ቡድኖች ውስጥ ሥነ-ሥርዓት እና ሕጋዊነት ጋር የተገናኙ ናቸው ። ይህ ደግሞ ከሠራተኞች ጋር የትምህርት ሥራን ደረጃ መጨመርን ይጠይቃል, ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ቅድሚያ የሚሰጣቸውን የሰራተኞች ትምህርት ስርዓት መመደብ, የአደረጃጀት እና የሰራተኛ መዋቅር የትምህርት apparatuses መሻሻል እና የእነሱን ምርጥ የገንዘብ ድጋፍ መስጠት.

የሕግ አስከባሪ እንቅስቃሴው ራሱ ፣ የአፈፃፀም ሁኔታዎች ውስብስብነት ፣ ሥነ-ልቦናዊ እና አካላዊ ከመጠን በላይ መጫን የፖሊስ መኮንንን ስብዕና ሙያዊ መበላሸት በአንፃራዊነት ፈጣን እድገትን ይደግፋል። ከአንድ ሰው ጋር የሚከሰቱ የግለሰባዊ ለውጦች በድርጊቶቹ ፣ በግንኙነቶች ዘይቤ ፣ በምርጫዎች ፣ በአጠቃላይ በአገልግሎት እና በቤት ውስጥ የሚንፀባረቁ ናቸው ።

እ.ኤ.አ. በ 2008 የሩሲያ ፌዴሬሽን የውስጥ ጉዳይ አካላት ሰራተኛ የባለሙያ ሥነ-ምግባር ደንብ ተፀድቋል ፣ ይህም የውስጥ ጉዳይ አካላት ሰራተኞች የሞራል መመሪያዎችን ያቋቋመ ሲሆን ይህም ሕገ-መንግሥቱን ፣ የሩሲያ ፌዴሬሽን ህጎችን በጥብቅ በማክበር ላይ ያተኮረ ነው ። ለመሐላው ታማኝነት, እንዲሁም የሰራተኞችን የሞራል እና የስነ-ልቦና መረጋጋት, አጠቃላይ እና ሙያዊ ባህላቸውን ማሳደግ.

ይህ ኮድ በመሠረታዊ ሰው እና በባለሙያ ላይ የተመሰረተ ነው የሥነ ምግባር እሴቶች, የሲቪል እና ኦፊሴላዊ ግዴታ መስፈርቶች.

የውበት ትምህርት የፖሊስ መኮንኖችን ሙያዊ መበላሸትን ለማሸነፍ ትልቅ ሚና ይጫወታል።

የውበት ትምህርትውበትን የሚገነዘብ ብቻ ሳይሆን በውበት ህግጋት መሰረት ለመኖር እና ለመፍጠር የሚጥር ሰው ለመመስረት አላማ ያለው ስርአት ነው።

የውበት ትምህርት ዋና ተግባራት: የውበት ጣዕም መፈጠር, ሀሳቦች, የውበት እሴቶችን በትክክል የመረዳት ችሎታ ማዳበር; በእንቅስቃሴዎቻቸው ውስጥ ቆንጆዎችን ለማረጋገጥ የሰራተኞች ፍላጎት መፈጠር - በስራ ፣ በአኗኗር ፣ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ።

የውበት ትምህርት የአገልግሎት ተግባራትን ባህል ለማሻሻል ትልቅ ሚና ይጫወታል, ለሥራ ቅልጥፍና እና የውስጥ ጉዳይ አካላት ክብር እድገት አስተዋጽኦ ያደርጋል. አሁን፣ ከመቼውም ጊዜ በላይ፣ አገራችን የሚያስፈልጋት ከፍተኛ ባለሙያ ብቻ ሳይሆን፣ ህዝቡ የሚያከብረውና የሚቻለውን ሁሉ ድጋፍ የሚያደርግ፣ አስተዋይ ፖሊስም ጭምር ነው።

የውበት ትምህርት ዋና መርሆዎች-የሥነ-ጥበብ ትምህርት እና የስነ-ጥበብ ትምህርት ሁለንተናዊነት ፣ የውበት እና የሞራል ትምህርት አንድነት መርህ ፣ የተለያዩ የስነጥበብ ዓይነቶች ውስብስብ ተፅእኖ መርህ ፣ የፖሊስ የፈጠራ አማተር አፈፃፀም መርህ መኮንኖች.

የውበት ትምህርት እና የስነጥበብ ትምህርት ሁለንተናዊነት መርህ።ቆንጆውን ለመረዳት, ተገቢ ስልጠና ያስፈልግዎታል, ማለትም, የስነ ጥበብ ትምህርት.

የውበት እና የሞራል ትምህርት አንድነት መርህ. በውበት የተገነባ ሰራተኛ, እንደ አንድ ደንብ, ከፍተኛ ሥነ ምግባር ያለው ሰው ነው. እናም እራሱን እንዲሰክር, እንዲሳደብ, እንዲሳደብ አይፈቅድም.

የተለያዩ የስነጥበብ ዓይነቶች ውስብስብ ተጽእኖ መርህ. በውበት የዳበረ ሰው ቢያንስ ቢያንስ ዕውቀትና የተለያዩ የጥበብ ዓይነቶች ሊኖሩት ይገባል።

የፖሊስ መኮንኖች የፈጠራ አማተር አፈፃፀም መርህ. የበታችዎቻችሁን ችሎታዎች, የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎቻቸውን ማጥናት እና በሁሉም መንገድ ማበረታታት ያስፈልጋል.

የውበት ትምህርት ዘዴዎች ከሥነ ምግባር ትምህርት ዘዴዎች ጋር ተመሳሳይ ናቸው. ዋናዎቹ የሚያጠቃልሉት፡ ማሳመን፣ የግል ምሳሌነት፣ ማበረታታት፣ ማስገደድ፣ የዲሲፕሊን እርምጃዎች።

ስለዚህ, በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ የውስጥ ጉዳይ አካላት ሰራተኞች የሞራል ባህሪ እና ባህል መስፈርቶች ደረጃ በከፍተኛ ሁኔታ እየጨመረ ነው. ከሁሉም በላይ, ተገቢውን የሙያ ደረጃ ብቻ ሳይሆን የሞራል እና የውበት ባህል ደረጃ ያላቸው ሰራተኞች የተጨመሩትን ስራዎች ለመቋቋም ይችላሉ. ይህ ተግባር በአሁኑ ጊዜ የውስጥ ጉዳይ አካላት ሰራተኞች የሞራል እና የውበት ትምህርት ሂደት ውስጥ ተፈትቷል ።

መጽሃፍ ቅዱስ

1. ታኅሣሥ 24 ቀን 2008 N 1138 የሩስያ ፌዴሬሽን የውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴር ትዕዛዝ "የሩሲያ ፌዴሬሽን የውስጥ ጉዳይ አካላት ሠራተኛ የሙያ ሥነ ምግባር ደንብ ሲፀድቅ".

2. ቦሬቭ ዩ.ቢ. ውበት፡ የመማሪያ መጽሐፍ። ኤም., 2002. - 511 p.

3. ባይችኮቭ ቪ.ቪ. ውበት፡ የመማሪያ መጽሐፍ። ኤም., 2004. - 556s.

4. Grishin A.A., Pylev S.S., Rumyantsev N.V., Shcheglov A.V. የውስጥ ጉዳይ መኮንኖች ውበት ባህል፡ የመማሪያ መጽሐፍ። ኤም., 2007. - 288 p.

5. ዞልኪን ኤ.ኤል. ውበት፡- ለዩኒቨርሲቲዎች የመማሪያ መጽሐፍ። ኤም., 2008. - 447 p.

6. Krivtsun O.A. ውበት፡ የመማሪያ መጽሐፍ። ኤም., 2000. - 434 p.

7. ያኮቭሌቭ ኢ.ጂ. ውበት፡- ለዩኒቨርሲቲዎች የመማሪያ መጽሐፍ። ኤም., 2003. - 464 p.

ተመሳሳይ ሰነዶች

በቂ ምክንያት ህግን መጣስ የተለመዱ ሁኔታዎች. ምክንያታዊ ያልሆኑ መግለጫዎች ምልክቶች. አዎንታዊ እና አሉታዊ ጽንሰ-ሐሳቦች. የሎጂክ ስህተቶች ፍቺ. የፍርድ ዓይነቶች (በጥራት እና ብዛት, ሎጂካዊ አንድነት, ሞዳል), ቀመሮቻቸው.

ፈተና, ታክሏል 01/30/2014

የፍርድ ጽንሰ-ሀሳብ በእውነቱ በነገሮች መካከል ያሉትን አስፈላጊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች የሚያንፀባርቅ የአስተሳሰብ አይነት። እንደ መዋቅሩ አካላት የፍርዶች ምደባ-የተሳቢው ይዘት ፣ የአገናኝ ጥራት ፣ የርዕሰ-ጉዳዩ ስፋት እና ዘይቤ።

የቁጥጥር ሥራ, ታክሏል 02/06/2011

የአንድ ቀላል ሀሳብ የተሟላ መዋቅር አካላት። በተሳቢው ተፈጥሮ ቀላል የፍርድ ዓይነቶች። የተዋሃደ የባህሪ ፍርዶች በጥራት እና በብዛት። በፅንሰ-ሀሳቦች መካከል ያለው ግንኙነት, የፅንሰ-ሀሳቡ ፍቺ እና ክፍፍል ትክክለኛነት ፍቺ.

የቁጥጥር ሥራ, ታክሏል 10/21/2011

ስለ አማኑኤል ካንት የሕይወት ጎዳና እና እንቅስቃሴ አጭር መረጃ - የፍልስፍና ትችት መስራች ። የመዞር ነጥቡ ወይም ከ"ቀኖናዊ" ወደ "ወሳኝ" ሽግግር። ጥናት, ትንታኔ እና መግለጫ ፍልስፍናዊ ሀሳቦችእና የ I. Kant እይታዎች.

አብስትራክት, ታክሏል 05/22/2015

የውብ፣ የላቁ ትንታኔዎች። የንጹህ ውበት ፍርዶች ቅነሳ. የውበት ፍርድ ፋኩልቲ ዲያሌክቲክስ። የጣዕም ፍርድ ፋኩልቲ ርዕሰ-ጉዳይ መርህ። ኢምፔሪያል እና አእምሯዊ ውበት ላይ ፍላጎት. የጣዕም አንቲኖሚ.

አብስትራክት, ታክሏል 06/13/2002

የፍርዶች ማንነት እና ዓይነቶች ፣ እንደ ውስብስብነት ደረጃ ልዩነት። ጥራት እና መጠን በጣም አስፈላጊው አመክንዮአዊ ባህሪያት ናቸው. የፍርድ እና የውሳኔ ሃሳብ አንድነት. የማረጋገጫ ፍርዶች ባህሪያት. የሞዴል ዓይነቶች. የፍርዶች የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ዋጋ።

አብስትራክት, ታክሏል 02/10/2009

የካንት እውቀት ሁሉም ሰው ሊኖረው የሚገባው የመግባቢያ ዝቅተኛ ነው። ዘመናዊ ፈላስፋ. ፈላስፋው የኖረበት የጭካኔ የሃይማኖት ጦርነቶች ዘመን። በአለም አቀፍ ስምምነት በረቂቅ መልክ የተጻፈው በአማኑኤል ካንት “ወደ ዘላለማዊ ሰላም” የተሰጠ ሕክምና።

አብስትራክት, ታክሏል 02/10/2009

የአማኑኤል ካንት ፍልስፍና ዋና ወቅቶች እና ሀሳቦች። በ "ቅድመ-ካንቲያን" ጊዜ ውስጥ ስለ እግዚአብሔር መኖር ማስረጃዎች. የካንት የፍልስፍና ስራዎች ትንተና, የእግዚአብሔር መኖር ጥንታዊ ማረጋገጫዎች ወሳኝ አቀራረቦች. በ I. Kant ፍልስፍና ውስጥ የእግዚአብሔር መኖር ጽንሰ-ሐሳብ

አብስትራክት, ታክሏል 05/09/2017

አማኑኤል ካንት ከታዋቂ ፈላስፋዎች አንዱ ነው። የፈላስፋው የፈጠራ መንገድ። የሞራል እና የህግ አስተምህሮ የካንት የመንግስት ጽንሰ-ሀሳብ ዘዴ መመሪያ ነው። የምድብ አስገዳጅ መርህ. በሥነ-ምግባር እና በሕግ መካከል ያለው ግንኙነት. በካንት ትምህርቶች ውስጥ የሕግ ምድቦች.

ቃል ወረቀት, ታክሏል 03/23/2017

የሎጂክ ይዘት እንደ ሳይንሳዊ አቅጣጫ ፣ በታላቁ ሳይንቲስት አርስቶትል እድገት ውስጥ ያለው ቦታ እና አስፈላጊነት። በአርስቶትል መሠረት የፍርድ ምደባ-በጥራት ፣ በፍርዱ ውስጥ የተሸፈኑ ጽንሰ-ሀሳቦች ብዛት ፣ ዘይቤ። በሳይንቲስቶች የዲያሌክቲክስ መርሆዎች እድገት.

ፌሩዛ ቦዛሮቫ
የአማኑኤል ካንት ውበት እይታዎች

ፌሩዛ ቦዛሮቫ ,
ብሔራዊ ዩኒቨርሲቲ
ኡዝቤኪስታን በሚርዞ ኡሉግቤክ ስም ተሰይሟል
ከፍተኛ ተመራማሪ አመልካች

ፌሩዛ ቦዛሮቫ
በሚርዞ ኡሉግቤክ ስም የተሰየመው የኡዝቤኪስታን ብሔራዊ ዩኒቨርሲቲ፣
ከፍተኛ የሳይንስ ሰራተኛ
ኢሜል - [ኢሜል የተጠበቀ]

ይህ ጽሑፍ በካንት እይታዎች ውስጥ ስለ ውበት ግንዛቤ ፈጠራ ትንታኔ ይሰጣል. እና ደግሞ ፣ ስለ ውበት ውበት ትርጓሜ ጽንሰ-ሀሳባዊ እይታዎች ይገለጣሉ።.

የአማኑኤል ካንት ውበት እይታዎች

በዚህ ጽሑፍ ውስጥ በካንት ውበት ውስጥ ውብ የሆኑትን የፈጠራ ውበት ባህሪያት ትንተና ተሰጥቷል. እንዲሁም ስለ ውበት ውበት አተረጓጎም ጽንሰ-ሀሳባዊ አመለካከቶችን ይዘረዝራል.

የሳይንስ ሊቃውንት ፍልስፍናዊ አመለካከቶች ለሥራው ቁልፍ ናቸው, ለእነዚያ ሚስጥራዊ ማነቃቂያዎች ሳይንቲስቱ በተነሳሱበት እና ስለ እነሱ ከዓለም ጋር መግባባት ይፈልጋል. ስለዚህ, የተወሰነ እይታን የመግለጥ ፍላጎት, ባህሪውን ለመወሰን, ዋናውን ሥር ለማግኘት, በጣም አድካሚ ስራ ነው.

ዘመናዊ ውበት የተወለዱት በ18ኛው ክፍለ ዘመን ነው ቢባል ማጋነን አይሆንም። እንግሊዛዊው ሳይንቲስት ሼፍስትበሪ እና ተከታዮቹ ስለ ውበት ግንዛቤ ስሜታዊ አድማስ ጉብኝት አድርገዋል። ቡርክ በውበቱ እና በታዋቂው ምድቦች መካከል ታዋቂ የሆነውን ልዩነቱን አሳይቷል። ባትቶ በፈረንሳይ፣ ሌሲንግ እና ዊንኬልማን በጀርመን ውስጥ ስነ ጥበብን ለመገምገም የተወሰኑ መስፈርቶችን ለመፍጠር ሞክረዋል። ሌብኒዚያውያንም የበኩላቸውን አስተዋፅዖ አድርገዋል፣ ከሁሉም በላይ ደግሞ፣ “ውበት” የሚለውን ቃል ዘመናዊው አጠቃቀም በካንት መምህር አ.ባምጋርተን አስተዋወቀ። ሆኖም ከፕላቶ ዘመን ጀምሮ ማንም ፈላስፋ ውበትን እንደ ሳይንሳዊ ቅርንጫፍ በፍልስፍና ሥርዓቱ ውስጥ እንደ ካንት ጠቃሚ ቦታ አልሰጠም። እና ደግሞ፣ ከቀደምቶቹ መካከል አንዳቸውም ቢሆኑ እንደ ሜታፊዚክስ እና ስነምግባር ያሉ ንድፈ ሐሳቦች ከሦስተኛው አካል - የውበት ንድፈ ሐሳብ ውጭ ያልተሟሉ መሆናቸውን አልገመተም። ውበትን የማወቅ ችሎታ ያለው ምክንያታዊ ፍጡር ብቻ ነው፤ ያለ ውበት ግንዛቤ የአዕምሮ እንቅስቃሴ ጉድለት አለበት ይላል ካንት።

የጀርመን ክላሲካል ውበት የሚጀምረው በአማኑኤል ካንት (1724-1804) ነው። የፈላስፋው የካንት ታላቅነት ቢያንስ በእኛ ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ ሳይንስ ገና አድናቆት አላገኘም። በእሱ ውስጥ ስህተቶችን እና የተለያዩ አይነት ስህተቶችን ለማግኘት የበለጠ ፈቃደኞች ነን, ብዙውን ጊዜ በሌሉበት እና ሊሆኑ በማይችሉበት ቦታ ላይ በማየታችን እና ከካንት በኋላ በአውሮፓ ውስጥ ያለው የፍልስፍና አስተሳሰብ ሙሉ በሙሉ ተለውጧል የሚለውን እውነታ ትኩረት ሳንሰጥ. ዋናው ቁም ነገር በካንት ፍልስፍና ከሥቃይና ከቸር ሰው የመጣ ሰው ከበፊቱ ወደ ከፍተኛ ደረጃ በማደግ አሁን የተፈጥሮ ፈጣሪ እንደሆነ ተረድቷል። ከ V.I አስፈላጊ ስራዎች በኋላም የካንትን ሃሳብ አልተረዳንም። ቬርናድስኪ, ምንም እንኳን የተፈጥሮ ሳይንስ ምሳሌን ቢጠቀምም, የሰው ልጅ በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ በጣም አስፈላጊ እና ኃይለኛ የጂኦኮስሚክ ምክንያት እንደሆነ እና እሱ በተፈጥሮ ሂደቶች ላይ ተጽዕኖ እንደሚያሳድር አሳይቷል, እና የእሱን ባህሪያት ግምት ውስጥ ካላስገባን, እነዚህን ሂደቶች መረዳት አንችልም. ነገር ግን ይህንን ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ ተረድተናል, በአካባቢያችን ላይ በጣም ከባድ የሆኑ ቀውሶች እና አደጋዎች ሲወርዱ, እና ለዚህ ሁሉ ምክንያት የሆነው ሰው ራሱ ነው.

ስለዚህ ታላቁ ሳይንቲስት እና ትንበያ ካንት በተፈጥሮ ውበት ግንዛቤ ውስጥ ብቻ የአቅማችንን ገደብ ተረድተን ለአለም ያለንን አመለካከት እንገነዘባለን. የእኛ አመለካከታችን በትክክል የእኛ እይታ መሆኑን እና እኛ ተፈጥሮን ከምንመለከትበት የአመለካከት ፈጣሪዎች የበለጠ የተፈጥሮ ፈጣሪዎች መሆናችንን የሚያሳየው የውበት እይታ ነው። ከላይ እንደተገለፀው አንዳንድ ጊዜ ከአመለካከታችን በላይ እንሄዳለን, ነገር ግን ይህ ዓለምን ተሻጋሪ የሆነውን ዓለም ለመረዳት ሳይሆን እራሳችንን በስሜታችን እና በተጨባጭ ነገሮች ተስማምተን ውስጥ ለመጥለቅ ነው. እና በተመሳሳይ ጊዜ፣ ይህን ስምምነት የሚቻለውን መለኮታዊ ሥርዓት እናውቃለን።

የካንት ውበት እይታዎች በዝርዝር እና በተቻለ መጠን በጥልቀት ተገልጸዋል ስለ ውብ እና የላቀ ስሜት ምልከታዎች (1764) ፣ የንፁህ ምክንያት ትችት (1781) ፣ ተግባራዊ ምክንያት ሂስ (1788) እና በተለይም በፍርድ ሂስ (1790) .

የ"ፍርድ ትችት" ሰፊ ነው፣ነገር ግን ከካንት ቀደምት ዘመን ተሻጋሪ ውበት ጋር የተገናኘ። ስለ ውበት ስነ-ቁንጅና የካንት ንግግሮች ላይ የተካፈለ አንድ የዘመኑ ሰው "የፍርዱ ሂስ ዋና ሀሳቦች በጣም ቀላል፣ ግልጽ እና አዝናኝ በሆነ መልኩ የተሰጡ ናቸው" ሲል ዘግቧል። ካንት በዚህ መጽሐፍ ላይ ሥራ ሲጀምር 71 ዓመቱ ነበር ፣ በቀድሞ ሥራዎቹ ውስጥ በግልጽ የሚታየውን አስተያየቱን በብቃት የማረጋገጥ ችሎታው እሱን አሳልፎ መስጠት እንደጀመረ መጠራጠር አስቸጋሪ አይደለም ። ግን አሁንም ፣ የፍርድ ትችት አሁንም በስነ-ውበት መስክ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ሥራዎች መካከል አንዱ ተደርጎ ይወሰዳል። ያለ ማጋነን ፣ ያለ እሱ ውስጥ ልንለው እንችላለን ዘመናዊ ግንዛቤምንም ውበት አይኖርም ነበር. በጣም ቀላል፣ ግልጽ እና አዝናኝ እና አቅመ ቢስ የሚመስሉ ክርክሮች ለየት ያሉ የመጀመሪያ መደምደሚያዎች ማረጋገጫ ሆነው ያገለግላሉ።

ባጠቃላይ, ካንት ቀደም ባሉት ሁለት ትችቶች ውስጥ ያብራራውን የችግሮች ጥናት በሶስተኛ ትችቱ መቀጠል አልፈለገም. እንደ ዕውቀት እና ተግባራዊ ምክንያት ውበት ያለው ውበት የራሱ የሆነ ዋጋ እንዳለው ማረጋገጥ ፈልጎ ነበር። በእውቀት እና በተግባራዊ ምክንያቶች መካከል "የፍርድ ቤት ንብረት" ስለሚገኝ. ፍርድ ግላዊ እና ተጨባጭ ገፅታዎች እንዳሉት ከግምት በማስገባት ካንት ሂሱን ወደ ውበት እና ዲያሌክቲክስ ይከፍለዋል። የመጀመሪያው ክፍል የርእሰ-ጉዳይ ገጽታዎችን ይመለከታል, ለሥነ-ውበት ፍርድ ያተኮረ ነው, ሁለተኛው የተፈጥሮን ተጨባጭ ገጽታዎች ይመለከታል እና ለተፈጥሮ መገለጫዎች ያተኮረ ነው.

የካንቲያን ውበት በመሠረታዊ ፍልስፍናዊ ችግሮች ላይ የተመሰረተ ነው, እሱም በተለያዩ መንገዶች ይገልፃቸዋል, በተቃዋሚዎች ውስጥ ያስቀምጣቸዋል. እናም እንደ ጣዕሙ ፀረ-ንፅፅር ፣ የውበት ፍርድ ሁል ጊዜ እራሱን ይቃረናል ፣ ምክንያቱም እሱ በተመሳሳይ ጊዜ ውበት (ማለትም ፣ የርዕሰ-ጉዳይ ልምድ መግለጫ) እና ሁለንተናዊ እውቅናን የሚጠይቅ አጠቃላይ ፍርድ መሆን አለበት። ነገር ግን እንደ ሰው ያሉ የማሰብ ችሎታ ያላቸው ፍጡራን፣ በቀላሉ በማስተዋል ችሎታቸው እንዲህ ዓይነት ፍርድ ይሰጣሉ። በአንድ በኩል, እቃው ደስታን ይሰጣቸዋል, እና ይህ ጊዜያዊ ደስታ በእቃው, በዓላማው, በምክንያት ወይም በአወቃቀሩ ላይ ምንም ዓይነት ትንታኔ ላይ የተመሰረተ አይደለም. በአንጻሩ ደስታቸውን በፍርድ መልክ ይገልጻሉ, ውበት የአንድ ነገር ንብረት ነው, ማለትም ደስታን እንደሚሰጣቸው በማሰብ, እንደ ተጨባጭ እሴት ይናገራሉ. ይሁን እንጂ ይቻላል? ደስ የሚሉ ስሜቶች በቅጽበት ናቸው, በማንፀባረቅ ወይም በመተንተን ላይ አልተመሰረቱም, ታዲያ በምን መሠረት ላይ ነው ሁለንተናዊ እውቅና የምንፈልገው?

ወደ ውበት ችግር በተጠጋን መጠን ይህ ፓራዶክስ እራሱን በግልፅ ያሳያል። ስሜቶቻችን፣ ስሜቶቻችን እና ፍርዶቻችን ከልምድ ጋር ስለሚዛመዱ ውበት ይባላሉ። በአለም ላይ ማንም ሰው አይቶት የማያውቀውን ፣ ያልሰማውን ነገር ውበት ሊፈርድ አይችልም። ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ፍርዶች "ሁለተኛ እጅ" ሊገኙ እና ሊገኙ ይችላሉ. እስቲ ስለ ፊዚክስ ችግሮች ለምሳሌ ስለ መግነጢሳዊ መስኮች አጠቃቀም የአንድን ሰው ሥልጣን ፍርድ መውሰድ ትችላለህ እንበል። ግን ካየሃቸው እና ካልሰማሃቸው የሊዮናርዶ ሥዕሎች ወይም የሞዛርት ሙዚቃ ጠቀሜታዎች ላይ እንዴት ሥልጣን ያለው ፍርድ መስጠት ይቻላል? ስለዚህ, በውበት ፍርድ ውስጥ ደንቦችም ሆነ መርሆዎች ሊኖሩ አይችሉም. "በጣዕም መርህ አንድ ሰው የአንድን ነገር ፅንሰ-ሀሳብ ሊያመጣ በሚችልበት ሁኔታ ውስጥ ያለውን መሰረታዊ መርሆ መረዳት አለበት, ከዚያም በምርመራው, ነገሩ ውብ ነው. ግን ይህ ፈጽሞ የማይቻል ነው. አንድ ሰው በእቃው ሀሳብ በቀጥታ ደስታን መቀበል አለበት እና ይህንን ደስታ በማስረጃ በማስገደድ ባዶ ንግግር ይሆናል። ከአንድ ነገር የስሜት ህዋሳት የሚለየው ነገር ሁሉ በውበት ጠቀሜታው ላይ ለውጥ እንዲመጣ ለማድረግ ልምድ ብቻ እንጂ ማጣቀሻ ሳይሆን የውበት ፍርድ መብትን የሚሰጠን ይመስላል። ). ካንት የውበት ፍርድ ከፅንሰ-ሀሳቦች የጸዳ ነው ሲል ይከራከራል, እና ውበት ጽንሰ-ሐሳብ አይደለም.

ውበት ያለው ጣዕም ግለሰብ እንደሆነ ይታወቃል, ተጨባጭ ማሰላሰል በእሱ ውስጥ ቅድሚያ የሚሰጠው ጉዳይ ነው. ታላቁ እንግሊዛዊ ፈላስፋ ዲ.ሁም ከዚህ በመቀጠል “ስለ ጣዕም ክርክር የለም” ብሏል። በዚህ ምክንያት የተከሰቱ እንደዚህ ያሉ የውበት እሴቶች አሉ። የተወሰነ ጊዜ, ማህበራዊ ህይወት, ዜግነት, ሁለንተናዊ ሰብአዊነት, እንዲሁም ባህል. በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች, በእርግጥ, "ስለ ጣዕም ምንም ክርክር የለም."

ስለዚህ ከመጀመሪያው የጣዕም ፀረ-ንጥረ-ነገር ጋር እንጋፈጣለን- "የጣዕም ፍርድ በፅንሰ-ሀሳቦች ላይ የተመሰረተ አይደለም, አለበለዚያ ግን ሊከራከር ይችላል(በማስረጃ ወደ ውሳኔ ይምጡ). ይሁን እንጂ, ይህ መደምደሚያ ውበት ያለው ፍርድ ከሁሉም በኋላ ፍርድ ነው የሚለውን እውነታ የሚቃረን ይመስላል. ማለትም ፣ ብዙ ሰዎች ወይም የሰዎች ስብስብ ስለ ጣዕም የተለየ አስተያየት ካላቸው ፣ ለግል አስተያየት ትኩረት መስጠቱ እንደ አማራጭ ይቆጠራል ፣ የእነሱ አስተያየት በምላሹ በዝምታ ችላ ይባላል። ምክንያቱም ማንም ሰው በሺዎች እና በሚሊዮኖች ለሚቆጠሩ ሰዎች እሴት አመለካከት ውድቅ እና "አልወደውም" የማለት የሞራል መብት የለውም. ስለዚህ, ካንት የሚከተለውን የጣዕም ፀረ-ንፅፅር አስቀምጧል: በእሱ መደምደሚያ መሰረት, አንድ ሰው ስለ ጣዕም ሊከራከር እና ሊከራከር ይችላል, እዚህ አንድ ሰው የነፍሳችን የቅድሚያ ችሎታዎች በበቂ ሁኔታ ካደጉ ወደ አጠቃላይ ስምምነት ሊመጣ ይችላል.

አንድ የሚያምር ነገር ስጠራው እኔ ብቻ ወድጄዋለሁ ማለቴ አይደለም፡ ስለእሱ እየተናገርኩ ነው እንጂ ስለራሴ አይደለም፣ አስፈላጊ ከሆነም የእቃውን ባህሪያት በመጠቆም ለማስረዳት እሞክራለሁ። እናም ማንኛውም የጽድቅ ፍለጋ ሁለንተናዊ የምክንያታዊ እንቅስቃሴ ባህሪ አለው። በመሠረቱ፣ ሌሎች፣ ምክንያታዊ ፍጡራን ከሆኑ፣ እኔ ያጋጠመኝን ደስታ ማግኘት አለባቸው እያልኩ ነው። ይህ ወደ ሁለተኛው የጣዕም አንቲኖሚ ቀመር ይመራል- "የጣዕም ፍርድ በፅንሰ-ሀሳቦች ላይ የተመሰረተ ነው, አለበለዚያ ስለ ጣዕም ... አንድ ሰው መጨቃጨቅ እንኳን አይችልም" .

ማጠቃለያ፣ ኦህ ዉሻዎች አይከራከሩም።እና በተመሳሳይ ጊዜ ጣዕሙ አከራካሪ ነው።. በዚህ አያዎ (ፓራዶክስ) ውስጥ ብዙ እውነት አለ፡- ለምሳሌ፡- “ኢ.ቡርክ ውበቱን እና የላቀውን እያነጻጸረ እንደ የተለያዩ ምድቦች ይዳስሳል። ካንት ራሱ እነዚህን ተመሳሳይ ፅንሰ-ሀሳቦች በስምምነት ማዳበርን ይመለከታል። እና የሄግል አስተያየት ከላይ ከተጠቀሱት ከሁለቱም ይለያል, ከፍ ያለ ውበት ከውበት ዓይነቶች አንዱ ነው, እና የላቀው ውጫዊ ውበት ወደ ውስጣዊነት መለወጥ ነው.

ካንት የውበት ስሜቱ ተለይቶ የሚታወቅ እንደሆነ ያምናል ፍላጎት ማጣት. የደስ ደስ የሚል ግምገማ በስሜት ውስጥ ይነሳል እና ከፍላጎት ጋር የተያያዘ ነው. በፅንሰ-ሀሳቦች እርዳታ ጥሩውን እንገመግማለን, ለእሱ ያለው አክብሮት ከፍላጎት ጋር የተያያዘ ነው. የውበት አድናቆት ከስሜትና ከአእምሮ ፍላጎት ነፃ ነው። እንደ ካንት, የውበት ምድብ አራት ባህሪያት ያሉት ሲሆን ይህ ከመጀመሪያዎቹ ባህሪያት አንዱ ነው. በዚህ ረገድ በጀርመናዊው አሳቢ ሥራ ውስጥ ከታላቁ የምሥራቅ አሳቢ ጋዛሊ ጋር ተመሳሳይነት ያለው አመለካከት አለ። ጋዛሊ በአንድ ወቅት የውበት ፍላጎት አለመኖሩን ጠቁሟል። እና ደግሞ ፣ ካንት የውበት ስሜቱ ፍላጎት እንደሌለው እና እራሱን ከንፁህ አድናቆት ጋር በተዛመደ እራሱን ያሳያል ይላል። በቆንጆው አንጻራዊነት ወጪ, ካንት ከጋዛሊ ጋር ተመሳሳይ አስተያየት አለው. አንዳንድ ጊዜ ይህ በግልጽ የሚታየው ሁለቱም አሳቢዎች አንድን ሰው ወይም ፈረስ እንደ ምሳሌ ይጠቀማሉ። ከካንት በተጨማሪ የጋዛሊ የዳበረ መልክ እይታዎች እንደዚህ ባሉ ፈላስፎች ውስጥ ይስተዋላሉ፡- D. Hume፣ Burke፣ Shefstbury፣ Hutchason ..

የሁለተኛው የውበት ባህሪ በእውቀት ላይ ያለ ጽንሰ-ሀሳቦች ፣ ያለ የምክንያት ምድቦች ፣ ሁሉም ሰው ይገነዘባል ፣ ማለትም ፣ ሁለንተናዊ ነው። : ያለ ፅንሰ-ሀሳብ ሽምግልና ሁሉም ሰው ቢወደው ቆንጆ ነው። የውበት ፍርድ መቼም ቢሆን ለሎጂክ ውይይት ራሱን አይሰጥም። ሦስተኛው የውበት ባህሪ ነው። ጥቅም፣ምንም እንኳን ስለ ዓላማው ምንም ሀሳብ ባይኖርም. "ውበት የአንድ ነገር ጥቅም አይነት ነው፣ ምክንያቱም በውስጡ የሚታወቀው ያለ ግብ ሀሳብ ነው።" እና በመጨረሻም, አራተኛው ባህሪ, ቆንጆ አስፈላጊለሁሉም እና እሷ ልክ ነው።ግን.

ከቆንጆው ጋር, ካንት ደግሞ የከፍተኛውን ምድብ ይመረምራል. ግርማ ሞገስ ያለው ካንት እንዲህ ብሏል:- “መልካቸው ይበልጥ አስፈሪ በሆነ መጠን እኛ ራሳችን ደህና ብንሆን እነርሱን መመልከታችን ይበልጥ አስደሳች ይሆናል። እንደነዚህ ያሉትን ነገሮች ከፍ ያለ ነው ብለን እንጠራቸዋለን ፣ ምክንያቱም መንፈሳዊ ጥንካሬያችንን ከወትሮው በላይ ስለሚጨምሩ እና በራሳችን ውስጥ ፍጹም የተለየ የመቋቋም ችሎታ እንድናገኝ ያስችሉናል ፣ ይህም በፊታችን ባለው የተፈጥሮ ሁሉን ቻይነት ጥንካሬያችንን ለመለካት ድፍረት ይሰጠናል። ካንት የውበት ስሜት ከእቃው ጥራት ጋር የተቆራኘ እንደሆነ ያምናል, እና የከፍተኛው ስሜት ከብዛቱ ጋር.

ካንት ከፍተኛውን ወደ ሒሳብ እና ተለዋዋጭ ይከፍላል. የሒሳብ ልዕልና በጊዜ እና በቦታ ውስጥ ካለው ሰፊ መጠን ጋር የተያያዘ ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ ከጥንካሬ እና ከኃይል ብዛት ጋር የተያያዘ ነው። የከፍተኛው የመጀመሪያው ዓይነት ምሳሌ ነው። በከዋክብት የተሞላ ሰማይ, ውቅያኖስ, እና ሁለተኛው - እሳት, ጎርፍ, ነጎድጓድ, የመሬት መንቀጥቀጥ, ወዘተ. ሁለቱም የላቁ ዓይነቶች ከአእምሮአችን ወሰን በላይ ናቸው። በጉልበታቸውና በመጠን አጨናንቀውናል። ከዚያም ይህ የመንፈስ ጭንቀት ስሜት በተወሰነ የንቃተ ህሊና መነቃቃት ስሜት ይተካል። ምክንያቱም, ውስጥ ይህ ጉዳይስሜቶች ብቻ ይታገዳሉ ፣ ግን ንቃተ ህሊና ከፍ ይላል። አእምሮ ከከፍተኛው በላይ ከፍ ያሉ ክስተቶችን የማወቅ ችሎታ አለው። ለዚያም ነው አስደናቂ ክስተቶችን በማብራት ጊዜ ታላቅ እና ኃይለኛ ስሜት የሚሰማን. እውነተኛው ልዕልና አእምሮ፣ የሰው ሥነ ምግባራዊ ተፈጥሮ፣ የሌላው ዓለም ፍላጎት ነው። ከዚህ በመነሳት, ካንት እውነተኛው ልዕልና በሰው ነፍስ ውስጥ መፈለግ እንዳለበት ያምናል. አንድ ሰው የተፈጥሮን ታላቅነት ሊሰማው የማይችል ወይም ለእሱ ያለውን አክብሮት ሊሰማው የማይችል ሰው የችሎታውን ውስንነት ግንዛቤ ይነፍጋል, ይህም ለእያንዳንዱ ምክንያታዊ ፍጡር በጣም አስፈላጊ ነው. ከሥነ ምግባራዊነት የሚነሳበትን ነጥብ ከላቁ እይታ አንጻር እንዴት እንደሚመለከት አያውቅም.

በፍልስፍና ውስጥ የካንቲያን አብዮት በፍልስፍና - ውበት - ተግባራዊ ምክንያት (ሥነ-ምግባር) መካከል ያለውን የማይነጣጠል ትስስር አመልክቷል። ሰው፣ እንደ ሰሪ እና ፈጣሪ፣ እራሱን እና ተፈጥሮን እንደገና ይፈጥራል፣ በአለም ላይ ውበትን ያረጋግጣል።

spሥነ ጽሑፍ ፍለጋሰ፡

1. ካንት I. የፍርድ ችሎታ ትችት. // የተሰበሰበ ኦፕ. በስድስት ጥራዞች. ተ.5. M.1964.
2. አስመስ ቪ.ኤፍ. አማኑኤል ካንት. ኤም.1973.
3.አፋሲሼቭ ኤም.ኤን. የካንት ውበት. ኤም.1975.
4. ጉሊጋ ኤ.ቪ. ካንት M.1981.

1. "የፍርድ ፋኩልቲ ትችት" ውስጥ የሊቆችን ውብ እና አስተምህሮ መረዳት.

በካንት ውስጥ ያለው ቆንጆ የሚገለጸው በጣዕም ፍርድ መሰረታዊ ባህሪያት መሰረት ነው. ከዚህ አንፃር፡-

ሀ) “ሞገስ ፣ ከማንኛውም ፍላጎት ነፃ” ፣ እና በሌላ ትርጓሜ መሠረት ፣ “የነገሩን ጥቅም ቅርፅ ፣ ያለ ግቡ ውስጥ ያለ ሀሳብ የተገነዘበው” ፣

ለ) ያለ ጽንሰ-ሃሳቡ እገዛ, ማለትም. ያለምክንያት ምድቦች ተሳትፎ, እንደ ዕቃ ሆኖ ይታየናል ሁለንተናዊበጎ ፈቃድ; ካንት “አንድን ነገር ቆንጆ እንደሆነ በምንገነዘብባቸው ሁሉም ፍርዶች ማንም ሰው የተለየ አስተያየት እንዲይዝ አንፈቅድም ፣ ምንም እንኳን ፍርዳችንን በፅንሰ-ሀሳቦች ላይ ሳይሆን በስሜታችን ላይ ብቻ የተመሰረተ ቢሆንም; ስለዚህ በፍርድ መሠረት እንደ የተለየ ሳይሆን እንደ አጠቃላይ ስሜት እናስቀምጠዋለን;

ሐ) እንደ ዕቃ ያለ ፍንጭ የሚወዱት አስፈላጊበጎ ፈቃድ ።

በተጨማሪም ካንት የሱብሊም ንድፈ ሃሳብን አብራራ። "የሚያምሩ እና የላቁ ሰዎች የጋራነት ሁለቱም በራሳቸው ደስተኞች መሆናቸው ነው" ሲል ጽፏል። እና ደግሞ ሁለቱም አስቀድሞ ስሜታዊ ሳይሆን ምክንያታዊ ፍርድን ሳይሆን የማሰላሰል ፍርድን ያስባሉ። በውበቱም ሆነ በታላቅነት፣ “በጎ ፈቃድ” ከደስታ ስሜት ወይም ከተወሰነ ፅንሰ-ሀሳብ ጋር የተገናኘ አይደለም፣ ነገር ግን እሱ “ከፅንሰ-ሀሳቦች ጋር የተቆራኘ ነው። ይህ በጎ ፈቃድ የሚመጣው ምናብ, እሱም በተራው, "እንደ አንድ ነገር ፅንሰ ሀሳቦችን እንደ አንድ ነገር ለመስጠት በምክንያታዊነት ወይም በምክንያት ችሎታው መሰረት ይቆጠራል" (አፅንዖት እንሰጣለን: በየትኛውም ልዩ ጽንሰ-ሀሳቦች ሳይሆን, የመስጠት ችሎታ ብቻ ነው). ለዚህም ነው "ሁለቱም ፍርዶች እራሳቸውን ሁለንተናዊ ተቀባይነት እንዳላቸው የሚገልጹት" ምንም እንኳን ደስታን እንጂ ሌላ ነገር ባይናገሩም። ይህ በእንዲህ እንዳለ, ልዕልናው ከቆንጆው ይለያል.

ከካንት በፊትም (ለምሳሌ ፣ በእንግሊዘኛ ውበት) ፣ እንደዚህ ያሉ ነገሮች ከ “ሰብአዊ መለኪያ” የሚበልጡ ግርማ ሞገስ የተላበሱ ተብለው ይጠሩ ነበር ፣ እናም የታላቅነት ስሜት እንደ እርስ በእርሱ የሚጋጭ አንድነት ተረድቷል ፣ በአንድ በኩል ፣ ደስታ ፣ አድናቆት ፣ አክብሮት እና በሌላ በኩል ፍርሃት፣ ፍርሃት አልፎ ተርፎም አስፈሪነት። ለምሳሌ በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ይኖር የነበረው እንግሊዛዊ ፈላስፋ በኤድመንድ ቡርክ የቀረበውን የሱብሊም ትርጉም እንውሰድ። ቡርክ የላቁ እና ቆንጆ ሃሳቦች አመጣጥ በተባለው መጽሃፉ ላይ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “በተፈጥሮ ውስጥ ያለው ታላቅ እና ታላቅ የሆነው ተጽእኖ በአንዳንድ ሰዎች ተጽዕኖ ስር ሁሉም የነፍስ እንቅስቃሴዎች የታገዱበት አስደናቂ ነገር ነው። የአስፈሪ ደረጃ.<…>የላቁ ኃይሉ በምክንያታችን የተከሰተ ብቻ ሳይሆን ያስጠነቅቃቸዋል እና በማይቋቋመው ኃይሉ ወደ አንድ ቦታ ይሳበናል።

ካንት ደግሞ ከፍተኛው ነገር በሰው መለኪያ ሊለካ እንደማይችል ያምናል፡ በቃላቱ "ፍፁም ታላቅ" ነው, ማለትም. በጣም ጥሩ "ከማነፃፀር ባሻገር" ስለዚህ፣ ምናብ ወደ “ማያልቅ ነገር እንዲሸጋገር” ስለሚያበረታታ በስሜታዊ ልምዱ ብዙም አልተቀበለውም፣ በዚህ መልኩ ደግሞ ከፍ ባለው ነገር በኩል “አስተላላፊ” ይመስል ወደ ተሻጋሪው ያስተዋውቀናል፡- “... ለ በቃሉ ትክክለኛ ትርጉም ውስጥ ልዕልና በማንኛውም ስሜታዊ ቅርጽ ውስጥ ሊይዝ አይችልም እና የአዕምሮ ሃሳቦችን ብቻ ያመለክታል; ምንም እንኳን ከነሱ ጋር የሚዛመድ ምስል የማይቻል ቢሆንም, በትክክል በዚህ ልዩነት ምክንያት, በስሜት ህዋሳት ሊታሰብ ይችላል, እነሱ ይደሰታሉ እና ወደ ነፍስ ዘልቀው ይገባሉ.

ለቅድመ-ካንቲያን ውበት ፣ ግርማ ሞገስ ያለው የእቃው የማይለወጥ ንብረት ነው። በሌላ በኩል ካንት አንድ ነገር በራሱ ከፍ ያለ ሊሆን እንደማይችል ያምናል፡ እኛ ነን የላቁን ንብረት የምንሰጠው። ውበቱን በመለማመድ የስሜት ህዋሳትን አይተውም; እንደ ተጨባጭ ቆንጆ ፣ እንደ ተሰጠ በስሜት እንገነዘባለን። ስለ ግርማው, ሁልጊዜ ከስሜታዊነት ወደ መንፈሳዊነት አንድ ዓይነት ሽግግር አለ. ለዛም ነው ካንት ውበቱ የዕቃው ነው ያለው፣ ከፍ ያለው ግን በርዕሱ ላይ የተመሰረተ ነው። “ስለዚህ፣ ግዙፍ፣ የሚናወጥ ውቅያኖስ ከፍ ያለ ሊባል አይችልም። ቁመናው አስፈሪ ነው። እናም ነፍስ እራሱ በሚያስደንቅ ስሜት እንደዚህ ባለው ማሰላሰል ውስጥ ለመምሰል ቀድሞውኑ በብዙ ሀሳቦች የተሞላ መሆን አለበት።

በእርግጥ የትኛውም ዕቃ “ፍፁም ታላቅ” ስለሆነ ብቻ ከፍ ከፍ አይልም። ከፍ ከፍ የሚያደርገው በስሜታዊነት የተገነዘበው መልክ ከአቅም በላይ የሆነ ስርአት ካለባቸው ሀሳቦች ለምሳሌ የጥንካሬ፣ የሃይል፣ የነጻነት ወዘተ ሃሳቦች ጋር ከተጣመረ ብቻ ነው። ነገር ግን እነዚህ ሀሳቦች ፍፁሙን ስለሚገልጹ ሰውጥራት ያለው ፣ ከዚያ የከፍተኛው መደሰት ውጫዊ ነገርን ሳይሆን የራሳችንን ተስማሚ ምስል ፣ የመንፈሳዊ ችሎታችን ተስማሚ ገደብ በማሰላሰል ደስታ ይሆናል። “... በተፈጥሮ ውስጥ የላቁ ሰዎች ስሜት ለራሳችን ዓላማ ማክበር ነው፣ ይህም የተፈጥሮን አካል በአንድ ዓይነት መተካት (ለዕቃው አክብሮትን ከሃሳቡ አክብሮት ጋር በማደባለቅ) ሰብአዊነት በእኛ ውስጥ እንደ ርዕሰ ጉዳይ)፣ ይህም ከምክንያት ጋር የተያያዘ የግንዛቤ ፋኩልቲዎቻችንን ከከፍተኛው የግንዛቤ ፋኩልቲ በላይ እንድንሰጥ ያደርገናል። አወዳድር፡- “የሰው ልጅ ሐሳብ በልዩ ኃይል፣ ልዩ በሆነ ኃይል፣ ሁሉን በሚፈጅ ኃይል የሚገለጥበት ነገር፣ እንዲህ ያለ ክስተት፣ እንዲህ ያለ ድርጊት ነው” በማለት አወዳድር።

ከታላላቅ ደስታ የሚጋጭ ነው፡ “የሚነሳው በተዘዋዋሪ መንገድ ማለትም በቅጽበት የመከልከል ስሜት ነው። ህያውነትእና ይህን የእነሱን ማዕበል በመከተል. በመጠን እና በጥንካሬ ከሚበልጠን ነገር ፊት ለፊት እንቀዘቅዛለን ፣አስደሳች ነን ፣በውስጣችን ከፍርሃት እየጠበበን እንሄዳለን ፣ነገር ግን በዚህ ጊዜ ምናቡ በመጠን -ትልቅነት እና በጥንካሬ -ፍፁም ሃይል እና ወሰን የለሽ ነፃነት ፣እንደኛ ጋር ተመሳሳይ ነው። የገዛ መንፈስ፣ እናም በመገረም እና በአክብሮት በማሰላሰል የበረድን ይመስለናል። ካንት ስለዚህ ጉዳይ እንዴት እንደጻፈ እነሆ፡- “ይህ ቅስቀሳ (በተለይ በመጀመሪያዎቹ ደቂቃዎች) ከድንጋጤ ጋር ሊወዳደር ይችላል። ተመሳሳይ ነገርን መሳብ እና መሳብ በፍጥነት መለወጥ። ለአስተሳሰብ ከመጠን በላይ (ማሰላሰልን ሲጨብጡ የሚሸከሙት ወሰኖች) ፣ ልክ እንደ ፣ ለመጥፋት የሚፈሩበት ገደል ነው ፣ ሆኖም ፣ ስለ አእምሮአዊው አእምሮ ሀሳብ ፣ እንዲህ ዓይነቱ የማሰብ ጥረት ከመጠን በላይ አይደለም ፣ ግን ተፈጥሯዊ ነው ፣ ስለሆነም ማስተዋልን ከሚጠላው መጠን ጋር ተመሳሳይ ነው።

በቁጥር መለኪያ ("ከማነፃፀር እጅግ የላቀ" ወዘተ) የሚወስነው ያ የላቀው በካንት "የሂሳብ" ይባላል. እና የተፈጥሮን ኃይል የሚመሰክረው "ተለዋዋጭ" ነው. የመጀመሪያው ምሳሌ በከዋክብት የተሞላው ሰማይ ፣ ማለቂያ የሌለው ፣ ግን ለእኛ ፈጣን አደጋን የማይወክል ነው። የሁለተኛው ምሳሌ የሚያሰጋን የተፈጥሮ አካል ነው። ካንት ከተሞክሮ ምሉዕነት አንፃር እርስበርስ መቃወም ያልፈለገ አይመስልም፣ ነገር ግን ፍሪድሪክ ሺለር (ከመጀመሪያዎቹ የካንት የውበት ንድፈ ሐሳብ ተከታዮች አንዱ) ተለዋዋጭ ልዕልናን ይመርጣል፡- “በንድፈ ሐሳብ ደረጃ ታላቁ እየሰፋ ይሄዳል። , በእውነቱ, የእኛ መገለጫዎች ስፋት ብቻ, በተግባራዊ - ታላቅ, ተለዋዋጭ - ጥንካሬያችን. ከተፈጥሮ እውነተኛ እና ፍጹም ነፃነታችንን የምናውቀው በከፍታው በኩል ብቻ ነው። ሙሉ ለሙሉ ለተለያዩ ነገሮች - በማቅረቡ ተግባር ላይ ብቻ ከተፈጥሯዊ ሁኔታዎች ነፃ የመሆን ስሜት<…>ወይም ከእጣ ፈንታ በላይ ከፍ ያለ ስሜት ይሰማዎታል ፣ ከሁሉም አደጋዎች ፣ ከተፈጥሮ አስፈላጊነት በላይ። በዚህ መግለጫ ውስጥ, አንድ ሰው የቅድመ-የፍቅር ውበት ባህሪን የማስታወሻ ባህሪን በግልፅ መስማት ይችላል. መክበርየላቀ።

2. የጥበብ እና የጥበብ እንቅስቃሴን መረዳት

በኋላ እንደምናየው፣ ለአንዳንድ የጥንታዊው ዘመን አሳቢዎች (ለምሳሌ፣ ለሄግል፣ ሼሊንግ)፣ ውበት በዋናነት የጥበብ ሳይንስ ነበር። ካንት አይደለም. እሱ እንደሚያምነው በኪነጥበብ ውስጥ ፣ የውበት ችሎታው ሙሉ በሙሉ እውን ከሆነ ፣ ስለ ሥነ-ጥበብ-ያልሆነው ዓለም ውበት እድገት የበለጠ ይናገራል ፣ ግን ለሥነ-ጥበብም ፍላጎት አለው ።

ካንት ትክክለኛ እና የተሟላ የስነ ጥበብ ፍቺ አይሰጥም። በጣም አጠቃላይ ቃላት ውስጥ, ጥበብ አንዳንድ ሥራዎች መካከል "ፍጥረት" ተብሎ መጠራት አለበት, ነገር ግን አንድም አይደለም, ነገር ግን "በነጻነት ወይም በዘፈቀደ ፍጥረት, ይህም በውስጡ ድርጊት መሠረት ምክንያት ይወስዳል" .

ካንት ሜካኒካል, አስደሳች እና ቆንጆ ጥበቦችን ይለያል. ሜካኒካል ምስሉን በቀላሉ በሆነ መንገድ የሚባዙ ናቸው። ጠቃሚርዕሰ ጉዳይ. ደስ የሚያሰኙት “ዓላማቸው ደስታን መስጠት ብቻ ነው፤ እነዚህም ህብረተሰቡን በምግብ ጊዜ ሊያዝናና የሚችል ማራኪ ነገርን ያካትታሉ፡ አዝናኝ ታሪክ፣ ነፃ፣ ህያው ውይይት የማድረግ ችሎታ፣ በደስታ እና በሳቅ ማዋቀር። ይህ ደግሞ የጠረጴዛ መቼት እና "ጊዜን መግደል ብቻ ትርጉማቸው የሆኑ ሁሉንም አይነት ጨዋታዎች" ያካትታል።

ሌላው ነገር ውብ ጥበብ ነው. እሱ፣ ካንት እንደሚለው፣ “የውክልና ዘዴ፣ በራሱ ጠቃሚ፣ ምንም እንኳን ዓላማ ባይኖረውም፣ ነገር ግን መንፈሳዊ ኃይሎችን ከህብረተሰቡ ጋር የማገናኘት ባህልን ያሳድጋል። እሱ የተወሰነ ዓላማ ባለመኖሩ (እና ፣ ስለዚህ ፣ ተግባር) ፣ ከመስመር ውጭከሥነ ምግባር, ከሳይንስ እና በአጠቃላይ ከማንኛውም የህይወት ልምዶች. በውስጡ, ራስን በራስ የመግዛት ("የማይስብ") ውበት እራሱ ከፍተኛውን መግለጫ ያገኛል.

ጥበባዊ ጥበብ የተፈጠረው በአርቲስቱ ወይም “ሊቅ” ነው። አንድ ሊቅ ምን እንደሆነ እና ይህንን "አምራች" (የፈጠራ) ችሎታ ምን እንደሆነ እንይ.

"ጂኒየስ ለሥነ ጥበብ ደንቦችን የሚሰጥ ተሰጥኦ (የተፈጥሮ ስጦታ) ነው." እንደ ካንት አባባል የሊቅ ባህሪያት የሚከተሉት ናቸው፡-

ሀ) "አንድ ደንብ ሊሰጥ የማይችልበትን ነገር የመፍጠር ችሎታ እንጂ የተወሰነ ህግን በመከተል ሊማር የሚችል ነገር መፍጠር አለመቻል" ነው; ስለዚህ ኦርጅናዊነት የሊቅነት መሠረታዊ ጥራት ነው;

ለ) ኦሪጅናል ነን ከሚሉ ሥራዎች መካከል “የመጀመሪያው ከንቱ ነገር”ም ይቻላል ስለሆነም የሊቅ ፈጠራዎች ለሌሎች አርአያ ሊሆኑ የሚችሉ ፈጠራዎች መሆናቸውን ልብ ሊባል ይገባል።

ሐ) አንድ ሊቅ በተወሰነ መልኩ ሳያውቅ ይፈጥራል፡ እሱ ራሱ “ሥራውን እንዴት እንደሚፈጥር መግለጽ ወይም ሳይንሳዊ በሆነ መንገድ ማረጋገጥ አይችልም - እንደ ተፈጥሮ ያሉ ሕጎችን ይሰጣል። ስለዚህ አንድ ሥራ ፈጣሪ ... እነዚህ ሀሳቦች እንዴት ወደ እሱ እንደመጡ እራሱ አያውቅም እና በዘፈቀደም ሆነ በዘፈቀደ ከእነሱ ጋር መጥቶ እነዚህን የመሳሰሉ ስራዎችን ለመፍጠር በሚያስችላቸው የመድሃኒት ማዘዣዎች ውስጥ ማስተዋወቅ በራሱ ስልጣን አይደለም. .

ጂኒየስ ፣የኮኒግስበርግ ፈላስፋ ፣በተጨማሪም ፣የተወሰነ የአእምሮ ባህሪ ውጤት ነው ፣ይህም ምናባዊ አስተሳሰብ ምክንያትን ይገዛል። ምናብ እራሱን የሚገለጠው "በፍጥረት ውስጥ, ልክ እንደ, እውነተኛ ተፈጥሮ ከሚሰጠው ቁሳዊ ነገር ነው." የአስተሳሰብ ውክልናዎች "በበቂ ሁኔታ ምንም ጽንሰ-ሀሳብ ሊሆኑ አይችሉም" ይህ ማለት እነሱ ራሳቸው ከምክንያታዊነት ገደብ አልፈው አይታዘዙም ማለት ነው. ግን አርቲስቱ የሚመራው በእነሱ ብቻ አይደለም. አንድ ሥራ በምናብ ብቻ የሚቀጥል ከሆነ ከኪሜሪካል ቅዠቶች በምን ይለያል? አይደለም የሚመጣው የውበት ሀሳብ. ይህ ሃሳብ "ከተሰጠው ፅንሰ-ሀሳብ ጋር የተያያዘው የሃሳብ ውክልና ነው፣ በነጻ ትግበራ ከተለያዩ ከፊል ውክልናዎች ጋር የተቆራኘ በመሆኑ ለእሱ የተለየ ፅንሰ-ሀሳብን የሚያመለክት አገላለጽ ሊገኝ አይችልም"።

እዚህ ለምሳሌ ካንት የግጥም አረፍተ ነገርን ይጠቅሳል፡- “ፀሐይ ወጣች፣ ሰላም በበጎነት እንደሚታይ። እንዲህ ዓይነቱ ምስል እንዴት ተወለደ? በነጻ (በምክንያታዊ "ደንቦች" ያልተገዛ) የመልካምነት ፅንሰ-ሀሳብ ግንኙነት የመልካምነትን ምንነት በግልፅ ከሚያስተላልፉ የስሜት ህዋሳቶች ጋር የተወለደ ነው። በውጤቱም, በጎነት, ጸሐይ እና ሰላም አመክንዮአዊ ባልሆነ መልኩ የተዋሃዱበት አጠቃላይ ምስል. እነዚህ ውክልናዎች በቀላሉ እዚህ የተገናኙ አይደሉም, ነገር ግን እርስ በእርሳቸው የሚገቡ ይመስላሉ, እንደ አንድ ሙሉ ገጽታዎች ይታያሉ. ስለምን በጥያቄ ውስጥ- ስለ በጎነት, ስለ ፀሐይ, ስለ ሰላም? እና ስለዚያ, እና ስለ ሌላ, እና ስለ ሦስተኛው በተመሳሳይ ጊዜ. ተመሳሳይነት አስፈላጊ የሆነው እዚህ ላይ ነው። ካንት ከዚህ ጋር ተያይዞ ሊቅ "የማይገለጽውን ነገር መግለጽ" እና "በአለም አቀፍ ደረጃ መግባባት የሚችል ማድረግ ይችላል" ምክንያቱም "በፍጥነት እየደበዘዘ ያለውን የአስተሳሰብ ጨዋታ" በመረዳት ምንም ምክንያታዊ ህጎች በሌሉበት ፅንሰ-ሀሳብ ስለሚያስተላልፍ ነው.

የ"ውበት ሀሳብ" ጽንሰ-ሐሳብ በተወሰነ መልኩ መዋቅራዊ ተኮር ውበትን እንደሚያስተምር ይጠብቃል የኪነ ጥበብ ውክልና (በምክንያታዊነት የማይበሰብስ ጥበባዊ ሀሳብ) በአወቃቀሩ ውስጥ በጣም የተረጋጋ አገላለጽ ያገኛል። ጥበባዊ ቋንቋ(በሁሉም ጥበባት፣ ከዘመናት እና ዘይቤ ጋር ያልተገናኘ)፡ ቋንቋ በራሱ የውስጥ መሣሪያበምክንያታዊነት የማይጣጣሙ እንደዚህ ያሉ የትርጓሜ ክፍሎችን የማጣመር እድልን ይፈቅዳል።

እንደ ሪትሚክ ትይዩነት ያለውን ክስተት እንደ ምሳሌ እንውሰድ-ይህ አዲስ ትርጉሞችን የማፍራት ዘዴ ነው ፣ እንደ ደንቡ ፣ ያለ ሎጂካዊ ግልፅነት ፣ በማስተዋል። የብሎክ ኳራንት ይህ ነው፡-

ድርሰትህ ስሜታዊ ነው፣ ድርሰቱ ጭስ ነው።

በሎጁ ድንግዝግዝ ወደ እኔ ተንሳፈፈ።

እናም ተከራዩ በመድረኩ ላይ መዝሙሮችን ዘፈነ

እብድ ቫዮሊን እና ጸደይ.

በመጀመሪያው መስመር፣ “ስሜታዊ ድርሰት” ውህደቱ በቀጥታ የቃላት አጠቃቀም ላይ የተመሰረተ ሲሆን “የጭስ ድርሰት” ጥምረት ምሳሌያዊ ነው። አንዳቸው ከሌላው ሙሉ በሙሉ ነፃ የሆኑ ይመስላሉ. ነገር ግን የዚያው ቃል መደጋገም ፣እንደዚያው ፣ እርስ በርሳቸው መራቅን ያጠፋል ፣ ወደ አንድ የፍቺ አጠቃላይ ያገናኛቸዋል። የ "ስሜታዊ" እና "ማጨስ" የማይነፃፀር ጽንሰ-ሀሳቦች ወደ ቅርብነት ይለወጣሉ, እንዲህ ዓይነቱን የትርጉም አንድነት ይመሰርታሉ, እሱም በማይበሰብስ ምክንያት, ማለትም, ማለትም. ወደ ተለያዩ አካላት አለመከፋፈል ፣ በአጠቃላይ ብቻ ሊረዳ ይችላል።

የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና መስራች ኢማኑኤል ካንት (1724-1804) ፈላስፋ እና ሳይንቲስት የጀርመን ክላሲካል ሃሳባዊነት መስራች ነው። የካንት ውበት ጽንሰ-ሀሳብ, ልክ እንደ ፍልስፍናው በአጠቃላይ, በውስጣዊ አለመጣጣም ይገለጻል. በእሱ ተጽእኖ, በኋላ ተፈጠረ ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሐሳቦችበጣም የተለያየ ዓይነት.

የካንት ዋና ስራ በውበት ላይ ያለው የፍርድ ትችት ነው። የውበት መርሆውን ልዩ ነገሮች ለመወሰን ይሞክራል, ውበትን ከሥነ ምግባር, ከእውቀት እና ከሌሎች የሰዎች ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ለመለየት. ፈላስፋው በውበት ሳይንስ ውስጥ የምክንያታዊነት እና ኢምፔሪሪዝም ዘዴያዊ መሠረቶችን፣ በተጨባጭ ስሜት ቀስቃሽ መርሆዎች ውስንነቶችን ይነቅፋል።

በእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ፣ በስነምግባር እና ውበት ፣ ካንት የንድፈ-ሀሳባዊ እውቀት በትክክል አስፈላጊ እና ሁለንተናዊ ጠቀሜታ ባላቸው ፍርዶች የተዋቀረ ስለሆነ የፍርድን ሁለንተናዊ እና አስፈላጊነት ለማረጋገጥ ፈለገ።

"የፍርድ ትችት" በተሰኘው ስራው ቀደም ብሎ ነበር "የንጹህ ምክንያት ትችት" , እሱም የንድፈ ሃሳብ እውቀትን እና ጥርጣሬን በማሸነፍ, በቅድመ-ይሁንታ ላይ የተመሰረተ ነው. ደራሲው የቀጠለው "ነገር በራሱ" የማይታወቅ ነው. እኛ የምናውቀው ክስተቶችን ብቻ ነው። ይህ ተሲስ ካንት የ Hume አግኖስቲሲዝምን እና ጥርጣሬን እንዳያሸንፍ ይከላከላል። ከዚህም በላይ, በውጤቱም, እሱ ራሱ የእውቀት ንድፈ ሃሳብን ከአግኖስቲክ አቀማመጥ ያብራራል. ደግሞም ፣ በተሞክሮ ፣ እንደ ካንት ፣ እኛ የምንገናኘው “በራሳቸው ውስጥ ካሉ ነገሮች” ጋር አይደለም ፣ ግን በቅድመ-አስተዋይነታችን እና በምክንያታችን የታዘዙ ክስተቶች ብቻ። በአስተዋይነት ዓይነቶች ጊዜንና ቦታን ይረዳል. በግንዛቤው ርዕሰ-ጉዳይ ውስጥ የቅድሚያ ቅጾች በመኖራቸው ፣ የንድፈ-ሀሳባዊ እውቀት ዓለም አቀፋዊነት እና አስፈላጊነት ይረጋገጣል ፣ ከሙከራ መረጃ ወደ አጠቃላይ አጠቃላይ የግዳጅ ሽግግር ሙሉ አስተማማኝነት። ስለዚህም ካንት ቅድሚያ ግምትን መሰረት በማድረግ ምክንያታዊነትን እና ኢምፔሪዝምን ለማስታረቅ ይሞክራል፣ ይህም ወደ አግኖስቲዝም ይመራል። እነዚህ አጠቃላይ መግለጫዎች የሚያመለክተው የክስተቶችን ዓለም ብቻ ነው፣ የ"ነገሮች በራሳቸው" አለም በመርህ ደረጃ የማይታወቅ ሆኖ ይታያል።

ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ሁለቱንም የካንትን ሥነ-ምግባር እና ውበት ይገልጻል። የፍርድ ዓለም አቀፋዊነት እና አስፈላጊነት በርዕሰ-ጉዳዩ ውስጥ በተካተቱት የቅድሚያ ቅርጾች የተረጋገጡ ስለሆነ ፣የመተንተን ግብ ለተወሰነ ቦታ ተስማሚ የሆኑ የቅድሚያ ቅጾችን መፈለግ ነው ፣በውበት ፍርዶች መስክ ውስጥ የሚጫወተው ሚና በ ጥቅም. በተመሳሳይ ጊዜ, ከሥነ-ምህዳር ምድቦች, ቆንጆው በግንባር ቀደምትነት, ከፍተኛው በሁለተኛው ውስጥ ነው, ከዚያም የፍልስፍና እና የስነጥበብ እና የጥበብ ፈጠራ ችግሮች ፍልስፍናዊ እና ውበት. ካንት የፍርዱን አንጸባራቂ ኃይል ይተነትናል, እሱም እንደ ንድፈ-ሐሳቡ, እቃዎችን አይገነዘብም, ነገር ግን በፍላጎት መርህ ላይ ይወያያል. ጥቅሙ እውን ሊሆን ይችላል። በዚህ ሁኔታ, እቃው ጠቃሚ (ፍፁም) ነው, ምክንያቱም ከዋናው ነገር ጋር ወይም ለአንድ ሰው ካለው ትርጉም ጋር ስለሚጣጣም. ነገር ግን ጥቅም መደበኛ ሊሆን ይችላል. በመደበኛ፣ ወይም በተጨባጭ፣ ምክንያታዊ ነገር ከግንዛቤ ፋኩልቲአችን ተፈጥሮ ጋር የሚስማማ ነው። እንዲህ ዓይነቱን ዕቃ ቆንጆ ብለን እንጠራዋለን. እንደ ካንት ገለጻ, ለአንድ ሰው ጥቅሙ, በመጀመሪያ, ከመደሰት ስሜት ጋር የተያያዘ ነው. እውነት ከሆነ, ደስታ በአንድ ነገር ጽንሰ-ሐሳብ ላይ ያርፋል እና ምክንያታዊ እርካታ ነው. መደበኛ ከሆነ, ከግንዛቤ ችሎታችን ጋር በእቃው ስምምነት ላይ የተመሰረተ ነው, ስለዚህም የውበት ስሜት ነው.

ስለዚህ የውበት ፍርድ የሚመነጨው ከአእምሮ ነፃ ጨዋታ እና ከአእምሮ ኃይል ነው። ለግንዛቤ ችሎታዎች ስምምነት ምስጋና ይግባውና ነገሩን ከርዕሰ-ጉዳዩ ጋር እናዛምዳለን። በውስጡም ከዕቃዎች የምናገኘው የደስታ ስሜት ምክንያት በውስጡም ነገሮች ያስደሰታሉ።

ካንት የውበት ፅንሰ-ሀሳብን በፅንሰ-ሃሳቡ መሃል ላይ ለማስቀመጥ እና የውበት መሰረቱን ለመፈለግ የጀርመንን የእውቀት ውበት ወግ ትቶ ነበር። ለእሱ ዋናው ጉዳይ ስለ ውበት ግንዛቤ ተጨባጭ ሁኔታዎች ነው. የውበት ሳይንስ እንደሌለ ተከራክሯል, ነገር ግን የውበት ትችት (ትንተና) ብቻ ነው.

የውበት ስሜት፣ እንደ ካንት አባባል፣ ፍላጎት የሌለው እና የአንድን ነገር ንፁህ አድናቆት ይወርዳል፣ ይህም ከቅርጽ በስተቀር ሌላ አይደለም። ስለዚህ, ውበቱ ፍላጎት የሌለው አድናቆት ያለው ነገር ነው. ይህ የመጀመሪያው የውበት ባህሪ ነው.

ሁለተኛው የቁንጅና ገጽታ ያለ ፅንሰ-ሀሳብ እገዛ ፣ ያለ የምክንያት ምድቦች ፣ እንደ ሁለንተናዊ አድናቆት የሚታየን ነው። ከቆንጆው የሚገኘው እርካታ በዚህ መሠረት ዓለም አቀፋዊ ነው, ምንም እንኳን በማንኛውም ጽንሰ-ሐሳብ እና ምክንያታዊ አስተሳሰብ ላይ የተመሰረተ አይደለም. የውበት ፍርድ በፍጹም ምክንያታዊ ሊሆን አይችልም።

የአንድ የተወሰነ ግብ ሀሳብ ሳንፈጥር በአንድ ነገር ውስጥ ምክንያታዊነትን መገንዘብ ስለምንችል የውበት ሦስተኛው ገጽታ የፍላጎት መልክ መኖር ነው። ውበት ምንም አይነት የዓላማ ፅንሰ-ሀሳብ ከሌለው በውስጡ እስካልተገነዘበ ድረስ የአንድ ነገር ጥቅም አይነት ነው።

አራተኛው ባህሪ የሚገለፀው ያለ ፅንሰ-ሀሳብ በመውደዱ ነው ፣ እንደ አስፈላጊው አድናቆት።

ስለዚህ, ቆንጆው ሁሉንም ሰው ያለምንም ፍላጎት የሚያስደስት ነው, በንጹህ መልክ.

ካንት "ነጻ" እና "መጪ" ውበትን ይለያል. “ነጻ” ማለት ነገሩ ምን መሆን እንዳለበት ምንም ዓይነት ፅንሰ-ሀሳብ ካላሳየ፣ “ተፈጥሯዊ” የነገሩን ዓላማ እና ፍፁምነት ፅንሰ-ሀሳብ ይፈቅዳል፣ ይህም ነገሩን ከአጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳቡ፣ ሃሳቡ ጋር በማነፃፀር ላይ ነው። ስለዚህ, ለምሳሌ, የፈረስ ወይም የቤተክርስቲያን ውበት ይህ ነገር ምን መሆን እንዳለበት, የግብ ጽንሰ-ሐሳብን አስቀድሞ ይገመታል.

ከ "መጪ" ውበት ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ተያይዞ, ካንት ስለ ተስማሚነትም ይናገራል. ሀሳብ የምክንያት ፅንሰ ሀሳብ ከሆነ፣ ሃሳቡ ለየትኛውም ሀሳብ በቂ የሆነ የአንድ አካል ውክልና ነው። ይህ ማለት ተስማሚው በተለየ ፍጡር ውስጥ የሃሳቡ መገለጫ ነው. በራሱ ውስጥ የመኖር ግብ ስላለው እና የራሱን አላማ በምክንያት መወሰን ስለሚችል አንድ ሰው ብቻ ተስማሚ ሊሆን ይችላል.

ይህ የአመክንዮ ነጥብ አሳቢውን ከውበት እና የስነምግባር ምድቦች ወደ ብሩህ ግራ መጋባት ይመልሰዋል, ከእሱ ለመራቅ በጣም ይጓጓ ነበር. በብርሃን ፍልስፍና መንፈስ, ቆንጆው የሞራል ጥሩ ምልክት ነው ወደሚል መደምደሚያ ይደርሳል. ኪነጥበብ ራሱ የመልካም ነገር ምልክት ብቻ ሆነ።

ግርማ ሞገስ ያለው ፣ ልክ እንደ ቆንጆ ፣ እንደ ካንት ፣ በራሱ የመውደድ ልዩነት አለው ፣ ሁለቱም የማሰላሰል ፍርድን ያስባሉ። እዚህ ያለው ደስታ ከማሰብ ጋር ብቻ ወይም ከመወከል ችሎታ ጋር የተያያዘ ነው። ስለ ውበቱ እና ስለ ግርማው የሚደረጉ ፍርዶች ሁሉን አቀፍ እንደሆኑ ይናገራሉ, ምንም እንኳን ምክንያታዊ በሆኑ ማስረጃዎች ላይ ያልተመሠረቱ ናቸው. ካንት በመካከላቸው ያለውን ልዩነትም ይጠቅሳል። ውበት በተወሰኑ ቅርጾች ምክንያት ይወዳል. ነገር ግን ያልተወሰነ እና ቅርጽ የሌለው ውበትንም ሊጎዳ ይችላል። በቆንጆው ውስጥ, ደስታ በጥራት, በከፍተኛ ደረጃ, በብዛት ከማቅረቡ ጋር የተያያዘ ነው. በቆንጆው ውስጥ ፣ ደስታ በቀጥታ የንቃተ ህሊና ስሜትን ይሰጣል ፣ ከፍ ያለው ግን መጀመሪያ ላይ አስፈላጊ ኃይሎችን ለተወሰነ ጊዜ መከልከልን ያስከትላል ፣ እና ከዚያ በኋላ ለጠንካራ መገለጫቸው አስተዋፅዖ ያደርጋል።

ካንት የላቀውን ነገር "በእርግጠኝነት ታላቅ" ወይም "ከዚህ ጋር በማነፃፀር ሁሉም ነገር ጥሩ እንደሆነ" በማለት ይገልፃል። እሱ በሂሳብ እና በተለዋዋጭ ልዕልና መካከል ያለውን ልዩነት ይለያል. የመጀመሪያው ሰፊ መጠንን ይሸፍናል - በቦታ እና በጊዜ ውስጥ የተስፋፋው መጠን (የከዋክብት ሰማይ, ውቅያኖስ), ሁለተኛው - የጥንካሬ እና የኃይል መጠን (እሳት, የመሬት መንቀጥቀጥ, አውሎ ነፋስ, ነጎድጓድ). በሁለቱም ሁኔታዎች ልዕልናው ከስሜታዊ ውክልናችን ኃይል ይበልጣል፣ ሃሳባችንን ይጨፈናል። በውጤቱም ፣ በስሜታዊ እይታችን ክስተቱን ልንረዳው የማንችል ይመስለናል። ግን ይህ የመጀመሪያው ስሜት ብቻ ነው. ከዚያ ጭቆና በእንቅስቃሴያችን መነቃቃት ተተክቷል ፣ ምክንያቱም እዚህ የእኛ ስሜታዊነት ብቻ የታፈነ ነው ፣ ግን መንፈሳዊው ጎን ይነሳል።

የታላቁን ማሰላሰል በውስጣችን የፍፁም ፣ ማለቂያ የሌለውን ሀሳብ ያነቃቃል ፣ እና በማሰላሰል ውስጥ በበቂ ሁኔታ ሊወከል አይችልም። ኢንፊኒት የሚባዛው በማይወከልበት ነው። ማለቂያ የሌለውን ማሰብ እንችላለን፣ ግን አናስበውም። አእምሮ በአስተዋይ ዓለም ውስጥ ብቻ ሊፈጠር የሚችለውን ታላቅ ነገር ማሰብ ይችላል፣ስለዚህ፣ በከፍታው ውስጥ፣ እንደ ስሜታዊ ፍጡራን መከራ ይሰማናል፣ነገር ግን እንደ ምክንያታዊ ፍጡራን ታላቅ ነው። በእውነቱ የላቀው አእምሮ ፣ የሰው ሥነ ምግባራዊ ተፈጥሮ ፣ ከስሜታዊ ለመረዳት ከሚቻለው ወሰን በላይ የሆነ ነገር የመፈለግ ፍላጎት ነው።

የካንት የውበት ፅንሰ-ሀሳብ በሊቅ ዶክትሪን ውስጥ ተጨማሪ ፅንሰ-ሀሳብን ይቀበላል። በተፈጥሮ ውስጥ ያለው ቆንጆ ቆንጆ ነገር መሆኑን ይጠቁማል, በኪነጥበብ ውስጥ ያለው ቆንጆ የነገሩን ውበት የሚያሳይ ነው. ስለ ውበት ግንዛቤ ፣ ጣዕም መኖሩ በቂ ነው ፣ ማለትም ፣ አንድን ነገር ከመደሰት ወይም ከመከፋት ጋር በተዛመደ የመወከል ችሎታ። ቆንጆውን እንደገና ለማራባት አንድ ተጨማሪ ችሎታ ያስፈልጋል - ሊቅ.

የሊቅ ተፈጥሮን ለመግለጥ ካንት የኪነጥበብ ባህሪያትን ወደ ትንተና ዞሯል, ይህም ከተፈጥሮ የሚለየው የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ውጤት ነው. ምንም እንኳን የቲዎሬቲክ እንቅስቃሴ ሰው ቢሆንም ጥበባዊ እንቅስቃሴ ግን አይደለም. በቲዎሬቲክ እንቅስቃሴ ውስጥ ምን መደረግ እንዳለበት አስቀድሞ ይታወቃል.

እዚህ, ስለዚህ, ምንም የፈጠራ ጊዜ የለም. በሥነ ጥበብ ውስጥ, ምን መደረግ እንዳለበት እና እንዴት እንደሚታወቅ ቢታወቅም, ውጤቱ ወዲያውኑ አይሳካም, ይህ የበለጠ ብልህነት እና ክህሎት ይጠይቃል.

ኪነጥበብ እንደ ካንት አባባል ከዕደ ጥበብ ተለይቶ ሊታወቅ ይገባል ምክንያቱም ጥበብ ነፃ ስለሆነ እና ገንዘብ ለማግኘት የእጅ ሥራ የሚቀጠረው ፈጠራ ነው. ስነ ጥበብ ልክ እንደ ጨዋታ በራሱ የሚያስደስት ተግባር ነው። የእጅ ሥራ ልክ እንደ ሥራ በራሱ ሸክም ነው, ነገር ግን ከውጤቱ አንፃር ብቻ ፈታኝ ነው, ለምሳሌ, በገቢዎች, እና ለአንዳንዶች ግዴታ ነው.

በተፈጥሮ እና በኪነጥበብ ውስጥ ያለውን ቆንጆ በማነፃፀር ካንት በኪነጥበብ ውስጥ ያለው ቆንጆ ሆን ተብሎ የማይታይበትን ቦታ አስቀምጧል. በሥነ ጥበብ ውጤቶች ውስጥ ያለው ጥቅም፣ ሆን ተብሎ የተሰጠ ቢሆንም፣ ነገር ግን ሳይታሰብ መታየት አለበት። አንድ ሰው የጥበብ ጥበብን እንደ ተፈጥሮ መመልከት አለበት, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ይህ አሁንም ጥበብ መሆኑን ማወቅ አለበት. የስነ ጥበብ ስራ ተፈጥሯዊ እና የሚታመን መሆን አለበት. "መገደድ" የለበትም, ፔዳንቲክ "ህጎች" በብርሃን ውስጥ ማብራት የለባቸውም, ምንም እንኳን በአርቲስቱ የኪነ ጥበብ ስራ ሲፈጥር በአይኖች ፊት ነበሩ.

አርት እንደ ካንት አባባል በተፈጥሮ ያለ ህግ፣ ሆን ተብሎ ያለ ሃሳብ ይሰራል። ሊቅ የሚፈጥረው ህግ የማመዛዘን ህግ አይደለም, የውስጣዊ ባህሪ ተፈጥሯዊ አስፈላጊነት ነው. የአርቲስቱ ተፈጥሮ ህግን ይሰጣል, የመንፈስ ውስጣዊ ችሎታ ለሥነ ጥበብ ደንቦችን ይደነግጋል. ይህ ችሎታ የአርቲስቱ ሊቅ ነው። ስለዚህ የጥበብ ስራ የአንድ ሊቅ አፈጣጠር ውጤት ነው እና ጥበብ እራሱ የሚቻለው በሊቅ ብቻ ነው። ጂኒየስ ህጎችን የማውጣት ኃይል ነው። እሱ ፍፁም ፈጣሪ ነው, እሱ በእርግጠኝነት ኦሪጅናል ነው. ጂኒየስ የሚገኘው በሥነ ጥበብ መስክ ብቻ ነው። ከሁሉም በላይ, በፅንሰ-ሀሳብ ላይ የተመሰረተው መማር ይቻላል. ስለዚህ, ኒውተን በተፈጥሮ ፍልስፍና መርሆቹ ውስጥ ምን እንዳስቀመጠው ማወቅ ትችላላችሁ, ሳይንቲስቱ ተከራክረዋል. ነገር ግን ተነሳሽነት መማር አይቻልም.

በተጨማሪም, የኪነ ጥበብ ፈጠራ ሂደትን አመጣጥ ጥያቄ በጥልቀት ተንትኗል. በእርግጥም, የአንድ ሳይንቲስት ስራ እና የአርቲስት ስራ የራሳቸው ባህሪያት አላቸው. ካንት በውበት እና በሥነ ምግባር መካከል ያለውን ግንኙነት ባህላዊ ጥያቄ አላለፈም። ጥሩ ጣዕም በውጫዊ መልኩ ሥነ ምግባርን እንደሚያሳድግ ተናግሯል. ይህ ማለት የውበት ጣዕም ትምህርት የግለሰቡ የሥነ ምግባር ትምህርት ነው.

ካንት በቀጣዮቹ ምዕተ-አመታት የፍልስፍና እና የውበት አስተሳሰብ እድገት ላይ ትልቅ ተፅእኖ የነበራቸው የታላላቅ አሳቢዎች መሆኑ ጥርጥር የለውም።

33. ፍልስፍና J.G. Fichte.

በካንት ትምህርቶች ክለሳ ላይ አንድ አስፈላጊ እርምጃ በ I.G. ፍችት (1762-1814)፣ የአንድን ነገር ፅንሰ-ሃሳብ አለመመጣጠን እና ከወሳኝ ፍልስፍና የማስወገድ አስፈላጊነትን እንደ ቀኖናዊ አስተሳሰብ ቅርስ በመጠቆም። እንደ ፍቼ ገለጻ፣ የእውቀት አይነት ብቻ ሳይሆን ሁሉም ይዘቱ ከቅድመ-ዘመን ተሻጋሪ አፕሊኬሽን ንፁህ I የተወሰደ መሆን አለበት። ይህ ማለት ደግሞ የካንቲያን ተሻጋሪ ርዕሰ ጉዳይ ወደ ፍፁም ጅምርነት ይለወጣል ማለት ነው - ፍፁም ራስን ፣ ከእንቅስቃሴው ፣ የእውነት ሙላት ፣ መላው የዓላማ ዓለም ፣ በፊችቴ “ራስ-ነክ ያልሆነ” ተብሎ የሚጠራው ። . ስለዚህ ተረድቷል ፣ ርዕሰ ጉዳዩ በመሠረቱ የጥንታዊ ራሽኒዝምን መለኮታዊ ንጥረ ነገር ቦታ ይወስዳል ። ፊችቴ በወጣትነቱ የስፒኖዛን ፍልስፍና ይወድ እንደነበረ ይታወቃል።
የፍቼን ተጨባጭ ሃሳባዊነት ለመረዳት ሁል ጊዜም ማስታወስ ያለብን ፍች ከካንት ዘመን ተሻጋሪነት የተገኘች መሆኑን ነው፣ ማለትም. ስለ መሆን ሳይሆን ስለ እውቀት ችግር ይናገራል። የካንት "የንፁህ ምክንያት ትችት" ዋናው ጥያቄ "synthetic a priori ፍርድ እንዴት ይቻላል?" ሳይንሳዊ እውቀት እንዴት እንደሚቻል የፊችቴ ዋና ነገር ሆኖ ይቆያል። ለዚህም ነው ፍቼ ፍልስፍናውን “የሳይንስ አስተምህሮ” (“ሳይንሳዊ አስተምህሮ”፣ በተለምዶ ዊሴንሻፍትስሀር የሚለውን ቃል እንደምንተረጎም) ይለዋል። ሳይንስ እንደ ፍችት ገለጻ፣ ስልታዊ ቅርፅ ስላለው ከሳይንሳዊ ካልሆኑ ፅንሰ-ሀሳቦች ይለያል። ይሁን እንጂ ስልታዊነት ለሳይንሳዊ የእውቀት ተፈጥሮ አስፈላጊ ነገር ግን በቂ ያልሆነ ሁኔታ ነው-የአጠቃላይ ስርዓቱ እውነት በመጀመሪያዎቹ መሰረታዊ ነገሮች ላይ የተመሰረተ ነው. ይህ የኋለኛው ይላል Fichte, ወዲያውኑ እርግጠኛ መሆን አለበት, i.e. ግልጽ; ማስረጃ, ከጀርመን ፈላስፋ እይታ አንጻር, ዋናው የእውነት መስፈርት ነው. እንዲህ ዓይነቱ ራስን የማሳየት አቀማመጥ የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና መሰረት, የሌሎች እውቀቶች ሁሉ ምንጭ እና ተሸካሚ መሆን አለበት.
ልክ በእሱ ዘመን ዴካርት እጅግ በጣም አስተማማኝ የሆነውን መርህ በመፈለግ ወደ "እኔ" ("እኔ እንደማስበው እኔ ነኝ") ዞሯል, እንዲሁም ፊቼ. በንቃተ ህሊናችን ውስጥ በጣም የተረጋገጠው ነገር እራስን ማወቅ ነው፡- “እኔ ነኝ”፣ “እኔ ነኝ” ይላል። ራስን የማወቅ ተግባር ልዩ ክስተት ነው-ፊችት እንደሚለው, ይህ ድርጊት እና በተመሳሳይ ጊዜ የዚህ ድርጊት ውጤት ነው, ማለትም. የተቃራኒዎች መገጣጠም - ርዕሰ ጉዳዩ እና እቃው, ምክንያቱም በዚህ ድርጊት ውስጥ እኔ እራሱን ያመነጫል, እራሱን ያስቀምጣል.
ሆኖም፣ የፍቼ የመጀመሪያ መርህ ከካርቴሲያን ጋር ተመሳሳይነት ላለው ሁሉ፣ በመካከላቸውም አስፈላጊ ልዩነት አለ። እኔ እራሱን የወለድኩበት ድርጊት ፍቼ እንደሚለው የነጻነት ተግባር ነው። ስለዚህ, "እኔ ነኝ" የሚለው ፍርድ የአንዳንድ ትክክለኛ እውነታዎች መግለጫ ብቻ አይደለም, ለምሳሌ, "ጽጌረዳው ቀይ ነው" የሚለው ፍርድ, ነገር ግን, ለጥሪው ምላሽ, ለፍላጎቱ - "መሆን" !" - እራስህን እወቅ፣ በግንዛቤ ማስጨበጫ ተግባር እንደ ራስ ገዝ እውነተኝነት አውቀው፣ እናም ወደ ነፃ ወደሆነው አለም ግባ፣ እና ወደ ተፈጥሯዊ ፍጥረታት ብቻ። ይህ መስፈርት ፈቃዱን የሚስብ ነው፡ ስለዚህም "እኔ ነኝ" የሚለው ፍርድ ካንት በስነምግባር መሰረት ያስቀመጠውን የኑዛዜ ራስን በራስ የማስተዳደርን ሁኔታ ይገልጻል። የካንት እና የፍች ፍልስፍና የነፃነት ሃሳባዊነት፣ በሥነ ምግባር ላይ ያተኮረ ሃሳባዊነት ነው።
ነገር ግን ፍች ኬንት ያስፈለገበት ዓለም፣ አስፈላጊነት በሚነግስበት፣ በሳይንስ የሚጠናው መደበኛነት እና የነፃነት አለም፣ መሰረቱ ጥቅም በሆነው መካከል የዘረጋው መለያ መስመር የላትም። በፍቺ ፍፁም 1፣ ቲዎሬቲካል እና ተግባራዊ መርሆች ይገጣጠማሉ፣ እና ተፈጥሮ በካንት ፍልስፍና ውስጥ የነበራትን የነፃነት ቅሪት በማጣት የሰው ልጅ ነፃነትን እውን ለማድረግ መንገድ ብቻ ሆነች። እንቅስቃሴ፣ የፍፁም ርእሰ ጉዳይ እንቅስቃሴ ለ Fichte የሁሉም ነገሮች ብቸኛ ምንጭ ይሆናል። የተፈጥሮ ዕቃዎችን መኖር እንደ ገለልተኛ ነገር የምንቀበለው እነዚህ ነገሮች የሚፈጠሩበት እንቅስቃሴ ከንቃተ ህሊናችን የተደበቀ ስለሆነ ብቻ ነው; በሁሉም ነገር ውስጥ ተጨባጭ-አክቲቭ መርሆውን በእውነተኛነት መግለጥ - ይህ የፊቼ የሳይንስ ሳይንስ ተግባር ነው። ተፈጥሮ, እንደ ፍችት አባባል, በራሱ የለም, ነገር ግን ለሌላ ነገር: እራሱን ለማሟላት, የ I ን እንቅስቃሴ አንዳንድ እንቅፋት ያስፈልገዋል, ይህም ሁሉንም ትርጉሞቹን ያሰራጫል እና በመጨረሻም ሙሉ በሙሉ ያውቃል. በራሱ፣ በዚህም ከራሱ ጋር ማንነትን ማሳካት... ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነቱ ማንነት በአጭር ጊዜ ውስጥ ሊደረስበት አይችልም: የሰው ልጅ ሙሉ በሙሉ ወደ እሱ የማይደርስበት ዓላማ ነው. ወደ እንደዚህ ዓይነት ሀሳብ መንቀሳቀስ የታሪክ ሂደት ትርጉም ነው።
በትምህርቱ ውስጥ፣ እንደምናየው ፍቼ፣ ለአንድ ነገር ተግባራዊ-ንቃት ያለው አመለካከት በእሱ ላይ በንድፈ-ሀሳብ ላይ ባለው አመለካከት ላይ የተመሰረተ ነው የሚለውን እምነት ገልጿል። Fichte የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና በሚያስብበት ጊዜ ብቻ ሳይሆን በአመለካከት ሂደት ውስጥም ይሠራል, እንደ ፈረንሣይ ቁሳዊ ጠበብት (እና በከፊል ካንት) እንደሚያምኑት, ከእሱ ውጭ ላለ ነገር ሲጋለጥ. ጀርመናዊው ፈላስፋ የስሜትን እና የአመለካከትን ሂደት ለማብራራት አንድ ሰው "በራሳቸው ውስጥ ያሉትን ነገሮች" ድርጊት ማመልከቱ እንደሌለበት ያምን ነበር, ነገር ግን እነዚያን ራስን በራስ የመተግበር ድርጊቶችን መለየት አስፈላጊ ነው (ከድንበር ባሻገር ተኝቷል). የንቃተ ህሊና), እሱም የማይታየውን የአለምን "ተለዋዋጭ" ማሰላሰል.
እንደምናስታውሰው፣ ቀደም ሲል በካንት ውስጥ የዘመን ተሻጋሪ ርዕሰ ጉዳይ ፅንሰ-ሀሳብ ከግለሰብ ሰብአዊ ርዕሰ ጉዳይ ወይም ከባህላዊ ምክንያታዊነት መለኮታዊ አእምሮ ጋር አይገጣጠምም። የፍቼ አስተምህሮ የመጀመሪያ ፅንሰ-ሀሳብ ብዙም ውስብስብ አይደለም - የ"እኔ" ጽንሰ-ሀሳብ። በአንድ በኩል፣ ፍችት በአእምሮው ውስጥ እያንዳንዱ ሰው ራሱን በሚያንጸባርቅ ተግባር የሚያገኘው፣ እና ስለዚህ፣ ግለሰባዊ፣ ወይም ተጨባጭ፣ ራስን ነው። ለንቃተ ህሊናችን ተደራሽ የሆነ ፣ መላው አጽናፈ ሰማይ የተፈጠረበት እና ስለሆነም መለኮታዊ ፣ ፍፁም ራስን ነው ። ፍፁም እራስ የተወሰነ መሰናክል ሲያጋጥመው እና በዚህ ብቻ የተገደበ የግለሰብ ንቃተ ህሊና ንብረት የሆነው ማለቂያ የሌለው ተግባር ነው። በኋላ. ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ፣ ድንበር ካቋረጡ በኋላ፣ አንዳንድ የራስ ያልሆኑ፣ እንቅስቃሴዎች ከዚህ ወሰን አልፈው ይሮጣሉ፣ ከዚያም እንደገና አዲስ መሰናክል ያጋጥማቸዋል፣ ወዘተ. ይህ የእንቅስቃሴ ቅስቀሳ እና ንቃተ ህሊናው (ማቆሚያዎች) የእራስን ተፈጥሮ ይመሰርታል፣ ስለዚህም ወሰን የሌለው እና የማያልቅ ሳይሆን፣ ውሱን እና ወሰን የለሽ፣ የሰው እና መለኮታዊ፣ የግለሰብ እና የፍፁም ራስን ተቃራኒዎች አንድነት ነው። ይህ የእራስ የመጀመሪያ ተቃርኖ ነው ፣ እንደ ፍችት ገለፃ ፣ የሁሉም የዓለም ሂደት ይዘት እና በዚህ መሠረት ፣ ይህንን የሳይንስ ሂደት የሚያንፀባርቅ ነው። የፍች ግለሰባዊ እና ፍፁም እኔ አንዳንዴ ይገጣጠማሉ እና ተለይተው ይታወቃሉ ፣ አንዳንዴ ይበታተኑ እና ይለያያሉ ። ይህ የአጋጣሚዎች-መበታተን-የአጋጣሚዎች-መበታተን የፍች ዲያሌክቲክስ ዋና ዋና የስርአቱ የመንዳት መርህ ነው። ከራስ ንቃተ-ህሊና ("እኔ ነኝ") ጋር, ተቃራኒው, እኔ-አይደለም, እንዲሁ ተቀምጧል. የእነዚህ ተቃራኒዎች በአንድ I ውስጥ አብሮ መኖር የሚቻለው በፊችቴ መሠረት, እርስ በርስ በመገደብ ብቻ ነው, ማለትም. ከፊል ጥፋት. ነገር ግን ተቃራኒዎችን በከፊል እርስ በርስ ማጥፋት ማለት እኔ እና እኔ አይደለንም ማለት ነው, ምክንያቱም መከፋፈል ብቻ ክፍሎች አሉት. አጠቃላይ ዲያሌክቲካዊ ሂደት ዓላማው ተቃርኖው የሚፈታበት እና ተቃራኒዎቹ - ግለሰብ እና ፍፁም I - የሚገጣጠሙበት ደረጃ ላይ ለመድረስ ነው። ሆኖም ፣ የዚህ ሀሳብ ሙሉ ስኬት የማይቻል ነው - ሁሉም የሰው ልጅ ታሪክ ለእሱ ማለቂያ የሌለው ግቤት ነው። የተቃራኒዎች ማንነት - እኔ እና እኔ-አይደለም, ማሰብ እና መሆን የፍላጎቶች ርዕሰ ጉዳይ ነው, ይህም ፈጽሞ ሊደረስበት የማይችል ነው. የፍቼ አስተምህሮ ነጥብ ነበር - የተቃራኒዎች ማንነት አለመገኘቱ - በታናናሾቹ - ሼሊንግ እና ሄግል የተተቸበት ጉዳይ። ይህ ትችት በሁለቱም የተከናወነው ከተጨባጭ ሃሳባዊነት አቋም ነው, ሆኖም ግን, በተለያዩ መንገዶች አረጋግጠዋል.
Fichte እንደ አሳቢነት ሰፊ ተወዳጅነት አግኝቶ አያውቅም። ስለ ፍቺ የተፃፉትን ስለ ሾፐንሀወር ወይም ሄርባርት ከተፃፉት ፅሁፎች ጋር ብናነፃፅረው ሁለቱም የጠቀስናቸው አሳቢዎች የፍቼ አድማጮች በመሆናቸው በተለይ ሾፐንሃወር ትልቅ ባለውለታ ስላለባቸው ንፅፅሩ የበለጠ አስደናቂ ይሆናል። የሄርባርት ተወዳጅነት በዋናነት በትምህርታዊ ጽሑፎቹ ላይ ያረፈ ሲሆን የሾፐንሃወር ትልቅ ስኬት በከፊል በአጻጻፍ ስልቱ ጥበባዊ ክህሎት ላይ የተመካ ነው፣ ከፊሉ ደግሞ በአስደናቂው የተስፋ መቁረጥ ስሜት። በእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ፣ የፍቼ ታላቅ ትሩፋት ርዕሰ ጉዳይ እና ቁስ እርስ በርሳቸው የማይነጣጠሉ መሆናቸውን በማወጅ እና የሂሳዊ ሃሳባዊነት ወጥነት ያለው እድገት ወደ ወሳኝ solipsism ሊያመራ እንደሚችል በመጠቆም ነው። የዚህ የመጨረሻ አዝማሚያ ተወካዮች ከካንቲያን ፍልስፍና (ሹበርት-ሶልደርን) የኒዮ-ፊችቴያን ክፍል ወጡ። በተግባራዊ ፍልስፍና ዘርፍ፣ በፍቼ በስነምግባር እና በሶሻሊዝም መካከል ያለው ትስስር እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው፡- የኢኮኖሚ ጥያቄው ከሥነ ምግባሩ ጋር በቅርበት የተገናኘ መሆኑን በመጀመሪያ የተረዳና ያረጋገጠ ነው። ብዙም ትኩስ የፍችቴ ማህበራዊ-ትምህርታዊ ሃሳቦች ናቸው፡ በናቶርፕ ምርምር ላይ ማሚቶ አግኝተዋል። አንድ ሰው “የተቀደሰ የምዕራቡ ዓለም የሜታፊዚካል አስተሳሰብ ነበልባል” (የላሳሌ ስለ ፍች የተናገረው ቃል) ለመጪው ትውልድም እንደ ብሩህ ብርሃን ሆኖ ያገለግላል ብሎ ያስብ ይሆናል።

የፊችቴ ሜታፊዚክስ (እዚህ ማለታችን በዋነኛነት የእሱ “ሳይንሳዊ አስተምህሮ” በዋናው መልክ) የተመሰረተው በዋናነት በሦስት ነገሮች ተጽዕኖ ነው፡-

የቀድሞ የፍልስፍና ስርዓቶች ተጽእኖ

የስነ-ልቦና ምክንያቶች

ህዝቡ መፍጠር አለበት። ማህበራዊ ፍልስፍና

የቀደሙት የፍልስፍና ሥርዓቶች ተፅእኖ በዋናነት ካንት እና ስፒኖዛ።[ አርትዕ ]

ከስፒኖዛ ፊችቴ የስርአቱን ምክንያታዊነት መንፈስ ወስዷል። ስፒኖዛ የፍልስፍናውን አጠቃላይ ይዘት ከአንድ ፅንሰ-ሀሳብ (እግዚአብሔር) ለማውጣት የበለጠ ጂኦሜትሪ (ጂኦሜትሪክ) የሚተጋ ከሆነ፣ ፍችት፣ በተመሳሳይ ጥብቅ ምሁራዊ (ሂሳባዊ ባይሆንም) የስርአቱን አጠቃላይ ይዘት ከአንድ ፅንሰ-ሀሳብ ለማውጣት ይጥራል። "እኔ"). ነገር ግን፣ በስፒኖዛ አመክንዮአዊ ሞኒዝም ተወስዶ፣ ፍችት ከዚህ ምክንያታዊ ስርዓት ዶግማዊ መሰረት ጋር ለመላቀቅ ትጥራለች። ወደ ቁስ ነገር መመለስ እንደ ሌላ ዓለም ፣ ዘመን ተሻጋሪ ማንነት ፣ በ Spinoza እንዳለ ፣ ከካንት ትችት በኋላ የማይቻል ይመስላል።

Fichte በካንት ሲስተም ውስጥ የሚከተሉትን ድክመቶች ይመለከታል።

· በእውቀት ላይ ባደረገው ትችት ፣ ካንት እያንዳንዱ ፍጡር የግድ ሊታሰብ የሚችል ፣ ንቃተ-ህሊና ያለው መሆኑን በግልፅ አሳይቷል-ይህ የማይታሰብ ፣ ሳያውቅ ፣ ከመንፈስ ወሰን ውጭ መዋሸት - “ነገር በራሱ” - አይደለም ። - ሴንስ, "መቀልበስ"; ይህ በእንዲህ እንዳለ ካንት ይህን "ነገር በራሱ" አይቀበለውም, ነገር ግን ነገሮች በራሳቸው እንዳሉ እና በስሜታችን ላይ እንደሚሰሩ ያስረግጣል. በዚህ መንገድ ካንት እንደገና የተዋጋበት ቀኖና ውስጥ ይወድቃል። “በራሱ የሆነ ነገር” ከሚለው ጽንሰ-ሀሳብ በስተጀርባ ያለውን ምናባዊ ፍቺ እውቅና በመስጠት የፍፁም ሃሳባዊነት አዋጅን ያካተተ የስርአቱ ማሻሻያ ያስፈልጋል።

በትችት ውስጥ የግንዛቤ ዘዴን በመግለጽ ፣ ካንት አንድ መሠረታዊ የግንዛቤ መርህ ለመመስረት አያስቸግረውም ፣ ከዚያ ሁሉም ነገር በሎጂካዊ አስፈላጊነት ይከተላል-የአስተሳሰብ ዓይነቶች ፣ ምድቦች እና የአስተሳሰብ ህጎች በካንት ተገልጸዋል ፣ ግን የእነሱ ውስጣዊ ግንኙነት እና ምክንያታዊ አንድነት አልተረጋገጠም. እንዲህ ዓይነቱን ሁሉንም የእውቀት ህጎች ከአንድ መሠረታዊ መርህ (የእኛ "I") F. ተቀናሽ እና "ሳይንሳዊ ጥናቶች" ውስጥ ይሠራል.

· የካንት ፍልስፍና ሊታረቅ በማይችል የንድፈ ሃሳባዊ እና ተግባራዊ ምክንያት ምንታዌነት ይሰቃያል። የነገሮች ዓለም እና የእይታ ዓለም ተለያይተው ይቆያሉ ፣ ምድብ አስፈላጊነት እና የግዴታ ሀሳብ ከሃሳባዊ የዓለም እይታ ጋር በውስጣዊ ግንኙነት የላቸውም ፣ በእውቀት እና በእንቅስቃሴ መካከል ግንኙነት መፍጠር አስፈላጊ ነው። እንዲህ ዓይነቱ አገናኝ በኤፍ መሠረት የአእምሮ ጥረት ሀሳብ ነው ፣ እሱም የእውቀት መሠረት (በፍርድ ሂደት ውስጥ በትኩረት እንቅስቃሴ ፣ በአእምሮ “ድንገተኛነት”) እና በተመሳሳይ ጊዜ። በትእዛዙ አእምሮ መሰረት ለመስራት ባደረግነው ቁርጠኝነት እራሱን የሚገለጥ የፍቃደኝነት እንቅስቃሴ ዋና አካል ነው።

ፍች በካንት ስርዓት ላይ "ማሻሻያዎችን" ሲያደርግ, በካንት ተቀባይነት ባይኖረውም, የእሱን ስርዓት እንደ ትችት መቁጠሩን ቀጥሏል. የፊችቴ የካንቲያን ሥርዓት አተረጓጎም በ18ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በነበሩት አናሳ ካንቲያኖች ራይንጎልድ፣ ማይሞን እና ቤክ እንዲሁም ተጠራጣሪው ሹልዜ (ኤኔሲዲመስ) በተለይም “በራሱ ነገር” ያለውን ችግር በሚመለከት ሃሳባዊ አተረጓጎም ተጽዕኖ አሳድሯል። .

የስነ-ልቦና ምክንያቶች[ አርትዕ ]

የፊችቴ ሜታፊዚክስ ምስረታ፣ ከቀደምት የፍልስፍና ሥርዓቶች በተጨማሪ፣ በሥነ ልቦና ተነሳሽነት ተጽኖ ነበር። ያለነፃ ፈቃድ ሥነ ምግባርን የማይታሰብ አድርጎ ይቆጥረዋል - እና በዶግማቲክ ፍልስፍና (ለምሳሌ ፣ በስፒኖዚዝም ወሰን ውስጥ) የነፃነት ሀሳብ እውን ሊሆን የማይችል ሆነ። የነጻነት እና የአስፈላጊነት ጸረ-አመለካከትን ያስማማው ወሳኝ አስተሳሰብ ብቻ ነው።

ስለዚህም ፍች የሂሳዊ ፍልስፍናን መሰረት ባደረገ ጊዜ ያገኘው ደስታ፡ ለራሱም ሆነ በራስ ወዳድነት ውስጥ እየተንኮታኮተ ለነበረው የጀርመን ማህበረሰብ የናፈቀውን ያንን የሞራል ዳግም መወለድ ጠንካራ ድጋፍ ሰጠው። በነጻነት - የሰው ልጅ መታደስ መንገድ, "አዲስ ምድር እና አዲስ ሰማይ" መፈጠር; ያለነፃነት ሥነ ምግባር የለም ፣ እና ነፃነት የሚፈቀደው ከሀሳባዊ እይታ አንፃር ብቻ ነው - ይህ የአመክንዮ መስመር ነው ፍች እንደዚህ ባለው ፍቅር ሃሳባዊነትን እንድትከላከል ያደረጋት።

ለፍቼ፣ ለነገሩ ቢያንስ ችግር ያለበትን መኖርን የሚተው የካንቲያን ሃሳባዊነት፣ ለመንፈሳዊ ነፃነት በቂ ዋስትና የሚሰጥ አይመስልም። ብቻ ፍፁም ሃሳባዊ አመለካከት ነጥብ ጀምሮ, ይህም መላውን ቁሳዊ ዓለም እንደ መንፈስ ፍጥረት እውቅና, በተፈጥሮ ላይ ሙሉ ኃይል ነው, የመንፈስ ሙሉ ራስን መግዛት, የሚቻል ነው. ስለ ነፃነት ጥርጣሬዎች ፣ ስለ ሥነ ምግባር መሠረቶች ፣ የግዴታ ሀሳብ ወሳኝ አመለካከት ፣ አመጣጡን ለመመርመር ሙከራዎች በስነ-ልቦናዊ ሁኔታ እንደ ፍች ላሉት ተፈጥሮዎች የማይቻል ነበር ። ስለ ዕዳ የንድፈ ሃሳባዊ ጥናት ለእሱ የማይቻል ነው, ምክንያቱም "የዲያብሎስ ጽንሰ-ሐሳብ ምንም ትርጉም ቢኖረው, ዲያብሎሳዊ ሙከራ ይሆናል." “ቀድሞውንም በነፃነት ስም ልቤ ይከፈታል፣ ያብባል፣ በቃሉ ላይ ሳለሁ የግድ፣ በሚያሳዝን ሁኔታ ይቀንሳል” ብሏል። ይህ የፊችቴ ፍልስፍና ርዕሰ-ጉዳይ አካል በህይወት በነበረበት ወቅት በኤፍ.ሄግል ተጠቁሟል ፣ እሱም “ፊች የመደንገጥ ፣ የማዘን እና የመጸየፍ ዝንባሌ በተፈጥሮ ዘላለማዊ ህግጋቶች እና የእነሱ ጥብቅ አስፈላጊነት” በማለት ተናግሯል።

ህዝቡ ማህበራዊ ፍልስፍና መፍጠር አለበት።[ አርትዕ ]

የፍቼ ፍልስፍና ምንነትም በጀርመን የማህበራዊ ፍልስፍና ለመፍጠር ባደረገው ማህበረሰብ ፍላጎት ተወስኗል።

ካንት ለመንቀሳቀስ አስፈላጊ የሆነውን መንገድ ገለጸ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብበፖለቲካ እና በህግ, ግን በዚህ አቅጣጫ ብዙም አላደረገም. ከፊችቴ የህግ ፍልስፍና በኋላ የወጣው የህግ ትምህርት ሜታፊዚካል መርሆች ከደካማ ስራዎቹ አንዱ ነው። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የፈረንሳይ አብዮት ተከትሎ በነበረበት ወቅት በፖለቲካ እና በህግ መስክ ጠንካራ አመራር አስፈላጊነት በጣም ትልቅ ነበር።

ካንት በእውቀት ህጎች እና በሥነ ምግባር ደንቦች መካከል ስለታም የመለያየት መስመር ዘረጋ።

ሕጎች ምን ላይ ተፈጻሚ ይሆናሉ; የታወቁ የማይለወጡ ንብረቶች ናቸው;

ደንቦች መሆን ያለበትን በተመለከተ መመሪያዎች ናቸው;

ደንቦች ተጥሰዋል - ሕጎች የሚታወቁት በግንዛቤ አእምሮ መዋቅር ነው ስለዚህም የማይጣሱ ናቸው።

ፍቼ ይህንን የተፈጥሮ እና የሞራል አስፈላጊነት ምንታዌነት ለማድበስበስ ያለውን ፍላጎት ያሳያል፡ በዓይኑ አስተሳሰብ እና እንቅስቃሴ፣ እውቀት እና ባህሪ ከመንፈሳችን እንቅስቃሴ ጋር በጣም ተቀላቅለዋልና ከባህሪይ መመዘኛዎች ማፈንገጥ የተፈጥሮ እውቀትን ወደማይቻልበት ደረጃ ሊያመራ ይገባል።

ካንት የግንዛቤ ህጎችን ሎጂካዊ አስፈላጊነት ከ categorical imperative የሞራል አስፈላጊነት ጋር በማነፃፀር ግንዛቤን ከሥነ ምግባራዊ ሕግ ጋር በተዛመደ ግንኙነት ውስጥ ያደርገዋል ፣ ሆኖም ግን ፣ ከሥነ ምግባር ውጭ የማወቅ እድልን ሳይክድ። ፊቸቴ ከዚህ በላይ ሄዶ የእውቀት እድልን የሚቀበለው በሥነ ምግባር ደንቦች ግምት ውስጥ ብቻ ነው፡ "ኬይን ቪሴን ኦህኔ ገዊሴን"

የፊችቴ ፍልስፍና መነሻ አቀማመጥ፣የዴካርትስ "ኮጊቶ" ከካንት "ፈርጅ ግዳጅ" ጋር ውህደትን ይወክላል። በውስጡም እጅግ በጣም ግልፅ የሆነውን እውነት እና መሰረታዊ የህሊና ትእዛዝን ሁለቱንም ይዟል። አንድ መካኒክ ምርምሩን ከፖስታዎች ጋር እንደሚቀድም ሁሉ “የእንቅስቃሴ መኖር እንዳለ አስቡ” (ምንም እንኳን ተስማሚ ቢሆንም) ፍችም “ኮጊታ!” በሚለው ትእዛዝ ይጀምራል።

“እኔ” እንደ አንድ ዓይነት የማያቋርጥ መንፈሳዊ እንቅስቃሴ፣ ፍላጎቱ ሥነ ምግባራዊም ሎጂካዊም ነው፣ ማሰብና መተግበር ያስፈልጋል፣ ምክንያቱም ማሰብ ቀድሞውንም እንቅስቃሴ ነው - ይህ ለፊችቴ የፍልስፍና መጀመሪያ ሆኖ የሚያገለግለው፡ “Im Anfang War die That ". የማያቋርጥ የመንፈስ እንቅስቃሴ እራሱን የቻለ ነገር ነው, ምክንያቱም በእውቀት ሂደት ውስጥ አንድ ሰው ከ "እኔ" እና ከእንቅስቃሴው እራሱን ማራቅ አይችልም. ሁሉም ተጨማሪ የግንዛቤ ይዘት የዚህ የእኛ "እኔ" እንቅስቃሴ ተጨማሪ አስፈላጊ መገለጫ ነው። እውቀት ከውጪ በስታቲስቲክስ ወደ አእምሯችን የተሰጠ የህግ እና የአስተሳሰብ ዓይነቶች የማይነቃነቅ እቅድ አይደለም፡ ሁሌም በተለዋዋጭነት መታሰብ ያለበት የህይወት ሂደት ነው። የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ በተመሳሳይ ጊዜ የእንቅስቃሴ ፅንሰ-ሀሳብ ነው ፣ ምክንያቱም ሁሉም ህጎች እና ሁሉም የእውቀት ይዘቶች በመንፈስ እንቅስቃሴ የተወሰዱት ከራሱ ማንነት ነው። ስለዚህ እኔ ነኝ; ይህ ሃሳብ የንቃተ ህሊና መሰረታዊ እውነታ ማሳያን ብቻ ሳይሆን የአንዳንድ መሰረታዊ የአስተሳሰብ ህግ ማሳያዎችንም ይዟል - የማንነት ህግ።

"እኔ ነኝ" ማለት ምን ማለት ነው? ትርጉሙ፡ "እኔ" ነኝ "እኔ" ማለት ነው። የንቃተ ህሊናዬ ነባራዊ ተጨባጭ ይዘት ምንም ይሁን ምን፣ ከራሴ ጋር ያለኝን "እኔ" ማንነት በማያሻማ መልኩ አውቃለሁ። በተመሳሳይም "እኔ ነኝ" የአስተሳሰባችን ዋና ምድብ - የእውነታውን ምድብ ያካትታል. የማንኛውንም ነገር እውነታ ልጠራጠር እችላለሁ፣ የ"እኔ" እውነታ ብቻ ሊጠራጠር አይችልም፣ ምክንያቱም የእውነታው መሰረት ነው። ነገር ግን የ "እኔ" - "የ እኔ ያለውን positing" - - "እኔ" ያለውን እውነታ ያለውን undoubted እውነታ መንፈስ እንቅስቃሴ በማድረግ ማቋቋሚያ ብቻ ይህ "እኔ" የሚወከለው ነገር የሚቃወሙ ነው, እውቅና, ሊታሰብበት ይቻላል. , ለእሱ, "ርዕሰ ጉዳይ", እንደ "ነገር" ሆኖ ያገለግላል. ስለዚህም "እኔ" ከእሱ ጋር የሚቃረን ነገርን አስቀድሞ አስቀምጧል - "አይደለም-እኔ". ነገር ግን "እኔ" እና "አይደለም-እኔ" ጽንሰ-ሀሳቦች አንዱ ከሌላው ጋር በተዛመደ የሚቃረኑ ናቸው; በዚህ ምክንያት የግጭት ህግ ("እኔ አይደለሁም" - "A አይደለም A አይደለም"), እንዲሁም የተቃውሞ ምድብ "እኔ" እና "አይደለም" ከሚለው ተቃውሞ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. እና ፍርዶች በኋለኛው ላይ የተመሰረቱ ናቸው, በዚህ ውስጥ ርዕሰ ጉዳዩን በማነፃፀር እና በመተንበይ. ነገር ግን "እኔ-አይደለም" የኛን "እኔ" ይቃወማል እና ይገድበዋል, የኋለኛው "አይደለም" እንደሚገድበው; በዚህም ምክንያት ሁለቱም ወገኖች በግንዛቤ ሂደት ውስጥ - ርዕሰ ጉዳዩ እና ነገሩ - ያልተገደበ አይደለም, ነገር ግን እርስ በእርሳቸው ተግባራቸውን ይገድባሉ: "እኔ" ወደ "እኔ" ወደ መከፋፈል (ማለትም የተወሰነ) "እኔ" የሚከፋፈለውን ይቃወማል. አይደለም - እኔ".