Jono paslaptis Poezija Nuotrauka Publicizmas Diskusijos Biblija Istorija Fotoknygos Apostazė Įrodymai Piktogramos Tėvo Olego eilėraščiai Klausimai Šventųjų gyvenimai Svečių knyga Išpažintis archyvas svetainės žemėlapis Maldos Tėvo žodis Naujieji kankiniai Kontaktai

tėvas Olegas Molenko

Dieviškosios minties patirtis (2010)

O mano nuostabus Viešpatie ir Dieve!

Neturiu nei jėgų, nei proto, nei žodžių tau šlovinti, šlovinti ir dėkoti už visus Tavo nuostabius, nuostabius ir neapsakomus gailestingus darbus, dosnumą ir gerus darbus, kuriais Tu, Gailestingasis, tiesiogine prasme nepelnytai apipili mane visais mano gyvenimo dienų, nuodėmingų ir nevertų Tavo nuolaidžiavimo ir dėmesio!

Stebiuosi Tavimi ir viskuo, ką tu man nusiteikęs duoti, prakeiktas ir neatlygintas! Tačiau šios didžiulės Tavo dangiškosios, šventosios ir dieviškosios dovanos skirtos ne man vienam, bet ir kitiems Tavo ištikimiems žmonėms, kurie ieškojo Tavęs ir Tavo gailestingumo ir nori būti su Tavimi visada! Ir ne tik jiems, bet ir visai Tavo Bažnyčiai priklauso šis neįkainojamas Tavo dvasinis lobis, nes Tu, kaip jos vienintelis vadovas, jaunikis, rėmėjas, gynėjas ir globėjas, esi nusiteikęs padaryti viską dėl Bažnyčios, per Bažnyčią ir Tavo Bažnyčios labui!

Čia, šiuo metu, vėl nepastebimai aplankei mane, savo mažą ir nereikšmingą tarną, ir atskleisi man, neišmintingajam, savo nuostabius ir išmintingus įspėjimus bei apreiškimus.

Viskas, ką aš, mažai žinau, žinau, yra Tavo ir Tavęs! Žinau, kad visada aplankei savo išrinktuosius visais egzistavimo laikais ir atskleidė jiems tai, ką Tau buvo malonu atskleisti kiekvienam iš jų. Tu ne tik atskleidė jiems savo nuostabias paslaptis, būtiniausius įsakymus, įsakymus, patarimus, pranašystes ir pažadus, bet ir išmokei juos su jais elgtis. Kažką davei tik savo išrinktajam ir šventajam, bet įsakei kažką perduoti kitiems. Taip buvo ir yra, o neapsakomas ir tobulas, mano Viešpatie ir mano Dieve!

Su dėkingumu priimčiau tai, ką jau davei Bažnyčiai per savo šventuosius išrinktuosius, įsikibti į šį beribį dvasinį lobį ir pagarbiai gerti, puotauti ir mėgautis iš šio dangiškojo išminties ir malonės šaltinio!

O, neapsakomas ir neišmatuojamas Viešpatie ir Dieve, mano Kūrėjas ir Kūrėjas! Tu viską žinai apie mane, viską matai ir viską supranti! Niekas nėra paslėptas nuo Tavęs ir niekas nėra paslėptas! Bet aš esu nustebęs ir suglumęs, kad pašaukei mane, paskutinį iš paskutiniųjų, į nuostabią savo tikėjimo, išminties ir malonės šventę! Stebiuosi, kad aš, taip stipriai sužalotas, iškreiptas ir sužalotas nuodėmės, savivalės, nerūpestingumo ir demonų, Tu, Šlovingiausia ir nieko nestokojanti, pašaukei mane į savo nuostabią šviesą ir malonės karalystę ir padarei Tave išrinktasis ir tarnas! Aš neturiu ką Tau duoti! Aš neturiu ką tau atsakyti ir nieko pasakyti! Aš stebiuosi, tyliu, pagarbiai ir tyliai verkiu prieš Tave, Viešpatie, Dieve ir mano Gelbėtojau!

Atleisk man, mano geradariu, kuris maloningai priima bet kurį atgailaujantį žmogų, už visą mano nevertumą Tavęs, už visus mano absurdus, nuodėmes ir nukrypimus nuo Tavo tiesos ir Tavo Šviesos! Atleisk už mano neatitikimą Tavo dovanoms ir mano bjaurumą.

Bet tu, nuostabus savo gailestingumu ir šlovingasis visais savo darbais, Tu mane pagailėjai, Tu suteikei man atgailą ir išvalei juos, Tu padarei mane baltesnį, Tu mane papuošei, Tu padarei mane išmintingesnį ir išmokei viso to Žinau, galiu ir galiu!

Ir dabar, vėl ir kaip visada, tu netikėtai nusiteikei mane aplankyti ir atskleidė man tai, ką manai tinkama, ir įsakei man tai perteikti Tavo žodinėms avelėms ir visai Tavo Bažnyčiai! Gerbiu Tave, bet nenukrypstu nuo Tavo švento klusnumo! Tačiau, suprasdamas savo nepakankamumą, aš nusilenkiu Tavo gerumui ir meldžiu Tave, o visadsone, duok man protą ir žodį, kad galėčiau viską, ką tu man apreiškei, nereikšmingą, taip, kaip Tau patinka ir naudinga jūsų žmonėms! Su tuo drįstu pradėti rašyti ir leisti savo žodžiams tekėti kaip Tavo maloningos upelės, guodžiančios, stiprinančios, perspėjančios ir mokančios Tavo pašauktuosius išganymui!

O, mano vaikai, mylimieji Viešpatyje! Aš, tavo tėvas, mentorius ir ganytojas, vėl kreipiuosi į tave kaip į protingus Dievo kūrinius, gebančius išgirsti ir suprasti žodžio, kurį aš nusidėviu, prasmę. Ir šį kartą tai ne tik mano žodžiai, sprendimai ir nuomonės, bet Šventosios Dvasios žodžiai ir mintys, išsakyti mano ir per mane! Elkitės su jais labai dėmesingai ir pagarbiai ir maitinkite savo ištroškusias sielas iš tyro ir maloningo Dievo išminties šaltinio. Pajuskite ir patirkite teigiamą žodžio poveikį ir naudokite savo sieloms jūsų išgelbėjimui!

Apie Viešpaties maldą „Tėve mūsų“

Mūsų nuostabus Viešpats ir Dievas Jėzus Kristus padovanojo mums nuostabios galios, grožio ir gilumo maldą, kurią mes žinome pavadinimu „MŪSŲ TĖVE“. Pagal kilmę ši nuostabi malda vadinama Viešpaties malda, nes tai vienintelė iš visų maldų, kurią mums tiesiogiai dovanoja pats įsikūnijęs Viešpats ir Gelbėtojas Jėzus Kristus.

Šios maloningiausios maldos žodžius randame Dieviškojoje Evangelijoje. Štai kaip tai pateikta Mato evangelijos vertime į rusų kalbą:

Mato 6:
« 9 Melskis taip:
Tėve mūsų, kuris esi danguje! teesie šventas Tavo vardas;
10
11
12
13 ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo. Nes tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžius. Amen“.

Kitoje Luko evangelijoje ši malda pateikiama taip:

Luko 11:
« 1 Atsitiko, kad kai Jis meldėsi vienoje vietoje ir sustojo, vienas iš Jo mokinių tarė Jam: Viešpatie! išmokyk mus melstis, kaip Jonas mokė savo mokinius.
2 Jis tarė jiems: kai melskitės, sakykite: Tėve mūsų, kuris esi danguje! teesie šventas Tavo vardas; tegul ateina tavo karalystė; Tebūnie Tavo valia kaip danguje, kaip ir žemėje;
3
4 ir atleisk mums mūsų nuodėmes, nes ir mes atleidžiame kiekvienam savo skolininkui. ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo“.

Abi šios vienos maldos versijos pateikiamos su tam tikrais neatitikimais. Bet tai ne raštininkų ar vertėjų klaidos. Šią maldą Viešpats žmonėms pasakė ne kartą. Evangelistai užfiksavo du skirtingus atvejus, kai Viešpats pasakė šią maldą žmonėms. Matas pasakoja, kad pats Viešpats pradėjo kalbėti apie tai, kaip melstis, ir kaip pavyzdį pateikė šios trumpos, bet daug maldos turinčios tekstą.

Štai ką mūsų Viešpats ir Mokytojas pasakė prieš tardami šios maldos turinį:

Mato 6:
« 6 O jūs, kai meldžiatės, eikite į savo spintą ir, užsidarę duris, melskitės savo Tėvui, kuris yra slaptoje vietoje. ir tavo Tėvas, kuris mato slaptoje, tau atlygins atvirai.
7 Ir melsdamiesi nekalbėkite per daug, kaip pagonys, nes jie mano, kad jų daugžodžiavimas bus išgirstas;
8 nebūkite kaip jie, nes jūsų Tėvas žino, ko jums reikia, prieš tai, kai Jo prašote“.

Šiame mokyme apie maldą mūsų Viešpats padeda mums išvengti dviejų pagrindinių kliūčių, trukdančių mūsų maldai ir atimančių iš mūsų gerus vaisius.

Pirmoji kliūtis, kurią mums parodo Viešpats, yra veidmainystė, kylanti iš tuštybės aistros. Viešpats padeda mums įveikti šią kliūtį, paaiškindamas tiesą, kad neturėtume melstis prieš kitus žmones ar savo aistrą tuštybei, o visada pasitraukti ir melstis Dievui slapta. Čia mes kalbame apie asmeninę, o ne apie bažnytinę ir viešąją maldą. Slaptą sielos maldą, pasiūlytą Dievui, Jis tikrai priims, o Viešpats Dievas, matydamas slaptą, neveidmainišką ir pagarbią žmogaus maldą, apdovanoja jį aiškiu to, ko jis prašo, išsipildymu arba aiškia sėkme. pačioje maldoje.

Antroji kliūtis, neleidžianti maldai Dievo išgirsti, yra daugžodžiavimas ir perteklinis kalbėjimas. Viešpaties pasmerktas daugiažodiškumas nėra teisingas didelis skaičiusžodžiai, skirti Viešpačiui Dievui. Žinome, kad šventieji tėvai, Šventosios Dvasios paskatinti savo maldose, išliejo jas daugybe žodžių. Viešpats smerkia pagonių maldų atvirumą. Šį daugiažodį sudarė daug nereikalingų žodžių, kuriuos pagonys teatrališkai įterpė į savo maldas dėl žodinio puošnumo, puošnumo ir elegancijos. Kitaip tariant, pagonių žodinė malda buvo ne kas kita, kaip puošnus žodžių žaismas. Pagonys klaidingai tikėjo, kad grakštus ir teatrališkas žodžių žaismas yra malda ir kad jų malda bus išklausyta už šį grakštų verbalinių nėrinių rišimo ir pynimo meną. Pagonys prašė daug dalykų ir apie žemiškus dalykus. Ir Viešpats įspėja mus nuo to, atskleisdamas tiesą, kad mūsų Tėvas Dievas žino viską, ko mums reikia, kol neprašome.

Jei tiesiogine prasme laikomės šios tiesos, tada kyla mintis, kad gal iš viso nieko nereikėtų prašyti Dievo? Taip, atsitinka! Ir tai turi vietą dvasiniame žmogaus gyvenime. Taigi šventasis Ignacas (Bryanchaninovas), šis nuostabus maldos mokytojas, rašė: „Jei negali nieko prašyti iš Dievo, nieko neklausk“.

Kaip matome, Dievo neklausimas yra didelės dvasinės pažangos pasekmė. Žmogus nieko neprašo iš Dievo iš savo gilaus įsitikinimo, kad Dievas geriau nei Jis žino visus jo poreikius ir duos jam viską, ko reikia tinkamu laiku ir naudingai. Bet toks žmogus ne tik neprašo Dievo, bet pagarbiai stovi priešais Jį, tikėdamasis ir viltimi visko iš Jo. Toks laukimas yra malda be žodžių. Tačiau mes, naujokai ir silpni, turime nuolankiai ir atkakliai prašyti to, kas mums svarbu ir reikalinga.

Pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus moko mus ištvermės maldoje:

Luko 11:
« 5 Ir jis tarė jiems: Tarkime, vienas iš jūsų, turintis draugą, ateis pas jį vidurnaktį ir pasakys: draugas! paskolink man tris kepalus,
6 nes mano draugas atėjo pas mane iš kelio ir aš neturiu jam ką pasiūlyti;
7 ir jis iš vidaus jam atsakys: netrukdyk, durys jau užrakintos, o mano vaikai su manimi ant lovos; Negaliu atsikelti ir tau duoti.
8 Jei, sakau jums, jis neatsistoja ir neduoda jam to draugystėje su juo, tada pagal savo atkaklumą, atsikeldamas, duos tiek, kiek paprašys.
9 Ir aš tau pasakysiu: prašyk, ir tau bus duota; ieškok ir rasi; belsk ir tau bus atidaryta,
10 Nes kiekvienas, kuris prašo, gauna, o kas ieško, randa, o beldžiančiam bus atidaryta.
11 Kuris iš jūsų, tėvas, sūnui paprašius duonos, duos jam akmenį? Arba, kai jis paprašys žuvies, ar jis duos jam gyvatę, o ne žuvį?
12 Arba, jei jis paprašys kiaušinių, ar jis duos jam skorpioną?
13 Jei tada, būdamas piktas, mokate dovanoti geras dovanas savo vaikams, daug daugiau Dangiškasis Tėvas duos Šventąją Dvasią tiems, kurie Jo prašo».

Taigi, mes prašome Dievo neinformuoti Jam apie mūsų poreikius, o išreikšti mūsų širdies troškimą ir suvokti mūsų didžiulį poreikį to, ko prašome. Mes liudijame prieš Dievą, kad trokštame gauti tai, ko prašome, ir apie tai, kad mums to reikia. Kuo atkaklesni mūsų prašymai, tuo labiau liudijame, kad mums reikia to, ko prašome. Tačiau esame tokie neišmanėliai ir silpni, kad nežinome, ko prašyti Dievo ir koks yra tikrasis mūsų poreikis. Ir pats Viešpats mus to moko.

Visiems bendra forma Jis mums apie tai praneša, kaip mes aiškiai matome, Šventojoje Evangelijoje.

Trumpai tariant, tada prašyti Dievo Šventosios Dvasios dovanos!

Jei reikia kalbėti vis konkrečiau, tai kartojame po Viešpaties – kuris mums pasakė: melskis taip – malda „Tėve mūsų“.

Šios dvi mūsų Viešpaties maldos versijos papildo viena kitą, kurią pabandysiu parodyti toliau.

O, kokia išaukštinta, kokia dvasinga, kokia paprasto pateikimo, gilaus ir turtingo turinio yra ši trumpa malda! Jame yra tikėjimo dogmų ir mums neįsivaizduojamų svarbių tiesų, ir apreiškimų, ir gilios atgailos, ir mokymo! O, kokia miela ši didžiulė malda turi būti mūsų širdims!

Tačiau šiandien, mano vaikai, kurie mėgote maldą, parodysiu jums, ką Viešpats man neseniai apreiškė šioje garbingoje ir dieviškoje maldoje per Kristaus Gimimo šventę 2010 m.

Tik Dievas žino, kiek kartų aš kalbėjau šios neprilygstamos ir nepakeičiamos maldos žodžius. Aš verkiau ant jos nuo užkietėjusios ir suakmenėjusios širdies plakimo nuo baisių ir nuostabių jos žodžių „Tėve mūsų“. Žiūrėjau į šiuos nuostabius ir palaimingus „Tėve mūsų“ žodžius ir verkiau. Verkė ir džiaugėsi jais! Neatsiplėšiau nuo šių žodžių ir nepasotinau juos, verkdama ir kartu stebėdamasi jų paprastumu ir galia. Aš palaimingai verkiau ir nuolat kartojau tik „Tėve mūsų...Tėve mūsų...Tėve mūsų...“!

Ką aš pamačiau šiuose žodžiuose, aplankydamas mane, nevertą, Šventosios Dvasios?

Ir savo dvasinėmis akimis, kurios tuo metu buvo aiškios, mačiau štai ką.

Viena vertus, mačiau be galo Didį ir be galo šlovingą Visagalį Dievą ir Jo nuostabią tiesą, kad Jis, Šventasis ir Tobulas, nusiteikęs apsireikšti (ir mums visiems žmonėms) ne kaip Viešpats, Vadas, teisus Teisėjas. ir Just Punisher – kas savaime tiesa – bet kaip tėvas! O, nesuvokiama Dievo meilė mums! O, neįtikėtina ir nuostabi tiesa! O nuostabios žinios! O, nuostabi ir neapsakoma Dievo dovana! Dievas yra mano Tėvas! Kaip tuo nesistebėti! Kaip nesidžiaugti! Kaip nesidžiaugti ir nesidžiaugti įsigijus daugiau nei bet kokių lūkesčių iš Tokio didingo Tėvo! Bet nuo šio didžiausio apreiškimo, nuo šios mano širdžiai brangios ir brangiausios tiesos žvilgsnio, deja, mano akmeninė širdis nesudrebėjo, nesulūžo ir nesutirpo manyje kaip vaškas nuo ugnies. O, vargas mano nejautrumui!

Bet ir čia man į pagalbą atėjo be galo gailestingas Viešpats ir mano Dievas. Jis man parodė kitokią savo pusę. Ką aš mačiau iš šios pusės? Ir aš pamačiau siaubingą, siaubingą, niūrų vaizdą to, kas aš iš tikrųjų esu ir kaip atrodau Dieviškumo šviesoje! Matau mažą, nelaimingą, silpną, bejėgę ir nuolat kenčiančią būtybę. Aš matau mažą, piktą ir visų ir visko įžeistą bjaurų, niekšišką ir bjaurų nykštuką! Matau niekšybę, ne tik nesugebančią nieko gero, bet ir niekaip negalinčią sau padėti! Aš matau visišką neatitikimą tarp man atskleistos baisios mano būklės tikrovės ir Dievo man duotos sūniškos padėties! Ir tuo pat metu aš neprarandu paties Dievo ir toliau kaip gelbėjimo burtą šaukiu „Tėve mūsų... Tėve mūsų... Tėve mūsų...“. Ir štai, ant šio ryškiausio kontrasto tarp Dievo, matomo neapsakomo grožio ir kartu matomo mano bjaurumo, Dievas siunčia man gniuždančią mintį apie nuostabią jėgą, kurią aš matau visą ir kurios reikia, kad ji būtų perduodama jums. pristatymas žodis po žodžio. Jo esmė buvo tokia: „Mano Dieve, mano Dieve, didis ir didis! Tu nusiteikei tapti mano Tėvu ir esi mano visagalis ir visų palaimintas Tėvas! Kodėl tada aš, Tavo prakeikčiausia kūryba, esu Tavo sūnus ir drįstu vadinti Tave savo Tėvu, toks iškankintas ir kenčiantis, silpnas ir kenčiantis sunkumus? Ir tada kurį laiką išgyvenau šią mintį, nepalikdama kartoti dviejų labiausiai palaimintų žodžių „Tėve mūsų...“ ir nepaliaujamai dejuodamas bei liedamas gausias ašaras.

Taigi tik pirmieji du šios tikrai didelės ir palaimintos maldos žodžiai sukėlė manyje tokį nuostabų pokytį, atgailaujantį savęs vertinimą ir palaimingą, tylų, harmoningą šauksmą dėl savęs.

Bet tai buvo seniai, kai buvau dar jaunas ir tik artėjau prie didžiosios ir sielą atgaivinančios patristinės atgailos. Kažkur tuo pačiu metu, bet kiek vėliau, gyvendamas Kaukazo kalnuose su dabar jau mirusiu broliu Mykolu, išgirdau iš jo jo Viešpaties maldos interpretaciją. Šis aiškinimas buvo pagrįstas asmenine aktyvios atgailos patirtimi ir mažai skyrėsi nuo šventųjų tėvų aiškinimo. Tai buvo geras jų aiškinimo papildymas, nes buvo taikomas atgailaujančiam nusidėjėliui.

Kai atgailaujantis žmogus tikrai mato save ir žino, ką jam padarė nuodėmė, tada atgaila jam tampa vieninteliu reikalingu dalyku. Bijodamas dėl savo amžinojo likimo, jis visiškai pasineria į atgailą, kaip į bedugnę, kaip į gyvenimą ir pasilieka joje be pradžios. Šiuo metu iš viso Bažnyčios lobyno ir šventųjų tėvų paveldo jis renkasi tik tai, kas apima atgailą arba prisideda prie jo atgailos. Jis pats pasirenka maldas, atitinkančias jo būklę ir atgailaujančius poreikius, taip pat jų interpretacijas, kurios prisideda prie jo atgailos. Šiuo metu jis sunkiai dirba dėl savo atgailos, kad tai tikrai padėtų jo apsivalymui ir geriems pokyčiams, taip pat kad tai būtų priimta Viešpaties Dievo. Perėjęs patristinės apvalančios atgailos lauką, Kristaus asketą Dievas perkelia į naują lygmenį jam pačiam, kuriame jam veikia atgaila! Šiuo laikotarpiu jis gyvena daugiau regėjimu nei darbais ir daugiau klauso Dievo nei kalba su juo! Pagrindinė šio dvasinio lygmens apraiška yra anksčiau neprieinamas teologinis mąstymas ir teologija. Aktyvi atgaila jam tampa tik apsauga, o jos griebiasi tik suklupus ar suklupus. Jam svarbiausia dorybė – nuolankumas. Saugodamas save su proto nuolankumu, asketas gyvena ir minta daugiausia Dievo mintimi. Jis pradeda gauti įvairių įspėjimų ir apreiškimų iš Dievo, o pirmiausia – atgailaujančio pobūdžio. Jis pradeda matyti nauju būdu, giliau, aiškiau ir aiškiau tai, ką naudojo savo atgailaujančiame darbe. Jis pradeda atrasti ortodoksų maldų gilumą ir grožį. Tai vyksta ne pagal jo valią ir troškimą, bet pagal Viešpaties Dievo valią ir troškimą.

Ilgą laiką buvau patenkintas savo supratimu apie Viešpaties maldą ir nesistengiau joje įžvelgti nieko daugiau. Tačiau kažkodėl jos supratimas manęs visiškai nepatenkino.

Naujas Viešpaties maldos regėjimas man netikėtai atėjo per vieno iš mano dvasinių vaikų išpažintį. Pokalbio metu staiga aiškiai pamačiau, kad šioje maldoje, be visko, kas man žinoma, yra dvasinio pakilimo kopėčios! Šio pakilimo žingsniai yra išdėstyti dvasinių dėsnių ir dvasinės kokybės pavidalu, o ne aktyvaus kilimo ir dorybių pavidalu.

Jei ši malda skaitoma iš viršaus į apačią, tai dvasinio pakilimo kopėčios ten vaizduojamos iš apačios į viršų. Pacituosiu nurodyta tvarka žodžiais iš Šventojo Rašto.

Mato malda :

Tėve mūsų, kuris esi danguje! teesie šventas Tavo vardas;
10 tegul ateina tavo karalystė; Tebūnie Tavo valia kaip danguje, kaip ir žemėje;
11 kasdienės duonos duok mums šią dieną;
12 ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams.
13 ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo.

Luko malda :

Tėve mūsų, kuris esi danguje! teesie šventas Tavo vardas; tegul ateina tavo karalystė; Tebūnie Tavo valia kaip danguje, kaip ir žemėje;
3 kasdienės duonos duok mums už kiekvieną dieną;
4 ir atleisk mums mūsų nuodėmes, nes ir mes atleidžiame kiekvienam savo skolininkui. ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo blogio

Dvasinio pakilimo kopėčios per maldą „Tėve mūsų“:

1 - išgelbėk mus nuo piktojo

2 – nevesk mūsų į pagundą

3 – kaip mes atleidžiame savo skolininkams – atleidžiame kiekvienam savo skolininkui
4 - atleisk mums mūsų skolas - atleisk mums mūsų nuodėmes

5 – kasdienės duonos duok mums šiai dienai – kasdienės duonos duok mums už kiekvieną dieną
6 - Tavo valia tebūnie žemėje, kaip danguje - šlovė: tebūnie Tavo valia, kaip danguje ir žemėje (šlovėje tai nurodyta tiksliau)
7 – Ateik tavo karalystė
8 – tebūnie šventas tavo vardas
9 - kas yra danguje
10 – Tėve mūsų

Štai tokios nuostabios dvasinės 10 laiptelių kopėčios!

Tačiau, be dvasinio pakilimo, šios kopėčios yra kopėčios, vedančios tikinčiuosius į vertingą šventųjų, siaubingų ir gyvybę teikiančių Kristaus slėpinių bendrystę! Taip malda „Tėve mūsų“ mums atsiskleidžia savo eucharistiniu turiniu! Juk neatsitiktinai ją Bažnyčia paskyrė melstis jai Eucharistijos sakramente, be to, prieš pat Šventųjų slėpinių bendrystę!

Dabar pereikime per kiekvieną nurodytą žingsnį nuo pirmo iki dešimto su paaiškinimu.

1 - išgelbėk mus nuo piktojo

Išsivadavimas nuo piktojo teisingai yra pirmas ant šių kopėčių. Visi dvasinio gyvenimo įsipareigojimai, visi bažnytiniai sakramentai ir veiksmai prasideda išlaisvinimu nuo blogio! Šis išlaisvinimas yra dviejų rūšių. Pirmasis reiškia išsivadavimą nuo visų nedorybių tėvo – šėtono arba velnio, teisingai vadinamo Piktuoju Viešpačiu. Antroji reikšmė reiškia mūsų dvasią, užkrėstą klastos. Šis gudrumas pasireiškia mūsų sudėtingumu (ne paprastumu) ir savanaudiškumu, o visų pirma savęs pateisinimu ir pertekliniais žodžiais. Štai kodėl prieš Eucharistijos sakramentą taip svarbu pirmiausia atsikratyti šios piktosios dvasios.

Išsivadavimą nuo piktojo matome visame kame.

Dievo ekonomikoje tai akivaizdu iš pagrindinio mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus pirmojo atėjimo tikslo. Šventieji Bažnyčios tėvai vieningai mums sako, kad pagrindinis Viešpaties Jėzaus Kristaus atėjimo kūne tikslas buvo sunaikinti visus velnio darbus ir išvaduoti mus nuo jo darbų. Vienas iš antrojo šlovingo Kristaus atėjimo tikslų bus visiškas ir galutinis žmonių ir visos visatos išlaisvinimas nuo piktojo velnio ir visų jo demonų, taip pat nuo mirties, pragaro, nuodėmės ir visų jų pasekmių.

Šventojo krikšto sakramente, kuris atgaivina pakrikštytąjį iš viršaus, pirmas dalykas yra pakrikštytojo išlaisvinimas ir išsižadėjimas nuo Šėtono, visų jo demonų, visų jo darbų ir viso jo puikybės. Pats pakrikštytasis deklaruoja šėtono (kūdikiui – jo krikštatėvio) išsižadėjimą, o tai yra būtina sąlyga tolesniam susijungimui (ryšiui) su Kristumi. Pakrikštytojo išlaisvinimą iš piktojo ir visų jo demonų vykdo Viešpats Dievas per patį sakramentą per savo dvasininko, kuris atlieka šį sakramentą, egzorcizmą. Taigi dvasininkas, per krikštą įvedantis žmogų į Kristaus Bažnyčią ir dvasinį pasaulį, šiam pakrikštytajam yra Bažnyčios dvasinis tėvas (tėvas) ir ganytojas. Pakrikštytas iš vandens ir Dvasios bei gimęs iš dvasios tėvo ir Šventosios Dvasios, bažnyčios narys sakramentą atlikusiam dvasininkui amžinai tampa dvasiniu sūnumi (dukra) ir žodine savo bandos avimi. Jis turi ir turi visą likusį gyvenimą melstis už jį pagimdžiusio dvasinio tėvo sveikatą, o išėjus pas Viešpatį – už savo sielos atgaivą! Paliekant maldas už dvasinis tėvas yra nuodėmė ir Viešpaties įsakymo gerbti tėvą pažeidimas, t.y. dvasinė arogancija! Dar didesnis grubumas yra bet koks dvasinio tėvo ar jo atminimo smerkimas ar pažeminimas. Kaip sūnus ir žodinė avelė, tikintieji negali mokyti ar pasmerkti savo dvasinio tėvo, net jei velnio apgaulės dėka jis patenka į ereziją arba papuola į visa, kas rimta ir žiauri. Pats Viešpats įspėja suklupusį ganytoją arba siunčia savo žmones jo barti, bet ne iš jo buvusių dvasinių vaikų. Tokiu atveju vaikai turėtų apraudoti savo dvasinį tėvą ir geradarį, prašydami išvaduoti jį iš piktojo pinklių.

Pašventinant vandenį, aliejų, kryžių, šventyklą, gyvenamąjį namą, gyvulius, transporto priemonę, daiktus ir gaminius bei kitus pasaulietinius poreikius, visada pirmiausia išlaisvinamas nuo blogio ir jo demonų.

2 – nevesk mūsų į pagundą

Išsigelbėję nuo piktojo kitame žingsnyje, prašome Dievo, kad neįvestų mūsų į pagundą. Atkreipkite dėmesį, kad žodis „gunda“ yra vienaskaitoje. Kokia pagunda klausime? Reikia suprasti, kad mes nekalbame apie pagundas, kylančias iš Šėtono ir jo demonų, nes mes jau atsikratėme jų kartu su juo pirmame žingsnyje. Iš naudingų pagundų absurdiška prašyti išgelbėjimo, nes jos padeda mūsų išganymui. Viešpats Dievas mūsų negundo. Norint suprasti, dera pacituoti šventojo apaštalo Jokūbo žodžius:

Jokūbas 1:
« 13 Gundydamas niekas nesako: Dievas mane gundo; nes Dievo negundo blogis ir pats nieko negundo,
14 bet kiekvienas yra gundomas būti nuneštas ir apgautas savo geismo».

Taigi mūsų pagundos šaltinis yra mūsų pačių geismas. Geismas ko? Mylimasis Jonas Teologas mums apie tai išsamiai praneša:

1 in.2:
« 15 Nemylėkite pasaulio, nei to, kas yra pasaulyje: kas myli pasaulį, savyje neturi Tėvo meilės.
16 Dėl visko pasaulyje kūno geismas, akių geismas ir gyvenimo išdidumas ne iš Tėvo, bet iš šio pasaulio.

17 Ir pasaulis praeina ir jo geismas, bet kas vykdo Dievo valią, tas pasilieka per amžius“.

Kūno geismas, akys ir gyvenimo išdidumas sudaro mums šį pasaulį, glūdintį blogyje ir priešišką Dievui. Šis pasaulis po velnio yra pagrindinis mūsų išganymo priešas.

Apaštalas Jokūbas primena mums tikrą pamaldumą:

Jokūbo 1:27:
« Tai yra grynas ir nesuteptas pamaldumas prieš Dievą ir Tėvą prižiūrėti našlaičius ir našles jų sielvartuose ir saugokite save nuo pasaulio».

Šio pasaulio gėrybių geismas veda į svetimavimą su juo:

Jokūbo 4:4:
„Svetimautojai ir svetimautojai! ar tu to nežinai draugystė su pasauliu yra priešiškumas Dievui? Taigi, kas nori būti pasaulio draugu, tampa Dievo priešu».

Kaip galite prašyti Dievo, kad kažkas būtų Jo priešas? Negali būti!

Taigi akivaizdu, kad šioje peticijoje mes prašome Dievo, kad neįvestų mūsų į šio pasaulio pagundą. Šis prašymas taip pat apima prašymus išgelbėti mus nuo svetimavimo su šiuo pasauliu ir nuo kūno geismo, vedančio į šį svetimavimą, akių geismo ir gyvenimo išdidumo. Kitaip tariant mes prašome Dievo ramybės! Kadangi aktyvus asketizmas yra šio pasaulio išsižadėjimas ir šio pasaulio geismo įveikimas, mes prašome sėkmės šiame aktyvios atgailos žygdarbyje, kurio galutinis tikslas yra aistringa.

Kalbant apie Eucharistiją prašome mūsų nevesti į tokius pagunda kuri neleistų mums vertai dalyvauti Šventosiose Kristaus slėpiniuose.

3 – kaip mes atleidžiame savo skolininkams – atleidžiame kiekvienam savo skolininkui

Čia mes pasiekėme trečią žingsnį. Ant jos viduje apie Eucharistiją Siekdami pašalinti pagrindinę kliūtį vertai bendrystei, pirmiausia pasiekiame, o tada liudijame Dievą apie atleidimą kiekvienam asmeniniam mūsų skolininkui ir visiems mūsų asmeniniams skolininkams už visas asmenines skolas prieš mus! Čia pareiga reiškia bet kokią mums padarytą nuodėmę, sielvartą, netiesą, sielvartą ir pan., padarytą prieš mus.

Kalbant apie dvasinę pažangą, šiame etape mes suvokiame Viešpaties Jėzaus Kristaus įsakymą ir gerus patarimus:

Mato 6:
« 14 Dėl jei atleisite žmonėms jų nuodėmes, tai ir jūsų dangiškasis Tėvas jums atleis,
15 bet Jeigu jūs neatleisite žmonėms jų nusižengimų, tai ir jūsų Tėvas neatleis jums jūsų nusižengimų.».

Po šio dvipusio įsakymo apie atleidimą-neatleidimą tik beprotis, kuris nekenčia savęs amžinybėje, negali pasirūpinti jo įvykdymu, nes tai tiesiogiai susiję su savo nuodėmių, kurios mums yra pagrindinis atleidimo šaltinis, palikimu. mūsų mirtis ir pagrindinė kliūtis grįžimo pas Dievą ir į Jo karalystę kelyje.
Taigi, šiuo etapu prašome Dievo, kad suteiktų mums didžiulę artimo neteisimo dovaną, kuri yra Dievo įsakymo mylėti artimą vykdymo pradžia ir pagrindas! To mus moko ir Šventoji Bažnyčia Didžiosios gavėnios dienomis, aprūpindama mus atgailos malda Gerbiamasis siras Efraimas, atsiklaupęs su svarbia peticija: „Leisk man pamatyti mano nuodėmes (ir dėl to) ir neteisk mano brolio“.

Pasirodo, šiame etape mes pasiekiame kaimynų nesmerkimo dovana, taip pat prieš jį dovana matyti savo nuodėmę.

Mūsų ir mūsų kaimynų nuodėmės čia vaizdžiai nurodytos skolos pavidalu. Tada prisimename Viešpaties palyginimą apie skolininkus:

Mato 18:
« 23 Todėl Dangaus karalystė yra kaip karalius, kuris norėjo atsiskaityti su savo tarnais;
24 pradėjus skaičiuoti, kažkas buvo atvestas pas jį, kas buvo jam skolingas dešimt tūkstančių talentų;
25 Kadangi jis neturėjo už ką mokėti, jo valdovas įsakė parduoti jį, jo žmoną, vaikus ir viską, ką jis turėjo, ir sumokėti.
26 tada tas tarnas parpuolė ir, nusilenkęs jam, tarė: valdovas! pakentėk ir aš tau viską sumokėsiu.
27 Valdovas, pasigailėdamas tų vergų, paleido jį ir atleido jam skolą.
28 Tas tarnas, išėjęs, rado vieną iš savo bendražygių, kuris jam buvo skolingas šimtą denarų, ir, suėmęs jį, pasmaugė, sakydamas: „Grąžink, ką skolingas“.
29 Tada jo bendražygis parpuolė jam prie kojų, maldavo jį ir tarė: palauk su manimi, aš tau viską atiduosiu.
30 Bet jis nenorėjo, nuėjo ir pasodino į kalėjimą, kol grąžins skolą.
31 Jo bendražygiai, pamatę, kas atsitiko, labai nusiminė ir atėję papasakojo savo valdovui viską, kas atsitiko.
32 Tada jo valdovas paskambina jam ir sako: piktasis vergas! Aš tau atleidau visą skolą, nes tu manęs maldavai.
33 ar tu nebūtum pasigailėjęs savo draugo, kaip ir aš tavęs pasigailėjau?
34 Ir supykęs jo valdovas atidavė jį kankintojams, kol nesumokėsi jam visos skolos.
35 Taigi mano Dangiškasis Tėvas susitvarkys su jumis, jei kiekvienas iš jūsų neatleisite savo broliui nuodėmių iš širdies.».

Atkreipkite dėmesį į tai, kad šis palyginimas kalba apie Dangaus Karalystės palyginimą ir yra tiesiogiai susijęs su Dangiškuoju Tėvu, o tai atsispindi ir maldoje „Tėve mūsų“. Štai kodėl mums svarbu, kad gautume gailestingumą iš Dangiškojo Tėvo savo skolų atleidimo pavidalu ir pasiektume Dangaus karalystę, kad tai mums taps tikrove tik tada, kai mes patys pagal dvasiniam įstatymui, daryti tai, ką turime daryti iš savo pusės – iš širdies atleisti visas nuodėmes kiekvienam asmeniškai mums nusidėjusiam broliui ar artimui.

Tai, kad nuodėmės mums parodomos kaip skola, sako mums štai ką.

Mūsų asmeninė skola begaliniam Dievui yra begalinė, todėl nemokėjimo atveju yra begalinis įkalinimas pragaro požemyje: jo valdovas perdavė jį kankintojams (tie. blogi demonai pragare) kol nesumokėsi jam visos skolos (t. y. amžinai, per visą amžinybę).

Tačiau mūsų ir mūsų artimų nuodėmės prieš mus vadinamos skolomis dėl dviejų meilės įsakymų – Dievui ir artimui – pasireiškimo. Tai puikiai iliustruoja Viešpaties žodžiai:

Luko 7:
« 41 Jėzus pasakė: Vienas kreditorius turėjo du skolininkus: vienas buvo skolingas penkis šimtus denarų, o kitas penkiasdešimt.
42 bet kaip jie neturėjo už ką mokėti, jis abu atleido. Pasakyk man kuris iš jų jį labiau mylės?
43 Simonas atsakė: Manau tas, kuriam labiau atleidžiama. Jis jam pasakė: teisingai atspėjai».

Suprasdami, kad skolų atleidimas yra tiesiogiai susijęs su meile Dievui (už begalinės skolos mums atleidimą) ir savo artimui (kaip jo mažos skolos prieš mus atleidimu), pereiname prie kito žingsnio.

4 - atleisk mums mūsų skolas - atleisk mums mūsų nuodėmes

Užtikrinę artimo nuodėmių atleidimą prieš mus, su neabejotina viltimi ir viltimi išdrįstame prašyti Dievo atleidimo nuodėmių, kurias jaučiame kaip sunkią ir sleginčią mus bei nepataisomą skolą Jam.

Gavę nuodėmių, trukdančių vienytis su Šventuoju Dievu, atleidimą, tam tikrą laiką tampame šventi Eucharistijos sakramente, kad prieš priimdami Šventąjį Kristaus Kūną ir Kraują, dvasininko iškeltas šauksmas Bažnyčia taip pat galioja mums: „šventas šventam“. Štai kodėl taip svarbu prieš Gyvybės taurę iš visos širdies atleisti visiems skriaudėjams ir susitaikyti su visais tais, kuriuos įžeidėme, o taip pat išpažinties sakramentu apvalyti savo sąžinę nuo nuodėmių.

Nuodėmių atleidimas, kaip mūsų pareiga Dievui, leidžia pereiti į kitą dvasinio tobulėjimo etapą. Ji mūsų neišvaduoja iš apskritai nuodėmės įtakos ar nuo mūsų silpnumo nuodėmei, bet pakelia sunkią visų nuodėmingų sankaupų naštą kaip nepagrįstai didelę skolą. Didysis Jonas Teologas mums geriausiai kalba apie šią dvasinę nuodėmių atleidimo ir nuodėmės antinomiją:

Vienoje šios antinomijos pusėje turime:

1 in.1:
« 7 bet jei mes einame šviesoje, kaip Jis yra šviesoje, mes bendraujame vieni su kitais Jėzaus Kristaus, Jo Sūnaus, kraujas apvalo mus nuo visų nuodėmių. ...
9 Jei išpažįstame savo nuodėmes, tada jis būdamas ištikimas ir teisus, atleisk mums mūsų nuodėmes ir apvalyk mus nuo visokio neteisumo».

Iš kitos pusės:

1 in.1:
« 8 Jei sakome, kad neturime nuodėmės Mes apgaudinėjame save, o tiesos nėra mumyse.

...
10 Jeigu sakome, kad nenusidėjome, vadinsime Jį apgaule ir Jo žodžio nėra mumyse“.

Taigi, nuodėmes, kaip sunkią skolą Dievui, Jis atleidžia, jei laikysimės mums įsakytų sąlygų, tačiau nuodėmės buvimas mumyse, kaip dar visiškai neišgydytas nuopuolio sugedimas, išskiriantis dabartines mūsų silpnybė yra išsaugota mumyse. Mes valome šias dabartines nuodėmes kasdiene atgaila, nuodėmių atleidimu prieš mus, mūsų artimus ir kantrybe apgailėtinu vadovavimu.

Pasiekę tokią tvarką ir tokį apsivalymo nuo nuodėmių laipsnį, galiausiai pereiname prie kito kopėčių laiptelio.

5 – kasdienės duonos duok mums šiai dienai – kasdienės duonos duok mums už kiekvieną dieną

Pagaliau įgyjame drąsos prašyti kasdienės duonos, kad išlaikytume gyvybę savyje. Šios peticijos skirtumai tarp evangelistų susiveda į tai, ką Matas rašė apie duonos prašymą šią dieną (pagal slavus – šiandien), t.y. šiandien, bet Lukas, kad niekas nepagalvotų, kad ši peticija papildo tik vieną dieną – už kiekvieną tokią šiandien.

Kokia duona kalbama šioje peticijoje?

Čia reikia žinoti, kad kiekvienas ištikimas Kristaus bažnyčios narys apsireiškia trijų žmonių arba hipostazių pavidalu: bažnytiniu, dvasingu ir nuodėmingu žmogumi. Atitinkamai, kiekvienas iš šių žmonių turi savo kasdienę duoną, kurią jis privalo valgyti. Tuo pačiu metu du žmonės - bažnytinė ir dvasingas - maitinasi savo duona gyvenimui ir augimui, o trečiasis - nuodėmingas žmogus - maitinasi savo duona, kad mirtų ir visiškai išnyktų.

Kasdieninė duona bažnytiniam žmogui yra Šventasis Kristaus Kūnas ir Kraujas, per kurį jis dvasiškai priima visą Kristų Dievą.

Jono 6:
« 32 Jėzus jiems tarė: „Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: ne Mozė davė jums duonos iš dangaus, bet Mano Tėvas duoda jums tikros duonos iš dangaus.
33 Dėl Dievo duona yra ta, kuri nužengia iš dangaus ir teikia pasauliui gyvybę. ...
35 Jėzus jiems pasakė: Aš esu gyvenimo duona; Kas ateina pas mane, niekada nealks, o kas mane tiki, niekada netrokš. ...
48 Aš esu gyvenimo duona.
49 Jūsų tėvai dykumoje valgė maną ir mirė;
50 bet duona, kuri nužengia iš dangaus, yra tokia kas jį valgys, nemirs.
51 Aš esu gyvoji duona, nužengusi iš dangaus; kas valgys šią duoną, gyvens amžinai; bet duona, kurią aš duosiu, yra mano kūnas kurią duosiu už pasaulio gyvybę.
52 Tada žydai pradėjo ginčytis tarpusavyje: „Kaip Jis gali duoti mums valgyti savo kūną?
53 Jėzus jiems tarė: „Iš tiesų, iš tiesų sakau jums, jei Jei nevalgysite Žmogaus Sūnaus Kūno ir negersite Jo Kraujo, neturėsite savyje gyvybės.
54 Kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, turi amžinąjį gyvenimą, ir aš jį prikelsiu paskutinę dieną.
55 Nes Mano Kūnas yra tikras maistas, o Mano Kraujas yra tikrai gėrimas.
56 Kas valgo Mano Kūną ir geria Mano Kraują, pasilieka manyje ir Aš jame.
57 Kaip mane siuntė gyvasis Tėvas, o aš gyvenu per Tėvą, taip ir tas, kuris mane valgo, gyvens per mane.
58 Tai duona, nužengusi iš dangaus. Ne taip, kaip jūsų tėvai valgė maną ir mirė; kas valgo šią duoną, gyvens amžinai“.

Čia matome tiesioginį ryšį tarp Tėvo, duodančio dangiškąją duoną, ir Kristaus, kuris yra ši duona mums, kuri atsispindi maldoje „Tėve mūsų“. Taip pat parodomi pagrindiniai vaisiai mums, kuriuos atneša valgant Kristaus Kūną ir Kraują. Išskirkime ir išvardinkime šias nuostabias Dieviškosios Eucharistijos dovanas:

1 - dvasinio alkio ir dvasinio troškulio patenkinimas;

2 - nuodėmių atleidimas ir atleidimas;

3 - skiepijimas prie Kristaus vynmedžio ir maitinimas vynmedžio sultimis, kad nenudžiūtų ir neišdžiūtų;
4 - dvasinio žmogaus ir gyvenimo su Dievu palaikymas;

5 – tikinčiųjų susijungimas į vieną Bažnyčią, kaip į vieną Kristaus Kūną;
6 - padaryti tikinčiuosius priimant Kristaus Kraują broliais Kristui ir broliais Kristuje;
7 - pergalė (Kristaus pergalės priėmimas) prieš mirtį;

8 - mūsų būsimo prisikėlimo iš numirusių pažadas;
9 - mūsų buvimas Kristuje;

10- Kristaus apsigyvenimas mumyse;

11- gyvenimas per Kristų Dievą.

Mūsų dvasiniam žmogui šventas ir palaimintas Jėzaus Kristaus vardas yra mūsų kasdienė duona. ir ragaudamas nepaliaujamą jos šauksmą. Nesimeldžiant Jėzaus Kristaus vardu mūsų dvasinis žmogus ne auga, o miršta. Per nepaliaujamą Jėzaus Kristaus vardo šauksmą mūsų dvasinis žmogus susijungia su Kristaus, Dievo Sūnaus, dieviškumu.

Šį dvigubą mitybą Šventoji Dvasia mums perteikia šventasis karalius Dovydas šiais žodžiais:
Ps. 115:4: „Paimsiu išgelbėjimo taurę ir šauksiuosi Viešpaties vardo“.

Kasdieninė duona mūsų nuodėmingas žmogus verkia ir ašaroja. Su šia duona jis pamažu skundžiasi.

Atitinkamai, mes priimame tyriausią ir švenčiausią Kristaus Kūną ir Kraują pagal šiuos tris mumyse esančius žmones.

Nuodėmingas žmogus skirtas nuodėmių atleidimui.
Dvasinis žmogus – maldos Jėzaus Kristaus vardu augime.
Bažnyčios žmogus yra vienybėje su Kristumi Dievu ir per Jį su Tėvu Šventojoje Dvasioje.

Kadangi visi gimstame nusidėjėliais, o mūsų išganymui svarbiausia yra nuodėmių atleidimas, Gelbėtojas Kristus ir Jo Šventoji Bažnyčia paskelbė pagrindine Eucharistijos priežastimi ir duonos bei vyno pavertimu joje į Šventąjį Kūną ir Kraują. Kristus – „nuodėmių atleidimui“. Štai kodėl tiems, kuriems atgailos žygdarbis yra naujokas, pagrindinis ne smerkimo bendrystės ženklas yra atgailos, verksmo ar bet kokio kito atgailaujančio jausmo sustiprėjimas po bendrystės, taip pat požiūrio į savo artimą pasikeitimas. neteismo kryptis, šviesa iš jų atleidimo ir meilės širdies.

Žmonėms, pasiekusiems dvasinio žmogaus lygį, pagrindinis vertos bendrystės ženklas (išskyrus tuos, kurie paminėti nuodėmingam žmogui) yra bet kokia pažanga ar tobulėjimas maldoje Jėzaus Kristaus vardu.

Žmonėms, pasiekusiems bažnytinio asmens pilnatvę arba iki Kristaus amžiaus, pagrindinis vertos bendrystės ženklas yra bet koks jų vienybės su Kristaus dieviškumu įrodymas. Šventoji Trejybė. Tai gali būti apsvaigimas nuo malonės, visiška mirtis pasauliui, saldumas nuo buvimo ant kryžiaus, Dievo kontempliacija, apreiškimas, nušvitimas, pasireiškimas, dvasinis regėjimas ir kt.

Taip pat atsitinka, kad aukštesnio lygio ženklai kartais gali būti padovanoti žemesnio lygio žmogui už patyrusį skonį, siekiant patraukti jį į uolų troškimą nuolat juos turėti.

Tačiau jei po Kristaus Šventojo Kūno ir Kraujo bendrystės žmoguje nevyksta gerų ar atgailaujančių pokyčių ir jis lieka nejausmingas, tai reiškia, kad jis arba valgė tik duoną ir vyną (geriausiu atveju), arba priėmė komuniją pasmerkdami.

Jei žmogus kasdienine duona nemaitina kiekvieną iš savo trijų žmonių, o tik vieną ar du, tai be maisto likęs žmogus miršta – jei jis yra bažnytinis ir dvasingas žmogus, arba atgyja ir sustiprėja – jei jis yra nuodėmingas žmogus. Jei nepamaitinsi nuodėmingo žmogaus, jis pradės dominuoti prieš kitus du, kol visiškai juos nuslopins. Jei nemaitinsime dvasinio žmogaus, prarasime Jėzaus Kristaus vardo galią ir apsaugą, taip pat atgailos pagrindą. Tai lems nuodėmingo žmogaus augimą ir bažnyčios netiesą, o tai gali lemti atitrūkimą nuo gelbstinčios Bažnyčios. Jei bažnyčios žmogus nemaitinamas kasdiene duona, jis praranda bažnytiškumo jausmą, nustoja jausti Bažnyčią ir save Bažnyčioje, o kitus jos narius savo broliais ir seserimis. Tada jis, neturėdamas savyje gyvybės, išdžiūsta ir atitrūksta nuo vynmedžio Kristaus ir yra nunešamas už Bažnyčios tvoros. Jo dvasinis tobulėjimas įgauna kliedesių pavidalą, o atgaila tampa veidmainiška. Toks kasdienio duonos mitybos šališkumas lemia likusių mūsų žmonių mitybos beprasmiškumą ir beprasmiškumą, todėl būtina reguliariai maitinti visus tris mūsų žmones.

Nustatę reguliarią ir veiksmingą mitybą su kasdiene duona, pereiname prie kito žingsnio, kuriuo prašome Dievo valios.

6 - Tebūnie Tavo valia, kaip danguje, kaip ir žemėje,į šlovę .: Tebūnie Tavo valia, kaip danguje ir žemėje

Atleisti nuodėmes ir išlaikyti savyje dieviškąjį gyvenimą žmogui neužtenka. Tai pasiekęs, jis iškelia klausimą, kaip suderinti savo valią su Dievo valia ir išmokti vykdyti Dievo valią. Geriausia, kad šventieji angelai ir išgelbėti žmonės, esantys danguje, vykdo Dievo valią. Todėl šiame etape prašome, kad toks nevaržomas ir harmoningas Dievo valios išsipildymas, esantis danguje, ateitų ir į žemę. Po žeme reikėtų suprasti tris reikšmes: tikroji Žemės planeta; mūsų širdis ir žmogaus prigimtis apskritai. Jeigu mes prašome tos Dievo valios, kuri yra danguje, žemėje, atėjimo, vadinasi, kviečiame antrojo Kristaus atėjimo, šio amžiaus pabaigos, Paskutiniojo teismo ir ateinančio amžiaus gyvenimo, nes tik naujoje ir amžinoje žemėje tai bus įmanoma.

Kai mes suprantame savo širdį ir visą žmogaus prigimtį po žeme, tada prašome Dievo suderinti mūsų širdį ir visas kitas mūsų prigimties dalis prie Dievo valios kūrinių, taip pat išmokyti mus visiškai sutikti su visa savo prigimtimi. Dievo valia ir gyventi tik pagal ją.

Visiškai išsižadėję ir visiškai atsiduodami Dievo valiai, galime drąsiai prašyti, kad pas mus ateitų Dievo karalystė.

7 – Ateik tavo karalystė

Dievo karalystė yra Viešpats Dievas ir Dangaus Karalius, Šventoji Dvasia. Mes prašome Jo atėjimo pas mus ir Jo apsigyvenimo mūsų širdyse. Apie tai klausiame ir maldoje „Dangiškajam Karaliui, tiesos sielos guodėjui...“.

Kai žmoguje gyvena Šventoji Dvasia, toks žmogus tampa dvasios nešančiu. Šventoji Dvasia iš žmogaus vidaus apvalo jį nuo visų kūno ir dvasios nešvarumų, pašventina, apšviečia, paguodžia, moko visos tiesos, daro jį išmintingesnį ir paruošia Tėvo ir Sūnaus atėjimui ir apsigyvenimui.

Kai viduje gyvena Šventoji Dvasia, žmogus tampa tikrai dvasingas. Šis vystymasis lemia tai, kad žmogus pasiekia didelę sėkmę savo Jėzaus maldoje. Nuo to jo malda tampa dvasinga ir jis pereina į kitą kopėčių laiptelį, ant kurio Dievo vardas jam tampa kaip Dievas ir todėl yra šventas!

8 – tebūnie šventas tavo vardas

Nuo tokio pašventinimo Dievo vardu žmogus pagaliau miršta viskam, kas žemiška, gendanti ir trumpalaikė, todėl dangus tampa vieninteliu jo siekiu, kuriame jis apsigyvena savo dvasioje ir mintyse.

9 - kas yra danguje

Dabar jis pirmą kartą neveidmainiškai, bet iš visos širdies, proto ir prigimties ištaria Credo žodžius: arbata kito šimtmečio gyvenimui! Toks žmogus, visiškai numarinęs save dėl šio pasaulio, o šį pasaulį dėl savęs, ne tik pasiekia savyje Dievo ramybės ribą, bet tampa tikrai taikdariu ir dangišku žmogumi.

10 – Tėve mūsų

Iš to jis tikrai jaučia Dievą Tėvą savo Tėvu ir save savo sūnumi. Štai kodėl jis iš esmės vadinamas Dievo sūnumi ir gali be veidmainystės šaukti „Tėve mūsų“!

Tikiuosi, kad dabar jūs ženkliai pakeisite savo požiūrį į maldą „Tėve mūsų“ ir melskitės su dideliu sąmoningumu ir nauda.

Pabaiga ir šlovė mūsų Dievui, garbė ir garbinimas, Tėvui, ir Sūnui, ir Šventajai Dvasiai dabar ir per amžių amžius ir per amžius.

Maldos „Tėve mūsų“ tekstą turėtų žinoti ir perskaityti kiekvienas stačiatikis. Pasak Evangelijos, Viešpats Jėzus Kristus davė ją savo mokiniams, atsakydamas į prašymą išmokyti juos melstis.

Malda Tėve mūsų

Tėve mūsų, Tu esi danguje! Tebūnie šventas Tavo vardas, ateik Tavo karalystė, tebūnie Tavo valia, kaip danguje ir žemėje. Kasdienės duonos duok mums šiandien; ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams. ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo. Nes tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžius. Amen.

Tėve mūsų, kuris esi danguje! Tebūna šventas tavo vardas; Tegu ateina tavo karalystė; Tebūnie Tavo valia kaip danguje, kaip ir žemėje; Kasdienės duonos duok mums šiai dienai; Ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams. Ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo. Nes tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžius. Amen. (Mat.,)

Perskaitę maldą, ją reikia užbaigti kryžiaus ženklas ir nusilenkti. Mūsų Tėvą tikintieji taria, pavyzdžiui, namuose priešais ikoną arba šventykloje pamaldų metu.

Jono Chrizostomo maldos Tėve mūsų interpretacija

Tėve mūsų, kuris esi danguje! Pažiūrėkite, kaip Jis iš karto padrąsino klausytoją ir pačioje pradžioje prisiminė visus Dievo palaiminimus! Tiesą sakant, tas, kuris vadina Dievą Tėvu, šiuo vardu jau išpažįsta ir nuodėmių atleidimą, ir atleidimą nuo bausmės, ir išteisinimą, ir pašventinimą, ir atpirkimą, ir sūnifikavimą, ir paveldėjimą, ir brolystę su Viengimiu, ir dvasios dovana, kaip tas, kuris negavo visų šių palaiminimų, negali vadinti Dievo Tėvu. Taigi Kristus įkvepia savo klausytojus dviem būdais: ir pašauktųjų orumu, ir jų gautų palaiminimų didybe.

Kada jis sako Danguje tada šiuo žodžiu jis nelaiko Dievo danguje, bet atitraukia besimeldžiantįjį nuo žemės ir pastato jį aukštose šalyse bei kalnų būstuose.

Be to, šiais žodžiais Jis moko mus melstis už visus brolius. Jis sako ne: „Tėve mano, kuris esi danguje“, o – Tėve mūsų, todėl liepia melstis už visą žmonių giminę ir niekada negalvoti apie savo naudą, bet visada stengtis dėl savo artimo naudos. . Ir šitaip naikina priešiškumą, ir išdidumą, ir pavydą, ir meilę – visų gėrybių motiną; griauna žmonių reikalų nelygybę ir parodo visišką lygybę tarp karaliaus ir vargšų, nes mes visi turime vienodą dalį aukščiausiuose ir būtiniausiuose reikaluose.

Žinoma, Dievo Tėvo titule yra ir pakankamas mokymas apie kiekvieną dorybę: kas vadino Dievą Tėvu ir Tėvą bendrai, turi gyventi taip, kad netaptų nevertas šio kilnumo ir parodytų prilygstamą uolumą. prie dovanos. Tačiau Gelbėtojas nebuvo patenkintas šiuo vardu, bet pridėjo kitų posakių.

Tebūnie tavo vardas šventas, Jis sako. Būti šventam reiškia būti pašlovintam. Dievas turi savo šlovę, pilną visos didybės ir niekada nesikeičiančią. Tačiau Gelbėtojas liepia meldžiantis prašyti, kad Dievas būtų pašlovintas mūsų gyvenimu. Apie tai Jis anksčiau sakė: Tešviečia jūsų šviesa žmonių akivaizdoje, kad jie matytų jūsų gerus darbus ir šlovintų jūsų Tėvą danguje (Mt 5,16). Apsaugok mus, – tarsi Gelbėtojas mokytų mus taip melstis, – gyventi taip tyrai, kad per mus visus šlovintume Tave. Visiems parodyti nepriekaištingą gyvenimą, kad kiekvienas, kuris jį mato, šlovintų Viešpatį - tai tobulos išminties ženklas.

Tegul tavo karalystė ateina. Ir šie žodžiai tinka geram sūnui, kuris neprisiriša prie regimų dalykų ir dabartinių palaiminimų nelaiko kažkuo didingu, bet siekia Tėvo ir trokšta būsimų palaiminimų. Tokia malda kyla iš geros sąžinės ir sielos, laisvos nuo visko, kas žemiška.

Tebūnie Tavo valia, kaip danguje ir žemėje. Ar matote puikų ryšį? Pirmiausia jis liepė linkėti ateities ir siekti savo tėvynės, bet kol tai neįvyks, čia gyvenantys turėtų stengtis gyventi tokį gyvenimą, koks būdingas dangiškiems žmonėms.

Taigi, Gelbėtojo žodžių prasmė yra tokia: kaip danguje viskas vyksta be kliūčių ir nebūna taip, kad angelai viename paklūsta, o kitame nepaklūsta, bet viskam paklūsta ir paklūsta – taip ir mes, žmonės. , ne pusiau vykdykite savo valią, bet darykite viską, kaip norite.

Kasdienės duonos duok mums šiandien. Kas yra kasdienė duona? Kiekvieną dieną. Kadangi Kristus pasakė: Tebūnie Tavo valia, kaip danguje ir žemėje, ir kalbėjo su kūnu apsirengusiais žmonėmis, kurie yra pavaldūs būtiniems gamtos dėsniams ir negali turėti angeliškos aistros, nors įsako mums vykdyti įsakymus lygiai taip pat, kaip angelai, jie jas išpildo, bet nusileidžia gamtos silpnumui ir tarsi sako: „Aš reikalauju iš jūsų vienodo angeliško gyvenimo sunkumo, bet nereikalaujant aistros, nes jūsų prigimtis to neleidžia. , kuris turi būtiną maisto poreikį“.

Tačiau pažiūrėkite, kaip kūne yra daug dvasingumo! Gelbėtojas liepė melstis ne turtų, ne malonumų, ne brangių drabužių, ne ko nors panašaus - o tik duonos ir, be to, kasdienės duonos, kad nesirūpintume dėl rytojaus, kuris yra kodėl pridūrė: kasdienė duona, tai kasdienė. Net ir šiuo žodžiu jis nebuvo patenkintas, bet po to pridėjo dar vieną: duok mums šiandien kad neužgožtume savęs rūpesčiu dėl ateinančios dienos. Iš tiesų, jei nežinai, ar pamatysi rytoj, kam nerimauti dėl to?

Be to, kadangi atsitinka nusidėti net po atgimimo šaltinio (tai yra Krikšto sakramento. - Sud.), Gelbėtojas, norėdamas šiuo atveju parodyti savo didžiulę meilę žmonijai, įsako prieiti prie žmogų mylinčio žmogaus. Dieve su malda už mūsų nuodėmių atleidimą ir pasakykite tai: Ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams.

Ar matai Dievo gailestingumo bedugnę? Pašalinęs tiek daug blogybių ir gavęs neapsakomai didelę nuteisinimo dovaną, Jis vėl pagerbia nusidėjėlius atleidimu.

Primindamas apie nuodėmes, Jis įkvepia mums nuolankumo; įsakymu paleisti kitus, jis naikina mumyse pyktį, o pažadėdamas mums už tai atleisti, patvirtina mumyse geras viltis ir moko susimąstyti apie neapsakomą Dievo meilę.

Ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo.Čia Gelbėtojas aiškiai parodo mūsų menkumą ir išmeta išdidumą, mokydamas nepasiduoti žygdarbiams ir savavališkai prie jų neskubėti; taigi mums pergalė bus ryškesnė, o velniui pralaimėjimas jautresnis. Kai tik įsitraukiame į kovą, turime drąsiai stovėti; o jei jai nėra iššūkio, tai turėtų ramiai laukti žygdarbių laiko, kad pasirodytų ir nepasipūtę, ir drąsūs. Čia Kristus velnią vadina piktuoju, įsakydamas prieš jį nesutaikomą karą ir parodydamas, kad jis iš prigimties nėra toks. Blogis priklauso ne nuo gamtos, o nuo laisvės. O kad velnias daugiausia vadinamas blogiu, taip yra dėl nepaprasto kiekio jame esančio blogio ir dėl to, kad jis, nieko mūsų neįžeistas, kariauja prieš mus nesutaikomą kovą. Todėl Gelbėtojas pasakė ne: „Išgelbėk mus nuo piktųjų“, o nuo piktojo ir tuo moko niekada nepykti ant kaimynų dėl jų kartais patiriamų įžeidimų, o nukreipti visą savo priešiškumą. prieš velnią kaip visų piktų kaltininką Primindamas apie priešą, padaręs mus atsargesnius ir sustabdęs visą mūsų nerūpestingumą, Jis įkvepia mus toliau, pristatydamas mums tą Karalių, kurio valdžioje mes kovojame, ir parodydamas, kad Jis yra galingesnis už visus: Nes tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžius. Amen, sako Išganytojas. Taigi, jei tai Jo Karalystė, niekas neturėtų bijoti, nes niekas Jam nesipriešina ir niekas su Juo nesidalija valdžia.

Maldos Tėve mūsų aiškinimas pateikiamas sutrumpinimais. „Šv. Kūrybos evangelisto Mato interpretacija“ T. 7. Kn. 1. SP6., 1901. Perspausdinti: M., 1993. S. 221-226

Žinome daug maldų, sudarytų šventųjų tėvų. Taip pat yra maldų, kuriose kartojamos angeliškos šlovės. Ir yra viena malda, kurios žodžiais pats Kristus įsakė mums kreiptis į Dievą. Tai yra Viešpaties malda. Daugelis iš mūsų žino jo tekstą mintinai, tačiau šiuos žodžius reikia ne tik žinoti, bet ir suprasti. Nes dvasinis mokslas nėra daugybos lentelė, kurią galima išmokti ir paskui automatiškai panaudoti. Tai reikalauja nuolatinių pastangų, grįžimo prie to, ką jau žinome, kad tai atgytų mūsų sąmonėje ir širdyje. Kas slypi už Viešpaties maldos žodžių, sako Smolensko ir Vjazemskio vyskupas PANTELEIMONAS.

Jeruzalės kalnas. Paskutinio teismo ikonos fragmentas 1580–1590, Solvychegodskas

Tėve mūsų, kuris esi danguje! Tebūnie šventas Tavo vardas, teateinie Tavo karalystė, tebūnie Tavo valia kaip danguje ir žemėje. Kasdienės duonos duok mums šiandien; ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams. ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo.

slapta malda

Be maldos „Tėve mūsų“ teksto, Viešpats Kalno pamoksle mums paliko mokymą, kaip melstis: „Bet kai meldžiatės, eikite į savo kambarį ir, užsidarę duris, melskitės savo Tėve, kuris yra slaptoje...“ (Mato 6:6).

Namų malda turėtų būti atliekama atskirai. Jūs turite žinoti, kaip būti vienam su Dievu. Kai kurie sutuoktiniai, pradėdami bendrą gyvenimą, skaito vakarą ir ryto maldos kartu. Ir pasirodo, kad jie atima slaptą maldą, tą, apie kurią kalbama Evangelijoje. Galbūt kartais galite perskaityti taisyklę kartu. Kai kuriuose vienuolynuose galioja bendra taisyklė, tačiau ji visada turėtų būti papildyta malda kameroje. Ir jei žmogus neranda savo gyvenime laiko melstis Dievui slapta, vadinasi, jis nevykdo Kristaus mums duoto įsakymo.

Namų, kameros malda gali būti įvairi. Tai gali būti įprastos taisyklės skaitymas, tai gali būti kanonų, akatistų skaitymas, tai gali būti Jėzaus maldos skaitymas. Kai susirenkame melstis šventykloje, visi kartu meldžiamės tais pačiais žodžiais. Tačiau būdami vieni galime pasirinkti maldą, kuri padeda mums labiau susikaupti ir prisiminti Dievą. Mano žodžiai nereiškia, kad iš viso neturėtume laikytis maldos taisyklės ir kad šįvakar galime pagerbti Didįjį Compline ir nusilenkti vieną kartą, o rytoj galime padaryti šimtą nusilenkimų su Jėzaus malda. Nr. Mums, nemokantiems melstis, vis tiek reikia kažkokios taisyklės. Jis turi būti pasirinktas kartu su nuodėmklausiu ir griežtai laikomasi. Nes tik tobuli, šventi žmonės gali visiškai nepaisyti taisyklės. Kai kurie iš jų apskritai tyli – yra savotiška malda, kai žmogus tiesiog tyli prieš Dievą. Bet mums reikia maldos abėcėlės. Turime išmokti skaityti skiemenimis – kiekvieną rytą ir kiekvieną vakarą koncertuoti maldos taisyklė kuriuos patys apibrėžėme.

Kalno pamokslo žodžiai taip pat yra apie tai, kaip melstis: „Ir melsdamiesi nekalbėkite per daug, kaip pagonys, nes jie mano, kad savo daugiažodiškumu bus išgirsti; nebūkite kaip jie, nes jūsų Tėvas žino, ko jums reikia, dar neprašaus“ (Mato 6:7-8). Viešpats duoda mums tokios lakoniškos maldos pavyzdį. Tai yra Viešpaties malda. Šios maldos žodžių negalima išversti į rusų kalbą, kad jie iš karto taptų aiškūs – jie turi labai gilią prasmę, kuri ne visada pasiekiama mums, žemiškiems, kūniškiems žmonėms. Štai kodėl turime apmąstyti šią maldą, kad suprastume, kaip ir apie ką Viešpats mums liepė melstis.

Mūsų tėvas

Pradėdami šią maldą šaukiamės Dievo, vadindami Jį Tėvu. Liturgijoje, prieš giedant „Tėve mūsų“, kunigas skelbia: „... ir garantuok mus, Vladykai, drąsiai, be pasmerkimo, kad išdrįstume tave vadinti dangiškuoju Dievu Tėvu“ (taip verčiamas šis prašymas). iš bažnytinės slavų kalbos). Šiais žodžiais prašome Dievo palaiminimo vadinti Jį Tėvu.

Nuolankiai, su atgailos jausmu turime ištarti šiuos pirmuosius Viešpaties maldos žodžius. Juk artėdami prie Taurės nevadiname savęs „Dievo sūnumi Pauliumi“ ar „Dievo dukra Antonina“, sakome „Dievo tarnu Pauliumi“ ir „Dievo tarne Antonina“, o maldoje „Mūsų Tėve“ vadiname Dievą Tėvu.

Jeigu įsigilini į šiuos žodžius, supranti, kad Dievas nėra tik kažkokia tolima ir neprieinama Būtybė, kuri negali suprasti mūsų bėdų ir kurios mes vis ko nors prašome, tarsi būtų apie mus pamiršęs. Nes taip kartais galvojame. Bet Šventajame Rašte yra tokių žodžių, kur Viešpats sako, kad jei motina pamirš savo žindomą vaiką, tai Jis nepamirš mūsų. Tai yra, Jis myli mus labiau nei mama myli savo žindomą vaiką.

Žodžiai „Dangiškasis Tėve mūsų“ kalba apie tikrąją tėvystę. Jie kalba apie nuostabią Dievo meilę mums. Kai prisimeni šią meilę, pasidaro lengviau gyventi, lengviau melstis. Ir, žinoma, svarbu ir tai, kad nuo pat šios maldos pradžios Viešpats kviečia melstis ne tik už save, vadindamas Dievą „mūsų“ Tėvu, bet kviečia kreiptis į Jį „mūsų“ Tėvą – mūsų bendrą. tėvas. Ir mano tėvas, ir kino tėvas Kinijoje, afrikiečio Afrikoje ir benamis, kuris vaikšto Maskvos gatvėmis. Mūsų tėvas. Jis yra Tėvas tų, kurie manęs nemyli, ir tų, kuriuos laikau savo priešais, ir Tėvas tų, kurių visai nepažįstu.

Bet nors mes kreipiamės į Dievą kaip į Tėvą, tai neturėtų būti įžūlumas, pažįstamas. Turime išlaikyti pagarbų požiūrį į Dievą. Šventieji tėvai sako, kad žmogus melsdamasis Dievui turėtų įsivaizduoti save kaip savotišką „mažą dėlę“, tai yra kažkokį mažą vabzdelį. Vadinimas Dievu Tėvu nereiškia, kad galime paglostyti jam per nugarą. Žinoma ne. Pagarba, Dievo baimė turi būti išsaugota. Prisimindami, kad Jis yra mūsų Tėvas, turime laikyti save nevertais šios Dievo meilės. O jei ateisime į tam tikrą blaivią būseną, suprasime ir pajusime, kad taip yra.

Trys bendros peticijos

Mūsų prašymų, skirtų Dievui, seka yra labai svarbi. Pirmas dalykas, kurio mes prašome iš Dievo, yra, kad Jo vardas būtų pašventintas. Tai nuostabūs žodžiai. Dievo vardas, kaip sakė kai kurie XX amžiaus teologai, yra pats Dievas. Buvo žmonių, kurie buvo vadinami „vardo garbintojais“, o buvo ir tokių, kurie jiems nepritarė. Tarp tų ir kitų vyko tokia kova, kad reikėjo kovoti rankomis. Rusijos karo laivas buvo išsiųstas į Athosą, kad numalšintų ten kilusį pasipiktinimą. Ko gero, ne viskuo buvo teisūs „vardo garbintojai“, bet dar labiau klydo jų priešininkai. Dievo vardas reiškia daug. Tai Dievo buvimas pasaulyje. Žodžiai, kuriuos vadiname Dievu: Visagalis, Sabaotas, Meilė, nėra tik žodžiai. Dievo vardas yra tas, per kurį Dievas mums apsireiškia. Tai turi būti vertinama su didele pagarba ir prašoma, kad Dievo buvimas per Jo Vardą pasirodytų ir pašventintų mūsų pasaulį. Pasaulis, kuris puolė paskui Adomą, kuris padarė nuodėmę. Mes prašome, kad šis pasaulis nenusigręžtų nuo Dievo.

Tada meldžiamės, kad ateitų Dievo karalystė. Kartą paklausiau mūsų mokyklos mokinių, ar jie nori dabar būti Dievo karalystėje? Jie man atsakė: „Ne, Vladyka, mes vis dar norime gyventi! Nepaisant to, maldoje „Tėve mūsų“ prašome, kad ateitų Dievo Karalystė. Dievo karalystė nebūtinai yra mirtis. Liturgijos šventimo metu ateina Dievo karalystė. Arba kai susitinkame su šventais žmonėmis, Dievo Karalystė taip pat ateina pas mus. Tai atsiranda mūsų sieloje, kai skaitome dvasines knygas. Tai gali netikėtai apšviesti mūsų sielą, širdį prasmę. Būna ir taip. Ir už šios Karalystės nėra gyvenimo. Lauke tamsa. Už Dievo Karalystės yra mirštantis pasaulis, kuris artėja prie pabaigos, amžinos kančios. Todėl prašome, kad ateitų Dievo Karalystė. Nereikia šiems žodžiams dėti tokios reikšmės, tarsi norėtume rytoj mirti ir atsidurti Dievo karalystėje. Nr. Mes to nepadarysime, tu negali įeiti nepasiruošęs. Tačiau ši karalystė turi ateiti ir atnešti ramybę ir ramybę mūsų neramiai sielai, nes kur ramybė, ten ir Dievo Karalystė. Tai turėtų ateiti pas mus su džiaugsmu, malone. Tai mes klausiame.

Kitas mūsų prašymas yra, kad Dievo Valia būtų įvykdyta žemėje, kaip ir danguje. Išdrįstame ištarti šiuos žodžius ir ištarti juos be kartėlio. Nors dažniausiai mums sunku susitaikyti su svetima valia. Vaikai, kai ginčijasi, sunkiai sutinka su kito valia. Net vienas kitą mylintys žmona ir vyras kartais susiginčija dėl kokių nors nesąmonių. Pasakyti „gerai, tebūnie taip, kaip nori“ yra labai sunku. Dėl to žemėje prasideda karai, išyra šeimos, žlunga draugystės – viskas dėl to, kad kiekvienas nori reikalauti savo. Kartais tai – principas, kartais – nauda, ​​kartais – aistra. Labai sunku susitaikyti su kažkieno valia. Tačiau pasakyti Dievui „tebūnie Tavo valia“ labai lengva. Nes Jo valia yra gera valia. Tai valia, kuri nori ne pavergti, ne atimti iš mūsų laisvę, o, priešingai, suteikti laisvę. Nes tik Dieve, Jo valioje mes randame laisvę. Ši valia yra gera ir tobula. Ir, žinoma, reikia ieškoti šios valios. Jei nesistengiame pažinti Dievo valios, tai šiuos žodžius sakome veltui, mums jie pasirodo esą tušti ir melagingi.

Trys asmeninės peticijos

Tik po to, kai paprašėme, kad būtų pašventintas Dievo Vardas, po to, kai paprašėme Dievo Karalystės atėjimo ir Dievo Valios, tik po to prašome savo pasaulietinių poreikių. Nors Viešpats sako, kad žino mūsų poreikį, vis dėlto, kaip matome, jis liepia prašyti kasdienės duonos. Yra įvairių šių žodžių interpretacijų. „Kasdieninė duona“ gali reikšti viską, ko reikia gyvenimui – stogą virš galvos, drabužius, vandenį, viską, ko reikia gyventi šiandien. Ir atkreipkite dėmesį – tai šiandien, o ne iki senatvės patogiai ir ramiai. Mes prašome ne nereikalingo, o būtino. Šie žodžiai turėtų mus sugėdinti ir priminti, kad čia, žemėje, negalima gyventi prabangiai. Kuo prabangiau gyvensite žemėje, tuo didesnė tikimybė, kad neteksite dangiškojo džiaugsmo, kaip nutiko turtuoliui palyginime apie turtuolį ir Lozorių. Prisiminti? Jis buvo įmestas į pragaro ugnį. Žemėje jis gyveno prabangiai, turėjo ne tik tai, ko reikia, bet ir daug daugiau. Šie maldos žodžiai turėtų mums priminti, kaip reikia gyventi. Jie turėtų ne tik padėti išmokti ko nors prašyti iš Dievo, bet ir pasiūlyti, kaip kurti savo gyvenimą. Taip pat yra toks aiškinimas, kad „kasdieninė duona“ yra Šventųjų Kristaus slėpinių Komunija. Tai yra, mes prašome Dievo duoti mums šią dovaną, be kurios negalime gyventi. Viešpats atsakė velniui žodžiais iš Šventojo Rašto – žmogus gyvens ne vien duona, bet kiekvienu žodžiu, kuris išeina iš Dievo lūpų. Tai yra, Šventojo Rašto žodžiai, maitinantys mūsų širdis, mums taip pat yra duona.

Labai svarbi ir kita peticija – prašome Dievo atleisti mums mūsų nuodėmes, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams. Išpažinties metu dažnai susiduriu su žmonėmis, kurie negali kam nors atleisti. Gyvenimuose susidūriau su istorija apie tai, kaip vienas šventasis nutraukė tarnybą ir neleido žmogui išdainuoti šių žodžių iš „Tėve mūsų“, nes neatleido savo skolininkui. O kitam žmogui, kuris taip pat nenorėjo atleisti savo artimui, šventasis liepė neskaityti šių žodžių „Tėve mūsų“ – praleistų, jei negalės atleisti. Galų gale, kaip jis gali tikėtis savo nuodėmių atleidimo, jei neatleidžia kitam? Šie žodžiai turėtų mus gėdinti, turėtume bijoti neatleisti žmonėms to, ką jie mums skolingi. Bijoti neatleisti tiems, kurie pasiskolino ir negrąžina, bijoti neatleisti savo vaikams, kurie, kaip mums atrodo, mums skolingi - juk mes juos užauginome, o dabar jie mumis nesirūpina. . Bet mes tikrai turime jiems atleisti, jei norime gauti atleidimą iš Dievo. Ir mes visi turime neatlygintiną skolą Dievui. Nė vienas iš mūsų negalime už tai sumokėti. Prisimenate palyginimą apie skolininką, kuris buvo skolingas šimtą tūkstančių talentų. Kai jam buvo atleista didžiulė skola, jis pradėjo reikalauti iš savo skolininko šimto denarų – menką sumą – ir nenorėjo jam atleisti. Tada iš jo buvo išieškota visa ta didžiulė skola, kuri jam anksčiau buvo atleista. Taigi mūsų didžiulės skolos Dievui, mūsų nuodėmės, kurias Dievas mums atleido, gali būti vėl išieškotos iš mūsų, jei neatleisime visų mažų ir, atrodo, didelių kitų žmonių skolų.

Galų gale mes prašome Dievo, kad jis nevestų mūsų į pagundą. Tai reiškia išbandymus, kurie nėra mūsų jėgų. Žinoma, Dievas niekada neįveda mūsų į išbandymus, kurie nėra mūsų jėgų. Mūsų pasididžiavimas veda mus į šiuos išbandymus. Tai sakydami mes neprašome Dievo nedaryti to, ko Jis niekada nedarytų, o primename sau, kad savo išdidumu galime prisiimti daugiau, nei galime pakelti, o tada, praradę nuolankumą, rizikuojame patekti į kažkokia sunki ir baisi pagunda. Kartais Dievas leidžia gundyti pedagoginiais tikslais, norėdamas mus kažko išmokyti. Mes čia prašome, kad tie sielvartai, kurie turi būti mūsų gyvenime (o be sielvarto neįgysi Dievo baimės, neišmoksi nuolankumo), kad jie vis dar būtų mūsų galioje ir kad Viešpats išvaduotų mus iš velnio valdžios, išgelbėk mus nuo jo tinklų, kurie, kaip žinote, yra išsibarstę po žemės veidą. Vienuolis Antanas, pamatęs šiuos tinklus, tarė Dievui: „Kas gali būti išgelbėtas? Ir jam buvo atsakyta, kad šie tinklai nuolankaus žmogaus net neliečia. Taigi šiuose žodžiuose mums yra priminimas, kad atsikratyti piktojo, iš jo tinklų, galima tik nuolankiai. O nuolankumas – tai visada melstis Dievui, visada prašyti Jo pagalbos. Evangelijoje malda „Tėve mūsų“ baigiasi doksologija: „Tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžius. Amen“. Šiuolaikinėje praktikoje kunigas maldą baigia šiais žodžiais, jei skaitome ją šventykloje.

Deja, mūsų laikais labai dažnai žmonės meldžiasi formaliai, mechaniškai. Tačiau turėtume ne tik kartoti maldos „Tėve mūsų“ žodžius, kaip tai daro vaikai, bet kaskart apmąstyti jų prasmę. Perskaitę šį straipsnį nesitenkinkite. Būtinai perskaitykite šventųjų interpretacijas, paklauskite kitų žmonių, kaip jie meldžiasi šia malda. Kokias reikšmes jie suteikia šiems žodžiams, ko jie prašo. Nes malda nėra senovinių magiškų formulių, slaptų magiškų garsų derinių tarimas garsiai ar sau. Malda – tai proto ir širdies atsigręžimas į Dievą giliausią prasmę turinčiais žodžiais, kuriuos turi suvokti ir pajusti besimeldžiantysis. „Tėve mūsų“ – ne tik viena svarbiausių maldų, kurias naudoja Bažnyčia. Tai puikus paties Dievo duotas teisingos sielos maldos išdėstymo pavyzdys, tai Kristaus įsakyta gyvenimo prioritetų sistema, išreikšta talpiais žodžiais.

Įrašė Jekaterina STEPANOVA

Malda mūsų Tėve - tai ne tik pagrindiniai žodžiai bet kuriam krikščioniui. Šiose eilutėse glūdi slapta prasmė, paties Dievo ir visko, kas mus supa, supratimas. Daug kas susiję su šios maldos tekstu. Įdomūs faktai ir net paslapčių, kurias gali suvokti tik tikras tikintysis.

Maldos istorija

"Mūsų tėvas" - tai vienintelė malda, kurią mums davė pats Viešpats. Manoma, kad jį žmonijai davė Kristus, o ne šventieji ar paprasti žmonės sugalvojo, ir būtent tai yra didžiulė jo galia. Pats maldos tekstas yra toks:

Tėve mūsų, kuris esi danguje! Tebūna šventas tavo vardas; tegul ateina tavo karalystė;
Tebūnie Tavo valia kaip danguje, kaip ir žemėje; kasdienės duonos duok mums šią dieną;
ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams.
ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo. Nes tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžius. Amen.

Šie žodžiai atspindi visus žmogaus poreikius, siekius ir sielos išganymo siekius. Šios maldos prasmė ir paslaptis slypi tame, kad tai visuotinis Dievo žodis, kuriuo galima palaiminti ir kelią, ir apsaugoti nuo piktųjų dvasių, nuo ligų ir nuo bet kokių nelaimių.

gelbėjimo istorijos

Daugelis krikščionių lyderių sako, kad baisiausiomis gyvenimo akimirkomis skaitydami „Tėve mūsų“ gali padėti išvengti baisaus likimo. Pagrindinė šios maldos paslaptis slypi jos galioje. Dievas išgelbėjo daug žmonių, atsidūrusių pavojuje, skaitydamas „Tėve mūsų“. Beviltiškos situacijos, atsidūrusios mirties akivaizdoje, yra geriausias momentas ištarti galingas eilutes.

Vienas iš Didžiojo Tėvynės karo veteranų, tam tikras Aleksandras, parašė laišką savo žmonai, kurio ji negavo.

Matyt, jis buvo pamestas, nes buvo rastas vienoje iš kariuomenės dislokavimo vietų. Jame vyras pasakojo, kad 1944 metais buvo apsuptas vokiečių ir laukiantis jo mirties nuo priešo rankų. „Gulėjau namuose sužeista koja, girdėjau žingsnių garsą ir vokišką tarmę. Supratau, kad tuoj mirsiu.

Mūsiškiai buvo artimi, bet buvo tiesiog juokinga jais tikėtis. Negalėjau pajudėti – ne tik dėl to, kad buvau sužeistas, bet ir dėl to, kad atsidūriau aklavietėje. Neliko nieko kito, kaip tik melstis. Aš ruošiausi mirti nuo priešo rankų. Jie mane pamatė – išsigandau, bet nenustojau skaityti maldos.

Vokietis neturėjo jokių šovinių – greitai pradėjo kažką kalbėti su savaisiais, bet kažkas nutiko. Jie staigiai puolė bėgti, svaidydami man į kojas granatą – kad nepasiekčiau. Kai perskaičiau paskutinę maldos eilutę, supratau, kad granata nesprogo“.

Pasaulis žino daug tokių istorijų. Malda išgelbėjo žmones, sutikusius vilkus miške – jie apsisuko ir nuėjo. Malda nuvedė į teisingą kelią vagis ir plėšikus, kurie grąžino pavogtus daiktus, prisegdami atgailos raštelius ir tai, kad Dievas jiems nurodė tai daryti. Tai šventas tekstas išgelbėti nuo šalčio, ugnies, vėjo ir nuo bet kokių nelaimių, galinčių kelti grėsmę gyvybei.

Tačiau pagrindinė šios maldos paslaptis žinoma ne tik sielvarte. Kasdien skaitykite „Tėve mūsų“ – ir tai pripildys jūsų gyvenimą šviesos ir gėrio. Dėkokite Dievui šia malda, kad esate gyvas ir visada būsite sveikas ir laimingas.

Kristus paliko žmonėms tik vieną maldą, kuri todėl paprastai vadinama „Viešpaties malda“. Kai mokiniai Jam pasakė: „Išmok mus melstis“ (Lk 11, 1), Jis atsakė jiems tokia malda: „Tėve mūsų, kuris esi danguje! Tebūna šventas tavo vardas; tegul ateina tavo karalystė; Tebūnie Tavo valia, kaip danguje ir žemėje; kasdienės duonos duok mums šiandien; ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams. ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo. Nes tavo yra karalystė, galybė ir šlovė per amžių amžius. Amen“ (Mato 6:9-13).

Ši Viešpaties malda be perstojo kartojama du tūkstančius metų. Nėra valandos, tiesiogine prasme nei minutės, kad kažkuriame Žemės rutulio taške žmonės to neištartų, nekartotų tų žodžių, kuriuos kadaise ištarė pats Kristus. Ir todėl nėra geresnio būdo suvokti pačią esmę krikščioniškas tikėjimas ir krikščioniškas gyvenimas, kaip ši malda, tokia trumpa ir iš pirmo žvilgsnio paprasta. Bet, matyt, ne taip paprasta giliai, jei ne kartą prašėte tai paaiškinti.

Šį paaiškinimą pradėsiu sakydamas visų pirma apie jo reikšmės neišsemiamumą, apie tai, kad neįmanoma pateikti jam vieno, galutinio ir išsamaus paaiškinimo. Kaip ir Evangelija, Viešpaties malda visada kreipiama į kiekvieną iš mūsų nauju būdu ir taip, kad tik kiekvienam iš mūsų – man, mano poreikiams ir mano klausimams bei ieškojimams – ji atrodytų sudaryta. Ir kartu yra amžina ir nekintanti savo esme ir visada kviečia mus į pagrindinį, paskutinį, aukščiausią.

Norint išgirsti Viešpaties maldą ir į ją įsilieti, pirmiausia reikia savyje įveikti tą vidinį neblaivumą, dėmesio susiskaldymą, dvasinį atsainumą, kuriame beveik visada gyvename. Turbūt blogiausia, kad mes visada slepiames nuo visko, kas per aukšta ir dvasiškai reikšminga. Mes tarsi nesąmoningai pasirenkame būti lėkšti ir paviršutiniški: taip gyventi lengviau. (Prisiminkite, Tolstojuje, Annoje Kareninoje, Svijažskio įvaizdį, kuris, atrodo, viską suprato ir galėjo kalbėti apie viską, bet kai tik pokalbis pasiekė pagrindinį tašką, iki paskutinių klausimų apie gyvenimo prasmę, kažkas jame buvo uždarytas, ir jis daugiau nieko neįsileido. Tolstojus tai pastebėjo nuostabiai ištikimai.)

Iš tiesų tiek daug vidinių mūsų pastangų yra nukreiptos būtent į vidinį balsą, raginantį susitikti akis į akį su pagrindiniu dalyku.

Taigi, reikia bent minimalių pastangų, kad įeitum į tą harmoniją, į tą tvarką, į tą sielos ir dvasios išdėstymą, kuriame ši visų maldų malda ne tik pradeda skambėti, tarytum, už mus. , bet ir atsiveria visa giliausia prasme ir tampa neatidėliotinu sielos poreikiu, maistu ir gėrimu.

Taigi, susiburkime, kaip sakoma, su dvasia ir pradėkime. Pradėkime nuo kreipimosi, su šiuo trumpu kreipiniu ir pareiškimu: „Tėve mūsų“.

Pirmas dalykas, kurį Kristus atskleidžia tiems, kurie prašo išmokyti Jį melstis, pirmas dalykas, kurį Jis palieka jiems kaip kažkokią neįkainojamą dovaną, paguodą, džiaugsmą ir įkvėpimą, yra gebėjimas vadinti Dievą Tėvu, atpažinti Jį kaip Tėvą.

Koks žmogus negalvojo apie Dievą, kokių teorijų jis nesukūrė! Jis vadino Jį Absoliutu, Pirmąja Priežastimi, Viešpačiu, Visagaliu, Kūrėju, Davėju, Dievu ir t.t., ir t.t. Ir kiekvienoje iš šių teorijų, kiekviename iš šių apibrėžimų, žinoma, yra dalis tiesos, tikros patirties ir kontempliacijos gylio. Bet štai vienas žodis „Tėve“ ir prie jo pridedamas – „mūsų“ visa tai apima ir tuo pačiu atskleidžia kaip intymumą, kaip meilę, kaip vienintelį, nepakartojamą ir džiaugsmingą ryšį.

„Tėve mūsų“ – čia yra meilės pažinimas, o atsakymas į meilę, čia artumo patirtis ir šio patyrimo džiaugsmas, čia tikėjimas tampa pasitikėjimu, priklausomybė paverčiama laisve, artumas atsiskleidžia kaip džiaugsmas. Tai jau ne spėliojimai apie Dievą, tai jau Dievo pažinimas, tai jau bendrystė su Juo meilėje, vienybėje ir pasitikėjime. Tai jau amžinybės pažinimo pradžia. Juk pats Kristus pasakė: „O tai yra amžinasis gyvenimas, kad tave pažintų“ (Jn 17, 3).

Taigi šis kreipimasis yra ne tik pradžia, bet ir visų maldų pagrindas, kuri daro įmanomus visus kitus prašymus ir pripildo juos prasmės. Krikščionybė giliausia ir pagrindine šio žodžio prasme yra tėvystės religija, o tai reiškia, kad ji remiasi ne proto spėjimais ir ne filosofijos įrodymais, o meilės patirtimi, kurią jaučiame liejantis į savo gyvenimą. gyvenimus ir asmeninės meilės patirtį.

Visa tai pasakyta, visa tai talpinama, visa tai gyva pradiniame Viešpaties maldos šaukime: „Tėve mūsų“. Ir tai pasakę, pridedame: „kas danguje“ – „kas danguje“. Ir dėl to visa malda (o maldoje ir visas mūsų gyvenimas) pakeliama aukštyn, pakeliama į dangų, nes dangus, be abejo, yra ta vertikali gyvenimo dimensija, tas žmogaus polinkis į dangiškąjį ir dvasingumą, kuris yra toks. aistringai nekenčiami, iš kurių jie taip kategoriškai tyčiojasi.visi šalininkai, kad žmogus redukuotų žmogų į vieną gyvūną ir medžiagą.

Tai nėra fizinis ar astronominis dangus, kaip visada bando įrodyti oficialūs ateizmo propaguotojai – tai dangus kaip aukščiausias ašigalis žmogaus gyvenimas: "Tėve, kuris yra danguje". Tai žmogaus tikėjimas Dieviška Meile, pasklidęs po pasaulį ir prasiskverbęs į visą pasaulį. Ir tai yra tikėjimas pasauliu kaip šios meilės atspindys, atspindys, atspindys, tai tikėjimas dangumi kaip galutinis žmogaus šlovės ir orumo pašaukimas, kaip jo amžinieji namai.

Džiaugsmingu viso to patvirtinimu, džiaugsmingu kvietimu į visa tai prasideda malda, kurią pats Kristus paliko mums kaip Dievo sūnystės išraišką. "Tėve mūsų, kuris esi danguje."

2

Po džiaugsmingo, iškilmingo ir meilės šauksmo: „Tėve mūsų, kuris esi danguje“, seka pirmasis prašymas, kuris skamba taip: „Tebūnie šventas tavo vardas“. Ko mes meldžiamės, ko prašome, ko norime, tardami šiuos žodžius? Ką reiškia pašventinti Dievo Vardą?

Deja, esu įsitikinęs, kad dauguma tikinčiųjų tai sakydami tiesiog nepagalvoja apie šiuos žodžius. Kalbant apie netikinčius, jie tikriausiai tik dar kartą gūžteli pečiais išgirdę šią nesuprantamą ir paslaptingą frazę: „Tebūnie šventas tavo vardas“.

šventas, šventa nuo seniausių laikų žmogus vadino tai, ką pripažino esantį aukščiau savęs didžiausia vertė reikalaujantis pagarbos, pripažinimo, susižavėjimo, dėkingumo, bet tuo pačiu traukiantis prie savęs, sukeliantis nuosavybės ir intymumo troškimą. Kalbame apie šventą Tėvynės jausmą, oi šventa meilė tėvams apie šventą baimę grožiui, tobulumui, grožiui. Todėl šventa yra aukšta, tyra, reikalaujanti žmoguje viso geriausio įtampos, geriausių jausmų, geriausių siekių, geriausių vilčių. O to, ką vadiname šventu, ypatumas slypi būtent tame, kad tai reikalauja iš mūsų vidinio pripažinimo kaip savaime suprantamo laisvo reikalavimo; ne tik pripažinimas, bet ir veiksmai, bet ir gyvenimas, atitinkantis šį pripažinimą. Pripažinimas, kad du kart du yra keturi arba kad vanduo verda tokioje ir tokioje temperatūroje, nedaro mūsų geresniais ar blogesniais; tokiame pripažinime susilieja teisusis ir niekšas, kvailas ir protingas, išskirtinis žmogus ir vidutinybė. Bet jei sakralumas mums buvo atskleistas arba grožio, arba moralinio tobulumo, arba gilios intuicijos į pasaulio ir gyvenimo esmę pavidalu – šis atradimas iš karto kažko reikalauja iš mūsų, kažką mumyse daro, kažkur kviečia, įpareigoja. , verčia.

Puškinas apie tai taip gražiai ir taip paprastai parašė savo garsiojoje poemoje „Prisimenu nuostabią akimirką ...“. Poetas pamiršo „viziją“, „maištingų audrų“ gūsis „išsklaidė buvusias svajones“, o dabar, rašo Puškinas, „siela pabudo, ir čia vėl tu pasirodei kaip trumpalaikis regėjimas, kaip gryno grožio genijus. Ir širdis plaka iš susižavėjimo, ir už ją vėl prisikėlė Dieviškumas, ir įkvėpimas, ir gyvybė, ir ašaros, ir meilė. Čia aprašomas sakralumo kaip grožio patyrimas. Ši patirtis pakeičia visą gyvenimą, pripildo jį, kaip sako Puškinas, prasmės, įkvėpimo, džiaugsmo ir dieviškumo.

Religinė patirtis yra šventumo patyrimas iš esmės gryna forma. Kiekvienas, kuriam ši patirtis vienaip ar kitaip buvo suteikta, žino, kad ji persmelkia visą gyvenimą, reikalauja pokyčių ir vidinio virsmo. Tačiau jis taip pat žino, kad šis siekis susiduria su mūsų esybės inercija, silpnumu, smulkmeniškumu ir, svarbiausia, beveik instinktyviąja žmogaus baime prieš šventą, tai yra, didingą, tyrą ir dievišką, baimę, apie kurią kalbėjau. apie mano paskutiniame pokalbyje.. Širdis ir siela tarsi sužalota dėl to šventumo, juose užsiliepsnoja įkvėpimas – tai troškimas, kad visas gyvenimas atitiktų jį. Tačiau dabar, kaip sako apaštalas Paulius, mes randame savyje įstatymą, kuris prieštarauja šiai kovai (Rom. 7:23).

„Tebūna šventas Tavo vardas“ – tai šauksmas žmogaus, kuris matė ir pažinojo Dievą ir žino, kad tik čia, šiame regėjime, šiose pažinime yra tikras gyvenimas, tikras įkvėpimas ir tikroji laimė.

„Tebūna šventas Tavo vardas“ – tegul viskas pasaulyje, visų pirma] mano gyvenimas, mano darbai, mano žodžiai yra šio mums apreikšto ir dovanoto švento ir dangiškojo vardo atspindys. Tegul gyvenimas vėl tampa pakilimu į šviesą, pagarbą, pagarbą, gėrio jėgą. Tegul viskas būna pripildyta dieviškos prasmės ir dieviškos meilės.

„Tebūnie šventas Tavo vardas“ taip pat yra pagalbos šauksmas šiame sunkiame pakilimo ir virsmo žygdarbyje, nes esame apkabinti iš visų pusių ir mus nugali tamsa, piktumas, smulkmeniškumas, paviršutiniškumas ir tuštybė. Po kiekvieno pakilimo seka nuosmukis, kiekviena pastanga yra toks silpnumo ir nevilties priepuolis, kaip kadaise apgailėtinai pasakė Tyutchevas: „Gyvenimas, kaip nušautas paukštis, nori kilti – ir negali...“.

Šventumo patyrimas yra paslaptingas „prisilietimas prie kitų pasaulių“, ši „prabėganti tyro grožio vizija“ - tai ne palengvina, o apsunkina gyvenimą, o kartais imi pavydėti žmonėms, kurie gyvena paprastai ir linksmai, pasinėrę į tuštybė ir gyvenimo smulkmenos, be jokios vidinės kovos. Tačiau tik šioje kovoje žmogus iš tikrųjų išpildo savo aukštąjį pašaukimą, tik čia, šiose pastangose, šiose peripetijose, jis gali pasijusti vyru.

O apie visa tai – pirmasis Viešpaties maldos prašymas. Toks trumpas, toks džiaugsmingas ir sunkus vienu metu: „Tebūnie šventas tavo vardas“.

Visa, kas geriausia manyje ne tik ištaria šiuos žodžius, bet iš tikrųjų juos išgyvena, viskas manyje nori naujo gyvenimo, gyvenimo, kuris šviestų ir degtų kaip šventa liepsna, degindama visą nešvarumą, viską, kas neverta man duotos vizijos, traukianti. mane žemyn. Dieve mano, koks sunkus yra šis prašymas, kokią naštą mums uždėjo Kristus, palikdamas ją mums, atskleisdamas, kad joje yra vienintelė verta ir todėl svarbiausia mūsų malda Dievui! Kaip retai mes ištariame šiuos žodžius, visa tai suvokdami, ir vis dėlto gerai, kad kartojame juos vėl ir vėl.

Nes tik tol, kol pasaulyje skamba šis „Šventas Tavo vardas“, kol šie žodžiai nebus pamiršti, žmogus negali visiškai nužmoginti, visiškai pakeisti to, kam Dievas pašauktas ir kam Dievas jį sukūrė...

"Teesie šventas Tavo vardas."

3

Antrasis Viešpaties maldos prašymas yra: „Teateinie tavo karalystė“. Kaip ir su pirmuoju prašymu: „Tebūnie šventas Tavo vardas“, tikslinga užduoti klausimą: ką žmogus, krikščionis, tikintysis, sako šią maldą, išdėstytą šiais žodžiais, į ką, į ką šiuo metu nukreipta jo sąmonė. , jo viltis, jo troškimas? Bijau, kad į šį klausimą taip pat sunku atsakyti, kaip į ankstesnį klausimą dėl pirmosios peticijos.

Kadaise, pačioje krikščionybės aušroje, šios peticijos prasmė buvo paprasta, tiksliau, ji įkūnijo, išreiškė savyje, galima sakyti, pagrindinį dalyką krikščionių tikėjime ir viltyje. Nes pakanka vieną kartą perskaityti Evangeliją, kad įsitikintum, jog Dievo karalystės samprata yra pačioje Kristaus skelbimo ir mokymo šerdyje. Jėzus atėjo skelbdamas karalystės evangeliją ir pasakė: „Atgailaukite, nes dangaus karalystė prisiartino“ (Mato 4:17). Beveik visi Kristaus palyginimai yra apie Dievo karalystę. Jis lygina tai su lobiu, dėl kurio žmogus parduoda viską, ką turi; su grūdais, iš kurių išauga šešėlinis medis; su raugu, kuris iškelia visą tešlą.

Visada ir visur tai ir paslaptingas, ir patrauklus pažadas, skelbimas, kvietimas į Dievo karalystę. „Pirmiausia ieškokite Dievo Karalystės“ (Mt. 6:33), kad būtumėte „Karalystės sūnūs“ (Mt 13:38). Ir todėl, ko gero, labiausiai stebinantis dalykas ilgoje krikščionybės istorijoje yra tai, kad šią esmę, pagrindinę sąvoką, šį esminį Evangelijos pamokslo turinį šiandien turime išsiaiškinti tarsi iš naujo, tarsi būtume pamiršę arba kažkur pakeliui pametė. Bet kaip mes galime melstis už Dievo karalystę, kaip galime pasakyti Dievui ir sau: „Teateina Tavo Karalystė“, jei mes patys gerai nežinome, ką šie žodžiai reiškia?

O sunkumas čia pirmiausia slypi tame, kad pačioje Evangelijoje ši Karalystės samprata yra tarsi padvigubinta. Viena vertus, atrodo, kad tai susiję su ateitimi, su pabaiga, su anapusybe; atrodo, kad tai atitinka tai, ką apie krikščionybę visada sako jos priešai, ateizmo propaguotojai, būtent, kad krikščionybė svorio centrą stato kitam, mums nežinomam. pomirtinis gyvenimas ir todėl pasirodo esanti abejinga šio pasaulio blogiui ir neteisybei, krikščionybė neva yra vieno kito pasaulio religija. Ir jei taip, tai malda „Teateinie Tavo karalystė“ yra malda už pasaulio pabaigą, jos išnykimą, malda už šios anapusinės, pomirtinės karalystės atsiradimą.

Bet kodėl tada Kristus taip pat sako, kad Karalystė priartėjo, atsakydamas į savo mokinių klausimus, kad ji yra tarp jų ir jų viduje? Ar tai nerodo, kad Karalystės samprata negali būti tiesiog tapatinama su kitu pasauliu, kuris ateis ateityje, po katastrofiškos mūsų žemiškojo pasaulio pabaigos ir lūžio?

Čia mes prieiname prie svarbiausio dalyko. Juk visa esmė ta, kad jei pamiršome, kaip suprasti Karalystės Evangeliją, ir iš tikrųjų nežinome, ko meldžiamės, tardami Viešpaties maldos žodžius: „Teateina Tavo Karalystė“, tai, žinoma, nes pamirštame ir dėl kokių nors priežasčių negirdime jų iki galo. Mes visada pradedame nuo savęs, nuo klausimų apie save, net vadinamasis „tikintysis“ labai dažnai atrodo domisi religija tik tiek, kiek ji atsako į jo klausimus apie jį patį – ar mano siela nemirtinga, ar viskas baigiasi mirtimi, o gal ar yra kas nors už baisaus ir paslaptingo šuolio į nežinią?

Tačiau Evangelija apie tai nekalba. Karalyste ji vadina žmogaus susitikimą su Dievu, kuris yra viso gyvenimo tiesa ir gyvenimas, kuris yra Šviesa, Meilė, Protas, Išmintis, Amžinybė. Sakoma, kad Karalystė ateina ir prasideda tada, kai žmogus sutinka Dievą, atpažįsta Jį ir atsiduoda Jam su meile ir džiaugsmu. Jame sakoma, kad Dievo karalystė ateina tada, kai mano gyvenimas yra pripildytas šios šviesos, šio pažinimo, šios meilės. Ir galiausiai sakoma, kad žmogui, išgyvenusiam šį susitikimą ir pripildžiusiam savo gyvenimą šiuo dievišku gyvenimu, viskas, įskaitant pačią mirtį, atsiskleidžia naujoje šviesoje, nes su kuo jis susiduria ir kuo užpildo savo gyvenimą čia. , dabar, šiandien yra pati amžinybė, nes yra pats Dievas.

Ko meldžiamės, kai tariame šiuos tikrai unikalius visame pasaulyje žodžius: „Teateina Tavo Karalystė“? Pirmiausia, žinoma, kad šis susitikimas įvyktų dabar, čia ir šiandien, kad tokiomis aplinkybėmis, šiame mano kasdieniame ir sunkiame gyvenime skambėtų: „Dievo karalystė priartėjo prie jūsų“. ir kad mano gyvenimas spindėtų galia ir šviesa Karalyste, tikėjimo, meilės ir vilties galia ir šviesa. Apie tai, toliau, kad ir kiti, ir visi, ir visas pasaulis, taip akivaizdžiai meluojantis ir likęs blogyje, sielvarte, baimėje ir tuštybėje, pamatytų ir suvoktų šią šviesą, spindėjusią pasaulyje prieš du tūkstančius metų, kai tolimas Romos imperijos pakraštys nuskambėjo tas vienišas, bet iki šiol skambantis balsas: „Atgailaukite, nes dangaus karalystė arti“ (Mt 3, 2). Apie tai, kaip Dievas mums padėtų nepakeisti šios šviesios Karalystės, nenukristi nuo jos visą laiką, nepasinerti į tamsą, kuri mus traukia, ir apie tai, kaip pagaliau ji ateis, ši Dievo Karalystė, galioje, kaip sako Kristus.

Taip, krikščionybėje visada yra ateities siekis, mylimojo laukimas, viltis galutiniam triumfui žemėje ir danguje: „Tebūnie Dievas visame kame“ (1 Kor. 15, 28), „Tavo Ateik karalystė“. Tai net ne malda, tai širdies plakimo ritmas kiekvieno, kas bent kartą gyvenime matė, jautė, pamilo Dievo karalystės šviesą ir džiaugsmą ir kas žino, kad tai ir pradžia, ir turinys. , ir visko, kas gyva, pabaiga.

4

„Tebūna Tavo valia, kaip danguje ir žemėje“ (Mt. 6:10) – tebūnie Tavo valia kaip danguje ir žemėje. Tai trečiasis Viešpaties maldos prašymas.

Šis prašymas iš visų atrodo pats paprasčiausias, suprantamiausias. Iš tiesų, jei žmogus tiki Dievą, atrodytų, kad jis, be abejo, paklūsta Dievo valiai, ją priima ir nori, kad ta valia viešpatautų aplink jį, žemėje, kaip, matyt, viešpatauja danguje. Tiesą sakant, žinoma, mes čia susiduriame su sunkiausia iš visų peticijų.

Sakyčiau, kad kaip tik ši peticija: „Tebūnie Tavo valia“, užbaigia pagrindinį tikėjimo matą, matą, leidžiantį atskirti nuoširdų tikėjimą nuo neautentiško, tikrą religingumą nuo padirbti. Kodėl? Taip, nes iš tikrųjų net ir tikintis žmogus per dažnai, jei ne visada, yra iš Dievo, apie kurį jis sako, kad Jį tiki, nori ir laukia, ir prašo išsipildymo savo, būtent savo, o ne pagal Dievo valią. Ir dar daugiau, tik dėl to, tik dėl šios priežasties jis tiki arba sako, kad tiki Dievą. Ir geriausias to įrodymas yra Evangelija, Kristaus gyvenimo istorija.

Ar iš pradžių Kristumi neseka daugybė žmonių? Ir ar jie vaikšto ne todėl, kad Jis vykdo tik jų valią? Jis gydo, padeda, guodžia... Bet kai tik pradeda kalbėti apie pagrindinį dalyką, kad žmogus turi pasiduoti, jei nori Juo sekti, kad reikia mylėti priešus ir atiduoti gyvybę už brolius, Kai tik Jo mokymas tampa sunkus, didingas, raginama aukotis, reikalaujama to, kas neįmanoma, kai tik, kitaip tariant, Kristus pradeda mokyti, kas yra Dievo valia, žmonės Jį palieka, apleidžia, be to, kreipiasi į Jis su piktumu ir neapykanta. Tai minios klyksmas prie kryžiaus, šis pašėlęs šauksmas: „Nukryžiuok, nukryžiuok Jį! (Lk 23:21) – ar ne todėl, kad Kristus neįvykdė žmonių valios?

Jie norėjo tik pagalbos ir gydymo, bet Jis kalbėjo apie meilę ir atleidimą. Jie norėjo iš Jo išsivaduoti iš priešų ir nugalėti priešus, bet Jis kalbėjo apie Dievo karalystę. Jie norėjo, kad Jis vykdytų jų papročius ir įpročius, bet Jis sulaužė juos, valgė ir gėrė su muitininkais, nusidėjėliais ir paleistukais. Argi ne čia, šiame nusivylime Kristumi, Judo išdavystės priežastis ir priežastis? Judas laukė, kol Kristus įvykdys savo valią, bet Kristus laisva valia atidavė save priekaištam ir mirčiai.

Visa tai aprašyta Evangelijoje. Tačiau per visą dviejų tūkstančių metų krikščionybės istoriją, iki pat mūsų dienų, argi mes visi nematome to paties? Ko mes visi kartu ir kiekvienas atskirai norime ir tikimės iš Kristaus? Prisipažįstame – mūsų valios išsipildymas. Norime, kad Dievas suteiktų mums laimę. Mes norime, kad Jis nugalėtų mūsų priešus. Norime, kad Jis įgyvendintų mūsų svajones ir pripažintų mus gerais bei maloniais. Ir kai Dievas nevykdo mūsų valios, mes pykstame ir piktinamės ir vėl ir vėl pasirengę Jo atsisakyti bei išsižadėti.

„Tebūna Tavo valia“, bet iš tikrųjų turime omenyje: „Tebūnie mūsų valia“, todėl šis trečiasis Viešpaties maldos prašymas pirmiausia yra tam tikras nuosprendis mums, mūsų tikėjimui.

Ar mes tikrai norime Dievo? Ar tikrai norime priimti tą sunkų, didingą, kuris mums taip dažnai atrodo neįmanomas, ko iš mūsų reikalauja Evangelija? Ir šis atleidimas taip pat yra mūsų troškimo ir siekio gyvenime išbandymas: ko aš noriu, kas yra pagrindinė, paskutinė mano gyvenimo vertybė, kur yra lobis, apie kurį Kristus pasakė, kad kur jis yra, ten bus mūsų širdis. (Mt. 6:21)?

Ir jei religijos istorija, krikščionybės istorija yra pilna išdavysčių, tai šios išdavystės yra ne tiek žmonių nuodėmėse ir nuopuoliuose, nes nusidėjėlis visada gali atgailauti, puolęs visada gali prisikelti, ligonis visada gali pasveikti. . Ne, daug baisesnis yra tas nuolatinis Dievo valios pakeitimas mūsų valia, mano valia arba, galima sakyti, mūsų valia. Dėl šio pakeitimo religija taip pat tampa mūsų egoizmu, o tada nusipelno kaltinimo, kad priešai ją nukreipia. Tada ji tampa pseudoreligija ir, ko gero, žemėje nėra nieko baisesnio už būtent pseudoreligiją. Nes būtent ši pseudoreligija nužudė Kristų.

Jis buvo išduotas mirtinai, nukryžiuotas ir iš Jo tyčiojamasi, o žmonės, kurie nuoširdžiai laikė save religingais, norėjo Jį sunaikinti. Tačiau kai kurie iš jų religijoje matė tautinį išaukštinimą, o Kristus jiems buvo pavojingas revoliucionierius, kalbėjęs apie meilę priešams; kiti religijoje matė tik stebuklą, tik galią, o jiems ant kryžiaus kabantis kruvinas ir nuskurdęs Žmogus buvo religijos gėda; kiti galiausiai buvo Juo nusivylę, nes Jis nemokė jų to, ko jie norėjo išgirsti. Ir taip, kartoju, tai visada tęsiasi, todėl tai yra trečiasis Viešpaties maldos prašymas: „Tebūnie Tavo valia“, yra toks be galo svarbus.

„Tebūnie tavo valia“. Tai visų pirma reiškia: duok man stiprybės, padėk man suprasti, kokia Tavo valia, padėk man įveikti mano proto, širdies, valios ribotumą, kad įžvelgčiau Tavo, nors ir man nesuprantamus, kelius, padėk man priimti viską. sunku, viskas, kas man atrodo nepakeliama ir neįmanoma Tavo valioje, padėk man, kitaip tariant, norėti to, ko nori Tu.

Ir čia žmogui prasideda siauras kelias, apie kurį kalbėjo Kristus. Juk tereikia norėti šio Dievo, sunkaus ir aukšto, nes žmonės nuo mūsų nusisuka, draugai apgaudinėja, o žmogus pasirodo vienišas, persekiojamas ir atstumtas. Bet tai visada yra ženklas, kad žmogus priėmė Dievo valią, ir tai visada yra pažadas, kad šį sunkų ir siaurą kelią vainikuos pergalė – ne žmogiška, laikina ir trumpalaikė, o Dievo pergalė.

5

„Kasdienės mūsų duonos duok mums šiandien“ (Mato 6:11). Tai jau ketvirtas prašymas – už kasdienę duoną. Gyvybiškas vertimas iš slavų kalbos reiškia - būtinas, būtinas gyvenimui. Ir todėl šis žodis taip pat buvo išverstas kaip kasdien, mums reikia kiekvieną dieną. Jei pirmieji trys prašymai buvo susiję su Dievu, buvo mūsų troškimas, kad Jo Vardas būtų pašventintas, Jo Karalystė ateitų, kad Jo valia būtų įvykdyta ne tik danguje, bet ir žemėje, tai dabar, su šiuo ketvirtuoju prašymu, mes tarsi norime. pereikime prie savo poreikių Pradėkime melstis už save. Duona šioje peticijoje suprantama, žinoma, ne tik duona kaip tokia ir net ne tik maistas, bet ir viskas, ko mums reikia gyvenimui. Viskas, nuo ko priklauso mūsų gyvenimas, mūsų egzistavimas žemėje.

Norint suprasti visą šio prašymo gelmę, visą prasmę, pirmiausia reikia prisiminti viską, kas Biblijoje yra susiję su maisto simboliu, nes tik tada šis prašymas nustoja būti ribotas, taip sakant, vienas fizinis žmogaus gyvenimas ir atsiskleidžia mums visu savo tikrumu.prasmę.

Maisto prasmę randame pačiame pirmajame Biblijos skyriuje, žmogaus sukūrimo istorijoje. Sukūręs pasaulį, Dievas duoda jį žmogui kaip maistą, ir pirmiausia tai reiškia žmogaus gyvenimo priklausomybę nuo maisto, taigi ir nuo pasaulio. Žmogus gyvena iš maisto, maistą paverčia savo gyvenimu. Ši žmogaus priklausomybė nuo išorės, nuo materijos, nuo pasaulio yra tokia savaime suprantama, kad vienas iš materialistinės filosofijos įkūrėjų įdėjo žmogų į garsiąją formulę – „žmogus yra tai, ką jis valgo“. Tačiau Biblijos mokymas ir apreiškimas neapsiriboja šia priklausomybe. Maistą, tai yra patį gyvenimą, žmogus gauna iš Dievo. Tai yra Dievo dovana žmogui, ir jis gyvena ne tam, kad valgytų ir taip patvirtintų savo fiziologinę egzistenciją, o tam, kad suvoktų savyje Dievo paveikslą ir panašumą.

Taigi pats maistas yra gyvenimo dovana kaip dvasios laisvės ir grožio pažinimas. Maistas atgyja, bet gyvenimas nuo pat pradžių rodomas kaip pergalė prieš šią priklausomybę tik nuo maisto, nes, sukūręs žmogų, Dievas duoda jam įsakymą užvaldyti pasaulį. Taigi gauti maistą iš Dievo kaip Dievo dovaną reiškia pripildyti žmogų gyvybe | Dieviškas. Ir todėl Biblijos istorija apie žmogaus nuopuolį taip pat yra susijusi su maistu.

Tai garsioji istorija apie uždraustą vaisių, kurį žmogus valgė slapta nuo Dievo, kad taptų panašus į Dievą. Šios istorijos prasmė paprasta – žmogus tikėjo, kad iš vieno maisto, nuo vieno priklausomybės nuo jo gaus tai, ką jam gali duoti tik Dievas. Maistu jis norėjo išsivaduoti nuo Dievo, ir tai jį atvedė į maisto vergiją, pasaulio vergiją; žmogus tapo pasaulio vergu. Bet tai taip pat reiškia mirties vergą, maistui, suteikdamas jam fizinę egzistenciją, negali suteikti jam laisvės nuo pasaulio ir nuo mirties, kurią jam gali suteikti tik Dievas. Maistas – gyvenimo simbolis ir priemonė – tapo ir mirties simboliu. Nes jei žmogus nevalgo, jis miršta. Bet jei jis valgo, tada jis ir miršta, nes pats maistas yra bendrystė su mirtingaisiais ir mirtimi. Ir todėl galiausiai išganymas, atkūrimas, atleidimas ir pats prisikėlimas Evangelijoje vėl susieti su maistu.

Kai Kristus, velnio gundomas, pajuto alkį, velnias pasiūlė Jam akmenis paversti duona. O Kristus atsisakė, sakydamas: „Žmogus gyvas ne vien duona“ (Mt 4, 4.) Jis įveikė ir pasmerkė tą visiškai visišką žmogaus priklausomybę vien nuo duonos, nuo fizinio gyvenimo, kuriai pirmasis žmogus pasmerkė save. biblinis simbolis. Jis išsivadavo iš šios priklausomybės, ir maistas vėl tapo Dievo dovana, dieviškojo gyvenimo, laisvės ir amžinybės dalyviu, o ne priklausomybe nuo mirtingojo pasaulio.

Nes tokia yra giliai prasmė to naujo, dieviškojo maisto, kuris nuo pat pirmųjų krikščionybės dienų yra pagrindinis džiaugsmas, pagrindinis sakramentas. krikščionių bažnyčia, kurią krikščionys vadina Eucharistija, o tai reiškia „padėka“. Eucharistija, tikėjimas naujo maisto, naujos ir dieviškos duonos bendryste, užbaigia krikščioniškąjį apreiškimą apie maistą. Ir tik šio apreiškimo, šio džiaugsmo, šios padėkos šviesoje galima iš tikrųjų suprasti visą ketvirtojo Viešpaties maldos prašymo gilumą: „Kasdienės mūsų duonos duok mums šiandien“. Duok mums – šiandien – maisto, kurio mums reikia.

Taip, žinoma, tai visų pirma peticija už tai, ko mums reikia gyvenimui, už tai, kas paprasčiausia, būtiniausia ir būtiniausia: už duoną, maistą, orą, už viską, kas bendrystė paverčiama mūsų gyvenimu. Bet tai dar ne viskas. „Duok mums“ reiškia, kad paskutinis viso to šaltinis mums yra pats Dievas, Jo meilė, Jo rūpinimasis mumis; nesvarbu, iš ko ir kaip gautume dovaną, viskas yra iš Jo. Tačiau tai taip pat reiškia, kad galutinė šios dovanos ar šių dovanų prasmė yra Jis pats.

Gauname duonos, gauname gyvenimą, bet tam, kad atskleistume šio gyvenimo prasmę. O šio gyvenimo prasmė yra Dieve, Jo pažinime, meilėje Jam, bendrystėje su Juo, Jo džiaugsmingoje amžinybėje ir tame gyvenime, kurį Evangelija vadina „gyvenimu gausiu“ (Jono 10:10).

Dieve mano, kaip toli mes nuo mažo ir aklo kurmio, kurio vardas Feuerbachas. Taip, žinoma, kaip jis sakė, žmogus yra tai, ką jis valgo. Bet jis valgo dieviškosios meilės dovaną, bet dalyvauja šviesoje, šlovėje ir džiaugsme, bet gyvendamas gyvena viskuo, ką jam davė Dievas.

„Kasdienės duonos duok mums šiandien“. Duok mums visa tai šiandien savo meile, duok mums ne tik egzistuoti, bet ir gyventi visavertiškai, prasmingai ir neperžengiant dieviškojo ir amžinas gyvenimas už kurį mus sukūrei, kurį mums davei ir amžinai davei ir kuriame mes atpažįstame, mylime ir dėkojame Tave.

6

„Ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams“ (Mato 6:12). Taigi bažnytinėje slavų kalboje skamba penktasis to pagrindinio prašymas krikščioniška malda kurią randame Evangelijoje ir kurias pats Kristus paliko Savo pasekėjams. Rusiškai šis prašymas gali būti išreikštas taip: „Ir atleisk mums mūsų nuodėmes, nes ir mes atleidžiame tiems, kurie mums nusidėjo“.

Iškart atkreipkime dėmesį, kad šioje petityje iš karto apjungiami du veiksmai – Dievo nuodėmių atleidimas yra susijęs su nuodėmių prieš mus atleidimu. Kristus sako: „Jei jūs atleisite žmonėms jų nusižengimus, tai ir jūsų dangiškasis Tėvas jums atleis; bet jei jūs neatleisite žmonėms jų nusižengimų, tai ir jūsų Tėvas neatleis jums jūsų nusižengimų“ (Mato 6:14-15). Ir, žinoma, kaip tik čia, šitame, šiame ryšyje, glūdi gili šio Viešpaties maldos prašymo prasmė.

Bet, ko gero, prieš galvojant apie šį ryšį, reikėtų pasigilinti ties nuodėmės samprata, nes ji tapo visiškai svetima šiuolaikinis žmogus. Pastarasis žino nusikaltimo sąvoką, kuri pirmiausia siejama su konkretaus įstatymo pažeidimu. Nusikaltimo samprata yra santykinė. Taigi, pavyzdžiui, vienoje šalyje tai gali būti nusikaltimas, kuris nėra nusikaltimas kitoje. Nes jei nėra įstatymo, tai nėra ir nusikaltimo. Nusikaltimas ne tik atitinka įstatymą, bet ir tam tikru mastu yra iš jo gimęs. O įstatymą savo ruožtu pirmiausia generuoja socialiniai poreikiai. Jam nerūpi ir negali rūpėti tai, kas vyksta žmogaus sąmonės gelmėse. Kol žmogus nepažeidžia taikaus visuomenės gyvenimo ir nepadaro akivaizdžios žalos kitiems ar nusistovėjusiai tvarkai, tol nėra nusikaltimo, kaip ir nėra įstatymo. Pavyzdžiui, neapykanta negali būti nusikaltimas, kol ji nepriveda prie kokių nors veiksmų: smūgio, žmogžudystės, apiplėšimo. Kita vertus, įstatymas nepažįsta atleidimo, nes pats jo tikslas yra apsaugoti ir palaikyti tvarką žmonių visuomenėje – tvarką, pagrįstą įstatymo veikimu.

Štai kodėl taip svarbu suprasti, kad kalbėdami apie nuodėmę kalbame apie kažką, kas savo esme labai skiriasi nuo nuodėmės. socialinė samprata nusikaltimų. Jei apie nusikaltimą sužinome iš įstatymo, apie nuodėmę sužinome iš sąžinės. Jei ne mumyse, jei žmonių visuomenėje sąžinės samprata, tiksliau, tiesioginis sąžinės patyrimas, susilpnėja, tai, žinoma, religinė nuodėmės samprata ir su ja susijusi atleidimo samprata tampa svetima, nesuprantama ir nereikalinga.

Kas yra sąžinė? Kokia yra nuodėmė, apie kurią mums byloja mūsų sąžinė, kurią mums atskleidžia sąžinė? Tai ne tik kažkoks vidinis balsas, nurodantis, kas yra blogai, o kas gerai. Tai ne tik įgimtas žmogaus gebėjimas atskirti gėrį nuo blogio, tai kažkas dar gilesnio, dar paslaptingesnio. Žmogus gali tvirtai žinoti, kad jis nieko blogo nepadarė, niekuo nenusižengė įstatymui, niekam nepadarė jokios žalos, o sąžinė vis tiek yra bloga.

Rami sąžinė, nešvari sąžinė – šios pažįstamos frazės bene geriausiai išreiškia paslaptingą sąžinės prigimtį. Ivanas Karamazovas Dostojevskis žino, kad jis nenužudė savo tėvo. Ir lygiai taip pat tvirtai žino, kad yra kaltas dėl žmogžudystės. Sąžinė yra toks giluminis kaltės jausmas, sąmonė, kad žmogus dalyvauja ne nusikaltime ar blogyje kaip tokiame, o šiame giliame vidiniame blogyje, tame moraliniame sugedime, iš kurio išauga visi nusikaltimai šioje žemėje, prieš kurį visi įstatymai yra bejėgiai. Ir kai Dostojevskis ištaria savo garsiąją frazę, kad „visi už visus kalti prieš visus“, tai nėra retorika, ne perdėjimas, ne skausmingas kaltės jausmas, tai yra sąžinės tiesa. Nes esmė visai ne tame, kad kiekvienas iš mūsų kartais, kai kurie rečiau, kiti dažniau pažeidžia tam tikrus įstatymus, kalti dėl didelių ar daug dažniau smulkių nusikaltimų; faktas yra tas, kad mes visi priėmėme kaip savaime suprantamą dėsnį tą vidinį nesutapimą, vidinį priešpriešą vienas kitam, tą gyvenimo sulaužymą, nepasitikėjimą, tą meilės ir vergijos nebuvimą, kuriame gyvena pasaulis ir kurio netiesą atskleidžia mūsų sąžinė. mums.

Nes tikrasis gyvenimo dėsnis yra visai ne nedaryti blogo, o daryti gera, o tai visų pirma reiškia mylėti, o tai visų pirma reiškia priimti kitą, tai reiškia suvokti, kad vienybė, už kurio ribų net ir legaliausia visuomenė vis tiek tampa vidiniu pragaru. Štai kas yra nuodėmė. O už šios nuodėmės – visų nuodėmių – atleidimą meldžiamės, meldžiamės penktuoju Viešpaties maldos prašymu.

Tačiau suvokti visa tai kaip nuodėmę, bet prašyti šios nuodėmės atleidimo – tai juk reiškia suvokti savo atsiskyrimą nuo kitų, tai reiškia stengtis tai įveikti, o tai reiškia atleisti. Nes atleidimas yra paslaptingas veiksmas, kuriuo atkuriamas prarastas vientisumas ir viešpatauja gėris; Atleidimas yra ne teisinis, o moralinis veiksmas. Pagal įstatymą turi būti nubaustas kiekvienas, kuris man nusidėjo, o kol nėra nubaustas, teisėtumas neatstatomas, o pagal sąžinę, pagal moralės įstatymą, svarbu atkurti ne teisėtumą, o sąžiningumą ir meilę, kuri joks įstatymas negali atkurti. Tai galima padaryti tik abipusiu atleidimu. Jei atleidžiame vieni kitiems, tai ir Dievas mums atleidžia, ir tik šiame abipusiame mūsų atleidimo ir atleidimo iš viršaus sąžinė apsivalo ir viešpatauja šviesa, kurios žmogus ieško ir trokšta gelmėse.

Mat jam iš tiesų svarbi ne išorinė tvarka, o švari sąžinė, ta vidinė šviesa, be kurios negali būti tikros laimės. Todėl „atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams“ yra moralinio apsivalymo ir atgimimo prašymas, be kurio šiame pasaulyje nepadės joks įstatymas.

Galbūt siaubinga mūsų eros, visuomenių, kuriose gyvename, tragedija yra būtent tame, kad jie daug kalba apie teisėtumą ir teisingumą, daug cituoja visokius tekstus, bet tuo pačiu beveik visiškai prarado atleidimo galia ir moralinis grožis. Todėl Viešpaties maldos prašymas atleisti nuodėmes tiems, kurie mums nusidėjo, mums ir mūsų – Dievo, ko gero, yra to moralinio atgimimo, su kuriuo susiduriame šioje eroje, centras.

7

Paskutinis pagrindinės krikščionių maldos prašymas – malda „Tėve mūsų“ skamba taip: „Ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo“ (Mt 6, 13). Nuo seniausių laikų ši peticija sukėlė nesusipratimų ir buvo įvairiai interpretuojama. Pirmiausia, ką gali reikšti šis „neįeiti“: ar tai reiškia, kad pats Dievas mus gundo, siunčia mums tas kančias, išbandymus, pagundas ir abejones, kuriomis mūsų gyvenimas yra pripildytas ir dėl kurių jis taip dažnai būna toks skausmingas? Arba, kitaip tariant, ar pats Dievas mus kankina, jei tik galų gale ši kančia, tarkime, mus apšviečia ar gelbsti?

Be to, apie ką mes kalbame, kai meldžiamės, kad Dievas išgelbėtų mus nuo „piktojo“? Šis žodis buvo išverstas ir verčiamas tiesiog kaip „blogis“: „gelbėk mus nuo blogio“, nes graikiškas originalas „apo that poniru“ gali būti verčiamas ir kaip „nuo blogio“, ir kaip „nuo blogio“.

Bet kokiu atveju, iš kur tas blogis? Jei yra Dievas, kodėl blogis visą laiką triumfuoja pasaulyje, o piktieji –? Ir kodėl blogio jėgų buvimas yra daug akivaizdesnis nei Dievo jėgos buvimas? Jei yra Dievas, kaip Jis visa tai leidžia? Ir jei, tarkime, Dievas mane gelbsti, tai kodėl Jis neišgelbsti visų tų, kurie taip akivaizdžiai kenčia ir žūva aplinkui?

Iš karto pasakykime, kad į šiuos klausimus nėra lengva atsakyti. Arba dar aiškiau – atsakymo į juos išvis nėra, jei atsakymu turime omenyje racionalų, pagrįstą, taip vadinamą „objektyvų“ paaiškinimą. Visi bandymai įgyvendinti vadinamąją „teodikiją“, ty racionalų blogio egzistavimo pasaulyje paaiškinimą visagalio Dievo akivaizdoje, buvo nesėkmingi ir neįtikinami; prieš šiuos paaiškinimus garsusis Dostojevskio atsakymas iš Ivano Karamazovo išlaiko viską. jos galia: „Jei ateities laimė pastatyta ant bent vieno vaiko ašaros, aš su pagarba grąžinu bilietą į tokią laimę.

Bet koks tada yra atsakymas?

Čia, ko gero, pradeda ryškėti prasmė ir net ne tiek prasmė, kiek vidinė maldos „Tėve mūsų“ maldos paskutinio prašymo stiprybė: „Ir nevesk mūsų į pagundą, bet išgelbėk nuo maldos. piktasis“. Nes visų pirma, blogis ateina pas mus kaip tik kaip pagunda, kaip ir ši abejonė, tikėjimo sunaikinimas, tamsos viešpatavimas, cinizmas ir bejėgiškumas mūsų sieloje.

Baisioji blogio galia slypi ne tiek savyje, kiek tame, kad jis sunaikina mūsų tikėjimą gėriu ir tuo, kad gėris yra stipresnis už blogį. Štai kas yra pagunda. Ir net pats bandymas paaiškinti blogį, įteisinti jį, taip sakant, kažkokiais racionaliais paaiškinimais, vis tiek yra ta pati pagunda, tai vidinis pasidavimas blogiui. Mat krikščionių požiūris į blogį yra būtent tai, kad blogis neturi paaiškinimo, pateisinimo, pagrindo, kad tai maišto prieš Dievą vaisius, atitrūkimas nuo Dievo, atitrūkimas nuo Tikro gyvenimo ir kad Dievas nepaaiškina. mums blogis, bet suteikia jėgų kovoti su blogiu ir suteikia jėgų nugalėti blogį. Ir vėlgi ši pergalė yra ne tai, kad mes suprantame ir paaiškiname blogį, o tai, kad priešinamės jam visa tikėjimo jėga, visa vilties ir visa meilės galia, nes tikėjimas, viltis ir meilė yra pagundos įveikimas. , atsakymas į pagundą, pergalė prieš pagundą, taigi ir pergalė prieš blogį.

Ir būtent šią pergalę iškovojo Kristus, kurio visas gyvenimas buvo viena nuolatinė pagunda. Blogis visomis savo formomis triumfavo aplink Jį visą laiką, pradedant nekaltų vaikų mušimu Jam gimus ir baigiant baisia ​​vienatve, visų išdavyste, fizinėmis kančiomis ir gėdinga mirtimi ant kryžiaus. Evangelija tam tikra prasme yra pasakojimas apie blogio triumfą ir pergalę prieš jį, pasakojimas apie Kristaus pagundą.

Ir Kristus niekada nepaaiškino, todėl nepateisino ir neįteisino blogio, bet visada priešinosi jam tikėjimu, viltimi ir meile. Jis nesunaikino blogio, bet parodė galią su juo kovoti ir paliko šią galią mums, ir būtent šios jėgos meldžiamės sakydami: „Ir nevesk mūsų į pagundą“.

Apie Kristų Evangelijoje sakoma, kad kai Jis buvo išsekęs vienas, naktį sode, visų apleistas, kai pradėjo, kaip sako Evangelija, „liūdėti ir trokšti“ (Mt 26, 37), kai kitaip tariant, visa našta krito ant Jo pagundos, iš dangaus pasirodė angelas ir jį sustiprino.

Taip pat meldžiame šios paslaptingos pagalbos, kad blogie, kančiose ir pagundose nesusvyruotų mūsų tikėjimas, nesusilpnėtų viltis, neišdžiūtų meilė, kad blogio tamsa neviešpatautų mūsų sieloje ir pati netaptų. blogio šaltinis. Meldžiame, kad pasitikėtume Dievu, kaip Juo pasitikėjo Kristus, kad visos pagundos būtų palaužtos prieš mūsų jėgas.

Taip pat meldžiamės, kad Dievas mus išgelbėtų nuo blogio, ir čia mums duotas dar vienas dalykas - ne paaiškinimas, o apreiškimas, apreiškimas apie asmeninę blogio prigimtį, apie žmogų kaip nešėją ir šaltinį. velnias.

Nėra tikrosios esmės, kurią būtų galima pavadinti neapykanta, bet ji pasirodo visa savo baisia ​​galia, kai yra neapykanta; nėra kančios, bet yra kenčiantis; viskas šiame pasaulyje, viskas šiame gyvenime yra asmeniška. Ir todėl Viešpaties maldoje meldžiamės, kad išsivaduotume ne nuo kažkokio beasmenio blogio, o nuo blogio. Blogio šaltinis yra piktame žmoguje, o tai reiškia žmoguje, kuriame blogis paradoksaliai ir siaubingai tapo gėriu ir kuris gyvena blogyje. Ir galbūt kaip tik čia, šiais žodžiais apie piktąjį, mums pateikiamas vienintelis galimas blogio paaiškinimas, nes čia jis mums atsiskleidžia ne kaip kažkokia beasmenė į pasaulį išsiliejusi esmė, o kaip tragedija. asmeninio pasirinkimo, asmeninės atsakomybės, asmeninio sprendimo.

Bet todėl ir tik individe, o ne abstrakčiose struktūrose ir išdėstymuose, blogis nugalimas ir gėris triumfuoja, todėl meldžiamės pirmiausia už save, nes kiekvieną kartą, kai įveikiame savyje pagundas, kiekvieną kartą pasirenkame. tikėjimas, viltis, meilė, o ne blogio tamsa.

Tarsi pasaulyje prasideda nauja priežastinė serija, atsiveria nauja pergalės galimybė, todėl skamba mūsų malda: „Nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo pikto“.

8

Šiuo pokalbiu baigiame labai trumpą ir, žinoma, toli gražu ne išsamų Viešpaties maldos paaiškinimą. Matėme, kad už kiekvieno jos žodžio, už kiekvieno prašymo atsiskleidžia visas dvasinės realybės pasaulis, dvasiniai santykiai, apie kuriuos niekada negalvojame, kuriuos praradome suirutėse. Kasdienybė. Šiuo požiūriu Viešpaties malda yra daugiau nei malda, tai to dvasinio pasaulio, kuriam esame sukurti, tos vertybių hierarchijos, kuri vienintelė leidžia gyvenime viską sustatyti į savo vietas, pasireiškimas ir atskleidimas. Kiekvienoje peticijoje yra visas mūsų pačių sąmonės sluoksnis, visas apreiškimas apie mus pačius.

"Tėve mūsų, kuris esi danguje! Tebūnie šventas Tavo vardas“ – tai reiškia, kad mano gyvenimas yra susijęs su aukščiausia ir Dieviška, absoliučia būtybe ir tik šiame giminystėje atranda savo prasmę, šviesą, kryptį.

„Teateinie Tavo karalystė“ reiškia, kad mano gyvenimui lemta prisipildyti šios gėrio, meilės ir džiaugsmo Karalystės, kad ji įeitų, būtų apšviesta Karalystės galios, kurią Dievas atveria ir dovanoja žmonėms.

„Tebūna Tavo valia, kaip danguje ir žemėje“ - kad pagal šią gerą valią matuočiau ir vertinčiau savo gyvenimą, kad jame rasčiau nekintamą moralės įstatymą, kad prieš jį pažeminčiau savo valią, mano egoizmas, mano aistros, mano beprotybė.

„Kasdienės duonos duok mums šiandien“ – kad visą gyvenimą, visus jo džiaugsmus, bet ir visą sielvartą, grožį, bet ir kančias, kaip dovaną, iš Dievo rankos, su dėkingumu ir drebuliu gaučiau, kad Aš gyvenu tik kasdien – pagrindinį ir aukštą, o ne tą, už kurį smulkmeniškai iškeičiama neįkainojama gyvenimo dovana.

"Ir atleisk mums mūsų skolas, kaip mes atleidžiame savo skolininkams" - kad aš visada turėčiau tokią atleidimo dvasią, norą visą savo egzistenciją statyti ant meilės, kad visi mano gyvenimo trūkumai, visos skolos, visos nuodėmės būtų padengtos šviesus Dievo atleidimas.

„Ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo piktojo“ – kad galėčiau, padedamas Dievo ir pasiduodamas šiai paslaptingai ir šviesiai valiai, nugalėti kiekvieną pagundą, o pirmiausia – pagrindinę, baisiausią. iš jų yra aklumas, kuris neleidžia, neduoda pasaulyje ir gyvenimui pamatyti Dievo buvimą, atmetantis gyvenimą nuo Dievo ir padarantis jį aklą ir piktą; kad nepasiduočiau jėgai ir žavesiui piktas žmogus kad manyje nebūtų dviprasmiškumo ir blogio gudrumo, visada besislepiančio už gėrio, visada įgaunančio šviesos angelo pavidalą.

O Viešpaties malda baigiasi ir vainikuojama iškilminga doksologija: „Nes tavo karalystė, galybė ir šlovė per amžius“ (Mt 6, 13) – trys pagrindiniai Biblijos žodžiai ir sąvokos, trys pagrindiniai krikščionio simboliai. tikėjimas. Karalystė – „Dangaus karalystė prisiartino“ (Mt 4, 17), „Dievo karalystė yra jumyse“ (Lk 17, 21), „Teateina Tavo Karalystė“ – priartėjo, atėjo, atsivėrė – kaip? - gyvenime, žodžiuose, mokyme, mirtyje ir galiausiai Jėzaus Kristaus prisikėlime, šiame gyvenime, pripildytame tokios šviesos ir tokios jėgos, šiais žodžiais, kurie mus taip aukštai veda, šiame mokyme, kuris atsako į visus mūsų klausimus. klausimai , ir galiausiai ši pabaiga, nuo kurios viskas prasidėjo iš naujo ir kuri pati tapo naujo gyvenimo pradžia.

Kalbėdami apie Dievo karalystę, nekalbame apie kažką paslaptingai abstraktaus, ne apie kitą pasaulį anapus kapo, ne apie tai, kas bus po mirties. Visų pirma, mes kalbame apie tai, ką Jis pasakė, ką davė, ką Kristus pažadėjo mums – tiems, kurie Jį tiki ir Jį myli – ir mes tai vadiname Karalyste, nes nieko geresnio, gražesnio, pilnesnio ir džiaugsmingesnio. buvo atrasta, duota ir pažadėta žmonėms. Ir štai ką tai reiškia: „Kaip tavo karalystė...“

„... ir stiprybė“, – sakome toliau. Kokia stiprybė šio Žmogaus, kuris mirė vienas ant kryžiaus, kuris niekada nesigynė ir neturėjo „kur galvos dėti“ (Mt 8, 20)? Bet palyginkite Jį su bet kokiu stipriu – kad ir kiek žmogus įgautų jėgų, kokia jėga jis apsuptų save, kad ir kaip jis priverstų visus drebėti prieš jį, neišvengiamai ateina akimirka, kai visa tai griūva ir griūva į šipulius, taigi. kad iš tos galios nieko nelieka. Tačiau šis, „silpnas“ ir „bejėgis“, gyvena, ir niekas, jokia jėga, negali ištrinti Jį atminties iš žmogaus sąmonės.

Žmonės palieka Jį, pamiršta apie Jį ir vėl grįžta. Juos nuneša kiti žodžiai, kiti pažadai, bet galų gale, anksčiau ar vėliau, lieka tik ji – ši maža, tokia paprasta knygelė, o joje užrašyti žodžiai, iš jos šviečia Žmogaus vaizdas, sakydamas. : „Teismui atėjau į šį pasaulį, kad neregiai matytų, o regintys taptų akli“ (Jono 9:39); kuris taip pat sako: „Aš duodu jums naują įsakymą: mylėkite vieni kitus“ (Jono 13:34); ir galiausiai sakydamas: „Aš nugalėjau pasaulį“ (Jono 16:33). Ir todėl mes jam sakome: „Nes tavo yra karalystė ir jėga“ ir galiausiai „šlovė“.

Visa šlovė šioje žemėje pasirodo esanti vaiduokliška, trumpalaikė, trapi. Ir, regis, šlovės Kristus ieškojo mažiausiai. Bet jei yra tikra ir nesunaikinama šlovė, tai tik ta, kuri liepsnoja ir dega, kad ir kur Jis būtų – gėrio šlovė, tikėjimo šlovė, vilties šlovė. Visų pirma, tai Žmogus, kuris staiga pats tampa šviečiančiu, iš kurio pradeda sklisti šviesos spindulys, kurio žemėje nėra. Ir pažvelgę ​​į Jį suprantame, ką pasakė poetas, sušukęs: „Jis dega žvaigždės šlove ir nesugadintu grožiu!

Mes suprantame ir ne protu, o visa esybe, ko žmogus taip aistringai ieško ir trokšta visuose savo mėtymosi, viso neramumo metu: jis ieško, kad ši šviesa įsiliepsnuotų, viskas, ką tai apšviestų. dangiškas grožis, kad viskas spindėtų šia dieviška šlove.

„Nes tavo yra karalystė, jėga ir šlovė per amžių amžius“ – taip baigiasi Viešpaties malda. Ir kol mes to nepamiršome, kol kartojame, mūsų gyvenimas yra nukreiptas į Karalystę, kupiną jėgos, spindinčią šlove, o tamsa, neapykanta ir blogis yra bejėgiai prieš tai.

Puslapis sugeneruotas per 0.02 sekundes!