Rusija turi savo budizmo religinę tradiciją, kurios centras yra Buriatijoje. Čia yra Ivolginskio datsanas – Rusijos budizmo tradicinės Sanghos centras...

Apskritai Rusijoje, jei neklystu, trys regionai oficialiai išpažįsta budizmą – tai Buriatija, Kalmukija ir Tuva. Kituose regionuose yra budistų bendruomenių, tačiau jos nėra pagrindinė religija (tik apie 1 proc.).

Jie sako, kad budizmas į Buriatiją atėjo labai seniai, kai kuriais skaičiavimais, dar II amžiuje. pr. Kr e. Tradicija atkeliavo iš Tibeto per Mongoliją ir buvo tvirtai įsišaknijusi tarp Trans-Baikalo tautų. 1741 m. imperatorienės Elžbietos dekretu budizmas buvo pripažintas oficialia religija Buriatijoje.

Tam tikrą pasipriešinimą budizmo plitimui Šiaurės Buriatijoje, esančioje Cis-Baikalo regione, suteikė šamanizmo tradicijos ir aktyvus krikščionių misionierių judėjimas. Tradicija labai nukentėjo sovietų valdžios metais, kai buvo priimtas antireliginis įstatymas, uždaromi arba naikinami budistų dazanai, o lamos buvo siunčiami į kalėjimus ir tremtis.

Šiandien Buriatijos budistinė tradicija įgavo savo stiprybę. Buriatijoje yra aukštesnė religinė institucija – budistų institutas „Dashi Choynhorlin“ ir kelios dešimtys datsanų. Beje, budizmo tradicijoje žodis datsan reiškia religinę mokymo įstaigą, vienuolyną ar vienuolyną-universitetą. Čia lamos ir jų naujokai įvaldo praktikas, tekstus, filosofines ir medicinos disciplinas.

Ne tik buriatų, bet ir rusų budizmo centras Ivolginskio dazanas(nuotrauka žemiau). Datsanas yra keli kilometrai nuo Ulan Udė, Verkhnyaya Ivolga kaime ir yra architektūros paminklas. Čia vyksta apeigos ir pamaldos, mokosi vienuoliai ir naujokai, kasmet čia suplūsta šimtai piligrimų ir turistų.

Vienuolyno kompleksą sudaro pagrindinė šventykla, medinė šventykla Maitreya Buddha, Choira Filosofijos fakultetas ir keletas paslaugų ir mokymo pastatų, kuriuose yra biblioteka, muziejus, viešbutis ir kt.

Atsagat datsan(nuotrauka žemiau) – viena seniausių Buriatijoje, čia įsikūrusi Aginskio budistų akademija. Apskritai buriatų dazanų architektūra yra nuostabi tibetiečių, buriatų ir tipiškai rusiškų tradicijų sintezė, nes statant dazanus aktyviai dalyvavo rusų staliai ir mūrininkai.

Apibūdinti visus Buriatijos datsanus nėra prasmės, užtenka pasakyti, kad tai šviesūs, spalvingi pastatai, kurie yra vieno giliausių žmonijos dvasinių mokymų buveinė ir yra mūsų šalies teritorijoje, todėl iki nušvitimo dar toli gražu.

Šiuolaikinėje Buriatijoje labiausiai paplitusi Tibeto Mahajanos budizmo atšaka („Didysis vežimas“ arba kitaip „platus išganymo kelias“), žinomas kaip Gelugpa (dorybės mokykla), kurią lėmė glaudūs kultūriniai ir istoriniai ryšiai. buriatai su kitomis Vidurinės Azijos tautomis. Iš visų kitų Mahajanos budizmo sričių Gelugpa mokykla paprastai užima ypatingą vietą Vidurinės Azijos tautų, išpažįstančių budizmą (tibetiečių, mongolų, buriatų, tuvanų ir kt.), dvasinės kultūros istorijoje, todėl jos įkūrėjas. ši mokykla, iškilus religinis reformatorius Tsongkhava (1357–1419) (kita jo vardo rašyba – Tsongkhapa, Je Tsongkhapla) buvo pripažinta Buda ir gerbiama kaip visos budizmo tradicijos pradininkas.

Reikšmingi to meto Tibeto budizmo pokyčiai siejami su Tsongkhavos vardu, leidusiu budizmo mokymui pakilti į aukštesnį išsivystymo lygį. Tsongkhava sugebėjo savo mokyme sujungti visų prieš jį egzistavusių Indijos budizmo filosofinių mokyklų pasiekimus, taip pat apjungti praktinius žmogaus dvasinio tobulėjimo ir „gyvų būtybių“ gelbėjimo nuo kančios metodus, kurie buvo naudojami trys pagrindinės budizmo kryptys („karietai“) – Hinayana („Mažoji transporto priemonė“), Mahajana („Didžioji transporto priemonė“), Vadžrajana („Deimantinė transporto priemonė“). Tuo pačiu metu Tsongkhava atkūrė griežtas moralinio elgesio normas ir taisykles, nustatytas vienuoliais Vinaya drausmės taisyklėse per Budos gyvenimą, tačiau kurios iki to laiko buvo sunyko. Griežtų ankstyvojo budizmo moralės normų atgimimo simbolis buvo geltona spalva, vyravusi Gelugpa mokyklos vienuolių galvos apdangaluose ir drabužiuose, nes m. senovės Indijažmonės, žengiantys į išsivadavimo kelią iš pasaulietiškų aistrų ir troškimų, trukdančių dvasiniam ir moraliniam tobulėjimui bei nušvitimui, apsivilko skudurus, kurie buvo išmesti kaip nereikalingi, išblukę saulėje ir pageltę. Štai kodėl ši Tibeto budizmo tendencija vėliau buvo vadinama „geltonosios kepurės mokykla“, „geltonuoju tikėjimu“ (bur. Shazhin kamuolys).

Mokslinėje literatūroje yra dar vienas pavadinimas – „Lamaizmas“, kuris ne tik netikslus ir neteisingas iš esmės, bet ir šiek tiek įžeidžiantis šios Tibeto budizmo krypties, kurią ne kartą išsakė tokie autoritetingi Gelugpa hierarchai kaip Dalai, pasekėjus. Lama XIV. Šio termino vartojimas dažnai motyvuojamas tuo, kad labai svarbią vietą Gelugpa mokykloje užima mokytojo-mentoriaus (Lamos) kultas, kuris gerbiamas kartu su trimis pagrindiniais budizmo lobiais – Buda, Dharma ( Mokymas) ir Sangha (vienuolų bendruomenė), tapusia ketvirtuoju „brangakmeniu“, padedančiu žmonėms atsikratyti blogų aistrų ir įgyti nušvitimą. Tačiau apskritai Rytuose, įskaitant Indiją, iš kur kilo budizmas, visos religijos buvo pagrįstos dvasinio mokytojo-mentoriaus (guru) garbinimu. Be to, vokiečių tyrinėtojų įvestas terminas „lamaizmas“ atskiria Gelugpa mokyklą nuo kitų budizmo sričių, priešindamas jai kaip savotiškai ypatingai krypčiai, mažai susijusiai su ankstesniais budizmo mokymo raidos etapais.

Tačiau, būdama visų ankstesnių religinių ir filosofinių mokyklų sintezės ir pagrindinių budizmo krypčių susiliejimo rezultatas, ši mokykla organiškai sujungė geriausius budistinės minties pasiekimus ir išlaikė pagrindinį budizmo mokymo turinį bei esmę. Todėl jos pasekėjai savo mokyklą laikydami neatsiejama dalimi sudedamoji dalis Visoje budizmo tradicijoje kartu su savęs vardu (Gelugpa) jie mieliau vartoja terminą „Budos mokymai“, bendri visai budistinei tradicijai, arba pavadinimą „Mahayan mokymai“, būdingą visam Mahajanos budizmui. Visa tai jokiu būdu nereiškia, kad vietinių kultūrinių religinių tradicijų, Vidurinės Azijos tautų įsitikinimų ir kultų įtakoje Indijos budizmas nepatyrė jokių pokyčių. Tačiau šie pokyčiai, kaip taisyklė, buvo išorinio pobūdžio ir paveikė doktrinos skelbimo formas, religinės praktikos metodus, religijos kultą ir ritualinius aspektus. Taigi Tibeto budizmo kulto sistema absorbavo įvairias tradicines liaudies apeigas, tikėjimus ir archajiškos kilmės ritualus, susijusius su kalnų kultu, žemės, upių, rezervuarų, medžių ir kitų gamtos objektų dvasių ir dievybių garbinimu. Tačiau budistinėje sistemoje visi šie tikėjimai ir kultai daugiausia buvo siejami su populiariu dogmų ir religinės praktikos lygiu, pavaldu aukščiausiems ir Pagrindinis tikslas Budizmas – nušvitusios sąmonės būsenos pasiekimas, kurį savo laiku pasiekė pats Buda.

Gelugpa mokyklos plitimą kitose Vidurinės Azijos dalyse, įskaitant šiauriausius jos pakraščius – Buriatiją, palengvino mongolų chanų parama, kurios dėka ji palaipsniui užėmė dominuojančią padėtį pačiame Tibete, stumdama kitas Tibeto budizmo mokyklas. į antrą planą, o Mongolijoje ji tapo dominuojančia mokykla. XVI amžiaus antroje pusėje. Didžiausi ir įtakingiausi Mongolijos valdovai Khalkha Abatai Khan ir Chakhar Legden Khan, taip pat Oirat kunigaikščiai beveik vienu metu perėmė Gelugpa mokyklos budizmą ir pradėjo aktyviai jį skleisti tarp savo pavaldinių. Paskutiniame XVI ketvirtyje – XVII amžiaus pirmoje pusėje. Gelugpa sparčiai plinta tarp visų mongolų, įskaitant tą buriatų dalį, kuri buvo įvairių valstybinių mongolų asociacijų, kurios kariavo tarpusavyje, nariai. Svarbų vaidmenį skleidžiant Gelugpa mokyklos budizmą taip pat suvaidino Altanas Khanas iš Tumeto ir Se-cen Khanas iš Ordoso, kurie aktyviai įsikišo į įvairių Tibeto budizmo mokyklų kovą Gelugpos naudai. XVI amžiaus 70-aisiais. Altan Chanas užkariauja Tibetą, o 1576 m. jo iniciatyva prie ežero. Kuku-nur sušaukia didelę įvairių Vidinės ir Išorinės Mongolijos klanų ir genčių mitybą, į kurią buvo pakviestas aukščiausiasis Tibeto lama Sodnom-Chjamtso, vėliau paskelbtas Dalai Lama, aukščiausiu dvasiniu ir pasaulietiniu Tibeto valdovu, ir kurioje budizmas. Gelugpa mokykla buvo paskelbta oficialia visų mongolų religija.

XVII amžiaus pradžioje. Tibeto budizmas pradeda plačiai plisti dabartinės Buriatijos teritorijoje ir pirmiausia buriatų etninių grupių, kurios, kaip jau minėta, buvo mongolų chanų pavaldiniai, gyvenamosiose vietose. Tai liudija, pavyzdžiui, kazokų brigadininko K. Moskvitino pranešimas, kuris 1646 metais aplankė tipišką veltinį nešiojamąjį duganą (juokdarių namus) kunigaikščio Turukhay-Tabunan būstinėje Čikojaus ir Selengos upių santakoje, kur jis su savo žmonėmis migravo iš Mongolijos pilietinės nesantaikos. Palaipsniui tokias mobilias maldos jurtas, kurias aptarnaudavo nedidelis skaičius lamų, keičia stacionarios medinės ir akmeninės bažnyčios, o vėliau atsiranda ištisi vienuolijų kompleksai su įvairiais religiniais, švietimo, administraciniais, ūkiniais ir gyvenamaisiais pastatais. Ikirevoliucinėje Buriatijoje tokių vienuolynų buvo daugiau nei 40, neskaitant mažųjų duganų. Dideliuose vienuolynuose (datsanuose) buvo atidaryti nepriklausomi filosofijos, logikos, astrologijos, medicinos ir kt. fakultetai; spausdinti religiniai, moksliniai ir meniniai tekstai, populiarioji didaktinė literatūra; veikė dirbtuvės, kuriose dirbo dailininkai, medžio drožėjai, skulptoriai, kopijuotojai ir kt. Taigi budistų vienuolynai iš tikrųjų tapo pagrindiniais tradicinės buriatų visuomenės dvasiniais ir kultūriniais centrais, kurie turėjo didelę įtaką visoms buriatų gyvenimo sferoms.

XVII amžiaus pabaigoje – XVIII amžiaus pirmoje pusėje budizmas išplito visoje etninės Buriatijos Trans-Baikalo (rytinėje) dalyje. 1741 m., Remiantis visuotinai priimta nuomone, budizmo religija gavo oficialų Rusijos vyriausybės pripažinimą imperatorienės Elizavetos Petrovnos asmenyje, kuri išleido dekretą dėl budistų dvasininkų teisinio statuso kodifikavimo. Pagal šį dekretą vyriausybė oficialiai leido budistų vienuoliams sakyti religinius pamokslus ir kitą veiklą tarp buriatų, atleisdama juos nuo mokesčių ir visokių prievolių. 1764 m. buvo oficialiai pripažinta vyriausia didžiausio ir seniausio Buriatijoje Tsongolo (Khil-gantuy) datsano lama. aukščiausia lama Užbaikalijos buriatai, gavę Pandito Khambo Lama („Vyriausiasis mokslinis kunigas“) titulą, kuris užtikrino Buriatijos budistų bažnyčios autokefalinį statusą, administracinę nepriklausomybę nuo Tibeto ir Mongolijos (nors Tibeto Dalai Lamų dvasinis autoritetas visada buvo pripažintas ir pripažįstamas buriatų lamų ir tikinčiųjų). XIX amžiaus pabaigoje. Budizmas pradėjo aktyviai skverbtis į vakarų (iki Baikalo) Buriatiją, kur sulaukė tam tikro šamanų ir stačiatikių dvasininkų pasipriešinimo, palaikomo caro administracijos, nenorėjusios toliau plėsti budistų konfesijos įtakos sferos. XX amžiaus pradžioje. Tibeto budizmas pradėjo plisti europinėje Rusijos imperijos dalyje tarp ne mongoloidų gyventojų, ypač rusų inteligentijos sluoksniuose ir Baltijos šalyse. Svarbus Tibeto budizmo plitimo Rusijoje etapas buvo dazano statyba 1909–1915 m. Sankt Peterburge bendromis rusų, buriatų ir kalmukų budistų pastangomis su finansine ir moraline Tibeto parama (Andrejevas. 1992. S. 14-21).

XIX-XX amžių sandūroje. Buriatijoje prasideda pasauliečių budistų ir dvasininkų atsinaujinimo judėjimas, kurio tikslas – modernizuoti bažnyčios organizaciją, kai kuriuos dogmų ir ritualų aspektus, atsižvelgiant į besikeičiančias sąlygas, pasiskolinti naujausius Europos mokslo ir kultūros pasiekimus. Šį judėjimą palaikė rusų ir kalmukų budistai, įgavę visarusišką charakterį, tačiau tolesniam jo vystymuisi sutrukdė pasauliniai XX amžiaus pirmosios pusės socialiniai-politiniai sukrėtimai (pirmoji). Pasaulinis karas, 1905 ir 1917 metų revoliucijos, pilietinis karas Rusijoje ir kt.). Žymusis Aghvanas Lopsanas Doržijevas – Khambo Lama, lharamba, XIII Dalai Lamos patarėjas, Sankt Peterburgo budistų vienuolyno įkūrėjas, žurnalo „Naran“ organizatorius, tapo aktyvia renovacijos judėjimo figūra ir lyderiu. Nors Buriatijoje įsitvirtinus sovietų valdžiai, renovacijos judėjimas šiek tiek plėtojosi lojalumo naujajam režimui principais, o jo vadovai netgi propagavo marksistinio ir budizmo mokymų tapatumo principus. (Gerasimova. 1968 m.), „renovacijos šalininkai“ patyrė tokį patį žiaurų valdžios persekiojimą, kaip ir likusi „konservatyvesnė“ Buriatijos budistų dalis per masines represijas, nukreiptas prieš visų religinių konfesijų pasekėjus, įvykusias XX amžiaus ketvirtojo dešimtmečio pabaigoje. ir baigėsi visišku pralaimėjimu – budistų bažnyčių sunaikinimu.

Po Didžiojo Tėvynės karo buvo atkurta tik nežymi budistų bažnyčios organizacijos dalis, kuri buvo griežtai administracinėje ir ideologinėje kontrolėje. Buriatijos ASSR ir Čitos regione nuo 1946 m. ​​iki 1990-ųjų veikė tik du datsanai - Ivolginskis ir Aginskis, kuriems vadovavo Centrinė budistų dvasinė administracija (TsDUB).

Pastaraisiais metais, susiję su Rusijos tautų dvasinio ir kultūrinio atgimimo procesu, prarastų etnokultūrinių ir religinių tradicijų atkūrimu, taip pat audringas Tibeto budizmo atgimimo procesas Buriatijoje ir visoje Rusijoje. prasidėjo. Restauruojamos ir statomos naujos senosios šventyklos, kuriasi įvairios pasaulietinių budizmo pasekėjų asociacijos, aktyviai plėtojama leidybinė, kultūrinė ir švietėjiška budistinių organizacijų veikla. Šiuo metu Buriatijos Respublikos teritorijoje yra atidaryta apie 50 datsanų, Ivolginskio datsane atidarytas institutas, kuriame mokosi daugiau nei 100 studentų, dalyvauja ne tik buriatų ir mongolų, bet ir Tibeto lamos. įvairių disciplinų mokymas. Plečiasi Rusijos budistų tradicinės sanghos (BTSR) ir kitų nepriklausomų budistų organizacijų tarptautiniai ryšiai, kurių dėka vis daugiau pasauliečių budistų ir vienuolių gali lankytis užsienio kultūros ir religiniuose centruose, vykti į šventas vietas, mokytis šalyse. kur tradiciškai paplitęs budizmas. Budizmo atgimimo procesas Buriatijoje yra gana konstruktyvus ir prisideda prie sveikų tarpetninių santykių respublikoje užmezgimo, tarptautinių santykių stiprinimo, kas galiausiai prisideda prie tolerantiškų tarpregioninių santykių respublikoje tolesnės plėtros.

1991 m. Buriatijos Respublikos ir visos Rusijos Federacijos žiniasklaida daug dėmesio skyrė 250-osioms Rusijos valstybės oficialaus budizmo pripažinimo metinėms. Tuo pat metu buvo pateikti klaidingi teiginiai apie tariamą budizmo plitimo Buriatijoje 250-ąsias metines, o tai yra neteisinga ir iš esmės rodo ne tik budizmo istorijos ir jo plitimo etninės Buriatijos regione nežinojimą, bet ir klaidingą interpretaciją. visos buriatų etninės istorijos. Buriatijos ir Maskvos mokslininkai jau rašė apie tai ir kalbėjo iš tribūnos mokslinėse konferencijose, tačiau mažai kas jų klausėsi ir girdėjo. (Abaeva. 1991, 10 p.; Žukovskaja. 1992. S. 118-131).

Pranešimai apie K. M. Gerasimova, R.E. Pubaeva, G.L. Sanžijeva konferencijoje (250 metų oficialaus pripažinimo... 1991. P. 3-12).

Kalbant apie jubiliejų, kurią iš tikrųjų reikėtų priskirti Tamchinsky (Gusinoozersky) datsanui, pastatytam 1741 m., kyla ir kitų klausimų. Kokį vaidmenį budizmas suvaidino buriatų dvasinės kultūros istorijoje ir jos, kaip etninės bendruomenės, įtvirtinime? Kiek budizmas prisidėjo prie buriatų ir kitų Vidurinės Azijos tautų santykių plėtros? Kokį vaidmenį jis gali atlikti gaivinant dvasinę žmonių kultūrą ir istorines tradicijas dabartinis etapas? Šie klausimai ypač aktualūs dėl to, kad dėl perestroikos prasidėjęs buriatų dvasinio atgimimo ir istorinės atminties atkūrimo procesas reikalauja skubiai iš naujo įvertinti kai kuriuos svarbiausius etnokultūros istorijos momentus, kurie dar visai neseniai buvo interpretavo daugumos tyrinėtojų – buriatų ir religijotyrininkų ne itin teisingai, ypač budizmo vaidmens mūsų tautos etnokultūrinėje istorijoje klausimu.

Visi tyrinėtojai pripažįsta, kad etninės Buriatijos Trans-Baikalo dalyje išplitus budizmui, prasidėjo kokybiniai pokyčiai. naujas etapas tautos etnokultūrinėje genezėje, kuri iki to laikotarpio buvo labai susiskaldžiusi. Tačiau leidžiama nuvertinti budizmo vaidmenį buriatų konsolidavime ir dvasiniame tobulėjime. Mūsų nuomone, būtina pabrėžti, kad liaudis bent kiek prisijungė prie didžiosios pasaulio religijos, dėl to paties fakto negali būti apibūdinama kaip neintegruota etninė bendruomenė, be to, neva atskirta nuo savo pagrindinės. Budizmo šerdis. Nepaisant ryškaus tarpetninio budizmo mokymo pobūdžio, kaip ir visose budistinių Rytų šalyse, per šimtmetį intensyviausio jo paplitimo etninėje Buriatijoje, ty iki XVIII amžiaus vidurio, šis procesas buvo baigtas. etnokultūrinė ir konfesinė buriatų konsolidacija šiame regione. Nepaisant ilgų šimtmečių senumo buriatų egzistavimo Vidurinės Azijos superetninėse bendruomenėse tradicijų, būtent dėl ​​sėkmingo budizmo užteršimo vietiniais įsitikinimais ir kultais organiškai neatsiejama etnokonfesinė bendruomenė susiformavo. Užbaikalijos buriatai susiformavo dėl šio etapo, kuris, be to, dinamiškai plėtėsi visomis kryptimis, įskaitant šiaurę-vakarinę etninės Buriatijos teritoriją (tai yra Cisbaikaliją, kur budizmas pradėjo skverbtis intensyviausiai XIX a. pabaigoje). .

Rusų budizmo literatūroje vyrauja nuomonė, kad pirmasis patikimas budizmo skverbimosi į Užbaikalę įrodymas yra Jenisejaus kazokų brigadininko Konstantino Moskvitino pranešimas, kuris 1646 m. ​​aplankė tipišką veltinio šventyklą Turukhay-Tabunan būstinėje santakoje. Chikoy ir Selengos. Apie plačiai paplitusį budizmą XVII a. tarp Užbaikalijos buriatų klanų ir genčių taip pat yra pranešimų, pranešimų ir pasakų-pranešimų apie kitus Rusijos tarnybos žmones, ypač Piotrą Beketovą, Ivaną Pokhabovą ir kitus (Lamaizmas Buriatijoje ... 1983).

Tačiau šie duomenys rodo ne budizmo skverbimosi į buriatus pradžią, o tai, kad XVII a. ši religija jau gana tvirtai įsišaknijo Pietų Buriatijos teritorijoje ir buvo plačiai paplitusi tarp paprastų aratų. Galima teigti, kad tai jau buvo gana brandus buriatų ir budizmo kontaktų etapas, apimantis ilgą parengiamąjį laikotarpį, kuris buvo prieš tvirtą įvedimą į tradicinės buriatų visuomenės struktūrą ir jos kultūrą. Pavyzdžiui, kaimyninėse šalyse, tokiose kaip Kinija, Tibetas, Mongolija, budizmo procesas užsitęsė kelis šimtmečius, o Tibete budizmas įsitvirtino du kartus (pirmasis bandymas, kaip žinia, buvo nesėkmingas dėl antibudistinių nuotaikų). Tibeto karaliaus Landarmos).

Šia prasme Buriatija taip pat nebuvo išimtis, juolab kad šioje Vidurinės Azijos regiono dalyje ilgainiui labiausiai paplito Tibeto-Mongolijos Mahajanos budizmo forma, būdinga visai Vidurinei Azijai. Kadangi buriatai genetiškai, etniškai, istoriškai ir politiškai buvo neatsiejama mongolų metaetninės bendruomenės dalis, budizmo plitimo tarp šios etninės grupės istorija turi būti laikoma neatsiejamai susijusi su bendru mongolų superetnosu. Yra žinoma, kad mongolai, kaip ir tibetiečiai, du kartus priėmė budizmą. Pirmą kartą tai įvyko XIII amžiuje. valdant Čingischano anūkui – Kublai chanui (m. 1260-1294). Tuo metu Užbaikalija, kaip žinoma, buvo neatsiejama Mongolijos valstybinių asociacijų dalis. Įvairūs buriatų klanai ir gentys buvo mongolų valdų dalis, o šiuolaikinė Pietų Buriatijos teritorija buvo vadinama Ara Mongolas(Šiaurės Mongolija). Todėl budizmas, Khubilai paskelbtas valstybine religija, turėjo teisinę galią šiuolaikinėje Buriatijos teritorijoje.

Tačiau dėl įvairių istorinių, politinių ir socialinių priežasčių to meto budizmas vis dar netapo masine visų mongolų liaudies religija, nors jo įtaka tarp elitinių gyventojų sluoksnių buvo labai reikšminga. Pats Čingischanas dar 1206 metais išsiuntė laišką Tibeto budistų aukščiausiajam hierarchui, kuriame rašė, kad „Norėčiau pakviesti jį į savo šalį, bet kadangi valstybės reikalai nebaigti“, prašo perskaityti maldas garbei. savo pergalių. Čingischano sūnus Ogedėjus (m. 1229-1241) taip pat palaikė budizmo idėjas ir netgi pradėjo statyti budistų šventyklas, įskaitant didelę stupą (suburganą) Kara-Korum mieste, kurį Čingischanas 1220 m. paskelbė mongolų sostine. valstybė. Stupa buvo baigta statyti Möngke Khan (r. 1251-1258) laikais. Tai buvo monumentalus penkių aukštų pastatas, kurio pirmame aukšte keturiuose kampuose buvo įrengtos didelės patalpos, kuriose, pagal budizmo kanoną, stovėjo statulos ir dievybių atvaizdai. Pranciškonų vienuolis V. Rubrukas, lankęsis Kara-Korum 1253-1255 m. rašė, kad „didelėje šventykloje sėdėjo daug vienuolių geltonais drabužiais, laikydami rožančius ir skaitydami budistų maldas“. Visa tai leidžia manyti, kad nuo pat jos įkūrimo XIII a. ir iki 1380 m. (kai miestą visiškai sunaikino Kinijos kariuomenė) Kara-Korum beveik 100 metų buvo ne tik administracinis, bet ir religinis Mongolijos valstybės centras. Mongolų literatūros šaltiniuose minima ir 120 budistų vienuolynų, tuo metu pastatytų Mongolijos teritorijoje. Paprastai šie vienuolynai buvo miestuose ir didelėse gyvenvietėse arba valdovų, karinių vadų, valdytojų ir kt. Šiuo atžvilgiu pažymėtina, kad apskritai susiformavus vieningai Mongolų imperijai XIII a. būdingas miesto gyvenimo klestėjimas Vidurinės Azijos stepėse. Per šį laikotarpį visur buvo pastatyta daugybė miestų, šventyklų ir rūmų. Mongolų monumentalioji architektūra ryškiausiai buvo atstovaujama Mongolijos valstybės sostinėje Kara-Korum, kur, be budizmo, apsigyveno daugybė Rytų ir Vakarų religijų. Taigi jau valdant Kublai Khanui, kuris oficialiai paskelbė budizmą valstybine religija, tarp 12 sostinės šventyklų buvo 9 budistai, 2 musulmonai ir 1 krikščionis. Tuo pat metu budizmas pradėjo skverbtis į Mongolų imperijos pakraščius, ypač į Jenisejaus slėnį, kur jau IX a. Atsiranda budistų figūrėlės, o „iš Kirgizijos šalies kunigaikščių namų“ atvyko garsus kinų budizmo kūrinių tibetietiška transkripcija kopijuotojas.

Apie gana platų budizmo plitimą Mongolijoje XIII a. Taip pat liudija paminklas (iš melsvai pilkų skalūnų plytų, poliruotas), pastatytas Mongke Khano garbei 1257 m. Šį paminklą Mongolijos Khubsugul aimage 1955 m. rado mongolų mokslininkas O. Namnandoržas. Paprastai tokie šaltiniai yra pagrįstai laikomas objektyvesniu ir nešališkesniu nei rašytiniai šaltiniai. Įraše ant paminklo (trys eilutės į kairę nuo centro mongolų kalba ir dvylika eilučių į dešinę kinų kalba) yra pagyros Mongke Khanui, duomenys apie chano galios prigimtį ir charakterį, budistų vienuolynų statybas, palinkėjimai tolesnę budizmo religijos plitimą, etinius nurodymus pasauliečiams, taip pat valstybės ir budizmo religijos santykių principus. Be to, užrašas ant paminklo rodo, kad budizmo sritis išplito iki XIII amžiaus vidurio. pasiekė „miško tautų“ gyvenamąsias vietas (Oirat, oh-arad), su kuriais Cis-Baikalo buriatai buvo glaudžiai susiję tiek kilmės, tiek kultūriniu ir religiniu požiūriu.

Apie galimybę budistinių tikėjimų ir kultų elementams prasiskverbti į Cisbaikaliją dar senovės mongolų eroje (tai yra iki Čingischano) liudija ir nemažai XIX amžiaus pabaigoje užfiksuotų legendų. tarp balaganų buriatų. IN senovės mitai Vakarų buriatuose yra aiškiai iš budistų panteono pasiskolinti personažai: „trys burkhanai - Šibegenis-Burkhanas, Maidari-Burkhanas ir Esege-Burkhanas“. Užrašyta istorija apie budistinės Genen-Chutukhtos misijos prasiskverbimą IX amžiuje. (Pasakojimai apie buriatus ... 1890. T. 1. Laida 2. P. 112). Uolos paminklo „Genen-khutukhtyn tamga“ studija upės slėnyje. Oki parodė, kad pavaizduoti „Trijų brangakmenių“ simboliai gali reikšti ankstyviausią budizmo skverbimosi į krantus laikotarpį. Indijos legenda apie dievybę Lhamo (arba Srimati Deva) taip pat siekia IX amžių, kuri dėl tikėjimo (budizmo) išvyko nužudyti savo pačios sūnaus ir, pasak vienos iš daugelio legendų, persikėlė iš Šrio. Lanka į šiaurę, kol apsigyveno „ant Oykhan kalno, Olgono regione“, apsuptame negyvenamų dykumų ir vandenyno, tikriausiai Rytų Sibire. (Bettany, Douglas. 1899, p. 93). C.III. Chagdurovas tuo tiki Ši byla galime kalbėti apie salą ežere. Baikalas (Čagdurovas. 1980, p. 233).

Be to, turima kronika, tautosaka ir archeologiniai duomenys leidžia dar labiau „senovuoti“ pirmosios buriatų pažinties su praktine budizmo puse laiką. Remdamasis šiais duomenimis, mongolų mokslininkas G. Sukhbaataras mano, kad budizmo religijos plitimas tarp ankstyvųjų mongolų genčių prasidėjo daug anksčiau nei Čingischano era – nuo ​​Xiongnu laikų. Kaip pažymi jis, „sprendžiant pagal etninius ryšius tarp hunų, ksianbėjų, ruranų, chitanų, viena vertus, ir mongolų, iš kitos pusės, galime daryti išvadą, kad jų pažintis su budizmu prasidėjo dar ankstyvojoje eroje. Mongolijos klajokliai“ (Sukhbaatar. 1978, p. .70).

Mongolų lamos Sh. Damdino darbuose, ypač jo „Auksinėje knygoje“, cituojamas „Choyjun“ („Religijos arba doktrinos istorija“), nurodantis ankstyviausią išplitimo laikotarpį. budizmas Mongolijoje. Sh.Damdinas Budizmo istoriją Mongolijoje skirsto į tris laikotarpius: ankstyvąjį, vidurinįjį ir vėlyvąjį. Pirmasis laikotarpis apima laiką nuo hunų eros iki Čingischano, o antrasis - nuo Čingischano eros iki Mongolų juanių dinastijos Kinijoje. (Cyrempilovas. 1991. S. 68-70).

Taigi ankstyviausias budizmo skverbimosi į Vidurinės Azijos stepes laikotarpis gali būti priskirtas III-II a. pr. Kr. Bent jau žinoma, kad 121 m.pr.Kr. kinų vadas Ho Qiubing, nugalėjęs hunų princą Huzhui-princą Huhe-nur ir Gansu regione, savo būstinėje užėmė apie 4 m aukščio auksinę statulą, kuri buvo dar III amžiuje prieš Kristų. REKLAMA manoma, kad tai Budos statula. garbės titulas imperatoriaus U-di suteikto „Auksinio klano“ princo palikuonys, mongolų lamos siejasi su legenda, kad aukso klanas kilo iš buvusios budistų deivės raganos, ištremtos už nusižengimus į Auksinį kalną.

Bet jei Xiongnu pažintis su budizmu, matyt, buvo gana paviršutiniška ir epizodinė, tada ji pradeda vis labiau plisti ankstyvųjų viduramžių Tobaso, Mujuno, Tuguhuno, Severoveco ir Jurano valstijose (III-VI a. po Kr.). Pavyzdžiui, 514 metais Khukhe-nur vietovėje buvo pastatyta devynių aukštų šventykla, o chanai turėjo tipiškus budistinius vardus. Tarp šiauriečių taip pat egzistavo penkių aukštų šventykla, kurioje gyveno 83 vienuoliai, skelbę nauja religija ir išvertė budistines knygas. Apie 475 metus tarp Vidurinės Azijos klajoklių atsirado įprastos budistų šventovės, pavyzdžiui, „Budos dantis“ ir kitos iš Indijos atvežtos relikvijos. Tarp to laikotarpio archeologinių paminklų galima paminėti senovinę statulą (V-VII a.) iš Mongolijos Liaudies Respublikos Rytų Aimago sumos Arzhargalant su pavadinimu "lovkh" - "Buddha" arba eilutės brahmi rašmenimis viršuje. Khuis-Tolgoi kalno Mongolijos Liaudies Respublikos Bain-golyn eh Bulgan aimag vietovėje (Sukhbaatar. 1978, p. 68).

Kai kurių archeologų teigimu, gana patikimi pirmųjų budistų misijų prasiskverbimo į Užbaikalę įrodymai priklauso Jujanų erai. Tokiu įrodymu gali pasitarnauti bronzinis budistų stovyklos aukuras, rastas 1927 m. ant Žemutinės Ivolginsky Xiongnu gyvenvietės griuvėsių. Tai kvadratinis pjedestalas ant keturių kojų ir stora ikonų plokštė su nupjauta viršūne. Priekinėje dalyje yra trys reljefinės basos figūros plačiais chalatais ir pelerinomis. budistų vienuoliai, o ant galvų nešiojamos kankorėžinės dekoracijos – kilnumo ir didybės simbolis. Būdinga rankų laikysena: jos sulenktos per alkūnes, delnai atviri, o pirštai dešinė ranka nukreipta į viršų, o kairė – žemyn, kas būdinga besimeldžiančių bodhisatvų laikysenai. Aplink figūras išgraviruotos laužytos linijos, vaizduojančios liepsną. Panašus fragmentas taip pat dažnai randamas ant dokšitų ikonų iš budistų panteono.

Aukščiau pateiktų faktų, ko gero, pakanka įsitikinti, kad visose Vidurinės Azijos dalyse, įskaitant etninės Buriatijos žemę, budistų religija pradėjo plisti daug anksčiau nei XVIII amžiuje, o galbūt net anksčiau nei XIII a. Čingischano Chubilajaus anūkas paskelbė valstybine religija. Iki pat Čingizidų eros visi bandymai įvesti budizmą tarp Vidurinės Azijos tautų buvo daugiau ar mažiau epizodiniai. Nepaisant to, budizmas kaip reiškinys vis dar yra fiksuotas tos mongolų metaetninės bendruomenės etnokultūrinės istorijos struktūroje. ankstyvas laikotarpis. Budizmą paskelbus oficialia Mongolų imperijos religija, valdant Khubilai, buvo sudarytos geros prielaidos plačiau budizmui plisti nuo valstybės centro iki pakraščio, iki atokiausių jos pakraščių, įskaitant „miško tautų“ ir „miško tautų“ teritoriją. „Šiaurės Mongolija“ – tai yra Buriatija. Tačiau šis procesas buvo sustabdytas dėl feodalinių nesutarimų, prasidėjusių po Mongolų juanių dinastijos žlugimo Kinijoje, taip pat dėl ​​Kinijos imperijos agresijos prieš mongolų kultūrinius ir religinius centrus.

Mingų dinastija, atsiradusi po juanio žlugimo (1363 m.), padarė viską, kas įmanoma, kad būtų išvengta bandymų suvienyti mongolų gentis. Ir kaip grojo budizmas svarbus vaidmuo integruojantis ir konsoliduojantis mongolų gentims, būtent jį pirmiausia persekiojo Mingų dinastija. Budizmo centrai 150 metų gyvavusios Mongolijos teritorijoje buvo sunaikintos. Laikotarpis tarp XIV amžiaus antrosios pusės. ir XVII a. laikomas vienu sudėtingiausių ir dramatiškiausių mongolų tautų istorijoje. Tačiau nuo XIV amžiaus pabaigos. iki XVI amžiaus antrosios pusės. Budizmas buvo gana įtakinga religija (nors tik elitiniuose Mongolijos visuomenės sluoksniuose), kartu su naujai atgimstančiu šamanizmu (ypač tarp paprastų aratų). Bet kokiu atveju mongolų valdovai stengėsi išsaugoti budizmo įtaką savo tarpe. Tačiau tik nuo XVI a. Budizmas tampa masine religija tarp visų mongolų genčių, įskaitant buriatus.

Tarp khuralų (maldų), atliekamų visuose Buriatijos budistų vienuolynuose, tradiciškai yra 6 tradicinės. Naujųjų metų išvakarės, švenčiamos paskutinio žiemos mėnesio 29 dieną pagal Mėnulio kalendorių, apima churalus „Sochzhin“ ir „Dugzhuba“. „Dugzhuba“, kaip taisyklė, baigiasi stebuklingo kūgio „Sor“ sudeginimu, kurio pradinė simbolika buvo siejama su tikėjimo priešais. Tačiau vėliau šios apeigos tampa vienu iš centrinių eilinio budisto pasaulėžiūros momentų, kurie ją siejo su visų blogybių, lydėjusių išeinančiais metais, atsikratymu.

„Sojin“, kuris yra „Dugzhuba“ dalis, reiškia atgailos ir apsivalymo nuo padarytų nuodėmių ceremonijas. Šioje ceremonijoje dalyvavo tik lamos. IN dogžūrai(Tibeto budistų ritualistai) išvardija visus atvejus, kuriuos palengvina ritualas „dugzhuba“, atliktas paskutinio žiemos mėnesio 30 dieną Mėnulio kalendorius. Buriatų budistų idėjomis tai yra daugybė ligų, kurias sukelia „vėjo“, „tulžies“, „flegmos“ disbalansas (plačiau žr. skyrių „Tibeto medicina“). Pastarųjų metų nelaimių priežastis gali būti ir piktosios jėgos, blogas požiūris į teritorijų, nuo kurių pašaukti saugoti, „šeimininkus“ sahusans, tikėjimo gynėjai - Choyzhal, Lhamo, Mahakala, Zhamsaran, Gongor, Namsaray ir kt.

Maldų skaitymas ir stebuklingas padarytų nuodėmių naikinimas simbolinio „Sor“ pavidalu leido pradėti Naujieji metai- Sagaalgan.

Pirmojo naujųjų metų pavasario mėnesio 2–15 dienos visuose budistų vienuolynuose atliekama monlam – pamalda, skirta 15 Budos atliekamų stebuklų.

Duinhor Khural yra susijęs su Kalachakra.

Pirmojo vasaros mėnesio 15 dieną atliekamas Gandan Shunserme Khural, susijęs su Budos žemiškojo gyvenimo atminimo datomis: įėjimas į motinos - karalienės Mahamajos įsčias, nušvitimas ir panardinimas į nirvaną.

Ketvirtąją paskutinio vasaros mėnulio dieną vyksta Maidari Khural (Maitrėjos cirkuliacija), skirta ateinančiam Budai – Maitrejai, jo nusileidimui iš Tušitos dangaus į žmonių žemę (Jambudvipa). Budistinės sutros pabrėžia, kad atsiradus Maitrėjai žmonės taps didesni, laimingesni, sveikesni, gražesni. Įspūdingas Maitrėjos apyvartos maldos momentas buvo Maitrėjos statulos nukėlimas ant vežimo, kurį pakinkė žalias žirgas arba baltas dramblys, ir šventinės procesijos apvažiavimas ratu aplink vienuolyno kompleksą, lydimas ritualų garsų. muzikos instrumentai.

Lhabab duisen vyksta paskutinio rudens mėnesio 22 d. Populiariojo budizmo aiškinimu, šią dieną Buda nusileido į žmonių žemę iš legendinės dangiškųjų šalies Tušitos, esančios ant Sumeru kalno (buriat. Sumber-uula) viršūnėje.

Zula Khural vadinamas „tūkstančio lempų švente“ ir yra skirtas gerai žinomam ir labai populiariam budistų reformatoriui Tsongkhavai Buriatijoje, jo laikymo data yra pirmojo žiemos mėnulio pabaiga. Šią dieną visuose dazanuose dega tūkstančiai lempų. (zula).

Beveik visuose etninės Buriatijos budistiniuose dazanuose buvo atliekami vadinamieji mažieji khuralai, skirti Mokymo saugotojams - sahusanam, ir visų Žemėje gyvenančių žmonių labui. Taigi, pavyzdžiui, Lamchog-Nimbu, Divaazhin, Lusuud, Sundui, Jadonba, Taban Khan, Namsa-rai, Altan Gerel, Otosho, Banzaragsha ir kiti priklauso mažiesiems khuralams. , todėl jų laikymo datas kasmet skaičiuoja lamos-astrologai. Kasmet Ivolginskio datsano leidžiamuose šventinių datų kalendoriuose yra tik viena konstanta: liepos 6-oji yra 14-osios Dalai Lamos gimimo diena, kurią švenčia Vidurinės Azijos krypties budistai.

1992 m. rugpjūčio 12 d. buriatų lamos ir pasauliečiai dalyvavo didelėje maldos pamaldoje Duinhor-van – Įvedimas į Kalačakrą, kurią vedė 14-asis Dalai Lama. Tų pačių metų rugpjūčio 14 d. į Ulan Udę atvyko Dalai Lamos XIV atstovas Geshe Jampa Tinley, kuris eilę metų skaitė paskaitas apie budizmo mokymo teoriją ir praktiką budizmo pasekėjams buriatams. Dalai Lamos 60-mečio garbei Geše išleido nuostabų kūrinį – šiuolaikišką Tsongkhavos kūrinio „Lamrim Chenmo“ („Kelias į skaidrią šviesą“) komentarą.

1995 m. balandžio 28 d. Ivolginsky Datsane įvyko iškilminga oficialios Khambo Lamos, Rusijos Federacijos budistų centrinės dvasinės administracijos pirmininko Dambos Ajušejevo inauguracijos ceremonija. D. Ajušejevas gimė 1962 metais kaime. Šargaldžinas iš Čitos srities Krasnočikojaus rajono, 1988 m. baigė Budistų akademiją Ulan Batore. 1991–1995 m. buvo Baltarusijos Respublikos Kyachtinsko rajono rektorius - Shiretai Murochinsky datsan (Baldan Breibung), aktyvus jo atkūrimo organizatorius.

Nuo 1996 m. Rusijos Federacijos centrinė vaikų ligoninė yra Ryšių su religinėmis asociacijomis tarybos prie Rusijos Federacijos prezidento narė, kurios užduotis buvo spręsti neatidėliotinas visų rusų dvasingumo atgaivinimo problemas plėtojant santykius tarp Rusijos Federacijos. valstybines ir religines konfesijas.

1996 m. balandžio mėn. įvyko visuotinis Rusijos Federacijos budistų centrinės dvasinės administracijos susirinkimas. Dalyvavo visi etninės Buriatijos ir Tuvos atstovai. Buvo priimtas naujas Centrinių vaikų namų statutas, kuris nesikeitė nuo 1946 m. ​​Naujasis Statutas numatė platesnes galimybes budistų konfesijos veiklai, maksimaliai išnaudojant bažnytinės organizacijos struktūrą. Rusijos Federacijos budistų bažnyčia, taip pat buvo suorganizuotas naujas organas - Khural - kiekvieno datsano metu buvo pristatytas nedidelis Centrinių vaikų namų vaikų susirinkimas ir Centrinių vaikų namų atstovų institucija.

1991 m. Buriatijos budistų dvasininkai gavo teisę Ivolginsky datsane atidaryti budizmo institutą, skirtą rengti dvasininkus ir budistinės kanoninės literatūros vertėjus. Daugiau nei šimtas huvarakų (naujokų) iš Tuvos, Kalmukijos, Altajaus, Maskvos, Amūro ir Irkutsko sričių, Ukrainos, Baltarusijos, Jugoslavijos institute studijavo filosofijos, medicinos bei tantros ir budistinės tapybos fakultetuose. Šiuo metu institutas yra pertvarkytas į Dashi Choynhorling budistų universitetą, kuris nuo 2004 m. buvo pavadintas pirmojo buriatų Pandito Khambo Lamos Damba-Dorzhi Zayaev vardu.

2002 m. rugsėjo 10 d. tradicinės budistų Sangha dvasininkai, vadovaujami Pandito Khambo Lama D. Ayusheev, įvykdė XII Pandito Khambo Lama Dashi-Dorji Itigelovo valią, atidarydami sarkofagą su jo nepraeinančiu kūnu, palaidotu 1927 m. Zurkhen sritis. Bendrą medicinos ekspertų nuostabą ir nuostabą sukėlė tai, kad lotoso pozoje sėdinčio Lamos kūnas po 75 metų nuo laidojimo buvo išsaugotas puikios būklės. Khambo Lama D.D. gyvenimo kelias ir veikla. Itigelova gerai dengė G.G. Chimitdoržinas (G.G. Chimitdoržinas. 2003. P. 34-38). Reiškinys D.D. Itigelovas (samadhi pasiekimas) yra gana plačiai žinomas Tibeto budizmo tradicijoje, tačiau etninės Buriatijos teritorijoje tai yra unikalus reiškinys, ir natūralu, kad budistai šį faktą suvokia kaip savotišką šventą simbolį.

Buriatų įvedimas į pasaulio religiją, kuri buvo labiau išvystyta socialinės sąmonės forma, palyginti su ikibudistiniais tikėjimais ir kultais, sudarė didžiules ideologines, socialines-kultūrines, psichologines prielaidas įveikti skirtingų buriatų etninių grupių nesutarimus ir formuotis. vientisa etno-konfesinė bendruomenė.

Žinoma, negalima teigti, kad šiuo laikotarpiu budizmas buvo vienintelė konsoliduojanti ir integruojanti jėga, veikusi visoje etninės Buriatijos teritorijoje. Tačiau kartu su kitais politiniais, socialiniais ir ekonominiais veiksniais, nulėmusiais etnokonfesinės ir kultūrinės bendruomenės formavimosi procesą, budizmas, žinoma, suvaidino lemiamą vaidmenį formuojant tokius besiformuojančiai bendruomenei būtinus kultūrinius elementus kaip literatūrinė. kalba ir ja paremta literatūrinė bei meninė tradicija, knygų spausdinimo verslas, tapyba, architektūra ir daug daugiau. Dominuojanti 400 metų etninės Buriatijos „budizmo“ proceso tendencija buvo laipsniškas budizmo vaidmens ir reikšmės stiprėjimas ne tik grynai religinėje, bet ir visoje buriatų etninėje kultūroje, dėl ko šis svetimas mokymas, iš pradžių plačioms masėms atrodęs neaiškus ir net svetimas, pamažu virsta tikrai populiaria ir, galima sakyti, nacionaline buriatų religija.

Dabar budistų dvasininkai imasi aktyvių veiksmų, kuriais siekiama atgaivinti budizmą respublikoje. Seni datsanai atgaivinami ir statomi nauji.

Budizmas yra vienas įdomiausių Buriatijos istorijos ir modernybės puslapių, patraukiantis turistų dėmesį, galinčių aplankyti datsanus, dalyvauti ekskursijose, lankytis pas lamas – gydytojus ir lamas – astrologus, įsigyti Tibeto vaistų ir religinės atributikos.

Buriatijos teritorijoje yra daugiau nei 20 dazanų. Praktiškai visuose respublikos regionuose yra budistų šventovių, kurias gerbia tikintieji visoje respublikoje. Į kaimą atvyksta daug piligrimų ir turistų iš viso pasaulio. Aukštutinė Ivolga aplankyti Ivolginsky datsan. Ivolginsky datsan yra didelis budistų šventyklos ir vienuolyno kompleksas. Čia yra XXIV Pandito Khambo Lama Damba Badmaevich Ayusheev, Rusijos budistų dvasinio galvos, rezidencija.

Viena iš Ivolginsky datsano lankytinų vietų yra šventojo Bodhi medžio šiltnamis. Bodhi medis yra legendinis medis, po kuriuo princas Gautama pasiekė nušvitimą ir medituodamas tapo Buda.

Bodhi yra nušvitimo medis, kuris vienu metu yra šventas keliose religijose. Tai tokios religijos kaip induizmas, budizmas ir džainizmas. Daugelyje pasaulio šalių šis augalas yra gerbiamas, laikomas vienu pagrindinių taikos ir ramybės simbolių. Tiesą sakant, pavadinimas kilo iš budizmo, nes Buda Gautama, išgyvenusi 7 savaites trukusias kančias, po šiuo medžiu pasiekė nušvitimą. Legendos taip pat byloja, kad gimdymo skausmuose jo mama laikė rankas ant šio augalo šakų.

Jis turi keletą tradicinių šiuolaikinių ir senovinių pavadinimų. Religiniuose tekstuose sanskrito kalba yra nuorodų į Ašvatos medį, Pali kalba - į Rukkha augalą. Hindi kalba dažniausiai naudojamas pavadinimas „Pipal“. Rusiškai šis medis vadinamas „Šventuoju fikusu“. Šiuolaikinis jo pavadinimas sinhalų kalba (Šri Lankos vietinių žmonių kalba) yra Bo-tree, o angliškai - Sacred fig. Ir apskritai jo biologinis pavadinimas, naudojamas mokslinėse žinynuose, yra Ficus religiosa. Budistams Bodis yra labai svarbus religiniuose ritualuose medis, kurio mediena, jų nuomone, turi gydomųjų savybių. Tradiciškai po ja medituoti. Tai buvo praktikuojama nuo seniausių laikų, nes, pasak legendos, būtent po šio medžio skliautais meditavo Buda Gautama.

Budos medis ne veltui vadinamas nušvitimo medžiu, nes būtent jo šešėlyje Gautama gavo galutinį atsakymą į savo likimo klausimą. Pasak legendos, nuo gimimo jis jautė, kad precedento neturintis ir antgamtinė galia ir energijos, bet jis nebuvo tuo tikras. Gautama nusprendė patikrinti savo prielaidą ir nuėjo prie Bodhi medžio. Prieš pradėdamas maldą, Gautama 3 kartus apėjo Bodhi medį ir atsisėdo ant žemės po jo skliautais. Davęs įžadą, jis pradėjo medituoti. Ir čia staiga prasidėjo kančios ir kančios, kurias perėjęs Buda Gautama buvo įsitikinęs savo likimu.

Bodhi yra medis, po kuriuo galima mintimis priartėti prie budizmo esmės. Jo galingos šakos dengia po juo medituojančius tikinčiuosius, gelbsti nuo karščio ir suteikdamos ramybę. Daugelis šventų paveikslų ir skulptūrų vaizduoja Budą po švento medžio arkomis. Tose pasaulio vietose, kur ši religija plačiai paplitusi, medžiai yra labai svarbūs. Milijonai piligrimų iš viso pasaulio atvyksta prie šventų medžių, kad nusilenktų prieš juos ir išsakytų savo brangius linkėjimus.

Yra žinoma, kad pagrindinis meditacijos atributas yra rožinis. Bodhi medis, tiksliau, jo sėklos, yra medžiaga rožančių gamybai. Jas naudojant nesunku pasiekti didžiausią koncentraciją, norint priartėti prie budizmo šventovių.

Šventasis Bodhi medis priklauso ficus genčiai ir šilkmedžio šeimai. Tai visžalis medis, augantis Indijoje, Nepale, Šri Lankoje, pietvakarių Kinijoje. Būdingas bruožas yra stiprios pilkai rudos šakos ir širdies formos lapai, kurių dydis svyruoja nuo 8 iki 12 cm. Lapai turi lygius kraštus ir ilgą lašėjimo tašką. Žiedynas yra vazonas, suteikiantis nevalgomą purpurinę sėklą.

Pagrindinė datsano šventykla yra Sogchen (Tsogchen) dugan. Pagrindinės Ivolginskio datsano šventyklos architektūra atspindi buriatų architektų per du su puse amžiaus įgytą patirtį. Ši šventykla yra klasikinis trijų aukštų Sogcheno, susiformavusio XIX amžiaus antroje pusėje, pavyzdys. Pagrindinės šventyklos pastatas medinis; grindų matmenys rodo reguliarų pakopinį tūrinių masių judėjimą, mažėjantį aukštyn, sukuriant piramidinį siluetą.

Pagrindinė Ivolginskio datsano šventykla yra harmoningas buriatų budizmo meno kūrinys. Tiesiogiai lyginant su pūstais ir polichrominiais XIX amžiaus paplotėliais, XX amžiaus antrosios pusės paplotėliais. yra šiek tiek supaprastinta architektūrinio dekoro versija.

Tačiau naujomis dekoratyvinės apdailos technikomis tapo šiaurinio fasado sprendimas su dviem miniatiūriniais prieangiais, sienų apdaila po balta plyta ir cokolio rustifikacija. Pagal savo proporcijas ir tūrinę-kompozicinę struktūrą Sogchen dugan yra tiesioginis Datsano statybos meno tradicijų tęsėjas. Visi buriatų budizmo architektūros pasiekimai buvo tiksliai ir lakoniškai įkūnyti Ivolginsky Sogchen Dugan.

Datsano teritorijoje yra ir kitų duganų (šventyklų). Choira dugan "Toysam Shaddublin". Pavadinimas dugan yra išverstas kaip "Budos mokymo tvirtovė". Ši šventykla yra pirmoji Ivolginskio datsano šventykla, pastatyta 1946 m. ​​1948 m. lapkritį Pandito Khambo Lama Lubsan Nima Darmaev iš Buriatijos Respublikos Zakamensky rajono atvežė paauksuotą gandžirą (smailė ant šventyklos stogo) ir horlo. (ratas) su dviem elniais. Jie buvo iškilmingai sumontuoti naujame dugane. Po 70-ųjų. čia buvo įsikūrusi biblioteka. Nuo 1994 m., pradėjus dėstyti datsane „Choira“, šis pastatas buvo paverstas budizmo filosofijos užsiėmimų auditorija.

Pastatas susideda iš dviejų sujungtų namų, kuriuos į dazaną atnešė tikintieji. Čia įvyko pirmasis khuralas. Duganas iki 60-ųjų. buvo pagrindinė Ivolginskio datsano šventykla. Čia buvo rengiami kasdieniai khuralai, taip pat visi šeši pagrindiniai metiniai khuralai. Pastačius Sogchen dugan, jis buvo Sahyuusan dugan.

Devagin dugan. Šventykla skirta Budos Amitabha žemei. Po mirties patekimas į Budos Amitabhos rojų yra laikomas aukščiausiu grynosios žemės budizmo tikslu. Perteiktas meninis Amitabhos rojaus vaizdas stiprią įtaką pagal išvaizdą Japoniški sodai Heiano eros metu. Per Pandito Khambo Lamos Zhambal Dorji Gomboev veiklos metus ir 1970 m., vadovaujant garbingajai širietei lamai Tsyden Tsybenov, buvo pastatytas aštuonių sienų apvalus duganas. Čia yra Budos Amitabhos („Begalinės šviesos Buda“) modelis. Devajin pastatas taip pat yra biblioteka, kurioje saugoma daugiau nei 700 knygų apie budizmo istoriją, filosofiją, tantrą ir Tibeto mediciną. Iš jų 108 tomai šventojo Ganzhur (Budos Šakjamunio nurodymai) ir 224 tomai Danzhur (jų komentarai). Mėnulio kalendoriaus 15 dieną čia vyksta maldos pamaldos, kurių buvimas padeda tikintiesiems atgimti tyroje Sukhavati žemėje.

Jude'as Duganas. Dzhud Dugan buvo pradėtas statyti 2001 m. pagal menininko ir architekto Bayaro Erdynejevo projektą, po šešių mėnesių, spalį, šventykla buvo pašventinta. Trimatė kompozicija – tai piramidinis trijų palaipsniui mažėjančių tūrių siluetas. Kompozicija vienodos spalvos, todėl pastatas nudažytas raudonai su baltomis juostelėmis šaškių lentos raštu; palei karnizo liniją eina tapyta ornamentinė eilė, kampuose baigianti dekoratyviniais trikampiais.

Antrąjį ir trečiąjį aukštus puošia balti figūriniai rajono galerijų balustrai. Atkreipiamas dėmesys į įėjimą, kuris primena Tibeto šventyklų lodžijų dizainą. Lodžijos sienose slepiasi du geležiniai laiptai, išvesti į lauką, vedantys į antrą aukštą, kur įrengta mokymo patalpa. Ši technika pirmą kartą buvo panaudota Tsugolsky Sogchen-Dugan, tačiau tuo pačiu metu ketaus laiptai turėjo meninį dizainą. Šventyklos vidus erdvus, šiek tiek sunkus, nes grindyse ir atramose naudojami betoniniai blokai. Altoriuje stovi XIX–XX a. buriatų meistro Tsongkhapos statula. Sanzhi-Tsybik Tsybikova. Taip pat yra unikali menininko Danzano Dondokovo Yamantaka tanka, pagaminta 1960 m. 20 amžiaus Šiuolaikinis meistras Erdemas Pavlovas, studijos VARK menininkas, padarė dvi Gombo Sahyusan (Mahakala – Budos mokymo saugotojas) ir deivės Žaliosios Taros altoriaus skulptūras. Altoriuje yra datsanų dailininkų D.K. tankai. Tsybikova, V.V. Tsybikovo, Tsyren Sanzhiev „Yamantaka“, „Sanduy“, „Demchok“, taip pat tanka-nagtan „Bazhig“, specialiai sukurtas meditacinei praktikai.

Išskirtinis nagtanų bruožas – dievybės atvaizdas juodame fone be ryškių blaškančių spalvų, leidžiantis medituotojui lengvai susikoncentruoti į kontempliacijos objektą.

Sahyusan dugan buvo pastatytas 1986 m., kai Zhimba Zhamso Erdyneev buvo Pandito Khambo Lama soste, ir yra skirtas dharmapaloms, dievybėms, kurios gina budizmo mokymus ir kiekvienam atskiram budistui. Vadovaujant Shireete Lama Darmadodi ir Geshy Lama Dorzhizhap Markhaev, šis duganas buvo atstatytas.

Gunrikas Duganas. 2010 m. sausio 24 d., šiaurinėje Ivolginsky Datsano dalyje, už tvoros, prasidėjo Gunriko dugano, skirto Budai Vairochanai, statybos darbai. Vairočana Buda yra vienas iš penkių Vadžrajanos budizmo išminties budų.

„Dugan of Green Tara“ buvo pastatytas ketverius su puse metų, jo atidarymas įvyko 2010 m. spalį. „Dugan“ yra architektūrinė Nogoon Dari Ehe (Žalioji Tara) mandalos projekcija. Tara yra moteriška bodhisatva, moteriška būtybė, pasiekusi tobulumą ir išsivadavimą, bet atsisakiusi patekti į nirvaną iš užuojautos žmonėms. Dviejų aukštų šventyklos pastatas papuoštas elegantišku raštu ir ornamentu, ganzhiras yra vainikuojantis duganas, zhaltsans (aukšti cilindriniai indai su maldų sąrašais viduje) yra padengti aukso lapais. Ant paties altoriaus iškalta gausybė povų figūros (budistinėje mitologijoje povas – atjautos ir budrumo simbolis). Ryški spalvų paletė suteikia duganui iškilmingą ir elegantišką išvaizdą, kuri vyrauja. žalia spalva Pati šventykla simbolizuoja deivę. Altoriaus brangakmenis buvo Žaliosios Taros statula, kurią pagamino Sanzhi-Tsybik Tsybikovas, pagrindinis XX amžiaus pradžios Orongoy mokyklos meistras.

Manoma, kad Žalioji Tara atsirado po ašaros dešinėje Bodhisattva Aryabala akyje. Jos kūno spalva simbolizuoja aktyvumą ir momentinį bet kokio tikinčiojo prašymo įvykdymą. Deivė Žalioji Tara tikinčiųjų gerbiama kaip visų Budų ir gyvų būtybių motina ir budizme įkūnija moteriškąją esmę, o tai reiškia, kad ji, kaip ir bet kuri moteris, visada pasiruošusi ginti savo artimuosius.

Svarbiausias įvykis Buriatijos gyvenime buvo Rusijos tradicinės budistų sanghos „Erdani Munkhe Bei“ įsigijimas brangiojo XII Pandito Khambo Lamos Dashi-Dorzho Itigelovo kūno.

2002 m. rugsėjo 10 d., praėjus 75 metams, Khukhe Zurkhen rajone (Ivolginsky rajone) XXIV Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev su Ivolginsky datsano lamų grupe, dalyvaujant pasauliečiams (teismo medicinos ekspertams, ir tt) atidarė Itigelovo Khambo Lamos bumhaną ir perkėlė jį į Ivolginsky datsaną. Didžiojo Lamos kūnas buvo išsaugotas puikios būklės, tokioje lotoso pozoje, kokią užėmė Itigelovas medituodamas. Teismo medicinos eksperto, medicinos mokslų daktaro Viktoro Zvjagino teigimu, lamos kūnas neturi ryškių pomirtinių pakitimų. Sąnariai judrūs, oda elastinga. Naudojant infraraudonųjų spindulių spektrofotometriją, buvo parodyta, kad Hambo Lama baltymų frakcijos turi in vivo charakteristikas. Tačiau nuo 2005 m. sausio mėnesio visi biomedicininiai Itigelovo kūno tyrimai buvo uždrausti Rusijos budizmo tradicinės sanghos vadovo dekretu.

Arshan Itigelova. 2005 m. liepos 28 d. Ulzy Dobo vietovėje netoli Orongoy kaimo, Ivolginskio rajone, Lamos gimtinės paieškos metu, kurią inicijavo Khambo Lama Damba Ayusheev, buvo aptiktas šulinys. Aplink šulinį per trumpiausią laiką buvo pastatytas muziejaus kompleksas. Pats šulinys vadinosi „Arshan Ulzyta“ („Aršanas, kuris duoda gėrį“) ir išties laikui bėgant mes, gyventojai, jį pastebėjome. gydomųjų savybių. Visų pirma, yra įrodymų apie navikų rezorbciją, opų randėjimą, širdies ir kraujagyslių ligų gydymą ir kt. Dėl to Buriatijoje viešėjęs žinomas mokslininkas Aleksandras Chačaturovas susidomėjo aršanu, kuris atrado gyvojo vandens savybes, kaip vandenį, kuriame nėra informacijos. Nustatyta, kad vandenyje yra daug sidabro jonų. Kaip žinia, sidabro jonai neleidžia daugintis patogeninėms bakterijoms, virusams, grybeliams.

Ivolginskio datsano teritorijoje buvo pastatyti duganų rūmai, skirti šventam nepraeinančiam XII Pandito Khambo Lamos D.D. kūnui. Itigelovas. 2007 metų rugsėjį po rūmų apšvietimo kūnas buvo perkeltas į specialią uždarą patalpą. Dugan Khambo Lama yra antras pagal ūgį po pagrindinės šventyklos – tsogchen. Dekoratyvinio dizaino kūrimas priklauso Ivolginsky datsano menininkams: Ts.P. Sanžijevas, D.K. Tsybikovas, V.V., Tsybikovas. Kurdami dugano eskizą, menininkai atkreipė dėmesį į Yangazhinsky datsano Maidari dugano išvaizdą. Sprendžiant iš archyvinių nuotraukų, kuriose vaizduojama šventykla, sunaikinta 30-aisiais. XX amžiuje projektas buvo paremtas bendrais kompoziciniais bruožais, priešrevoliucinės šventyklos siluetu. Tai, kad priešrevoliucinė šventykla tapo šiuolaikinio dugano statybos šaltiniu, yra simboliška, nes Maidari duganą pastatė D.D. Itigelovas, kai jis buvo Jangažinskio datsano šefas.

Taigi reikia dar kartą pabrėžti, kad didžiulis vaidmuo Ivolginsky datsan, kurį jis vaidina dvasiniame budistų gyvenime Rusijoje ir visame pasaulyje. Tūkstančiai tikinčiųjų didžiųjų budizmo švenčių dienomis atvyksta į šiuolaikinį Rusijos budizmo centrą – Ivolginskio datsaną.

Budizmas Buriatijos religija Khural

Tęsiame pažintį su mažai žinomais Rusijos taškais ir šiandien vykstame į Baikalo ežero pakrantę, į Buriatiją. Čia yra unikali vieta dvasiniu ir kultūriniu požiūriu – Ivolginsky datsan, Rusijos budizmo centras.

Rusija, kaip kratinys, yra išausta iš dešimčių kultūrų. 142 905 200 nepanašių žmonių (2010 m. surašymo duomenimis). Kiekvienas mūsų šalies kampelis yra originalus ten gyvenančių žmonių dėka. Pietuose spalvą kuria Kaukazo tautos, Volgos regione – totoriai, mordoviečiai ir čiuvašai, o Sibire – jakutai, chantai ir kiti šiauriečiai.
Šiandien vykstame į Buriatiją – Rusijos budizmo centrą.

Ivolginskio dazanas

Ivolginsky datsan – budistų vienuolynas, oficialiai laikomas budizmo centru Rusijoje. Jo istorija nėra įsišaknijusi Lethe. Gražių legendų apie jį nėra. Tačiau visi ten buvę sako, kad vieta stebuklinga.

Datsanas - tarp buriatų tai budistų vienuolynas, kuriame, be šventyklų, yra ir universitetas.

Budizmas į Rusiją atkeliavo XVII a. Prieš revoliuciją šalyje buvo 35 dazanai. Tačiau bolševikams religija, kaip žinia, buvo „opijus“ – visi prisipažinimai buvo diskredituoti.

Karas pakeitė situaciją. Jei paklausite, kaip atsirado Ivolginskio datsanas, vietiniai jie atsakys: „Stalinas davė“. Karo pradžioje padėtis fronte buvo tokia sunki, kad kariai ir jų vadai džiaugėsi bet kokia pagalba. Buriatai budistai surinko 350 000 rublių (tuo metu negirdėta suma) ir paaukojo juos kariuomenės reikmėms. Jie sako, kad dėkodama už šį dosnų gestą sovietų vadovybė leido tikintiesiems pastatyti dazaną.

Ar tai tiesa, ar vietinė fantastika, nežinoma. Tačiau faktas, kad 1945 m. gegužės mėn. Buriato-Mongolijos autonominės Sovietų Socialistinės Respublikos liaudies komisarų dekretas „Dėl atidarymo budistų šventykla...“ lieka faktu.

... Buriatijos sostinėje Ulan Udėje esantis vienuolynas yra viena didžiausių įdomybių, kurią mačiau SSRS. Jis buvo pastatytas, kai Stalinas buvo valdžios viršūnėje, nesupratau, kaip taip gali nutikti, bet toks faktas man padėjo suvokti, kad dvasingumas yra taip giliai įsišaknijęs žmogaus galvoje, kad jį išrauti labai sunku, o gal net neįmanoma. tai... Dalai Lama XIV

Ivolginsky datsanas buvo pradėtas statyti atvirame lauke. Iš pradžių tai buvo paprastas medinis namas, tačiau pamažu, tikinčiųjų pastangomis, vienuolynas augo ir keitėsi. 1951 metais valdžia jam oficialiai skyrė žemę, o 1970 ir 1976 m. buvo pastatytos katedros bažnyčios (dugans).

Dugan yra budistų šventykla.

Šiandien Ivolginskio datsane yra 10 neįprastos architektūros šventyklų, 5 stupos-suburganai, universitetas, šventojo Bodhi medžio šiltnamis, aptvarai su stirnomis, lamų namai ir viena pagrindinių budistų šventovių – nenykstantis Lamos Itigelovo kūnas. .. Tačiau pirmiausia pirmiausia.

Ką pamatyti Ivolginsky datsane?

Sogchen dugan (pagrindinė katedros šventykla), Choira dugan, Devazhen dugan, Jud dugan, Sahyuusan sumee, Maidari sumee, Maanin dugan, Nogoon Dari Ekhen sumee, Gunrik dugan, dugan of Green Tara - tai 10 Ivolginskio šventyklų pavadinimai vienuolynas. Jie skiriasi dydžiu, pagaminimo metais ir paskirtimi. Taigi, Gunrik dugan yra šventykla, skirta Budai Vairocanai, Jude dugan yra tantrinė šventykla.

Šventyklos buvo pastatytos Kinijos-Tibeto stiliumi: ryškios, įvairiaspalvės, su į viršų stogų kampais. Tačiau tuo pat metu Ivolginsko pastatai turi unikalių architektūrinių bruožų.

Taip pat pakeliui atsiras keistas akmuo. Pasak legendos, ant jo išliko Žaliosios Taros (deivės, kuri greitai ateina į pagalbą) delno įspaudas. Manoma, kad jei atsitrauksite kelis žingsnius nuo akmens, palinkėsite (būtinai gerai), ištiesite ranką į priekį ir, užsimerkę, prieisite prie akmens ir bandysite jį paliesti, tada jūsų planas tikrai išsipildys. tiesa. Jei nuklysti ir liesti ką nors kita, o ne akmenį, troškimui nelemta tapti realybe.

Be šventyklų ir religinių paminklų (pavyzdžiui, stupų-suburganų), Ivolginsky datsano teritorijoje yra budizmo meno paminklų muziejus, biblioteka, kavinė, vasaros viešbutis ir prekybos parduotuvės. Kai kurie iš jų parduoda budistinius suvenyrus, o kiti yra pastatyti vietos gyventojų. Parduoda skaras, vilnones kumštines pirštines ir kojines. Pasikalbėję su jais galite ne tik sumažinti kainą, bet ir sužinoti daug įdomių dalykų apie buriatus. Kavinėje patiekiama nacionalinė virtuvė (pozos, plovas ir kt.) – tai dar vienas būdas prisijungti prie buriatų kultūros. Be to, vietos aplink yra tokios savitos, kitaip nei europietiškoje Rusijoje, kad pačios rankos nevalingai siekia fotoaparatą. Žodžiu, net ir toli nuo budizmo žmonės ras ką veikti Ivolginskio datsane.

Ivolginsky datsan – didelis budistų vienuolynų kompleksas, budizmo centras Rusijos Federacijoje, Pandito Khambo Lamos rezidencija. Įsikūręs Verkhnyaya Ivolga kaime, Buriatijos Ivolginskio rajone.

Ivolginsky datsan yra didelis budistų vienuolynų kompleksas, budizmo centras Rusijos Federacijoje, Pandito Khambo Lamos rezidencija. Jis yra Verkhnyaya Ivolga kaime, Buriatijos Ivolginskio rajone, maždaug 36 km į vakarus nuo Ulan Udės.
Ivolginsky datsan yra garsiausias budistų vienuolynas Buriatijoje. Jis pritraukia daugybę piligrimų ir turistų, kurie čia atvyksta ne tik iš visos Rusijos, bet ir iš kitų šalių.
Ritualai čia vyksta kiekvieną dieną, ir religinės šventės- susijusios paslaugos. Ivolginskio datsane yra gana neįprasta šventovė - amžinas Khambo Lamos Itigelovo kūnas.

Ivolginskio datsano pamatas
Budizmas išplito visoje Buriatijoje XVII amžiuje. Jį į šias dalis atvežė mongolų lamos. Iki 1917 m. revoliucijos Rusijoje buvo daugiau nei 35 dazanai, iš kurių 32 buvo tuometiniame Trans-Baikalo regione, kuris užėmė didžiąją dalį šiuolaikinės Buriatijos ir Trans-Baikalo teritorijos. Tačiau atėjo sunkūs laikai. Iki 1930-ųjų budizmas mūsų šalyje buvo beveik visiškai išnaikintas. Beveik visi datsanai buvo sunaikinti, o vienuoliai buvo išsiųsti į kalėjimą, tremtį ir sunkiuosius darbus. Šimtai lamų buvo sušaudyti. Padėtis į gerąją pusę pradėjo keistis tik XX amžiaus ketvirtojo dešimtmečio viduryje.
1945 m. pavasarį Buriato-Mongolijos autonominės Sovietų Socialistinės Respublikos liaudies komisarų taryba paskelbė nutarimą. Šis dekretas leido įkurti naują datsaną.
Vietiniai budistai pradėjo rinkti pinigus ir religinius daiktus. Už lėšas, kurias mums pavyko surinkti, vietoje, žinomoje kaip Oshor-Bulag, tiesiogine to žodžio prasme, viduryje atviro lauko, buvo pastatyta pirmoji šventykla. 1945 metų gruodį čia pirmą kartą buvo surengtos atviros pamaldos. 1951 m. buvo skirta žemė vienuolyno statybai, tada čia buvo pastatyti namai lamoms ir kai kurie ūkiniai pastatai.
Aštuntajame dešimtmetyje buvo pastatytos beveik visos šiandien egzistuojančios datsanų šventyklos. 1991 m. vienuolyne buvo atidarytas budistų universitetas. Šiandien ten treniruojasi daugiau nei šimtas vienuolių.
2002 m. į Ivolginskio datsaną buvo patalpintas nepaprastas Pandito Khambo Lama XII Itigelovo kūnas. Šiai budizmo relikvijai saugoti buvo pastatyta nauja šventykla, kurioje 2008 metais buvo patalpintas Mokytojo kūnas.

Datsane yra 10 šventyklų. Taip pat yra nemažai kitų pastatų ir statinių – dabartinio Khambo Lamos Ayusheev rezidencija, bibliotekos, edukaciniai pastatai, šiltnamis, viešbutis, įvairūs ūkiniai ir gyvenamieji pastatai, informacijos centras.

Khambo Lama Itigelovas buvo Buriatijos budistų dvasinis vadovas. Turimais duomenimis, jis gimė 1852 m. dabartiniame Ivolginskio rajone.
Itigelovo tėvai mirė, kai jis dar buvo vaikas. Būdamas penkiolikos jis atvyko į Aninsky datsaną, o vėliau daugiau nei 20 metų studijavo budizmą.
Ateityje Itigelovas pasirodė kaip religinga asmenybė. 1904 m. jis tapo vieno iš Buriatijos datsanų rektoriumi, o 1911 m. buvo išrinktas XII Pandito Khambo Lama.
Visuotinai pripažįstama, kad 1927 m. birželį Itigelovas pateko į nirvaną, po septyniasdešimt penkerių metų liepęs vienuoliams pažvelgti į jo kūną. Jis buvo palaidotas kedro sarkofage, sėdėdamas lotoso pozoje, kaip ir išvykimo metu. Itigelovo kūną du kartus slapta apžiūrėjo lamos – šeštajame ir aštuntajame dešimtmečiuose. Patikrinimo metu lamos padarė išvadą, kad tai nepasikeitė.
2002 m. rugsėjį Khambo Lama Ayusheev kartu su daugeliu kitų asmenų ištraukė kubą su Itigelovo kūnu ir palydėjo jį į Ivolginskio datsaną.
2008 metais Mokytojo kūnas buvo perkeltas į šiam tikslui pastatytą šventyklą. Ji gerbiama kaip budizmo šventovė.
Naujoji šventykla buvo pastatyta pagal Devažino-dugano brėžinius iš Jangažinskio datsano. Devažin-duganą 1906 m. suprojektavo ir pastatė pats Itigelovas, tačiau ši šventykla buvo sugriauta XX amžiaus trečiajame dešimtmetyje per budistų persekiojimą.
Khambo Lamos kūno išsaugojimo paslaptis mokslininkams yra paslaptis. Pakėlus kūną buvo paimti kai kurie biologinių audinių elementai, tačiau jau 2005 metais bet kokias tolesnes analizes Ajušejevas uždraudė. Laboratoriniai duomenys parodė, kad audiniai negyvi.
Kūnu besirūpinantys vienuoliai teigia, kad jo temperatūra kinta, ant kaktos atsiranda net prakaito. Nenutrūkstamą Mokytoją galite pamatyti ir jam nusilenkti aštuonis kartus per metus, per svarbias religines šventes.