Friedrichas Nietzsche yra vokiečių filosofas, mąstytojas, poetas ir net kompozitorius. Jo neakademinis mokymas plačiai paplito ne tik mokslo ir filosofijos bendruomenėje, bet ir toli už jos ribų. Nietzsche suabejojo ​​pagrindiniais XIX–XX amžiuje visuotinai priimtų kultūros ir moralės normų, socialinių ir politinių santykių principais. Filosofo samprata iki šių dienų sukelia daug ginčų ir nesutarimų.

Vaikystė ir jaunystė

Friedrichas Vilhelmas Nietzsche gimė 1844 m. spalio 15 d. Röcken kaime, esančiame netoli Leipcigo. Jo tėvas Carlas Ludwigas Nietzsche, kaip ir abu jo seneliai, buvo liuteronų ministras. Po kelerių metų berniukas susilaukė sesers Elizabeth, o dar po poros – brolio Liudviko Josefo. Friedricho jaunesnysis brolis mirė 1849 m., o jo sesuo nugyveno ilgą gyvenimą ir mirė 1935 m.

Netrukus po jauniausio sūnaus gimimo Carlas Ludwigas Nietzsche mirė. Friedricho auklėjimą visiškai perėmė jo mama. Tai tęsėsi iki 1858 m., kai subrendęs jaunuolis išvyko mokytis į prestižinę Pfortos gimnaziją. Mokymosi gimnazijoje laikas Nietzsche'ei tapo lemtingas: ten jis pirmiausia pradėjo rašyti, domėjosi senovinių tekstų skaitymu, net patyrė nenugalimą norą atsiduoti muzikai. Ten Friedrichas susipažino su Byrono, Šilerio, Hölderlino, Wagnerio kūryba.

1862 m. Nietzsche pradėjo studijas Bonos universitete, pasirinkdamas filologiją ir teologiją. Studentiškas gyvenimas jaunam studentui greitai pabodo; be to, jis neplėtojo santykių su bendramoksliais, kuriems stengėsi diegti pažangią pasaulėžiūrą. Todėl Friedrichas netrukus perėjo į Leipcigo universitetą. Kartą vaikščiodamas po miestą jis netyčia užklydo į seną knygyną ir įsigijo kūrinį „Pasaulis kaip valia ir reprezentacija“. Knyga padarė didelį įspūdį Nietzschei ir paveikė jo, kaip filosofo, raidą.

Friedricho studijos Leipcigo universiteto Filologijos fakultete buvo puikios: jau būdamas 24-erių vaikinas buvo pakviestas dėstyti klasikinę filologiją Bazelio universitete. Tai buvo pirmas kartas Europos aukštojo mokslo sistemoje, kai tokiam jaunam mokslininkui leista gauti profesoriaus statusą. Nepaisant to, pats Nietzsche nelabai mėgavosi studijomis, nors ir neatsisakė kurti profesoriaus karjeros.

Tačiau filosofas mokytoju dirbo neilgai. Eidamas šias pareigas jis nusprendė atsisakyti Prūsijos pilietybės (Bazelio universitetas yra Šveicarijoje). Todėl 1870 m. vykusiame Prancūzijos ir Prūsijos kare Nietzsche negalėjo dalyvauti. Šveicarija šioje akistatoje užėmė neutralią poziciją ir todėl profesorei leido dirbti tik medicinos seserimi.

Friedrichas Nietzsche nuo vaikystės nebuvo geros sveikatos. Taigi aštuoniolikos metų jis sirgo nemiga ir migrena, sulaukęs trisdešimties, be to, buvo praktiškai aklas ir pradėjo patirti skrandžio problemų. Bazelyje jis baigė darbą 1879 m., po to pradėjo gauti pensiją ir pradėjo rašyti knygas, nenustodamas kovoti su liga.

Filosofija

Pirmoji Friedricho Nietzsche's knyga buvo išleista 1872 m. pavadinimu „Tragedijos gimimas iš muzikos dvasios“. Prieš tai filosofas išsiuntė publikavimui keletą mokslinius straipsnius, bet dar neišleido pilnavertės knygos. Jo pirmasis rimtas darbas susideda iš 25 skyrių.

Pirmoje 15-oje Nietzsche bando nustatyti, kas yra graikų tragedija, o paskutiniuose 10-yje kalba ir pasakoja apie Wagnerį, su kuriuo susipažino ir kurį laiką draugavo (kol kompozitorius atsivertė į krikščionybę).

„Taip kalbėjo Zaratustra“

Joks kitas filosofo darbas negali pretenduoti į knygos „Taip kalbėjo Zaratustra“ populiarumo lygį. Pagrindines idėjas savo garsiam darbui Friedrichas Nietzsche gavo iš kelionės į Romą XIX amžiaus pabaigoje. Ten jis susipažino su rašytoju, terapeutu ir filosofu Lou Salome. Nietzsche joje rado malonų klausytoją ir žavėjosi jos proto lankstumu. Jis netgi bandė jai pasipiršti, bet Lou Salomėja pirmenybę teikė draugystei, o ne santuokai.

Netrukus Nietzsche ir Salomėja susikivirčijo ir daugiau nebekalbėjo. Po to Friedrichas parašė pirmąją kūrinio „Taip kalbėjo Zaratustra“ dalį, kurioje šiuolaikiniai tyrinėtojai tiksliai atspėja dvasinės filosofo draugės įtaką ir idėjas apie jų „idealią draugystę“. Antroji ir trečioji kūrinio dalys išleistos 1884 m., o ketvirtoji spausdinta – 1885 m. Jos Nietzsche savo lėšomis išleido 40 vienetų.

Šio kūrinio stilius kinta istorijai įsibėgėjant: pasirodo arba poetiškas, arba komiškas, arba vėl artimas poezijai. Knygoje Friedrichas pirmą kartą įvedė tokį terminą kaip antžmogis, taip pat pradėjo plėtoti valios valdžiai teoriją. Tuo metu šios idėjos buvo menkai išplėtotos, o vėliau jis sukūrė savo koncepciją darbuose „Anapus gėrio ir blogio“ ir „Į moralės genealogiją“. Ketvirtoji kūrinio knyga skirta istorijai apie tai, kaip Zaratustra išjuokė savo paties mokymo nekenčiamus gerbėjus.

Valia valdžiai

Praktiškai visuose filosofo darbuose yra moralas apie valią valdžiai, kaip pagrindinę jo teorijos sampratą. Nietzsche’s nuomone, dominavimas yra pamatinė prigimtis, esminis būties principas, taip pat egzistavimo būdas. Šiuo atžvilgiu Friedrichas supriešino valią valdžiai su tikslų kėlimu. Jis teigė, kad tikslo pasirinkimą ir judėjimą jo link jau galima vadinti visaverčiu dominavimo aktu.

Dievo mirtis

Friedrichas Nietzsche aktyviai domėjosi religijos ir mirties klausimais. „Dievas mirė“ – vienas garsiausių jo postulatų. Filosofas šį teiginį aiškino kaip nihilizmo padidėjimą, kuris atsirado dėl viršjundžių gyvenimo krypčių pamatų nuvertėjimo.

Mokslininkas kritikavo ir krikščionybę dėl to, kad ši religija teikia pirmenybę gyvenimui realiame pasaulyje, o ne pomirtiniame gyvenime. Šiai temai autorė skyrė knygą „Antikristas“. Prakeikti krikščionybę“. Friedrichas Nietzsche pirmą kartą savo nihilistinę poziciją išreiškė knygoje „Žmogus per daug žmogiškas“, kuri buvo išleista 1876 m.

Asmeninis gyvenimas

Friedrichas Nietzsche ne kartą keitė savo požiūrį į moterišką lytį, todėl jo citatos „Moterys yra viso pasaulio kvailumo ir neprotingumo šaltinis“ populiarumas visiškai neatspindi jo pažiūrų. Taigi, filosofė sugebėjo būti ir misogyniste, ir feministe, ir antifeministe. Tuo pačiu metu jo vienintelė meilė tikriausiai buvo Lou Salome. Apie filosofo santykius su kitomis moterimis žinių nėra.

Ilgus metus filosofo biografija buvo glaudžiai susijusi su sesers Elžbietos, kuri rūpinosi broliu ir jam padėjo, gyvenimo keliu. Tačiau pamažu šiuose santykiuose pradėjo vystytis nesantaika. Elisabeth Nietzsche's vyras buvo Bernardas Foersteris, vienas iš antisemitinio judėjimo ideologų. Ji su vyru netgi išvyko į Paragvajų, kur šio judėjimo šalininkai ketino sukurti vokiečių koloniją. Dėl finansinių sunkumų Foerster netrukus nusižudė, o našlė grįžo į gimtąją šalį.

Nietzsche nepritarė savo sesers antisemitinėms pažiūroms ir kritikavo ją už tokią poziciją. Brolio ir sesers santykiai pagerėjo tik į pastarojo gyvenimo pabaigą, kai jam, susilpnėjusiam ligų, prireikė pagalbos ir priežiūros. Dėl to Elžbieta galėjo disponuoti savo brolio literatūros kūriniais. Nietzsche's kūrinius ji išsiuntė spaudai tik atlikusi savo redagavimus, dėl to kai kurios filosofo mokymo nuostatos buvo iškraipytos.

1930 m. Elisabeth Foerster-Nietzsche palaikė nacių valdžią ir pakvietė ją būti jos sukurto Nietzsche muziejaus-archyvo garbės viešnia. Fašistinio judėjimo lyderis pasidžiaugė apsilankymais ir paskyrė filosofo seseriai pensiją iki gyvos galvos. Iš dalies tai yra priežastis, kodėl Nietzsche miestiečių sąmonėje dažnai siejama su fašistine ideologija.

Mirtis

Filosofas dažnai pasirodė nesuprastas tiek artimų žmonių, tiek plačiosios visuomenės. Jo ideologija pradėjo populiarėti tik XX amžiaus devintojo dešimtmečio pabaigoje, o XX amžiaus pradžioje jo darbai buvo išversti į daugelį pasaulio kalbų. 1889 m. Friedricho Nietzsche's kūryba sustojo dėl proto užtemimo.

Yra nuomonė, kad filosofą sukrėtė arklio sumušimo scena. Šis priepuolis buvo progresuojančios psichikos ligos priežastis. Paskutinius savo gyvenimo mėnesius rašytojas praleido Bazelio psichiatrijos ligoninėje. Po kurio laiko pagyvenusi mama jį nuvežė į tėvų namus, tačiau netrukus mirė, dėl ko filosofą ištiko apopleksija.

Bibliografija

• "Tragedijos gimimas arba helenizmas ir pesimizmas"
• „Nelaiku apmąstyti“
• „Žmogiška, per daug žmogiška. Knyga laisviems protams“
• „Ryto aušra arba mintys apie moralinius prietarus“
• "Linksmas mokslas"
• „Taip kalbėjo Zaratustra. Knyga visiems ir niekam
• „Kitoje gėrio ir blogio pusėje. Preliudija ateities filosofijai“
• „Apie moralės genealogiją. Poleminis rašinys »
• "Casus Wagner"
• „Stabų prieblanda arba kaip žmonės filosofuoja plaktuku“
• "Antikristas. Prakeikti krikščionybę“
• „Ecce Homo. Kaip jie tampa savimi
• „Valia valdžiai“

Friedrichas Wilhelmas Nietzsche – iškilus vokiečių filosofas, poetas, voluntarizmo ir iracionalizmo atstovas – gimė 1844 m. spalio 15 d. Saksonijoje, netoli Liuceno, Rekkeno kaime. Ir jo seneliai, ir tėvas tarnavo kunigais; berniukas buvo pavadintas Prūsijos karaliaus vardu.

Kai 1849 m. mirė jo tėvas, Frydrichas Vilhelmas buvo išsiųstas pas savo motiną ir kitus giminaičius į Nauburgą prie Saale. Vėliau Nietzsche lankė senąją Pforto internatinę mokyklą. Bonos ir Leipcigo universitetuose studijavo filologijos disciplinas, kurias baigęs, nenorėdamas atlikti karinės tarnybos, paties prisipažinimu, persikėlė į Šveicariją.

1869 metais Nietzsche gavo kvietimą dirbti Bazelio universiteto (Šveicarija) Klasikinės filologijos katedroje. Tuo metu jis dar neturėjo daktaro laipsnio, tačiau buvo daugelio publikuotų mokslinių straipsnių autorius. Šiuo biografijos laikotarpiu įvyko įvykis, turėjęs didžiulę įtaką jo pasaulėžiūrai – pažintis su filosofo Arthuro Schopenhauerio palikimu.

Prasidėjus Prancūzijos ir Prūsijos karui, Nietzsche savo noru pasitraukė eiliniu dvarininku į Prūsijos armiją (1870-1871). Dalyvavimas karo veiksmuose pasirodė per sunkus išbandymas fizinei ir psichinei filosofo sveikatai; šiuo laikotarpiu jam pirmą kartą pasireiškė psichikos sutrikimo simptomai. Grįžęs į Bazelį Nietzsche ir toliau mokytojavo, tačiau jam teko daug gydytis ir ilgą laiką gyventi Italijoje. Vėliau jis turėjo išsiskirti su skyriumi ir išvykti į Jenos ligoninę, vėliau persikėlė į Naumburgą.

Liguista būsena netapo kliūtimi parašyti pagrindinius Nietzsche's filosofinius veikalus, šlovinančius jo vardą. Pirmoji Nietzsche's knyga „Tragedijos gimimas iš muzikos dvasios“ buvo išleista 1872 m. Ji parašyta veikiant kompozitoriaus Richardo Wagnerio, kuris buvo jo artimas draugas, bei Schopenhauerio ir Šilerio filosofijos įtaka. 1873 m. buvo išleista pirmoji iš keturių „Nelaiku apmąstymų“ knygų; kiti trys buvo paskelbti iki 1876 m.

Pastaraisiais metais dirbdamas Bazelyje, jis 1876–1877 m. išleidžia aforizmų rinkinį „Žmogus, per daug žmogiškas“, skirtą Volterio 100-osioms mirties metinėms. 1879 m. dėl prastos sveikatos palikęs universitetą visam laikui, Nietzsche gyveno labai kukliai – žiemojo Italijoje, o vasarą leisdavo Šveicarijoje.

1883 m. buvo išleistos dvi knygos „Taip kalbėjo Zaratustra“ dalys; trečioji dalis išleista 1884 m. Ši knyga buvo Nietzsche's bandymas į vieną visumą surinkti pagrindines iki tol padarytas išvadas. Pirmųjų trijų dalių išleidimas liko beveik nepastebėtas, todėl ketvirtoji dalis išleista labai kukliu tiražu, Nietzsche net nusprendė nebedirbti prie šios knygos. Tik 1891 m. ketvirtoji dalis buvo išleista pakankamai dideliu tiražu, o netrukus „Taip kalbėjo Zaratustra“ sulaukė didžiulio populiarumo Vokietijoje, ji buvo išversta į daugybę kalbų ir pradėta laikyti pasaulinės literatūros klasika. Ši knyga reikšminga antžmogio teorijos pažangai, kurią Nietzsche išplėtojo darbuose Beyond Good and Evil (1886), Towards a Genealogy of Morals (1887).

1889 m. sausį Friedrichas Wilhelmas Nietzsche buvo Turine, kai tiesiog gatvėje jį ištiko priepuolis, dėl kurio jis tapo sutrikusiu žmogumi. Jis buvo gydomas psichiatrijos klinikoje, po to buvo perkeltas pas artimuosius. 1900 metų rugpjūčio 25 dieną Nietzsche mirė Veimare.

Nietzsche's filosofija, kuri nebuvo vientisa ir kupina prieštaravimų, buvo vadinama Nietzscheizmu, tačiau paliko pastebimą pėdsaką praėjusio amžiaus buržuazinėje mintyje, ypač egzistencializme ir pragmatizme. Daugybė XIX amžiaus pabaigos – XX amžiaus pradžios rašytojų. taip pat patyrė didelę filosofo darbų įtaką – ypač G. Manno, T. Manno, K. Hamsuno, Jacko Londono, V. Bryusovo ir kt.. Nietzsche’s iškeltos idėjos sudarė kai kurių reakcingų filosofinių krypčių pagrindą. ; Nietzscheanizmas tapo savotišku reakcinių tendencijų pamatu politikos ir moralės sferoje; ypač kadaise jį priėmė fašizmo ideologai.

Esė skirta vienam iš šiuolaikinės minties titanų, kurio šlovė neblėsta daugiau nei šimtą metų, nors retas mėgėjas supranta jo mokymus. Autorius, pagal savo mokinio išgales, stengėsi parodyti ne Nietzsche's tragediją (tai puikiai padarė Stefanas Zweigas, Karlas Jaspersas ir kt.), o vidinę, imanentiškai būdingą. filosofinė prasmėšią tragediją.

Nietzsche Friedrichas (1844 - 1900) : vokiečių filosofas-voluntaristas, iracionalistas ir modernistas, Europos „gyvenimo filosofijos“ įkūrėjas, poetas. Plėtodamas „naujosios moralės“, antžmogio, idėjas, Nietzsche savo gyvenimo pabaigoje visiškai atmetė krikščionybę ir net parašė traktatą pavadinimu „Antikristas“ (Der Antichrist; paprastai verčiamas kaip „Antikristas“). 1889 m. jis pateko į beprotybę ir išliko beprotiškas iki mirties. Jis padarė didelę įtaką įvairiems XX amžiaus filosofiniams ir socialiniams judėjimams: nuo fašizmo ir rasizmo iki pliuralizmo ir liberalizmo. Nietzsche's idėjomis kovodami su juo gausiai naudojasi krikščionybės priešai.

Per pastaruosius dešimtmečius „niečiškumas“ tapo savotiška jaunų žmonių intelektualine mada, o Nietzsche tapo daugelio išsilavinusių žmonių stabu. Šis reiškinys didžiąja dalimi siejamas su moraliniu palaidumu ir savanaudiškumu, kurie tapo principais šiuolaikinė visuomenė. „Nietzsche“, rašo vienas iš naujųjų autorių, „yra vienintelis, kuris kiekviename naujo skaitymo etape vis giliau patvirtina tik savo patirtys"vienas. Kruopščiai neištyrus filosofo gyvenimo, neįmanoma suprasti nei jo darbo specifikos, nei kolosalios įtakos priežasčių. Juk šios priežastys slypi daugelio subjektyvių jo ir mūsų laikų veiksnių sutapime. O, anot karšto savo idėjų šalininko I. Garino, „Nietzsche’s filosofija yra Nietzsche’s vidinio pasaulio atskleidimas“2.

Friedrichas Nietzsche gimė 1844 m. spalio 15 d. klebono šeimoje. Nepaisant ankstyvos tėvo mirties (1848 m.), kuri labai paveikė berniuką, jis buvo gerai auklėjamas su labai stipriu religiniu komponentu. Vaikystėje, žavėdamasis muzika ar choro dainavimu, jis svajingai apmąstė mėgstamas temas, įsivaizdavo angelų giedojimą. Tačiau didelę įtaką jam padarė ne tik evangelijos istorijos, bet ir mokymas: tokios sąvokos kaip skaistumas, tyrumas, atjauta stipriai palietė jo širdį.

Filosofo sielos raida daugiausia atsispindi jo eilėraščiuose. Nuostabus eilėraštis susijęs su jaunais metais:

Jūs mane sužeidėte nauju šmeižtu.
Na! Aiškiau matau kelią į kapą...
Paminklas iš tavęs išlietas,
Netrukus mano drebanti krūtinė bus sutraiškyta.
Kvėpuosite... Kiek laiko?! Mielos keršto akys
Vėl užsidegs naujam priešui;
Tu vargsi visą naktį,
„Negaliu gyventi nekeršydamas“, – sakote jūs, „!
Ir dabar žinau: iš drėgno kapo
Dar kartą gailėsiuosi ne dėl savo liūdno amžiaus,
Ne savo, apgaulės sulaužytos jėgos,
Ir apie tai: kodėl tu, mano priešas – vyras!

Čia matome gilų krikščioniškojo idealo supratimą. Kitame eilėraštyje, taip pat gana anksti, Nietzsche rimtai perspėja jausmingą aistrą pakeisti meile:

Jausmingumas sugadins
Visi meilės daigai...
Aistrą meilė pamirš
Dulkės įsiliepsnos kraujyje.
Tu esi gobšus sapnas
Nelieskite jaunystės
Negailestinga ugnis,
jausminga ugnis
Drąsa ištirps
Ugniniame kraujyje
Nepalikite pelenų
Iš tavo meilės

Taip jaunystėje mąstė Nietzsche; bet jau tais metais jis parašė kitas eilutes, kurios atskleidžia mums jo sieloje gyvenusią demonišką jėgą. Kuo vėlesnis jo gyvenimo laikotarpis, tuo ši jėga darosi įtakingesnė.

Į mane vėl liejasi banga
Gyvas kraujas pro atvirą langą...
Čia, čia jis yra lygus mano galvai
Ir šnabžda: aš esu laisvė ir meilė!
Jaučiu kraujo skonį ir kvapą...
Banga seka mane...
Užspringstu, mestu ant stogo...
Bet tu nepaliksi: tai baisesnė už ugnį!
Bėgu į gatvę... Stebiuosi stebuklu:
Gyvas kraujas karaliauja ir yra visur...
Visi žmonės, gatvės, namai - viskas jame! ..
Ji neapakina jų akių, kaip aš,
Ir apvaisina žmonių gyvenimus,
Bet aš tvanku: visur matau kraują!

Galbūt toks eilėraštis tebuvo bandymas sukurti poetinį įvaizdį? – Ne, to paties „košmaro“ atgarsių sutinkame jo dienoraščiuose ir laiškuose, pačiuose filosofiniuose darbuose. Tačiau poezija yra ryškiausias pavyzdys. Poezija, kaip ir muzika, anksti tapo mėgstamiausia Nietzsche's pramoga, kurią jau vaikystėje, anot geriausio biografo D. Halevi, „pagavo tironiškas kūrybos instinktas“3.

Mylėk ir nesigėdyk beprotiškų malonumų,
Atvirai pasakykite, kad meldžiatės už blogį,
Ir nuostabus žiaurių nusikaltimų aromatas
Kvėpuokite į save, kol laimė išnyks.

Daugeliui įprastas Nietzsche's įvaizdis yra kaip tik toks „amoralistas“, linksmai pasirenkantis blogį vietoj gėrio ir įsitikinęs, kad niekas neturi teisės reikalauti iš jo sąskaitos už tai. Tiesą sakant, kaip matome, šis vaizdas yra daug gilesnis ir sudėtingesnis. Tačiau Nietzsche bent tam tikru savo gyvenimo momentu norėtų matyti save kaip stabą, kuriuo tapo. Pagrindinis motyvas – herojiškumas žmogaus, kuris nebijo likti visiškai vienas, nes viskas, kas žmogiška, yra jo atmetama ir išjuokiama. Vienatvės baimės įveikimas – vienas įtikinamiausių didybės rodiklių: neatsitiktinai atsiskyrėliai tapo kelrodėmis žvaigždėmis daugeliui kartų, šimtmečiams. Nietzsche, kuris neturėjo šeimos, nepripažino visuomenės vertybių, norėjo būti savotiška filosofijos „dykuma“. Be to, jis norėjo išeiti iš „dykumos“ kaip pranašas, kad skelbtų nauja era- supermeno era. Todėl savo sėkmingiausiame darbe jis įdeda savo idėjas į pranašo burną, tačiau tiesa yra ne krikščioniškoji, o persiškoji Zaratustra.

Mano burė yra mano mintis, o vairininkas yra laisva dvasia,
Ir išdidžiai plaukioja mano laivas vandenų prieglobstyje,
Ir sąžinės balsas, kilnūs elementai,
Gelbėk, gelbėk mane: aš su gamtos galia
Einu į mūšį vienas, o vandenynas ošia...

Nietzsche's gerbėjai jį įsivaizduoja būtent tokį: kaip daktarą Faustą, kuris jėga (nors ir su velnio pagalba) išplėšia savo paslaptis iš gamtos. „Jie mums šventi! XX amžiaus pradžioje sakė. rašytojas Hermannas Hesse. „Norime tuo pasidžiaugti, norime pagarbiai nedrąsiai grožėtis galingomis, aukštomis kolonomis, laikančiomis šių šventyklų skliautą... Faustą ir Zaratustrą vadiname šventyklomis ir šventomis vietomis. Čia yra pagrindinis idealas laisvė, kuri nepripažįsta Dievo. Tai suponuoja naują religinį tikėjimą – žmogaus tikėjimą savo jėgomis ir naują religinį garbinimą – „antžmogį“. Tačiau išties pranašiški buvo gilūs Nietzsche's žodžiai apie save:

Iš dienoraščio

Jei visi priešai bus nužudyti,
Noriu vėl prisikelti
Tie, kurių vardai pamiršti
Kad vėl juos nužudytų.
Baisu: bijau juoktis
Piktai dėl likimo širdies:
Turiu kovoti su savimi
Nusispjauti kaip vergas.

Pagrindinis Friedricho Nietzsche's kūrybos, o ypač jo filosofijos, motyvas, pagrindinis variklis ir kartu grėsmė jo gyvybei, yra paslaptingas. stiprumas kuris veikė per jį kaip per genijų, bet kartu ir pats savaime, ir Nietzsche tai žinojo. Kartais jis jos bijojo, dažniau didžiavosi, kaip didžiausiu savo skirtumu nuo „paprastų mirtingųjų“. Iš to išplaukia, kad visiškos laisvės idealas, savarankiškumas yra neteisingas filosofo siekių aiškinimas. Iš tiesų, kadangi Nietzsche prarado tikėjimą Dievu, jis neberado sau idealo, kurį galėtų garbinti: kiekvienas naujas idealas pasirodė esąs klaidingas, ir jis visą savo darbą, tiesą sakant, paskyrė idealams – visuomenės gėrybei, moralei – atskleisti4. , humanizmas5, nepriklausomybė (pavyzdžiui, moteriškoji, nes emancipacijos klausimas tada buvo ant populiarumo bangos)6, protas7, mokslinis objektyvumas8 ir daugelis kitų. tt Tai buvo radikalus „vertybių perkainavimas“, bet ne siekiant apskritai atsisakyti visų vertybių, o siekiant sukurti naujas vertybes.

Kas turėjo sukurti šias naujas vertybes? Pats Nietzsche apie save rašė: „Esu vienas iš tų, kurie tūkstančius metų diktuoja vertybes. Panardinti savo rankas į amžius, kaip į minkštą vašką, rašyti, kaip ant vario, tūkstančio žmonių valią... tai, pasak Zaratustra, yra kūrėjo palaima. Tačiau Zaratustra yra tik antžmogio „pranašas“. Ar jis gali iš anksto diktuoti jam vertybes? Apmąstydamas savo „Zaratustrą“ praėjus ketveriems metams nuo jos parašymo (ir metus iki beprotybės), Nietzsche rašo žodžius, kuriuos skaitytojui sunku iš karto suprasti, bet kurie labai svarbūs pačiam autoriui: „Zaratustra kadaise apibrėžė savo užduotį su visais. griežtumas... jis valgo pritariant iki pateisinimo, iki viso to, kas praėjo, atpirkimo. Tai reiškia, kad jo misija liečia ne tik ateitį, bet ir praeitį – filosofija, įkūnyta Zaratustros įvaizdyje, prieš tyrinėjantį mąstytojo žvilgsnį turėjo pateisinti visą žmoniją, jos betikslį ir beprasmį egzistavimą. Bet kaip, jei ši egzistencija iš tikrųjų yra betikslė ir beprasmė, ar ji galėtų būti pateisinama, tai yra filosofiškai suvokiama? Atsakymas į šį klausimą yra bene pagrindinis Nietzsche's, kaip filosofo, išsižadėjusio Dievą ir ieškančio Jam pakaitalo, tikslas. Jis rado ją, kaip jam atrodė, idėjoje progresas. Žmonija, remiantis Darvino teorija, pasirodo esanti tik tarpinė rūšis: vykstant natūraliai atrankai (stiprių individų kovai su silpnaisiais) ji dar turi tapti viršžmonija. Tai parodo, kaip nesąžininga Nietzsche vadinti humanistu (nuo žodžio humanum – žmogus). Anot jo, žmogus yra tik tai, ką reikia įveikti. O jaunasis Hermannas Hesse 1909 metais džiaugsmingai pastatė Nietzsche ant to paties pjedestalo su savo stabais – Darvinu ir Haeckeliu, socialinio darvinizmo įkūrėju, už pažangos idėjos išaukštinimą: „Džiaugiamės nauja gražia dovana ir arbata dar geresnė, gražiausia ateitis“11.

Pasirodo, pats Nietzsche atsiduria viduryje tarp praeities ir ateities, kuri dar neatėjo. Tačiau jis pats savęs dar nelaikė antžmogiu. Kokias vertybes, jo nuomone, galėtų sukurti jis pats, būdamas tik žmogus? Galbūt tai yra įveikimo, judėjimo į priekį nesustojus vertybės, apie kurias jis tiek daug rašė? Bet kaip jūs galite įveikti kažką dėl to, ko dar nėra jūsų sąmonėje? Čia sutinkame aiškią paralelę su krikščionybe. Bažnyčia moko, kad žmogus turi kovoti su žemiškomis apraiškomis savyje vardan to aukštesnio, kurį jam gali duoti tik pats Dievas. Kaip žmogus gali žinoti, ko siekti, jei jis vis dar yra nuodėmės vergas? Šios žinios pamažu suteikia jam malonę, kuri kviečia, vadovauja ir palaiko žmogų šioje kovoje. Malonė yra Dievo galios apraiška. Taigi Nietzsche, tik „iš vidaus į išorę“, tikėjo kažkokiu didingumu jėga kuri jam pranešė apie antžmogį. Jis pats savo kūrinių nerašė, jo ranką vedė kažkokia nenugalima aistra, kurią palengvino „siaubingas, demoniškas jo nervų padidėjęs jautrumas“12. Ne tik Nietzsche's biografai, bet ir pats Nietzsche daug kur pažymėjo jo charakterio afektiškumą, netgi mediumiškumą. Šiam aspektui priklauso ir teisingas I. Garino teiginys: „Nietzsche's patrauklumą, kuris, beje, bėgant laikui didėja, lemia charizmatiška „užsikrėtimo“ dovana, galingo energetinio impulso perdavimas“13. Žmonėms tai įmanoma tik tuo atveju, jei energijos kuris maitina impulsą yra kažkas objektyvaus. Taigi kieno terpė buvo Nietzsche?

Pagrindinė sąvoka, žodis, kuriuo ši energija ar jėga buvo užšifruota, yra „valia“. Nietzsche vadinamas voluntaristu, ty filosofinio judėjimo, kuris atsižvelgia į asmeninę valią, o ne į būties dėsnius, atstovu. Pagrindinė priežastis visa dalykų tvarka. Paprastai voluntarizmas nuo krikščionybės skyrėsi tuo, kad atmetė Dievą – „Valia“ pasirodė fragmentiška, taigi ir chaotiška pradžia. Nors Europoje buvo savanorių ir kai kurių krikščionių mąstytojų: pavyzdžiui, anglų filosofas ir istorikas Thomas Carlyle'as. Prancūzų egzistencialisto filosofo Jeano Paulo Sartre'o ateistiniame voluntarizme žmogui suteikta absoliuti laisvė, tačiau jis pats gali apie tai nežinoti; žmogus vienas su savimi, ir niekas kitas jo nepaklaus. Nietzschei „valios“ sąvoka turėjo ypatingą foną, susijusį su jo jaunystės stabų – Šopenhauerio ir Vagnerio – vardais.

Pirmą kartą susipažinęs su vokiečių filosofo Šopenhauerio knygomis (gyvenimo metai 1788–1860), Nietzsche jau buvo praradęs tikėjimą Dievu. Nuo keturiolikos metų, mokydamasis Pforto vidurinėje mokykloje, jis anksti susipažino su netikėjimu, kuris viešpatavo tuomet pripažintų rašytojų galvose (nors pati mokykla buvo religinga). Jo stabai buvo didieji poetai Šileris, Baironas, Hölderlinas ir kiti – daugelis jų yra labai ištvirkę žmonės, pavertę išdidumą ir savigarbą gyvenimo principu. Įstojęs į universitetą ir darydamas didelę pažangą moksle, jis, patartas savo mokytojo, garsaus filologo profesoriaus Ritchlio, visiškai palieka teologiją, kad galėtų visiškai atsiduoti filologijai. graikų ir literatūra. Nuo šiol jis apie krikščionybę, kuri jam niekada nedavė ramybės, apmąstys tik iš išorės, iš išorės, iš netikinčio ir net nedraugiško proto pozicijų.

1865 m. Schopenhauerio skaitymas padarė tikrą revoliuciją jo sieloje ir pirmą kartą privertė iš naujo įvertinti visas gyvenimo vertybes. Knygoje „Pasaulis kaip valia ir reprezentacija“ Schopenhaueris rašė apie valią, kuri valdo pasaulį, ir apie reprezentaciją, kuri stebi savo grandiozinį ir baisų reginį. Valia yra beprotiška, aistringa, joje nėra kontempliatyvaus principo, o tik vienas aktyvus. Nuolat kovojanti su savimi savo kūrybos hipostazėse, ji reprezentuoja amžiną kančią. Niekas negali išvengti mirties, nes Valia turi sunaikinti, kad sukurtų. Pati reprezentacija yra valios vergijoje, tačiau savęs pažinimo dėka gali pasiekti kontempliacijos aukštumas. Ji įprasmina individo kančią, sukeldama ją į disonansą su tuščiu supančio pasaulio turiniu. Nietzsche subtiliai jautė tas kančias ir melą, kuriais pasaulis yra pripildytas. Jam atrodė, kad Šopenhaueris yra išsivadavimo pranašas, kuris negailestingai nurodė visuomenei jos ydas, kad žmonės galėtų būti išgelbėti. Nors Schopenhaueris dažnai vartojo krikščioniškas, ypač asketiškas, sąvokas, jo filosofijoje „išganymas“ priminė tai, kas induizme ir budizme vadinama „nušvitimu“: reikia įgyti apatiją, ramybę, numalšinti norą gyventi savyje, t. išeiti nuo jos. Tada ji nebeturės galios žmogui. Turite išnykti, mirti amžinai. Nietzsche tai suprato taip:

Išmintis

Tiesa – nejudrioje gęsta, pūvančiame!
Paslaptis yra nirvana; beviltiškai bejėgis protas jame gaus palaimą...
Gyvenimas yra šventa ramybė, apimta miego...
Gyvenimas taikiai ir tyliai pūva nuo kapo šviesos
Laivas.

Kitą didelę įtaką Nietzsche padarė kompozitorius Richardas Wagneris (1813–1883). Su juo jis susipažino tuo metu, kai buvo karšta aistra Schopenhaueriui, kurį Wagneris taip pat vertino. Muzikos išmanymas, talentas ir kritiškas protas Nietzsche tapo geru naujojo Vokietijos dievo, pavargusio nuo gerbėjų, pašnekovu. Vagnerio operose aukomis visada tampa kilnūs ir stiprūs herojai, nežinantys, kaip panaudoti niekšiškų būtybių ginklus – apgaulę ir pan. Galingos senosios Europos kultūros pasitraukimą Wagneris alegoriškai pavaizdavo „Dievų prieblandoje“, kur visagaliai dievai dėl kovos, klastos ir neišvengiamos dalykų eigos palieka šį pasaulį. Vokietija žavėjosi Wagneriu dėl vokiško personažo idėjos, kurią jis bandė perteikti savo muzika, laužydamas italų operos kanonus. Bairete jis pasistatė sau tikrą šventyklą – teatrą, specialiai sukurtą jo spektakliams, pusiau spektakliams, pusiau paslaptims (pastatas vėliau sudegė). Wagneris, kaip ir Nietzsche, jaunystėje paliko krikščionybę. Tikėjimo atšalimą jis patyrė po patvirtinimo*, kai, paties prisipažinimu, kartu su draugu „suvalgė dalį pinigų, skirtų klebonui už išpažintį saldumynuose sumokėti“14. Suaugęs draugavo su Rusijos anarchizmo pradininku Michailu Bakuninu, vertino jo patarimus; Bakuninas kartą paprašė kompozitoriaus, ketinusio parašyti tragediją „Jėzus iš Nazareto“, pavaizduoti Jėzų kaip silpną žmogų. Pats Wagneris, kaip ir Nietzsche, manė: „Krikščionybė pateisina negarbingą, nenaudingą ir apgailėtiną žmogaus egzistavimą žemėje stebuklinga Dievo meile“16. Gyvenimo nykimas, kaip Schopenhaueryje, Wagneriui nebuvo idealus. Jį labiau domino herojiškumas ir jo estetinės savybės. Jis bandė pagilinti „valią gyventi“, pastatydamas ją į tragiškas aplinkybes. Tačiau jis pats, pasak amžininkų, labiausiai mėgo sėkmę ir asmeninę šlovę.

Pamažu augo Nietzsche's nepasitenkinimas tiek Schopenhaueriu, tiek Wagneriu. Abiejuose jis įžvelgė nuosmukio simbolius, bandymą pasislėpti nuo tikrovės, kuri, beje, Wagneryje prisidengia apsimestinio didvyriškumo ir veidmainiškos moralės priedanga. Nietzsche, kuris pats norėjo būti naujų tiesų šauklys, savo dviejų stabų asmenyje nerado nei tikros lyderystės, nei nuoširdžios draugystės. Vos pradėjus kritikuoti Vagnerį, globėjiškas meistro požiūris į jį ėmė darytis priešiškas ir šaltas, o kompozitoriaus aplinka kėlė juoką.

Aistringa Nietzsche's prigimtis negalėjo susitaikyti su beviltiškumu ir išnykimu. Po supratimo jis šioje filosofijoje ėmė įžvelgti „geidulingą mirties meilę“, piktavališką skilimo estetizavimą. Norint sukurti kokybiškai kitokią filosofiją, reikėjo reabilituoti Valią, taigi ir tą autokratiškumo, niekam nepavaldžios kultą. stiprumasžmoguje, kuriam geriausiai žinoma Nietzsche's filosofija. Jis žinojo, kad ši Valia (kurią pavadino „Valia valdžiai“) su ypatinga energija veikia per jį, kai jis kuria: kuria muziką, poeziją, filosofinius aforizmus. Jis tuo gyveno ir be religinio gyvenimo priprato prie pašėlusio „kūrybiškumo“, kurio vienintelis tikslas – saviraiška. Tiesa, šioje saviraiškoje jis kartais sunkiai atpažindavo save, išsigąsdavo savo veiklos masto. Bet vis dažniau stiprumas užfiksavo jį visiškai, nepalikdamas laiko ramiems apmąstymams. Jis priėjo prie Europos žmogui labai reikšmingos išvados: „Kultūra – tai tik plonytė obuolio žievelė virš įkaitusio chaoso“17.

Pagrindinės Nietzsche's filosofijos sąvokos buvo pasipiktinimas, antžmogis, amžinas sugrįžimas. Panagrinėkime juos atskirai.

Apmaudas 18 yra paslėpta neapykanta, kurią silpnieji jaučia stipriesiems. Pats Nietzsche save laikė „stipriu“ žmogumi, nors nevilties akimirkomis dažnai tuo abejodavo. „Silpnieji“ nesugeba iš tikrųjų kurti, nes pagrindinis jų tikslas – išlikimas. Matydami, kad vieni negali išgyventi, susivienijo ir sukūrė visuomenę, valstybę. Šių „monstriškų“ institucijų moralė slegia visus, taip pat ir „stipriuosius“, kuriems to nereikia. Tačiau tam, kad jie išliktų eilėje, „silpnieji“ sugalvojo gėdą, gailestį, užuojautą ir pan. Tiesą sakant, jie nieko panašaus nepajėgūs: jų užuojauta, būdama išorinė, kupina geismo. Tačiau jie įkvepia „stipriuosius“, kad jie visame kame klysta. Taigi jie saugo savo žemiškąjį gyvenimą, nors visą laiką pamokslauja apie dangiškus dalykus. Nietzsche’s nuomone, pasipiktinimas yra krikščionybės esmė. „Tai neapykanta protas, pasididžiavimas, drąsa, laisvė ... jausmų džiaugsmui, džiaugsmui apskritai. Gerai žinomas įsitikinimas, kad pats Kristus buvo paskutinis krikščionis ir Jis mirė ant kryžiaus, po kurio apaštalai (ypač Paulius) radikaliai iškraipė Jo mokymą apie nesipriešinimą blogiui, veda jį prie „antikrikščionybės“. Nietzsche mano, kad Kristaus idealas yra silpnas ir silpnavalis, o Jo mokinių idealas yra niekšiškas ir barbariškas.

Ar toks požiūris buvo klaidingo krikščionybės supratimo rezultatas? Iš dalies taip. Tačiau negalima sakyti, kad Nietzsche jo iki galo nesuprato ir primityvią religijos kritiką palankiai įvertino kaip vien saviapgaulę. Jaunystėje vienam draugui išsakius ironišką nuomonę apie maldos esmę, Nietzsche jį niūriai pertraukė žodžiais: „Feuerbacho vertas asiliukas!“20. O garsiajame kūrinyje „Anapus gėrio ir blogio“ prisipažįsta: „Mylėti žmogų vardan Dieve – tai iki šiol buvo pats kilniausias ir nutolęs žmonių jausmas. Tačiau visi tokie pareiškimai paskęsta jo neapykantoje krikščionybei, kuri laikui bėgant išaugo. Pasipiktinimas neturi savo turinio. Būdamas pavydus jausmas, jis minta tik svetimomis gėrybėmis. Klausimas, ar leistina susieti pasipiktinimą su krikščionybe, yra vidinio krikščionybės turinio klausimas. Nietzsche žinojo savo emocijas apie krikščionybę: jos buvo skirtingos, ir pagal nuotaiką jis duodavo žodį vienam ar kitam. Tačiau teigiamas krikščionybės turinys jam buvo uždaras. Ypatingą dėmesį jis skyrė „pasaulio“ kritikai Šventajame Rašte, nesuprasdamas jos prasmės. Krikščionybė moko apie dvi žmogaus dalis – geriausią ir blogiausią. Meilė pasauliui ir jo tuštybė leidžia blogiausiajai daliai išsivystyti iki demoniškų proporcijų; priešingai, pasaulio išsižadėjimas suteikia vietos geresnei, dangiškajai žmogaus sielos pusei. Ši filosofo pusė neatpažino ir nepastebėjo, bent jau protas. Tačiau tai darydamas jis leido aistroms, kurias laikė „valia valdžiai“, užvaldyti ir sunaikinti save. Jis griežtai skirstė žmoniją į „geriausią“ ir „blogiausią“, tačiau pats negalėjo pasiekti visiško pasitikėjimo, kad yra tarp pirmųjų. Atmetęs kiekvieno gyvo žmogaus sudėtingumą, dviprasmiškumą ir mobilumą, Nietzsche atsidūrė neapsaugotas savo paties charakterio sudėtingumo akivaizdoje.

Supermenas- galutinis Nietzsche's „stipraus“ žmogaus idėjos vystymas. Tai jo svajonė, kuri negalėjo išsipildyti. Antžmogio priešingybė yra „paskutinis žmogus“, kurio įsikūnijimu filosofas laikė savo šiuolaikinę visuomenę. Pagrindinė „paskutinio žmogaus“ bėda yra jo nesugebėjimas niekinti savęs22. Todėl jis negali pranokti savęs. Tai yra „silpnųjų“ vystymosi riba. Negalėdamas kurti, jis atmeta visą kūrybą kaip nereikalingą ir gyvena tik dėl malonumo. Nežinodamas, kaip iš tikrųjų nieko neapkęsti, jis yra pasirengęs sunaikinti kiekvieną, kuris bando sutrikdyti jo gyvenimo ramybę ir saugumą. „Paskutiniame žmoguje“ nesunkiai galima atpažinti tą kasdienį idealą, kuris primetamas XXI amžiaus žmonėms. Nietzsche, tikėjusiam evoliucija, tokia žmonija pasirodo kaip jos aklavietė. Anot jo, antžmogis turės atsiskirti nuo „paskutinių žmonių“, kaip žmogus nuo beasmenės masės. Galbūt jis su jais kovos, o gal įsakys. Bet kokios yra supermeno savybės? – Tai lieka ne visai aišku. Ką tiksliai jis kurs, dėl ko gyvens? Ir jei tik dėl jo paties, tai kuo jis iš tikrųjų skiriasi nuo „paskutinio žmogaus“? Greičiausiai skirtumas slypi demoniškoje jo prigimties prigimtyje. „Paskutinis žmogus“ yra tiesiog apgailėtinas ir nereikšmingas; antžmogis turi supergalingo proto įspaudą. Jis neigia Kristaus savybes, tačiau turi Dioniso – pagoniško vyno, orgijų ir paslapčių „kenčiančio dievo“, smurtinio Apolono dvigubo – savybių. Dionisas, draskomas siautėjančio chaoso, susiduria su Gelbėtoju, kuris savo noru kenčia mirtį ir išlieka sveikas. Nietzsche matė savyje Dionisą. Visi „supermeno“ jausmai paaštrėja, jis tiesiogine to žodžio prasme „veržiasi“ per visatą, prie nieko nesustodamas. Nietzsche's asmenybės demoniškumą pastebėjo (ne be susižavėjimo) Stefanas Zweigas.

Idėja suskirstyti žmonių rasę į tuos, kurie iš pradžių gali ir kurie negali, matome vieną iš Nietzsche's filosofijos populiarumo mūsų eroje priežasčių. Viena vertus, visa žiniasklaida skelbia būtent „paskutinio žmogaus“ kultą, kuris neturi ką kurti ir turi tik su džiaugsmu viskuo naudotis. Kita vertus, lygiagrečiai kuriamas ir „elito“ kultas – ypatinga individų klasė, kuri viso pasaulio labui gali išmintingai ar „profesionaliai“ valdyti milijardus paprastų mirtingųjų. O šiuolaikinė kultūra nevengia pabrėžti šių žmonių „demoniškumo“, net tuo didžiuojasi. Šiandien daugelis mano, kad satanizmo filosofija yra intelektualų gausa, o pats Liuciferio („šviesos nešėjo“) garbinimas laikomas žinių religija. Tačiau Nietzsche's pavyzdys visada išliks įspėjimu apie tai. Būdamas mąstytojas, jis negalėjo aklai tikėti savo sukurtos religijos dogmomis. Jis abejojo, jausdamas savo silpnumą, jautrumą skausmingoms sąlygoms24. Jo surasta parama buvo jo dvasinės mirties priežastis. Tai yra amžinojo sugrįžimo mitas.

amžinas sugrįžimas- pasaulio tvarka, pagal kurią viskas, kas įvyko pasaulyje, joje kartojasi be pabaigos ir be pradžios. Ši mintis, panaši į Indijos brahmanizmo ir kitų pagoniškų filosofijų požiūrį, Nietzsche kilo prieš įforminant antžmogio doktriną. Tačiau jos įtaka buvo gilesnė ir ilgalaikė. Pats autorius jo reikšmę laikė žiauria ir negailestinga: tegul visi būna pasirengę gyventi tą patį gyvenimą be galo daug kartų. Jam iškilo sunkus klausimas: ar gali žmogus pakeisti šį gyvenimą? O jei negali, tai „sugrįžimas“ tikrai baisus. Tai tik esmė, ta negali. Nietzsche buvo savo silpnumo liudininkas; jis jautė, kad dėl ligos ir impotencijos jame nenumaldomai auga pasipiktinimo jausmas. O jei žmogus nieko negali pakeisti, jis gali tik „uždrausti“ sau tas būsenas, į kurias pasinerti pasirengusi jo asmenybė. Tai reiškia, kad pergalė prieš save slypi pasirengime priimti gyvenimą tokį, koks jis yra. Tai buvo atsakymas Schopenhaueriui. Nietzsche skelbė ne neigimą, o Valios patvirtinimą. Reikia visiškai jai pasiduoti ir, nepaisydamas visko, kas egzistuoja, viską užvaldyti (žinoma, subjektyviąja prasme). Taip atsirado sąvoka „Valia valdžiai“, kurią naciai vėliau panaudojo objektyvia prasme. Ir jis atidavė save stiprumas kad joje veikė, plėšti.

„Amžinojo sugrįžimo“ idėja buvo vadinama „mitu“ ar net „simboliu“ dėl to, kad jos nereikia suprasti pažodžiui. Negalime pasakyti, kiek autorius tikėjo tikruoju visko pasikartojimu. Tiesa, ši mintis jį paveikė išties mistiškai: užklupusi jį miško pasivaikščiojimo kalnuose metu, ji panardino mąstytoją į šoką. Jis verkė iš švento džiaugsmo, manydamas, kad rado „aukščiausią minties tašką“26. „Amžinojo sugrįžimo“ esmė buvo kita sąvoka – amor fati, likimo meilė. „Be jokios abejonės, yra tolima, nematoma, nuostabi žvaigždė, kuri valdo visus mūsų veiksmus; kilkime iki tokios minties.“27 Stebina pasirengimas, kuriuo „labiausiai laisvę mylintis filosofas“ buvo pasirengęs pasiduoti kokios nors žvaigždės valdžiai. Tačiau jam buvo svarbu, ką jis gaus mainais: antžmogišką jėgą, genialumą.

Iš dienoraščio

Širdis nemėgsta laisvės,
Vergija iš prigimties
Širdis duota kaip atlygis.
Atleiskite savo širdį
Dvasia prakeiks savo daugumą
Nuoroda nutrūks nuo gyvenimo!

Kaip tik šiuo metu priklauso jo aistra Lou Salome, suvaidinusi lemtingą vaidmenį jo likime. Pirmą kartą tikrai įsimylėjęs (tai buvo 1882 m., būdamas 38 metų), Nietzsche taip apibūdino savo jausmų objektą: „Lou yra rusų generolo dukra, jai 20 metų. ; ji gudri kaip erelis ir drąsi kaip liūtas, tačiau vis dėlto ji per daug mergaitė ir vaikas, kuriam neturi būti lemta ilgai gyventi. Jis klydo. Lu gyveno ilgai (iki 76 metų) ir rašė apie jį savo atsiminimuose. Tam tikru mastu ji tapo ir psichoanalitinio judėjimo „mūza“; Su ja draugavo Z. Freudas, kurio niekšiška ir iškrypusi filosofija vargu ar būtų patikusi pačiam Nietzschei. Būdama lengvų principų moteris, Lu tuo pačiu metu užmezgė romaną su Nietzsche ir jo draugu Paulu Re. Iš pradžių, to nepastebėdamas, filosofas pasirinko ją pašnekove savo slapčiausioms idėjoms pristatyti. Tačiau po kurio laiko situacija paaiškėjo; Nietzsche įsižeidė iki širdies gelmių, juolab kad jis jau galvojo apie šeimos kūrimą. Jo sesuo Lisbeth, ne itin įžvalgi, bet jį mylinti asmenybė, tiesiai šviesiai nurodė savo broliui, kad Lou yra gyvas jo paties filosofijos įsikūnijimas. (Ji buvo teisi: pats Nietzsche tai pripažįsta ESSE NOMO29). Dėl to jis išsiskyrė su Lou Salome ir Paulu Re, taip pat susikivirčijo su mama ir seserimi. Visa tai padarė revoliuciją jo įspūdingoje sieloje. „Amžinojo sugrįžimo“ idėjai, meilei savo likimui iškilo grėsmė: „ Nesvarbu kas, – šiomis dienomis rašė jis savo geriausiam draugui Peteriui Gastui, – Nenorėčiau dar kartą išgyventi šių paskutinių mėnesių.

Stengdamasis įveikti savo pažemintą būseną, jis užbaigia savo garsiausią knygą „Taip kalbėjo Zaratustra“. Jaučiasi tikrai demoniškas genialumo užtaisas. Tuo pačiu metu būti pranašystė apie antžmogį, knyga laukė savo tęsinio. Nietzsche norėjo viešo pasipiktinimo, ginčų. Nelaukdamas jų, jis numatė, kad jo raštai paveiks žmonių protus po jo mirties. Tačiau Nietzsche negalėjo tuo sustoti. Iki 1880-ųjų pabaigos. jis rašo daugybę kūrinių, vis labiau iššaukdamas. Jo tikslas yra „sukilti prieš viską, kas manyje serga, įskaitant čia Wagnerį, čia taip pat ir Šopenhauerį, čia apima visą šiuolaikinę „žmoniją“31. Tačiau sieti viską, kas savyje serga tik su pašaliniais žmonėmis, tik su buvusiais stabais, buvo didelė klaida. Jame progresavo kažkokia sunki liga, pareikalavusi išraiškos piktose brošiūrose, eilėraščiuose. Netgi Nietzsche's gerbėjas I. Garinas pripažįsta jo sadistinius polinkius, nors jų priežastį visiškai sieja su smegenų ligomis32.

Mokėti

Vykdykite savo grožiu, atsigulkite ant nešvarios lovos ...
Beprotiškų naktų glėbyje, egzekucija su savo grožiu,
Ir tegul mano deivės kūnas atrodo kaip skerdena! ..

Iš dienoraščio

Neteisk manęs, mano pykčio protrūkiai:
Aš esu aistrų vergas ir didžiulė proto rykštė...
Mano siela supuvusi, o vietoj kūno - kaulai...
Neteisk! Laisvė yra kalėjimas.

Šie ir kiti eilėraščiai parodo, kas dėjosi jo sieloje. Liga tikrai išsivystė ir kūno lygmenyje. Psichiatras Karlas Jaspersas apie tai rašo: „Nietzsche's liga (progresuojantis paralyžius dėl užsikrėtimo sifiliu) buvo viena iš tų, kurios susilpnina visus slopinamuosius procesus. Staigus nuotaikų kaita, apsvaigimas nuo precedento neturinčių galimybių, šuoliai iš vieno kraštutinumo į kitą... visa tai grynai skausmingos būsenos“33. Tačiau tuo pat metu dvasinės vienatvės melancholija nuolat didėjo. Tais pačiais metais, kai parašė garsiąją knygą „Valia valdžiai“, Nietzsche laiške seseriai prisipažino: „Kur jie, tie draugai, su kuriais, kaip kadaise galvojau, taip glaudžiai susiję? Mes gyvename skirtingi pasauliai Mes kalbame skirtingomis kalbomis! Aš vaikštau tarp jų kaip tremtinys, kaip svetimšalis; manęs nepasiekia nei vienas žodis, nei vienas žvilgsnis... „Giliam žmogui“ reikia turėti draugą, jei jis neturi Dievo; o aš neturiu nei Dievo, nei draugo.“34 Neįmanoma susieti tik su liga pačios ligos apraiškų, kurios skiriasi skirtingi žmonės. Be to, užsikrėtimą sifiliu turėjo sukelti netinkamas gyvenimo būdas. Būdamas keturiasdešimties jis pasijuto pačiame jėgų žydėjime ir parašė garsų eilėraštį

Vidurdienio gyvenimas.

O, gyvenimo vidurdienis, tvankus vasaros sodas,
Pakrautas,
Apsvaigęs nuo nerimo jautrios laimės!
Laukiu draugų. Ir dieną naktį laukiau...
kur jus draugai? Ateiti! Atėjo valanda!

1889 m. Nietzsche's protas jį apleido ir jis staiga paniro į neadekvačią būseną, kurioje su nedideliais tarpais jis išliko iki mirties 1900 m. Prieš tai kelis mėnesius truko kova su psichikos ligomis. Draugai ir artimieji tik pamažu galėjo pastebėti, kas dedasi filosofo galvoje. Nietzsche tada atostogavo Turine, Italijoje, o tai visada įkvėpė jo filosofinius raštus. Kaip ir ankstesniais metais, jis aktyviai susirašinėjo – jo laiškai atkeliavo poniai Meisenbuch, Cosima Wagner (kompozitoriaus žmona), Peteriui Gastui, Franzui Overbeckui ir daugeliui tų, kurie anksčiau buvo apsupę Nietzsche, o dabar liko neabejingi jo likimui. „Nepriklausomiausias protas visoje Europoje“, „vienintelis vokiečių rašytojas“, „tiesos genijus“... visi šie epitetai, kuriais jis save vadino savo laiškuose, dabar buvo suvokiami kaip kūrybinės krizės, charakterio nelaikymo apraiška. . Tačiau po jų sekė kiti, vis keistesni žodžiai. Laiškai buvo sumažinti iki vienos eilutės, kurioje buvo keletas nesuprantamų prisipažinimų. Jis arba pasivadino žudikų vardais, apie kuriuos rašė šiuolaikiniai laikraščiai, tada staiga pasirašė – „Dionisas“ arba „Nukryžiuotasis“... Paskutiniai Nietzsche's jausmai Kristui liko paslaptimi. Kai Overbeckas atvyko į Turiną, jis rado savo draugą sutrikusį, prižiūrimą nepažįstamų žmonių. Nietzsche grojo pianinu alkūne, dainavo himnus Dioniso garbei, šokinėjo ant vienos kojos. Vėlesni beprotybės metai buvo ramūs, staigūs sąmonės žvilgsniai, nors gydytojai tvirtino, kad smegenys buvo beviltiškai pažeistos. Friedrichas Nietzsche mirė 1900 metų rugpjūčio 25 dieną Veimare.

Friedricho Nietzsche's „Zaratustra“ Palaiminimų šviesoje

Nietzsche's įtaka savo amžininkams nebuvo tokia didelė kaip jo palikuonims, įskaitant dabartines kartas. Pasak K. Jasperso, „Nietzsche, ir su juo šiuolaikinis žmogus nebegyvena ryšyje su Vieninteliu, kuris yra Dievas, bet egzistuoja tarsi laisvo kritimo būsenoje. Išnagrinėjome šio vokiečių filosofo gyvenimą, kurio liūdna pabaiga nėra disonuojanti su jo raidos dėsniais. Tačiau sėkmingiausias Nietzsche's kūrinys, per kurį prasiskverbia galinga jo talento srovė, dar nepavaldi akivaizdžiai skausmingam proto skilimui, žinoma, yra „Taip kalbėjo Zaratustra“. Čia poetine forma filosofas priešinosi visoms krikščioniškojo pasaulio vertybėms, maišydamas jas su panieką keliančiais objektais. Jis, kaip jau matėme, krikščionybės asmenyje stengėsi pašalinti kliūtį iš ateinančio „antžmogaus“ pranašystės kelyje. Todėl mūsų tyrimas bus nebaigtas, jei nenagrinėsime šio konkretaus jo darbo iš Gelbėtojo Kalno pamokslo palaiminimų. (Mato 5:3-12).

Palaiminti dvasios vargšai, nes jie yra Dangaus karalystė.	Zaratustra beveik niekada tiesiogiai neprieštarauja Evangelijai, ir tai nėra visiškai atsitiktinumas – atrodė, kad Nietzsche bijojo prieiti prie Biblijos; jis tik netiesiogiai nurodo tai. Evangelinio skurdo idealas Nietzsche's (kaip ir daugelio netikinčių filosofų) supratimu labiausiai siejamas su nežinojimu, kuriam jis priešinasi aktyviam žinojimui. „Kadangi mažai žinome, mums nuoširdžiai patinka dvasios vargšai... Tarsi būtų ypatinga, slapta prieiga prie žinių, paslėptas tiems, kurie ko nors mokosi: taip mes tikime žmonėmis ir jų „išmintimi“36. Nietzsche dvasios skurde įžvelgė troškimą pažinti tiesą be vargo ir kančios. Tai rodo, kaip giliai jis klydo krikščionybės atžvilgiu, nenorėdamas jame matyti žygdarbio. Tai, ką jis vadina „savanorišku skurdu“37, iš esmės yra tik pabėgimas nuo tikrovės. Tačiau Viešpats paragino visai ką kita. „Juk jūs sakote: „Aš turtingas, tapau turtingas ir man nieko nereikia“; bet tu nežinai, kad esi apgailėtinas ir nelaimingas, ir vargšas, ir aklas, ir nuogas“ (Apr 3:17). Būti neturtingam dvasios reiškia, visų pirma, tai suvokti. „Kai žmogus pažvelgs į savo širdį ir įvertins savo vidinę būseną, jis pamatys dvasinį skurdą, kartesnį už kūnišką. Jame nėra nieko, išskyrus skurdą, nelaimę, nuodėmę ir tamsą. Jis neturi tikro ir gyvo tikėjimo, tikros ir nuoširdžios maldos, tikros ir nuoširdžios padėkos, savo tiesos, meilės, tyrumo, gėrio, gailestingumo, romumo, kantrybės, ramybės, tylos, ramybės ir kitokio dvasinio gėrio. ... Bet kas turi tą lobį, tas jį gauna iš Dievo, o iš savęs neturi“ (Šv. Tikhonas iš Zadonsko)37.
Palaiminti verkiantys, nes jie bus paguosti.	Nietzsche labai vertino verksmą, o jo raštuose, laiškuose ir dienoraščiuose dažnai galime rasti įrodymų, kad jo nervingam pobūdžiui natūralu lieti ašaras. „Pasaulis, – sako Zaratustra, – yra liūdesys iki gelmių Tačiau jam ne mažiau svarbu įveikti verkimą, tai yra jau mūsų minėtą amor fati. Ar filosofas galėtų suprasti žodžius: „raudimo bedugnėje slypi paguoda“ (kopėčios 7.55)? Jo raudos buvo kitokio pobūdžio, ir Nietzsche nežinojo evangelijos raudos „dėl Dievo“. Tai yra, jis nežinojo, kad verksmas yra gydymo prašymas, kuris tuo pat metu tarnauja kaip gydymo priemonė. Daugelis asketų vienumoje gali pulti į beprotybę, kaip ir Nietzsche, jei nuodėmių verksmas neišsaugos juose sąmonės aiškumo.
Palaiminti romieji, nes jie paveldės žemę.	„Džiaugsmingas“ verksmas krikščioniškoji doktrina lydi nuolankumas. Nietzsche nepasisakė už valdžios kultą, kaip gali atrodyti. Jis buvo švelnus bendraudamas su žmonėmis ir netgi kalbėjo apie save kaip nuolankų žmogų. Tačiau kaip tai suderinti su „valia valdžiai“? Faktas yra tas, kad visa Nietzsche's filosofija remiasi žmogaus vidiniu pasauliu, o jo dėmesys nukreiptas tik į savęs suvokimą. Nuolankumą kaip moralinę pastangą jis laikė veidmainiškumu, po kuriuo slepiasi vidinės žmogaus ydos. „Dažnai juokiausi iš silpnųjų, kurie mano, kad yra malonūs, nes turi atpalaidavusias letenas“39 Reikia pripažinti, kad tokių pavyzdžių filosofas gyvenime tikrai galėjo sutikti. Gerumas, jo nuomone, turėtų būti visiškai natūralus impulsas, vėlgi – veiksmas stiprumas prigimtis žmoguje. Todėl Nietzsche gina keršto idėją: geriau atkeršyti natūraliu protrūkiu, nei pažeminti nusikaltėlį prisidengiant atleidimo priedanga. Taigi, matome, kad filosofas moralinio romumo nesuprato kaip žmogaus darbo su savimi. Tai tik sako, kad tam tikru savo gyvenimo etapu jis pats atsisakė šio kūrinio, pasiduodamas siautėjančių stichijų valiai. Tačiau Viešpats kalba apie romiuosius kaip apie darbuotojus, nenuilstamai dirbančius ne savo išoriniame paveiksle, o savo širdies būsenoje. Todėl, kaip žemėje dirbantys žmonės, jie ją paveldi. „Viešpats ilsisi romiųjų širdyse, o sunerimusi siela yra velnio buveinė“ (Kopėčių 24:7).
Palaiminti, kurie alksta ir ištroškę teisumo, nes jie bus pasotinti.	Žinių troškimas visada pažymimas kaip esminis Nietzsche's charakterio bruožas. Tačiau jo žinios to nepadarė Pagrindinis tikslas, baigėsi be temos. Nietzschei skirtuose darbuose galima susidurti su „žinių Don Žuano“ sąvoka. Ką tai reiškia? Kaip Don Žuanas, pasak legendos, iš karto prarado susidomėjimą savo gundymo aukomis, taip filosofas, tariamai, išmetė tiesą iškart ją radęs. Tiesą sakant, tai netiesa: Nietzsche buvo labai prisirišęs prie savo idėjų ir paliko jas tik tada, kai jį lydėjo galingas sąmonės srautas. Jis buvo suviliotas, o ne gundantis. Tačiau jo troškimas buvo tapti panašus į savo Zaratustrą, kuriai juk „gėris ir blogis yra tik bėgiojantys šešėliai, šlapias sielvartas ir šliaužiantys debesys“40. Krikščionys paprastai trokšta tiesos, nes jie nepripažįsta melo. Palaima žadama, nes tiesa nugalės. Todėl pasaulis yra kova tarp tiesos ir melo, o pastaroji savaime neegzistuoja: tai iškraipymas, melas, apgaulė. Nietzsche'ui pasirodo, kad to paties gėrio nėra. Jis ieško tiesos „anapus gėrio ir blogio“. Bet tuo pačiu metu viskas taip pat Ieškoti, tai rodo kiekvienam žmogui būdingą polinkį į tiesą.
Palaiminti gailestingieji, nes jie pasigailės.	Labiausiai Nietzsche, kaip mąstytojas, sulaukia priekaištų dėl negailestingumo. Tiesą sakant, čia irgi pasireiškė jo charakterio dviprasmiškumas. Jis galėjo, pamatęs gatvėje šunį su sužeista letenėle, atsargiai jį sutvarstyti; tuo pat metu, kai laikraščiai rašė apie Javos saloje įvykusį žemės drebėjimą, kuris vienu metu nusinešė kelių šimtų tūkstančių žmonių gyvybes, Nietzsche estetiškai žavėjosi tokiu „grožiu“. Ką Zaratustra sako apie gailestingumą? Visų pirma, jis griebiasi mėgstamo metodo pasmerkdamas klaidingą, veidmainišką dorybę. „Tavo akys per žiaurios, o tu geidulingai žiūri į kenčiančius. Ar ne tik jūsų geidulingumas užsimaskavo ir dabar vadinamas užuojauta! Šis gailesčio paslėptas geismo atskleidimas labai domina Nietzsche. Galbūt kažkas veidmainiškai išreiškė užuojautą jam, kaip sergančiam žmogui, ir jis tokias akimirkas labai pajuto. Jame visada gyveno pažeminimo baimė: bijojo vidinio pasipiktinimo. Tuo pačiu, žinoma, jis neturėjo laisvo laiko susidaryti minties apie gyvą, aktyvų gailestingumą, kuris visai ne rodomas, o priešingai, net slapstymasis ir slapstymasis daro gera tiems, kurie to reikia. Taigi nakties priedanga šv. Nikolajus Stebuklų kūrėjas. Tai reiškia atiduoti save ir savo turtą Dievo žinion, kuris duoda visa, kas gera tiems, kurie Jo prašo. Gailestingumas nepretenduoja į dorybę: tai veikiau paklusnumas, kurio pagalba galima įgyti kai kurių sielos dorybių. Tai padeda įgyti širdies tyrumą.
Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą.	Nietzsche gana dažnai kalba apie kūną; iš tikrųjų, būdamas monistas*, jis bando nukreipti vokiečių filosofijos dėmesį nuo proto į emocinę kūno sferą. Bet kartu – keistas dalykas – Nietzsche labai mažai kalba apie širdį. Be to, jis paprastai ignoruoja „širdies tyrumą“. „Mokau tave apie draugą ir jo perpildytą širdį“42 – tokių teiginių dar galima rasti Zaratustroje. Širdis turi būti pilna. Su kuo? Čia autorius apibūdina save, aukštą jausmingą savo personažo įtampą. Širdis greičiausiai suprantama kaip kūniškas raumuo, bet ne kaip dvasinio ir kūno gyvenimo centras. Tuo tarpu neatsitiktinai Viešpats daug dėmesio skyrė širdžiai. Kalbėdamas apie tai, kad žmogų suteršia ne tai, kas į jį įeina, o tai, kas iš jo kyla, Jis turėjo omenyje būtent širdį: „Iš širdies kyla piktos mintys, žmogžudystės, svetimavimai... toks yra suteršėjas“ ( Mato 15:19). Ir vėl: iš širdies pertekliaus prabyla žmogaus burna (Lk 6,45). Žodžiu, kaip šv. Tikhonas Zadonskis43, „ko nėra širdyje, nėra pačiame daikte. Tikėjimas nėra tikėjimas, meilė nėra meilė, kai širdyje nėra, bet yra veidmainystė. Todėl Evangelijoje yra atsakymas Nietzsche, kuris taip bijojo bet kokios veidmainystės. Širdies tyrumas atmeta apsimetinėjimą ir tik jame žmogus atgauna pirminį gebėjimą matyti Dievą.
Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais.	Nietzsche dažnai kalbėjo apie „meilę tolimam“, o ne apie meilę artimam. Ir Dievo žodis sako: „Išpildysiu žodį: ramybė, ramybė tolimiems ir artintiems, sako Viešpats, ir aš jį išgydysiu“ (Izaijo 57:19). Ką Nietzsche turi omenyje sakydamas „meilės tolimam etika“? Tai gana gili mintis: žmoguje reikia mylėti tai, kuo jis gali tapti, ir būti reiklus tam, koks jis yra. Priešingu atveju, mylėdami jį tiesiog taip, padarysime jam meškos paslaugą. Žmogus savo raidoje (ateityje supermenas) – tai, anot Nietzsche’s, yra „tolimas“. Kaip matote, tame yra dalis tiesos. Evangelinė meilė nenusileidžia ir visada reikalauja iš žmogaus pokyčių. Tačiau ne mažiau tiesa, kad žmogus turi išlaikyti taiką su kitais žmonėmis kaip vidinės ramybės su Dievu sąlygą. Žmonija, o ypač Bažnyčia, dažnai lyginama su vienu kūnu, kuriame, jei skirtingi nariai yra priešingi, nė vienas iš jų negali būti sveikas. Natūralu, kad taikdariams suteikiamas toks aukštas orumas: juk sutaikydami kariaujančius, jie atkuria paties Dievo sukurtą harmoniją. Tačiau Nietzsche'ei karas (pirmiausia alegorine, bet ir tiesiogine prasme) yra būtina vystymosi sąlyga. Kodėl? Nes jis netiki Dievu ir racionalia visatos sandara. Zaratustra taip kalba Gyvybės vardu: „Kad ir ką kurčiau ir kad ir kaip mylėčiau tai, ką sukūriau, greitai turiu tapti to ir savo meilės priešininku: taip trokšta mano valia“44. Čia atpažįstame akląją valią, apie kurią mokė Šopenhaueris: ji sukuria ir žudo savo būtybes. Pakanka pasakyti, kad ši niūri idėja sunaikino patį Friedrichą Nietzsche.
Palaiminti tremtiniai dėl teisumo, nes jie yra Dangaus karalystė. Palaimintas esi, kai tave priekaištauja ir tavęs atiduos, ir meluodami prieš tave kalba visokius piktus žodžius dėl manęs.	Krikščionybė taip pat žino apie piktosios Valios buvimą pasaulyje, tačiau jos priežastį mato ne objektyvioje būties tvarkoje, o subjektyviuose jos iškraipymuose, gėrio mažėjimu. Todėl, jei dėl Dievo tiesos reikia būti iš kur nors išvarytam ar net atimtam gyvybės, krikščionis tai priima kaip palaimą, nes pats pasaulis, apimtas blogio, padeda jam išvengti pagundų. Nietzsche tai suprato intuityviai. Dauguma, jo nuomone, „nekenčia vienišų“45, kurie eina kitu keliu. Taip filosofas mato Kristų, daugumos nukryžiuotą, nes jis neigė savo demonstruojamą dorybę. Tačiau Nietzsche tvirtina, kad jei Viešpats vis dar būtų gyvenęs žemėje, Jis būtų atsisakęs eiti kryžiaus keliu. Tai buvo savanoriška auka, ji buvo įgyvendinta atsisakius valdžios. O pati nauja, nebanali dorybė yra Galia46. „Ar nežinai, ko visiems labiausiai reikia? Kas įsako didelius dalykus“47. Krikščioniškoji tremties vardan tiesos prasmė filosofui buvo nesuvokiama. Jis norėjo duoti įsakymus, diktuoti žmonėms vertybes, būti išgirstas. Tačiau Dangaus karalystė yra svetima tuštybei, todėl ateina ne „pasižymiu būdu“ (Lk 17, 20). Pirmiausia jis turi ateiti į tikinčiųjų širdis ir tik tada triumfuoti pasaulyje. Apie Gelbėtoją pranašas sako: „Jis nešauks ir nepakels balso ir neleis jo išgirsti gatvėse. Jis nesulaužys sumuštos nendrių ir nenumalšins rūkančių linų; įvykdys teismą“ (Izaijo 42:2-3). Jei Dievo teismas vis tiek ateina, tai palaiminti tie, kurie yra persekiojami dėl teisumo.
Džiaukitės ir džiaukitės, nes jūsų atlygis gausus danguje.	Tuo bus teisinga baigti Nietzsche's skaitymą. Kas gali būti natūralesnio ir tuo pačiu labiau džiuginančio žmogų, nei tikėjimas, kad gyvenimas yra amžinas, o mūsų žemiškasis gyvenimas – tik išbandymas? Net pagonys išlaikė jos idėją; tačiau Europos filosofija ją prarado, pasidavė materializmui. Nietzsche sąmoningai priešinasi Amžinybei savo mechaniniu „amžinuoju sugrįžimu“. Jo herojus rizikuoja pasiklysti belaikėje: „Žiūriu pirmyn ir atgal – ir nematau pabaigos“47. Bet net nepaisant to, jis sako labai tikrą tiesą: „Visas džiaugsmas trokšta visko amžinybės“ 48. Tik pats Nietzsche bandė rasti džiaugsmą pražūtyje, „likimo meilėje“, žmogaus mėgavime savimi. Bet dėl ​​to išėjo tarsi pastatas be pamatų ir be stogo, netinkamas gyvenimui. „Džiaugsmas to, kas sukurta, yra trumpalaikis, kaip sapnas, o kaip sapnas, pašalinus mylimus pasaulietinius dalykus, jis išnyksta: dvasinis džiaugsmas prasideda laiku, bet pasieks amžinybę ir išlieka amžinai. kaip pats Dievas, kuriame džiaugiasi Jį mylintys, amžinai pasilieka“ (Šv. Tikhonas iš Zadonsko)49.

„Žmogus mėgsta būti Dievu“, – rašė serbų teologas Šv. Justinas Popovičius. „Bet nė vienas iš dievų taip siaubingai nesusikompromitavo kaip dievas žmogus. Jis negalėjo suprasti nei mirties, nei kančios, nei gyvenimo. Toks tragiškojo Europos mąstytojo F. Nietzsche's likimas. Jis prarado supratimą apie krikščionybę ir svarbiausią joje esantį dalyką: tai, dėl ko ji nėra nei pasipiktinimas, nei tiesiog moralinis mokymas, nei filosofija. Tai vienybė su Kristumi ir Kristuje, Dieve. pažadas amžinas gyvenimas su neišsenkamais palaiminimais, nes Viešpats gyvas ir yra geras. Tai krikščioniška meilė, žeminanti kiekvieną protą paklusdama sau, kuri „yra kantri, gailestinga, nepavydi, neaukština savęs, nesididžiuoja, nesielgia netvarkingai, neieško savo, nėra susierzinęs, negalvoja blogo, nesidžiaugia neteisybe, bet džiaugiasi tiesa; myli viską, viskuo tiki, visko tikisi, viską kenčia. Luba nebeatsileidžia: jei pranašystės panaikinamos, jei liežuviai nutyla, jei protas išnyksta...“ (1 Kor. 13, 4–8).

1 Smolyaninovas A.E. Mano Nietzsche. Vertinančio piligrimo kronikos. 2003 (htm).

2 Garinas I. Nietzsche. M.: TERRA, 2000 m.

3 Danielius Halevi. Friedricho Nietzsche's gyvenimas. Ryga, 1991, 14 p.

3 Faustas ir Zaratustra. Sankt Peterburgas: Azbuka, 2001, 6 p.

4 Žr Į moralės genealogiją.

5 Žr Taip kalbėjo Zaratustra.

6 Žr Kitoje gėrio ir blogio pusėje.

7 Žr Apie moralės genealogiją.

8 Žr Apie istorijos naudą ir žalą gyvenimui.

9 Žr Danielius Halevi. Friedricho Nietzsche's gyvenimas. S. 203.

10 Nietzsche F. Veikia. T. 2. M.: MINTIS, 1990. S. 752.

11 Faustas ir Zaratustra. S. 17.

12 Stefanas Zweigas. Friedrichas Nietzsche. SPb.: "Azbuka-classika", 2001. S. 20.

13 Garinas I. Nietzsche. S. 23.

* Sutvirtinimas – tai katalikų ir liuteronų krizmacijos apeigos, kurias jie patiria jaunystėje.

14 Ričardas Vagneris. Nibelungo žiedas. M. - SPb., 2001. S. 713.

15 Ten pat. S. 731.

16 Ten pat. S. 675.

17 Nietzsche F. Veikia. T. 1. S. 767.

18 Ressentiment (pranc.) – įniršis, priešiškumas.

19 Nietzsche F. Veikia. T. 2. S. 647.

20 Danielius Halevi. Friedricho Nietzsche's gyvenimas. S. 30.

21 Nietzsche F. Veikia. T. 2. S. 287.

22 Nietzsche F. Veikia. T. 2. S. 11.

23 Stefanas Zweigas. Friedrichas Nietzsche. S. 95.

24 Daugelį savo gyvenimo metų Nietzsche negalėjo dirbti ir miegoti be narkotinių medžiagų: jį taip kankino galvos skausmai ir bendras nervų suirimas. Cm. Danielius Halevi. Friedricho Nietzsche's gyvenimas. S. 192.

25 Nietzsche F. Veikia. T. 2. S. 704 - 705.

26 Danielius Halevi. Friedricho Nietzsche's gyvenimas. S. 172.

27 Ten pat. S. 178.

28 Friedricho Nietzsche's biografija // Žodžių pasaulis (htm).

29 Nietzsche F. Veikia. T. 2. S. 744.

30 Danielius Halevi. Friedricho Nietzsche's gyvenimas. S. 191.

31 Nietzsche F. Veikia. T. 2. S. 526.

32 Garinas I. Nietzsche. S. 569.

33 Karlas Jaspersas. Nietzsche ir krikščionybė. M.: "MEDIUM", 1994. S. 97.

34 Danielius Halevi. Friedricho Nietzsche's gyvenimas. S. 235.

35 Karlas Jaspersas. Nietzsche ir krikščionybė. S. 55.

36 Nietzsche F. Veikia. T. 2. S. 92.

37 Nietzsche F. Veikia. T. 2. S. 193-196.

37 Schema. Jonas (Maslovas). Simfonija. M.: 2003. S. 614.

38 Nietzsche F. Veikia. T. 2. S. 233.

39 Nietzsche F. Veikia. T. 2. S. 85.

40 Nietzsche F. Veikia. T. 2. S. 118.

41 Nietzsche F. Veikia. T. 2. S. 39.

* Monizmas – plati filosofinė kryptis, kurios vienas iš postulatų – siela ir kūnas yra vienas ir tas pats.

42 Nietzsche F. Veikia. T. 2. S. 44.

43 Simfonija. S. 836.

44 Nietzsche F. Veikia. T. 2. S. 83.

45 Nietzsche F. Veikia. T. 2. S. 46.

46 Nietzsche F. Veikia. T. 2. S. 55.

47 Nietzsche F. Veikia. T. 2. S. 106.

47 Nietzsche F. Veikia. T. 2. S. 116.

48 Nietzsche F. Veikia. T. 2. S. 234.

49 Simfonija. S. 785.

50 Kunigas Justinas (Popovičius). Filosofinės bedugnės. M.: 2004. S. 31.

Friedrichas Nietzsche (pilnas vardas – Friedrichas Vilhelmas Nietzsche) yra vokiečių mąstytojas, filosofas, kompozitorius, filologas ir poetas. Jo filosofines idėjas stipriai paveikė kompozitoriaus Wagnerio muzika, Kanto, Šopenhauerio kūriniai, senovės graikų filosofija.

trumpa biografija

Gimė Friedrichas Nietzsche 1844 metų spalio 15 d Rytų Vokietijoje, kaimo vietovėje, vadinamoje Röcken. Tada dar nebuvo vienos Vokietijos valstybės, o iš tikrųjų Frydrichas Vilhelmas buvo Prūsijos pilietis.

Nietzsche šeima priklausė giliai religingai bendruomenei. Jo tėvas Carl Ludwig Nietzsche buvo liuteronų pastorius. Jo motina– Pranciškus Nietzsche.

Nietzsche's vaikystė

Praėjus 2 metams po Friedricho gimimo, gimė jo sesuo - Elžbieta. Po trejų metų (1849 m.) mirė jo tėvas. Friedricho jaunesnysis brolis Liudvikas Juozapas, – mirė sulaukęs 2 metų, praėjus šešiems mėnesiams po tėvo mirties.

Mirus vyrui, Nietzsche's motina kurį laiką savarankiškai augino vaikus, o vėliau persikėlė į Naumburgą, kur giminaičiai įsijungė į auklėjimą, rūpestingai supantys kūdikius.

Nuo ankstyvos vaikystės Frydrichas Vilhelmas parodė akademinę sėkmę- pakankamai anksti išmoko skaityti, tada įvaldė raidę ir net pradėjo savarankiškai kurti muziką.

Nietzsche's jaunystė

14 val Baigęs Naumburgo gimnaziją, Friedrichas išvyko mokytis į Gimnazija "Pforta". Tada – į Boną ir Leipcigą, kur pradeda mokytis teologijos, filologijos. Nepaisant didelių sėkmių, Nietzsche nesulaukė pasitenkinimo savo veikla nei Bonoje, nei Leipcige.

Kai Friedrichui Wilhelmui dar nebuvo 25 metų, jis buvo pakviestas eiti klasikinės filologijos profesoriaus pareigas Šveicarijos Bazelio universitete. To dar niekada nebuvo nutikę Europos istorijoje.

Santykiai su Richardu Wagneriu

Friedrichas Nietzsche buvo tiesiog sužavėtas tiek kompozitoriaus Wagnerio, tiek jo muzika filosofines pažiūras gyvenimui. 1868 metų lapkričio mėn Nietzsche susitinka su didžiuoju kompozitoriumi. Ateityje jis taps beveik jo šeimos nariu.

Tačiau draugystė tarp jų truko neilgai – 1872 metais kompozitorius persikėlė į Bairoutą, kur pradėjo keisti savo požiūrį į pasaulį, atsivertė į krikščionybę, pradėjo labiau klausytis visuomenės. Nietzschei tai nepatiko, ir jų draugystė nutrūko. 1888 metais jis parašė knygą "Casus Wagner", kuriame autorius išreiškė savo požiūrį į Wagnerį.

Nepaisant to, vėliau pats Nietzsche pripažino, kad vokiečių kompozitoriaus muzika turėjo įtakos jo mintims ir pateikimo būdui knygose ir filologijos bei filosofijos veikaluose. Jis kalbėjo taip:

„Mano kūriniai yra muzika, parašyta žodžiais, o ne natomis“

Filologas ir filosofas Nietzsche

Friedricho Nietzsche's idėjos ir mintys padarė didelę įtaką naujausių filosofinių krypčių formavimuisi. egzistencializmas ir postmodernizmas. Neigimo teorijos gimimas siejamas su jo vardu - nihilizmas. Jis taip pat pagimdė srovę, kuri vėliau buvo vadinama Nietzscheanizmas pradžioje išplito tiek Europoje, tiek Rusijoje.

Nietzsche rašė apie visus svarbiausius visuomenės klausimus, bet pirmiausia apie religiją, psichologiją, sociologiją ir moralę. Skirtingai nei Kantas, Nietzsche ne tik kritikavo gryną protą, bet žengė toliau – suabejojo ​​visais akivaizdžiais žmogaus proto pasiekimais, bandė sukurti savo žmogaus būklės vertinimo sistemą.

Savo morale jis buvo pernelyg aforistiškas ir ne visada aiškus: nepateikdavo galutinių atsakymų aforizmais, dažniau gąsdindavo neišvengiamu naujų atėjimo. "laisvi protai", neaptemdytas praeities sąmonės. Jis vadino tokius labai moralius žmones "Supermenas".

Friedricho Wilhelmo knygos

Per savo gyvenimą Friedrichas Wilhelmas parašė daugiau nei tuziną knygų apie filosofija, teologija, filologija, mitologija. Štai nedidelis jo populiariausių knygų ir darbų sąrašas:

• „Taip kalbėjo Zaratustra. Knyga visiems ir niekam “- 1883–87.
• „Casus Wagner“ – 1888 m.
• „Ryto aušra“ – 1881 m
• „Klajininkas ir jo šešėlis“ – 1880 m
• „Kitoje gėrio ir blogio pusėje. Preliudas į ateities filosofiją“ – 1886 m.

Nietzsche's liga

Bazelio universitete Nietzsche pirmą kartą patyrė traukulius. psichinė liga. Norėdami pagerinti savo sveikatą, jis turėjo vykti į Lugano kurortą. Ten jis pradėjo intensyviai dirbti su knyga. "Tragedijos kilmė" kurį norėjau skirti Vagneriui. Liga nepraėjo ir jis turėjo palikti profesoriaus pareigas.

1879 metų gegužės 2 d jis paliko dėstytoją universitete, gaudamas pensiją su 3000 frankų metine išmoka. Vėlesnis jo gyvenimas tapo kova su liga, nepaisant to, jis parašė savo kūrinius. Štai eilutės iš jo paties prisiminimų apie tą laikotarpį:

“ ... trisdešimt šešerių buvau nugrimzdęs į žemiausią savo gyvybingumo ribą – vis dar gyvenau, bet nemačiau trijų žingsnių priekyje. Tuo metu – tai buvo 1879 m. – išėjau iš profesoriaus pareigų Bazelyje, vasaromis gyvenau kaip šešėlis Sankt Morice, o kitą žiemą, besaulės savo gyvenimo žiemą, praleidau kaip šešėlis Naumburge.

Tai buvo mano minimumas: tuo tarpu atsirado klajoklis ir jo šešėlis. Neabejotina, kad tada daug žinojau apie šešėlius... Kitą žiemą, mano pirmąją žiemą Genujoje, tas suminkštėjimas ir sudvasinimas, kuris yra beveik dėl didelio kraujo ir raumenų nuskurdimo, sukūrė „Aušrą“.

Tobulas aiškumas, skaidrumas, net dvasios perteklius, atsispindintis įvardytame kūrinyje, manyje sugyveno ne tik su giliausiu fiziologiniu silpnumu, bet ir su skausmo jausmo kurtoze.

Viduryje trijų dienų nenutrūkstamo galvos skausmo, lydimo nepakeliamo vėmimo su gleivėmis, kankinimo turėjau par excellence dialektikos aiškumą, labai šaltai galvojau apie dalykus, kurių sveikesnėmis sąlygomis nebūčiau savyje radęs. pakankamai rafinuotumo ir ramybės, nebūtų radęs alpinisto įžūlumo.”

paskutiniai gyvenimo metai

1889 metais Profesoriaus Franso Overbecko primygtinai reikalaujant, Friedrichas Nietzsche buvo paguldytas į Bazelio psichiatrijos kliniką. 1890 m. kovą motina parsiveža jį namo į Naumburgą.

Tačiau netrukus po to ji miršta, o tai daro dar daugiau žalos silpnojo Nietzsche's sveikatai - apoplektinis šokas. Po to jis negali nei judėti, nei kalbėti.

1900 metų rugpjūčio 25 d Friedrichas Nietzsche mirė psichiatrijos ligoninėje. Jo kūnas palaidotas senovinėje Rökken bažnyčioje, šeimos skliaute.

Nietzsche’s filosofija: Friedrichas Nietzsche yra vienas sudėtingiausių XIX amžiaus filosofų. Jo idėjos priimamos visiškai skirtingais būdais. Galima pasakyti tik tiek, kad jo idėjoms nėra abejingų žmonių. Friedrichas Nietzsche yra žmogus, apie kurį istorija daro dviprasmišką įspūdį. Žmogus, kurio negalima skaityti nepatiriant jokių emocijų. Šį mąstytoją galima priimti arba nekęsti.
Nietzsche’s filosofija labai ilgą laiką buvo siejamas su nacizmu ir fašizmu, ypač su aukštesnės arijų rasės ideologija. Iki šiol Nietzsche yra kaltinamas tapęs fašistinio požiūrio į pasaulį įkūrėju, ir būtent jis kaltas dėl to, kad Hitleris propagavo ir pradėjo naudoti garsiojo „blondinio žvėries“ idėją. Pats Nietzsche teigė, kad jo filosofija bus priimta ir suprasta tik praėjus 200 metų po jo mirties.

NIETZŠĖS FILOSOFIJA. GYVENIMAS IR MENAS.
Friedricho Nietzsche's gyvenimo metai 1844–1900. Įdomu tai, kad visą jo gyvenimą lydėjo baisūs galvos skausmai, kurie galiausiai išvedė jį iš proto. Filosofo likimas gana unikalus. Iš pradžių Nietzsche niekaip nesieja savo gyvenimo ir kūrybos su filosofija. Jis gimė gana religingoje šeimoje ir gavo gerą auklėjimą. Meilę muzikai jam įskiepijo mama ir ateityje jis puikiai mokės groti muzikos instrumentais. Nietzsche's domėjimasis filosofija pasireiškia studijų metais, kai jis ugdomas kaip būsimas filologas. Nietzsche nebuvo karštas filologijos gerbėjas. Yra žinoma, kad kurį laiką jis netgi rimtai domėjosi gamtos mokslais, o ypač chemija. Nepaisant to, neturėdamas daktaro, be daktaro disertacijos, būdamas 24 metų jis tampa jauniausiu filologijos srities profesoriumi.

1870 m. prasideda Prancūzijos ir Prūsijos karas ir Nietzsche's buvo paprašytas savanoriu tapti kariu arba medicinos sesele. Vyriausybė suteikia jam leidimą eiti į frontą kaip tvarkdariui. Tapęs tvarkdariu, jis mato visą skausmą ir purvą šio karo mūšio lauke. Per karą jam pačiam ne kartą teko atsidurti ant mirties slenksčio. Grįžęs namo vėl užsiima universiteto reikalais, tačiau laikui bėgant praneša apie pasitraukimą iš filologijos, sakydamas, kad yra tvanku ir negali užsiimti mėgstamu dalyku – kūryba – knygų kūrimu ir rašymu. 35 metų Nietzsche pasitraukia iš filologijos. Jis gyvena iš gana kuklios pensijos ir daug rašo. Vos po dvejų metų Vokietija apie jį kalbės ne kaip apie filologą, o kaip apie labai talentingą filosofą.

NIETZŠĖS FILOSOFIJA. PAGRINDINĖS FILOSOFINĖS IDĖJOS
Jo naujos filosofinės idėjos labai išpopuliarėjo, nes buvo neįprastos ir originalios. Jo propaguojamų pažiūrų buvo neįmanoma ignoruoti.

Nietzsche's antikrikščioniška filosofija: kūrinys pavadinimu „Antikrikščionis“.
Šiame darbe Nietzsche ragina žmoniją visiškai iš naujo įvertinti buvusios kultūros, pirmiausia krikščioniškosios, vertybes. Krikščioniškoji kultūra, moralė tiesiogine prasme supykdė autorių ir jis to nekentė visa savo esybe. Kas taip erzino Nietzsche krikščionybėje?
Nietzsche sako, kad iš tikrųjų, jei bandytume sau atsakyti į klausimą: „ar gali būti žmonių lygybė?“ (būtent tai yra viena iš idėjų krikščionių religija), neišvengiamai atsakysime „NE“. Negali būti lygybės, nes iš pradžių kažkas gali žinoti ir sugebėti daugiau nei kiti. Nietzsche identifikuoja dvi žmonių klases; žmonės su stipriais
valia valdžiai ir silpnos valios valdžiai žmonės. Tie, kurie turi silpną valią valdyti, daug kartų lenkia buvusius. Nietzsche sako, kad krikščionybė dainuoja apie daugumos (tai yra žmonių, turinčių silpną valią valdžiai) pastatymą ant pjedestalo. Ši dauguma iš prigimties nėra kovotoja. Jie yra silpnoji žmonijos grandis. Juose nėra opozicijos dvasios, jie nėra žmonijos pažangos katalizatorius.

Kita krikščionybės idėja, kuriai Nietzsche buvo itin kategoriška, yra biblinis įsakymas „Mylėk savo artimą kaip save patį“. Nietzsche sako: „Kaip galima mylėti savo artimą, kuris gali būti tinginys, elgtis siaubingai. Kaimynas, kuris kvepia, arba jis yra be galo kvailas. Jis užduoda klausimą "Kodėl turėčiau mylėti tokį žmogų?" Nietzsche’s filosofijašiuo klausimu yra; Jeigu man lemta ką nors mylėti šiame pasaulyje, tai tik „mano tolimą“. Dėl tos paprastos priežasties kuo mažiau žinau apie žmogų, kuo jis toliau nuo manęs, tuo mažiau rizikuoju juo nusivilti.

krikščioniškas gailestingumas, taip pat sulaukė Friedricho Nietzsche's kritikos. Jo nuomone; Padėdama vargšams, ligoniams, silpniesiems ir visiems, kuriems reikia pagalbos, krikščionybė užsideda veidmainystės kaukę. Nietzsche tarsi kaltina krikščionybę, kad ji gina ir propaguoja silpnus ir negyvybingus elementus. Jei atsikratysite šių elementų (tai yra žmonių), jie mirs, nes nesugeba kovoti už savo egzistavimą. Pagrindinis šios Nietzsche's idėjos principas yra tas, kad padedant ir užjaučiančiam žmogui, laikui bėgant, jis pats tampa silpnu ir neperspektyviu elementu. Padėti tapti gailestingam žmogui prieštarauja pačiai gamtai, kuri naikina silpnuosius.

Nietzsche's filosofija: sąmonės ir pasąmonės elementų sąveika arba „valia turėti galią“
Ši idėja slypi tame, kad visas mūsų sąmonės turinys, kuriuo taip didžiuojamės, yra nulemtas gilių gyvenimo siekių (nesąmoningų mechanizmų). Kokie tai mechanizmai? Nietzsche įveda terminą „valia valdžiai“ jiems apibūdinti. Šis terminas reiškia aklą, nesąmoningą instinktyvų judėjimą. Tai yra galingiausias impulsas, valdantis šį pasaulį.
„Valia“, jo supratimu, Nietzsche skirsto į keturias dalis, norą gyventi, vidinę valią, nesąmoningą valią ir valią valdžiai. Visos gyvos būtybės turi valią valdyti. Valią valdžiai Nietzsche apibrėžia kaip pagrindinį principą. Šio principo veikimą randame visur ir kiekviename egzistencijos etape, didesniu ar mažesniu mastu.

Nietzsche's filosofija: „Taip kalbėjo Zaratustra“ arba antžmogio idėja.
Kas yra antžmogis pagal Nietzsche? Žinoma, tai žmogus, turintis didelę valią. Tai žmogus, kuris valdo ne tik savo, bet ir kitų likimus. Antžmogis yra naujų vertybių, normų, moralinių nuostatų nešėjas. Antžmogis turi būti atimtas; PAGRINDAI PRIIMTI moralės standartus, gailestingumą, jis turi savo naują požiūrį į pasaulį. Tik tas, kuriam atimta sąžinė, gali būti vadinamas antžmogiu, nes būtent ji valdo vidinį žmogaus pasaulį. Sąžinė neturi senaties, ji gali išvesti iš proto, privesti prie savižudybės. Antžmogis turi būti laisvas nuo pančių.

Nietzsche’s filosofija, jo antžmogis ir pats Nietzsche’s mums nepasirodo labai patrauklia forma, tačiau čia noriu patikslinti, kad Nietzsche apdovanojo antžmogį kūrybinėmis, dvasinėmis savybėmis, visišku susikaupimu valdžiai, absoliučia savikontrole. Nietzsche teigia, kad antžmogis turi būti būdingas per individualizmui (priešingai nei modernumas, kai žmogaus asmenybė yra visiškai suniveliuota) Supermenas pasižymi ryškia individualybe ir siekia savęs tobulėjimo. Filosofas savo kūryboje aiškiai sako, kad antžmogio dominavimas gali būti tik dvasinėje sferoje, tai yra ne ekonominės politikos ar teisės sferoje „TIK DVASIOS DOMINACIJA“. Todėl būtų neteisinga Nietzsche laikyti fašizmo pradininku.

Nietzsche's filosofija: vergų moralė ir šeimininkų moralė.
Nietzsche sako, kad meistro moralė yra aukštas savigarbos laipsnis. Šis jausmas būti žmogumi, žmogumi iš didžiosios raidės, kai žmogus gali pasakyti apie save Aš esu dvasios šeimininkas.
Vergų moralė yra naudingumo, bailumo ir smulkmeniškumo moralė. Kai žmogus nuolankiai priima pažeminimą savo naudai.