Ir tt) yra gerai žinoma sekta, atsiradusi tarp žydų po jų ilgalaikės nelaisvės Babilone. Fariziejų vardas kilęs iš hebrajiško žodžio, reiškiančio ekskomunikuoti, atskirti, tačiau jų atsiradimo istorija slypi nežinios tamsoje. Puikybė ir veidmainystė buvo jų skiriamosios ydos. Jie pretendavo į neįprastą šventumą ir labai rūpestingai atlikdavo daugybę apeigų, apsivalymų ir pan., kurie jiems priklausė pagal tradiciją (), tačiau daugeliu atvejų perdėtai vykdydami žmogiškąsias tradicijas jie veikė priešingai įstatymui. Dievo ir tapo veidmainystės, savanaudiškumo ir puikybės vergais. Už tai Viešpats Jėzus Kristus juos pasmerkė, o ypač už tai, kad jie demonstravo žmonėms savo žygdarbius, tokius kaip: maldos ir išmaldos dalinimas (). Su ypatinga jėga ir pilnatve Jėzus Kristus pavaizdavo mokinius ir Rašto žinovų bei fariziejų žmones – jų išdidumą, veidmainystę, išorinį pamaldumą ir vidinį nešvarumą – prieš savo kančias ant kryžiaus ir tuo pačiu paskelbė savo baisų nuosprendį šiems akliesiems vadovams. žmonių. 23-iajame Mato evangelijos skyriuje pateikiama ši griežta Jėzaus Kristaus kalba tokiais terminais: Ant Mozės sostinės buvo Rašto žinovai ir fariziejai. Taigi, ką jie jums lieps stebėti, stebėkite ir darykite; bet nedarykite pagal savo darbus, nes jie kalba, o nedaro. Jie suriša sunkias ir nepakeliamas naštas ir užkrauna ant žmonių pečių, bet patys nenori jų nė pirštu pajudinti. Vis dėlto jie daro savo darbus, kad žmonės juos matytų; išplėsti savo sandėlius (tvarsčiai ant kaktos ir rankų su įstatymo žodžiais) ir padidinti jų drabužių prisikėlimą. Jie taip pat mėgsta sėdėti prieš šventes ir sėdėti sinagogose, sveikinti žmones susirinkimuose ir vadinti juos: mokytojau! mokytojas! Bet nevadinkite savęs mokytojais, nes jūs turite vieną Mokytoją Kristų; bet jūs esate broliai. Ir nieko žemėje nevadinkite savo tėvu, nes jūs turite vieną Tėvą, kuris yra danguje. Ir nevadinkite savęs mokytojais, nes jūs turite vieną mokytoją – Kristų. Didysis tarp jūsų tebūna jūsų tarnas. Nes kas save aukština, bus pažemintas, o kas save žemina, bus išaukštintas. Vargas jums, veidmainiai Rašto žinovai ir fariziejai, kad valgote našlių namus ir ilgai meldžiatės veidmainiškai: už tai gausite didesnį pasmerkimą. Vargas jums, veidmainiai Rašto žinovai ir fariziejai, kurie apeinate jūrą ir sausumą, norėdami bent vieną atsiversti. ir kai tai atsitiks, padaryk jį pragaro sūnumi, dvigubai blogesniu už tave. Vargas jums, aklieji vadovai, kurie sakote: jei kas prisiekia šventykla, tai nieko; bet kas prisiekia šventyklos auksu, tas kaltas. Išprotėjęs ir aklas! Kas yra didesnis, auksas ar šventykla, kuri pašventina auksą? Taip pat: jei kas prisiekia prie altoriaus, tai nieko; bet jei kas prisiekia dovanota dovana, tas kaltas. Išprotėjęs ir aklas! Kas didesnė, dovana ar aukuras, pašventinantis dovaną? Taigi kas prisiekia aukuru, prisiekia juo ir viskuo, kas ant jo yra. o kas prisiekia šventykla, prisiekia ja ir joje gyvenančiais. o kas prisiekia dangumi, prisiekia Dievo sostu ir jame sėdinčiu. Vargas jums, Rašto žinovai ir fariziejai, veidmainiai, kurie duodate dešimtinę iš mėtų, anyžių ir kmynų ir palikote įstatyme svarbiausią dalyką: teismą, gailestingumą ir tikėjimą; tai turėjo būti padaryta ir to negalima atsisakyti. Aklieji lyderiai, kurie ištempia uodą ir praryja kupranugarį! Vargas jums, veidmainiai Rašto žinovai ir fariziejai, nes valote taurės ir lėkštės išorę, o viduje jie pilni vagysčių ir neteisybės. Aklas fariziejus! pirmiausia išvalykite puodelio ir indo vidų, kad jų išorė taip pat būtų švari. Vargas jums, Rašto žinovai ir fariziejai, veidmainiai, kurie esate kaip nudažyti kapai, kurie iš išorės atrodo gražiai, o viduje pilni mirusiųjų kaulų ir visokio nešvarumo. Taigi jūs iš išorės žmonėms atrodote teisus, o viduje esate kupinas veidmainystės ir neteisėtumo. Vargas jums, Rašto žinovai ir fariziejai, veidmainiai, kurie statote pranašams kapus, puošiate teisiųjų paminklus ir sakote: jei būtume buvę savo tėvų laikais, nebūtume buvę jų bendrininkai praliejant kraują. pranašų. Taip jūs liudijate prieš save, kad esate sūnūs tų, kurie žudė pranašus. Užpildykite savo tėvų saiką. Gyvatės, žalčių palikuonys! kaip pabėgsi nuo pasmerkimo į pragarą? Todėl štai aš siunčiu jums pranašų, išminčių ir Rašto žinovų, kai kuriuos nužudysite ir nukryžiuosite, o kitus mušite savo sinagogose ir persekiosite iš miesto į miestą. Visas teisusis kraujas, pralietas žemėje, tetepa ant tavęs, nuo teisiojo Abelio kraujo iki Zacharijo, Barachijos sūnaus, kraujo, kurį nužudei tarp šventyklos ir aukuro. Iš tiesų sakau jums, kad visa tai ateis ant šios kartos. Jeruzalė, Jeruzalė, kuri žudo pranašus ir užmėto akmenimis tuos, kurie pas jus siunčiami! Kiek kartų aš norėjau surinkti tavo vaikus, kaip paukštis surenka jauniklius po sparnais, o tu to nenorėjai! Štai tavo namai tau palikti tušti. Nes sakau jums: nuo šiol manęs nebematysi, kol nepasakysi: 'Palaimintas, kuris ateina Viešpaties vardu'. Dėl minėtų fariziejų veidmainystės ir pasididžiavimo pasmerkimo jie, be abejo, buvo didžiausi Kristaus priešai ir, be jokios abejonės, savo įtaka žmonėms labai prisidėjo prie žmonių pasipiktinimo prieš Viešpatį. Jo teismą Pilotas. Fariziejų teologinės sampratos buvo teisingesnės ir teisingesnės nei sadukiejų, nes jie tikėjo kūno prisikėlimu ir būsimu atlyginimų bei bausmių atpildymu, taip pat angelų ir dvasių egzistavimu (). Nors fariziejų sekta buvo priešiška Viešpačiui Jėzui Kristui, tačiau ankstyvaisiais krikščionybės metais kai kurie jos pasekėjai tapo tikrais Kristaus pasekėjais, pavyzdžiui, Nikodemas, Saulius, Gamalielis ir kt.

(tęsinys)

sadukiejai

Atkūrus tarnystę Jehovai ir pasibaigus pagonių persekiojimui, buvęs žmonių pasidalijimas į graikiškus papročius perėmusių helenistų ir seniems laikams ištikimų chasidų partijas buvo pakeistas padalijimu į sadukiejus ir fariziejus. , kuris turėjo tam tikrų, bet ne itin artimų ryšių su buvusiomis partijomis; šių naujų partijų kova apibūdina laiką iki krikščionybės iškilimo. Iki Pompėjaus pasirodymo Judėjoje valdžia beveik nuolat buvo sadukiejų rankose; jie buvo kilmingos ir turtingos klasės žmonės, kuriems buvo svetimas per siauras nacionalinis išskirtinumas, kurie norėjo žydų sampratas ir papročius kaip nors suderinti su graikiškais. Nuolat bendraudami su graikų kultūra ir romėnų valdžia, jie sukūrė sau politinio apdairumo taisykles ir norėjo apsaugoti valstybę nuo nemalonumų statydami tvirtoves, organizuodami gerą kariuomenę ir sąjungas; fariziejai, tikėdamiesi stebuklingo Dievo globos, įžvelgė visą šią išdavystę ir bedievystę. Dar svarbesne bedievystės apraiška fariziejai laikė tai, kad sadukiejai, patenkinti dabartimi, ignoravo Mesijo atėjimo viltis, nepripažino doktrinos apie mirusiųjų prisikėlimą, kuri buvo būtina tikėjimo dalis. Mesijo karalystę, atsakė į klausimus apie ateitį šaltai kreipdamasis į Mozės Penkiaknygį, svetimą fantastinei fariziejų teologijai. Todėl buvo lengva juos laikyti neigiančiais mirusiųjų prisikėlimą, angelų egzistavimą, visas žydų tautos viltis dėl puikios ateities. Tiesą sakant, jie visai nebuvo teologinė ar filosofinė mokykla; jie buvo tiesiog kunigiškos aristokratijos nariai arba šalininkai – tiek senosios, kurios galva buvo Zadokų šeima, tiek naujosios, susibūrusiančios aplink Hasmonėjus, pakeitusius Zadokų šeimą. Štai kodėl jie buvo vadinami sadukiejais, tai yra „sadokiečiais“; tai buvo dvasinių aristokratų partija, hierarchinė vyriausybės partija, kuri dominavo Sinedrione, dvasinių didikų susirinkime. Sadukiejų priešininkai – fariziejai, kurie buvo arčiau žmonių masės, stengėsi visą žmonių gyvenimą pajungti levitiškoms tyrumo formoms. Jie dominavo didelių ir mažų miestų sinagogose ir mokyklose, o sadukiejų centras buvo Jeruzalė: šventykla. Dvasinė aristokratija laikė sau nepatogias perdėtas religines taisykles, kurių vykdymą fariziejai iškėlė kaip būtiną išganymo sąlygą, neigė šio daugiaskiemenio formalizmo prievolę, laikydamasi tik Penkiaknygės nustatytų apeigų, kurių išsaugojimą vadino savomis. skambinant.

fariziejai

Skirtumas tarp dvasininkų teiginių ir tarp žmonių vyravusios veidmainystės dvasios turėjo ir religinį, ir politinį pobūdį. Tačiau istoriniu požiūriu reikalo esmė slypi tame, kad zadokitai (sadukiejai) buvo Jono Hirkano ir jo dinastijos šalininkai, o fariziejai („perušimai“, ty „atskirti“) buvo pašalinti („atskirti“). atskirtas“) nuo bet kokio kontakto su pagonybe, siekė griežtai laikytis religinių papročių, kad apsaugotų izraeliečių gyvenimo būdą nuo svetimos įtakos. Taigi fariziejiškumas buvo ne kokia nors ypatinga mokykla ar partija, atsiradusi po pergalės prieš žydų religiją engusius sirus, o nuotaikų, kurios vis labiau užvaldė žydų jausmus Hasmonejų ir Erodo dinastijos laikais. . Vidurinėje klasėje, moteryse, jaunystėje, visoje žmonių masėje nuolat augo atsidavimas veidmainiavimui. Ji, priešingai nei sadukiejai, griežtai laikėsi senovės; iš jo paveldėti religiniai papročiai buvo fariziejų sustatyti į būtinus „teisumo“ įsakymus, tai iš jų sukūrė stiprų formalizmą, reguliuojantį visą žmonių gyvenimą, kiekvieną žmogaus judesį nuo ryto iki vakaro, nuo lopšio. prie kapo; iš senovės papročių niekas nebuvo išmestas, viskas juose tik pasipildydavo. Išėję iš chasidų („pamaldžių“) gretų, fariziejai griežtai laikėsi Mozės įstatymo; bet savo smulkmeniškai rūpindamiesi, kad būtų laikomasi jo laiškų, savavališkai ir įtemptai interpretuodami jo apibrėžimus, jie sudarė daugybę smulkių taisyklių, kurių įvykdymui buvo suteikta didelė reikšmė. Vadovaudamiesi principu „saugoti įstatymą“, veiksmų laisvės suvaržyme, suvaržyme jie matė pamaldumo įkeitimą. Atlygis už sunkaus formalizmo nepatogumus, kuriais fariziejų mokytojai, žydų tautos siekių atstovai, apkraudavo save ir kitus, teikė jiems puikias mintis apie būsimą gyvenimą, apie mirusiųjų prisikėlimą ir viešpatavimą. žemė: ryškiais šios palaimos vaizdais jie sužadino žmonių vaizduotę. Visą savo gyvenimą aprišę apsiprausimo, apsivalymo, pasninko, išmaldos, maldų, aukų apeigomis, fariziejai tikėjo, kad liko ištikimi kankinių dvasiai, kurie kentėjo už savo tikėjimą per Makabių karus, ir tam Dievui, su kuriuo jie atliko oficialų savo tarnavimo jam poelgių apskaičiavimą, įvykdė savo nuopelnus, pažadus pasiųsti Mesiją žydų tautai, kuri suteiks jiems viešpatavimą žemėje. Visi žino nuo evangelijų iki kokių kraštutinumų nuėjo fariziejai. Pagal valdžios geismo skaičiavimus, pagal sąmoningus ar nesąmoningus egoizmo polinkius, fariziejai pamaldumą pavertė techniniu menu, amatu ir, kaip šio amato žinovai, valdė žmonių mintis. Jie nešiojo skiriamuosius ženklus iš paprasti žmonės, pavyzdžiui, ant rankų ir kaklo smulkiais ritinėliais suvyniotos šukės, ant kurių buvo surašyti įstatymo įsakymai ir pamaldžia išvaizda stengėsi pritraukti žmones prie savęs.

esė

Be sadukiejų ir fariziejų, kaip žinome iš Juozapo, egzistavo ir trečioji šalis – esesininkai, sudarę asketišką luomą, apie kurio egzistavimą buvo žinoma nuo pat Jonatano Makabėjaus laikų. Jie siekė pasiekti aukščiausią šventumą griežtai susilaikydami nuo malonumų, turėjo slapta doktrina apie angelus, laikėsi specialių įsakymų, iš kurių svarbiausi buvo: priesaikų draudimas ir kruvinų aukų, pirmenybė celibatui, o ne santuokai, ypatingas saikingas maistas ir griežta kūno švara. Šios taisyklės, ko gero, buvo pasiskolintos iš Rytų tikėjimo, būtent, galbūt, iš parsizmo, tiesiogiai arba per neopitagorizmą; bet, ko gero, jie susiformavo ir savarankiškai: kai Sirijoje per žydų tikėjimo persekiojimą aukštieji kunigai nukrypo nuo Mozės įstatymo ir nutrūko tautinis garbinimas šventykloje, griežto pamaldumo žmonėms galėjo atrodyti, kad oficiali bažnyčia negrįžtamai žuvo ir reikėjo ieškoti kito būdo susijungti su Dievu. Taip galėjo atrodyti chasidams, su kurių vardu esesų vardas turi etimologinį ryšį. Bet kad ir kokia būtų jų sektos kilmė, jie laikė geriausiu būdu tarnauti Dievui ir įgyti dvasinį išganymą, pašalinimą iš pasaulio ir jo malonumų, visų aistrų ir geismų pažabojimą, susilaikymą, atgailos, maldos ir mokymo žygdarbius. Jie būriais gyveno nuošaliose vietose vakarinėje Negyvosios jūros pakrantėje, vertėsi žemdirbyste, galvijų auginimu ir amatais, kurie nebuvo smerktini griežtai moralei. Dalis jų visiškai atsisakė asmeninės nuosavybės, visą turtą ir viską, kas įgyta darbu, atidavė bendram naudojimui į bendrą kasą. Jie buvo suskirstyti į skirtingus laipsnius, tačiau jie visi dėvėjo tuos pačius drabužius. Tik keli iš jų leido sau santuokinį bendrą gyvenimą. Jie buvo naudingi kitiems žmonėms, slaugydami ligonius, teikdami išlaikymą vargšams. - Su esesais buvo susiję Therapeutae, Egipto žydai, kurie sudarė visuomenę, labai panašią į krikščionių vienuoliniai ordinai; jie vedė kontempliatyvų gyvenimą toli nuo pasaulio; apie juos žinome tik iš Filonui priskiriamo, bet dabar jau gerokai vėlesnių laikų kūriniu, vaizduojančiu ne faktus, o tik idealus, traktato „Apie kontempliatyvųjį gyvenimą“.

Kas yra sadukiejai ir taip pat fariziejai, su kuriais jie dažnai siejami? Visose keturiose evangelijose dažnai minima ir pirmoji, ir antroji; Jėzus Kristus konfliktavo su jomis teologijos klausimais. Tai dvi religinės sektos Izraelyje, kurios taip pat kovoja tarpusavyje. Mūsų straipsnyje mes išsamiai kalbėsime apie tai, kas yra fariziejai, sadukiejai ir Rašto žinovai.

Sadukiejų ypatybės

Atsižvelgdami į klausimą, kas Biblijoje yra fariziejai ir sadukiejai, pirmiausia pateikiame kiekvieno iš šių religinių judėjimų charakteristikas. O vėliau juos lyginsime tarpusavyje. Pradėkime nuo sadukiejų. Kas tai? Trumpai juos galima apibūdinti taip.

Jėzaus Kristaus laikais sadukiejai buvo aristokratinė levitų genties šaka. Jiems būdingas troškimas turtų ir įtakingų pareigų visuomenėje. Jų atstovai dažnai užimdavo aukštųjų kunigų pareigas, taip pat sėdėdavo Sinedrione – aukščiausioje taryboje, turėdami daugumą vietų.

Iki II amžiaus prieš Kristų vidurio visas aukščiausias kunigų pareigas ėjo Zadoko palikuonių atstovai, kurie, kaip sakoma Karalių knygoje, buvo vyriausiasis kunigas valdant karaliui Saliamonui. Yra nuomonė, kad žodžio „sadukiejai“, reiškiančio Naujojo Testamento laikų kunigišką aristokratiją, reikšmė yra būtent susijusi su šios dinastijos, kilusios iš Zadoko, pavadinimu.

Sadukiejai ir žmonės

Tuo metu Izraelio teritorija buvo visiškai kontroliuojama romėnų, o sadukiejai stengėsi su jais gyventi taikoje, palaikydami jų sprendimus. Aplinkiniams susidarė įspūdis, kad jie labiau susiję su politika, o ne su religijos reikalais.

Kadangi jie buvo turtinga klasė ir neturėjo konfliktų su Roma, jų gyvenimas buvo mažai susijęs su paprastais žmonėmis, jie buvo už sadukiejų interesų rato. Todėl iš žmonių pusės, švelniai tariant, vietos nepajuto. Tai buvo vienas iš sadukiejų ir fariziejų skirtumų. Pastarasis sulaukė daug didesnio populiarumo tarp masių.

Daugelis istorikų rodo, kad kunigiška Jeruzalės aristokratija yra sugedusi ir praradusi bet kokią žmonių pagarbą. Tačiau negalima pasakyti apie kitas nuomones, pagal kurias toks vaizdas yra tik iš dalies teisingas. Tiesą sakant, daugeliui žydų vyriausiojo kunigo figūra neprarado savo reikšmės. Nesant karaliaus iš Dovydo giminės, buvo tikima, kad Dievas atsiuntė vyriausiąjį kunigą, kuris taptų žmonių galva.

Sadukiejų atšiaurumas

IN religinis požiūris sadukiejai yra sekta, kuri nepripažino žodinės šventųjų tėvų tradicijos, tai yra tų taisyklių, kurios nebuvo išdėstytos rašytiniuose šaltiniuose ir, visų pirma, Toroje. Fariziejams, priešingai, tai turėjo labai didelę reikšmę. Toliau mes išnagrinėsime šią problemą išsamiau.

Kaip rašė I amžiaus žydų istorikas Juozapas, sadukiejų teismas buvo labai griežtas. Jis sakė, kad jie buvo ypač žiaurūs priimdami sakinius. Įrodymai yra istorija apie tai, kaip sadukiejams priklausantis vyriausiasis kunigas Ananas pasmerkė Jokūbą (Jėzaus Kristaus brolį) kankinystei. Apie 62 metus žydai išmetė Jokūbą nuo Jeruzalės šventyklos sparno ir užmušė akmenimis.

Kitas įrodymas yra Naujajame Testamente, kuriame sakoma, kad sadukiejai nukryžiavo Jėzų Kristų. Tyrėjai prie šios išvados priėjo remdamiesi tuo, kad sprendimą įvykdyti mirties bausmę jam priėmė Sinedrionas, o jam vadovavo sadukiejai.

Fariziejai reiškia „tolimas“

Fariziejai ir sadukiejai skyrėsi visų pirma tuo, kad pirmieji buvo ne aristokratai, o vidutinė verslo klasė. Todėl jų bendravimas su paprastais žmonėmis buvo artimesnis, žmonės su jais elgėsi lojaliau. Nepaisant to, kad Sinedrione jų buvo mažuma, pasak istorikų, jų įtaką sprendimų priėmimui galima apibūdinti kaip labai reikšmingą.

Fariziejai neturėjo ryšio su Šventykla, tai yra su oficialia Jeruzalės hierarchija. Tyrėjų teigimu, dažniausiai tai buvo neturtingi žemvaldžiai arba pirkliai. Tačiau kai kurie iš jų visą savo gyvenimą paskyrė Fa studijoms ir jo aiškinimui.

Religinės sektos pavadinimas „fariziejai“ kilęs iš hebrajų „perušim“ arba aramėjų „perishaya“. Abiem atvejais žodžio reikšmė yra „atskirta“. Tai reiškia atsiskyrimą nuo nusidėjėlių ir žmonių, kurie nepasižymi pamaldumu.

Laikykitės šabo

Iš esmės fariziejai visiškai neišstūmė savęs iš visų kitų žydų gyvenimo, nenutraukė santykių su Jeruzalės šventykla. Tačiau jie tikėjo, kad žmonės skrupulingai nesilaiko religinių nuostatų, darė tai aplaidžiai ir labai apytiksliai.

Išskirtinis fariziejų bruožas buvo noras detaliai patikslinti Senojo Testamento nurodymus, kurie buvo išdėstyti gana miglotai, ir griežtai jų laikytis. Kartu jie skyrė didžiulį vaidmenį „senolių tradicijoms“. Dėl to normos, kurios mūsų eros pradžioje buvo nustatytos judaizme, buvo daug griežtesnės ir detalesnės nei tos, kurias numatė Penkiaknygė.

Taigi, pavyzdžiui, Mozės įstatymas numato tiesioginį draudimą dirbti šabo dieną, reikalaudamas, kad jis būtų atiduotas Viešpačiui Dievui. Žodis „darbas“ suprantamas labai plačia prasme. Draudžiama, pavyzdžiui, kūrenti bet kokią ugnį, rašyti daugiau nei vieną raidę, judėti daugiau nei tam tikrą skaičių žingsnių. Visos partijos reguliuojamos vienodai. žmogaus gyvenimas- sutuoktinių santykiai, gaminimo procesas ir laikas.

Taigi, kalbant apie religiją, fariziejai tikėjo, kad rašytinis žodis buvo įkvėptas Dievo, tačiau tuo pat metu jie suteikė lygias teises žodinėms tradicijoms, tvirtindami, kad jos kilusios iš Mozės. Laikui bėgant jie papildė Dievo Žodį tradicijomis ir griežtai laikėsi abiejų šių šaltinių taisyklių.

Juozapo Flavijaus ir apaštalo Pauliaus nuomonė

„Žydų senovėje“ jis rašė, kad sadukiejų sektos ir jų mokymų skiriamasis bruožas nuo fariziejų mokymo yra tas, kad fariziejai perdavė žmonėms daug teisinių nuostatų, pagrįstų senosiomis tradicijomis, kurios nebuvo įtrauktos į Lietuvos Respublikos įstatymus. Mozė. Kita vertus, sadukiejai visiškai atmeta šias prielaidas ir reikalauja laikytis išimtinai rašytinių įstatymų, atimdami bet kokią prasmę iš žodinės tradicijos. Šiuo atžvilgiu tarp fariziejų ir sadukiejų buvo daug nesutarimų ir ginčų.

Apaštalo Pauliaus „Aktuose“ fariziejų mokymas apibūdinamas kaip „griežčiausias mūsų religijoje“. Būdami ritualinio tyrumo šalininkai, jie nenorėjo sėsti prie stalo ne tik su kitataučiais ir pagonimis, bet ir su kitais žydais, jei tikėjo, kad pastarieji yra sutepti nuodėmės ar atidžiai nesilaiko buitinių religinių nurodymų. Fariziejai atidžiai laikėsi pasninko, ilgai meldėsi, laikė šabo dieną, griežtai laikėsi šventyklai priklausančių dešimtinės nurodymų.

Sadukiejų įsitikinimai, prieštaraujantys Šventajam Raštui

Kaip minėta aukščiau, religiniu požiūriu sadukiejai yra konservatyvesnės vienos doktrininės judaizmo krypties atstovai. Jie palaikė rašytinio Dievo žodžio autoritetą, neigdami žodinius šaltinius. Tačiau tuo pat metu jų įsitikinimuose yra akivaizdžių prieštaravimų su Šventuoju Raštu, kuris susideda iš to, kad sadukiejai:

1. Jie buvo labai savarankiški, iki tokio lygio, kad neigė Dievo buvimą ir dalyvavimą kasdienėje egzistencijoje.
2. Jie neigė prisikėlimo po mirties doktriną.
3. Jie netikėjo gyvenimu anapus kapo, bet tikėjo, kad sielos miršta kartu su kūnu. Iš to išplaukė, kad po gyvenimo žemėje negali būti jokios bausmės ar atlygio.
4. Jie nesutiko su dvasinio pasaulio egzistavimu su angelais ir demonais.

Tačiau labiau nei religija sadukiejus domino politika. Todėl Jėzus Kristus iš pradžių buvo jiems abejingas. Bet tada, kaip sakoma Biblijoje, sadukiejai išsigando, nusprendę, kad kyla pavojus atkreipti į jį romėnų dėmesį. Ir tą akimirką jie susivienijo su fariziejais, susitarę su jais, kad nubaustų Jėzų mirtimi. Šis klausimas bus nagrinėjamas išsamiau toliau.

Kadangi sadukiejai yra partija, egzistavusi per kunigiškus ir politinius ryšius, jie išnyko po to, kai romėnai sunaikino Jeruzalės šventyklą.

Kuo tikėjo fariziejai?

Priešingai nei sadukiejai, fariziejai tikėjo, kad:

1. Visi aplinkiniai yra pavaldūs Visagalio kontrolei, tačiau tuo pat metu tie sprendimai, kuriuos priima žmogus, tam tikra prasme daro įtaką jo gyvenimo eigai.
2. Žmogui mirus, jo siela nemiršta, o jis prisikelia iš numirusių.
3. Yra pomirtinis gyvenimas, kuris priklauso nuo to, kas ypatingas asmuo nusipelnė per savo gyvenimą – atlygį ar bausmę.
4. Kartu su žmonėmis pasaulyje yra abu šviesūs angelai, o tamsieji yra demonai.

Kaip minėta aukščiau, sunaikinus Jeruzalę sadukiejai nustojo egzistuoti, o fariziejai, labiau susitelkę į religiją, toliau egzistavo. Fariziejai priešinosi sukilimui, dėl kurio 70 m. buvo sugriauta Jeruzalė. Po to jie buvo vieni pirmųjų, sudariusių taiką su romėnais. Fariziejai priskiriami prie Mišnos sudarymo – labai svarbaus dokumento, apibūdinančio būsimą judaizmo egzistavimą po šventyklos sunaikinimo.

Kas yra raštininkai?

Kartu su fariziejais ir sadukiejais Naujajame Testamente Jėzus Kristus dažnai kritikuoja Rašto aiškintojus. Paprastai jis denonsavimą pradeda fraze: „Vargas jums, fariziejai ir Rašto žinovai, veidmainiai“. Kas tie raštininkai?

Raštininkai yra tarp žydų praktikuojama profesija, kuri apima Toros ritinių ir kitų religinių šaltinių rašymą. Jie taip pat buvo vadinami soferiais arba soferiais. Rusiškai tai yra raštininkai.

Rankraščius jie rašė specialios kvadratinės raidės pagalba – asirų raštu, kuriame buvo užrašytos Sandoros lentelės. Ši specialybė pareikalavo specialios technikos išvystymo, raidžių dėsnių išmanymo, nepaprasto susikaupimo.

Be to, raštininkas turi būti dievobaimingas žmogus, sąžiningas ir griežtai laikytis Toros įsakymų. Jie sudarė mokslinę korporaciją ir tapo pirmaisiais Šventojo Rašto aiškintojais. Soferiai gyveno Iwais mieste ir daugiausia buvo kilę iš Levio genties.

Kai kurie autoriai, pavyzdžiui, Epifanijus Kiprietis ir Jonas Damaskietis, raštininkus išskyrė kaip atskirą žydų eretikų sektą. Tačiau šiandien toks skirtumas laikomas neteisingu, nes Rašto aiškintojai galėjo būti ir fariziejai, ir sadukiejai. Todėl Jėzaus Kristaus žodžius apie Rašto aiškintojus reikia vertinti perkeltine prasme – kaip su tikėjimu formaliai susijusius žmones.

Fariziejai, Jėzus Kristus, sadukiejai

Kaip sakoma evangelijose, Dievo Sūnus turėjo daug pretenzijų abiem religinėms sektoms. Jis nesutiko nei su tuo, kad sadukiejai neigė tas aukščiau minėtas Šventojo Rašto nuostatas, nei su tuo, kad fariziejai suteikė lygias teises žodinei tradicijai, kurią Biblija draudžia.

Jis taip pat priešinosi per dideliam formalizmui, būdingam fariziejų mokymui, nes žmogaus santykis su Dievu neturėtų būti susiaurintas iki neapgalvotų ritualų ir griežto taisyklių sąrašo laikymosi. Kaip teigiama Naujajame Testamente, Jėzus taip pat buvo nepopuliarus tarp vyriausiųjų kunigų ir daugumos sadukiejų bei fariziejų. Jis nuolat demaskavo veidmainišką abiejų elgesį.

Vienas pagrindinių Kristaus priešininkų yra vyriausiasis kunigas Kajafas. Galų gale, kai Gelbėtojas išstūmė pinigų keitėjus iš šventyklos, jis padarė didelę materialinę žalą, įskaitant Kajafą asmeniškai. Be to, vyriausiasis kunigas labai bijojo, kad vis didėjantis pamokslininko iš Nazareto populiarumas tarp žydų ilgainiui gali paskatinti romėnų invaziją. Ir tai, savo ruožtu, yra jo aukštų pareigų praradimas.

Todėl susirinkę fariziejai ir sadukiejai, aukštųjų kunigų ir kitų religinių veikėjų asmenyje, nusprendė atiduoti jį į Romos rankas, kad jį teistų ir įvykdytų mirties bausmę.

Jėzus ir žydai

Ir kaip į tai reagavo visa žydų tauta, kuriai dažnai priekaištaujama dėl to, kad yra kolektyvinis Jėzaus Kristaus nukryžiavimo kaltininkas? Bandydami atsakyti į šį klausimą, kreipiamės į pirminius šaltinius. Taigi Evangelijoje pagal Matą sakoma, kad minia žydų, besišaukianti Poncijaus Piloto, reikalavo nukryžiuoti Jėzų, o pastarąjį kaltindama: „Jo kraujas gula ant mūsų ir mūsų vaikų“.

Ar iš to darytina išvada, kad visi žydai, gyvenę Jeruzalėje pirmajame amžiuje, turi būti laikomi Kristaus žudikais? Neskubėkime į tai ir pacituokime kito Evangelijos autoriaus Jono žodžius, liudijančius apie nepaprastą Kristaus populiarumą tarp šios tautos. Tai ypač pasakytina apie Galilėją, kuriai jis skyrė daugiau savo tarnystės laiko.

Vėlgi, Evangelija pagal Matą teigia, kad tik 5 dienas prieš Jėzaus suėmimą ir mirties bausmę jį pasitiko minia žydų, įžengiančių į Jeruzalę kaip Mesijas. Taigi kam reikėjo Kristaus mirties? Matas pažymi, kad „aukštieji kunigai ir vyresnieji“ buvo tik nedidelės saujelės žydų kurstytojai.

Kalbant apie žmones, jie tapo tyliais liudininkais, iš tikrųjų patvirtino savo vadų, tikrųjų kraujo praliejimo kaltininkų, nusikaltimą. Būtent už tokią toleranciją, kurią žydai parodė aukšto rango sadukiejų ir fariziejų atstovų kruviniems poelgiams, atsakomybė už juos buvo sukelta visai tautai.

Žydų istorikas Juozapas Flavijus rašo apie tris religiniai judėjimai kurie egzistavo judaizme epochų sandūroje: sadukiejai, fariziejai ir esesai („Žydų senienos“ XIII 5:9; „Žydų karas“ II 8:2). Juozapo raštai vis dar yra mūsų to meto judaizmo žinių pagrindas.

Daug Papildoma informacija, daugiausia apie sadukiejų ir fariziejų santykius su krikščionimis, gauname iš Naujojo Testamento. Rabinų tekstai yra labai svarbūs atkuriant fariziejų mokymą (rabininis judaizmas išsivystė I pabaigoje – II a. pradžioje iš fariziejų partijos). Bendruomenė, kuri parašė , paprastai tapatinama su esesininkais.

To meto judaizmui skirtų mokslinių darbų skaičius didžiulis, tačiau daugelis detalių vis dar neaiškios. Trumpa esė Pravmirui neišvengiamai bus daugiau nei neišsami; kolegos biblistai neabejotinai atkreips dėmesį, kad šiame rašinyje nepažymėjau tokio ir tokio svarbaus dalyko, neatsižvelgiau į tokio ir tokio tyrinėtojo nuomonę ir pan. – juk čia ne mažo rašinio tema, o monografijai, ir ne vienai.

Tačiau ką daryti, jei populiariojoje literatūroje ir žurnalistikoje matote ką nors, kuo tik stebitės? Pabandykime eskizuoti paveikslą, nors ir eskizinį, bet vis tiek paremtą originaliais tekstais ir šiuolaikiniais tyrimais.

sadukiejai

Pati mažiausia, bet ir arčiausiai valdžios buvo sadukiejų partija. Kiek galime pasakyti, tai buvo didelės žydų aristokratijos partija. To meto Judėjos ir Jeruzalės atžvilgiu aristokratija yra kunigiška aristokratija. Nuo grįžimo iš nelaisvės (V a. pr. Kr. pabaiga) iki karaliaus Erodo atėjimo į valdžią (37-4 pr. Kr.) vyriausiasis kunigas buvo ne tik Šventyklos vadovas, bet ir pasaulietinis šventyklos valdovas. Jeruzalė ir Judėja.

104-76 ir 65-37 metais. pr. Kr. karaliaus ir vyriausiojo kunigo pareigos paprastai buvo sujungtos viename asmenyje. Nuo Erodo laikų aukštieji kunigai prarado laikinąją galią, bet išlaikė įtaką. Šeimos, iš kurių buvo išrinkti aukštieji kunigai, sutelkdavo valdžią, žemę ir turtus savo rankose, dažnai neturtingesnių kunigų sąskaita.

Juozapas rašo, kad Anano sūnaus Anano vyriausiojo kunigystės metu jo tarnai „prievarta užvaldė tai, kas buvo skirta eiliniams dvasininkams; pasipriešinimo atveju griebdavosi mušimų. Kadangi niekas negalėjo to sutrukdyti, kiti aukštieji kunigai darė tą patį, kaip ir Anano tarnai. Tada daugelis kunigų, kuriems dešimtinė anksčiau buvo pragyvenimo šaltinis, turėjo mirti iš bado “(„ Žydų senienai “XX 9: 2). Praktiškai tas pats nutiko ir Fabo sūnaus Izmaelio vyriausiojo kunigystės metu ("Žydų senovė" XX 8:8).

Daugelis istorikų vaizduoja Jeruzalės kunigišką aristokratiją kaip korumpuotą ir be jokios populiarios pagarbos (Goodman M., The Ruling Class of Judaea: The Origins of the Jewish Revolt Against Rome, A.D. 66-70, Cambridge, 1987). Kiti mano, kad šis paveikslas tik iš dalies teisingas: „Daugeliui daugybei žydų vyriausiojo kunigo titulas neprarado savo reikšmės. Nesant karaliaus Dovydo, buvo natūralu manyti, kad vyriausiasis kunigas buvo Dievo atsiųstas vadovauti žmonėms“ (Sanders E.P. Judaism: Practice and Belief, L., 1992, p. 327).

Iki II amžiaus vidurio suirutės. pr. Kr. visi aukštieji kunigai priklausė Zadoko palikuonių dinastijai, kuris pagal Karalių knygą buvo vyriausiasis Saliamono kunigas. Matyt, šios dinastijos vardu kilęs religinės partijos, susiformavusios apie kunigišką aristokratiją, pavadinimas – „sadukiejai“.

Sadukiejai nepripažino žodinės „tėvų tradicijos“, kuri buvo tokia reikšminga kitai žydų religinei partijai – fariziejams. Jie taip pat nepripažino daugelio kitų fariziejams svarbių mokymų: apie mirusiųjų prisikėlimą, apie angelus ir dvasias (Apd 23, 8), nepripažino predestinacijos doktrinos ("Žydų senovė" XIII 5: 1). Galbūt jų tikėjimas buvo šiek tiek pragmatiškesnis ir racionalesnis nei kitų žydų religinių judėjimų.

Sadukiejų teismas, pasak Juozapo, buvo ypač griežtas. Pasakodamas, kaip sadukiejų vyriausiasis kunigas Ananas įvykdė mirties bausmę Jokūbui, „Jėzaus, vadinamo Kristumi“ broliui, Juozapas rašo, kad sadukiejai „teismuose skyrėsi ypač žiauriai“ („Antiquities of the Jews“ XX 9:1). Naujojo Testamento pasakojimai liudija tą patį (matyt, tuo metu visi aukštieji kunigai priklausė sadukiejų partijai, plg. Apd 5, 17). Būtent Sinedrija, vadovaujama vyriausiojo kunigo ir sadukiejų, pasmerkė Jėzų mirčiai.

fariziejai

Pavadinimas „fariziejai“ kilęs iš hebrajų „perušim“, tiksliau – iš aramėjų „perishai“. Abu žodžiai reiškia „atskirti“ – reiškia: nuo nusidėjėlių ir nepakankamai pamaldžių žmonių. Fariziejai neatmetė savęs religinis gyvenimas likusios žydų tautos, nepalaužė Jeruzalės šventyklos (skirtingai nei esesininkai, žr. toliau), bet tikėjo, kad žmonės kaip visuma pernelyg apytikriai ir labai aplaidžiai laikosi religinių nuostatų.

Pagrindinis skiriamasis fariziejų bruožas buvo detalus neaiškių Senojo Testamento įstatymo nurodymų išaiškinimas ir griežtas jų laikymasis. didžiulis vaidmuo kartu su Šventuoju Raštu grojo „senolių tradicijos“ (Mt 15, 1–6; Mk 7, 1–13).

Mūsų eros pradžioje judaizme nustatytos normos buvo daug detalesnės ir griežtesnės nei Penkiaknygės nurodymai. Taigi, Mozės Įstatymas draudžia dirbti per šabą: „Septintoji diena yra Viešpaties, tavo Dievo, šabas; šią dieną nedirbk“ (Iš 22, 10).

Rabinų aiškinimas, grįžtantis prie fariziejų tradicijos, žodį „darbas“ supranta plačiausiai: pavyzdžiui, šabo dieną draudžiama bet kokia ugnis, rašant daugiau nei vieną raidę, judant daugiau nei tam tikra. žingsnių skaičius ir panašiai. Rabinų receptai detaliai reglamentuoja visus žmogaus gyvenimo aspektus: maisto ruošimą, santuokinius santykius ir pan. ir tt

Matyt, tai buvo bendra judaizmo raidos tendencija I amžiuje prieš Kristų. Kr., tačiau būtent fariziejų mokymuose („senolių tradicijose“) ši tendencija buvo visapusiškai įgyvendinta. Juozapas rašo, lygindamas sadukiejų ir fariziejų mokymus: „Fariziejai, remdamiesi senovės tradicija, perdavė žmonėms daug teisinių nuostatų, kurios nėra Mozės įstatymų dalis. Sadukiejai visiškai atmeta visas šias stratifikacijas, reikalaudami, kad tik vienas rašytinis įstatymas būtų privalomas ir atimtų bet kokią prasmę iš žodinės tradicijos. Dėl to tarp fariziejų ir sadukiejų dažnai kildavo daug ginčų ir nesutarimų“ („Antiquities of the Jews“ XII 10:6). Apaštalų darbuose fariziejus apibūdina kaip „griežčiausią doktriną mūsų religijoje“ (Apd 26:5).

Laikydamiesi ritualinio tyrumo, fariziejai atsisakė sėsti prie vieno stalo ne tik su nekrikščioniais ir kitataučiais, bet ir su kitais žydais, jei laikė juos suteptais nuodėmės ar nepakankamai rūpestingo buities religinių nurodymų vykdymo (Mato 9:11). Fariziejai daug pasninkavo (Mt 9, 14), daug meldėsi (Mt 23, 14). Šabas buvo griežtai laikomasi (Mato 12:2). Griežtai, iki smulkmenų, jie laikėsi šventyklos dešimtinės skyrimo (Mato 23:23).

Fariziejai nebuvo susiję su šventykla; su oficialia hierarchija. Pagal socialinę padėtį dauguma jų, kaip tikina tyrinėtojai, buvo pirkliai arba neturtingi žemės savininkai. Tačiau kai kurie visiškai atsidavė Įstatymo studijoms ir aiškinimui.

Paprasti žmonės savo įprastame gyvenime negalėjo laikytis išsamių fariziejų nurodymų, bet gerbė juos kaip švento gyvenimo žmones (matyt, tikėdami, kad šventas gyvenimas yra būtent tai, kad laikomasi maksimalaus išsamiausių ritualinių nurodymų). Juozapo teigimu, paprasti žmonės juos garbino neįprastai ir šventyklos aristokratijos ir fariziejų susidūrimuose jie visada buvo fariziejų pusėje.

Itin rimtas požiūris į tikėjimo klausimus suartina pirmuosius krikščionis ir fariziejus. Tačiau Naujajame Testamente fariziejaus portretas pateikiamas kaip tam tikras fonas, koks turi būti Jėzaus Kristaus sekėjas: tas, kuris seka Jėzumi, pirmiausia turi turėti ne išorinį, o vidinį.

„Rašto žinovai ir fariziejai užėmė Mozės vietą ir moko jus. Ką jie liepia stebėti – stebėkite, bet nesek jų pavyzdžiu, nes jie sako, bet nedaro. Jie užkrauna žmonėms sunkią ir nepakeliamą naštą, bet patys prie jos net piršto neprikiš. Visus savo darbus jie daro tam, kad pasirodytų...“ (Mt 23, 2–5).

„Vargas jums, Rašto žinovai ir fariziejai, veidmainiai! Tu išvalai dubenėlio ir indo išorę, bet viduje jie pilni godumo ir netiesos. Aklas fariziejus! Pirmiausia išvalykite, kas yra viduje, taurėje, tada bus švari išorė“ (Mt 23, 25–26). Palyginimas apie muitininką ir fariziejų (Lk 18) aiškiausiai išreiškė Kristaus požiūrį į fariziejus – ir žodį „fariziejus“ Europos kalbose padarė sinonimu žodžiams „apdairus“ ir „šventas“.

Viename iš neseniai pasirodžiusių mokslinių ir publicistinių straipsnių siūloma šią tapatybę pakeisti kitu ir pateikiamas toks Jėzaus laikų fariziejų skiriamųjų bruožų sąrašas (šių požymių numeracija yra mano – M.S.): „(1) Žmonės visai nėra niekingi, o, priešingai, žmonių gerbiami kaip moraliniai ir dvasiniai autoritetai. nepriklausomas nuo dvasinio ir pasaulietinės valdžios... (2) Tie, kurie mėgo religines normas pritaikyti prie " šiuolaikinis gyvenimas“. (3) Prieštaravo mirties bausmė. (4) Dažniausiai susvetimėję politikai. Raginimas atskirti religinę valdžią nuo pasaulietinės – antrasis, anot jų, „rankos į kraują“... (5) Siekis atkurti pagrįstą respublikinę tvarką suskilusioje Judėjoje. (6) Tie, kurie mėgo melstis ne sinagogose, o namuose, numatydami „privatų religingumą“, madingą atskirtuose XXI amžiaus sluoksniuose.

(1) Fariziejams ir jų rėmėjams asmens autoritetą lėmė Įstatymo įsakymų žinojimas, „patristinių tradicijų“ išmanymas ir kruopščiausias bei išsamiausias jų laikymasis. Iš tikrųjų toks autoritetas nepriklauso nei nuo turto, nei nuo artumo politinei valdžiai, nei nuo dvasinės ar pasaulietinės valdžios.

Inteligentams (bent jau idealo; tikrovė dažnai skiriasi nuo idealo) žmogaus autoritetas taip pat neturėtų priklausyti nei nuo jo turto, nei nuo artumo valdantiesiems. Tačiau tuo ir baigiasi panašumas tarp naujosios Europos inteligentijos ir hebrajų „perušimų“.

Hebrajų fariziejaus gyvenime, kaip matėme, svarbiausią vietą užėmė detali ritualinių nurodymų ir religinių-ritualinių draudimų sistema; šie nurodymai ir draudimai kiekvieną minutę kontroliavo visus jo gyvenimo aspektus. Tai yra visiškai priešingas spektro galas, palyginti su tuo, kas paprastai vadinama „protingu religingumu“.

Fariziejai (beje, sadukiejai ir esesai) buvo griežčiausios tautinės izoliacijos šalininkai: negali būti mišrių santuokų su kitų tautų atstovais, su jais negalima net valgyti prie vieno stalo. Naujajai Europos inteligentijai būdingos „bendros žmogiškosios vertybės“ ir „bendros žmonių kultūros“ sąvokos senovės fariziejui buvo tokios pat svetimos, kaip, tarkime, Irano ajatolai.

(2) Be abejo, labiausiai apgailėtinas apibūdinimas, kurį galima apibūdinti epochos sandūros fariziejams, yra tai, kad jie „mėgo pritaikyti religines normas prie šiuolaikinio gyvenimo“. Jau sakėme, kad ritualinės normos judaizme I a. REKLAMA ne tik nesušvelnėja, bet, priešingai, tampa vis griežtesni ir kad fariziejai kaip tik buvo šio Įstatymo detalizavimo, aiškinimo ir griežtinimo proceso priešakyje.

Jei tikime Apaštalų darbų liudijimu, turime prisijungti prie apaštalo Pauliaus, kuris apibūdina fariziejus kaip „griežčiausią doktriną mūsų religijoje“ (Apd 26:5).

(3) Fariziejai nepasisakė už mirties bausmės panaikinimą. Ir kaip jie galėtų priešintis mirties bausmei, jei Senasis Testamentas ją tiesiogiai numato, o fariziejų uždavinys buvo ne panaikinti, o kruopščiai detalizuoti visus Senojo Testamento nurodymus?

Jų sprendimas iš tikrųjų buvo ne toks griežtas nei Sadukiejų šventyklų aristokratijos. Juozapas Flavijus ne kartą tai mini. Pavyzdžiui, fariziejai, skirtingai nei sadukiejai, buvo prieš mirties bausmę už šmeižtą (Žydų senovės XII 10:6).

Apaštalų darbuose skaitome, kad vyriausiasis kunigas ir kiti Sinedriono nariai norėjo įvykdyti mirties bausmę apaštalams, tačiau „fariziejus, vardu Gamalielis, Įstatymo mokytojas, gerbiamas visų žmonių“, sutrukdė jai įvykdyti, įspėdamas Sanhedrino nariai: „Saugokitės, kad nesipriešintumėte Dievui“ (5 Apaštalų darbai).

Bet tai nereiškia, kad fariziejai iš viso nepriėmė mirties nuosprendžių. Paulius, būdamas fariziejumi, pritarė Stepono mirties bausmei (Apd 8:1).

(4-5) Fariziejai visiškai nevengė politikos, o juo labiau neragino atskirti religinės valdžios nuo pasaulietinės valdžios (149-140 m. pr. Kr., valdant karalienei Aleksandrai, Judėjoje iš tikrųjų valdė fariziejai). Ideali politinė sistema jiems, kaip matyti iš fariziejaus Juozapo Flavijaus raštų (Prieš Apioną II 16 (157)), buvo teokratija, t.y. dvasininkų valdžia – ir tikrai ne demokratija ir ne respublikinė tvarka!

(6) Teiginys, kad fariziejai „mėgo melstis ne sinagogose, o namuose, numatydami asmeninį religingumą“, yra daugiau nei neteisingas. Pasak Evangelijos, buvo visiškai priešingai!

Kalno pamoksle Jėzus turi omenyje „veidmainius“ sakydamas į savo mokinius: „Melsdamiesi nebūkite kaip veidmainiai, kurie myli sinagogose ir gatvių kampuose, sustoja melstis, kad pasirodytų. žmonių akivaizdoje... Kai meldžiatės, eikite į savo spintą ir, uždarę duris, melskitės savo Tėvui, kuris yra slaptoje vietoje; ir jūsų Tėvas, regintis slaptoje, jums atlygins atvirai“ (Mt 6, 5–6).

Jeigu vis dėlto ieškotume kokio nors analogo religiniame gyvenime Jėzaus laikų „paskubėjimui“. šiuolaikinė Rusija, tuomet juos galima palyginti su tais ultrakonservatyviais „stačiatikių pamaldumo“ uoliais, kuriems būdingas kruopščiausias dėmesys smulkiausioms ritualo detalėms ir platus senovinių taisyklių aiškinimas.

Kaip žinia, 73-ioje Trullo katedros taisyklėje ant grindų mozaikos draudžiama vaizduoti kryžių („kryžiaus atvaizdas, kai kurių nupieštas ant žemės, turi būti visiškai ištrintas, kad mūsų pergalės ženklas būtų neįsižeiskite trypdami tuos, kurie vaikšto“).

Kai kuriuose ultraortodoksų namuose ir vienuolynuose iki absurdo išplėtę Trullo taisyklę, jie išlaužo parketą, jei ant jo statmenai guli du parketai, ir iš praustuvo sifonų išpjauna skersinius. Toks platus taisyklių aiškinimas iš tiesų yra šiek tiek panašus į Senojo Testamento įsakymų aiškinimą Mišnoje ir Talmude.

Esenai

Nuo tada, kai buvo atrasti Kumrano rankraščiai ir dauguma (nors ir ne visi) mokslininkų tapatino savo autorius su Juozapo „esais“, Kumrano esesai sulaukė daugiau dėmesio nei bet kuri kita to meto judaizmo srovė. Skirtingai nuo fariziejų, kurie, nors ir laikė sadukiejų kunigystę klaidinga, vis dėlto, paklusdami Mozės įstatymui, ėjo į šventyklą, esesininkai sulaužė Jeruzalės šventyklą.

Tiksliau, eseniečių judėjime buvo du sparnai. Gyveno nuosaikesniųjų atstovai šeimos gyvenimas(nors ir labai santūriai) ir, matyt, visiškai neišskyrė savęs iš religinio žydų tautos gyvenimo, kurio centre buvo Jeruzalės šventykla. Radikalesnio sparno atstovai (jie, kaip įprasta manyti, buvo Kumrano gyventojai) susilaužė ne tik su Šventykla, bet ir apskritai su visu „pasauliniu gyvenimu“.

Kumraniečių bendruomenė, kaip istorikai paprastai ją rekonstruoja, buvo pirmasis vienuolynas biblinės tradicijos istorijoje. Prieš priėmimą į bendruomenę buvo atliktas ilgas išbandymas. Tie, kurie įstojo, laikėsi griežčiausios drausmės, netiesiogiai pakluso vyresniesiems.

Visas turtas buvo bendras, apranga buvo skurdi: „Drabužius ir batus keičia tik tada, kai pirmieji arba visiškai suplyšę, arba nuo ilgo nešiojimo tapo netinkami“ (Josephus Flavius, „Žydų karas“ II 8: 4). Ritualinio grynumo palaikymas buvo svarbiausias bendruomenės rūpestis: nuolatiniai ritualiniai apsiprausimai, ypatingas „švaraus“ maisto valgymo ritualas, maldos, pakeitusios šventyklos garbinimą.

Šabas buvo griežtai laikomasi. Bendruomenės nariai davė įžadą valgyti tik „švarų“ bendruomenėje paruoštą maistą ir tik prie bendro broliško valgio. Jei vienas iš jų buvo pašalintas iš bendruomenės, tai griežtai laikydamasis priesaikos, buvo pasmerktas mirti nuo bado: „Prisaistos priesaikos ir įpročio toks žmogus negali priimti maisto iš ne brolio – yra priverstas, todėl , valgyti tik žalumynus, yra išsekęs ir miršta iš bado. (Juozapas Flavijus, „Žydų karas“ II 8:8).

Jeruzalės kunigystė jiems buvo netikra kunigystė, šventykla buvo suteršta. Net esesininkai turėjo savo kalendorių, „autentišką“, kitokį nei Jeruzalės; Šventės nesutampa. Nelabai tolimoje ateityje jie laukė paskutinio „šviesos sūnų karo su tamsos sūnumis“; be to, „šviesos sūnūs“, žinoma, buvo esesai, o „tamsos sūnūs“ – visa likusi žmonija. Karas turėjo baigtis, padedant Dievui, visiška „šviesos sūnų“ pergale prieš priešus.

Jei sektume tendenciją ieškoti paralelių tarp Jėzaus laikų žydų ir mūsų tikrovės, tai esesininkus būtų galima palyginti su tais ultraortodoksų ir apokaliptiškai nusiteikusiais ortodoksų vienuoliais, kurie ne tik teoriškai, bet ir praktiškai laikosi įžado. skurdo, pasmerkti hierarchiją kaip malonės stoką ir laukti neišvengiamos pasaulio pabaigos.

Antrosios šventyklos era baigėsi katastrofa. Tautiškas liaudies vadų avantiūrizmas visaip suartino – ir priartino. 66 metais prasidėjo karas su Roma, 70 metais Jeruzalė buvo paimta ir sudeginta. Kartu su šventykla sadukiejų aristokratija nuėjo į užmarštį. „Tamsos sūnūs“, priešingai nei eseniečių pranašystės, sugriovė eseniečių vienuolynus. Daug fariziejų ir daug paprastų žmonių žuvo. Išlikę fariziejai padėjo pamatus rabininiam judaizmui.

Jei religijos uždavinys yra išlaikyti tautinį tapatumą sutelkiant žmones į tam tikras religines apeigas ir taisykles, tai fariziejai ir jų įpėdiniai visiškai įvykdė šią užduotį. Susitelkę į fariziejų palikimą, apie Dievo išrinktosios tautos doktriną ir išsamų religinių bei ritualinių nurodymų kodeksą, žydai išgyveno 70 m. mūsų eros katastrofą ir daugybę vėlesnių katastrofų.

O prieš kelis dešimtmečius atsirado krikščionybė, skelbianti, kad Dievui „nėra nei graiko, nei žydo“, kad „ne žmogus šabai, o šabas žmogui“, taip pat: „mylėk savo priešus, palaimink tuos. kurie tave keikia, daryk gera, kas tavęs nekenčia ir melskis už tuos, kurie tave niekina ir persekioja“, ir dar: „Kokiu teismu teisi, tokiu būsi teisiamas teisme“.

Bet tai visiškai kita istorija. Jis egzistuoja visai kitoje plotmėje...

Jūs perskaitėte straipsnį. Taip pat skaitykite.

Daugelis girdėjo, kaip ką nors galima pavadinti fariziejumi, bet ne visi žino, kas yra fariziejai. Įprastu požiūriu veidmainystė yra melas, melas ir veidmainystė. Tačiau nesiimant kompleksinių ir įdomi istorijaŽodžio „fariziejus“ neįmanoma suprasti, kas yra fariziejus ir koks tai reiškinys.

Religinė sąvokos pusė

Kalbant apie šį reiškinį, pokalbio tema dažnai turi religinę atspalvį. Tikintieji, susidūrę su neigiamomis asmens moralinėmis savybėmis, dažnai jį apibūdina nurodytu žodžiu.

Tokios nuomonės daugiausia laikosi krikščioniškų konfesijų atstovai: stačiatikybė, katalikybė, protestantizmas.

Judaizmo šalininkai gali įsižeisti išgirdę tokį jiems skirtą vartoseną. Taip yra dėl ilgalaikės istorinės konfrontacijos tarp fariziejų, kurių mokymai tapo rabiniškojo judaizmo pagrindu, ir pirmųjų amžių krikščionių.

Net jei pokalbis vyksta grynai pasaulietiniame kontekste, nereikėtų piktnaudžiauti „fariziejiškumo“ sąvoka, pamirštant, kad taip buvo nuo pat pradžių. Kai kuriems jūsų pašnekovams šis žodis gali pasirodyti įžeidžiantis, juolab kad religija priklauso sąžinės laisvės sričiai ir niekas neprivalo apie tai informuoti kitų.

Užsirašyti! Kai kas kaltinimus veidmainiavimu netgi gali laikyti antisemitizmo požymiu, kuris gali pakenkti reputacijai verslo ar profesinėje aplinkoje, atrodytų, toli nuo religijos.

Termino kilmė

Papasakokime nuo pat pradžių apie veidmainystės kilmę, kurios reikšmė žmonijos istorijoje iki šiol sukelia diskusijas tarp mokslo pasaulio atstovų.

Atsakymą į klausimą, kas yra veidmainystė, pateikia Vikipedija. Šiam reiškiniui istoriniame kontekste yra skirtas atskiras laisvosios enciklopedijos straipsnis.

Kas yra fariziejai. Vikipedija taip vadina religinio ir socialinio judėjimo, kuris egzistavo Judėjoje Antrosios šventyklos eroje, Jėzaus Kristaus žemiškojo gyvenimo metais, pasekėjus.

Fariziejai tapo pastebimu reiškiniu antrajame amžiuje prieš Kristų, kai po Makabėjų sukilimo žydai įgijo santykinę politinę nepriklausomybę. Jų priešininkai toje eroje buvo sadukiejai ir esesai.

Nors pavadinimas „fariziejai“ kilęs iš hebrajiško žodžio פרש ‎, reiškiančio eretikus ir apostatus, ši kryptis tapo dominuojančia Judėjoje, o jos mokytojai padėjo pamatus žydų religiniam įstatymui – Halakha. Kaip matote, pirminė žodžio „fariziejus“ reikšmė buvo toli nuo to, ką dabar reiškia „fariziejai“.

Patiems fariziejams žodžio, iš kurio kilo šios pasaulėžiūros šalininkų vardas, reikšmė netrukdė skelbti savo požiūrio į tikėjimą Dievu, daugeliu atžvilgių priešingą Šventyklos kunigų ritualiniam judaizmui ir sadukiejai, kurie buvo prie šventyklos aukštuomenės priešakyje.

Norint suprasti, kas yra fariziejai, pakanka paminėti, kad tai kunigai, kurie pirmieji sinagogose tarnavo Dievui. .

Prieš tai visos apeigos buvo atliekamos vienoje vietoje – Jeruzalės šventykloje, į kurią švenčių dienomis plūdo žmonės iš visos Judėjos ir iš išsibarstymo vietų.

Išvardinkime pagrindinius fariziejų doktrinos punktus

1. Tikėjimas likimo nulemtumu, turinčiu įtakos žmogaus gyvenimui.
2. Pasitikėjimas, kad žmogus gali rinktis gerus ir blogus darbus.
3. Teiginys apie būtinybę laikytis, be Toros, žodinių nurodymų, perduodamų iš kartos į kartą.
4. Laukiama mirusiųjų prisikėlimo.

Ją užrašė fariziejų mokytojai didelis skaičius Mozės įstatymo nuostatų pastabas ir paaiškinimus. Kai kurie iš šių aiškinimų pakeitė ir gerokai sušvelnino Penkiaknygės įsakymus, pavyzdžiui, dėl poilsio per šabą laikymosi ir ritualinio grynumo, o tai reiškia tikrąjį reformaciją. senovės religija, užmaskuotas kaip griežtas tradicijų laikymasis.

Būtent tokius savavališkus įstatymo pakeitimus, neatitinkančius tikrosios dieviškųjų nurodymų dvasios, kritikavo Jėzus Kristus, kuris evangelijų puslapiuose ne kartą eina į polemiką su fariziejais.

Pastaba! Fariziejų pažiūros nesutrukdė atskiriems šios krypties šalininkams vėliau tapti Kristaus mokiniais.

Reikšmė

Tik patyręs istoriją, gali suprasti, kas yra tikinčiųjų krikščionių veidmainystė. Bažnyčios pamoksluose dažnai galima išgirsti teiginių, kaip krikščionis netampa fariziejumi, analizuojamas šios sąvokos apibrėžimas ir šaknys.

Pirmiausia, Mes kalbame dėl formos ir turinio atitikimo ar neatitikimo religiniame gyvenime.

Pavyzdžiui, daugelis parapijiečių, kaip sako kunigai, kritikuoja bažnyčioje be skarelių stovinčias moteris, manydami, kad tai nepriimtina.

Tuo pačiu jie patys daro rimtesnes nuodėmes, šmeiždami kaimynus, pykdami ant jų. Pažymima, kad tokia veidmainystė pagal apibrėžimą paneigia dvasinius pasiekimus, susijusius su išorinio pamaldumo laikymusi.

Dėmesio! Daug galima pasakyti apie žodžio „fariziejizmas“ veikimą šiuolaikinėje rusų kalboje, jo sinonimus, pateiktus specializuotuose žodynuose.

Šiuos žodžius kaip lygiaverčius mini kalbininkai:

• netikras,
• veidmainystė,
• dvilypumas,
• veidmainystė,
• nenuoširdumas,
• apgaulė,
• dviveidiškumas,
• dvigubai pagalvok,
• dviveidiškumas,
• kreivumas.

Ką pasaulietiškam žmogui reiškia veidmainystė. Žinoma, tapti fariziejumi pradine to žodžio prasme modernus pasaulis neįmanomas. Tačiau net jei esi toli nuo religijos, nesunku suprasti, ką reiškia veidmainystė.

Įdomus!Žodžio godumas reikšmė ir kas tai yra

Kalbame apie žmones, kurie už išorinio formos laikymosi slepia visišką abejingumą jos turiniui. Vietoj tikros pagalbos jie pasiūlys atsakymą ar pasiteisinimą.

Deja, šis reiškinys yra plačiai paplitęs. Taip pat galima pagrįstai apkaltinti netikrus ir nenuoširdžius žmones veidmainiavimu.

Naudingas video

Apibendrinant

Suvokus, kas yra veidmainystė, prasminga atidžiau pažvelgti į savo aplinką ir asmeninius veiksmus. Užtenka savęs paklausti, ar tavo sieloje visada yra nuoširdus požiūris į tai, ką darai ir sakai, ar kiti turi pagrindo tave vadinti fariziejumi.

Susisiekus su