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Caro Telo Tulku Rinpoche! Di recente, è stato solennemente onorato in Calmucchia in occasione della sua nomina a rappresentante onorario di SS il Dalai Lama in Russia e Mongolia. Quali sono i tuoi obiettivi principali nel tuo lavoro e cosa devi fare per garantire che lo sviluppo del buddismo in Russia sia coerente con i compiti e le idee di SS il Dalai Lama?

Telo Rinpoche: Per me la nomina del rappresentante onorario di Sua Santità il Dalai Lama in Russia, Mongolia e nei paesi della CSI è un grande onore e una grande responsabilità. È stata una sorpresa completa per me. Ma per me, come seguace e discepolo di Sua Santità, che ne condivido pienamente i principi, è una grande gioia servire una persona così meravigliosa che, sebbene si definisca un semplice monaco buddista, fa una quantità incredibile per promuovere le idee di amore, compassione, perdono, tolleranza. Inoltre, Sua Santità è un premio Nobel per la pace, il che rende particolarmente responsabile anche la posizione del suo rappresentante onorario.

La Russia è un paese enorme. Pertanto, l'ambito della mia attività dovrebbe coprire vasti territori, il che, ovviamente, non sarà facile. La Russia è uno dei principali attori nell'arena politica globale, così come nell'economia e in altre aree. Ma l'attività del rappresentante di Sua Santità in Russia non ha nulla a che vedere con la politica. Il nostro compito è aiutare Sua Santità ad adempiere ai suoi tre principali obblighi, il primo dei quali è promuovere la diffusione dei valori umani universali. Il secondo è promuovere relazioni armoniose tra le religioni. E il terzo è quello di farsi portavoce delle aspirazioni del popolo tibetano, di promuovere la causa del Tibet. Questi sono i principali impegni che Sua Santità il Dalai Lama si sforza di adempiere nella sua vita. E come rappresentante del Dalai Lama, vedo il mio compito di servire come conduttore delle idee di Sua Santità e aiutare a promuovere i valori universali, l'armonia interreligiosa e aiutare la causa del Tibet.

A differenza di altri paesi occidentali, Russia e Tibet hanno forti legami storici, che risalgono a più di un secolo fa. Ciò era in gran parte dovuto al fatto che più di 400 anni fa i popoli di Buriazia, Calmucchia e Tuva si unirono alla Russia. Definirei le relazioni tra Russia e Tibet eccezionali e uniche, sono radicate nel profondo della storia. Oggi è importante rinnovare e rafforzare questi legami, che andarono quasi perduti nel XX secolo, quando prima i comunisti salirono al potere in Russia, e poi la Cina comunista occupò il Tibet, che di conseguenza divenne parte di un paese con totalitarismi regola. Negli anni '90, la Russia ha subito una transizione verso uno stato democratico e grazie a ciò è stato possibile ripristinare i legami storici tra il popolo russo e quello tibetano. Penso che queste connessioni possano essere utili e servire a beneficio di entrambe le parti. Certo, oggi in Russia viviamo in una società aperta e libera, ma in passato abbiamo subito grandi perdite in termini di cultura, tradizioni e lingua. E abbiamo davvero bisogno dell'aiuto del Dalai Lama e delle organizzazioni tibetane da lui create in India per assistere al risveglio, alla ricostruzione e al rafforzamento della nostra ricca eredità buddista. Allo stesso tempo, il popolo tibetano sta ancora soffrendo sotto l'occupazione cinese. E credo che il popolo russo dovrebbe esprimere solidarietà ai tibetani e aiutare a trovare il modo di risolvere la questione tibetana. È importante sottolineare qui che Sua Santità il Dalai Lama e il governo tibetano in esilio, chiamato Amministrazione Centrale Tibetana, non cercano la secessione o l'indipendenza del Tibet dalla Cina. Seguono una politica nota come "Approccio della via di mezzo", che riconosce che avere il Tibet all'interno della Cina avvantaggia sia il popolo cinese che quello tibetano. Ma allo stesso tempo, i tibetani vogliono poter preservare la loro identità, cultura, lingua e tradizioni nazionali. Penso che in questa situazione sia possibile trovare una soluzione che sia reciprocamente vantaggiosa e accettabile per entrambe le parti. Ritengo inoltre che trovare una soluzione del genere sia importante non solo per il Tibet e la Cina, ma anche per il resto del mondo. In Asia, molti paesi dipendono dalle risorse naturali del Tibet, dai fiumi che hanno origine nei ghiacciai del Tibet. Questo conflitto, questo malinteso reciproco deve essere risolto al più presto, perché, come ho detto, sia il Tibet che la Cina sono strettamente legati al resto del mondo.

Quest'anno il mondo intero celebra l'80° anniversario di SS il Dalai Lama. Come consiglieresti di celebrare questo anniversario per compiacere Sua Santità, la nostra guida spirituale? Come dovrebbe essere celebrato l'anniversario nelle tre regioni buddiste della Russia?

Telo Rinpoche: Infatti, Sua Santità il Dalai Lama compirà 80 anni quest'anno. Per un uomo della sua età, che viaggia instancabilmente per portare alla gente le idee del mondo, per parlare di etica secolare, è in ottima forma fisica, nonostante il suo programma quotidiano sia incomparabilmente stressante di quello di chiunque di noi. Eppure gode di ottima salute. I medici dicono che ha il cuore di un giovane. Sono tutti segnali molto incoraggianti. Auguriamo a Sua Santità buona salute e restiamo con noi il più a lungo possibile.

Qualche anno fa un giornalista straniero chiese a Sua Santità quale sarebbe stato il miglior regalo di compleanno per lui? E Sua Santità ha risposto che il miglior regalo sarebbe se tutte le persone mostrassero calore di cuore. È così semplice! E questo si sposa molto bene con i principi che Sua Santità sempre promuove: mostra amore, mostra compassione. Questo è esattamente ciò che ci manca nel nostro Vita di ogni giorno. Non solo nei rapporti con amici e parenti, ma anche nei rapporti con altre persone. Quindi il miglior regalo di compleanno che possiamo fare a Sua Santità - non solo il popolo di Buriazia, Calmucchia e Tuva, ma tutto il popolo della Russia - è cercare di mostrare cordialità.

Viviamo in un momento difficile, affrontiamo una serie di difficoltà: aumento della disoccupazione, persone che perdono il lavoro, aumento dell'inflazione. Tutti questi fattori esterni influenzano il nostro stato interiore, il nostro mondo interiore. In tali condizioni, è molto facile perdere l'equilibrio interiore che di solito è insito in noi. In tempi come questi, dovremmo tutti unirci e aiutarci a vicenda il più possibile. Non essere egoista, ma mostra sacrificio di sé, altruismo. Cercare di unirsi in un'unica comunità legata da relazioni amichevoli, a beneficio non solo della società locale, ma a beneficio dell'intero Paese. Questo è il miglior regalo che possiamo fare non solo a Sua Santità, ma anche a noi stessi. Perché ogni persona merita indubbiamente l'amore, la compassione degli altri e allo stesso tempo deve condividere con loro il suo amore, la sua compassione e il suo perdono. Solo così possiamo promuovere la pace sulla Terra, la pace nella società, le buone relazioni con i vicini, gli amici ei parenti. Sono sicuro che questo sarà il miglior regalo non solo per Sua Santità, ma per tutta l'umanità nel suo insieme.

Quest'anno ricorre il decimo anniversario di khurul " dimora dorata Shakyamuni Buddha, costruito su un sito benedetto da Sua Santità il Dalai Lama. A quali eventi importanti dedicati a questo anniversario possono partecipare i buddisti russi?

Telo Rinpoche: Quest'anno festeggeremo i 10 anni da quando abbiamo costruito un nuovo tempio, la Dimora d'Oro di Shakyamuni Buddha. È incredibile quanto velocemente il tempo sia volato! Guardando indietro agli ultimi dieci anni, vediamo che abbiamo ottenuto molto, raggiunto molti dei nostri obiettivi. È sicuro dire che è stato un decennio di successo. In onore di questa festa, terremo molti eventi diversi. Non saranno solo feste religiose, ma anche una serie di eventi legati alla cultura e all'educazione. Siamo ancora solo all'inizio della preparazione. Ma vorremmo che la celebrazione si svolgesse in un'atmosfera di comprensione e unità reciproca. E, naturalmente, siamo felici di invitare tutti a venire in Calmucchia. Credo fermamente che più ci si conosce, più si viaggia, si conosce la cultura, lo stile di vita, più facile sarà per noi superare ostacoli come dubbi, incomprensioni reciproche. Penso che sia importante per tutti gli abitanti della Russia venire in Kalmykia e vedere come viviamo, scoprire cosa pensiamo, sentire l'ospitalità e la cordialità del popolo Kalmyk, visitare il nostro tempio buddista - uno dei più bei templi buddisti in Russia e il più grande d'Europa. Siamo sempre felici di avere ospiti, ma quest'anno invitiamo soprattutto tutti a partecipare a numerosi eventi musicali e culturali. Potrai assistere alla cerimonia religiosa "Cham", che sarà eseguita da un gruppo di monaci che verranno appositamente dall'India su nostro invito. Organizziamo anche programmi educativi per gli scolari. Abbiamo anche in programma di tenere una conferenza scientifica per buddisti, indologi, tibetologi. Si riuniranno in Kalmykia per discutere di un'ulteriore cooperazione nel campo scientifico. Puoi, ovviamente, saperne di più su quali eventi si terranno in occasione della celebrazione del 10° anniversario di khurul sul nostro sito Web, dove le informazioni saranno costantemente aggiornate.

Alla conferenza internazionale di Elista, riunisci di nuovo persone provenienti da diverse regioni in un unico sito. Alcune persone pensano che stabilire la cooperazione tra le regioni buddiste sia un compito molto difficile. Pensi che tale cooperazione sia possibile e possa essere fruttuosa?

Telo Rinpoche: Come ho detto prima, credo che le relazioni tra le persone siano molto importanti. Invitiamo sempre tutti a venire in Calmucchia. Io stesso viaggio molto. Per me, questo è più che viaggi turistici o viaggi di lavoro. Ovunque io vada, cerco sempre di imparare qualcosa di nuovo sulla storia, la cultura, i vari eventi legati a questo luogo. Questo aiuta a capire quanto è piccolo il nostro mondo, quanto abbiamo in comune, nonostante le differenze esterne.

Se qualcuno dice che la cooperazione è impossibile, allora è sbagliato. Prima di fare affermazioni così categoriche, bisogna comunque provare a fare qualcosa. Per questo credo che sia importante per noi viaggiare di più, incontrarci più spesso per conoscerci meglio.

Se torniamo alla questione dell'armonia interreligiosa, a cui Sua Santità il Dalai Lama presta tanta attenzione, allora se i rappresentanti di tutte le tradizioni religiose vivono separatamente, evitando di incontrarsi e di comunicare tra loro, evitando la cooperazione, allora come possiamo vivere in pace e consenso? Dopotutto, ci sarà sempre un malinteso tra di noi, in fondo dubiteremo. E i dubbi portano al sospetto, che a sua volta comporta molte conseguenze negative. Quindi più ci incontriamo, meglio ci capiremo. E poi, anche se non riusciremo a raggiungere un pieno accordo su alcune questioni, saremo in grado di giungere a un compromesso accettabile per tutte le parti interessate. Ciò significa che saremo in grado di mantenere relazioni pacifiche, studiare insieme, guidare Ricerca scientifica, lavoro. Possiamo fare tanto insieme! Pertanto, è così importante che ci aiutiamo gli uni con gli altri e impariamo a collaborare, a decidere insieme compiti impegnativi in cui ci incontriamo mondo moderno.

Yulia Zironkina.
Ciao, ora da parte mia ti saluto molto calorosamente. Siamo molto felici - siamo stati tutti in grado di venire da te per completare il mandala di sabbia. Non puoi nemmeno immaginare quanto sei fortunato oggi che, oltre a questa delegazione di monaci del monastero di Drepung Gaman, hai ospiti così straordinari e davvero straordinari nella tua città oggi. È con grande piacere che do la parola a Tel Tulku Rinpoche, il capo dei buddisti della Calmucchia, che per noi russi è un filo conduttore con Sua Santità il Dalai Lama. Su richiesta e grazie ai grandi sforzi di Rinpoche, oggi i russi hanno l'opportunità di andare in India e ricevere insegnamenti da Sua Santità il Dalai Lama e, cogliendo questa opportunità, voglio dire che i prossimi insegnamenti del Dalai Lama in India sarà quest'anno a dicembre. E so che molti residenti di Krasnodar hanno già frequentato gli insegnamenti organizzati da Telo Tulku Rinpoche in India. Invitiamo tutti, siamo molto contenti, indipendentemente dalla denominazione a cui appartieni e dalle opinioni che hai. È con grande piacere che do la parola a Telo Tulku Rinpoche e spero che condivida con voi i suoi saggi pensieri.

Prima di tutto, vorrei esprimere i miei più cordiali auguri per questo evento festivo, questo grande giorno. È un grande piacere e onore per me darvi il benvenuto in questo giorno, quando la mostra, durata una settimana o più, si conclude. Diversi anni fa, abbiamo già tenuto una mostra simile nella tua città. Ho seguito molto da vicino i resoconti su come il vostro programma “Giornate della cultura tibetana” si è svolto a Krasnodar durante Gli ultimi giorni. E poiché ho visto, letto e ascoltato, capisco che l'interesse per la città nella nostra cultura è abbastanza alto e questo è molto gioioso. Ma ciò che voglio sottolineare in modo particolare è che questo evento, questa mostra e la nostra visita a voi non devono essere considerati come una sorta di azione missionaria. Non desideriamo convertire nessuno alla nostra fede. Non siamo venuti a predicare la nostra tradizione, la nostra religione, ma sono profondamente convinto che se comunichiamo tra noi, se ci affidiamo all'arte, alle mostre, a tali eventi culturali, allora saremo in grado di realizzare un dialogo veramente costruttivo tra di noi. Oggi il mondo intero chiede la pace, oggi il mondo intero vuole l'armonia. Ma possiamo creare pace e armonia senza diffondere la nostra conoscenza, senza educare le persone? Pertanto, lo scopo della nostra mostra è educativo. Per noi questa mostra permette e ci dà anche l'opportunità di conoscere meglio te, la tua cultura, le tue tradizioni. In effetti, il buddismo come religione esiste sul territorio della Russia negli ultimi quattro secoli. Ma, sfortunatamente, non molti russi lo sanno. Pertanto, riteniamo che sia molto importante trasmettere la nostra tradizione, la nostra storia, come siamo esistiti sul territorio della Russia e di altri paesi negli ultimi secoli, e questo è uno degli obiettivi per cui stiamo tenendo una mostra a Krasnodar. So che mostre simili si sono già tenute a Krasnodar negli anni precedenti, ma, probabilmente, se si guarda al numero di persone che sono venute oggi, questo programma è stato il più riuscito. Spero sinceramente che questi giorni siano trascorsi per te con un senso, che venendo alle pareti di questo museo, facendo conoscenza con le mostre, tu abbia imparato qualcosa di utile per te, appreso qualcosa, appreso qualcosa.

Nei giorni precedenti, il capo di questo gruppo di monaci, Geshe Lobsang, ha tenuto conferenze su vari aspetti della filosofia e so che anche un medico tibetano che faceva parte di questo gruppo ha tenuto una conferenza sulla medicina tibetana. Hai anche avuto l'opportunità di guardare alcuni film. E oggi è un piacere speciale per me presentare Tenzin Priyadarshi, che ha alle spalle un'esperienza davvero insolita. È indiano di origine, è nato in una famiglia indù con tradizioni molto rigide, suo padre è una figura intellettuale. E, forse, avrò ragione se dico che in tenera età, nonostante tutte queste rigide usanze della sua famiglia, Tenzin Priyadarshi è scappato di casa, nonostante i divieti dei suoi genitori, per iniziare la propria ricerca spirituale. E la sua stessa determinazione a studiare a fondo non solo il buddismo, ma anche le più diverse tradizioni religiose che esistono nel mondo, per comprenderle a fondo, questo suo desiderio lo ha trasformato oggi in uno dei massimi scienziati del nostro tempo. L'anno scorso è venuto per la prima volta in Russia su nostro invito. Durante la sua ultima visita, ha tenuto una serie di conferenze in Kalmykia per scienziati, insegnanti di scuola, per studenti, e mi è stato molto chiesto di invitarlo di nuovo in Russia, ha anche tenuto conferenze a Mosca, ed è successo che il giorno di il suo arrivo si rivelò essere il giorno della distruzione del mandala a Krasnodar. E abbiamo deciso all'ultimo momento di cambiare i nostri piani e venire da te. L'argomento di oggi, che chiederemo al nostro ospite di raccontare, è il tema della felicità, di come diventare felici. Tenzin Priyadarshi ti racconterà come diventare felici, come trovare la felicità. Personalmente non ti parlerò di felicità perché non voglio assumermi la responsabilità che se segui il mio metodo e non ottieni la felicità, e allora? Tenzin Priyadarshi ed io abbiamo una situazione diversa, sono molto vicino a te, a soli cinquecento chilometri di distanza. Tenzin Priyadarshi trascorrerà solo pochi giorni con te e volerà via in terre lontane, sarà molto più difficile per te raggiungerlo.

Ma ancora qual è il punto vita umana? Penso che ogni persona si ponga questa domanda almeno una volta nella vita, e poi, probabilmente, molte volte. Comunico molto con le nuove generazioni e chiedo sempre loro: qual è lo scopo della vita? E quali risposte ottengo a questa domanda? Fondamentalmente, sono molto interessanti, ma le risposte sono infinite. Chiedo a uno studente: qual è lo scopo della tua vita? Risposta: ottenere una buona educazione. Bene. Rispondo: fantastico, hai una buona educazione e cosa succede dopo? Dicono che il prossimo obiettivo sia trovare Buon lavoro. Rispondo: fantastico, hai trovato un buon lavoro, e poi? La risposta successiva è: trova un marito o una moglie, crea una famiglia, poi chiedo: cosa c'è dopo? Avere figli e poi allevarli. Ok, i bambini sono cresciuti, cosa succede dopo? Poi - per diventare nonno, nonna, e dopo? Vedi, questa è una storia così infinita. Quale conclusione si può trarre dal fatto che queste persone non ottengono mai risultati reali. Perché ci muoviamo passo dopo passo da una fase all'altra. Chiedo: e, alla fine, qual è il traguardo principale della tua vita? Quando hai passato tutti questi passaggi e hai ricevuto un'istruzione, un buon lavoro, ti sei comprato le cose più meravigliose e più costose, e allora? E spesso ricevo questa risposta: sì, probabilmente, alla fine non è rimasto più niente. Qual è il nostro scopo nella vita? Di conseguenza, rimanere con zero? Dopotutto, tutti vogliono ottenere una sorta di risultato. Dobbiamo capire chiaramente cosa vogliamo ottenere esattamente, come arrivarci. Qualcuno dice: mi sposerò, sarò felice, beh, probabilmente sarai felice. Ma che tipo di felicità è questa, è felicità relativa o è la felicità più alta, la felicità permanente che non scomparirà da nessuna parte? Sei felice ora? E la felicità che provi è costantemente, sarà sempre con te? Come arrivare, allora, a questa felicità costante e indistruttibile? La natura umana è tale che l'unico momento in cui pensiamo ad alcune visioni filosofiche, a qualche religione, o rivolgiamo i nostri occhi al dio creatore o ai profeti, è il momento in cui soffriamo. Tale è la natura umana. La sofferenza e la felicità vanno di pari passo, poiché siamo programmati dalla nostra stessa natura. Di tutti gli esseri viventi, gli esseri umani sono i più intelligenti, ma allo stesso tempo la razza umana è il più stupido di tutti gli esseri. Perché noi stessi creiamo la vita che viviamo giorno per giorno. Abbiamo creato questo tavolo, noi stessi, questo edificio, questo mandala. La qualità unica del buddismo è che crediamo che il creatore sia la persona stessa. L'uomo crea il bene, l'uomo crea il male. Siamo nati con un sacco di positivi e qualità negative. Quando un bambino nasce e ha solo poche settimane, pensi che venga al mondo con compassione? Se pensi di no, pensi che sia nato con la rabbia nel cuore? Perché pensi che sia nato con la rabbia nel cuore ma non con la compassione? Pensi che non ci sia equilibrio nel mondo, nessun equilibrio? In effetti, queste qualità sono amore, compassione e qualsiasi altra virtù, veniamo al mondo con loro. Ma d'altra parte, abbiamo anche attaccamento, avidità e rabbia. Se siamo genitori, allora dobbiamo mostrare al bambino la via della compassione, dell'amore, della capacità di perdonare, cioè di fare una scelta a favore delle qualità positive. Quando un bambino ha solo un paio di settimane, può mostrare rabbia, affetto, delusione, anche se il bambino non riesce a pronunciarlo, a dirlo a parole, lo sente ancora. Quando un bambino ha fame, si arrabbia quando sua madre non lo nutre in tempo e piange con tale aggressività, si scopre che questi tratti negativi insito in lui dalla nascita. Ma esattamente nella stessa misura ha amore, capacità di perdonare, compassione. Dimentichiamo semplicemente le qualità inerenti a noi dalla nascita per amare, sviluppare e allo stesso tempo tutti vogliamo essere felici. Come possiamo diventare felici se non coltiviamo in noi stessi queste qualità di amore, compassione, capacità di perdonare, capacità di sopportare. Tenzin Priyadarshi ti dirà i suoi pensieri su questo argomento, ma voglio sottolineare ora che il buddismo è un insegnamento che ha tre categorie. Per alcuni, il buddismo è una religione, una fede, puoi guardare al buddismo come a una filosofia e puoi guardare al buddismo come a una scienza. Cos'è questa scienza? Questa è la scienza di come funziona la nostra coscienza, questa è la scienza che racconta come funzionano le nostre emozioni, come funziona la nostra coscienza. Sono una persona nata in una famiglia buddista, ovviamente, per me il buddismo è tutte e tre le componenti contemporaneamente. Non accolgo mai con favore il passaggio delle persone da una fede all'altra, in modo che diventino tutti buddisti. Perché il passaggio a un'altra fede è una questione molto seria. I nostri antenati hanno scelto questo o quel percorso spirituale per se stessi, le condizioni esterne, l'ambiente, le caratteristiche psicologiche potrebbero influenzare, i russi hanno scelto l'Ortodossia per se stessi per questi numerosi motivi. Dopo il crollo dell'Unione Sovietica, le porte sono state spalancate e le persone hanno iniziato a conoscerne di più insegnamenti diversi , tradizioni diverse, molte persone hanno cominciato a venire da me e a dirmi: voglio diventare buddista o sono già diventato buddista. Naturalmente, come buddista, non posso dire di essere sconvolto dal fatto che qualcuno dica di essere diventato buddista, non mi sento triste. Ma esorto sempre queste persone ad andare passo dopo passo e a comprendere ogni passo, a pensare molto profondamente. E un'altra cosa, quello che dico, se sei interessato al buddismo, se ti sembra attraente, questo non significa affatto che dovresti prendere il buddismo come la tua fede, la tua religione. Sono un profondo sostenitore, ammiratore della filosofia del Mahatma Gandhi, che predicava la via della non violenza, ma dal fatto che intraprendo la via non violenta del Mahatma Gandhi, divento indù come lui? . È il suo percorso di non violenza che prendo in prestito dal Mahatma Gandhi, nonostante il fatto che questo percorso di non violenza sia stato tracciato dal Mahatma Gandhi dalla più profonda eredità dell'induismo. Non devo essere un indù per seguire il percorso non violento, posso solo prenderlo in prestito. Te lo dico perché tu puoi fare lo stesso. Puoi prendere in prestito alcuni elementi particolarmente importanti per te dalla tradizione buddista senza diventare buddista. Ma se vuoi ancora diventare buddista, ovviamente, è diritto di ogni persona scegliere il proprio percorso spirituale. Viviamo in un mondo libero, un mondo di coscienza libera, dove godiamo della libertà di culto, quindi spetta a ciascuno di noi decidere. Sottolineerò solo che questa è una tua decisione, ma questa decisione deve essere ponderata e deve essere ponderata. Se torniamo alla descrizione di cos'è il buddismo, allora possiamo distinguere altre due categorie, il buddismo come religione e il buddismo come cultura buddista, infatti, queste sono due visioni completamente diverse del buddismo. Ma questi due piani sono collegati tra loro. Quello che avete visto qui tra le mura di questo museo nei giorni scorsi, vi abbiamo mostrato l'essenza della cultura buddista. Il buddismo come religione, penso che non lo abbiamo mostrato, e infatti non abbiamo nemmeno il diritto di importi la nostra fede. È davvero un grande onore per me essere con voi oggi a Krasnodar per la seconda volta e vedere così tanti volti familiari oggi, volti amichevoli, anche se vengo qui per poco tempo, abbiamo già tempo per diventare amici. E ancora una volta, voglio cogliere questa opportunità per invitarvi tutti a Kalmykia quando ne avrete l'opportunità. Organizzare un evento del genere, qui tra le mura di questa città, ovviamente, non è un compito facile. Molte persone si sono impegnate: gli organizzatori, i coordinatori, gli sponsor, lo staff di questo meraviglioso museo, molti volontari hanno preso parte, hanno supportato questo programma, un'intera grande squadra di persone. Le persone hanno lavorato duramente non per ottenere denaro o per ottenere fama, onore, riverenza, ma per realizzare questo meraviglioso evento. Ovviamente devo anche ringraziare voi spettatori che vengono a questa mostra ogni giorno, perché senza la vostra partecipazione questo evento non sarebbe stato così meraviglioso. Spero che vi siate divertiti, spero davvero che abbiate avuto un'esperienza positiva e questi semi di esperienze positive che sono stati seminati nel vostro cuore, nella vostra mente, rimarranno con voi e vi aiuteranno nella vostra vita di tutti i giorni. Da parte nostra, speriamo che il nostro incontro non sia l'ultimo e torneremo di nuovo e verremo da voi. E vorrei ringraziare oggi Pema Lutovich - l'organizzatore di questo evento "Giornate della cultura tibetana" a Krasnodar, ti ringraziamo dal profondo del nostro cuore, a nome dei monaci che sono venuti a Krasnodar e a nome del nostro buddista Kalmyk Comunità. Abbiamo una tradizione di presentare camminatori e vogliamo ringraziare il direttore del museo. Ringraziamo tutti coloro che hanno contribuito a organizzare il mandala, tutti coloro che hanno aiutato a proteggere, tutti, tutte le persone che hanno lavorato qui. Vorremmo ringraziare Irina e Dmitry, che sono nostri amici di lunga data, che ci hanno aiutato in molti modi affinché il nostro tempio in Calmucchia si sviluppasse. Vi ringraziamo a nome di tutti i buddisti della Calmucchia a nome di tutti coloro che hanno preso parte a questa mostra.

Voglio dare la parola al nostro distinto ospite Tenzin Priyadarshi e voglio chiedervi oggi, indipendentemente dalla religione di appartenenza, di sostenere Tenzin Priyadarshi con le vostre preghiere, perché ha recentemente perso suo padre, proprio pochi giorni fa, aveva sessantatré anni. Non ha avuto un periodo abbastanza semplice nella sua vita, ma ha comunque trovato l'opportunità di venire da noi. È molto difficile quando ti separi dalla famiglia e dagli amici e allo stesso tempo continui a sorridere ed essere felice. Ed è ciò che incarna. Certo, ci deve essere uno strumento, una tecnica che permetta a una persona di sorridere in tempi così difficili, e questo è ciò che possiamo imparare da lui. Voglio ringraziare i monaci che hanno fatto un viaggio così lungo, che sono venuti in Russia, per ringraziare tutti voi che avete partecipato a questi programmi, se c'è un vostro interesse, allora possiamo sempre fare uno sforzo per mantenere queste mostre andando. I monaci che sono venuti da te, aderiscono alla tradizione buddista, ma allo stesso tempo, come sai, rappresentano la regione himalayana. Sono indiani per nazionalità, ma provengono dalla regione himalayana, questi sono posti come il Ladakh, lo Zanskar, so che qui ci sono persone che sono state in questi posti e puoi confermare quanto sono belli questi posti, personalmente non l'ho fatto stato lì. Alcuni dei monaci che sono venuti da te qui sono le persone con cui ho studiato nel monastero, il maestro che li accompagna, il capogruppo è molto sincero praticante spirituale, con cui siamo cresciuti insieme, quando ero bambino, avevo paura di lui, francamente, perché è un monaco così grande, molto grande, con una voce stentorea così profonda. Probabilmente, parlando egoisticamente, ho già superato la mia paura, nutro per lui il più profondo rispetto, e lo ringrazio anche per averti insegnato nei giorni scorsi. Ringrazio anche il gen Navang Lodoy, che è l'amministratore del Kalmyk khurul centrale, è venuto qui non solo per sostenere i monaci, ma perché ha un'amicizia molto calorosa e sincera con gli organizzatori di Krasnodar, con gli abitanti di Krasnodar. Grazie!

Buon giorno! È una grande gioia per me, una grandissima gioia stare con voi. Ringrazio Telo Tulku Rinpoche per il suo gentile invito a venire di nuovo in Russia, a tornare di nuovo qui, e non sono solo nella mia ammirazione per quest'uomo per la sua determinazione, per la sua disponibilità a presentare alcuni aspetti della cultura buddista alla popolazione generale del Russia. Sarò breve, vedo che molti di voi sono in piedi, inoltre qui fa caldo e soffoca, ho molta paura che non torniate a casa dicendo: sono andato a sentire parlare di felicità, ma in realtà c'erano solo sofferenza. Quindi, probabilmente, nessuno si sentirà bene da un simile esito degli eventi. La prima cosa che dobbiamo capire è che cos'è la felicità? Naturalmente, la felicità è un'esperienza molto, molto soggettiva. E ogni persona definirà cos'è la felicità a modo suo. Molto spesso, quando parliamo di felicità, creiamo delle condizioni artificiali attorno ad essa e pensiamo che se io sono felice di questo, allora gli altri non saranno felici. Ma quando i buddisti definiscono cosa sia la felicità, la loro definizione differisce dalla consueta definizione di esseri umani. Perché i buddisti vogliono che diventiamo felici e siamo felici sempre, in ogni momento, in qualsiasi luogo, ovunque ci troviamo. Come sperimentiamo solitamente la felicità, ciascuno di noi? Quando sei felice cosa fai? Quali emozioni esprimi? Esatto, urli di gioia, salti di gioia, puoi abbracciare qualcuno di gioia, ma poi rispondi a questa domanda: una tale felicità può essere duratura? Riesci a fare qualcosa di sopra tutto il tempo, saltare tutto il tempo o urlare tutto il tempo? Urlando di gioia tutto il giorno? Certo, puoi provare, ma sarà difficile. Quindi, quella che chiamiamo felicità a livello ordinario è un'esperienza a brevissimo termine che arriva a raffica. Ma la felicità di cui stiamo parlando è una sorta di esperienza costante, una felicità che non cambia, una gioia che non si perde. Durante l'esperienza di questo stato di felicità di base, ovviamente, durante il giorno puoi sperimentare alti e bassi, possono esserci esperienze positive o negative, ma la tua mente non le segue e non cade, cioè conserva questa esperienza di base di gioia. Come possiamo ottenere questa esperienza uniforme di felicità? Dobbiamo partire dalla premessa che assolutamente tutti gli esseri viventi vogliono essere felici, indipendentemente dalla religione che seguiamo, dalla nostra nazionalità, questo ci unisce, tutti noi vogliamo essere felici. Lascia che ti mostri questo. Chi si è svegliato questa mattina e si è detto: voglio essere infelice tutto il giorno oggi, soffrire e passare l'intera giornata in esperienze così spiacevoli? Ci sono tali? Erano così ieri? Qualcuno ha programmato di essere infelice tutto il giorno domani? Vedi, la rabbia è uno stato mentale infelice su cui non pianifichiamo. Né pianificheremo di essere gelosi, invidiosi o infelici. E ovunque io parli negli Stati Uniti o in India, non c'è una sola persona che abbia intenzione di essere infelice. Pertanto, sarebbe bello se, quando ti svegli al mattino, coltivassi questo stato di gioia e pensassi così: lascia che l'oggi passi in modo tale che io mi aiuti a creare le condizioni favorevoli a vivere la felicità. Prima di tutto, dobbiamo capire, sbarazzarci della confusione, capire che c'è una differenza tra l'esperienza ordinaria della gioia, ricorda che ne ho parlato all'inizio, l'esperienza ordinaria della gioia quando saltiamo di gioia e così via, e la profonda esperienza della felicità, c'è una differenza. È molto importante fin dal mattino, quando ti svegli, generare in te stesso questo stato d'animo gioioso, lasciare che le condizioni che incontro, lasciare che ciò che farò mi aiuti a rafforzarmi di buon umore. La felicità ha un'equazione molto semplice, dobbiamo fare quante più azioni possibili, quante più azioni possibili, che portano all'esperienza della felicità. E cerca con tutte le tue forze di evitare quelle azioni, quelle azioni che, al contrario, ti allontanano dalla felicità. Un'equazione molto semplice, una formula per la felicità, ma molto difficile da mettere in pratica. Perché è così? Perché la nostra mente ha tendenze primarie. Quando abbiamo formato in noi stessi certe abitudini, abitudini di pensiero, abitudini di azione, è molto difficile rompere queste abitudini. Ad esempio, questa situazione: capiamo che non vogliamo essere infelici, non vogliamo arrabbiarci, ma sappiamo per certo che ogni volta che vediamo quella determinata persona, possiamo dire con esattezza che sicuramente ci arrabbieremo , ci arrabbieremo sicuramente . Ma ha senso chiedersi perché succede che qualche altra persona, non noi stessi, ma un'altra persona ha un tale potere sulla nostra mente, cambia il nostro stato mentale da più a meno. Quindi inizia con ciò che nutri condizioni semplici che ti portano alla felicità. Non è necessario per diventare felici fare qualcosa di assolutamente cardinale rispetto a quello che facciamo di solito. Se, per esempio, ti svegli la mattina e ti dici così: voglio essere felice, e il Buddha ha detto: per essere felice, devi meditare due ore al giorno. Se provi questo, molto probabilmente ti sveglierai il giorno successivo con le ginocchia doloranti. Molto spesso, quando abbiamo qualcosa di nuovo davanti a noi, nuovi compiti, nuove azioni, facciamo troppi sforzi, sperimentiamo un entusiasmo eccessivo e il Buddha ha suggerito di agire gradualmente, passo dopo passo, senza esagerare. Quindi, da un lato, osserviamo ciò che ci rende felici, dall'altro, lavoriamo su ciò che ci rende infelici. Non posso spiegarti questa tecnica ora, ma come ha detto Telo Rinpoche, è a soli cinquecento chilometri da te, quindi puoi sempre venire da lui e chiedere come diventare felice. Ma Rinpoche dice che dopotutto non sono il creatore della tua felicità, non posso renderti felice di mia spontanea volontà. Un altro elemento molto importante dal punto di vista buddista: tutte le emozioni che sperimentiamo sono interconnesse. Ci sono alcune azioni che puoi fare consapevolmente che influenzeranno il tuo stato d'animo. Influiranno sul modo in cui percepisci il mondo . Quello che vorrei incoraggiarvi a fare è una pratica molto interessante e si chiama Pratica della Compassione. Dopotutto, succede spesso quando vediamo una persona che per qualche motivo non ci piace e vediamo che tutto nella sua vita sta andando bene, è felice, iniziamo a invidiarlo. Che tipo di pensiero automatico nasce in noi? Perché quest'uomo è così felice, non merita la felicità? Ma vediamo cosa succede dopo. Questo tuo pensiero negativo, infatti, non arreca alcun danno alla persona che invidii, e l'invidia che è nata nel tuo cuore cambia il tuo umore interiore, ti rende infelice. Ti porta via dallo stato di felicità, la stessa cosa, se vedi che una persona raggiunge il successo, non invidiare, rallegrati e basta, questa persona ha raggiunto il successo e anche io voglio raggiungere il successo. Lascia che sia a livello di gioia. Quando facciamo confronti tra noi stessi e le altre persone, e tali confronti sono istintivi, è naturale per noi esseri umani. Devi sviluppare una nuova abitudine in te stesso, quando vedi una persona che ha raggiunto il successo, quando inizi a fare questo confronto, tu stesso con un'altra persona, cerca di rendere questo confronto positivo e se cerchi di fare un confronto sempre positivo modo, poi dopo un po' ti accorgi che il tuo stato d'animo generale sta cambiando in meglio. Altrimenti, non sarai mai felice di quelle relazioni (siano esse relazioni strette, amicizie o familiari) in cui sei coinvolto. Lascia che ti faccia un esempio, conosci la macchina Bentley? Perché succede che se un esempio non si traduce bene in un'altra lingua, allora esso e l'essenza non possono essere veicolati, quindi chiedo. Diversi anni fa sono stato invitato a tenere una conferenza sulla costa occidentale degli Stati Uniti. E l'organizzatore è venuto a incontrarmi su una Bentley nuova di zecca, sapeva che mi piacciono le auto diverse, i motori diversi, l'intero lato tecnico della vita mi occupa. E mentre guidavamo con lui in autostrada, descrivendomi in tutti i dettagli questa nuova macchina e come si poteva vedere mentre descriveva dettagliatamente la sua macchina, diventava sempre più felice. Mi ha detto che aspettava questa macchina da sei mesi, ha gli interni in pelle, quanto costa quest'auto, ha un tale motore, è semplicemente raggiante di felicità. Era chiaro che gli piaceva guidare questa macchina, guidare questa macchina. E cosa è successo dopo? Dopo aver guidato per alcune miglia, ci siamo imbattuti in un'altra Bentley, e questa Bentley era un po' più nuova di quella che possedeva. Guardando quella Bentley, iniziò a descrivermi le virtù di quella seconda Bentley. Ha detto che il modello che ha appena guidato costa tanto, il motore è così, la pelle è così. E più approfondiva la descrizione di quella seconda Bentley, si vedeva che stava diventando sempre più triste. Quando finì la sua descrizione, non c'era più traccia di felicità. Questo è ciò che facciamo quotidianamente. Facciamo confronti così negativi tra noi stessi e gli altri e perdiamo la capacità di apprezzare ciò che abbiamo ora. Pertanto, se vogliamo essere felici, allora uno Consiglio pratico, che sicuramente funziona - questo è un consiglio per gioire, cioè rallegrarsi per ciò che già hai, per provare gratitudine per ciò che hai ora. È anche molto importante non pensare che la felicità è sicuramente ciò che meriti oggi e fino alla fine della tua vita e che alla fine troverai la felicità, perché questa volta, questa soglia, potrebbe non arrivare mai, non c'è bisogno di rimandare. Ma se oggi dici: voglio essere felice, proprio oggi e iniziare a fare sforzi in questa direzione, allora è molto probabile che tra qualche anno e alla fine della tua vita diventerai davvero felice. Grazie mille.

Ora possiamo rispondere brevemente ad alcune delle tue domande e poi, dopo la sessione di domande e risposte, possiamo iniziare a scomporre il mandala. Voglio scusarmi con te che dopo tanto duro lavoro che i monaci hanno messo in atto per creare questa bellezza, devo sconvolgerti oggi e dire che questo mandala sarà distrutto. Mi scuso perché oggi si scopre che sono il distruttore della tua felicità. Costruire un mandala di sabbia non è un'arte inventata da questo gruppo di monaci o da qualche monastero particolare, è un'arte spirituale che è stata tramandata di generazione in generazione per molti secoli. Il buddismo ha duemilacinquecento anni e oggi possiamo dire con grande orgoglio che siamo lieti di aver portato questo insegnamento, quest'arte, fino ai giorni nostri. Quando il Buddha è morto da questa vita, quando ha lasciato il nostro mondo, ha detto che i miei insegnamenti sarebbero stati preservati dove si trova il vero sangha. Cos'è un sangha? Questi sono monaci completamente ordinati che preservano gli insegnamenti. Il Sangha, i monaci, sono le persone che mantengono puri duecentocinquantatre voti. È molto difficile, spesso non riusciamo a mantenere nemmeno cinque o dieci voti, per non parlare di duecentocinquantatre voti. Essendo monaci pienamente ordinati, queste persone portano sulle loro spalle un enorme carico di responsabilità. Quando i monaci costruiscono un mandala di sabbia, lo accompagnano con alcuni rituali, oltre a meditazioni, costruzioni mentali. L'inizio stesso della costruzione di un mandala di sabbia simboleggia la nascita della vita. E poi, man mano che il mandala cresce, mettiamo in correlazione questo crescente mandala in costruzione con la nostra vita, che arriva anche giorno dopo giorno. Dobbiamo confrontare la bellezza di questo mandala con la bellezza della nostra vita e accettare il fatto che la nostra vita è davvero bella, bella come questo mandala. Questo è il modo in cui pensiamo, questo è il modo in cui meditiamo, questo è il modo in cui meditiamo mentre creiamo un mandala. La realtà delle nostre vite è tale che tutto, anche la nostra bella vita, alla fine finisce. Questo è un giorno molto speciale per noi, un'occasione speciale: la distruzione del mandala, perché possiamo riflettere profondamente sull'impermanenza di tutto ciò che esiste. Tutto ciò che esiste in questo mondo, le cose materiali, le finanze, tutto questo è impermanente. Tendiamo a dare le cose per scontate, ma quando arriva un momento in cui perdiamo qualcosa, perdiamo i nostri cari o molta ricchezza o proprietà che abbiamo accumulato, siamo pieni di grande, grande tristezza. Questo perché non pensiamo all'impermanenza delle cose fin dall'inizio. Se fin dall'inizio la nostra premessa fosse che tutto è impermanente, non proveremmo un dolore così straziante quando perdiamo i nostri cari o le nostre proprietà o qualcos'altro. L'insegnamento del Buddha è semplice, ma è abbastanza difficile applicarlo nella tua vita quotidiana. Come mai? Perché siamo troppo egoisti. Se soffriamo, pensiamo che la colpa sia degli dei. Se abbiamo successo, diciamo: "Io sono". "Io" viene alla ribalta. Questo è quello che ho fatto. Questo è ciò che ho ottenuto. È a causa mia. Un fortissimo senso di "io". Io, mio, appartengo a me. Ma cos'è questo “io”. Che cos'è? Forse dovremmo iniziare a cercarlo? Ma cercare "io" è difficile. È difficile trovarne una definizione, è difficile dire cosa sia "io". Ok, ora sei venuto in questa stanza. Sei qui. O forse non sarai vivo domani. Chi lo sa? Allora dov'è l'"io"? Che ne sarà di lui? Cosa accadrà a ciò che ti appartiene? Cosa accadrà a ciò che hai chiamato "tuo", "mio"?

Il materiale è stato preparato da Roman Anoshchenko ed Elena Krasnikova sulla base della traduzione orale di Yulia Zhironkina.

Da allora, più di 30 chiese e case di preghiera sono state restaurate e costruite nella regione della steppa. Dal 2005, la residenza di Telo Tulku Rinpoche si trova nel tempio principale di Kalmykia, la dimora d'oro del Buddha Shakyamuni. Ora è il più grande tempio buddista d'Europa.
- Santità, quali sono i compiti primari per il pieno sviluppo del Buddismo in Russia?
- Il compito principale è preservare la purezza della tradizione e degli insegnamenti del Buddha in questo momento estremamente difficile. Per 2.550 anni i buddisti sono riusciti a mantenere la purezza della disciplina monastica e laicale, e dobbiamo continuare a sottolinearlo.
Dopo la rivoluzione del 1917, il clero buddista e i credenti della Russia hanno subito dure prove e abbiamo perso molti valori: sia materiali che spirituali. Possiamo far rivivere ciò che è perduto, tornare alla pura tradizione monastica, che, senza dubbio, costituisce la base dell'insegnamento buddista, il dharma? Penso di si. Ma questo richiede tempo e fatica. Ricordiamo che la disciplina spirituale è stata assente in Russia per 70 anni, tuttavia oggi assistiamo a una graduale rinascita non solo del buddismo, ma anche di altre tradizioni religiose.
Molto sta cambiando nel mondo moderno e la Russia non fa eccezione. La società deve affrontare molti problemi: politici, economici, morali. Per superare queste difficoltà, ancora una volta, sono necessarie una disciplina spirituale e un codice di principi morali che corrispondano alla realtà.
Non sarebbe superfluo pensare seriamente in cosa consiste l'approccio buddista per risolvere problemi sociali urgenti e trovare un modo per offrire alla società elementi dell'etica buddista. Sono sicuro che sarà utile - contribuirà alla sua guarigione.
- Non crede che la presenza nel Consiglio Interreligioso del Khambo Lama di Buriazia in sua assenza (e del Tuvan Kamba Lama) sia un'ingiustizia? Forse è ora di correggere la situazione?
- È importante rendersi conto che, a differenza dell'Ortodossia, nel buddismo russo - e non solo in quello russo - non c'è mai stata una centralizzazione. Kalmykia, Buriazia e Tuva divennero parte della Russia nel anni diversi(A proposito, Kalmykia è stata la prima: abbiamo recentemente festeggiato il nostro 400° anniversario).
La vita spirituale di ciascuno dei popoli si sviluppò indipendentemente l'uno dall'altro e allo stesso tempo mantennero tutti stretti legami con il Tibet. Ciò diventa evidente anche con una conoscenza superficiale delle fonti storiche.
Tuttavia, oggi a livello federale è rappresentato solo il Sangha buddista tradizionale russo, un'organizzazione che non è in alcun modo collegata alle principali organizzazioni buddiste delle altre due repubbliche: né con l'Unione dei buddisti di Kalmykia, né con l'Associazione di Buddisti di Tuva. Le loro voci non vengono ascoltate e i loro interessi non vengono presi in considerazione. Questo deve cambiare, e prima è, meglio è.
- Quale, secondo te, può e dovrebbe essere un'educazione buddista in Russia? Sei soddisfatto dei Fondamenti della cultura buddista e della pratica di introdurre questa disciplina nelle scuole in generale?
- Considero l'introduzione del tema "Fondamenti delle religioni mondiali" nelle scuole il passo giusto e opportuno, poiché questa disciplina aiuta ad aprire il cuore dei nostri bambini. Credo profondamente che più conoscenza abbiamo di altre culture e religioni, meglio è.
D'altra parte, questo argomento è stato introdotto troppo frettolosamente e senza un adeguato lavoro preparatorio. Gli insegnanti che avrebbero dovuto insegnare questa disciplina non hanno ricevuto la formazione necessaria. Tuttavia, questo è un buon inizio e mi auguro che il lavoro in questa direzione continui.
Come sapete, Kalmykia è stata scelta come una delle regioni in cui è stato condotto un esperimento per insegnare le basi delle culture religiose. I risultati positivi sono evidenti, ma, soprattutto, perché il clero di Kalmykia ha fornito un grande aiuto agli insegnanti per aiutarli a comprendere la multiforme filosofia del buddismo. E, naturalmente, incontriamo regolarmente studenti di scuole e altre istituzioni educative: teniamo conferenze e teniamo seminari.
- La posizione del buddismo in Calmucchia è cambiata dopo che Kirsan Ilyumzhinov ha lasciato la presidenza?
- Non c'è dubbio che Kirsan Ilyumzhinov abbia fatto molto per la rinascita del buddismo. Inoltre, è molto importante ricordare che ha fornito la sua assistenza non come funzionario del governo e non come capo della repubblica. Questo è stato il suo contributo come residente in Kalmykia e come buddista. Naturalmente, ci dispiace che non guidi più la Calmucchia, dal momento che nessuno può sostituire Kirsan Ilyumzhinov nella sua promozione del buddismo.
- Qual è il rapporto tra buddisti e altre religioni in Kalmykia?
- I rappresentanti di varie istituzioni religiose in Calmucchia hanno relazioni amichevoli. Abbiamo un dialogo aperto e discutiamo le questioni in modo diretto e sincero, senza timore di ferire i sentimenti di nessuno. Sono felice di dire che non abbiamo problemi. E se fossero sorti, li avremmo discussi con tutta apertura e trovato una soluzione reciprocamente accettabile.
Penso che ciò avvenga perché in Kalmykia si rendono conto che, nonostante la diversità dei fondamenti filosofici delle varie religioni, tutte si sforzano di portare il bene all'umanità. Fui molto gratificato quando il vescovo ortodosso Zosima (a quel tempo era vescovo di Elista e Kalmykia), dopo aver incontrato Sua Santità il Dalai Lama, disse di avere “molti asceti ortodossi”. Tale disponibilità a trattare i valori delle altre religioni con rispetto e comprensione unisce davvero le persone.
- Sei uno degli iniziatori degli insegnamenti del Dalai Lama per i buddisti russi in India. Pensi davvero che i sermoni ascoltati così lontano dalla Russia saranno in grado di influenzare lo stato delle cose nel buddismo russo?
- A mio avviso, gli eventi degli ultimi anni hanno già dimostrato che gli esercizi effettuati anche a una distanza così considerevole dalla Russia hanno molti vantaggi. In primo luogo, le persone si trovano in un nuovo ambiente, in un'altra parte del globo, conoscono la cultura di altri paesi. Fanno pellegrinaggi ai luoghi santi. Si incontrano con rappresentanti di altri rami del buddismo, con filosofi, alti lama, monaci. Tutto questo è impossibile da ottenere rimanendo sul territorio della Russia.
E, naturalmente, la cosa più importante è che possano entrare in contatto con la saggezza di Sua Santità il Dalai Lama, ricevere la sua benedizione, la sua insegnamenti filosofici e dediche. Sappiamo tutti che gli anni di Sua Santità stanno svanendo e le nostre richieste di concedergli un visto d'ingresso in Russia vengono regolarmente respinte.
Quindi, incontrarlo in India e in altri paesi è ancora la nostra unica opportunità per imparare da lui, per rimanere in contatto con lui. E porta enormi vantaggi a tutti. Sono profondamente convinto che gli insegnamenti del Dalai Lama per i buddisti russi, anche se tenuti in India, hanno l'impatto più significativo sullo stato del buddismo in Russia. E questa influenza, senza dubbio, si espanderà.

lama supremo Repubblica di Calmucchia, rappresentante ufficiale di Sua Santità il Dalai Lama in Russia, la riconosciuta reincarnazione di Tilopa, il grande santo buddista, fondatore del lignaggio Kagyu. E tutto questo è la stessa persona, Erdni Basan Ombadykov. Ha parlato di come si formano i legami karmici, delle difficoltà di scelta e degli errori fatali che accadono nella vita, dello sviluppo della flessibilità mentale, della musica rap, del vegetarianismo e molto altro. È stata una conversazione interessante!

Su come si è formata la connessione karmica tra Telo Tulku Rinpoche, i Kalmyks e New York, quale posto assegna il buddismo al fenomeno del "fato", così come la divinazione del futuro, l'educazione di una nuova generazione di Tulku, la flessibilità di la mente e la mentalità sovietica.

- Dimmi, per favore, nella tua vita ci sono ostacoli, difficoltà, delusioni? O solo successi e conquiste?

- Hai usato la parola "fato". Chi o cosa rende il destino il destino? Da un punto di vista buddista, una persona è artefice del proprio destino. Come mai? Perché nel buddismo crediamo nel karma. E il karma è la legge di causa ed effetto, è la comprensione che il presente dipende dal passato, il futuro dal presente (e anche i nostri piani per il futuro nascono dalla situazione nel presente!). E anche nel buddismo crediamo nella rinascita. E quindi credo che il destino in quanto tale e tutti gli eventi siano creati dalle nostre stesse azioni. Questo è il karma. E la mia vita attuale non fa eccezione. Sì, sembra molto insolita dall'esterno, ma credimi, non sono l'unico, ci sono un numero enorme di esseri umani insoliti nel mondo ora! E a proposito, destini insoliti si trovano non solo nel mondo buddista, ma anche nel mondo non buddista! Nel mondo della scienza, della tecnologia, dell'economia... Sì, ci sono così tante meravigliose creature straordinarie insolite che vivono nel mondo!

- A modo mio... Sì, è molto interesse Chiedi. E per chiarire perché mi sembra interessante, e per rispondere, devi raccontare il retroscena, nel senso, dedicarti ad alcuni dettagli della mia vita precedente. Avendo appreso la storia della mia vita precedente, si vedrà sicuramente il rapporto con questa vita.

- Dimmelo per favore!

– Il mio predecessore, Telo Tulku Rinpoche Dilova Khutukhta XI Zhamsranjav, di cui sono riconosciuto la reincarnazione, è nato in Mongolia alla fine del 19° secolo e prevedeva una rivoluzione. Quando il comunismo arrivò in Mongolia, era molto attivo, non solo socialmente e politicamente, ma anche spiritualmente. Purtroppo, all'inizio degli anni Trenta, dovette lasciare la Mongolia e andare in esilio: prima nella Mongolia Interna, poi in Cina, dalla Cina all'India, dall'India al Tibet. In seguito tornò dal Tibet in India, e da lì emigrò negli Stati Uniti nel 1950. Ben presto vi giunse un folto gruppo di calmucchi fuggiti dall'URSS. Una comunità calmucca è stata fondata nel New Jersey. È lì che visse il mio predecessore. Ha vissuto tra i Kalmyks fino alla fine dei suoi giorni. Alcuni anni dopo, nella stessa comunità dei buddisti Kalmyk nel New Jersey, sono nato, la successiva reincarnazione di Telo Tulku.

– La storia mostra chiaramente come sia stata creata la connessione karmica tra Telo Rinpoche, i Kalmyks e il New Jersey.

– Sì, è così che funziona il karma, è così che vengono create le connessioni karmiche.

- E come si è manifestata questa connessione karmica in una nuova reincarnazione - nella tua vita?

– In questa vita attuale, sono nato calmucco, sono andato in India quando avevo 7 anni per diventare un monaco lì. Molti alti lama mi consideravano un bambino straordinario e, per quanto ne so, presumevano che fossi la reincarnazione di qualcun altro.

– I lama ti hanno parlato di segni o eventi sorprendenti legati alla tua infanzia?

- Ho parlato di varie cose insolite, fatto cose insolite che ora non ricordo (ride). Un giorno, l'abate del monastero di Drepung Gomang, dove ho studiato, ha condiviso le sue osservazioni su "questo bambino dall'America" ​​in una conversazione con il Dalai Lama.
"Forse questa è la reincarnazione di qualcuno", suggerì l'abate del monastero.
“Sì,” disse il Dalai Lama, “è possibile. Dammi un elenco di lama mongoli che sono morti negli ultimi anni.
Naturalmente l'elenco è stato immediatamente compilato e consegnato a Sua Santità. Pochi mesi dopo, è arrivata la risposta: mi hanno riconosciuto come la reincarnazione di Dilov-Khutukhta.

Come si riconosce la reincarnazione? Questa ricerca è puramente mistica o è possibile individuare una nuova reincarnazione con metodi "scientifici"?

– Noi, nel buddismo, abbiamo un sistema di divinazione e divinazione. Per ottenere la capacità di divinazione, devi ricevere un'iniziazione e quindi condurre un ritiro speciale. Si ritiene che durante il ritiro si aprirà questa abilità speciale.

Ci sono vari metodi di divinazione, predizioni, divinazione. Non so cosa usi Sua Santità il Dalai Lama e come riconosca esattamente le reincarnazioni, ma il Dalai Lama... essere soprannaturale e noi buddisti crediamo che sia la manifestazione del Buddha della Compassione in forma umana.

Quindi, in termini generali, il processo di divinazione è il seguente: tre ossa speciali, su cui sono scritti i numeri, vengono lanciate sotto la lettura di preghiere e mantra. Ogni numero corrisponde a un determinato passaggio del testo. Cioè, esiste un testo speciale per questi scopi: per predizioni, divinazione, divinazione. Ma come ho detto, per raggiungere la capacità divinatoria, tutti devono prima di tutto ricevere iniziazione e benedizioni, fare un ritiro speciale, senza tutto questo nulla funzionerà.

- Quanti anni avevi quando sei stato riconosciuto come la rinascita di Dilov-Khutukhta?

– Sono finito in monastero nel 1980, credo ad aprile. E già a settembre sono stato riconosciuto come la reincarnazione di Dilov Khutukhta, Telo Rinpoche. Ho appena compiuto 7 anni.

- Cosa hai provato quando è successo?

- A quel tempo, come ogni bambino, mi interessavano solo i giochi.

- Ti è piaciuto questo nuovo gioco, che sei la rinascita del grande lama?

- Sì, c'era davvero qualcosa come una "cerimonia di inaugurazione". Ma quando hai sette anni, non pensi a queste formalità, solo ai giochi.

– Hai sentito un legame con i testi di Tilopa e di altre incarnazioni passate – rispetto ai testi di altri grandi maestri?

- Lo confesso, ho studiato rapidamente, acquisito conoscenze rapidamente. Come sapete, l'abilità principale richiesta per studiare il buddismo tibetano è la lingua tibetana. È da lì che devi iniziare. Quindi, ho parlato tibetano molto velocemente. Anche la capacità di memorizzare i testi, che è molto importante nella nostra tradizione, è nata molto rapidamente.

- I bambini che sono stati riconosciuti come rinati seguono un addestramento speciale?

– Sì, siamo sempre stati trattati con maggiore attenzione nel monastero. E sì, l'allenamento, rispetto ad altri, era leggermente diverso.

– Come sono cresciute le giovani generazioni di Tulku?

– “Tulku non deve comportarsi male”, “Tulku deve studiare bene”, “Tulku deve tenere il cucchiaio così, stare dritto”… Non puoi nemmeno immaginare quante formalità ci siano nella vita di Tulku! (ride)

È difficile essere un Tulkus?

- In effetti alcune formalità non sono prive di senso, ma è assolutamente certo che molte di esse non sono salutari per la salute. Ebbene, nel mio caso... si, forse è stato più difficile per me che per altri, perché a quel tempo ero già una persona di larghe vedute.

- Pensi che sia nell'educazione americana? Tuttavia, c'è un'enorme differenza tra la cultura indiana e quella americana...

– Forse la mia origine americana ha avuto un ruolo, o forse il mio incredibile destino (ride). Ma seriamente, ho compiuto sette anni quando ho lasciato l'America per l'India. Cosa puoi sapere all'età di sette anni su sentimenti come la libertà di espressione, la libertà di coscienza, la libertà di pensiero? Cosa puoi sapere sulla libertà? Nell'infanzia, non capiamo cosa significano tutte queste parole e perché gli adulti sono così preoccupati per loro. Inoltre, non sono tornato negli Stati Uniti fino al 1993, quindi... se c'è qualche influenza dalla cultura americana, è molto minore.

- Quindi, dopo tutto - destino, karma?

– Adesso ho 45 anni. Guardo indietro alla mia vita e vedo che tutto ciò che contiene non è casuale, tutto ha un senso. La mia predecessore Dilova Khutukhtu, che ha lasciato la Mongolia ed è andata in esilio, è arrivata in America e qui ha incontrato immigrati dalla Calmucchia. E così, in questa vita sono nato calmucco. Sì, è il mio destino essere un Kalmyk, essere coinvolto nella rinascita e nello sviluppo del Buddismo in Kalmykia. Funziona così: karma, relazioni karmiche, tracce karmiche... È vero, chi nel 1980 avrebbe potuto sapere che nel 1991 l'Unione Sovietica sarebbe andata in pezzi? E che poi il buddismo rivivrà in Kalmykia?... Chi l'avrebbe saputo? E che cos'è? Destino.

– Hai ragione… Se è così, allora si scopre che non ci sono così tante scelte e decisioni difficili nella vita, giusto?

- Sì, non tanto, ma ogni persona, crescendo, si pone la domanda “perché proprio io?”. Stavo sicuramente facendo questa domanda. È una responsabilità enorme. Gli alunni dei monasteri buddisti hanno tante regole, tanti obblighi e divieti. L'unica (e comprensibile) reazione è indagare sulle ragioni di questi divieti. In altre parole, poni costantemente la domanda "perché?". Per esempio, perché tutte le persone normali possono mangiare quello che vogliono e come vogliono, e io devo seguire numerosi digiuni, diete e regole di etichetta? Siamo tutti persone, tu sei una persona e io sono una persona, ma puoi permetterti di tenere una tazza di tè come vuoi, e io devo tenerla in modo speciale, secondo tutte le regole. Come mai?

(Rinpoche mostra una postura appuntita e tiene una tazza di tè con tre dita.)

Perché non posso essere solo me stesso? Perché devo seguire queste regole rigide? Per che cosa?

Quante regole! E continuavo a chiedere il loro significato e significato.

– In effetti, perché un lama buddista ha bisogno di così tante regole?

- Perché c'è una certa immagine lama buddista che si comporta in un certo modo. E dal punto di vista del karma, io stesso ho creato questa immagine.

- Cioè, è importante non solo sentirsi come un alto lama dentro, ma anche trasmettere una certa immagine - per le persone?

- Penso che ci siano già abbastanza lama superficiali, lama artificiali, lama non sinceri nel mondo ... Bene, sarò me stesso. Ho preso questa decisione, per me è l'unica giusta. È una buona scelta o no? Il futuro lo dirà. E so anche che anche gli errori che tutti commettiamo a volte, alla fine, aiutano a migliorare.

“A volte devi scegliere tra cattivo e molto cattivo, tra un errore e un altro errore. E spesso non abbiamo nemmeno una visione completa di come accade tutto nel mondo - e siamo costretti a muoverci alla cieca! E un giorno dopo, il futuro mostrerà davvero i risultati di tutte queste nostre scelte e azioni... Sapendo che sei stato un alto lama per molte incarnazioni - questa conoscenza aiuta a prendere decisioni difficili?

- La storia è certamente importante, la storia può insegnarci molto, ma non attribuisco molta importanza al passato. Ma lo do al futuro. Non possiamo cambiare il passato, non possiamo dargli una certa forma e non possiamo farci niente. L'unica cosa è che possiamo conoscere il passato, studiare la storia e poi, sulla base di queste informazioni, formalizzare il futuro. Il futuro è più importante per me del passato.

Come esseri umani, tutti noi affrontiamo ogni tipo di prova. Ci sono momenti in cui ci chiediamo chi sono e perché sono. E ho anche affrontato questo - attraverso la confusione, la lotta, la responsabilità.

"Perché sta succedendo proprio a me?" – Ho fatto questa domanda molto spesso. "Perché sei un Tulku, perché sei un Rinpoche" è stata l'unica risposta a tutte le mie domande per molto tempo. Era una risposta semplice. Ma continuavo a chiederlo comunque. Come mai? Cosa dovrei fare? E i saggi insegnanti mi hanno risposto che come Tulku sono responsabile di tutti gli esseri senzienti.

Che grande responsabilità! Come vivere con lei?

– Sì, la responsabilità per tutti gli esseri senzienti è enorme. Sono diventato lo Shajin Lama di Kalmykia nel 1992. Avevo 21 anni e, a dire il vero, non ero pronto ad adempiere ai doveri del lama supremo di una repubblica così grande. Non ho nemmeno avuto il tempo di finire gli studi - stavo ancora studiando, ero uno studente. Ma sono già stato scelto. È stato uno dei punti di svolta nella mia vita quando ho dovuto fare una scelta difficile. Devo rinunciare alla mia posizione di Shajin Lama per completare i miei studi? Ma dopotutto, quando finisco i miei studi, possono succedere tante cose - sia nello stato, sia ovviamente con queste persone, di cui sono già responsabile ...

– Già... Come ragionavi allora?

“Nessuno può garantire che lo sviluppo e la rinascita andranno per il verso giusto se ora mi dimetto dalla mia posizione. Cosa, tuttavia, assumersi la responsabilità e sacrificare la propria educazione? E ho deciso di fare proprio questo: ho sacrificato la mia formazione per non perdere tempo e opportunità.

Ti sei subito reso conto di aver fatto la scelta giusta?

- In realtà, dopo aver preso questa decisione, è arrivato il momento più difficile della mia vita. Avevo 21 anni, non avevo esperienza nella pubblica amministrazione, nessuna. Non sapevo come rilasciare correttamente interviste ai giornalisti, parlare in modo convincente, non sapevo come essere un leader e come guidare le persone ... Allo stesso tempo, ero preoccupato per lo sviluppo, per il rilancio di Buddismo, le sue tradizioni e la sua cultura. E, soprattutto, sono finito in un paese con una mentalità sovietica: dovevo costantemente spiegare, dimostrare, impressionare.

– Come descriveresti la mentalità sovietica che hai incontrato in Kalmykia negli anni Novanta?

- Lo paragonerei a una roccia.

- Perché?

– Perché la mentalità sovietica, come una roccia, non ha assolutamente flessibilità. E la flessibilità è molto importante, sia per la natura che per la coscienza.

Qual è la flessibilità della coscienza?

– Dobbiamo sviluppare la capacità di percepire un'ampia varietà di informazioni - opinioni e ipotesi diverse, formalizzare, trarre conclusioni. La mentalità sovietica non era in grado di fare tutto questo. Ebbene, per esempio, potrebbero, indicando un piatto, affermare che si trattava di una tazza. Ed ecco la cosa sorprendente: tutti erano pronti a concordare sul fatto che un piatto è una tazza - senza dubbio, senza un solo dubbio.

Sì, beviamo dalle ciotole!

- Facciamo! Inoltre, facciamo una dimostrazione sull'identità di tazze e piatti (ride)! Immagina solo che qualcuno da un altro paese venga e si chieda di cosa parlano tutti: dopotutto, vede un piatto come un piatto e lo capisce in questo modo - e per niente come una tazza. E lui, ovviamente, chiederà perché tutti intorno chiamano il piatto una tazza. E in risposta a lui per spiegare che "lo ha detto il capo, punto".

Tale era la mentalità - piena di paura e dubbio, e anche completamente privata della libertà di espressione, libertà di religione, libertà di pensiero.

E così io, un monaco di 21 anni semi-istruito, ho dovuto fare i conti con il Partito Comunista e la mentalità sovietica di fronte ai suoi vari portatori: segretari di partito, leader del Komsomol, rappresentanti di varie organizzazioni ...

Ecco perché è così importante lavorare costantemente con le circostanze e sviluppare la flessibilità della mente.

- Hai imparato facilmente a costruire relazioni con persone diverse - hai dovuto comunicare con i leader comunisti, con dipendenti ordinari e con buddisti credenti?

- Sì. E questa è stata probabilmente la cosa più difficile che abbia mai fatto in vita mia. Ma sono cresciuto in un monastero e non ci sono molte persone nel monastero e, soprattutto, sono tutte unite da un obiettivo comune. Quando sono arrivato a Drepung Gomang, c'erano circa 130 monaci, quando sono diventato lo Shajin Lama di Kalmykia, la comunità monastica è cresciuta fino a raggiungere circa 1300 persone. Ma non si tratta di quantità. Si è scoperto che dietro il recinto del monastero, nel mondo, non c'è quell'atmosfera di tranquillità a cui sono abituato; e non ci sono nemmeno insegnanti - non c'è nessuno a cui chiedere consiglio; e non ci sono compagni nelle vicinanze - nessuno con cui bere una tazza di tè, parlare, rilassarsi. Ero tutto solo.

– Come ti sei comportato?

- A quel tempo ero terribilmente preoccupato per i dubbi che se la divinazione nel mio caso fosse errata. Perché ovviamente non ho affrontato la responsabilità che mi è stata assegnata.

Sono umano e ho commesso molti errori.

Uno di questi è che ho tolto i voti monastici. Le ragioni di questo mio errore sono l'ignoranza, l'arroganza, la confusione.

Ma c'è un lato buono in ogni cosa, un lato positivo, anche questo!

Qual è stato il lato positivo di questo errore?

– Dopo aver lasciato il monastero, ho iniziato a capire il buddismo meglio di quanto non avessi fatto prima.

- Perché?

– Perché quando vivi in ​​un monastero, sei sotto la protezione del sistema: supporto emotivo, compassione, gentilezza, amore – questo è ciò che ti circonda nel monastero. E la gente comune, i laici? Affatto!

- Ma come?

Ora conosco anche questo lato della vita. Quando sei un laico, non hai esperienza, non hai comprensione - solo domande "cosa fare", "come vivere" (e più spesso - "come sopravvivere"). E c'è ancora molta sofferenza.

Una storia su due incontri con il Dalai Lama e altre incredibili avventure di un monaco buddista nel mondo, che si conclude con una riflessione su dove del pianeta è meglio incarnarsi per gli alti lama, vista la posizione della religione, della scienza e della filosofia nel mondo moderno.

– Sì, è impossibile non affrontare la sofferenza.

– Sì, i laici sono costantemente di fronte alla sofferenza – si potrebbe dire, sono in prima linea! E solo così, per esperienza personale, si possono comprendere le parole del Buddha: “La sofferenza è la natura dell'essere. E c'è un motivo per soffrire...». E ora lo capisco! Come mai? Perché sento questa ragione con tutto il mio essere...

Quindi, forse, anche il mio destino ha decretato che ho sentito questo dolore, l'ho vissuto con tutto il mio essere.

– Anche Tilopa, tuo predecessore, lasciò il monastero ai suoi tempi... e divenne un asceta errante.

- Sì. Ma è stato molto tempo fa, molti secoli fa.

- E anche qui riesci a trovare una connessione karmica?

- Puoi trovarlo, ma prima di andare a cercarlo, è importante vedere la differenza: il modo di vivere, le circostanze, le condizioni, le opportunità, l'era ... Se prendi in considerazione questa differenza, diventa chiaro che c'è non è tanto motivo di confronto. A mio avviso, si possono ottenere molti più benefici dalla comprensione dello stato specifico delle cose nel mondo moderno che dallo studio delle circostanze di mille anni fa.

– Ci sono studi antropologici, secondo cui le persone che vivono nel Vecchio Mondo (in Europa, Asia, Russia) discutono più spesso degli eventi del passato, e coloro che vivono nel Nuovo Mondo, in America, discutono più spesso di piani per il futuro. Siete d'accordo con questo tipo di osservazioni? Di cosa sei più interessato a parlare: il passato o il futuro?

– La discussione dei piani per il futuro è un chiaro segno di sviluppo, di rapido sviluppo. Esternamente, negli Stati Uniti e in Occidente in generale, lo sviluppo sta avvenendo molto rapidamente. Ma non c'è bisogno di parlare di tassi simili nello sviluppo interno - sfortunatamente. Viviamo in un mondo dove regna la concorrenza, dove tutti competono con tutti. Quanti concorsi ora! Chi costruirà l'edificio più alto del mondo? Il palmo della leadership passa da uno stato all'altro, da continente a continente. Il ponte più lungo, la ferrovia più veloce, il tunnel più profondo... Sì, tutte queste cose sono molto importanti, ma nel perseguire il loro raggiungimento si perde la possibilità stessa di sviluppo interno. Come rendere le persone più compassionevoli e amorevoli? Ecco la domanda davvero importante. È molto più facile raggiungere entro il 2019 migliorare, ad esempio, questo tuo registratore vocale: renderlo ancora più sottile, aggiungere funzioni ... Ma nessuno dice che entro il 2019 miglioreremo questa ragazza, la renderemo più compassionevole e amorevole .

Spero che un tale miracolo avvenga.

Credo anche nell'evoluzione. Il ciclo evolutivo assomiglia alla ruota del samsara, motivo per cui a volte è chiamata la "ruota della vita". Cosa sto facendo? Per chi e perché vivo così e non altrimenti? A cosa miro veramente? Che cosa desidera il mio cuore spirituale? Spero che noi come esseri umani saremo in grado di guardare a noi stessi onestamente e rispondere onestamente a queste domande.

– Il buddismo ha recentemente guadagnato popolarità in Occidente – negli Stati Uniti, in Europa, in Russia... Come puoi commentare questo?

– Sì, sono d'accordo, il buddismo sta davvero guadagnando popolarità in Occidente. Ma non è la religione buddista in senso stretto ad essere popolare, ma piuttosto la filosofia buddista e la scienza buddista della coscienza. La scienza buddista sta attirando sempre più l'attenzione degli accademici occidentali. Quindi il Dalai Lama dice (e sono completamente d'accordo con lui) che il buddismo ha ora tre rami principali: religione, filosofia e scienza della coscienza.

– Cosa ne pensi dei buddisti occidentali? Come li giudichi? Intendo i cosiddetti "nuovi buddisti", "buddisti non tradizionali".

“I neuroscienziati, coloro che interagiscono con gli scienziati buddisti, non sono particolarmente interessati alle pratiche religiose del buddismo. E questo è comprensibile. Sono interessati alla scienza della coscienza. E, naturalmente, non si possono ignorare quegli studiosi occidentali che studiano la filosofia buddista.

– C'è una connessione tra filosofia e scienza nel buddismo?

- Sì. Queste sono aree vicine, ma devi capire che non sono la stessa cosa.

"Ma il buddismo è ancora una religione, giusto?"

Sì, certo, il buddismo è ancora una religione. Ma per la maggior parte dei buddisti occidentali, il buddismo è più una filosofia o una scienza. E anche coloro che sono più religiosi combinano ancora le azioni rituali con la filosofia e la scienza buddiste. Quindi, secondo me, non è il buddismo come religione ad essere popolare, ma il buddismo come filosofia e scienza.

– Hai incontrato buddisti seri che sono cresciuti nella cultura occidentale? ..

– Sì, ci sono buddisti seri in Occidente, ma sono pochi.

- Ma in Russia?

- In Russia ci sono tre repubbliche buddiste tradizionali: Buriazia, Tuva, Calmucchia. E oltre a queste tre repubbliche buddiste, ci sono quelle che chiamiamo "nuovi buddisti", "buddisti non tradizionali". Pensi che siano interessati al buddismo come religione? Non lo so. Questa è una grande domanda. Ma posso sicuramente dire che sono interessati alla filosofia buddista, alla scienza della coscienza e ai metodi buddisti di meditazione. Sì, ne sono sicuro al 100%.

– Pensi che il numero di persone che praticano il buddismo in Occidente aumenterà, diminuirà o rimarrà lo stesso?

– Intendi in Russia o in generale nel mondo?

- Bene, prima di tutto in Russia - perché ora siamo in Russia, ma ovviamente in generale, nel mondo.

“Penso che aumenterà sicuramente. Ma poi di nuovo, questa non è una competizione! Si può dire che il buddismo evita l'attività missionaria - in contrasto, ad esempio, con il cristianesimo. Sono sicuro che se i buddisti fossero impegnati nell'attività missionaria, molto probabilmente "sorpasserebbero" altre religioni. Ma non facciamo queste cose. Diamo alle persone una scelta, e se sono interessate, se fanno domande, allora rispondiamo. Come adesso, per esempio: tu chiedi - io spiego. Tutto sommato, penso che l'interesse continuerà a crescere lentamente ma inesorabilmente.

- Ma poi ancora - a cosa: alla filosofia, alla scienza o alla religione? Dopotutto, religione, filosofia e scienza sono tutte cose diverse.

– Secondo me, la filosofia e la scienza buddiste hanno più possibilità nel mondo europeo della religione.

- Ecco un'altra domanda. Si scopre che le alte rinascite si verificano solo nella cultura religiosa stabilita. Pensi che sia possibile che nel prossimo futuro gli alti lama si incarnino nel popolo europeo?

- Sta già accadendo. Ad esempio, una nuova reincarnazione di Lama Yeshe è avvenuta in Spagna, in una famiglia spagnola. E c'era un lama che era nato in Canada. Sfortunatamente, entrambi hanno tolto i voti monastici...

Perché hanno fatto quello che pensi?

Forse è solo la differenza di culture.

– Pensi che sia meglio per Tulku rinascere nella cultura buddista tradizionale?

«Immaginiamo che un centinaio di Tulku si incarnino in Europa. Cosa faranno lì? Rimarranno monaci? Questa è una grande domanda. Forse è meglio per noi rinascere in una "cultura preparata". Non credo che questa dovrebbe essere la regola, ma comunque...

– Ma in qualche modo ci sei riuscito – sei nato negli USA, in una famiglia di emigranti dalla Calmucchia…

– Sì… E forse proprio da questa circostanza è nato il mio atteggiamento speciale verso la libertà – verso la libertà di parola, di pensiero, di mente –. Forse questo è ciò che ha contribuito al fatto che ho anche tolto i voti monastici?

Ma in generale, credo che la causa principale sia l'ignoranza, la confusione, l'arroganza. Non capivo davvero chi fossi e perché dovessi assumermi così tante responsabilità difficili. Sto ora parlando del momento in cui ho annunciato le mie dimissioni e ho lasciato Kalmykia per non tornare mai più. Non avevo forza, ho lasciato cadere le mani. Era il 1993.

- È stato così difficile?

– Sì, è stato terribilmente difficile, troppo difficile. E sono diventato ancora più confuso e imbarazzato perché ho lasciato il monachesimo, ho lasciato il monastero, ho smesso di essere un monaco. Cosa ho fatto? Certo, c'è stata una lotta interna, ma poi è andata anche peggio: dovevo sopravvivere in qualche modo nel mondo.

- Come sei sopravvissuto?

- Oh, ho lavorato in una varietà di lavori - dovevo. Nessuno lo dirà mai a un profano in vita sua: tu studi e io mi prenderò cura di te. E nel monastero alle 11 qualcuno suonerà sicuramente il campanello, chiamerà a pranzo e poi a cena ... Tutto è organizzato lì, tutto è adattato. Ma si è scoperto che nel mondo nessuno suona il campanello per chiamare per cena - nel mondo devi fare tutto da solo: cucinare, pulire, pagare l'affitto per la casa, bollette per l'elettricità, l'acqua ... Il monastero prende cura di tutte queste cose, e il monaco può solo studiare e meditare.

Vite così diverse. Eppure l'ho fatto. Poi ho capito che l'unica cosa che mi restava era assumermi la responsabilità dell'errore che avevo commesso.

- Raccontaci del tuo lavoro mondano, per favore.

- Oh, ho fatto molti lavori diversi! Ho lavorato in una fabbrica, in una tipografia, in un'impresa edile ero un caricatore, ho preparato il cemento ... Ed ero anche un paesaggista - ho progettato lo spazio del giardino, ho sistemato aiuole, prati ... (ride). Ho anche lavorato per una compagnia di navigazione.

- Il capitano della nave?

- In realtà, l'azienda era impegnata nel trasporto di apparecchiature mediche, che venivano inviate in tutto il mondo. Ho lavorato come selezionatore e magazziniere. Ho risolto gli ordini, ad esempio inviare 5 farmaci a Parigi, 3 in Australia, 8 in Madagascar. Bene, ho aiutato a imballare la merce.

- Dopo la vita monastica - una tale esperienza... Incredibile!

- Ebbene, cosa fare? Dovevo lavorare!

- Come ti è piaciuto?

- Bene, come posso dirtelo. Alcuni mi sono piaciuti, altri no...

- Qual è il tuo lavoro preferito?

- Beh, non ho detto che avevo il lavoro preferito! (ride). Ma ognuno di loro mi ha dato una meravigliosa esperienza e abilità (inclusa l'abilità di apprendere nuovi metodi, l'abilità di gestire una varietà di meccanismi) e anche nuove opportunità per educare e applicare la mente creativa. Quindi, in molti modi, tutto questo viaggio mi ha reso quello che sono oggi.

Quanto è durata questa vita mondana?

– Sono stato assente dalla Calmucchia dal 1993 al 1995. È stato un momento di lotta ancora più seria di prima - senza un solo intervallo, senza capire cosa fare in futuro e cosa fare ora. Avevo poco più di vent'anni. A quest'età era già troppo tardi per andare a studiare in una scuola normale - ed era anche impossibile tornare al monastero.

Da dove viene la salvezza?

“Un giorno ho avuto l'opportunità di incontrare di nuovo Sua Santità il Dalai Lama. E gli ho confessato che ero completamente perso e mi ha chiesto di spiegargli come vivere.

– Questo non è stato il tuo primo incontro con Sua Santità, vero?

– Ho conosciuto il Dalai Lama nel 1979 a New York da bambino. E, naturalmente, questo è un enorme successo. I miei genitori sono venuti all'incontro con Sua Santità per chiedere consiglio perché il loro figlioletto vuole diventare monaco, ma è difficile per loro capire - di solito i bambini vogliono diventare poliziotti, vigili del fuoco, astronauti, presidenti ... E chiedono consiglio. In effetti, il desiderio di diventare monaco tra i bambini americani è molto raro, anche se è figlio di emigranti dalla Calmucchia. E anche il Dalai Lama lo capì e consigliò loro di mandare questo “ragazzino” in India…

- Poi l'hai incontrato di nuovo?

– Sì, ho avuto la fortuna di incontrarlo personalmente molte volte mentre vivevo in monastero. Ma non ci vediamo da quando ho preso i voti monastici nel 1993 - senza consultarmi, senza nemmeno avvertire nessuno. È stata una decisione spontanea. A dire il vero, allora mi vergognavo e non pensavo a niente di meglio che nascondermi. Immagina che arrivi il Dalai Lama e nascondo il viso dietro un gesto di saluto - per "namaste" (ride).

- Come hai avuto un incontro significativo questa volta?

- A dire il vero, quell'incontro si è rivelato strano. Nel 1995, il Dalai Lama insegnò al monastero di Drepung Gomang, dove una volta studiavo, e ora mi mancava terribilmente la vita del monastero e volevo davvero tornare a quel tempo ... Pertanto, non appena ho saputo che Sua Santità avrebbe dato insegnamenti , ho capito che ci andrò sicuramente. E andò.

- Nello stato di un laico?

- Sì, in qualità di laico. Per la prima volta nella mia vita.

- Preoccupato?

- Molto! Ero preoccupato per come mi avrebbero guardato, come mi avrebbero accettato, cosa avrebbero detto, cosa avrebbero chiesto ... Eccitazione, paura, vergogna, imbarazzo: un intero calderone di una varietà di sentimenti ed emozioni! Ma sono andato comunque.

- E quante domande sono state fatte?

- Sì, moltissimi. Fondamentalmente, mi hanno chiesto cosa stavo pensando, perché l'ho fatto, come potevo fare una cosa così stupida ...

– E cosa vi ha chiesto Sua Santità? L'hai incontrato?

– Sì, è appena arrivato al monastero di Drepung Gomang. La gente lo incontrava, fermandosi lungo la strada lungo la quale camminava; e sono rimasto con tutti.

E mentre si avvicina sempre di più al luogo in cui mi trovo, e non ho pensato a niente di meglio che nascondermi dietro le mani piegate in preghiera - un gesto di saluto "namaste" (ride). Ma il Dalai Lama mi ha notato lo stesso e ha detto così forte che tutti intorno hanno sentito: “Vieni da me!”.

In quel momento volevo sprofondare nel terreno, ma sono andato e ho fissato un appuntamento con Sua Santità. Avevo un appuntamento per domani, per quattro giorni.

- Sei riuscito a dormire quella notte? Pronto per un incontro?

Sì, ho dormito molto bene. (ride). In realtà, è venuto bene che ho avuto il tempo di prepararmi per l'incontro, di pensare a come comportarmi, a cosa avrei detto.

- Cosa hai deciso di dire?

- Ho pensato e pensato, ma non mi è venuto in mente niente di speciale (ride), così ho deciso - come al solito - che sarei semplicemente me stesso, così come sono.

E ora è giunto il momento. Sono entrato nella stanza, mi sono prostrato e nel momento in cui la mia testa ha toccato terra non sapevo ancora da dove cominciare ... E sono rimasto in silenzio.

Sua Santità ha parlato per primo.

“Ti conosco da quando camminavi sotto il tavolo, ora sei cresciuto, sei diventato piuttosto adulto... E avevo grandi speranze per te.

Non sapevo cosa dire in risposta, cosa fare in risposta... Piangere? Ridere? Mantenere il silenzio? Fu allora che sentii per la prima volta di "grandi aspettative" e mi resi subito conto di non essere all'altezza di queste "grandi aspettative". Ma nessuno ha nemmeno accennato a queste "grandi speranze" prima, ed eccolo qui, si scopre ...

- E poi cosa è successo?

“Questa stanza ricorda il giorno in cui sei arrivato al monastero, abbiamo parlato anche qui allora”, ha continuato Sua Santità.
E ricordo quel giorno molto vividamente.
«Sì, mi ricordo» dissi.
“E questo è quello che ti sta succedendo adesso.
“Mi dispiace tanto, ho sbagliato,” dissi, “a causa della mia ignoranza, a causa della mia stupidità. E ora sono completamente perso. Per favore guidami, consigliami, spiegami! Cosa devo fare e dove andare adesso, come vivere? Sono completamente perso.
Sua Santità mi guardò molto severamente.
- Ho detto qualcosa di sbagliato? Mi sono spaventato.
Poi all'improvviso Sua Santità rise molto forte. E poi, altrettanto all'improvviso, tacque.
– Sì, bene, certo! Il passato è nel passato e ora stiamo andando avanti, nel futuro”, ha affermato il Dalai Lama. – Torna a Kalmykia, con la quale hai già stabilito una profonda connessione. Certo, ora non sarai in grado di lavorare in modo efficiente come se fossi rimasto un monaco, ma sei ancora un Tulku, questo titolo non è scomparso da nessuna parte.
«Va bene» convenni.

– Quando sei tornato in Calmucchia?

«Già due mesi dopo questa conversazione. Ovviamente ero preoccupato per come le persone mi avrebbero accettato, se mi avrebbero giudicato rigorosamente, cosa mi avrebbero detto in faccia e cosa avrebbero sussurrato alle mie spalle. E se smettessero di fidarsi di me perché non sono più un monaco? E se venissero cacciati?

- Cosa successe veramente?

- Il mio ritorno è stato accolto molto bene, molto meglio di quanto avrei potuto immaginare nei miei sogni più sfrenati: "È un bene che tu sia tornato", diceva la gente, "non possiamo fare nulla senza di te".

- Che meraviglia!

- Sì. E ho deciso che ora lavorerò molto più seriamente. Ma non sono durato a lungo.

- E ti sei dimesso di nuovo?

- Sì. Penso che fosse nel 1998. C'era molta pressione, non riuscivo a farcela, non avevo le capacità necessarie per lavorare anche con le mie emozioni - con ansia, preoccupazione, insicurezza ... Molte cose hanno impedito io dal vivere! Ho lasciato cadere di nuovo le mani e sono corso.

- Per quanto?

– Allora, ora… Quando è salito al potere Putin?

- Nel 2000.

- Esattamente! Così sono tornato nel 2000. Sono stato via per due o tre anni. A quel tempo, Kirsan Nikolaevich Ilyumzhinov, il capo della Repubblica di Calmucchia, mi chiamò e mi chiese di tornare. In effetti, anche altre persone mi hanno chiamato e mi hanno chiesto di tornare, ma per qualche motivo non le ho proprio ascoltate. Probabilmente non credeva che avessi davvero tanto bisogno. Ma quando il presidente ha chiamato, ho capito che significava davvero qualcosa... È proprio vero, la gente è disperata? E sono tornato in Calmucchia.

- Come vivevi in ​​quel momento?

– Oh, in questi tre anni di nuovo ho cambiato moltissimi lavori diversi. (ride).

Chi soffre di più - un monaco o un laico, battaglie rap e il gruppo musicale BEASTIE BOYS, cucina ed economia domestica, e anche su un mondo senza confini, la volontà di potenza e il significato della vita.

Sai bene come vivono le persone persone semplici: Sei fortunato ad assaporare sia la vita di un monaco che la vita di un laico. Quale vita ti piace di più?

- Sì, grazie alla mia esperienza di vita, capisco come vivono i laici, conosco in prima persona il loro dolore, le loro gioie. Qui, ad esempio, abbiamo tanti argomenti di discussione! Ma se stavi parlando con un monaco in questo momento, potrebbe certamente farti commenti su qualche testo importante, spiegare la causa e la natura della sofferenza. Ma se gli chiedessi un consiglio sulla relazione, pensi che capirebbe la domanda? Comunque, probabilmente capirei. Ma conosce davvero questo tipo di sofferenza? Sicuramente no. Ma due laici si capiscono meglio, perché entrambi hanno esperienza di relazioni. Quindi, forse il mio destino è capire a fondo la sofferenza del popolo russo.

E così sono tornato nel 2000 in Kalmykia. Negli anni successivi ho lavorato molto intensamente. Ho capito che si perdeva molto tempo (per colpa mia), ma non c'erano poche cose da fare, anzi. Tanto da fare!

E nel 2004, il Dalai Lama ha visitato la Calmucchia e ha impartito la sua benedizione. È diventato uno dei eventi principali in storia recente Repubblica, e tutti noi abbiamo nuove speranze e ispirazioni. Già nel 2005 abbiamo costruito la "Dimora d'oro del Buddha Shakyamuni", il più grande tempio buddista in Russia (e anche il più bello). A proposito, in questa costruzione, tutto il lavoro che ho svolto una volta da laico mi ha aiutato molto.

– Dicci di più, per favore!

– Ad esempio, grazie al fatto che dovevo lavorare come muratore, ho imparato cos'è il muro a secco e come utilizzare questo materiale. Forse ero una delle poche persone in Kalmykia che aveva una conoscenza davvero profonda del muro a secco all'inizio della costruzione del tempio Golden Abode. I costruttori hanno capito che si trattava di “nuove tecnologie”, ma non hanno capito come collegare le parti delle piastre, e io già lo sapevo, perché ho avuto questa esperienza. Non sono affatto un professionista, ma a quel tempo conoscevo un ordine di grandezza in più sul muro a secco che sui costruttori.

Ecco come funziona la legge di causa ed effetto!

- Esattamente! E un altro esempio dello stesso periodo. Secondo il progetto architettonico, il soffitto doveva essere molto alto, ma i costruttori non avevano idea di come costruirlo in quel modo. Si avvicinava la scadenza del progetto e cresceva il confronto tra costruttori e architetti. Infine, i costruttori hanno posto agli architetti una domanda irrisolvibile, dal loro punto di vista: “Come pensi di cambiare le lampadine?”. Al che gli architetti, che hanno familiarità con le nuove tecnologie nell'edilizia e la gamma di moderni negozi di ferramenta, hanno ragionevolmente notato che esistono scale retrattili speciali per questo. I costruttori del più grande tempio buddista in Europa sapevano tanto delle scale retrattili quanto del muro a secco e di altri nuovi materiali da costruzione, cioè non sapevano nulla. Dopotutto, non hanno mai lasciato la Calmucchia. In quel momento sono intervenuto in un contenzioso tra costruttori e architetti.

Come sei riuscito a risolvere questa situazione?

- Ho parlato in dettaglio ai costruttori delle scale retrattili, del principio del loro lavoro.

– E ci hanno creduto subito?

– I costruttori hanno immediatamente creduto nella possibilità dell'esistenza di scale retrattili da qualche parte nel mondo, ma dubitano fortemente che avrebbero mai avuto scale del genere.
"Forse ci sono scale del genere in America, ma certamente non in Russia", mi assicurarono.
Poi ho aperto Internet, ho trovato dove vengono vendute queste scale a Mosca e ho mostrato i costruttori.
- Bene, ogni volta che dobbiamo cambiare una lampadina, chiamerai le scale da Mosca? i costruttori si opposero.
- No, ordineremo una scala da Mosca solo una volta; lo compreremo, lo porteremo e sarà sempre qui.

– Sì, a volte si ha l'impressione che ci sia un abisso profondo tra la pratica della meditazione, la filosofia e la vita ordinaria. E la storia della tua vita, al contrario, mostra che queste cose sono molto interconnesse.

– La mia esperienza di laico mi aiuta molto in varie questioni. È spaventoso pensare a cosa potrei fare se mi sedessi in meditazione e leggessi continuamente testi filosofici buddisti: è così che avrei imparato le scale retrattili e il muro a secco (ride)?

In generale, sembra solo che l'abisso tra il mondo e il monastero sia profondo.

Quando parlo pubblicamente o do l'Insegnamento, non parlo di ciò che si può trovare nei libri. Perché ho la mia esperienza, il mio dolore... Come, in che modo ho affrontato questo - questo dolore particolare, certe emozioni? Cosa mi ha aiutato? ne parlo.

Il Buddha lo dice ed è corretto. Come mai? Una volta, quando avevo 19 anni, ed ero in uno stato annebbiato, è stata la pratica ad aiutarmi ... Questo è il genere di cose che spiego alle persone.

Come chiamereste questo metodo di insegnamento?

- Definirei questo metodo di allenamento più realistico, forse.

– Una domanda insolita al rappresentante ufficiale di Sua Santità il Dalai Lama in Russia, Telo Tulku Rinpoche e lo Shajin Lama in una sola persona: ci parli dei suoi legami con l'industria della musica contemporanea?

Sì, è una bella storia. È successo nel 1997. C'è un gruppo del genere "Beastie Boys", suonano rap. Uno dei partecipanti è un buddista. Hanno una canzone chiamata "Boddhisattva Vos" in cui recitano uno dei capitoli del testo del Boddhicharya Avatara. In generale, rappano con l'accompagnamento della techno e si mescolano persino con i suoni degli strumenti rituali buddisti: tamburi, trombe, piatti. Così un giorno qualcuno mi ha chiamato.
Ciao, sono il produttore dei Beastie Boys. Conoscete un tale gruppo musicale?
"Sì, ho sentito qualcosa dal loro repertorio", rispondo al telefono.
Hai sentito la canzone dei voti del Bodhisattva?
"Ho sentito qualcosa su questa canzone, ma ora non riesco a ricordare", dissi con cautela.
– A San Francisco ci sarà un grande concerto dedicato alla libertà del Tibet, organizzato dalla Save Tibet Foundation… Suoneremo lì questa canzone e abbiamo bisogno di qualcuno che conosca l'arte del canto di gola. Mi è stato consigliato di contattarti.
- Sembra interessante.
Questo è lavoro senza paga.
- OK. Cosa dovrei fare?
– Dovrai volare a Los Angeles per provare per tre o quattro giorni. Pagheremo il volo, hotel. Il tuo compito è provare ed esibirti al concerto a sostegno del Tibet con i Beastie Boys.
- OK.
E ho volato e abbiamo provato con i Beastie Boys a Los Angeles e poi siamo andati a San Francisco insieme per questo grande spettacolo. (ride).

- Quindi, il vero Tulku, si scopre, si esibisce con i Beastie Boys. Storia incredibile! A proposito, ultimamente la musica rap è molto popolare in Russia. Come tieni traccia di tutto questo?

- No, ora purtroppo non ho abbastanza tempo e mi sono allontanato da tutte queste cose belle - musica, battaglie rap, sport, persino cinema. Dedico tutto il mio tempo al lavoro - ce n'è così tanto, così tanti progetti meravigliosi! - e l'hobby non basta più (ride).

- In che modo i tuoi hobby e i tuoi hobby sono correlati all'immagine di Tulku?

- Si adattano perfettamente. Dal mio punto di vista ovviamente... (sorride). È vero, molte persone pensano che il Tulku sia sempre un modello di compassione e santità, che sorride costantemente, immerso nella meditazione. Vedi, sono cresciuto da solo. Per vivere nel mondo bisogna saper spazzare il pavimento, come tenere pulita la casa, saper cucinare - almeno dei piatti semplici - è un must. Sì, spesso quando qualcuno occupa una posizione elevata, gli assistenti vengono preparati e rimossi per lui ... Ma ci sono situazioni in cui c'è uno status e una posizione, ma non ci sono assistenti. E poi cosa fare: sedersi affamati casa sporca? A volte le persone mi chiedono - per cortesia, immagino - cosa ho fatto ieri. E onestamente rispondo che ho cucinato la cena e spazzato il pavimento. Di solito le persone sono sorprese: "Come, Rinpoche, cucini il tuo cibo?"

- Sono sicuro che la tua franchezza ispiri molti. E qual è il tuo piatto preferito?

– Non ho un piatto preferito – Mi piace sperimentare.

– Raccontaci del tuo esperimento culinario di maggior successo?

- Mi piace tutto quello che posso fare (ride). Amo cucinare e, secondo me, non c'è niente di sbagliato in questo.

- Sei vegetariano?

Sì, sono vegetariano. Circa sette anni fa sono stato invitato a partecipare a un programma televisivo - qualsiasi argomento a mia scelta. Mi sono offerto di fare uno spettacolo di cucina.

– Cosa hai preparato?

– Ho deciso di introdurre i Kalmyks alla cucina vegetariana: come cucinare le tagliatelle, la zuppa, come friggere le verdure. L'intera repubblica era sotto shock. Perché in Kalmykia tutti dicono che nessuno può sopravvivere senza carne, le verdure sono erba, questo è per una mucca. Bene, ho mostrato loro che non solo puoi vivere senza carne, ma anche mangiare deliziosamente - ovviamente, se impari a cucinare in modo delizioso. Pertanto, ho deciso di mostrare come fare il cibo senza carne. In realtà potrei organizzare altre masterclass: come lavare, come stirare, come pulire. (ride)

- Sarebbe fantastico registrare tali programmi TV!

- Si Certamente. Un compito importante del buddismo è portare più compassione e amore nel mondo. In questo compito, una varietà di metodi può aiutare - e non necessariamente solo quelli tradizionali ...

– Quali metodi chiami tradizionali?

– Il metodo tradizionale per trasmettere l'Insegnamento è quando il lama parla seduto su un trono e le persone ascoltano i suoi discorsi ai piedi di questo trono, sul pavimento. Ci sono altri metodi: musica, cucina, arte, teatro. E questi altri metodi non tradizionali aiutano a superare i confini.

- In che senso?

Ci sono troppi confini nel mondo! Sono ovunque, e anche tra le comunità buddiste! Buriati, Tuvani, Calmucchi, Russi... Tutti noi vogliamo vivere in un mondo dove non ci sono confini, dove i confini non sono necessari. Vogliamo aprire le frontiere! E allo stesso tempo è importante apprezzarsi e rispettarsi a vicenda.

Potresti fare un esempio di come raggiungere questo obiettivo?

- Si certo. Il programma di eventi come la celebrazione del Losar mira proprio a rimuovere i confini tra le comunità buddiste, motivo per cui è così vario. Tutto è lì - Insegnamento, pratica, programma culturale. Tutto questo ci permette di vedere quanto tutti abbiamo in comune, sia nelle nostre tradizioni che nella nostra percezione della bellezza.

Ad esempio, ricorda la canzone che SunSay ha eseguito alla celebrazione del Losar: ci sono testi in inglese, testi in russo ... Bene! nazionalità diverse, culture differenti- non necessariamente buddista tradizionale - riunirsi e godersi buona musica. Apprezziamo queste canzoni come offerte. Questo è ciò che ci unisce come esseri umani. In generale, prima di tutto bisogna prestare attenzione non alle differenze tra le culture, ma solo a ciò che ci unisce tutti.

– Ci racconti i tuoi progetti per il futuro?

- Eccomi qui. Ho 45 anni e continuo il mio ministero. Perché lo sto facendo? Ma non per amore del potere, come qualcuno potrebbe pensare. È molto in linea con la mentalità sovietica pensare che ogni persona voglia rimanere al potere il più a lungo possibile, perché il potere è grande.

- Come ti senti riguardo al potere?

Non mi piace il potere. Voglio tutto questo potere per me stesso? No non voglio! Chi vorrebbe tutti questi obblighi, stress, preoccupazioni? Credi sia questo quello che voglio? Voglio dedicare la mia vita alla pratica spirituale!

– Da quanti anni rappresenta Sua Santità il Dalai Lama in Russia?

- Tre anni. Questo è un grande onore per me, una grande benedizione e, francamente, un'enorme responsabilità, un'altra. Immagina, prima ti è stato assegnato il titolo di Tulku, poi il Lama Supremo di Calmucchia e poi anche il rappresentante ufficiale di Sua Santità ... E ora devo stare ancora più attento con le mie dichiarazioni e azioni pubbliche di prima, segui tutto le regole dell'etichetta.

Dopotutto, se faccio un errore ora, allora si parlerà di questo errore in relazione al Dalai Lama. Dopotutto, molte persone mi conoscono da questo lato, e non come Telo Tulku o lo Shajin Lama - e ora metteranno in correlazione le mie azioni con le azioni di Sua Santità ... Questa è una responsabilità così grande, devo stare molto attento .

(Rinpoche dimostra miracoli di pulizia nel modo in cui si può tenere una tazza di tè: questa volta la tocca appena! Ma sembrava impossibile essere più attenti dell'altra volta.)

Sì, da tre anni ricopro la carica onoraria di rappresentante di Sua Santità il Dalai Lama in Russia, e ora sto già cominciando a pensare alla fine del mandato.

– La durata della rappresentanza ufficiale è limitata?

Vuoi continuare questo lavoro?

- Sì e no. Da un lato, questa è una grande responsabilità, ma vorrei ridurre gradualmente la mia attività socio-politica per dedicare più tempo alla pratica spirituale. In questo senso, ovviamente, attendo con ansia la fine della legislatura. D'altra parte, non voglio che la scadenza finisca in fretta: abbiamo iniziato a fare così tante cose meravigliose e importanti! Ad esempio, il progetto "Buddismo e scienza", nell'ambito del quale organizziamo incontri della comunità scientifica russa con il Dalai Lama.

– Sì, questo è un progetto molto promettente!

- Sì. E chi lo farà quando il mio mandato scadrà? Il mio follower continuerà? Chi lo sa…

- Molti ti saranno molto grati se deciderai ancora di continuare a lavorare in questa posizione.

– Vediamo cosa diranno il mio destino, il mio karma e, ovviamente, il tempo.

– Sì, è già chiaro che tali progetti sono molto promettenti; tante persone coinvolte!

- Sì. Questo non è per il bene dell'eredità, non per il bene del passato, ma per il bene del futuro dell'umanità! Studiare il cervello, studiare il fenomeno della compassione: perché è così importante? Perché i buddisti parlano così tanto della compassione? Se facciamo più ricerche su queste domande, allora gli scienziati potrebbero essere in grado di rispondere al motivo per cui la compassione è così importante.

“E poi ancora più persone praticheranno la compassione. Cos'altro fare? A proposito, c'è ancora tempo nel programma per la tua pratica?

“Mi alleno ogni mattina. Quando ho più tempo, mi alleno più a lungo, ea volte c'è così poco tempo che faccio solo esercizi brevi. Ma regolarmente, ogni mattina. Viaggio molto e ovviamente fusi orari diversi influiscono anche sul mio programma mattutino… Comunque, cerco di fare almeno qualcosa.

Sogni di fare un lungo ritiro?

“Lo sogno ogni giorno. Dopotutto, ho dovuto sacrificare la mia educazione, la vita in un monastero... Me ne pento? No, non mi dispiace. Vedo i risultati positivi delle mie attività in Kalmykia e questo mi porta felicità e gioia. E non è questo il senso della vita?

- Il senso della vita è felicità?

Il senso della vita è essere felici, essere gioiosi. Il senso della vita è che inizia, va avanti.

– Gli insegnanti buddisti parlano spesso di felicità, ma cosa intendono con questa parola? Cos'è la felicità?

– La felicità… è appagamento, appagamento, pienezza – tale pienezza che non può essere distrutta, portata via, rimossa.

– Grazie per una conversazione molto interessante, per la tua incredibile sincerità e apertura. Non potevo nemmeno immaginare una cosa del genere!

Telo Tulku Rinpoche è stato intervistato da Vlada Belimova, filosofa, antropologa, specialista in cultura indiana

Foto di Gary Lidzhiev

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A proposito di antichi manoscritti, che lavorano con emozioni complesse, compassione e felicità infinita, abbiamo parlato con il venerabile Gheshe Lhakdor. Il Venerabile Gheshe Lhakdor è un insegnante buddista che ha lavorato per sedici anni come traduttore personale per Sua Santità il Dalai Lama, direttore della Biblioteca delle opere e degli archivi tibetani a Dharamsala (India).

Delle tradizioni dell'educazione buddista nel mondo moderno, dei punti di intersezione delle correnti filosofiche di Oriente e Occidente, delle teorie e delle pratiche della compassione, abbiamo parlato con Geshe Nawang Samten, famoso scienziato, rettore della Central University of Tibetology ( Università Centrale di Studi Tibetani).

Mai perdere la speranza

Nel buddismo esiste un concetto di "buon karma". Famosi insegnanti buddisti che vengono in Kalmykia si rallegrano sinceramente di come gli insegnamenti del Buddha vengono rianimati qui, chiedendosi come il popolo Kalmyk sia riuscito a mantenere la fede e la devozione alla propria religione nelle prove più difficili. Ma i cambiamenti positivi non sarebbero così tangibili se un giorno un umile giovane monaco non venisse da noi con Sua Santità il Dalai Lama. Il suo nome significava poco per i Kalmyks. Ma il buon karma si è già manifestato. Il venerabile Ghesce Dugda, Ph.D., una volta disse a riguardo: “Il popolo calmucco ha un buon karma, perché ha un prezioso mentore, Telo Tulku Rinpoche. Tuttavia, tali grandi mentori non nascono dove non sono necessari. Naturalmente, molto resta da ravvivare; sono necessarie pazienza e diligenza lungo questo percorso. Il popolo tibetano ha adottato gli insegnamenti del Buddha dai maestri indiani per cinque secoli! Ma guarda che svolta ha fatto il popolo calmucco in soli quindici anni.

Il futuro capo dei buddisti di Kalmykia è nato in una famiglia di emigranti Kalmyk negli Stati Uniti. All'età di quattro anni cominciò a dire ai suoi genitori che il suo posto non era qui, che voleva diventare monaco. Durante la visita di Sua Santità in America, la madre del bambino lo ha incontrato e gli ha chiesto consiglio. Sua Santità ha consigliato ai genitori di iscrivere il proprio figlio Monastero buddista in India. In primo luogo, sua madre lo portò in uno dei monasteri tibetani appena creati, dove il bambino di sette anni si rifiutò categoricamente di entrare, dicendo che quella non era la sua dimora. E sono andati a sud, nello stato del Karnataka, dove un piccolo gruppo di monaci, che ha lasciato il Tibet dopo il Dalai Lama, ha sradicato la foresta nella giungla del deserto, ripulendo il sito per la costruzione del monastero.

Il più grande monastero-università di Drepung Gomang fu fondato nel 1416 dal più vicino discepolo di Lama Tzongkhapa, Jamyang Choyzhe, non lontano dalla capitale del Tibet, Lhasa. Divenne presto il più grande centro educativo del paese. La gente lo chiamava il Tempio delle Mille Porte. Qui, molti monaci che hanno raggiunto la comprensione della vacuità sono entrati ed usciti attraverso le mura come da porte aperte. Qui, superando migliaia di chilometri e le incredibili difficoltà di un pericoloso viaggio, Kalmyks, Buriati e Mongoli giunsero a conoscere gli insegnamenti buddisti.

Kalmyks ha preservato i nomi di quei pochi che hanno studiato a Drepung Gomang in diversi secoli, hanno raggiunto elevate realizzazioni spirituali e hanno portato molti benefici alla loro gente. Uno di loro è un monaco buddista, figura politica di spicco in Asia centrale a metà del 17° secolo, il creatore della scrittura calmucca (todo bichig), scienziato, educatore, poeta e traduttore di molti testi sacri Zaia Pandita.

Fino al 1959, più di 10.000 monaci studiavano nel monastero. Dopo l'invasione delle truppe cinesi in Tibet, molti, seguendo il Dalai Lama, lasciarono la loro patria.

In India, secondo le cronache del monastero di Drepung Gomanga, c'erano più di cento monaci nella comunità monastica. Gheshe Lobsang, un monaco buddista della Calmucchia, fu scelto come abate. Ha fatto di tutto per costruire un nuovo Drepung Gomang nello stato del Karnataka. Durante il giorno, i monaci ripulivano un luogo dalla giungla, costruivano una strada e la sera studiavano.

Telo Tulku Rinpoche arrivò al monastero quando c'erano circa 70 monaci. I vecchi lama attirarono immediatamente l'attenzione su di lui. Nei primi tempi, durante un servizio di preghiera, un bambino di sette anni dichiarò che il rettore era obbligato a cedergli il trono, poiché questo era il suo posto, ed era lui che doveva sedere lì. Il bambino era diverso dagli altri bambini in molti modi e una lettera fu inviata dal monastero al Dalai Lama. Per ordine di Sua Santità furono condotti studi speciali e nel ragazzo fu determinata la reincarnazione del grande mahasiddha Tilopa, il grande yogi indiano.

Tilopa è nato nel 988 nel Bengala (India) da una famiglia di bramini. Studiò in un monastero, vagò, poi andò dai maestri tantrici, studiò con loro, divenne il detentore di tutte le linee di insegnamenti e il fondatore della scuola Kagyu.

Alcuni secoli dopo, nel 1980, si tenne una cerimonia solenne a Drepung Gomang e il ragazzo della famiglia Kalmyk fu riconosciuto come la prossima incarnazione di Tilopa, ricevendo un nuovo nome: Telo Tulku Rinpoche.

Nella tradizione tibetana del buddismo, si crede che dopo aver raggiunto l'Illuminazione, Tilopa non abbia smesso di rinascere, e fino ad oggi esiste nel mondo. Le prime sei incarnazioni di Tilopa sono apparse in Tibet. Dal settimo - iniziò a nascere in Mongolia.

Dilova-Khutukhta (1884 - 1965), - la precedente rinascita di Tilopa, dopo la rivoluzione fu costretto a lasciare la Mongolia, emigrare nella Mongolia Interna, poi a Taiwan, per poi tornare di nuovo in Cina. Da lì si recò in Tibet, dal Tibet all'India, e infine emigrò negli Stati Uniti, dove visse nella comunità calmucca.

In Mongolia, il monastero Dilova-Khutukhty è ora in fase di restauro e, in ogni occasione, i laici chiedono a Telo Tulku Rinpoche di tornare da loro. Al che lo Shajin Lama di Kalmykia risponde che il suo popolo ha bisogno di lui..

I giornalisti chiedono spesso a Telo Tulku Rinpoche: com'è essere la reincarnazione di un grande mahasiddha?

Innanzitutto, dice Rinpoche, è una grande responsabilità. - Ho un grande nome, un grande titolo, e se sono preoccupato per qualcosa, è solo che devo portare questa grande eredità che il mio grande predecessore ha lasciato. Questo è l'obiettivo principale della rinascita: preservare e tramandare le tradizioni dei predecessori.

La prima volta che Telo Tulku Rinpoche venne in Calmucchia fu nel 1991 come parte di una delegazione di Sua Santità il 14° Dalai Lama. Scoprire che il nostro connazionale era tra i monaci buddisti è stato un vero shock per molti. Un anno dopo, le comunità buddiste della repubblica si rivolsero a lui con la richiesta di guidare il risveglio spirituale nella repubblica. Così, nei suoi 20 anni incompleti, divenne lo Shajin Lama della Calmucchia e diresse l'Unione dei Buddisti della Repubblica.

Quando sono diventato lo Shajin Lama, - ricorda il leader spirituale della repubblica, - ero molto giovane e non è stato facile per me. Trovati in un ambiente che non ti è familiare. Mancanza di esperienza. Queste erano probabilmente le due maggiori sfide. Non avere a portata di mano né un consigliere né un insegnante, persone di cui fidarsi infinitamente. Una grande responsabilità è caduta sulle mie spalle. E la mia mente non era ancora pronta per le difficoltà che dovevo sopportare, essendo il capo spirituale del popolo calmucco. Bisogna dire che tra vita monastica e vita mondana c'è grande differenza. Non ero pronto per questa responsabilità. Ho ascoltato molti insegnamenti, ho ascoltato commenti, istruzioni. Ma non ho avuto l'opportunità di esercitarmi con queste istruzioni. E non è facile trasformare la teoria in pratica.

Durante gli anni dell'ateismo militante nelle steppe calmucche, tutti i templi buddisti e i luoghi di culto furono rasi al suolo. Dei monaci sfuggiti all'esecuzione, solo pochi sopravvissero ai lavori forzati e all'esilio. Negli anni in cui i khurul venivano distrutti, il vento trasportava pagine di preziosi testi sacri attraverso la steppa, statue rotte giacevano nei cortili dei monasteri e utensili rituali e statuette di divinità buddiste facevano tintinnare sui carri.

Non era rimasto nulla che potesse essere conservato per i posteri. I Kalmyks fecero qualcosa di incredibile: mantennero una forte fede pura e devozione alla loro religione. Le persone non conoscevano le preghiere, non sapevano piegare correttamente le mani in un gesto orante, ma nei loro cuori ardeva un fuoco inestinguibile di fede.

Ma la fede senza conoscenza è cieca, - dice Telo Tulku Rinpoche, - Quando si parla di buddismo, ci sono diversi fattori. Il buddismo per noi non è solo una religione, ma anche una parte della nostra cultura, del nostro modo di vivere, della nostra mentalità. La visione del mondo buddista, prima di tutto, è non violenza, compassione, qui noi, in misura maggiore o minore, seguiamo questi principi in Kalmykia. Ma non dobbiamo dimenticare che stiamo ancora continuando questo processo per insegnare alle persone la vera essenza del buddismo. Abbiamo perso molto.

Va notato che tutto nella repubblica è iniziato da zero. Il primo luogo di culto a Elista, il primo ufficio di Rinpoche - una stanza in affitto in un istituto di design, il primo tempio costruito utilizzando il metodo di costruzione popolare con le donazioni della gente di Kalmykia. Persone di diverse nazionalità e religioni hanno preso parte alla costruzione di un tempio buddista nella periferia di Elista. Era un unico impulso ispiratore.

Nell'agosto 2007 è arrivato in Calmucchia, allora presidente del dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne della Russia Chiesa ortodossa, il metropolita Kirill (ora Patriarca di Mosca e di tutta la Russia). L'illustre ospite di Elista ha eseguito due cerimonie: ha consacrato il monumento a Sergio di Radonezh e il cantiere Cattedrale Ortodossa a Elista, a cui hanno partecipato Telo Tulku Rinpoche e il Sangha monastico della repubblica.

Durante la consacrazione del sito per la costruzione della chiesa, lo Shajin Lama di Calmucchia ha detto: “Oggi è un giorno meraviglioso per tutti i credenti di Calmucchia. A nome dei buddisti di Kalmykia, desidero congratularmi e salutare i nostri fratelli ortodossi per la consacrazione della prima pietra del nuovo Cattedrale e il monumento a Sergio di Radonezh. Persone di diverse nazionalità e religioni vivono nella nostra repubblica, vivono tutte in pace e armonia, in amicizia e comprensione reciproca. Sono felice e contento di questo. A nome dei buddisti di Kalmykia stiamo facendo una donazione per la costruzione di un nuovo tempio per un importo di 10mila dollari, questa è una donazione dal profondo del nostro cuore, con buone motivazioni, e penso che in futuro ci aiuteremo e ci sosterremo sempre a vicenda”.

Molto prima di questo evento, sono stati stabiliti, sviluppati e rafforzati legami veramente amichevoli tra i rappresentanti della Chiesa ortodossa russa e l'Unione dei buddisti della Calmucchia. Non hanno ancora trovato una formalizzazione adeguata, ma i rappresentanti di tre confessioni si sono incontrati e hanno parlato del risveglio della spiritualità, della conservazione e della promozione dei valori universali: Buddismo, Cristianesimo e Islam. Finora, in tutti gli eventi significativi, le persone possono sentire Sacerdote ortodosso, monaco buddista, imam. E per tutti, tale rappresentazione è una cosa ovvia. Nel marzo 2004 è stato istituito il Consiglio Interreligioso, che da più di dieci anni opera con successo. La Calmucchia è un eccellente esempio di armonia interreligiosa, pace, concordia e comprensione reciproca dei fratelli spirituali. “Cari fratelli e sorelle! - ha affermato in uno dei messaggi del Consiglio interreligioso, - facciamo appello a tutti i cittadini della Calmucchia con un appello ad amarsi e rispettarsi reciprocamente, a mostrare cura e attenzione a coloro che hanno bisogno di sostegno: anziani, orfani, persone con disabilità.

Telo Tulku Rinpoche pone l'illuminazione e gli obiettivi educativi alla testa del suo lavoro. Questo aiuterà, crede, ogni persona, superando le difficoltà, a diventare davvero Felice:

Molte persone si pongono la domanda: "Qual è il senso della vita?" Alcuni dicono: "Lo scopo della mia vita è diventare un medico". Ok, hai raggiunto il tuo obiettivo di diventare un medico. Qual è il prossimo? Non sei ancora soddisfatto? Le persone continuano a cercare e chiedere. Prima guardano nella sfera materiale, ma quando soddisfano le loro più audaci aspettative materiali ed economiche, scoprono che ancora non si sentono felici, non riescono ancora a trovare un equilibrio. Questo mostra che le persone hanno bisogno della verità spirituale. Ognuno di noi desidera la felicità e non desidera la sofferenza. Quando le persone soffrono molto, cercano la salvezza nell'alcol, nelle droghe e simili. Infatti, per superare questo problema, dobbiamo condividere il nostro amore, compassione, gentilezza, essere in grado di perdonare, mostrare tolleranza. È importante insegnare alle persone a condurre uno stile di vita corretto e sano. E un tale stile di vita non si limita solo alla salute fisica, è necessaria anche la salute mentale. Di tutti gli esseri viventi, solo l'uomo ha un intelletto sviluppato. Siamo potenzialmente in grado di distinguere tra un'azione negativa e una buona. Devi solo mostrare alle persone come farlo. Questo è ciò che ci ha insegnato il Buddha. La sofferenza è la natura della nostra vita. E per ridurli, dobbiamo coltivare compassione, amore, gentilezza, tolleranza, capacità di perdonare, tutto ciò che rende felice la tua vita.

Il mondo moderno sta cambiando rapidamente. È cambiato il modo di vivere, è cambiato il modo di pensare, è cambiata la mentalità. Ma gli insegnamenti del Buddha sono rimasti immutati per migliaia di anni. Telo Tulku Rinpoche dice spesso che l'essenza della base degli insegnamenti religiosi è una: rendere una persona più gentile. Se nella vita una persona pratica un buon cuore, se è una persona buona e rispettabile, questo diventa la fonte della sua felicità. Non importa quanto sorprendente possa essere il progresso materiale, non dà conforto interiore, non crea pace mentale.

- Oggi possiamo affermare con sicurezza che l'equilibrio interno fornisce religiosi, insegnamento spirituale. Il buddismo come dottrina, come filosofia, come fede non è diviso. La cultura è la vita delle persone, delle tradizioni, della mentalità. L'insegnamento del Buddha, come un certo modo di pensare, rivela il sentiero che conduce alla felicità. Secondo il Buddha, la felicità in questa vita può essere raggiunta praticando l'amore e la compassione per tutti gli esseri viventi. Il Buddha insegna uno stile di vita morale, ti insegna a trovare l'armonia nella vita a livello spirituale.

Telo Tulku Rinpoche sottolinea spesso una delle caratteristiche uniche del buddismo nei suoi discorsi.

Il buddismo non è solo un insegnamento religioso, è una filosofia, è una scienza", dice. Riducendo lo stress aiuta a coltivare e migliorare l'amore, la compassione e la gentilezza. Non solo il buddismo, ma altri insegnamenti religiosi può migliorare lo stato mentale delle persone. Ma è impossibile non dire del fanatismo religioso. Credo che quelle persone che chiamiamo radicali, estremisti, terroristi usino la religione per i propri scopi egoistici. Possiamo osservare manifestazioni radicali anche in Russia. Molte persone, non comprendendo e vedendo queste manifestazioni, giungono alla conclusione che le altre religioni sono cattive. Coloro che usano gli insegnamenti per i propri scopi formano una comprensione sbagliata della religione. Screditano la loro religione interpretando erroneamente le disposizioni del credo. La maggior parte delle persone non ha letto il Corano. Non sanno cosa significhi veramente jihad. Secondo il Corano, questo significa che bisogna combattere l'incredulità in se stessi, in altre parole, sforzarsi di eliminare i propri difetti. E alcuni radicali la presentano come una lotta contro gli infedeli. È così che screditano la loro fede. Tutto questo è dovuto all'ignoranza.

Telo Tulku Rinpoche una volta disse in un incontro con i giornalisti: “Il passato è andato per sempre, non puoi restituirlo. Il futuro non è ancora qui, quello che sarà dipende da cosa stiamo facendo ora nel presente”. E fin dai primi giorni della sua attività ha deposto i semi del futuro. La formazione di una comunità monastica, la creazione di un dipartimento di traduzione, il sostegno a progetti socialmente significativi per la pubblicazione di libri buddisti, libri di Sua Santità il Dalai Lama, la rinascita delle tradizioni di pellegrinaggio. Inoltre, ha prestato grande attenzione e assistenza agli insegnanti nell'esperimento russo sullo studio dei fondamenti delle culture religiose e dell'etica secolare, la cui piattaforma era Kalmykia.

Quindi Telo Tulku Rinpoche ha detto che non c'è motivo di preoccuparsi: c'è un khurul centrale nella repubblica chiamato la Dimora d'Oro del Buddha Shakyamuni, i cui monaci possono aiutare gli insegnanti. Sono stati organizzati seminari, conferenze, corsi, tavole rotonde per introdurre le basi del buddismo.

La società deve affrontare un numero enorme di problemi: politici, economici, morali. Per superare queste difficoltà, ancora una volta, sono necessarie una disciplina spirituale e un codice di principi morali che corrispondano alla realtà. Non sarebbe superfluo pensare seriamente in cosa consiste l'approccio buddista per risolvere problemi sociali urgenti e trovare un modo per offrire alla società elementi dell'etica buddista. Sono sicuro che questo sarà utile: contribuirà alla sua guarigione.

Telo Tulku Rinpoche considera l'introduzione della materia "Fondamenti di cultura religiosa ed etica secolare" nel programma di istruzione generale come un passo corretto e tempestivo:

È una buona idea insegnare le basi religione tradizionale nelle scuole ne beneficia persona specifica. Viviamo in una società in cui le persone sono separate l'una dall'altra dall'appartenenza culture religiose: per esempio, “tu sei buddista, io sono musulmano”, ma credo che il mondo diventerà più armonioso se tutti cominciamo a comunicare di più, ad entrare in dialogo con gli altri, nonostante la differenza di opinioni religiose.

Se parliamo delle basi del buddismo, allora la conoscenza in quest'area, basata sull'educazione in una persona all'amore, alla compassione e a una qualità così importante come l'altruismo, quando consideri gli altri più significativi di te stesso, aiuta ad armonizzare le relazioni familiari e la società.

A scuola non c'è una sola materia su come diventare una persona buona e rispettabile. Quando parliamo di come diventare un uomo buono, non è necessario partire da nessuna tradizione religiosa. Queste sono domande di etica secolare. L'etica secolare non si basa su alcuna tradizione religiosa, ma promuove e sviluppa valori umani universali. Questo deve essere appreso. Proprio come insegniamo l'amore ai nostri figli, dobbiamo educare la generazione nascente nel suo insieme. Quando si parla di buddismo, in cui si possono distinguere diverse direzioni, allora non si deve parlare di insegnamento della dottrina religiosa, ma, prima di tutto, dell'insegnamento delle basi della cultura e della filosofia buddista. Si sta facendo un po' di lavoro in questa direzione, e non è così facile.

Un evento importante per il popolo calmucco è stata la nomina di Telo Tulku Rinpoche a rappresentante onorario di Sua Santità il Dalai Lama in Russia, Mongolia e nei paesi della CSI. Per lui è stata una sorpresa totale, per i Kalmyks un altro motivo di gioia. Le sue nuove responsabilità includono molte cose, inclusa la promozione dei valori universali, lo sviluppo dell'armonia interetnica, il sostegno dei buddisti in Russia, nei paesi della CSI e in Mongolia.

Quando i giornalisti chiedono allo Shajin Lama della sua personalità spirituale ideale e brillante, invariabilmente dice: Mi considero molto fortunato ad essere un discepolo di Sua Santità. Sono stato molto fortunato a trascorrere del tempo in sua compagnia. Ho viaggiato al suo fianco, frequentato i suoi incontri con funzionari governativi, intellettuali, attori, gente comune. È molto difficile avere un tale stato di coscienza, essere pieni di misericordia come lui. Guardo al Dalai Lama come un modello. Ho incontrato molte persone, molti politici, molte celebrità, ma non ho mai incontrato nessuno come il Dalai Lama. È una persona fantastica, ha tanta compassione! Ha a cuore i problemi dell'ambiente, del pianeta su cui viviamo. Ha a cuore la pace sulla terra, pensa all'umanità. Lo so come suo amico, studente e seguace. E il mio dovere e il mio dovere è sostenere questi valori.

I Kalmyks sono gli unici asiatici in Europa che, diversi secoli fa, si sono lanciati in peregrinazioni alla ricerca della terra promessa. Hanno trovato la loro casa nelle steppe del Volga, hanno legato il loro destino alla Russia.

Abbiamo molti problemi finanziari, problemi di qualità dell'istruzione, qualità della vita, ma non importa quali difficoltà incontriamo, non dobbiamo dimenticare l'altro lato della vita: lo spirituale. La cosa principale allo stesso tempo è una buona motivazione, non prestare troppa attenzione alle cose di natura esterna, la cosa principale è ciò che c'è dentro. Il denaro conta nel mondo, ma non può risolvere tutti i problemi. Ricorda le difficoltà che abbiamo avuto una volta, che abbiamo vissuto e non mollare mai, non perdere la speranza, abbiamo tutte le opportunità per una vita spirituale luminosa. E credo che il buddismo darà sicuramente il suo contributo non solo alla formazione della nostra repubblica, ma anche alla stabilizzazione della Russia. Ci credo assolutamente", disse una volta il Lama Supremo del popolo calmucco Telo Tulku Rinpoche.

Nina SHALDUNOVA