,tempio di mezzo e vestibolo

ALTARE

L'altare è la parte più importante del tempio, significa il Regno dei Cieli. Le chiese cristiane sono costruite con l'altare a est, nella direzione in cui sorge il sole. Se ci sono diversi altari nel tempio, ognuno di essi è consacrato in memoria di un evento speciale o santo. Tutti gli altari in questo caso, tranne quello principale, sono chiamati navate laterali.

Il dispositivo della Chiesa ortodossa

L'altare è più alto di altre parti del tempio. La stessa parola "altare" significa un altare elevato.
Il servizio divino è svolto nell'altare e più luogo sacro in tutto il tempio - un santo trono, che è realizzato sotto forma di monoliti di pietra alti circa un metro, o di legno, sotto forma di una cornice con un coperchio in cima. Il trono è vestito con due abiti: quello inferiore è di lino, chiamato katasarkiy o srachica (rappresenta simbolicamente i teli funerari di Gesù Cristo - il sudario), intrecciato con una corda (corda), e quello superiore è di broccato, chiamato inditia (indition), che simboleggia l'abbigliamento solenne di Gesù Cristo come Re di gloria.

TRONO

Sul trono si celebra il Sacramento della Santa Comunione. Si crede che Cristo sia invisibilmente presente sul trono, e quindi solo il clero può toccarlo. Affidati sempre al trono antimensione, vangelo dell'altare, pala d'altare attraverso , tabernacolo , ostensorioelampada . Particelle di sacre reliquie sono poste sull'altare in un apposito reliquiario.
Nelle cattedrali e nelle grandi chiese, sopra il trono è installato un baldacchino a forma di cupola con una croce (ciborium), che simboleggia il cielo, e il trono stesso è la terra su cui Gesù Cristo soffrì. Al centro del ciborio, sopra il trono, è posta una statuina di colomba, che simboleggia la discesa dello Spirito Santo.
Il luogo dietro il trono presso la parete orientale è considerato il luogo più sacro anche sull'altare, è appositamente realizzato un po' sopraelevato ed è chiamato “ luogo di montagna". Tradizionalmente ha una grande menorah e una grande croce d'altare.

ALTARE

Alla parete nord dell'altare, dietro l'iconostasi, c'è una tavola speciale - altare . L'altezza dell'altare è sempre uguale all'altezza del trono. Sull'altare si svolge la cerimonia solenne di preparazione del pane e del vino per la Comunione o proskomidia, prima parte della Divina Liturgia, dove vengono preparati in modo speciale il pane sotto forma di prosfora e il vino offerto per il sacro servizio per la sacramento successivo del Sacrificio incruento del Corpo e Sangue di Cristo. Sull'altare è calice (il calice santo in cui si versa il vino e l'acqua, simbolo del sangue di Gesù Cristo); patena (un piatto su un supporto per il pane sacramentale, simbolo del corpo di Gesù Cristo); asterisco (due archi collegati trasversalmente, installati sui diskos in modo che il coperchio non tocchi le particelle di prosfora; la stella è simbolo della stella di Betlemme); copia (un bastoncino appuntito per rimuovere le particelle dalla prosfora, simbolo della lancia che trafisse Cristo sulla croce); bugiardo - un cucchiaio per la comunione dei credenti; spugna per pulire i vasi. Il pane preparato per la comunione è coperto da un velo. Si chiamano piccole coperture a forma di croce patroni , e il più grande aria . Nelle chiese parrocchiali che non dispongono di uno speciale deposito di vasi, i vasi sacri liturgici sono costantemente sull'altare, che sono ricoperti da veli durante le ore di riposo. Sul altare necessariamente c'è una lampada, una Croce con una Crocifissione.
Alla parete meridionale dell'altare è disposto sagrestia - spazio per conservare il riso, ad es. abiti liturgici, nonché vasi ecclesiastici e libri liturgici.

PORTE REALI

Nelle antiche chiese cristiane l'altare era sempre separato dal resto del tempio da un apposito tramezzo. Dietro la partizione dell'altare è conservata incensiere , dicirio (doppio candeliere), trikirio (tre candelieri) e ripidi (cerchi di metallo-ventaglio sulle anse, con cui i diaconi soffiano sui doni durante la loro consacrazione).
Dopo la grande scissione Chiesa cristiana(1054) la partizione dell'altare è stata conservata solo nella Chiesa ortodossa. Nel tempo, il tramezzo si trasformò in un'iconostasi e le sue porte centrali e più grandi divennero le Porte Reali, perché attraverso di esse Gesù Cristo stesso, il Re della Gloria, entra invisibilmente nei Santi Doni. Solo i sacerdoti possono passare attraverso le Porte Reali, e solo durante il culto. Fuori dal culto e senza paramenti, entrate attraverso porte reali solo il vescovo ha il diritto di entrare nell'altare e di uscire dall'altare.
All'interno dell'altare dietro le Porte Reali pende un velo speciale - catapetasma, che nel corso del servizio divino si apre in tutto o in parte nei momenti del servizio divino stabilito dalla carta.
Come i paramenti del clero catapetasma colori diversi a seconda del giorno dell'anno e della festività.
Sulle Porte Reali sono raffigurati i quattro evangelisti (Matteo, Marco, Luca e Giovanni) e l'Annunciazione della Santissima Theotokos. Sopra le porte reali è posta l'icona dell'Ultima Cena.
A destra delle Porte Reali c'è un'icona salvatore, icona a sinistra Madre di Dio . A destra dell'icona del Salvatore si trova porta sud, e a sinistra dell'icona della Madre di Dio - porta nord. Su queste porte laterali sono raffigurate Arcangeli Michele e Gabriele, o i primi diaconi Stefano e Filippo, o il sommo sacerdote Aronne e il profeta Mosè. Le porte del lato nord e sud le chiamo porte del diacono, poiché molto spesso i diaconi passano attraverso di esse.
Poi ci sono le icone di santi particolarmente venerati. Viene chiamata la prima icona a destra dell'icona del Salvatore (senza contare la porta sud). icona del tempio, cioè. raffigura una festa o un santo in onore del quale è consacrato il tempio.
Se l'iconostasi è composta da più livelli, le icone si trovano solitamente nel secondo livello. dodicesima vacanza, in terza icone degli apostoli, nella quarta - icone profeti, in cima - una croce è sempre posta con l'immagine del Signore Gesù Cristo crocifisso su di essa.

TEMPIO MEDIO

Le icone sono poste anche sulle pareti del tempio in grandi dimensioni casi di icone, cioè. in speciali telai di grandi dimensioni, così come su leggii, quelli. su speciali tavoli alti e stretti con coperchio inclinato.
Davanti alle icone e ai leggii candelieri su cui i credenti mettono candele.
Il prospetto davanti all'iconostasi, su cui sono costruiti l'altare e l'iconostasi, sporge in avanti nella parte centrale del tempio ed è chiamato salino.
Si chiama la cengia semicircolare davanti alle Porte Reali in mezzo alle saline pulpito, cioè. salita. Sull'ambone il diacono pronuncia le litanie e legge il Vangelo, da qui il sacerdote predica e si amministra la Santa Comunione.
Lungo i bordi del sale, vicino alle pareti del tempio, si dispongono kliros per recitatori e cantanti.
I kliro hanno stendardi.
Viene chiamato il tavolino basso, su cui campeggia l'immagine della crocifissione e file di candelieri vigilia o vigilia. Prima della vigilia, vengono serviti servizi commemorativi - requiem.

LUCI

Un posto speciale tra gli utensili della chiesa è occupato dalle lampade.
Anche nell'impero bizantino nacquero gli utensili da chiesa per l'illuminazione delle chiese, che si producono ancora oggi: lampadas, khoros, lampadari, candelieri da chiesa e lampadari da chiesa.
Le lampade più antiche sono lampadas (o lompad), la cui luce fioca illuminava l'antico templi rupestri primi cristiani.
La lampada è una lampada portatile (candelabro), che durante le piccole e grandi uscite alla liturgia viene portata davanti al sacerdote e al diacono. Una tale lampada icona è data da uno speciale fabbricante di lampade (greco primikirius) al vescovo al suo ingresso al tempio.
Anche gli antichi greci appendevano lampade a cerchi di legno o metallo per illuminare i templi, o le appendevano a catene tese attraverso il tempio. Lo sviluppo di questo metodo di sospensione con una lampada ha portato alla comparsa di lampade a sospensione di forme più complesse: choros, lampadari e lampadari da chiesa.
Prima del lampadario, le lampade da chiesa sono khoros, che occupano un passaggio intermedio nell'evoluzione delle lampade da chiesa tra la lampada e il lampadario.
Horos ha la forma di una ruota di metallo o legno posizionata orizzontalmente, sospesa su catene dal soffitto del tempio. Lampade o candele erano attaccate attorno all'intera circonferenza della ruota. A volte al centro della ruota veniva installata una ciotola emisferica, in cui veniva collocata anche una lampada.
Successivamente i khoro si sono evoluti in ingombranti lampadari, che nel tempo sono stati trasformati in lampadari più eleganti. Tuttavia, il lampadario è praticamente un lampadario, che, come un horos, è costituito da numerosi ordini di anelli concentrici. Al centro del lampadario si trova una caratteristica "mela" sferica in bronzo dorato.
Un altro tipo di lampade utilizzate nei templi è la multicandela candeliere da terra, che spesso contiene molti livelli o livelli. Una candela in piedi o sottile viene utilizzata anche come lampada.
Uno dei principali candelieri installati nell'altare è la menorah, che simboleggia i Sette Sacramenti della Chiesa e i Sette doni dello Spirito Santo concessi ai credenti in nome dell'impresa di Cristo, che espiò i loro peccati a costo di la sua vita.

Ecco come ci è arrivato dispositivo e decorazione Chiesa ortodossa.

Guarda anche " Tipi di utensili del tempio", " paramenti della chiesa", "Tipi di paramenti ecclesiastici.

Dove pregavano i primi cristiani? Cosa sono l'ottogono, il transetto e la navata? Come è organizzato un tempio a tenda e perché questa particolare forma era così popolare in Russia? Dov'è il luogo più alto del tempio e di cosa parleranno gli affreschi? Quali oggetti ci sono sull'altare? Condividiamo un estratto dal libro di Mikhail Braverman sulla storia e la struttura del tempio.

I primi anni dopo l'Ascensione del Signore, i cristiani visitavano ancora il tempio di Gerusalemme, ma il sacramento della Comunione, stabilito dal Signore nell'Ultima Cena, veniva celebrato nelle case.

La base del culto cristiano originario è sia la tradizione liturgica dell'Antico Testamento che Ultima cena. E la formazione del tempio cristiano fu influenzata sia dal tempio di Gerusalemme che dalla camera di Sion, in cui il Signore stabilì il sacramento della comunione. (Sion è il nome di uno dei colli di Gerusalemme.)

La creazione del tempio di Gerusalemme fu preceduta da un tabernacolo, una tenda che, per comando di Dio, fu costruita da Mosè sulla via dalla terra della schiavitù alla Terra Promessa.

Il tabernacolo era diviso in tre parti. Il più importante, separato da una tenda, era chiamato il Santo dei Santi, perché lì era custodita l'Arca dell'Alleanza, una cassa foderata d'oro. Le sculture di cherubini alati (Forze angeliche) installate sul coperchio sembravano custodire i santuari posti all'interno: un vaso d'oro con la manna (Dio nutriva con essa il popolo nel deserto, ed era anche un prototipo dell'Eucaristia), la verga del sacerdote Aronne - il fratello di Mosè, così come le tavolette - tavole con dieci comandamenti dell'Antico Testamento.

E ora il tempio ha una struttura in tre parti: un vestibolo, il tempio vero e proprio e un altare, che simboleggia il Cielo spirituale (la parola "altare" è tradotta come "altare elevato"). L'altare è solitamente orientato ad est, perché lì sorge il sole e la Chiesa chiama il Signore "il Sole della giustizia". Un edificio dedicato a Dio e privo di altare si chiama cappella (dall'ufficio dell'orologio).

Nei primi tre secoli la Chiesa subì le persecuzioni più dure. In questo periodo i servizi di culto si svolgevano spesso in segreto e anche sotterraneo, nelle catacombe - loculi sotterranei, nelle cripte (cache), a volte quella inferiore, situata sotto la chiesa principale, è chiamata così, in cappelle più spaziose (dal latino "contenere").

Dopo la fine dell'era della persecuzione, inizia la rapida crescita della costruzione di templi. L'imperatore Costantino il Grande dona alla Chiesa edifici pubblici - basiliche (case reali). La basilica è un edificio rettangolare con un numero dispari (1, 3, 5) di navate (dal latino "nave") - spazi interni allungati, delimitati da file di colonne. Una delle più antiche basiliche cristiane fu consacrata nel 339 sul luogo della Natività di Cristo a Betlemme.

Altre chiese erette a nome del santo Costantino uguale agli apostoli in Terra Santa e associati alla vita terrena di Cristo Salvatore, erano rotonde (dal latino "rotondo"), ad esempio sopra il Santo Sepolcro, o ottaedri - ottogoni. “Octo” significa “otto”, nel simbolismo ecclesiastico questo è il numero dell'eternità, e quindi spesso il fonte battesimale in cui ricevono il Battesimo - sono nati per l'eternità - è ottagonale.

A poco a poco il tempio acquisisce vestibolo("pre-chiesa") e transetto- navata trasversale davanti al presbiterio. Due basiliche collegate in modo cruciforme hanno portato alla comparsa di un tempio a croce (in termini di), poi integrato da una cupola, che simboleggia il firmamento spirituale.

La chiesa con cupola a croce, che si formò nel V-VIII secolo a Bisanzio, divenne uno dei tipi architettonici più comuni delle chiese cristiane.

Costruzione di massa di chiese a Antica Russia iniziò subito dopo il suo Battesimo nel 988. Il successivo XI secolo (durante il regno di Yaroslav il Saggio) fu segnato dalla creazione delle cattedrali di Santa Sofia a Kiev, Novgorod e Polotsk. Sophia (dal greco - "saggezza") - uno dei nomi del Signore Gesù Cristo. Si chiamava Sofia tempio principale Impero bizantino. In terra russa, le chiese di Sophia erano dedicate alla Madre di Dio, dalla quale si è incarnata la Sapienza di Dio. A Kiev, la festa patronale (principale) era la Natività della Vergine, ea Polotsk e Novgorod - La sua Assunzione. Ogni tempio ha la sua dedica, ad esempio: la Cattedrale della Trinità, la Cattedrale di Cristo Salvatore. Il tempio può portare il nome di una festa, o una delle icone della Theotokos, o dei santi. Un tempio può avere diversi altari e, di conseguenza, diverse feste patronali.

Cattedrale di Sofia a Novgorod. XI secolo

A poco a poco, si sviluppò un carattere speciale dell'architettura dei templi russi. Le chiese di Velikij Novgorod, Pskov, il Principato di Vladimir-Suzdal e Mosca si distinguono per il loro stile. Apparve un completamento a gradini ad arco delle pareti del tempio e una speciale cupola a "cipolla" montata su un tamburo.

Se la cupola bizantina simboleggia il cielo che scende sulla terra, il russo simboleggia l'accensione di una candela. Successivamente, l'elmo di un guerriero russo acquisì questa forma. Il tempio rappresenta l'ordine divino - il cosmo. Ma il mondo è stato creato per l'uomo, e quindi il tempio ha sembianze umane: la cupola è la testa, il tamburo su cui è installato è il collo, le volte sono le spalle. L'intero tempio, che termina con una cupola a cipolla con una croce, significa la vittoria nella guerra spirituale: la battaglia contro il peccato.

Anche il numero di cupole installate sul tempio ha un simbolismo. Uno denota la fede nell'Uno (Uno) Dio, due simboleggiano due nature, divina e umana, in Gesù Cristo, tre - il mistero Santa Trinità, cinque - Cristo e gli evangelisti, sette - un numero sacro che denota la pienezza (sette doni dello Spirito Santo sono elencati dal profeta Isaia, sette sacramenti principali della chiesa ci uniscono a Dio, sette Concili ecumenici conosce la storia della Chiesa), nove è il numero dei ranghi angelici, tredici cupole simboleggiano il Signore ei dodici apostoli. In Russia, dal XVII secolo, furono costruite chiese a più cupole, dove ventiquattro cupole denotavano l'unità dell'Antico e del Nuovo Testamento: i dodici giudici (capi) di Israele e i dodici apostoli, e trentatré - gli anni della vita terrena di Cristo.

I templi erano in mattoni, pietra bianca e anche in legno. Il materiale da costruzione più comune in Russia era il legno. Ciò ha portato all'emergere di un nuovo tipo di tempio: una tenda.

La creazione di una cupola in legno era tecnicamente difficile, quindi, dal XVI secolo, la costruzione della tenda si diffuse. Quindi furono costruiti anche templi a padiglione in pietra e mattoni. L'esempio più famoso è la Cattedrale di San Basilio a Mosca.

L'eredità bizantina, la natura della santità russa, la natura della Russia: tutto ciò si è riflesso nella formazione dello stile originale dell'architettura del tempio russo.

Chiesa dell'Ascensione a Kolomenskoye, 1532
Il primo tempio della tenda di pietra

Un'altra caratteristica era l'apertura della cultura russa. È sorprendente che esempi di architettura tipicamente russi - le cattedrali dell'Assunzione e dell'Arcangelo al Cremlino - siano stati creati nel XV-XVI secolo dagli architetti italiani Aristotele Fioravanti e Aleviz Fryazin. Allo stesso tempo, la Cattedrale di Kazan a San Pietroburgo, nello spirito dell'architettura europea, fu costruita dall'architetto russo Andrey Voronikhin, figlio di un servo.

Alla moda stile architettonico: barocco, rococò, classicismo, impero - si rifletteva nella costruzione del tempio. A cavallo tra il XIX e il XX secolo, il richiamo ai campioni bizantini e dell'antica Russia, combinato con elementi dell'Art Nouveau, portò all'emergere dello stile neo-russo e russo-bizantino.

All'inizio del XX secolo, dopo la Rivoluzione d'Ottobre, la Chiesa in Russia entrò in un periodo di persecuzione. Gran parte del patrimonio spirituale e culturale della Chiesa - patrimonio di tutta l'umanità - è stato distrutto. Durante gli anni del potere sovietico, chiese furono fatte saltare in aria, distrutte, negozi di ortaggi e fabbriche furono allestiti in capolavori dell'architettura mondiale, e nei monasteri furono allestiti campi di concentramento e prigioni.

Dopo la celebrazione del 1000° anniversario del Battesimo della Russia, con la caduta del regime comunista, è iniziata la rinascita della vita ecclesiale.

Cosa c'è dentro il tempio?

Solea innalza l'altare sopra il resto dello spazio del tempio. La parte centrale del sale è chiamata pulpito (elevazione), dal pulpito si alza una preghiera, si legge il Vangelo, si pronuncia un sermone.

Se l'altare è il luogo principale del tempio, il posto più importante nell'altare è il trono. Su di esso viene eseguita la liturgia e, in diversi momenti del servizio, designa il Cenacolo di Sion, il Golgota - il monte su cui fu eretta la Croce, la Tomba di Cristo e il Monte degli Ulivi, da dove ascese il Signore.

Si affida al trono antimensione. avvolto in ilito(tradotto come "involucro") l'antimensione viene spiegata alla liturgia e piegata alla fine di essa. Dall'alto, il Vangelo dell'altare si basa sull'antimensione.

Anche sul trono potrebbe essere tabernacolo. Contiene i Santi Doni di riserva - pane e vino consacrati, con i quali il sacerdote comunica coloro che non possono, ad esempio, per malattia, venire al tempio (il sacerdote porta i Santi Doni in un ostensorio). Sul trono è posta una croce d'altare, che il sacerdote tiene tra le mani partire- l'ultima benedizione orante della liturgia. Sul trono o dietro di esso è installato menora. Giovanni Evangelista nell'Apocalisse scrisse circa sette lampade che stanno davanti al trono di Dio. Dietro il trono c'è croce d'altare. Tutti questi oggetti sacri possono anche essere opere d'arte decorativa. Si chiama lo spazio tra il trono e la parete orientale dell'altare luogo montuoso.

Il tempio può anche contenere striscioni- striscioni della chiesa con icone.

Viene chiamato lo scrigno in cui sono conservate le spoglie del santo - le reliquie cancro. Le reliquie dei santi sono oggetto di speciale riverenza, perché il corpo di una persona può essere il tempio di Dio e il tempio è santo. All'interno del tempio è calvario- una croce (a volte con l'imminente Giovanni il Teologo e la Vergine) e tetrapode, un tavolo per le candele, davanti al quale portano una preghiera per i defunti.

Candelieri, lampade, lampade non solo illuminano lo spazio del tempio, ma simboleggiano anche la luce dell'amore divino. Si chiama il candeliere centrale lampadario, o horos (dal greco "cerchio").

Nel culto gerarchico, usano trikirio e dicirio- candelieri a tre e due candele. Trikiriy mostra il numero del Dio Trinità e dikiriy - due nature, divina e umana, nel Signore Gesù Cristo. Sul dikiriya, tra le candele, è raffigurata una croce, un segno del Sacrificio di Cristo Salvatore.

Entrando nel tempio, le cui pareti sono decorate con murales, ci troviamo al centro di tutti gli eventi storia sacra cosa raccontano affreschi e mosaici. In alto nella cupola è raffigurato il Signore o la Sua Beata Madre. Quattro vele (i cosiddetti triangoli sferici che sostengono la cupola) sono decorate con immagini degli evangelisti o dei loro simboli: un'aquila, un vitello, un leone, un uomo. L'aquila è l'apice della teologia, il vitello è simbolo del Sacrificio di Cristo, il Leone è la dignità regale del Signore, che si è fatto uomo. In cima alle pareti ci sono scene evangeliche e sotto ci sono immagini di santi che sembrano essere con noi in adorazione.

Dal libro di Mikhail Braverman .

Il tempio è un edificio destinato allo svolgimento della liturgia e della preghiera pubblica al suo interno, appositamente predisposto - dotato di trono e consacrato da un vescovo, è diviso in tre parti: l'altare, la parte mediana del tempio e il vestibolo. L'altare contiene un altare e un trono. L'altare è separato dalla parte centrale del tempio da un'iconostasi. Sul lato della parte centrale, davanti all'iconostasi, c'è una solea con ambone e kliros.

IN cattedrali vescovili al centro della parte mediana del tempio è collocato un pulpito vescovile con pulpito. Molte chiese hanno un campanile o campanili con campane per chiamare i fedeli al culto. Il tetto del tempio è coronato da una cupola con una croce che simboleggia il cielo. È consacrato in nome di una festa o di qualche santo il cui giorno della memoria è una festa del tempio o patronale.

Il diverso numero di cupole, o cupole, nell'edificio del tempio è determinato da colui a cui sono dedicate:

· Tempio a una cupola: la cupola segna l'unità di Dio, la perfezione della creazione.

· Tempio a due teste: due cupole simboleggiano le due nature del Dio-uomo Gesù Cristo, due aree della creazione (angelica e umana).

· Tempio a tre cupole: tre cupole simboleggiano la Santissima Trinità.

· Tempio a quattro cupole: quattro cupole simboleggiano i Quattro Vangeli, i quattro punti cardinali.

· Tempio a cinque cupole: cinque cupole, una delle quali sovrasta le altre, simboleggiano Gesù Cristo ei quattro evangelisti.

· Tempio a sette cupole: sette cupole simboleggiano i sette Sacramenti della Chiesa, i sette Concili ecumenici, le sette virtù.

· Tempio a nove cupole: nove cupole simboleggiano nove ordini di angeli.

· Tempio con tredici cupole: tredici cupole simboleggiano Gesù Cristo ei dodici apostoli.

Anche la forma e il colore della cupola hanno un significato simbolico. La forma a elmo simboleggia la guerra spirituale (lotta) che la Chiesa sta conducendo con le forze del male.

La forma del bulbo simboleggia la fiamma di una candela.

Anche il colore della cupola è importante nel simbolismo del tempio:

L'oro è un simbolo gloria celeste. Cupole dorate erano nei templi principali e nei templi dedicati a Cristo e alle Dodici Feste.

· Cupole azzurre con stelle coronano chiese dedicate alla Madre di Dio, perché la stella ricorda la nascita di Cristo dalla Vergine Maria.

· Le chiese della Trinità avevano cupole verdi, perché il verde è il colore dello Spirito Santo.

· Anche i templi dedicati ai santi sono coronati da cupole verdi o argentate.

Le cupole nere si trovano nei monasteri: questo è il colore del monachesimo

Le chiese ortodosse hanno una forma esterna diversa:

1. Un quadrilatero oblungo (vista di una nave). Il mondo è il mare della vita e la chiesa è la nave su cui puoi attraversare questo mare e raggiungere un porto tranquillo: il Regno dei Cieli.

2. La forma della croce. La forma cruciforme del tempio indica che alla fondazione della Chiesa si trova la Croce di Cristo, attraverso la quale i credenti hanno ricevuto la salvezza eterna.

3. Forma a stella. Il tempio, che ha la forma di una stella, o di un ottagono, ricorda la Stella di Betlemme, che indicò ai Magi la via verso Cristo, e simboleggia la Chiesa come stella polare, illuminando il cammino verso la vita eterna per i credenti.

4. Forma circolare. La vista di un cerchio significa l'eternità della Chiesa. Proprio come un cerchio non ha inizio né fine, così la Chiesa di Cristo esisterà per sempre.

Il colore esterno del tempio riflette spesso la sua dedizione: al Signore, alla Madre di Dio, a qualche santo o festa.

Per esempio:

Bianco - un tempio consacrato in onore della Trasfigurazione o Ascensione del Signore

Blu - in onore della Beata Vergine Maria

Rosso - dedicato ai martiri

Verde - Reverendo

Giallo - al santo

Il tempio è diviso in tre parti principali: il vestibolo, la parte centrale, o il tempio stesso e l'altare.

vestibolo C'è un ingresso al tempio. Nei primi secoli del cristianesimo qui stavano i penitenti e i catecumeni, cioè persone che si preparano al Santo Battesimo.

medio parte del tempio, talvolta detta navata (nave), è destinata alla preghiera dei fedeli o di coloro che sono già stati battezzati. In questa parte del tempio si trovano solea, pulpito, kliros e iconostasi.

Solea- (gr σολ?α, dal latino solium - trono, trono), parte rialzata del pavimento davanti all'iconostasi. Nelle chiese paleocristiane e bizantine, il passaggio di collegamento tra altare e pulpito, spesso racchiuso da una balaustra.

pulpito- il centro semicircolare del sale di fronte alle Porte Reali. Dal pulpito si leggono le litanie, il Vangelo e si pronunciano le prediche. Nelle antiche chiese greche e dell'antica Russia, gli ambos somigliavano in qualche modo a una moderna cattedra e talvolta si trovavano al centro della parte centrale del tempio, a volte vicino al muro. Anticamente il pulpito non era sull'altare, ma al centro del tempio.

E vi conduceva un sentiero-piattaforma in pietra (la cattedra vescovile al centro del tempio è i resti di un antico pulpito). A volte c'erano due amboni e sembravano una specie di edificio, scolpito nel marmo e decorato con sculture e mosaici. Il pulpito moderno non ha più nulla in comune con quelli antichi. L'antico pulpito è meglio paragonato al moderno pulpito della predicazione o analogia (leggio), quando quest'ultimo è posto per la predicazione.

Kliros- gli ultimi posti laterali della suola, destinati a lettori e cantanti. Gli striscioni sono attaccati ai kliros, ad es. icone su pali, chiamati stendardi della chiesa.

Iconostasi- un tramezzo o muro che separa la parte centrale del tempio dall'altare, con diverse file di icone su di esso. Non c'erano iconostasi alte nelle chiese greche e russe antiche; gli altari erano separati dalla parte centrale della chiesa da un basso reticolo e da una tenda. Nel tempo, le iconostasi iniziarono a crescere; in essi sono apparsi diversi livelli o righe di icone.

Si chiamano le porte centrali dell'iconostasi Porte Reali, e quelli laterali - nord e sud, sono anche chiamati diaconi. L'altare dei templi è solitamente rivolto ad oriente, a ricordo dell'idea che la Chiesa e i fedeli siano diretti ad "oriente dall'alto", cioè a Cristo.

Altare- la parte principale del tempio, destinata al clero e alle persone che lo servono durante il culto. L'altare significa il paradiso, la dimora del Signore stesso. In considerazione del significato particolarmente sacro dell'altare, esso ispira sempre una misteriosa riverenza e, entrando in esso, i credenti devono inchinarsi a terra. Gli oggetti principali dell'altare: il trono santo, l'altare e l'altura.

2. vista esterna Chiese ortodosse.

Abside- un cornicione d'altare, come attaccato al tempio, il più delle volte a pianta semicircolare, ma anche poligonale, ospita l'altare.

Tamburellare- (sorda, luminosa) parte superiore del tempio cilindrica o sfaccettata, su cui è costruita una cupola, terminante con una croce.

tamburo leggero- un tamburo, i cui bordi o la cui superficie cilindrica sono tagliati da aperture di finestre.

Capitolo- una cupola con tamburo e croce a coronamento dell'edificio del tempio.

Zakomara- nell'architettura russa, un completamento semicircolare oa chiglia di una parte del muro esterno di un edificio; di norma, ripete i contorni della volta che si trova dietro di essa.

Cubo- la parte principale del tempio.

cupola- una cupola di chiesa a forma di cipolla.

Navata(francese nef, dal latino navis - nave), un ambiente allungato, parte dell'interno di un edificio ecclesiastico, limitato su uno o entrambi i lati longitudinali da una fila di colonne o pilastri.

portico- un portico aperto o chiuso davanti all'ingresso del tempio, rialzato rispetto al livello del suolo.

Pilastro- una sporgenza verticale piana costruttiva o decorativa sulla superficie muraria, avente base e capitello.

Portale- ingresso architettonicamente progettato all'edificio.

Refettorio- parte del tempio, un basso prolungamento sul lato occidentale della chiesa, che fungeva da luogo di prediche, riunioni pubbliche, e anticamente anche luogo dove i confratelli consumavano il cibo.

tendone- un'alta copertura piramidale a quattro, sei o ottaedri di una torre, un tempio o un campanile, diffusa nell'architettura dei templi della Russia fino al XVII secolo.

Timpano- completamento della facciata dell'edificio, portico, colonnato, recintato con falde del tetto e cornicione alla base.

Una mela- una palla all'estremità della cupola sotto la croce.

Livello- divisione orizzontale decrescente del volume dell'edificio.

Cos'è un tempio? In che modo un tempio è diverso da una cappella e da una chiesa? Perché dovremmo andare in chiesa? Come è organizzata una chiesa ortodossa?

Tempio, chiesa, cappella: quali sono le differenze

Tempio (dall'antico russo "mansions", "chramina") - struttura architettonica(edificio) destinato al culto e alle cerimonie religiose.

Un tempio cristiano è anche chiamato "chiesa". La stessa parola "chiesa" deriva dal greco. Κυριακη (οικια) - (casa) del Signore.

foto — Yury Shaposhnik

Di solito viene chiamata cattedrale chiesa principale città o monastero. Anche se la tradizione locale potrebbe non aderire a questa regola in modo troppo rigoroso. Quindi, ad esempio, a San Pietroburgo ci sono tre cattedrali: Sant'Isacco, Kazansky e Smolny (senza contare le cattedrali dei monasteri cittadini) e nella Santissima Trinità Sergius Lavra ci sono due cattedrali: Assunzione e Trinità.

La chiesa dove si trova la cattedra del vescovo regnante (vescovo) è chiamata cattedrale.

In una chiesa ortodossa, si distinguono necessariamente una parte d'altare, dove si trova il Trono, e un pasto - una stanza per i fedeli. Nell'altare del tempio, sul Trono, si celebra il sacramento dell'Eucaristia.

Nell'Ortodossia, è consuetudine chiamare una cappella un piccolo edificio (struttura) destinato alla preghiera. Di norma, vengono erette cappelle in ricordo di eventi importanti per il cuore di un credente. La differenza tra una cappella e una chiesa è che la cappella non ha un trono e non vi si celebra la liturgia.

Storia del tempio

L'attuale statuto liturgico prescrive di celebrare il culto principalmente nel tempio. Quanto al nome stesso del tempio, templum, entrò in uso intorno al IV secolo, prima i pagani chiamavano i loro luoghi dove si radunavano per la preghiera. Per noi cristiani, un tempio è un edificio speciale dedicato a Dio, in cui i credenti si riuniscono per ricevere la grazia di Dio attraverso il sacramento della Comunione e altri sacramenti, per offrire a Dio preghiere di natura pubblica. Poiché i credenti che compongono la Chiesa di Cristo si radunano nel tempio, il tempio è anche chiamato "chiesa", parola che deriva dal greco "kyriakon" che significa: "la casa del Signore".

Consacrazione della Cattedrale dell'Arcangelo Michele, fondata nel 1070. Cronaca di Radzivilov

Le chiese cristiane, come edifici liturgici speciali, iniziarono ad apparire in numero significativo tra i cristiani solo dopo la cessazione delle persecuzioni da parte dei pagani, cioè dal IV secolo. Ma anche prima, i templi avevano già iniziato a essere costruiti, almeno dal 3° secolo. I cristiani della prima comunità di Gerusalemme visitavano ancora il tempio dell'Antico Testamento, ma per la celebrazione dell'Eucaristia si radunavano separati dagli ebrei «nelle loro case» (At 2,46). Nell'epoca della persecuzione del cristianesimo da parte dei pagani, le catacombe erano il luogo principale degli incontri liturgici dei cristiani. Questo era il nome di speciali segrete scavate per la sepoltura dei morti. L'usanza di seppellire i morti nelle catacombe era abbastanza comune nell'antichità precristiana, sia a est che a ovest. I luoghi di sepoltura, secondo il diritto romano, erano riconosciuti inviolabili. Il diritto romano consentiva anche la libera esistenza delle società funerarie, indipendentemente dalla religione che essi ritenevano: esse godevano del diritto di riunirsi nei luoghi di sepoltura dei loro membri e potevano anche avere lì i propri altari per il loro culto. Da ciò risulta che i primi cristiani facevano largo uso di questi diritti, per cui i luoghi principali dei loro incontri liturgici, ovvero i primi templi dell'antichità, erano le catacombe. Queste catacombe sono state conservate fino ad oggi in luoghi diversi. Di grande interesse per noi sono le catacombe meglio conservate nei dintorni di Roma, le cosiddette "catacombe di Callisto". Si tratta di un'intera rete di corridoi sotterranei intrecciati con locali più o meno estesi sparsi qua e là tra loro, come stanze, detti "cubicul". In questo labirinto, senza l'aiuto di una guida esperta, è molto facile confondersi, soprattutto perché questi corridoi a volte si trovano su più piani e puoi passare tranquillamente da un piano all'altro. Lungo i corridoi venivano scavate nicchie, nelle quali venivano murati i morti. I cubicoli erano cripte di famiglia, e anche i locali più grandi della “cripta” erano proprio quei templi in cui i cristiani durante i periodi di persecuzione inviavano i loro servizi. In essi veniva solitamente collocata la tomba del martire: serviva da altare su cui si celebrava l'Eucaristia. Da qui ha origine l'usanza di deporre le sante reliquie nella chiesa appena consacrata all'interno dell'altare e nell'antimension, senza le quali la Divina Liturgia non può essere compiuta. Ai lati di questo trono o tomba erano disposti i posti per il vescovo e i presbiteri. I locali più grandi delle catacombe sono solitamente chiamati "cappelle" o "chiese". » Non è difficile distinguere in essi molti componenti del nostro tempio moderno.

Tempio nella Sacra Scrittura

Il Tempio dell'Antico Testamento a Gerusalemme ha trasformato la Chiesa del Nuovo Testamento, nella quale tutte le nazioni devono entrare per adorare Dio in spirito e verità (Gv 4,24). Nelle Sacre Scritture del Nuovo Testamento, il tema del tempio ha trovato la sua più viva trattazione nel Vangelo di Luca.

Il vangelo di Luca inizia con la descrizione di un evento significativo avvenuto nel Tempio di Gerusalemme, vale a dire, con una descrizione dell'apparizione dell'Arcangelo Gabriele all'anziano Zaccaria. La menzione dell'Arcangelo Gabriele è associata alla profezia di Daniele circa settanta settimane, cioè con il numero 490. Ciò significa che passeranno 490 giorni, di cui 6 mesi prima dell'Annunciazione della Vergine Maria, 9 mesi prima della Natività di Cristo, cioè 15 mesi, pari a 450 giorni, e 40 giorni prima dell'Incontro del Signore, e nello stesso tempio apparirà il Cristo Messia promesso dai profeti, il Salvatore del mondo.

Nel vangelo di Luca, Simeone, portatore di Dio nel tempio di Gerusalemme, annuncia al mondo «luce per illuminare le genti» (Lc 2,32), cioè luce per illuminare le genti. Ecco la profetessa Anna, vedova di 84 anni, «che non lasciò il tempio, servendo Dio giorno e notte con il digiuno e la preghiera» (Lc 2,37), e che nella sua vita caritatevole mostrò un luminoso prototipo di molti Anziane russe ortodosse, portatrici di genuina pietà ecclesiastica sullo sfondo cupo generale della cieca apostasia religiosa nelle condizioni di un rigido regime ateo.

Nel Vangelo di Luca troviamo l'unica evidenza nell'intero canone del Nuovo Testamento sull'infanzia del Signore Gesù Cristo. Questa preziosa testimonianza dell'evangelista Luca ha per oggetto un evento avvenuto nel tempio. San Luca racconta che ogni anno Giuseppe e Maria si recavano a Gerusalemme per la festa della Pasqua e che un giorno Gesù Bambino, di 12 anni, soggiornò a Gerusalemme. Giuseppe e Maria il terzo giorno «lo trovarono nel tempio, seduto in mezzo ai dottori» (Lc 2,46).

In risposta al loro smarrimento, il Divin Servo pronunciò parole misteriose piene di significato incomprensibile: “Perché mi hai dovuto cercare? O non sapevi che devo essere in ciò che appartiene al Padre mio?” (Luca 2:49). Il vangelo di Luca si conclude con una descrizione dell'Ascensione di Cristo al cielo e del ritorno degli apostoli a Gerusalemme, indicando che essi «dimorarono sempre nel tempio, glorificando e benedicendo Dio» (Lc 24,53).

Il tema del tempio ha la sua continuazione nel libro degli Atti dei Santi Apostoli, che inizia con una descrizione dell'Ascensione di Cristo Salvatore e della Discesa dello Spirito Santo sui discepoli di Cristo, indicando che “tutti .. .i credenti stavano insieme... e ogni giorno di comune accordo abitavano nel tempio» (At 2,44-46). La testimonianza del libro degli Atti è preziosa nel senso che si riferisce all'illuminazione dell'aspetto storico dell'esistenza della Chiesa di Cristo. Nel Nuovo Testamento, il tempio è il fulcro, la manifestazione visibile e la rivelazione concreta della vita dell'Unica Santa Chiesa Cattolica e Apostolica, incarnazione concreta dell'esperienza religiosa conciliare del popolo di Dio.

Perché andare in chiesa?

Abbiamo bisogno di capire da soli che cosa è la Chiesa in generale. . La domanda di una persona mondana, per la quale la Chiesa è qualcosa di incomprensibile, estraneo, astratto, lontano da lui. vita reale, quindi non è incluso. L'apostolo Paolo risponde in un modo a cui nessun altro ha saputo rispondere in tutta la storia dell'umanità: «La Chiesa è il corpo di Cristo», aggiungendo: «colonna e fondamento della verità». E poi aggiunge che siamo tutti “fuori parte”, cioè membri di questo organismo, particelle, cellule, si potrebbe dire. Qui senti già un segreto molto profondo, non può più essere qualcosa di astratto: l'organismo, il corpo, il sangue, l'anima, il lavoro di tutto il corpo e la subordinazione, la co-organizzazione di queste cellule. Ci stiamo avvicinando alla questione dell'atteggiamento verso la fede in Dio di una persona mondana e di una persona di chiesa. La Chiesa non è tanto un'istituzione giuridica e un'organizzazione pubblica, ma, prima di tutto, è ciò di cui parla l'apostolo Paolo: una specie di fenomeno misterioso, una comunità di persone, il Corpo di Cristo.

Una persona non può essere sola. Deve appartenere a qualche direzione, filosofia, punti di vista, visione del mondo e se a un certo punto il sentimento di libertà, la scelta interiore, è - specialmente nella giovinezza - interessante per una persona, allora l'esperienza di vita mostra che una persona non può ottenere nulla nella vita da solo, ha bisogno di avere una cerchia, una comunità sociale. Secondo me, un simile approccio laico al Dio “personale” al di fuori della chiesa è puramente individualistico, è solo un'illusione umana, è impossibile. L'uomo appartiene all'umanità. E quella parte dell'umanità che crede che Cristo è risorto e ne dà testimonianza è la Chiesa. «Mi sarete testimoni», dice Cristo agli apostoli, «fino ai confini della terra». Chiesa ortodossa porta la sua testimonianza, e durante le persecuzioni l'ha realizzata, e questa tradizione è stata preservata da generazioni di persone in diverse circostanze.

Nell'Ortodossia, nella chiesa, c'è una cosa molto importante: c'è la realtà, c'è la sobrietà. Una persona scruta costantemente se stessa e, non con la propria visione, esplora qualcosa in sé e nella vita che la circonda, ma chiede aiuto e partecipazione alla sua vita della grazia di Dio, che, per così dire, risplende attraverso la sua totalità vita. E qui diventa molto importante l'autorità della tradizione, l'esperienza millenaria della Chiesa. L'esperienza è viva, attiva e agisce in noi per grazia dello Spirito Santo. Questo dà frutti diversi e altri risultati.

Il dispositivo della Chiesa ortodossa

La disposizione interna delle chiese è stata determinata fin dall'antichità dagli obiettivi del culto cristiano e da una visione simbolica del loro significato. Come ogni edificio conveniente, una chiesa cristiana doveva soddisfare gli scopi a cui era destinata: in primo luogo, doveva avere uno spazio confortevole per il clero che svolgeva i servizi divini, e in secondo luogo, una stanza dove stavano i fedeli in preghiera, cioè , cristiani già battezzati; e, in terzo luogo, avrebbe dovuto esserci una stanza speciale per i catecumeni, cioè non ancora battezzati, ma solo per prepararsi a ricevere il battesimo, e penitenti. In accordo con ciò, proprio come nel tempio dell'Antico Testamento c'erano tre sezioni "il santo dei santi", "santuario" e "cortile", così il tempio cristiano dai tempi antichi era diviso in tre parti: l'altare, la parte centrale del tempio, o in realtà la “chiesa”, e il vestibolo.

Altare

La parte più importante del tempio cristiano è l'altare. Nome dell'altare
deriva dal latino alta ara - altare elevato. Secondo l'usanza degli antichi
L'altare della chiesa era sempre posto a semicerchio sul lato orientale del tempio.
I cristiani hanno dominato l'est più in alto significato simbolico. Il paradiso era a est
in oriente è fatta la nostra salvezza. Il sole materiale sorge a est, dando
vita a tutti i viventi sulla terra, ma ad oriente sorse anche il Sole della Verità, che dona
vita eterna per l'umanità. L'Oriente è sempre stato riconosciuto come simbolo di bontà, in
l'opposto dell'ovest, che era considerato un simbolo del male, una zona di immondo
spiriti. Lo stesso Signore Gesù Cristo è personificato sotto l'immagine dell'Oriente: “L'Oriente è il nome
lui” (Zac. 6:12; Sal. 67:34), “Oriente dall'alto” (Luca 1:78), e S. profeta
Malachia Lo chiama "il Sole di giustizia" (4,2). Ecco perché i cristiani in preghiera
voltarsi sempre e girare a est (vedi regola di San Basilio Magno 90).
Fu stabilita l'usanza dei cattolici romani e dei protestanti di girare gli altari a ovest
Ovest non prima del XIII secolo. L'altare (in greco "vima" o "irazione") significa luogo elevato, inoltre segna anche il paradiso terrestre,
dove abitarono gli antenati, quei luoghi da dove il Signore andò a predicare, Sion
la camera dove il Signore ha stabilito il Sacramento della Comunione.

L'altare è il luogo del solo
sacerdoti che, come forze incorporee celesti, servono prima
trono del Re della Gloria. Ai laici è vietato l'accesso all'altare (destra 69, 6° ep.
Cattedrale, 44 Laod Ave. Cattedrale). Solo impiegati che aiutano
quando si esegue il culto. Al sesso femminile è severamente vietato entrare nell'altare.
Solo in conventi una monaca tonsurata può entrare nell'altare
per pulire l'altare e servire. L'altare, come indica il suo stesso nome (da
Parole latine alta ara, che significa "altare maggiore" (disposte sopra
altre parti del tempio di un gradino, due e talvolta di più. così lui
diventa più visibile a chi prega e ne giustifica chiaramente il simbolico
che significa "mondo superiore". Entrando nell'altare è obbligato a fare tre prostrazioni a terra
giorni feriali e Vacanze della Madre di Dio, e la domenica e il master
vacanze tre fiocchi per cintura.

La Santa Sede

L'accessorio principale dell'altare è
il trono santo, in greco "pasto", come viene talvolta chiamato
Lo slavo ecclesiastico nei nostri libri liturgici. Durante i primi secoli del cristianesimo in
chiese sotterranee delle catacombe, la tomba del martire fungeva da trono, se necessario
che aveva la forma di un quadrilatero allungato e confinava con la parete dell'altare. IN
nelle antiche chiese sopraelevate, i troni cominciarono ad essere disposti quasi quadrati, su
uno o quattro supporti: erano di legno a forma di ordinario
tavola, ma poi cominciarono ad essere realizzati in metalli preziosi, a volte disposti
Troni in pietra, marmo. Il trono segna il trono celeste di Dio, su
in cui lo stesso Signore Onnipotente è misteriosamente presente.
Si chiama anche
"altare" (greco "fisiastirion"), perché su di esso
un Sacrificio Senza Sangue è offerto per il mondo. Il trono rappresenta anche la tomba di Cristo,
perché il corpo di Cristo riposa su di lui. La forma quadrangolare del trono simbolicamente
descrive il fatto che su di esso viene fatto un sacrificio per tutti e quattro i paesi del mondo, che
tutti i confini della terra sono chiamati a prendere parte al Corpo e al Sangue di Cristo.

Secondo il doppio senso del trono, indossa due vesti,
la veste bianca inferiore, che è detta “srachica” (in greco “katasarkion” “attaccamento”) e raffigura un sudario con cui era intrecciato il Corpo
Salvatore, e la parte superiore "inditia" (dal greco "endio" "mi vesto") da preziosa
una veste splendente che raffigura la gloria del trono del Signore. Alla consacrazione
del tempio, la veste inferiore della srachitsa è avvolta attorno a un vervi (corda), che simboleggia
i vincoli del Signore, con i quali era legato quando lo conducevano in giudizio davanti ai sommi sacerdoti
Anna e Caifa (Giovanni 18:24). La corda è legata intorno al trono in modo che da tutti
quattro lati di esso, si ottiene una croce, che simboleggia la croce con la quale
la malizia dei Giudei fece scendere il Signore nel sepolcro, e che servì per la vittoria sul peccato e
inferno.

Antimini

L'accessorio più importante al trono è l'antimensione (da
greco "anti" "invece di" e latino mensa "mensa" "tavola, trono"), o
"al posto del trono". Attualmente, l'antimension è una tavola di seta con
raffigurante la posizione del Signore Gesù Cristo nel sepolcro, i quattro evangelisti e
strumenti di sofferenza di Cristo Salvatore, all'interno dei quali, in un'apposita borsa con il dorso
lati, particelle incastonate di S. reliquie. La storia dell'antimension risale ai primi tempi
Cristianesimo. I primi cristiani avevano l'abitudine di celebrare l'Eucaristia sulle tombe.
martiri. Quando i cristiani del IV secolo potevano costruire liberamente
templi in superficie, essi, in virtù di un'usanza già radicata, cominciarono a trasferirsi su questi
templi di diversi luoghi delle reliquie di S. martiri. Ma poiché il numero dei templi è tutto
aumentato, era già difficile ottenere reliquie intere per ogni tempio. Quindi
cominciò a mettere sotto il trono solo almeno una particella di S. reliquie. Da qui conduce
l'inizio dei nostri antimini. Si tratta, in sostanza, di un trono portatile.
Gli evangelisti che sono andati a paesi lontani per predicare il vangelo
gli imperatori che hanno fatto campagne con il clero e le chiese del campo dovrebbero
dovevano portare con sé i troni in marcia, che erano gli antimini.
Una serie di novità
sulle antimensioni, con un tale nome, abbiamo già dall'VIII secolo e noi stessi
gli antimini, pervenuti a noi sotto forma di monumenti materiali, risalgono al 12
centenario. Sono stati preparati gli antichi antimini russi che ci sono sopravvissuti
tela, aveva un'iscrizione e l'immagine di una croce. Le iscrizioni indicano che l'antimension
sostituisce il trono consacrato; il nome del vescovo che ha consacrato
"questo trono", la sua destinazione (per quale chiesa) e la firma sulle reliquie ("qui
reliquie"). Dal 17° secolo, sulle antimensioni sono apparse immagini più complesse, come
posizione nella tomba del Salvatore, e la tela è sostituita da seta. Inizialmente, ogni
il trono, consacrato dal vescovo, fu investito da S. reliquie (in un'arca di metallo
sotto il trono o in una nicchia nel bordo superiore del trono). Tali troni
necessari antimini. I templi non consacrati dai vescovi furono consacrati
per l'antimensione inviata dai vescovi da S. reliquie. Di conseguenza, alcuni templi
aveva troni da S. reliquie, ma non aveva antimensioni; altri avevano troni senza
S. reliquie, ma aveva antimensioni. Così è stato nella Chiesa russa la prima volta dopo
accettazione del cristianesimo. Ma col tempo, prima in greco, e poi in
Chiesa russa, le antimensioni cominciarono a essere poste sui troni consacrati
vescovi, ma finora senza S. reliquie. Dal 1675, l'usanza è stata stabilita nella Chiesa russa
porre antimensione con S. reliquie in tutte le chiese, anche quelle consacrate dai vescovi.
L'antimensione, rilasciata dal vescovo al sacerdote, divenne, per così dire, un segno visibile di autorità
il sacerdote per celebrare la Divina Liturgia, essendo in subordinazione del Vescovo,
che ha emesso questa antimensione.

L'antimensione giace sul trono, piegata in quattro.
All'interno dovrebbe esserci "labbro" o in greco "musa". Lei segna il
labbro, il quale, ubriaco di fiele e grasso, lo portarono alla bocca del Signore, che resisteva
croce, e serve per spazzare via le particelle del Corpo di Cristo e le particelle prelevate in onore di
santi, vivi e morti, quando sono immersi in S. calice al termine della liturgia.

L'antimensione, piegata in quattro, è avvolta in uno speciale fazzoletto di seta,
che è un po' più grande di esso, ed è chiamato "iliton" dal greco
"ileo", che significa "io avvolgo". Iliton rappresenta quei sudari con cui
il Signore è stato avvolto nella sua nascita, e nello stesso tempo quel sudario in cui
Il suo corpo fu avvolto quando fu sepolto nella tomba.

L'Arca

Per conservare i Santi Misteri, un'arca è ora collocata proprio sul trono, o
kivot, chiamato anche il tabernacolo. È fatta come la tomba del Signore
o come chiesa. È anche il luogo in cui S. mirò.

Kivory

Sopra il trono negli antichi templi era disposto, come lo chiamano gli scrittori latini
ciborio, in greco ciborio, o in slavo baldacchino, una specie di baldacchino,
sorretto da quattro colonne. Il baldacchino è stato anche nelle antiche chiese russe. Lei
simboleggia, per così dire, il cielo proteso sopra la terra, su cui
un sacrificio è offerto per i peccati del mondo. Allo stesso tempo, baldacchino significa "immateriale
tabernacolo di Dio", cioè la gloria di Dio e la grazia di cui Egli stesso è ricoperto,
rivestiti di luce, come una veste, e siedi sul trono eccelso della tua gloria.

Sotto il ciborio al di sopra del centro del trono era appeso un vaso a forma di peristero
colomba, nella quale si conservavano i Santi Doni di scorta in caso di comunione degli infermi e per
Liturgie presantificate. Attualmente questa immagine di una colomba è da qualche parte
sopravvissuto, ma ha perso il suo significato pratico originario: colomba
questo non serve più come vaso per la conservazione dei Santi Misteri, ma solo come simbolo del Santo.
Spirito.

Patena

Una discoteca (dal greco "piatto profondo") è un piatto rotondo di metallo, solitamente dorato.
o d'argento, su un piedistallo, a forma di gamba, su cui poi si appoggia l'“Agnello”.
c'è quella parte della prosfora, che alla Liturgia si trasforma nel Corpo di Cristo, e
anche altre particelle rimosse dalla prosfora all'inizio della Liturgia. Patena
simboleggia la mangiatoia in cui fu deposto il neonato Dio-bambino, e
allo stesso tempo la tomba di Cristo.

Calice

Calice o scodella (dal greco "poirion" vaso per bere). Questo è il vaso da cui i credenti prendono il Corpo e il Sangue di Cristo, e che assomiglia al calice da cui il Signore comunicò per la prima volta i suoi discepoli nell'Ultima Cena. All'inizio della liturgia in questo calice
il vino viene versato con l'aggiunta di una piccola quantità di acqua (in modo che il vino non perda il suo caratteristico sapore), che durante la Liturgia si trasforma nel vero Sangue di Cristo. Questa coppa ricorda anche il “calice della sofferenza” del Salvatore.

asterisco

L'asterisco (in greco "asteris, asteriskos") è costituito da due archi,
collegati tra loro trasversalmente. Ricordando la stella che ha portato i Magi a
Betlemme, sui dischi viene messo un asterisco in modo che le copertine non si tocchino
particelle che si trovavano sui dischi e non le mescolavano.

E la sua struttura interna esprimono pienamente e completamente la loro aspirazione al Signore, e servono anche la salvezza. Di solito viene girata quella parte del tempio in cui si trova l'altare. Il fatto è che è l'est che simboleggia il paradiso.

Ogni chiesa cristiana può avere da una a più cupole. Una cupola è il Salvatore, tre cupole sono la Santissima Trinità, cinque cupole sono Cristo e quattro apostoli evangelisti. Se il tempio ha dodici cupole, questi sono i dodici apostoli-discepoli di Gesù Cristo. Le cupole della chiesa cristiana terminano con croci a otto punte, che simboleggiano la salvezza.

Parte della chiesa, separata da essa da un solido muro, un vestibolo. Serve come luogo di residenza per i penitenti e i catecumeni. In generale, il vestibolo è un simbolo dell'esistenza terrena. Inoltre, accanto alla chiesa cristiana, di solito c'è un campanile (o campanile).

La struttura interna della chiesa cristiana

Altare. Questo è un simbolo del Regno dei Cieli e della regione L'essere di Dio. L'altare semicircolare è solitamente separato dalla parte centrale da una speciale barriera d'altare. Si sviluppa fino all'iconostasi. All'interno dell'altare vi è un apposito trono, che serve per celebrare alcuni sacramenti della chiesa.

Sul lato sinistro del trono di solito c'è un altare. Questo posto è necessario per la realizzazione di proskomedia. A destra del trono c'è un diacono; luogo dove si celebrano le liturgie. La parte orientale dell'altare presenta una o tre absidi tondeggianti. Il prospetto, che si trova tra l'altare e la parte centrale della chiesa cristiana, è detto del sale. Questo è il posto di tutto il clero. Al suo centro c'è il pulpito, necessario per la predicazione.

La parte centrale della chiesa cristiana è una specie di mondo di angeli e giusti, che simboleggia la natura umana di Gesù Cristo e l'anima umana. Questa parte può avere una varietà di forme, da oblunghe o arrotondate a ottagonali. Oggi, la forma più comune della chiesa con cupola a croce. All'interno della parte centrale della chiesa sono solitamente collocati cori (gallerie) e navate laterali aggiuntive - speciali altari rivolti ad est e separati dalla chiesa principale da una propria iconostasi.

Vale la pena notare che l'intero interno della chiesa cristiana è ricoperto di pitture murali. Questi sono affreschi. Sono disposti in una gerarchia immagini sacre e secondo il simbolismo di tutte le parti del tempio. Tutti gli affreschi rappresentano un'unità stilistica - un unico sistema dogmatico, che è direttamente correlato all'azione liturgica. Anche l'altare è affrescato.