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père Oleg Molenko

L'expérience de la pensée divine (2010)

Oh mon merveilleux Seigneur Et Dieu!

Je n'ai ni la force, ni l'esprit, ni les mots pour te rendre louange, glorification et action de grâces pour toutes tes miséricordes, générosités et bonnes actions merveilleuses, merveilleuses et inexprimables, avec lesquelles toi, ô le plus miséricordieux, me combles littéralement de façon injustifiée de tous les jours de ma vie, pécheurs et indignes de ta condescendance et de ton attention !

Je m'émerveille de toi et de tout ce que tu daignes me donner, maudit et sans retour ! Cependant, ces grands dons célestes, saints et divins ne sont pas faits pour moi seul, mais aussi pour d'autres personnes fidèles qui vous ont recherché ainsi que votre miséricorde et souhaitent être toujours avec vous ! Et non seulement à eux, mais aussi à toute Votre Église, ce Votre trésor spirituel inestimable appartient, car Vous, comme Son Seul Chef, Époux, Soutien, Défenseur et Gardien, daignez tout faire pour l'Église, par l'Église et pour pour l'amour de Votre Église !

Ici, à l'heure actuelle, Tu me visites de nouveau invisiblement, Ton petit et insignifiant serviteur, et tu me révèles, à moi l'imprudent, Tes merveilleuses et sages remontrances et révélations.

Tout ce que moi, qui sais peu, je sais est à toi et de toi ! Je sais que Tu as toujours visité Tes élus à tous les moments de l'existence et leur a révélé ce qu'Il t'a plu de révéler à chacun d'eux. Non seulement tu leur as révélé tes merveilleux mystères, les commandements, commandements, conseils, prophéties et promesses les plus nécessaires, mais tu leur as aussi appris comment les gérer. Tu n'as donné quelque chose qu'à Ton élu et saint, mais Tu as ordonné de transmettre quelque chose à d'autres personnes. Il en était ainsi et il en est ainsi, ô Indescriptible et Tout-Parfait mon Seigneur et mon Dieu !

Je serais reconnaissant d'accepter ce que vous avez déjà donné à votre Église par l'intermédiaire de vos saints élus, de m'accrocher à ce trésor spirituel illimité et de boire, de festoyer et de profiter avec respect de cette source céleste de sagesse et de grâce !

Oh, Seigneur et Dieu indicible et incommensurable, mon Créateur et Recréateur ! Vous savez tout de moi, vous voyez tout et comprenez tout ! Rien ne vous est caché, et personne ne vous est caché ! Mais je suis étonné et perplexe que tu m'aies appelé, le dernier des derniers, à la merveilleuse fête de ta foi, de ta sagesse et de ta grâce ! Je suis étonné que moi, si gravement endommagé, tordu et mutilé par le péché, la volonté personnelle, l'insouciance et les démons, Toi, Ô Très Glorieux et ne manquant de rien, m'ai appelé dans Ta lumière merveilleuse et le Royaume de Grâce, et t'ai fait élu et serviteur ! Je n'ai rien à te donner ! Je n'ai rien à te répondre et rien à dire ! Je suis émerveillé, silencieux, respectueux et pleurant doucement devant Toi, Seigneur et Dieu et mon Sauveur !

Pardonne-moi, mon Bienfaiteur, qui accepte gracieusement toute personne repentante, pour toute mon indignité envers Toi, pour toutes mes absurdités, péchés et déviations de Ta vérité et de Ta Lumière ! Pardonne-moi mon incohérence avec Tes dons et ma laideur.

Mais toi, ô merveilleux dans ta miséricorde et glorieux dans toutes tes œuvres, tu m'as épargné, tu m'as accordé la repentance et tu les as purifiés, tu m'as rendu plus blanc, tu m'as orné toi-même, tu m'as rendu plus sage et m'as appris tout ce qui Je sais, je suis capable et je peux !

Et maintenant, encore et toujours, tu as daigné me rendre visite de manière inattendue et m'as révélé ce que tu as jugé bon et m'as ordonné de le transmettre à tes brebis verbales et à toute ton Église ! Je te vénère, mais je ne dévie pas de ta sainte obéissance ! Cependant, réalisant mon insuffisance, je me prosterne devant Ta bonté et Te prie, Ô Tout-Généreux, accorde-moi la raison et un mot pour dire tout ce que Tu m'as révélé, insignifiant, de la manière qui Te plaît et utile à Ton peuple ! Avec cela, j'ose commencer à écrire et laisser mes paroles couler comme tes courants gracieux, réconfortant, fortifiant, avertissant et enseignant ceux qui sont appelés par toi au salut !

Oh, mes enfants, bien-aimés dans le Seigneur ! Moi, votre père, mentor et berger, je me tourne à nouveau vers vous en tant que créatures intelligentes de Dieu, capables d'entendre et de comprendre le sens de la parole que j'épuise. Et cette fois, ce ne sont pas seulement mes paroles, mes jugements et mes opinions, mais les paroles et les pensées du Saint-Esprit prononcées par moi et à travers moi ! Traitez-les avec beaucoup d'attention et de révérence et nourrissez vos âmes assoiffées de la source pure et gracieuse de la sagesse de Dieu. Ressentez et expérimentez l'effet bénéfique de la parole et faites bénéficier vos âmes de votre salut !

Sur la prière du Seigneur "Notre Père"

Notre merveilleux Seigneur et Dieu Jésus-Christ nous a donné une prière d'une puissance, d'une beauté et d'une profondeur étonnantes, que nous connaissons sous le nom de "NOTRE PÈRE". Selon son origine, cette merveilleuse prière est appelée celle du Seigneur, car c'est la seule de toutes les prières qui nous soit accordée directement par le Seigneur et Sauveur incarné Jésus-Christ lui-même.

Nous trouvons les paroles de cette très gracieuse prière dans le divin évangile. Voici comment cela est donné dans la traduction russe de l'Évangile de Matthieu :

Matthieu 6 :
« 9 Priez comme ceci :
Notre Père qui es aux cieux ! que ton nom soit sanctifié;
10
11
12
13 et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin. Car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen".

Dans un autre évangile de Luc, cette prière est donnée comme suit :

Luc 11 :
« 1 Il arriva que lorsqu'il priait à un endroit et qu'il s'arrêta, un de ses disciples lui dit : Seigneur ! enseigne-nous à prier, comme Jean l'a enseigné à ses disciples.
2 Il leur dit : lorsque vous priez, dites : Notre Père qui es aux cieux ! que ton nom soit sanctifié; que ton royaume vienne; que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel;
3
4 et pardonne-nous nos péchés, car nous remettons aussi chacun de nos débiteurs; et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin.

Les deux versions de cette seule prière sont données avec quelques divergences. Mais ce ne sont pas des erreurs de scribes ou de traducteurs. Le Seigneur a dit cette prière aux gens plus d'une fois. Les évangélistes ont enregistré deux cas différents où le Seigneur a dit cette prière aux gens. Matthieu nous dit que le Seigneur lui-même a commencé à parler de la façon de prier, et à titre d'exemple, il a donné le texte de ce court, mais contenant beaucoup de prière.

Voici ce que dit notre Seigneur et Maître avant de prononcer le contenu de cette prière :

Matthieu 6 :
« 6 Mais toi, quand tu pries, va dans ta chambre, et ayant fermé ta porte, prie ton Père qui est dans le lieu secret ; et votre Père, qui voit dans le secret, vous récompensera ouvertement.
7 Et en priant, n'en dites pas trop, comme les païens, car ils pensent que dans leur verbosité ils seront entendus ;
8 ne soyez pas comme eux, car votre Père sait ce dont vous avez besoin avant que vous le lui demandiez.

Dans cet enseignement sur la prière, notre Seigneur nous aide à éviter deux obstacles majeurs qui interfèrent avec notre prière et nous privent de ses bons fruits.

Le premier obstacle que le Seigneur nous montre est l'hypocrisie, qui vient de la passion de la vanité. Le Seigneur nous aide à surmonter cet obstacle en expliquant la vérité que nous ne devons pas prier devant les autres ou notre passion pour la vanité, mais devons toujours nous retirer et prier Dieu en secret. Ici, nous parlons de prière personnelle et non de prière ecclésiale et publique. Une prière secrète de l'âme, offerte à Dieu, sera certainement acceptée par Lui, et le Seigneur Dieu, voyant la prière secrète, non hypocrite et respectueuse d'une personne, la récompense avec un accomplissement clair de ce qu'il demande ou un succès clair dans la prière elle-même.

Le deuxième obstacle qui empêche la prière d'être entendue par Dieu est la verbosité et les propos superflus. La verbosité, condamnée par le Seigneur, n'est pas seulement un grand nombre de paroles adressées au Seigneur Dieu. Nous savons que les saints pères, poussés dans leurs prières par le Saint-Esprit, les ont répandus avec beaucoup de paroles. Le Seigneur condamne la verbosité des prières des Gentils. Cette verbosité consistait en de nombreux mots superflus, théâtralement insérés par les païens dans leurs prières pour sa décoration verbale, sa splendeur et son élégance. En d'autres termes, la prière verbeuse du païen n'était rien de plus qu'un jeu de mots orné. Les païens croyaient à tort que le jeu de mots gracieux et théâtral était la prière, et que c'était pour cet art gracieux d'enfiler et de tisser des dentelles verbales que leur prière serait entendue. Les païens demandaient beaucoup de choses et des choses terrestres. Et le Seigneur nous met en garde contre cela, révélant la vérité que notre Père Dieu sait tout ce dont nous avons besoin avant que nous le demandions.

Si nous suivons littéralement cette vérité, alors la pensée surgit que nous ne devrions peut-être rien demander à Dieu du tout ? Oui, ça arrive ! Et cela a sa place dans la vie spirituelle de l'homme. Alors saint Ignace (Bryanchaninov), ce merveilleux maître de prière, a écrit : « Si vous ne pouvez rien demander à Dieu, ne demandez rien.

Comme nous pouvons le voir, ne pas demander à Dieu est une conséquence d'un progrès spirituel élevé. Une personne ne demande rien à Dieu par conviction profonde que Dieu connaît tous ses besoins mieux que lui et qu'il lui donnera tout ce dont il a besoin au bon moment et dans une mesure utile. Mais une telle personne non seulement ne demande pas à Dieu, mais se tient respectueusement devant lui, attendant tout de lui avec sa foi et son espérance. Une telle anticipation est une prière sans mots. Mais nous, novices et faibles, devons humblement et avec persistance demander ce qui est important et nécessaire pour nous.

Notre Seigneur Jésus-Christ lui-même nous enseigne la persévérance dans la prière :

Luc 11 :
« 5 Et il leur dit : Supposons que l'un de vous, ayant un ami, vienne vers lui à minuit et lui dise : ami ! prête-moi trois pains,
6 car mon ami m'est venu de la route, et je n'ai rien à lui offrir ;
7 et lui du dedans lui dira en réponse : ne me dérange pas, les portes sont déjà fermées, et mes enfants sont avec moi sur le lit ; Je ne peux pas me lever et te donner.
8 Si, je vous le dis, il ne se lève pas et ne le lui donne pas en amitié avec lui, alors selon sa persévérance, se levant, il lui donnera autant qu'il demandera.
9 Et je vous dirai : demandez, et il vous sera donné ; Cherchez et vous trouverez; frappez et on vous ouvrira,
10 Car quiconque demande reçoit, et celui qui cherche trouve, et à celui qui frappe on ouvrira.
11 Lequel de vous père, quand son fils lui demandera du pain, lui donnera une pierre ? Ou, quand il demande un poisson, lui donnera-t-il un serpent au lieu d'un poisson ?
12 Ou, s'il demande des œufs, lui donnera-t-il un scorpion ?
13 Si donc, étant méchant, vous savez faire de bons cadeaux à vos enfants, bien plus Notre Père céleste donnera le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent».

Ainsi, nous demandons à Dieu de ne pas l'informer de nos besoins, mais d'exprimer le désir de notre cœur et de réaliser notre besoin extrême de ce que nous demandons. Nous témoignons devant Dieu de notre désir de recevoir ce que nous demandons et de notre besoin. Plus nos pétitions sont persistantes, plus nous témoignons de notre besoin de ce que nous demandons. Cependant, nous sommes si ignorants et faibles que nous ne savons pas quoi demander à Dieu et quel est notre réel besoin. Et le Seigneur lui-même nous l'enseigne.

Sous une forme commune à tous, Il nous en informe, comme nous le voyons clairement, dans le Saint Evangile.

Bref, alors demander à Dieu le don du Saint-Esprit!

S'il est nécessaire de parler de plus en plus spécifiquement, alors nous répétons après le Seigneur - qui nous a dit : priez ainsi - Prière "Notre Père".

Les deux versions de cette prière offerte par notre Seigneur se complètent, ce que je vais essayer de montrer ci-dessous.

Oh, comme cette courte prière est exaltée, spirituelle, simple dans sa présentation et profonde et riche dans son contenu ! Il contient des dogmes de foi, et des vérités importantes impensables pour nous, et des révélations, et une profonde repentance, et un enseignement ! Oh, comme cette grande prière doit être douce à nos cœurs !

Mais aujourd'hui, ô mes enfants qui avez aimé la prière, je vais vous montrer ce que le Seigneur m'a récemment révélé dans cette vénérable et divine prière lors de la célébration de la Sainte Nativité du Christ en 2010.

Dieu seul sait combien de fois j'ai prononcé les paroles de cette prière incomparable et indispensable. J'ai sangloté contre elle du battement de mon cœur endurci et pétrifié aux paroles terribles et merveilleuses de son "Notre Père". J'ai regardé ces mots étonnants et bénis de "Notre Père" et j'ai pleuré. J'ai pleuré et apprécié! Je ne m'arrachai pas à ces mots et les assouvis insatiablement, en pleurant et en même temps en m'émerveillant de leur simplicité et de leur puissance. J'ai pleuré de bonheur et je n'arrêtais pas de répéter : « Notre Père... Notre Père... Notre Père... » !

Qu'est-ce que j'ai vu dans ces mots lors de la visitation de moi, indigne, par le Saint-Esprit?

Et j'ai vu avec mes yeux spirituels qui étaient clairs à ce moment-là ce qui suit.

D'une part, j'ai vu le Dieu Tout-Puissant immensément Grand et infiniment Glorieux et Sa merveilleuse vérité que Lui, le Saint et Tout-Parfait, a daigné me révéler (et à nous tous) non pas comme le Seigneur, Commandeur, juste Juge et Just Punisher - ce qui est vrai en soi - mais comme un père ! Oh, l'amour incompréhensible de Dieu pour nous ! Oh, l'incroyable et étonnante vérité ! Ô connaissances incroyables ! Oh, le don merveilleux et inexprimable de Dieu ! Dieu est mon Père ! Comment ne pas s'en émerveiller ! Comment ne pas se réjouir ! Comment ne pas se réjouir et se réjouir de la réalisation de l'acquisition plus que toute attente d'un Père si magnifique ! Mais, de cette plus grande révélation, de la vue de cette vérité chère à mon cœur et très précieuse, hélas, mon cœur de pierre n'a pas tremblé, ne s'est pas brisé et n'a pas fondu en moi comme la cire du feu. Oh, malheur à mon insensibilité !

Mais même ici, le Seigneur infiniment miséricordieux et mon Dieu sont venus à mon secours. Il m'a montré une autre facette de moi-même. Qu'est-ce que j'ai vu de ce côté ? Et j'ai vu une image terrible, terrible et sombre de qui je suis vraiment et à quoi je ressemble à la lumière du Divin ! Je vois un être petit, misérable, débile, impuissant et souffrant constamment. Je vois un petit nain vicieux et offensé par tout le monde et tout ce qui est méchant, vil et laid! Je vois un néant, non seulement incapable de quoi que ce soit de bon, mais incapable de s'aider en aucune façon ! Je vois un décalage complet entre la terrible réalité de ma condition qui m'est révélée et ma position filiale, qui m'est donnée par Dieu ! Et en même temps, je ne perds pas de vue Dieu Lui-même et continue, comme un sortilège salvateur, à crier "Notre Père... Notre Père... Notre Père...". Et ici, sur ce contraste le plus éclatant entre Dieu, visible dans une beauté indescriptible, et en même temps visible ma laideur, Dieu m'envoie une pensée écrasante d'une puissance étonnante, que je vois dans son intégralité et qui, pour vous être communiquée, a besoin une présentation mot à mot. Son essence était celle-ci : « Mon Dieu, mon Dieu, Grand et Grand ! Tu as daigné devenir mon Père et Tu es mon Père tout-puissant et très béni ! Pourquoi, alors, suis-je, ta création la plus maudite, étant ton fils et osant t'appeler mon Père, alors je souffre et souffre, deviens faible et endure des épreuves ? Et puis pendant un certain temps j'ai expérimenté cette pensée, ne partant pas pour répéter les deux mots les plus bénis "Notre Père ..." et sans cesse se lamentant et versant des larmes abondantes.

Ainsi, seuls les deux premiers mots de cette prière vraiment grande et bénie ont produit en moi un changement si merveilleux, une vision de soi repentante et un cri béni, calme et harmonieux pour moi-même.

Mais c'était il y a longtemps, quand j'étais encore jeune et que j'approchais de la grande repentance patristique qui régénère l'âme. Quelque part au même moment, mais un peu plus tard, lors de ma résidence dans les montagnes du Caucase avec le frère Michael, aujourd'hui décédé, j'ai entendu de lui son interprétation de la prière du Seigneur. Cette interprétation était basée sur l'expérience personnelle de la repentance active et différait peu de l'interprétation des saints pères. Il a servi comme un bon ajout à leur interprétation, car il a été appliqué en relation avec le pécheur pénitent.

Quand une personne dans sa repentance se voit vraiment et sait ce que le péché lui a fait, alors la repentance devient pour elle la seule chose dont elle a besoin. Dans la crainte de son destin éternel, il plonge complètement dans le repentir, comme dans l'abîme, comme dans la vie, et y demeure sans commencement. A cette époque, de tout le trésor de l'Église et de l'héritage des saints pères, il ne choisit que ce qui contient le repentir ou contribue à son repentir. Il sélectionne pour lui-même les prières qui correspondent à sa condition et à ses besoins repentants, ainsi que leurs interprétations qui contribuent à son repentir. En ce moment, il travaille dur pour sa repentance, afin qu'elle travaille vraiment pour sa purification et son bon changement, et aussi pour qu'elle soit acceptée par le Seigneur Dieu. Après avoir passé le champ de la repentance purificatrice patristique, l'ascète du Christ est transféré par Dieu à un nouveau niveau pour lui-même, sur lequel sa repentance travaille pour lui ! En cette période, il vit plus de vue que d'action et écoute Dieu plus qu'il ne lui parle ! La principale manifestation de ce niveau spirituel est la pensée théologique et la théologie auparavant inaccessibles. La repentance active ne devient pour lui que protectrice, et il n'y recourt qu'en cas de trébuchement ou de trébuchement. La vertu la plus importante pour lui est l'humilité. Tout en se gardant avec humilité d'esprit, l'ascète vit et se nourrit principalement de la pensée de Dieu. Il commence à recevoir diverses remontrances et révélations de Dieu, et surtout de nature repentante. Il commence à voir d'une manière nouvelle, plus profonde, plus claire et plus claire ce qu'il utilisait dans son travail de repentance. Il commence à découvrir la profondeur et la beauté des prières orthodoxes. Cela ne se produit pas selon sa volonté et son désir, mais selon la volonté et le désir du Seigneur Dieu.

Pendant longtemps, j'ai été satisfait de ma compréhension de la prière du Seigneur et je n'ai pas essayé d'y voir quoi que ce soit de plus. Cependant, pour une raison quelconque, je n'étais pas entièrement satisfait de sa compréhension.

Une nouvelle vision de la prière du Seigneur m'est venue de façon inattendue lors de la confession d'un de mes enfants spirituels. Au cours de la conversation, j'ai soudainement vu clairement que dans cette prière, en plus de tout ce que je connais, il y a une échelle d'ascension spirituelle! Les étapes de cette ascension sont présentées sous la forme de lois spirituelles et de qualités spirituelles, et non sous la forme d'une ascension active et de vertus.

Si cette prière est lue de haut en bas, l'échelle d'ascension spirituelle y est représentée de bas en haut. Je vais le citer dans l'ordre indiqué dans les mots des Écritures.

La prière de Matthieu :

Notre Père qui es aux cieux ! que ton nom soit sanctifié;
10 que ton royaume vienne; que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel;
11 donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;
12 et remets-nous nos dettes, comme nous remettons aussi à nos débiteurs;
13 et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin.

La prière de Luc :

Notre Père qui es aux cieux ! que ton nom soit sanctifié; que ton royaume vienne; que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel;
3 donne-nous notre pain quotidien pour chaque jour ;
4 et pardonne-nous nos péchés, car nous remettons aussi chacun de nos débiteurs; et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal

L'échelle d'ascension spirituelle à travers la prière "Notre Père":

1 - délivre-nous du malin

2 - ne nous induis pas en tentation

3 - comment nous pardonnons à nos débiteurs - nous pardonnons à chacun de nos débiteurs
4 - pardonne-nous nos dettes - pardonne-nous nos péchés

5 - donne-nous notre pain quotidien pour ce jour - donne-nous notre pain quotidien pour chaque jour
6 - Que ta volonté soit faite sur la terre, comme au ciel - gloire : Que ta volonté soit faite, comme au ciel et sur la terre (dans la gloire c'est indiqué plus précisément)
7 - Que ton règne vienne
8 - que ton nom soit sanctifié
9 - qui est au paradis
10 - Notre Père

Voici une si merveilleuse échelle spirituelle de 10 marches !

Cependant, en plus de l'ascension spirituelle, cette échelle est une échelle qui conduit les fidèles à la digne communion des Saints, Terribles et vivifiants Mystères du Christ ! Ainsi la prière « Notre Père » nous est révélée dans son contenu eucharistique ! Après tout, ce n'est pas un hasard si elle a été placée par l'Église pour la prier dans le sacrement de l'Eucharistie, qui plus est, juste avant la communion des Saints Mystères !

Passons maintenant en revue chacune des étapes indiquées de la première à la dixième avec une explication.

1 - délivre-nous du malin

La délivrance du malin est à juste titre placée en premier sur cette échelle. Toutes les entreprises de la vie spirituelle, tous les sacrements et actions de l'église commencent par la délivrance du malin ! Cette délivrance est de deux sortes. Le premier signifie la délivrance du père de toute méchanceté, Satan ou le diable, appelé à juste titre le Seigneur du mal. La deuxième signification fait référence à notre esprit infecté par la ruse. Cette ruse se manifeste dans notre complexité (et non dans la simplicité) et notre individualité, et surtout dans l'autojustification et le verbiage superflu. C'est pourquoi, avant le sacrement de l'Eucharistie, il est si important, avant tout, de se débarrasser de ce mauvais esprit.

Nous pouvons voir la délivrance du malin en tout.

Dans l'économie de Dieu, cela ressort du but principal de la première venue de notre Seigneur Jésus-Christ. Les Saints Pères de l'Église nous disent unanimement que le but principal de la venue du Seigneur Jésus-Christ dans la chair était de détruire toutes les œuvres du diable et de nous délivrer de son œuvre. L'un des objectifs de la seconde venue glorieuse du Christ sera la délivrance complète et définitive des hommes et de l'univers entier du diable maléfique et de tous ses démons, ainsi que de la mort, de l'enfer, du péché et de toutes leurs conséquences.

Dans le sacrement du saint baptême, qui régénère le baptisé d'en haut, la première chose est la délivrance et le renoncement du baptisé à Satan, à tous ses démons, à toutes ses actions et à tout son orgueil. La personne baptisée déclare elle-même le renoncement à Satan (pour le bébé - son parrain), condition indispensable pour une combinaison (connexion) ultérieure avec le Christ. La délivrance du baptisé du malin et de tous ses démons est effectuée par le Seigneur Dieu par le sacrement lui-même par l'exorcisme de son ecclésiastique qui accomplit ce sacrement. Ainsi, un ecclésiastique qui introduit une personne par le baptême dans l'Église du Christ et le monde spirituel est pour cette personne baptisée un parent spirituel (père) et pasteur de l'Église. Baptisé d'eau et d'Esprit et né d'un père spirituel et du Saint-Esprit, un membre de l'église devient pour l'ecclésiastique qui a accompli le sacrement un fils (fille) spirituel et une brebis verbale de son troupeau. Il doit et doit prier pour le reste de sa vie pour la santé du père spirituel qui l'a mis au monde, et en cas de départ vers le Seigneur, pour le repos de son âme ! Laissant des prières pour père spirituel est un péché et une violation du commandement du Seigneur d'honorer son père, c'est-à-dire arrogance spirituelle ! Une impolitesse encore plus grande est toute censure ou humiliation du père spirituel ou de sa mémoire. Comme un fils et une brebis verbale, le fidèle ne peut instruire ou dénoncer son père spirituel, même si, par la ruse du diable, il tombe dans l'hérésie ou tombe dans toutes les formes graves et cruelles. Le Seigneur lui-même avertit le berger trébuché ou envoie son peuple pour le réprimander, mais seulement pas parmi ses anciens enfants spirituels. Dans ce cas, les enfants doivent pleurer leur père spirituel et bienfaiteur, en leur demandant de le délivrer des pièges du malin.

Lors de la consécration de l'eau, de l'huile, d'une croix, d'un temple, d'un bâtiment résidentiel, de bétail, d'un véhicule, de choses et de produits et d'autres besoins mondains, la délivrance du malin et de ses démons est toujours effectuée en premier.

2 - ne nous induis pas en tentation

Après avoir été délivrés du malin à l'étape suivante, nous demandons à Dieu de ne pas nous induire en tentation. Notez que le mot "tentation" est au singulier. Quelle tentation Dans la question? Il faut comprendre que nous ne parlons pas des tentations qui viennent de Satan et de ses démons, car nous nous en sommes déjà débarrassés avec lui au premier pas. Aux tentations utiles, il est absurde de demander la délivrance, car elles contribuent à notre salut. Le Seigneur Dieu ne nous tente pas. Pour comprendre, il convient de citer les paroles du saint Apôtre Jacques :

Jacques 1 :
« 13 Dans la tentation, personne ne dit : Dieu me tente ; car Dieu n'est pas tenté par le mal et Lui-même ne tente personne,
14 mais chacun est tenté en étant emporté et trompé par sa propre convoitise».

Ainsi, la source de notre tentation est notre propre convoitise. Désir de quoi ? Le bien-aimé Jean le Théologien nous en informe en détail :

1 In.2 :
« 15 N'aimez pas le monde, ni ce qui est dans le monde : celui qui aime le monde n'a pas en lui l'amour du Père.
16 Pour tout dans le monde la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie pas du Père, mais de ce monde.

17 Et le monde passe, et sa convoitise, mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement.

La convoitise de la chair, les yeux et l'orgueil de la vie nous composent ce monde gisant dans le mal et hostile à Dieu. Ce monde, après le diable, est le principal ennemi de notre salut.

L'apôtre Jacques nous rappelle la vraie piété :

Jacques 1:27 :
« La piété pure et sans souillure devant Dieu et le Père est que prendre soin des orphelins et des veuves dans leurs peines et gardez-vous à l'abri du monde».

La convoitise des biens de ce monde conduit avec elle à l'adultère :

Jacques 4:4 :
« Adultères et adultères ! ne sais-tu pas que l'amitié avec le monde est inimitié contre Dieu? Alors, celui qui veut être ami du monde devient ennemi de Dieu».

Comment pouvez-vous demander à Dieu quelque chose étant Son ennemi ? Certainement pas!

Il est donc évident que dans cette pétition nous demandons à Dieu de ne pas nous induire à la tentation de ce monde. Cette pétition comprend également des demandes pour nous délivrer de l'adultère avec ce monde et de la convoitise de la chair qui conduit à cet adultère, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie. Autrement dit nous demandons la paix à Dieu! Puisque l'ascèse active réside dans ce renoncement au monde et dans le dépassement de la convoitise de ce monde, nous demandons le succès dans cet exploit de repentance active, dont le but ultime est l'impartialité.

Concernant l'Eucharistie nous vous demandons de ne pas nous entraîner dans de telles tentation ce qui nous empêcherait de participer dignement aux Saints Mystères du Christ.

3 - comment nous pardonnons à nos débiteurs - nous pardonnons à chacun de nos débiteurs

Ici, nous avons atteint la troisième étape. Sur elle dans concernant l'Eucharistie afin d'éliminer le principal obstacle à une communion digne, nous obtenons d'abord, puis témoignons à Dieu du pardon à chacun de nos débiteurs personnels et à tous nos débiteurs personnels de toutes leurs dettes personnelles envers nous ! Ici, le devoir signifie tout péché commis contre nous, chagrin, contrevérité, chagrin, etc., commis contre nous.

En ce qui concerne le progrès spirituel, à ce stade, nous percevons le commandement et le bon conseil du Seigneur Jésus-Christ :

Matthieu 6 :
« 14 Pour si vous pardonnez aux gens leurs péchés, alors votre Père céleste vous pardonnera aussi,
15 mais Si vous ne pardonnez pas aux gens leurs offenses, votre Père ne vous pardonnera pas non plus vos offenses.».

Après ce double commandement sur le pardon-non-pardon, seul un fou qui se hait dans l'éternité ne peut s'occuper de son accomplissement, car celui-ci est directement lié à l'abandon de nos propres péchés, qui sont pour nous la principale source de notre mort et le principal obstacle sur le chemin du retour à Dieu et à son royaume.
Ainsi, à ce stade, nous demandons à Dieu de nous accorder le grand don du non-jugement de notre prochain, qui est le commencement et la base de l'accomplissement du commandement de Dieu d'aimer notre prochain ! C'est ce que la Sainte Église nous enseigne aussi pendant les jours du Grand Carême, nous fournissant prière de repentir Vénérable Éphraïm le Syrien s'agenouillant avec une importante requête en elle : "donne-moi de voir mes péchés (et par conséquent) et ne juge pas mon frère."

Il s'avère qu'à ce stade, nous atteignons le don de non-jugement des voisins, en plus de le précéder le don de voir ton péché.

Nos péchés et ceux de nos voisins sont ici indiqués au sens figuré sous la forme d'une dette. Ensuite, nous nous souvenons de la parabole du Seigneur sur les débiteurs :

Matthieu 18 :
« 23 Donc Le royaume des cieux est comme un roi qui voulait régler ses comptes avec ses serviteurs;
24 quand il a commencé à compter, quelqu'un lui a été amené, qui lui devait dix mille talents;
25 et comme il n'avait rien à payer, alors son souverain ordonna de le vendre, ainsi que sa femme, et ses enfants, et tout ce qu'il avait, et de payer ;
26 alors ce serviteur tomba, et, s'inclinant devant lui, dit : souverain ! supporte-moi, et je te paierai tout.
27 Souverain, ayant pitié de ces esclaves, le laisser partir et lui remettre la dette.
28 Et ce serviteur, étant sorti, trouva un de ses compagnons qui lui devait cent deniers, et le saisissant, l'étrangla, en disant : Rends-moi ce que tu dois.
29 Alors son camarade tomba à ses pieds, le supplia et lui dit : supporte-moi, et je te donnerai tout.
30 Mais il n'a pas voulu, mais est allé le mettre en prison jusqu'à ce qu'il ait remboursé la dette.
31 Ses camarades, voyant ce qui s'était passé, furent très bouleversés et, étant venus, racontèrent à leur souverain tout ce qui s'était passé.
32 Alors son souverain l'appelle et lui dit : mauvais esclave ! je t'ai remis toute cette dette, parce que tu m'as supplié;
33 ne devais-tu pas aussi avoir pitié de ton compagnon, comme j'ai aussi eu pitié de toi?
34 Et, furieux, son souverain le livra aux tortionnaires, jusqu'à ce que vous lui payiez toute la dette.
35 Ainsi, mon Père céleste s'occupera de vous si chacun de vous ne pardonne pas à son frère de son cœur ses péchés.».

Portez une attention particulière au fait que cette parabole parle d'assimiler le Royaume des Cieux et est directement liée au Père Céleste, ce qui se reflète également dans la prière "Notre Père". C'est pourquoi il est important pour nous de comprendre, afin de recevoir la miséricorde du Père Céleste sous forme de pardon de notre dette et d'atteindre le Royaume des Cieux, que cela ne deviendra une réalité pour nous que lorsque nous-mêmes, selon à la loi spirituelle, faire ce que nous sommes censés faire de notre côté - pardonner du fond du cœur tous les péchés de chaque frère ou voisin qui a personnellement péché contre nous.

Que les péchés nous soient montrés comme une dette nous dit ce qui suit.

Notre dette personnelle envers le Dieu infini est infinie et donc, en cas de non-paiement, est passible d'un emprisonnement sans fin dans le cachot de l'enfer : son souverain le livra aux tortionnaires (celles. démons maléfiques en enfer) jusqu'à ce que vous lui payiez toute la dette (c'est-à-dire pour toujours, pour toute l'éternité).

Mais nos péchés et les péchés de nos voisins contre nous sont appelés des dettes à cause de la manifestation des deux commandements de l'amour - envers Dieu et le prochain. Ceci est bien illustré par les paroles du Seigneur :

Luc 7 :
« 41 Jésus a dit : Un créancier avait deux débiteurs : l'un devait cinq cents deniers, et l'autre cinquante,
42 mais qu'ils n'avaient rien à payer, il a pardonné aux deux. Dis-moi lequel d'entre eux l'aimera le plus?
43 Simon a répondu : Je pense celui qui est le plus pardonné. Il lui a dit: tu as bien deviné».

Réalisant que le pardon de la dette est directement lié à l'amour pour Dieu (pour le pardon d'une dette infinie envers nous) et pour notre prochain (comme le pardon de sa petite dette envers nous), nous passons à l'étape suivante.

4 - pardonne-nous nos dettes - pardonne-nous nos péchés

Ayant obtenu le pardon des péchés de nos voisins contre nous, nous osons, avec un espoir et une espérance incontestables, demander à Dieu le pardon de nos péchés, que nous ressentons comme une lourde et pressante nous et une dette irréparable envers Lui.

Recevant le pardon des péchés qui empêchent notre union avec le Dieu Saint, nous devenons saints pour un temps dans le sacrement de l'Eucharistie, de sorte qu'avant de prendre part au Saint Corps et au Sang du Christ, l'exclamation soulevée par l'ecclésiastique au nom du L'Église s'appliquerait également à nous : "du saint au saint". C'est pourquoi il est si important avant la Coupe de Vie de pardonner du fond du cœur à tous nos offenseurs et de se réconcilier avec tous ceux que nous avons offensés, et aussi de purifier notre conscience des péchés dans le sacrement de la Confession.

Le pardon des péchés, en tant que devoir envers Dieu, nous permet de passer à l'étape suivante du développement spirituel. Elle ne nous libère pas de l'influence du péché en général ni de notre faiblesse face au péché, mais elle soulage le lourd fardeau de toutes les accumulations de péchés comme une dette déraisonnablement lourde. Le Grand Jean le Théologien nous parle le mieux de cette antinomie spirituelle du pardon des péchés et du péché :

D'un côté de cette antinomie nous avons :

1 en 1 :
« 7 mais si nous marchons dans la lumière, comme il est dans la lumière, nous sommes en communion les uns avec les autres, et Le sang de Jésus-Christ, son Fils, nous purifie de tout péché. ...
9 Si nous confessons nos péchés, Puis ilêtre fidèle et juste, pardonne-nous nos péchés et purifie-nous de toute iniquité».

D'autre part:

1 en 1 :
« 8 Si nous disons que nous n'avons pas de péché Nous nous trompons, et la vérité n'est pas en nous.

...
10 Si nous disons que nous n'avons pas péché, alors nous le représentons comme une tromperie et sa parole n'est pas en nous."

Ainsi, les péchés, en tant que dette lourde devant Dieu, sont pardonnés par Lui, à condition que nous nous conformions aux conditions qui nous sont commandées, mais la présence du péché en nous, comme la corruption encore complètement non guérie de la chute, exsudant les péchés actuels de notre faiblesse, se conserve en nous. Nous purifions ces péchés actuels par la repentance quotidienne, le pardon des péchés contre nous, nos voisins, et la patience des conseils lugubres.

Arrivés à une telle dispensation et à un tel degré de purification des péchés, nous passons finalement au barreau suivant de l'échelle.

5 - donne-nous notre pain quotidien pour ce jour - donne-nous notre pain quotidien pour chaque jour

Enfin, nous obtenons le courage de demander notre pain quotidien pour maintenir la vie en nous-mêmes. La divergence dans cette pétition parmi les évangélistes se résume à ce que Matthieu a écrit sur la demande de pain ce jour-là (selon les Slaves - aujourd'hui), c'est-à-dire aujourd'hui, mais Luke, pour que personne ne pense que cette pétition ne s'ajoute que pour un jour - pour chaque jour de ce genre.

De quel type de pain parle cette pétition ?

Ici, vous devez savoir que chaque membre fidèle de l'Église du Christ se manifeste sous la forme de trois personnes ou hypostases : une personne d'église, une personne spirituelle et une personne pécheresse. En conséquence, chacun de ces gens a son propre pain quotidien, qu'il doit manger. En même temps, deux personnes - ecclésiastiques et spirituelles - se nourrissent chacune de leur propre pain pour la vie et la croissance, et la troisième - une personne pécheresse - se nourrit de son propre pain pour la mortification et la disparition complète.

Pour une personne d'église, le pain quotidien est le Saint Corps et le Sang du Christ, à travers lesquels il participe spirituellement à tout le Christ Dieu.

Jean 6 :
« 32 Jésus leur dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, ce n'est pas Moïse qui vous a donné du pain du ciel, mais Mon Père vous donne le vrai pain du ciel.
33 Pour le pain de Dieu est celui qui descend du ciel et donne la vie au monde. ...
35 Jésus leur dit : je suis le pain de vie; Celui qui vient à moi n'aura jamais faim, et celui qui croit en moi n'aura jamais soif. ...
48 je suis le pain de vie.
49 Vos pères ont mangé la manne dans le désert et sont morts ;
50 mais le pain qui descend du ciel est tel que celui qui en mange ne mourra pas.
51 Je suis le pain vivant descendu du ciel; celui qui mange ce pain vivra éternellement; mais le pain que je donnerai c'est ma chair que je donnerai pour la vie du monde.
52 Alors les Juifs se mirent à discuter entre eux, disant : Comment peut-il nous donner sa chair à manger ?
53 Jésus leur dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si Si vous ne mangez pas la Chair du Fils de l'Homme et ne buvez pas Son Sang, vous n'aurez pas la vie en vous.
54 Quiconque mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour.
55 Car Ma Chair est vraiment nourriture, et Mon Sang est vraiment boisson.
56 Quiconque mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui.
57 Comme le Père qui est vivant m'a envoyé, et que je vis par le Père, ainsi celui qui me mange vivra par moi.
58 C'est le pain qui est descendu du ciel. Ce n'est pas comme vos pères qui ont mangé la manne et sont morts : celui qui mange ce pain vivra éternellement.

Ici, nous voyons un lien direct entre le Père qui donne le pain céleste et le Christ qui est ce pain pour nous, ce qui se reflète dans la prière "Notre Père". Il montre également les principaux fruits pour nous, apportés par la consommation du Corps et du Sang du Christ. Distinguons et énumérons ces dons merveilleux de la Divine Eucharistie :

1 - satisfaction de la faim spirituelle et de la soif spirituelle;

2 - pardon et rémission des péchés;

3 - greffage au Christ-Vigne et alimentation avec les sucs de la Vigne, afin de ne pas se flétrir et se dessécher;
4 - maintien de la vie spirituelle chez une personne et vie avec Dieu;

5 - l'union des fidèles en une seule Église, comme l'unique Corps du Christ;
6 - rendre les fidèles en prenant part au Sang du Christ frères du Christ et frères en Christ;
7 - victoire (acceptation de la victoire du Christ) sur la mort;

8 - un gage de notre future résurrection d'entre les morts;
9 - notre séjour en Christ;

10- l'habitation du Christ en nous;

11- la vie par Christ Dieu.

Pour notre personne spirituelle, le nom saint et béni de Jésus-Christ est notre pain quotidien. et en goûtant son incessante invocation. Sans prier au nom de Jésus-Christ, notre personne spirituelle ne grandit pas, mais meurt. Par l'invocation incessante du nom de Jésus-Christ, notre homme spirituel s'unit à la Divinité du Christ Fils de Dieu.

Cette double nourriture nous est annoncée par le Saint-Esprit par le saint roi David dans les mots :
Ps. 115:4 : "Je prendrai la coupe du salut et j'invoquerai le nom du Seigneur."

Pain quotidien pour notre homme pécheur pleurent et pleurent. Avec ce pain, il est peu à peu mortifié.

En conséquence, nous participons au Corps et au Sang Très Purs et Saints du Christ selon ces trois personnes en nous.

Une personne pécheresse est pour la rémission des péchés.
Une personne spirituelle - dans la croissance de la prière au nom de Jésus-Christ.
Une personne d'église est en union avec Christ Dieu, et à travers lui avec le Père dans le Saint-Esprit.

Puisque nous sommes tous nés pécheurs et que la chose principale pour notre salut est la rémission des péchés, le Christ Sauveur et sa sainte Église ont proclamé la cause principale de l'Eucharistie et la transsubstantiation du pain et du vin en le Saint Corps et le Sang de Christ - "pour la rémission des péchés". C'est pourquoi, pour ceux qui découvrent l'exploit de la repentance, le signe principal de la communion non dans la condamnation est le renforcement après la communion de la contrition, des pleurs ou de tout autre sentiment de repentance, ainsi qu'un changement d'attitude envers leurs voisins dans la direction du non-jugement, lumière du cœur de leur pardon et de leur amour.

Pour les personnes qui ont atteint le niveau d'une personne spirituelle, le principal signe de communion digne (autre que ceux mentionnés pour une personne pécheresse) est tout progrès ou amélioration dans leur prière au nom de Jésus-Christ.

Pour les personnes qui ont atteint la plénitude d'une personne d'église ou dans la mesure de l'âge du Christ, le signe principal d'une communion digne est toute preuve de leur union avec la divinité du Christ et Sainte Trinité. Cela peut être l'ivresse de la grâce, la mort parfaite au monde, la douceur d'être sur sa croix, la contemplation de Dieu, la révélation, l'illumination, la manifestation, la vision spirituelle, etc.

Il arrive aussi que des signes d'un niveau supérieur puissent parfois être accordés à une personne d'un niveau inférieur pour un goût expérimenté, afin de l'attirer vers un désir zélé pour leur possession permanente.

Si, cependant, aucun changement bon ou repentant ne se produit chez une personne après la communion au Saint Corps et au Sang du Christ, et qu'il reste un imbécile insensible, cela signifie qu'il n'a pris que du pain et du vin (c'est au mieux), ou participaient à la communion dans la condamnation.

Si une personne ne nourrit pas chacune de ses trois personnes avec du pain quotidien, mais seulement une ou deux, alors la personne laissée sans nourriture meurt - si elle est une personne ecclésiastique et spirituelle, ou s'anime et devient plus forte - si elle est une personne pécheresse. Si vous ne nourrissez pas la personne pécheresse, alors elle commencera à l'emporter sur les deux autres jusqu'à ce qu'elle les supprime complètement. Si nous ne nourrissons pas l'homme spirituel, nous perdrons le pouvoir et la protection du nom de Jésus-Christ, ainsi que la base de la repentance. Cela conduira à la croissance d'une personne pécheresse et à la non-vérité de l'église, ce qui peut conduire à l'abandon de l'Église salvatrice. Si une personne d'église n'est pas nourrie avec du pain quotidien, alors elle perd le sens de l'église, cesse de se sentir l'Église et lui-même dans l'Église, et ses autres membres comme ses frères et sœurs. Alors lui, comme n'ayant pas de vie en lui-même, se dessèche et se détache de la Vigne-Christ et est emporté au-delà de la clôture de l'Église. Son développement spirituel prend la forme d'illusions et la repentance devient hypocrite. Un tel biais dans la nutrition du pain quotidien conduit à la futilité et à la futilité de la nutrition du reste de notre peuple, c'est pourquoi il est nécessaire de nourrir régulièrement chacun de nos trois peuples.

Après avoir établi une alimentation régulière et efficace avec du pain quotidien, nous passons à l'étape suivante, sur laquelle nous demandons la volonté de Dieu.

6 - Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel -à la gloire .: Que ta volonté soit faite, comme au ciel et sur la terre

Pardonner les péchés et maintenir la vie divine en soi n'est pas suffisant pour une personne. Après avoir réalisé cela, il soulève la question d'harmoniser sa volonté avec la volonté de Dieu et d'apprendre à faire la volonté de Dieu. Mieux encore, les saints anges et les personnes sauvées qui sont au ciel font la volonté de Dieu. C'est pourquoi, à ce stade, nous demandons qu'un tel accomplissement sans contrainte et harmonieux de la volonté de Dieu, qui est dans les cieux, vienne également sur la terre. Trois significations doivent être comprises sous la terre : la planète Terre proprement dite ; notre cœur et la nature humaine en général. Si nous demandons la venue de cette volonté de Dieu, qui est dans le ciel, sur la terre, alors nous appelons ainsi la seconde venue du Christ, la fin de cet âge, le jugement dernier et la vie de l'âge à venir, car ce n'est que sur la terre nouvelle et éternelle que cela sera possible.

Lorsque nous comprenons notre cœur et toute la nature humaine souterraine, alors nous demandons à Dieu d'accorder notre cœur et toutes les autres parties de notre nature à la création de la volonté de Dieu, ainsi que de nous enseigner un accord complet dans toutes les parties de notre nature avec la volonté de Dieu et ne vivant que selon elle.

Après un total renoncement à soi et un complet abandon à la volonté de Dieu, nous pouvons hardiment demander la venue du Royaume de Dieu pour nous.

7 - Que ton règne vienne

Le Royaume de Dieu est le Seigneur Dieu et le Roi des Cieux, le Saint-Esprit. Nous demandons sa venue à nous et sa demeure dans nos cœurs. Nous demandons également à ce sujet dans la prière "Au Roi Céleste, le Consolateur de l'Âme de Vérité…".

Lorsque le Saint-Esprit demeure dans une personne, une telle personne devient porteuse d'esprit. Le Saint-Esprit de l'intérieur d'une personne la purifie de toute souillure de la chair et de l'esprit, la sanctifie, l'éclaire, la réconforte, l'instruit dans toute la vérité, la rend plus sage et la prépare à la venue et à la demeure du Père et du Fils.

Avec le séjour du Saint-Esprit, une personne devient vraiment spirituelle. Ce développement conduit au fait qu'une personne obtient un grand succès dans sa prière de Jésus. A partir de là, sa prière devient spirituelle, et il passe au barreau suivant de l'échelle, sur lequel le nom de Dieu devient pour lui comme Dieu et est donc saint !

8 - que ton nom soit sanctifié

D'une telle sanctification par le nom de Dieu, une personne meurt finalement à tout ce qui est terrestre, corruptible et transitoire, de sorte que le ciel devient sa seule aspiration, où il demeure dans son esprit et sa pensée.

9 - qui est au paradis

Maintenant, pour la première fois, sans hypocrisie, mais du fond de son cœur, de son esprit et de sa nature, il prononce les paroles du Credo : du thé pour la vie du siècle prochain ! Une telle personne, qui s'est complètement mortifiée pour ce monde, et ce monde pour elle-même, non seulement atteint la limite de la paix de Dieu en elle-même, mais devient vraiment un pacificateur et une personne céleste.

10 - Notre Père

À partir de là, il sent vraiment Dieu le Père comme son Père et lui-même comme son fils. C'est pourquoi il est essentiellement appelé le fils de Dieu et peut crier sans hypocrisie "Notre Père" !

J'espère que maintenant vous changerez considérablement votre attitude envers la prière "Notre Père" et que vous la prierez avec une grande conscience et des avantages.

Fin et gloire à notre Dieu, honneur et adoration, au Père, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais.

Le texte de la prière "Notre Père" devrait être connu et lu par chaque croyant orthodoxe. Selon l'Évangile, le Seigneur Jésus-Christ l'a donné à ses disciples en réponse à une demande de leur apprendre à prier.

Prière Notre Père

Notre Père, tu es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne, que ta volonté soit faite, comme au ciel et sur la terre. Donnez-nous notre pain quotidien aujourd'hui; et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs; et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin. Car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen.

Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié ; Que ton royaume vienne ; que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel; Donne-nous notre pain quotidien pour ce jour ; Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons aussi à nos débiteurs ; Et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin. Car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen. (Mat.,)

Après avoir lu la prière, il faut la compléter signe de la croix et s'incliner. Notre Père est prononcé par les croyants, par exemple, à la maison devant l'icône, ou dans le temple pendant le service.

Interprétation de la prière Notre Père de Saint Jean Chrysostome

Notre Père, qui es aux cieux ! Voyez comment il a immédiatement encouragé l'auditeur et au tout début s'est souvenu de toutes les bénédictions de Dieu ! En effet, celui qui appelle Dieu le Père, confesse déjà par ce nom à la fois le pardon des péchés, et la délivrance du châtiment, et la justification, et la sanctification, et la rédemption, et la sonification, et l'héritage, et la fraternité avec le Fils unique, et le don de l'esprit, de sorte que celui qui n'a pas reçu toutes ces bénédictions ne peut pas appeler Dieu le Père. Ainsi, le Christ inspire ses auditeurs de deux manières : à la fois par la dignité de ceux qui sont appelés et par la grandeur des bienfaits qu'ils ont reçus.

Quand dit-il au paradis puis avec ce mot il ne contient pas Dieu dans le ciel, mais détourne celui qui prie de la terre et l'établit dans des pays élevés et dans des habitations de montagne.

De plus, avec ces paroles, Il nous apprend à prier pour tous les frères. Il ne dit pas: "Mon Père, qui es aux cieux", mais - Notre Père, et ordonne ainsi d'offrir des prières pour toute la race humaine et de ne jamais avoir à l'esprit vos propres avantages, mais essayez toujours pour les avantages de votre prochain . Et de cette manière, il détruit l'inimitié, et renverse l'orgueil, et détruit l'envie, et introduit l'amour - la mère de toutes les bonnes choses ; détruit l'inégalité des affaires humaines et montre une complète égalité entre le roi et les pauvres, puisque nous avons tous une part égale dans les affaires les plus hautes et les plus nécessaires.

Bien entendu, le titre de Dieu le Père contient aussi un enseignement suffisant sur chaque vertu : celui qui appelle Dieu le Père, et le Père en commun, doit nécessairement vivre de telle manière qu'il ne devienne pas indigne de cette noblesse et fasse preuve d'un zèle égal au cadeau. Cependant, le Sauveur n'était pas satisfait de ce nom, mais a ajouté d'autres paroles.

Que ton nom soit sanctifié, Il dit. Être saint signifie être glorifié. Dieu a sa propre gloire, pleine de toute majesté et immuable. Mais le Sauveur ordonne à celui qui prie de demander que Dieu soit glorifié par notre vie. A ce sujet, il a dit auparavant : Que votre lumière brille ainsi devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est dans les cieux (Matthieu 5 :16). Donne-nous la garantie, - comme si le Sauveur nous apprenait à prier ainsi, - de vivre si purs qu'à travers nous tous Te glorifie. Montrer une vie irréprochable devant tout le monde, afin que chacun de ceux qui la voient loue le Seigneur - c'est un signe de sagesse parfaite.

Que ton royaume vienne. Et ces paroles conviennent à un bon fils, qui ne s'attache pas aux choses visibles et ne considère pas les bénédictions présentes comme quelque chose de grand, mais s'efforce pour le Père et désire les bénédictions futures. Une telle prière vient d'une bonne conscience et d'une âme libre de tout ce qui est terrestre.

Que ta volonté soit faite, comme au ciel et sur la terre. Voyez-vous une grande connexion? Il a d'abord commandé de souhaiter l'avenir et de lutter pour sa patrie, mais jusqu'à ce que cela se produise, ceux qui vivent ici devraient essayer de mener une vie telle que celle qui est caractéristique des célestes.

Ainsi, le sens des paroles du Sauveur est le suivant: comme au ciel, tout se passe sans entrave et il n'arrive pas que les anges obéissent à l'un et désobéissent à l'autre, mais obéissent et se soumettent en tout - nous aussi, les gens , ne fais pas ta volonté à moitié mais fais tout comme il te plaît.

Donnez-nous notre pain quotidien aujourd'hui. Qu'est-ce que le pain quotidien ? Tous les jours. Puisque le Christ a dit : que ta volonté soit faite, comme au ciel et sur la terre, et qu'il a parlé avec des gens vêtus de chair, qui sont soumis aux lois nécessaires de la nature et ne peuvent avoir l'impassibilité angélique, même s'il nous ordonne d'accomplir les commandements dans de la même manière que les anges, ils les accomplissent, mais condescendant à la faiblesse de la nature et, pour ainsi dire, dit : « Je vous demande une égale sévérité angélique de la vie, cependant, sans exiger de dépassion, puisque votre nature ne le permet pas. , qui a le nécessaire besoin de nourriture.

Regardez, cependant, comme dans le corps il y a beaucoup de spiritualité ! Le Sauveur nous a commandé de ne pas prier pour la richesse, ni pour les plaisirs, ni pour les vêtements de valeur, ni pour quoi que ce soit d'autre - mais seulement pour le pain, et, de plus, pour le pain de tous les jours, afin que nous ne nous inquiétions pas du lendemain, qui est pourquoi il a ajouté : le pain quotidien, c'est-à-dire tous les jours. Même avec ce mot, il n'était pas satisfait, mais il en ajouta un autre après cela : donne nous aujourd'hui afin que nous ne nous submergeons pas d'inquiétude pour le jour à venir. En effet, si vous ne savez pas si vous verrez demain, alors pourquoi s'en soucier ?

De plus, puisqu'il arrive de pécher même après les fonts de la renaissance (c'est-à-dire le sacrement du baptême. - Comp.), Le Sauveur, voulant montrer son grand amour pour l'humanité dans ce cas, nous ordonne d'approcher l'humain qui aime Dieu avec une prière pour la rémission de nos péchés et dites ceci : Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs.

Voyez-vous l'abîme de la miséricorde de Dieu ? Après avoir enlevé tant de maux et après le don indiciblement grand de la justification, Il honore à nouveau les pécheurs par le pardon.

Avec un rappel des péchés, Il nous inspire l'humilité ; par le commandement de laisser partir les autres, il détruit en nous la rancœur, et par la promesse de nous pardonner pour cela, il affirme en nous de bonnes espérances et nous apprend à réfléchir sur l'amour indescriptible de Dieu.

Et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin. Ici, le Sauveur montre clairement notre insignifiance et rejette l'orgueil, nous apprenant à ne pas renoncer aux exploits et à ne pas nous précipiter arbitrairement vers eux; ainsi pour nous la victoire sera plus éclatante, et pour le diable la défaite est plus sensible. Dès que nous sommes engagés dans la lutte, nous devons nous dresser courageusement ; et s'il n'y a pas de défi pour elle, alors ils devraient attendre calmement le temps des exploits pour se montrer à la fois ingénus et courageux. Ici, le Christ appelle le diable le malin, nous ordonnant de lui mener une guerre irréconciliable et montrant qu'il n'est pas tel par nature. Le mal ne dépend pas de la nature, mais de la liberté. Et que le diable est principalement appelé le mal, c'est à cause de la quantité extraordinaire de mal qui est en lui, et parce qu'il, n'étant offensé par rien de nous, mène une bataille irréconciliable contre nous. Par conséquent, le Sauveur n'a pas dit : "délivre-nous des méchants", mais du méchant, et nous enseigne ainsi à ne jamais nous fâcher avec nos voisins pour les insultes que nous subissons parfois de leur part, mais à retourner toute notre inimitié contre le diable comme le coupable de toute colère En nous rappelant l'ennemi, en nous ayant rendus plus prudents et stoppés toutes nos insouciances, Il nous inspire davantage, nous présentant ce Roi sous l'autorité duquel nous combattons, et montrant qu'Il est plus puissant que tous : Car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen, dit le Sauveur. Donc, si c'est Son Royaume, alors personne ne devrait avoir peur, puisque personne ne Lui résiste et personne ne partage le pouvoir avec Lui.

L'interprétation de la prière Notre Père est donnée en abréviations. "Interprétation de saint Matthieu l'évangéliste de la création" T. 7. Livre. 1. SP6., 1901. Réimpression : M., 1993. S. 221-226

Nous connaissons de nombreuses prières composées par les saints pères. Il y a aussi des prières répétant les louanges angéliques. Et il y a une prière, avec les paroles de laquelle Christ lui-même nous a commandé de nous tourner vers Dieu. C'est la prière du Seigneur. La plupart d'entre nous connaissent son texte par cœur, mais ces mots ne doivent pas seulement être connus, ils doivent être compris. Parce que la science spirituelle n'est pas une table de multiplication qui peut être apprise puis automatiquement utilisée. Cela demande un effort constant, un retour à ce que nous savons déjà pour qu'il prenne vie dans notre conscience et dans notre cœur. Qu'y a-t-il derrière les paroles du Notre Père, dit l'évêque PANTELEIMON de Smolensk et Vyazemsky.

Montagne de Jérusalem. Fragment de l'icône du Jugement dernier 1580-1590, Solvychegodsk

Notre Père, qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne, que ta volonté soit faite, comme au ciel et sur la terre. Donnez-nous notre pain quotidien aujourd'hui; et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs; et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin.

prière secrète

En plus du texte de la prière « Notre Père », le Seigneur dans le Sermon sur la Montagne nous a laissé un enseignement sur la façon de prier : « Mais quand tu pries, va dans ta chambre et, après avoir fermé ta porte, prie ton Père qui est dans le secret… » (Matthieu 6 :6).

La prière à domicile doit être faite seule. Il faut savoir être seul avec Dieu. Certains époux, commençant une vie commune, lisent le soir et prières du matin ensemble. Et il s'avère qu'ils se privent de la prière secrète, celle dont parle l'Evangile. Peut-être pouvez-vous parfois lire la règle ensemble. Dans certains monastères, il existe une règle générale, mais elle doit toujours être complétée par la prière de cellule. Et si une personne ne trouve pas le temps dans sa vie de prier Dieu en secret, alors elle n'accomplit pas le commandement qui nous a été donné par Christ.

À la maison, la prière en cellule peut être différente. Cela peut être la lecture de la règle habituelle, cela peut être la lecture des canons, des acathistes, cela peut être la lecture de la Prière de Jésus. Lorsque nous nous réunissons pour prier dans le temple, nous prions tous ensemble avec les mêmes mots. Mais lorsque nous sommes seuls, nous pouvons choisir la prière qui nous aide à nous concentrer davantage et à nous souvenir de Dieu. Mes paroles ne signifient pas que nous ne devrions pas avoir de règle de prière du tout et que ce soir nous pouvons honorer les Grandes Complies et faire une révérence, et demain nous pouvons faire cent révérences avec la Prière de Jésus. Non. Nous, ceux qui ne savent pas prier, avons encore besoin d'une sorte de règle. Il doit être choisi avec le confesseur et strictement respecté. Parce que seules les personnes parfaites et saintes peuvent complètement omettre la règle. Certains d'entre eux sont généralement silencieux - il y a une sorte de prière quand une personne est simplement silencieuse devant Dieu. Mais nous avons besoin d'un alphabet de prière. Nous devons apprendre à lire en syllabes - chaque matin et chaque soir pour jouer règle de prière que nous nous sommes définis.

Les paroles suivantes du Sermon sur la montagne traitent également de la manière de prier : « Et quand vous priez, n'en dites pas trop, comme les païens, car ils pensent que dans leur verbosité ils seront exaucés ; ne soyez pas comme eux, car votre Père sait ce dont vous avez besoin avant que vous le lui demandiez » (Matthieu 6 :7-8). Le Seigneur nous donne un modèle pour une telle prière laconique. C'est la prière du Seigneur. Les mots de cette prière ne peuvent pas être traduits en russe pour qu'ils deviennent immédiatement clairs - ils ont un sens très profond qui n'est pas toujours disponible pour nous, les gens terrestres et charnels. C'est pourquoi nous devons méditer sur cette prière afin de comprendre comment et à propos de quoi le Seigneur nous a commandé de prier.

Notre père

Alors que nous commençons cette prière, nous invoquons Dieu, l'appelant Père. Lors de la liturgie, avant de chanter "Notre Père", le prêtre proclame : "... et accorde-nous, Vladyka, avec audace, sans condamnation, d'oser t'appeler le Dieu Céleste le Père" (c'est ainsi que cette pétition est traduite de la langue slave de l'Église). Avec ces mots, nous demandons la bénédiction de Dieu pour l'appeler Père.

Humblement, avec un sentiment pénitentiel, nous devons prononcer ces premiers mots du Notre Père. Après tout, quand nous nous approchons du calice, nous ne nous appelons pas « fils de Dieu Paul » ou « fille de Dieu Antonina », nous disons « serviteur de Dieu Paul » et « serviteur de Dieu Antonina », et dans la prière « Notre Père », nous appelons Dieu le Père.

Si vous plongez dans ces mots, vous comprenez que Dieu n'est pas seulement un Etre lointain et inaccessible, Qui ne peut comprendre nos ennuis et À qui nous demandons toujours quelque chose, comme s'Il nous avait oubliés. Parce que c'est ce qu'on pense parfois. Mais dans les Saintes Écritures, il y a de telles paroles où le Seigneur dit que si une mère oublie son enfant allaité, alors Il ne nous oubliera pas. C'est-à-dire qu'il nous aime plus qu'une mère n'aime son enfant allaité.

Les mots "Notre Père céleste" parlent de la vraie paternité. Ils parlent de l'incroyable amour de Dieu pour nous. Lorsque vous vous souvenez de cet amour, il devient plus facile de vivre, il devient plus facile de prier. Et, bien sûr, il est aussi important que dès le début de cette prière, le Seigneur nous appelle à prier non seulement pour nous-mêmes, appelant Dieu « notre » Père, mais nous appelle à nous tourner vers Lui « notre » Père - notre commun Père. Et mon père, et le père d'un Chinois en Chine, et d'un Africain en Afrique, et d'un sans-abri qui marche dans les rues de Moscou. Notre père. Il est le Père de ceux qui ne m'aiment pas, et de ceux que je considère comme mes ennemis, et le Père de ceux que je ne connais pas du tout.

Mais, bien que nous nous tournions vers Dieu comme vers le Père, cela ne doit pas être de l'insolence, de la familiarité. Nous devons maintenir une attitude respectueuse envers Dieu. Les Saints Pères disent que lorsqu'une personne prie Dieu, elle doit s'imaginer comme une sorte de "petite sangsue", c'est-à-dire une sorte de petit insecte. Appeler Dieu Père ne signifie pas que nous pouvons lui tapoter dans le dos. Bien sûr que non. Révérence, la crainte de Dieu doit être préservée. En nous rappelant qu'Il est notre Père, nous devons nous considérer comme indignes de cet amour de Dieu. Et si nous arrivons à un certain état d'esprit sobre, nous comprendrons et sentirons qu'il en est ainsi.

Trois pétitions générales

La séquence de nos requêtes adressées à Dieu est très importante. La première chose que nous demandons à Dieu est que Son Nom soit sanctifié. Ce sont des mots étonnants. Le nom de Dieu, comme l'ont dit certains théologiens du XXe siècle, est Dieu lui-même. Il y avait des gens qu'on appelait des « adorateurs de noms », et il y en avait d'autres qui n'étaient pas d'accord avec eux. Entre ceux-ci et d'autres, il y eut une telle lutte qu'il en vint au corps à corps. Un navire de guerre russe est envoyé à Athos pour apaiser l'indignation qui s'y élève. Probablement, les "adorateurs du nom" n'avaient pas raison en tout, mais leurs adversaires avaient encore plus tort. Le nom de Dieu signifie beaucoup. C'est la présence de Dieu dans le monde. Les mots que nous appelons Dieu : Tout-Puissant, Sabaoth, Amour, ne sont pas que des mots. Le nom de Dieu est ce par quoi Dieu se révèle à nous. Cela doit être traité avec beaucoup de respect et demandé que la présence de Dieu à travers Son Nom apparaisse et sanctifie notre monde. Le monde qui s'est précipité après Adam, qui a commis le péché. Nous demandons que ce monde ne se détourne pas de Dieu.

Ensuite, nous prions pour que le Royaume de Dieu vienne. Une fois, j'ai demandé aux étudiants de notre école s'ils voulaient être dans le Royaume de Dieu en ce moment ? Ils m'ont répondu: "Non, Vladyka, nous voulons toujours vivre!" Néanmoins, nous demandons dans la prière "Notre Père" que le Royaume de Dieu vienne. Le royaume de Dieu n'est pas nécessairement la mort. Au cours de la célébration de la Liturgie, le Royaume de Dieu vient. Ou lorsque nous rencontrons des personnes saintes, le Royaume de Dieu vient aussi à nous. Il apparaît dans notre âme lorsque nous lisons des livres spirituels. Il peut soudain illuminer notre âme, notre cœur de sens. Ça se passe comme ça aussi. Et en dehors de ce Royaume, il n'y a pas de vie. Dehors, c'est l'obscurité. Hors du Royaume de Dieu est un monde mourant qui touche à sa fin, à la souffrance éternelle. Par conséquent, nous demandons que le Royaume de Dieu vienne. Il n'est pas nécessaire de donner un tel sens à ces mots, comme si nous voulions mourir demain et nous retrouver dans le Royaume de Dieu. Non. Nous ne pourrons pas le faire, vous ne pouvez pas y aller sans préparation. Mais ce Royaume doit venir et apporter la paix et la tranquillité à notre âme agitée, car là où il y a la paix, là est le Royaume de Dieu. Cela devrait venir à nous avec joie, grâce. C'est ce que nous demandons.

Notre requête suivante est que la Volonté de Dieu soit faite sur la terre comme elle l'est au ciel. Nous osons dire ces mots et les dire sans amertume. Bien qu'il soit généralement difficile pour nous de nous réconcilier avec la volonté de quelqu'un d'autre. Les enfants, lorsqu'ils se disputent, ont du mal à s'accorder avec la volonté d'autrui. Même une femme et un mari qui s'aiment se disputent parfois pour des bêtises. Dire « ok, laisse faire comme tu veux » est très difficile. Pour cette raison, des guerres éclatent sur terre, des familles se séparent, des amitiés s'effondrent - tout cela parce que chacun veut insister sur le sien. Parfois c'est un principe, parfois c'est un avantage, parfois c'est une passion. Il est très difficile de se réconcilier avec la volonté de quelqu'un d'autre. Mais dire à Dieu « Que ta volonté soit faite » est très facile. Parce que Sa volonté est bonne volonté. C'est une volonté qui ne veut pas nous asservir, ne pas nous priver de liberté, mais, au contraire, nous donner la liberté. Car ce n'est qu'en Dieu, dans Sa volonté, que nous trouvons la liberté. Cette volonté est bonne et parfaite. Et bien sûr, vous devez rechercher cette volonté. Si nous n'essayons pas de connaître la volonté de Dieu, alors nous disons ces mots en vain, ils s'avèrent vides et faux pour nous.

Trois pétitions personnelles

Ce n'est qu'après avoir demandé que le Nom de Dieu soit sanctifié, après avoir demandé la venue du Royaume de Dieu et que la Volonté de Dieu soit, seulement après cela, nous demandons nos besoins matériels. Bien que le Seigneur dise qu'il connaît nos besoins, néanmoins, comme nous le voyons, il nous commande de demander chaque jour notre pain quotidien. Il existe différentes interprétations de ces mots. Le "pain quotidien" peut signifier tout ce dont vous avez besoin pour vivre - un toit au-dessus de votre tête, des vêtements, de l'eau, tout ce dont vous avez besoin pour vivre aujourd'hui. Et faites attention - c'est aujourd'hui, et pas avant la vieillesse confortablement et calmement. Nous ne demandons pas le super nécessaire, mais le nécessaire. Ces mots devraient nous faire honte et nous rappeler qu'on ne peut pas vivre luxueusement ici sur terre. Plus vous vivez luxueusement sur terre, plus il est probable que vous serez privé de la joie céleste, comme cela est arrivé à l'homme riche dans la parabole de l'homme riche et de Lazare. Rappelles toi? Il a été jeté dans le feu de l'enfer. Sur terre, il vivait luxueusement, il avait non seulement le nécessaire, mais bien plus que cela. Ces paroles de prière devraient nous rappeler comment vivre. Ils devraient non seulement nous aider à apprendre à demander quelque chose à Dieu, mais aussi suggérer comment construire notre vie. Il y a aussi une telle interprétation que le "pain quotidien" est la Communion des Saints Mystères du Christ. C'est-à-dire que nous demandons à Dieu de nous donner ce don sans lequel nous ne pouvons pas vivre. Le Seigneur a répondu au diable avec des paroles des Saintes Écritures - l'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. C'est-à-dire que les paroles des Saintes Écritures qui nourrissent nos cœurs sont aussi du pain pour nous.

La pétition suivante est également très importante - nous demandons à Dieu de nous pardonner nos péchés, tout comme nous pardonnons à nos débiteurs. Je rencontre souvent en confession des gens qui ne peuvent pas pardonner à quelqu'un. Dans les vies, je suis tombé sur une histoire sur la façon dont un saint a arrêté le service et n'a pas permis à une personne de chanter ces paroles de «Notre Père», parce qu'il n'a pas pardonné à son débiteur. Et à une autre personne, qui ne voulait pas non plus pardonner à son prochain, le saint lui a dit de ne pas lire ces mots dans "Notre Père" - il les sauterait s'il ne pouvait pas pardonner. Après tout, comment peut-il espérer le pardon de ses péchés s'il ne pardonne pas à un autre ? Ces mots devraient nous faire honte, nous devrions avoir peur de ne pas pardonner aux gens ce qu'ils nous doivent. Avoir peur de ne pas pardonner à ceux qui ont emprunté et ne remboursent pas, avoir peur de ne pas pardonner à leurs enfants, qui, à notre avis, nous doivent - après tout, nous les avons élevés, et maintenant ils ne se soucient pas de nous . Mais nous devons absolument leur pardonner si nous voulons recevoir le pardon de Dieu. Et nous avons tous une dette sans contrepartie envers Dieu. Aucun de nous ne peut payer pour cela. Vous vous souvenez de la parabole du débiteur qui devait cent mille talents. Lorsqu'il a été remis de sa grande dette, il a commencé à exiger de son débiteur cent deniers - une maigre somme - et n'a pas voulu lui pardonner. Ensuite, toute cette énorme dette qui lui avait été précédemment pardonné lui a été récupérée. Ainsi, nos énormes dettes envers Dieu, nos péchés que Dieu nous a pardonnés, peuvent être récupérés auprès de nous si nous ne remettons pas toutes les petites et apparemment grandes dettes des autres.

En fin de compte, nous demandons à Dieu de ne pas nous induire en tentation. Il s'agit d'épreuves qui dépassent nos forces. Bien sûr, Dieu ne nous introduit jamais dans des épreuves qui dépassent nos forces. Notre fierté nous conduit dans ces épreuves. En disant cela, nous ne demandons pas à Dieu de ne pas faire quelque chose qu'il ne ferait jamais, mais nous nous rappelons que dans notre orgueil nous pouvons assumer plus que nous ne pouvons supporter, et alors, ayant perdu l'humilité, nous risquons d'entrer dans une tentation lourde et terrible. Parfois, Dieu permet la tentation à des fins pédagogiques, voulant nous apprendre quelque chose. Nous demandons ici que ces peines qui devraient être dans nos vies (et sans peines on ne peut pas acquérir la crainte de Dieu, on ne peut pas apprendre l'humilité), qu'elles soient encore en notre pouvoir et que le Seigneur nous délivre du pouvoir du diable, délivre-nous de ses réseaux qui, comme tu le sais, sont éparpillés sur la surface de la terre. Quand le Moine Antoine a vu ces filets, il a dit à Dieu : "Qui peut être sauvé ?!" Et on lui a répondu que ces filets ne touchent même pas une personne humble. Alors dans ces mots il y a pour nous un rappel qu'il est possible de se débarrasser du malin, de ses réseaux uniquement par l'humilité. Et l'humilité, c'est toujours prier Dieu, toujours demander Son aide. Dans l'Évangile, la prière « Notre Père » se termine par une doxologie : « Car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen". Dans la pratique moderne, le prêtre termine la prière par ces paroles si nous la lisons dans le temple.

Malheureusement, à notre époque, très souvent les gens prient formellement, mécaniquement. Mais nous ne devons pas simplement répéter les mots de la prière "Notre Père", comme le font les enfants, mais réfléchir à chaque fois à leur signification. Ne soyez pas complaisant après avoir lu cet article. Assurez-vous de lire les interprétations des saints, demandez aux autres comment ils prient cette prière. Quels sens mettent-ils dans ces mots, que demandent-ils. Car la prière n'est pas la prononciation à voix haute ou à soi-même d'anciennes formules magiques, de combinaisons magiques secrètes de sons. La prière est le fait de tourner l'esprit et le cœur vers Dieu à l'aide de mots qui ont le sens le plus profond, qui doivent être compris et ressentis par ceux qui prient. "Notre Père" n'est pas seulement l'une des prières les plus importantes utilisées par l'Église. Ceci est un exemple parfait de l'arrangement correct de la prière de l'âme donnée par Dieu lui-même, c'est le système de priorités de vie commandé par le Christ, exprimé en paroles volumineuses.

Enregistré par Ekaterina STEPANOVA

Prière Notre Père - ce ne sont pas seulement les mots principaux pour tout chrétien. Ces lignes contiennent un sens secret, une compréhension de Dieu lui-même et de tout ce qui nous entoure. Beaucoup est lié au texte de cette prière. faits intéressants et même des mystères que seul un vrai croyant peut comprendre.

Histoire de la prière

"Notre père" - c'est la seule prière que le Seigneur lui-même nous ait donnée. On pense qu'il a été donné à l'humanité par le Christ et n'a été inventé ni par des saints ni par des gens ordinaires, et c'est précisément sa grande puissance. Le texte de la prière elle-même est le suivant :

Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié ; que ton royaume vienne;
que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel; donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;
et remets-nous nos dettes, comme nous remettons aussi à nos débiteurs;
et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin. Car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen.

Ces mots reflètent tous les besoins humains, les aspirations et les aspirations au salut de l'âme. Le sens et le mystère de cette prière résident dans le fait qu'elle est la parole universelle de Dieu, qui peut être utilisée à la fois pour bénir son chemin et pour se protéger des mauvais esprits, de la maladie et de tout malheur.

histoires de sauvetage

De nombreux dirigeants chrétiens disent que lire "Notre Père" dans les moments les plus terribles de la vie peut aider à éviter un destin terrible. Le principal secret de cette prière réside dans sa puissance. Dieu a sauvé de nombreuses personnes en danger en lisant "Notre Père". Les situations désespérées qui nous mettent face à la mort sont le meilleur moment pour prononcer des lignes puissantes.

L'un des vétérans de la Grande Guerre patriotique, un certain Alexandre, a écrit une lettre à sa femme, qu'elle n'a pas reçue.

Apparemment, il a été perdu, car il a été retrouvé dans l'un des lieux de déploiement des troupes. Dans ce document, l'homme a déclaré qu'il avait été encerclé en 1944 par les Allemands et qu'il attendait sa mort aux mains de l'ennemi. "J'étais allongé dans la maison avec une jambe blessée, j'ai entendu des bruits de pas et un dialecte allemand. J'ai réalisé que j'étais sur le point de mourir.

Les nôtres étaient proches, mais il était tout simplement ridicule de compter sur eux. Je ne pouvais pas bouger - non seulement parce que j'étais blessé, mais aussi parce que j'étais dans une impasse. Il ne restait plus qu'à prier. Je me suis préparé à mourir aux mains de l'ennemi. Ils m'ont vu - j'avais peur, mais je n'ai pas arrêté de lire la prière.

L'Allemand n'avait pas de cartouches - il a commencé à parler rapidement de quelque chose avec le sien, mais quelque chose s'est mal passé. Ils se sont précipités brusquement pour courir, jetant une grenade à mes pieds - pour que je ne puisse pas l'atteindre. Quand j'ai lu la dernière ligne de la prière, j'ai réalisé que la grenade n'avait pas explosé.

Le monde connaît de nombreuses histoires de ce genre. La prière a sauvé les gens qui ont rencontré des loups dans la forêt - ils se sont retournés et sont partis. La prière a mis les voleurs et les brigands sur le droit chemin, qui ont rendu les choses volées, en joignant des notes de repentir et que Dieu leur avait demandé de le faire. Ce texte sacréà l'abri du froid, du feu, du vent et de tout malheur pouvant menacer la vie.

Mais le secret principal de cette prière n'est pas seulement connu dans le chagrin. Lisez "Notre Père" tous les jours - et cela remplira votre vie de lumière et de bonté. Remerciez Dieu avec cette prière que vous êtes vivant et que vous serez toujours en bonne santé et heureux.

Le Christ n'a laissé aux gens qu'une seule prière, qui est donc généralement appelée la «prière du Seigneur». Lorsque les disciples lui dirent : « Apprends-nous à prier » (Luc 11 :1), il leur répondit par la prière suivante : « Notre Père, qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié ; que ton royaume vienne; Que ta volonté soit faite, comme au ciel et sur la terre ; donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien; et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs; et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin. Car c'est à toi qu'appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours et à jamais. Amen » (Matthieu 6 : 9-13).

Cette prière du Seigneur a été répétée sans arrêt pendant deux mille ans. Il n'y a pas une heure, littéralement pas une minute, qu'en quelque point du globe les gens ne le prononcent, ne répètent les mêmes paroles que le Christ lui-même a prononcées une fois. Et donc il n'y a pas de meilleur moyen de comprendre l'essence même la foi chrétienne et la vie chrétienne, comme cette prière, si courte et à première vue si simple. Mais, apparemment, pas si simple en profondeur, si vous m'avez demandé à plusieurs reprises de l'expliquer.

Je commencerai cette explication en disant d'abord de l'inépuisabilité de son sens, de l'impossibilité d'en donner une explication unique, définitive et exhaustive. Comme l'Evangile, le Notre Père s'adresse toujours à chacun de nous d'une manière nouvelle, et s'adresse de telle manière qu'il semble seulement pour chacun de nous - pour moi, pour mes besoins et mes questions et pour mes recherches - composé. Et en même temps, il est éternel et immuable dans son essence et nous appelle toujours au principal, au dernier, au plus élevé.

Pour entendre le Notre Père et y entrer, il faut d'abord surmonter en soi cette distraction intérieure, cette fragmentation de l'attention, ce laxisme spirituel dans lequel nous vivons presque toujours. Peut-être que la pire chose à propos de nous est que nous nous cachons toujours de tout ce qui est trop élevé et spirituellement significatif. Nous choisissons en quelque sorte inconsciemment d'être superficiels et superficiels : c'est plus facile de vivre de cette façon. (Rappelez-vous, à Tolstoï, à Anna Karénine, l'image de Sviyazhsky, qui semblait tout comprendre et pouvait parler de tout, mais dès que la conversation atteignit le point principal, jusqu'aux dernières questions sur le sens de la vie, quelque chose en lui était fermé, et car il ne laissait plus entrer personne. Tolstoï s'en aperçut avec une brillante fidélité.)

En effet, tant d'efforts intérieurs en nous visent précisément à étouffer la voix intérieure qui appelle à un face à face avec l'essentiel.

Ainsi, au moins l'effort le plus minime est nécessaire pour entrer dans cette harmonie, dans cet ordre, dans cet arrangement de l'âme et de l'esprit, dans lequel cette prière de toutes les prières non seulement commence à sonner, pour ainsi dire, à sonner pour nous , mais s'ouvre aussi dans tout le sens le plus profond et devient un besoin urgent, de nourriture et de boisson pour l'âme.

Alors, rassemblons-nous, comme on dit bien, avec esprit et commençons. Commençons par un appel, avec ce court, à la fois appel et affirmation : « Notre Père ».

La première chose que le Christ révèle à ceux qui lui demandent de lui apprendre à prier, la première chose qu'il leur laisse comme une sorte de don inestimable, de réconfort, de joie et d'inspiration, c'est la capacité d'appeler Dieu le Père, de le reconnaître comme Père.

Quel homme n'a pas pensé à Dieu, quelles théories n'a-t-il pas créées ! Il l'a appelé l'Absolu, la Cause première, le Seigneur, le Tout-Puissant, le Créateur, le Donateur, Dieu, etc., etc. Et dans chacune de ces théories, dans chacune de ces définitions, il y a bien sûr un élément de vérité, d'expérience authentique et de profondeur de réflexion. Mais voici un mot "Père" et ajouté à cela - "notre" inclut tout cela et en même temps le révèle comme intimité, comme amour, comme la seule, unique et joyeuse connexion.

"Notre Père" - voici la connaissance de l'amour, et la réponse à l'amour, voici l'expérience de l'intimité et la joie de cette expérience, ici la foi devient confiance, la dépendance se traduit en liberté, l'intimité se révèle comme joie. Ce n'est plus spéculation sur Dieu, c'est déjà connaissance de Dieu, c'est déjà communion avec Lui dans l'amour, dans l'unité et la confiance. C'est déjà le début de la connaissance de l'éternité. Car le Christ lui-même a dit : « Et c'est ici la vie éternelle, qu'ils te connaissent » (Jean 17:3).

Cet appel n'est donc pas seulement le début, mais aussi la base de toute prière, celle qui rend possibles toutes les autres requêtes et les remplit de sens. Le christianisme est, au sens le plus profond et premier du terme, une religion de la paternité, c'est-à-dire qu'il se fonde non sur les conjectures de la raison et non sur les preuves de la philosophie, mais sur l'expérience d'amour que nous sentons se déverser dans notre vies, et sur l'expérience de l'amour personnel.

Tout cela est dit, tout cela est contenu, tout cela vit dans l'invocation initiale du Notre Père : « Notre Père ». Et ayant dit cela, nous ajoutons: "qui es aux cieux" - "qui est aux cieux". Et par cela, toute prière (et dans la prière toute notre vie) est tournée vers le haut, élevée vers le ciel, car le ciel, bien sûr, est cette dimension verticale de la vie, cette inclination d'une personne vers le céleste et le spirituel, qui est si passionnément haïs, dont ils se moquent si platement, tous partisans de la réduction de l'homme à un animal et à une matière.

Ce n'est pas le ciel physique ou astronomique, comme les propagandistes officiels de l'athéisme essaient toujours de le prouver - c'est le ciel en tant que pôle le plus élevé vie humaine: "Père qui est aux cieux." C'est la foi d'une personne dans l'Amour Divin répandu dans le monde et pénétrant le monde entier. Et c'est la foi au monde comme reflet, reflet, reflet de cet amour, c'est la foi au ciel comme ultime vocation de la gloire et de la dignité de l'homme, comme sa demeure éternelle.

Par une joyeuse affirmation de tout cela, un joyeux appel à tout cela, commence la prière que le Christ lui-même nous a laissée comme expression de la filiation de Dieu. "Notre Père, qui es aux cieux."

2

L'invocation joyeuse, solennelle et aimante : « Notre Père, qui es aux cieux », est suivie de la première demande, et cela ressemble à ceci : « Que ton nom soit sanctifié. Que prions-nous, que demandons-nous, que voulons-nous en prononçant ces mots ? Que signifie sanctifier le Nom de Dieu ?

Je suis convaincu, hélas, que la plupart des croyants, en disant cela, ne pensent tout simplement pas à ces mots. Quant aux incroyants, ils ne hausseront probablement les épaules qu'une fois de plus à cette phrase incompréhensible et mystérieuse : « Que ton nom soit sanctifié ».

Saint, sacré depuis les temps anciens, une personne appelait ce qu'il reconnaissait comme se tenant au-dessus de lui-même comme valeur suprême exigeant vénération, reconnaissance, admiration, gratitude, mais en même temps attirant à lui-même, provoquant un désir de possession et d'intimité. Nous parlons du sentiment sacré de la patrie, oh amour sacré aux parents, sur la crainte sacrée de la beauté, de la perfection, de la beauté. Le sacré est donc haut, pur, exigeant la tension de tous les meilleurs, les meilleurs sentiments, les meilleures aspirations, les meilleurs espoirs en une personne. Et la particularité de ce que nous appelons sacré réside précisément dans le fait qu'il exige de nous une reconnaissance interne comme une exigence gratuite allant de soi ; non seulement simplement la reconnaissance, mais aussi les actions, mais aussi la vie, concordante avec cette reconnaissance. Reconnaître que deux fois deux font quatre, ou que l'eau bout à telle ou telle température, ne nous rend pas meilleurs ou pires ; dans une telle reconnaissance, le juste et le scélérat, le stupide et l'intelligent, l'exceptionnel et le médiocre convergent. Mais si le sacré nous a été révélé sous la forme soit de la beauté, soit de la perfection morale, soit de l'intuition profonde de l'essence du monde et de la vie - cette découverte nous demande immédiatement quelque chose, fait quelque chose en nous, nous appelle quelque part, oblige , oblige.

Pouchkine a écrit à ce sujet si joliment et si simplement dans son célèbre poème "Je me souviens d'un moment merveilleux ...". Le poète a oublié la "vision", la rafale de "tempêtes rebelles" "a dissipé les anciens rêves", mais maintenant, écrit Pouchkine, "l'âme s'est réveillée, et ici encore tu es apparu, comme une vision fugace, comme un génie de la pure beauté. Et le cœur bat dans le ravissement, et pour lui la Divinité, et l'inspiration, et la vie, et les larmes, et l'amour sont ressuscités. Ici, l'expérience du sacré comme beauté est décrite. Cette expérience change toute la vie, la remplit, comme le dit Pouchkine, de sens, d'inspiration, de joie et de Divinité.

L'expérience religieuse est l'expérience du sacré dans sa forme pure. Tous ceux qui ont vécu cette expérience d'une manière ou d'une autre savent qu'elle imprègne toute vie, nécessite un changement et une transformation intérieure. Mais il sait aussi que cet effort se heurte à l'inertie, à la faiblesse, à la mesquinerie de notre être, et surtout à cette peur presque instinctive d'une personne devant le sacré, c'est-à-dire le sublime, le pur et le Divin, la peur dont j'ai parlé à propos de ma dernière conversation. . Le cœur et l'âme semblent blessés par ce sacré, l'inspiration s'enflamme en eux - c'est le désir d'y conformer toute vie. Mais maintenant, comme le dit l'apôtre Paul, nous trouvons en nous une loi qui s'oppose à cet effort (Rom. 7:23).

« Que ton nom soit sanctifié » est le cri d'une personne qui a vu et connu Dieu et qui sait que c'est seulement ici, dans cette vision, dans cette connaissance, qu'il y a la vraie vie, la vraie inspiration et le vrai bonheur.

"Que ton nom soit sanctifié" - que tout dans le monde, en premier lieu] ma vie, mes actes, mes paroles soit le reflet de ce nom sacré et céleste, qui nous a été révélé et accordé. Que la vie redevienne une ascension vers la lumière, la crainte, la louange, la puissance du bien. Que tout soit rempli de sens divin et d'amour divin.

"Que ton nom soit sanctifié" est aussi un appel à l'aide dans cet exploit difficile d'ascension et de transformation, car nous sommes embrassés de tous côtés et les ténèbres, la méchanceté, la mesquinerie, la superficialité et la vanité nous submergent. Chaque montée est suivie d'une chute, chaque effort est un tel accès de faiblesse et de découragement, comme l'a dit un jour tristement Tyutchev: "La vie, comme un oiseau abattu, veut s'élever - et ne peut pas ...".

L'expérience du sacré est une mystérieuse "touche sur d'autres mondes", cette "vision éphémère de la pure beauté" - elle rend la vie non pas plus facile, mais plus difficile, et parfois vous commencez à envier les gens qui vivent simplement et joyeusement, immergés dans les deux la vanité et les petites choses de la vie, sans aucune lutte intérieure. Cependant, ce n'est que dans cette lutte qu'une personne remplit vraiment sa haute vocation, c'est seulement ici, dans cet effort, dans ces hauts et ces bas, qu'elle peut se sentir comme un homme.

Et à propos de tout cela - la première pétition de la prière du Seigneur. Si court, si joyeux et difficile à la fois : « Que ton nom soit sanctifié.

Tout le meilleur en moi non seulement prononce ces mots, mais les vit vraiment, tout en moi veut une nouvelle vie, une vie qui brillerait et brûlerait comme une flamme sacrée, brûlant toute impureté, tout ce qui est indigne de la vision qui m'est donnée, tirant moi vers le bas. Mon Dieu, comme cette requête est difficile, quel fardeau le Christ nous a imposé, nous l'abandonnant, nous révélant qu'en elle se trouve la seule prière digne et donc la plus importante à Dieu ! Combien rarement prononçons-nous ces mots, conscients de tout cela, et pourtant il est bon que nous les répétions encore et encore.

Tant que ce "Que ton nom soit sanctifié" résonne dans le monde, jusqu'à ce que ces mots soient oubliés, une personne ne peut pas complètement déshumaniser, changer complètement ce à quoi Dieu est appelé et pour lequel Dieu l'a créé ...

"Que ton nom soit sanctifié."

3

La deuxième demande de la prière du Seigneur est : "Que ton règne vienne." Comme pour la première pétition : « Que ton nom soit sanctifié », il convient de poser la question : qu'est-ce qu'une personne, un chrétien, un croyant, dit cette prière mise dans ces mots, quoi, quelle est sa conscience dirigée à ce moment , son espoir, son désir ? Je crains qu'il soit aussi difficile de répondre à cette question que la précédente concernant la première pétition.

Autrefois, à l'aube même du christianisme, le sens de cette pétition était simple, ou plutôt, elle incarnait, exprimait en elle-même, pourrait-on dire, l'essentiel de la foi et de l'espérance des chrétiens. Car il suffit de lire l'Evangile une fois pour être convaincu que le concept du Royaume de Dieu est au cœur même de la prédication et de l'enseignement du Christ. Jésus est venu prêcher l'évangile du royaume et a dit: "Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche" (Matthieu 4:17). Presque toutes les paraboles du Christ concernent le Royaume de Dieu. Il le compare à un trésor pour lequel un homme vend tout ce qu'il possède ; avec du grain, d'où pousse un arbre ombragé; au levain, qui fait lever toute la pâte.

Toujours et partout, elle est à la fois une promesse mystérieuse et attirante, une annonce, une invitation au Royaume de Dieu. « Cherchez premièrement le Royaume de Dieu » (Matt. 6 :33), afin que vous soyez « fils du Royaume » (Matt. 13 :38). Et donc, peut-être, la chose la plus surprenante dans la longue histoire du christianisme est que ce concept fondamental, central, ce contenu fondamental du sermon de l'évangile, nous devons aujourd'hui comprendre, pour ainsi dire, à nouveau, comme si nous avions oublié ou perdu quelque part en cours de route. Mais comment pouvons-nous prier pour le Royaume de Dieu, comment pouvons-nous dire à Dieu et à nous-mêmes : « Que ton Règne vienne », si nous-mêmes ne savons pas bien ce que signifient ces mots ?

Et la difficulté ici réside d'abord dans le fait que dans l'Evangile lui-même cette conception du Royaume est en quelque sorte doublée. D'une part, elle semble liée à l'avenir, à la fin, à l'au-delà ; cela semble correspondre à ce que ses ennemis, les propagandistes de l'athéisme, disent toujours du christianisme, à savoir que le christianisme place le centre de gravité dans un autre, qui nous est inconnu. vie après la mort et donc il s'avère indifférent au mal et à l'injustice de ce monde, le christianisme est censé être la religion d'un autre monde. Et si c'est le cas, alors la prière "Que ton règne vienne" est une prière pour la fin du monde, pour sa disparition, une prière pour l'avènement de ce royaume de l'au-delà.

Mais pourquoi, alors, le Christ dit-il aussi que le Royaume s'est approché, répondant aux questions de ses disciples qu'il est au milieu d'eux et en eux ? Cela n'indique-t-il pas que le concept du Royaume ne peut pas simplement être identifié avec l'autre monde, qui viendra dans le futur, après la fin catastrophique et la rupture de ce monde terrestre qui est le nôtre ?

Nous arrivons ici au plus important. Car le tout est que si nous avons oublié comment comprendre l'Evangile du Royaume et ne savons pas vraiment pourquoi nous prions, en prononçant les paroles du Notre Père: "Que ton Royaume vienne", alors c'est, bien sûr, parce que nous les oublions et pour une raison quelconque ne les entendons pas dans leur intégralité. Nous commençons toujours par nous-mêmes, avec des questions sur nous-mêmes, même le soi-disant "croyant" ne semble très souvent s'intéresser à la religion que dans la mesure où elle répond à ses questions sur lui-même - est-ce que mon âme est immortelle, est-ce que tout finit par la mort, ou peut-être, est-ce y a-t-il quelque chose au-delà du saut effrayant et mystérieux dans l'inconnu ?

Mais l'Évangile ne parle pas de cela. Elle appelle le Royaume la rencontre de l'homme avec Dieu, qui est le vrai et la Vie de toute vie, qui est Lumière, Amour, Raison, Sagesse, Éternité. Il dit que le Royaume vient et commence quand une personne rencontre Dieu, Le reconnaît et se donne à Lui avec amour et joie. Il dit que le Royaume de Dieu vient quand ma vie est remplie à ras bord de cette lumière, de cette connaissance, de cet amour. Et il dit, enfin, que pour une personne qui a vécu cette rencontre et rempli sa vie de cette vie divine, tout, y compris la mort elle-même, se révèle sous un jour nouveau, car ce qu'il rencontre et ce dont il remplit sa vie ici , maintenant, aujourd'hui, c'est l'éternité même, car il y a Dieu lui-même.

Pourquoi prions-nous lorsque nous prononçons ces paroles vraiment uniques au monde entier : « Que ton règne vienne » ? D'abord, bien sûr, que cette rencontre ait lieu, maintenant, ici et aujourd'hui, pour qu'en ces circonstances, dans ma vie quotidienne et difficile, cela sonne : « Le Royaume de Dieu s'est approché de vous », et que ma vie brillera avec la puissance et la lumière du Royaume, la puissance et la lumière de la foi, de l'amour et de l'espérance. A propos de cela, en outre, que les autres, et tout le monde, et le monde entier, si manifestement couchés et demeurant dans le mal, dans l'angoisse, dans la peur et la vanité, verraient et percevraient cette lumière qui brillait dans le monde il y a deux mille ans, alors qu'en au loin, la périphérie de l'Empire romain résonnait de cette voix solitaire, mais jusque-là retentissante : « Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche » (Mt 3, 2). De comment Dieu nous aiderait à ne pas changer ce Royaume lumineux, à ne pas nous en éloigner tout le temps, à ne pas plonger dans les ténèbres qui nous attirent, et à comment, enfin, qu'il viendra, ce Royaume de Dieu, en puissance, comme dit le Christ.

Oui, dans le christianisme, il y a toujours un effort vers l'avenir, l'attente du bien-aimé, l'espoir du triomphe final sur la terre et au ciel : « Que Dieu soit tout en tous » (1 Co 15, 28), « Ton Règne vienne." Ce n'est même pas une prière, c'est le rythme du battement de cœur de tous ceux qui ont vu, ressenti, aimé la lumière et la joie du Royaume de Dieu au moins une fois dans leur vie et qui savent que c'est à la fois le début, le contenu , et la fin de tout ce qui vit.

4

« Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur la terre » (Matthieu 6 : 10) — que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel. Ceci est la troisième pétition de la prière du Seigneur.

Cette demande de toutes semble être la plus simple, la plus compréhensible. En effet, si une personne croit en Dieu, il semblerait qu'elle obéisse évidemment à la volonté de Dieu, et l'accepte, et veuille que cette volonté règne autour de lui, sur la terre, comme elle règne vraisemblablement au ciel. En fait, bien sûr, nous traitons ici de la plus difficile de toutes les pétitions.

Je dirais que c'est précisément cette demande : « Que ta volonté soit faite » qui conclut la principale mesure de la foi, mesure qui permet de distinguer, en soi, d'abord, bien sûr, la foi authentique de l'inauthentique, la religiosité authentique de contrefaire. Pourquoi? Oui, car en réalité même un croyant est trop souvent, sinon toujours, de Dieu, dont il dit qu'il croit en Lui, veut, et attend, et demande l'accomplissement du sien, c'est-à-dire le sien, et non du tout la volonté de Dieu. Et plus que cela, uniquement pour cela, uniquement pour cette raison qu'il croit, ou dit qu'il croit en Dieu. Et la meilleure preuve en est l'Evangile, le récit de la vie du Christ.

Des foules innombrables de personnes ne suivent-elles pas Christ au début ? Et ne marchent-ils pas parce qu'Il fait exactement leur volonté ? Il guérit, aide, réconforte... Mais dès qu'Il commence à parler de l'essentiel, qu'une personne doit s'abandonner si elle veut Le suivre, qu'il faut aimer les ennemis et donner sa vie pour des frères, comme dès que son enseignement devient difficile, sublime, un appel au sacrifice, une exigence de l'impossible, dès que, autrement dit, le Christ commence à enseigner quelle est la volonté de Dieu, les gens le quittent, l'abandonnent, plus que cela, tournez-vous vers lui avec méchanceté et haine. C'est le hululement de la foule à la croix, ce cri effréné : « Crucifie-le, crucifie-le ! (Luc 23:21) — n'est-ce pas parce que Christ n'a pas accompli la volonté du peuple ?

Ils voulaient seulement de l'aide et de la guérison, mais il parlait d'amour et de pardon. Ils voulaient de Lui la délivrance des ennemis et la défaite des ennemis, mais Il a parlé du Royaume de Dieu. Ils voulaient qu'il accomplisse leurs coutumes et leurs habitudes, mais il les a brisées, a mangé et bu avec les collecteurs d'impôts, les pécheurs et les prostituées. N'est-ce pas là, dans cette déception en Christ, la racine et la cause de la trahison de Judas ? Judas a attendu que le Christ accomplisse sa volonté, mais le Christ s'est librement livré à l'opprobre et à la mort.

Tout cela est décrit dans l'Evangile. Mais alors, tout au long de l'histoire bimillénaire du christianisme, jusqu'à nos jours, ne voyons-nous pas tous la même chose ? Que voulons-nous et attendons-nous collectivement et chacun de nous individuellement de Christ ? Nous confessons - l'accomplissement de notre volonté. Nous voulons que Dieu nous donne notre bonheur. Nous voulons qu'il vainque nos ennemis. Nous voulons qu'il réalise nos rêves et nous reconnaisse comme bons et gentils. Et quand Dieu n'accomplit pas notre volonté, nous sommes indignés et indignés et prêts à le refuser et à le renier encore et encore.

« Que ta volonté soit faite », mais en fait nous voulons dire : « Que notre volonté soit faite », et donc cette troisième requête du Notre Père est, avant tout, une sorte de jugement sur nous, sur notre foi.

Voulons-nous vraiment celle de Dieu ? Voulons-nous vraiment accepter ce difficile, sublime, qui nous semble si souvent impossible, ce que l'Evangile exige de nous ? Et ce pardon est aussi un test de notre désir et de nos efforts dans la vie : ce que je veux, ce qui constitue la principale, dernière valeur de ma vie, où est le trésor dont le Christ a dit, que là où il est, là sera notre cœur ( Matt. 6:21 ) ?

Et si l'histoire de la religion, l'histoire du christianisme, est pleine de trahisons, alors ces trahisons ne sont pas tant dans les péchés et la chute des gens, car le pécheur peut toujours se repentir, le tombé peut toujours se relever, le malade peut toujours récupérer . Non, bien plus terrible est cette substitution constante de la volonté de Dieu par notre volonté, ma volonté, ou, pourrait-on dire, par notre propre volonté. A cause de cette substitution, la religion devient aussi notre égoïsme, et elle mérite alors l'accusation que lui adressent ses ennemis. Alors ça devient une pseudo-religion, et, peut-être, il n'y a rien de plus terrible sur terre que justement une pseudo-religion. Car c'est cette pseudo-religion qui a tué le Christ.

Il a été trahi à mort, et crucifié, et s'est moqué de lui, et les gens qui se considéraient sincèrement religieux voulaient le détruire. Mais certains d'entre eux voyaient dans la religion une exaltation nationale, et le Christ était pour eux un dangereux révolutionnaire qui parlait d'amour pour les ennemis ; d'autres ne voyaient dans la religion qu'un miracle, qu'une puissance, et pour eux, pendu à une croix, l'Homme ensanglanté et appauvri était une honte pour la religion ; d'autres, enfin, ont été déçus par lui parce qu'il ne leur a pas enseigné ce qu'ils voulaient entendre. Et donc, je le répète, cela continue toujours, et c'est pourquoi c'est la troisième demande de la prière du Seigneur : « Que ta volonté soit faite », est si infiniment importante.

"Ta volonté soit faite." Cela signifie avant tout : donne-moi la force, aide-moi à comprendre quelle est ta volonté, aide-moi à surmonter les limites de mon esprit, de mon cœur, de ma volonté, afin de discerner tes voies, bien qu'incompréhensibles pour moi, aide-moi à tout accepter difficile, tout ce qui me paraît insupportable et impossible dans Ta volonté, aide-moi, en d'autres termes, à vouloir ce que Tu veux.

Et c'est là que commence pour l'homme le chemin étroit dont parlait le Christ. Car on n'a qu'à vouloir ce Dieu, difficile et noble, car les gens se détournent de nous, les amis trichent, et une personne se révèle solitaire, persécutée et rejetée. Mais c'est toujours un signe qu'une personne a accepté la volonté de Dieu, et c'est toujours une promesse que la victoire couronnera ce chemin difficile et étroit - pas une victoire humaine, temporaire et transitoire, mais la victoire de Dieu.

5

"Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien" (Matthieu 6:11). Ceci est la quatrième pétition - pour le pain quotidien. Vital en traduction des moyens slaves - essentiel, nécessaire à la vie. Et donc ce mot a également été traduit par quotidien, nous avons besoin de chaque jour. Si les trois premières pétitions liées à Dieu, étaient notre désir que Son Nom soit sanctifié, que Son Royaume vienne, que Sa volonté soit faite non seulement au ciel, mais aussi sur terre, maintenant, avec cette quatrième pétition, nous bougeons en quelque sorte à nos propres besoins. Commençons à prier pour nous-mêmes. Par pain dans cette pétition, on entend, bien sûr, non seulement le pain en tant que tel, et même pas seulement la nourriture, mais tout ce dont nous avons besoin pour vivre. Tout ce dont dépend notre vie, notre existence sur terre.

Pour comprendre toute la profondeur, tout le sens de cette requête, il faut d'abord se souvenir de tout ce qui se rapporte au symbole de la nourriture dans la Bible, car alors seulement cette requête cesse de se limiter, pour ainsi dire, à une vie physique d'une personne et se révèle à nous dans toute son authenticité.

On retrouve le sens de la nourriture dans le tout premier chapitre de la Bible, dans le récit de la création de l'homme. Ayant créé le monde, Dieu le donne à l'homme comme nourriture, et la première chose que cela signifie est la dépendance de la vie humaine à la nourriture, donc au monde. Une personne vit de la nourriture, transforme la nourriture dans sa vie. Cette dépendance de l'homme vis-à-vis de l'extérieur, de la matière, du monde est tellement évidente que l'un des fondateurs de la philosophie matérialiste a mis l'homme dans la formule célèbre - "l'homme est ce qu'il mange". Mais l'enseignement et la révélation de la Bible ne se limitent pas à cette dépendance. La nourriture, c'est-à-dire la vie elle-même, une personne reçoit de Dieu. C'est le don de Dieu à l'homme, et il ne vit pas pour manger et ainsi affirmer son existence physiologique, mais pour réaliser en lui-même l'image et la ressemblance de Dieu.

Ainsi, la nourriture elle-même est un don de la vie en tant que connaissance de la liberté et de la beauté de l'esprit. La nourriture est rendue vivante, mais la vie se présente dès le début comme une victoire sur cette dépendance à la seule nourriture, car, ayant créé l'homme, Dieu lui donne le commandement de posséder le monde. Ainsi, recevoir de la nourriture de Dieu comme un don de Dieu signifie remplir une personne de vie | Divin. Et par conséquent, l'histoire biblique de la chute de l'homme est également liée à la nourriture.

C'est la célèbre histoire du fruit défendu qu'un homme a mangé en secret de Dieu afin de devenir comme Dieu. Le sens de cette histoire est simple - un homme croyait qu'à partir d'un aliment, d'une dépendance à celui-ci, il recevrait ce que seul Dieu peut lui donner. Par la nourriture, il a voulu se libérer de Dieu, ce qui l'a conduit à l'esclavage de la nourriture, à l'esclavage du monde ; l'homme est devenu esclave du monde. Mais cela signifie aussi un esclave de la mort, car la nourriture, lui donnant une existence physique, ne peut lui donner cette liberté du monde et de la mort, que seul Dieu peut lui donner. La nourriture - symbole et moyen de vie - est également devenue un symbole de mort. Car si un homme ne mange pas, il meurt. Mais s'il mange, alors il meurt aussi, car la nourriture elle-même est communion avec les mortels et la mort. Et donc, finalement, le salut, la restauration, le pardon et la résurrection elle-même sont à nouveau liés dans l'Évangile à la nourriture.

Lorsque le Christ, tenté par le diable, eut faim, le diable lui offrit de transformer les pierres en pain. Et le Christ a refusé en disant : « L'homme ne vivra pas de pain seulement » (Mt 4, 4). Il a vaincu et condamné cette dépendance très complète de l'homme au pain seul, à la vie physique, à laquelle le premier homme s'était voué dans le passé. symbole biblique. Il s'est libéré de cette dépendance et la nourriture est redevenue un don de Dieu, une participation à la vie divine, à la liberté et à l'éternité, et non une dépendance vis-à-vis du monde mortel.

Car tel est au fond le sens de cette nouvelle nourriture divine qui, dès les premiers jours du christianisme, constitue la principale joie, le principal sacrement. église chrétienne, que les chrétiens appellent l'Eucharistie, ce qui signifie "action de grâce". L'Eucharistie, foi en la communion de la nourriture nouvelle, du pain nouveau et divin, complète la révélation chrétienne sur la nourriture. Et ce n'est qu'à la lumière de cette révélation, de cette joie, de cette action de grâces, que l'on peut vraiment comprendre toute la profondeur de la quatrième requête de la prière du Seigneur : « Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien. Donnez-nous, aujourd'hui, la nourriture dont nous avons besoin.

Oui, bien sûr, c'est d'abord une pétition pour ce dont nous avons besoin pour la vie, pour le plus simple, le plus nécessaire et l'essentiel : pour le pain, la nourriture, l'air, pour tout ce que la communion se traduit dans nos vies. Mais ce n'est pas tout. « Donnez-nous » signifie que la dernière source de tout cela pour nous est Dieu lui-même, son amour, sa sollicitude pour nous ; peu importe de qui et comment nous recevons un cadeau, tout vient de lui. Mais cela signifie aussi que le sens final de ce don ou de ces dons, c'est Lui-même.

Nous recevons du pain, nous recevons la vie, mais pour révéler le sens de cette vie. Et le sens de cette vie est en Dieu, dans sa connaissance, dans son amour, dans sa communion avec lui, dans sa joyeuse éternité et dans cette vie que l'Evangile appelle "vie abondante" (Jean 10:10).

Mon Dieu, comme nous sommes loin de la petite taupe aveugle qui s'appelle Feuerbach. Oui, bien sûr, comme il l'a dit, un homme est ce qu'il mange. Mais il mange le don de l'amour divin, mais il participe à la lumière, à la gloire et à la joie, mais tout en vivant, il vit avec tout ce que Dieu lui a donné.

"Donnez-nous notre pain quotidien aujourd'hui." Donne-nous tout cela aujourd'hui dans Ton amour, donne-nous non seulement d'exister, mais de vivre, ce plein, significatif et dans la limite du Divin et vie éternelle pour laquelle Tu nous as créés, que Tu nous as donnés et que tu nous donnes pour toujours et en qui nous te reconnaissons, t'aimons et te remercions.

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« Et remets-nous nos dettes, comme nous aussi nous remettons à nos débiteurs » (Matthieu 6 :12). Ainsi, dans Church Slavonic sonne la cinquième pétition de ce principal Prière chrétienne que nous trouvons dans l'Evangile et que le Christ lui-même a laissé à ses disciples. En russe, cette requête peut s'exprimer ainsi : "Et pardonne-nous nos péchés, car nous pardonnons aussi à ceux qui ont péché contre nous."

Notons immédiatement que dans cette pétition deux actes sont combinés à la fois - le pardon de nos péchés par Dieu est lié au pardon des péchés contre nous. Le Christ dit : « Car si vous pardonnez aux gens leurs offenses, votre Père céleste vous pardonnera aussi ; mais si vous ne pardonnez pas aux gens leurs offenses, votre Père ne vous pardonnera pas non plus vos offenses » (Matthieu 6 :14-15). Et bien sûr, c'est précisément là, à ce propos, à ce propos, que réside le sens profond de cette requête du Notre Père.

Mais, peut-être, avant de penser à ce lien, il est nécessaire de s'attarder sur le concept de péché, car il est devenu complètement étranger l'homme moderne. Ce dernier connaît la notion de crime, qui est principalement associée à la violation d'une loi particulière. La notion de crime est relative. Ainsi, par exemple, dans un pays, il peut s'agir d'un crime qui n'en est pas un dans un autre. Car s'il n'y a pas de loi, alors il n'y a pas de crime. Non seulement le crime correspond à la loi, mais il en est, en quelque sorte, né. Et la loi, à son tour, est générée principalement par les besoins sociaux. Il ne se soucie pas et ne peut pas se soucier de ce qui se passe dans les profondeurs de la conscience humaine. Tant qu'une personne ne viole pas la vie paisible de la société et ne cause pas de préjudice manifeste à autrui ou à l'ordre établi, il n'y a pas de crime, tout comme il n'y a pas de loi. La haine, par exemple, ne peut être un crime tant qu'elle n'a pas conduit à une action quelconque : un coup, un meurtre, un vol. D'autre part, la loi ne connaît pas le pardon, car son but même est de protéger et de maintenir l'ordre dans la société humaine - un ordre basé sur l'application de la loi.

C'est pourquoi il est si important de comprendre que lorsque nous parlons de péché, nous parlons de quelque chose de profondément différent dans son essence même du péché. notion sociale crimes. Si nous apprenons le crime par la loi, nous apprenons le péché par la conscience. Si ce n'est pas en nous, si dans la société humaine le concept de conscience, ou plutôt l'expérience directe de la conscience, s'affaiblit, alors, bien sûr, le concept religieux du péché et le concept de pardon qui lui est associé deviennent étrangers, incompréhensibles et inutiles.

Qu'est-ce que la conscience ? Quel est le péché dont notre conscience nous parle, que notre conscience nous révèle ? Ce n'est pas seulement une voix intérieure qui nous dit ce qui est mal et ce qui est bien. Ce n'est pas seulement la capacité innée d'une personne à faire la distinction entre le bien et le mal, c'est quelque chose d'encore plus profond, d'encore plus mystérieux. Une personne peut fermement savoir qu'elle n'a rien fait de mal, qu'elle n'a violé la loi en rien, qu'elle n'a fait de mal à personne et qu'elle a toujours mauvaise conscience.

Une conscience claire, une conscience impure - ces expressions familières expriment peut-être le mieux la nature mystérieuse de la conscience. Ivan Karamazov dans Dostoïevski sait qu'il n'a pas tué son père. Et sait tout aussi fermement qu'il est coupable du meurtre. La conscience est ce sentiment de culpabilité en profondeur, la conscience de sa participation non pas au crime ou au mal en tant que tel, mais à ce mal intérieur profond, à cette corruption morale dont découlent tous les crimes sur cette terre, devant laquelle toutes les lois sont impuissantes. Et lorsque Dostoïevski prononce sa phrase célèbre que « tout le monde est responsable de tout le monde avant tout le monde », ce n'est pas de la rhétorique, pas de l'exagération, pas un douloureux sentiment de culpabilité, c'est la vérité de la conscience. Car il ne s'agit pas du tout que chacun de nous parfois, certains moins souvent, d'autres plus souvent, viole certaines lois, soit coupable de grands ou, bien plus souvent, de petits crimes ; le fait est que nous avons tous accepté comme une loi évidente cette désunion intérieure, cette opposition intérieure les uns aux autres, cette vie brisée, cette méfiance, cette absence d'amour et de servitude, dans laquelle vit le monde et dont le mensonge est notre la conscience nous révèle.

Car la vraie loi de la vie n'est pas du tout de ne pas faire le mal, mais de faire le bien, et cela signifie d'abord aimer, et cela signifie d'abord accepter l'autre, cela signifie réaliser cette unité, en dehors duquel même la société la plus légale devient de toute façon un enfer intérieur. C'est ce qu'est le péché. Et pour le pardon de ce péché - le péché de tous les péchés - nous prions, nous prions dans la cinquième pétition de la prière du Seigneur.

Mais réaliser tout cela comme un péché, mais demander le pardon de ce péché - cela, après tout, signifie réaliser sa séparation des autres, cela signifie s'efforcer de le surmonter, et cela signifie pardonner. Car le pardon est un acte mystérieux par lequel l'intégrité perdue est restaurée et le bien règne ; Le pardon n'est pas un acte légal, mais un acte moral. Selon la loi, quiconque a péché contre moi doit être puni, et jusqu'à ce qu'il soit puni, la légalité n'est pas restaurée, mais selon la conscience, selon la loi morale, il est important de restaurer non pas la légalité, mais l'intégrité et l'amour, qui aucune loi ne peut restaurer. Cela ne peut se faire que par le pardon mutuel. Si nous nous pardonnons, alors Dieu nous pardonne aussi, et ce n'est que dans cette connexion mutuelle de notre pardon et du pardon d'en haut que la conscience s'éclaircit et que la lumière règne, que l'homme recherche et aspire dans les profondeurs.

Car ce n'est pas l'ordre extérieur qui compte vraiment pour lui, mais une bonne conscience, cette lumière intérieure, sans laquelle il ne peut y avoir de vrai bonheur. Par conséquent, « pardonne-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs » est une demande de purification morale et de renaissance, sans laquelle aucune loi n'aidera dans ce monde.

Peut-être le terrible drame de notre époque, des sociétés dans lesquelles nous vivons, réside-t-il précisément dans le fait qu'ils parlent beaucoup de légalité et de justice, citent beaucoup de textes de toutes sortes, mais en même temps ils ont presque complètement perdu la la puissance et la beauté morale du pardon. Par conséquent, la demande de la prière du Seigneur pour le pardon des péchés de ceux qui ont péché contre nous, par nous et les nôtres - par Dieu est peut-être le centre de ce renouveau moral auquel nous sommes confrontés à cette époque.

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La dernière pétition de la principale prière chrétienne, la prière du Seigneur, ressemble à ceci : "Et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin" (Matthieu 6:13). Depuis l'Antiquité, cette pétition a semé l'incompréhension et fait l'objet de toutes sortes d'interprétations. Tout d'abord, que peut signifier ce « n'entrez pas » : cela signifie-t-il que Dieu lui-même nous tente, nous envoie ces souffrances, ces épreuves, ces tentations et ces doutes dont notre vie est remplie et qui la rendent si souvent si douloureuse ? Ou en d'autres termes, est-ce que Dieu lui-même nous tourmente, ne serait-ce que pour qu'à la fin ce tourment, disons, nous éclaire ou nous sauve ?

De plus, de qui parlons-nous lorsque nous prions pour que Dieu nous délivre du « malin » ? Ce mot a été traduit et est traduit simplement par « mal » : « délivre-nous du mal », car l'original grec « apo that poniru » peut être traduit à la fois par « du mal » et par « du mal ».

Quoi qu'il en soit, d'où vient ce mal? S'il y a un Dieu, pourquoi le mal triomphe-t-il tout le temps dans le monde et les méchants triomphent-ils ? Et pourquoi la présence des forces du mal est-elle tellement plus évidente que la présence de la puissance de Dieu ? Si Dieu existe, comment permet-il tout cela ? Et si, disons, Dieu me sauve, alors pourquoi ne sauve-t-il pas tous ceux qui souffrent et périssent si manifestement tout autour ?

Disons tout de suite qu'il est difficile de répondre à ces questions. Ou encore plus clairement - il n'y a pas de réponse du tout, si par réponse nous entendons une explication rationnelle, raisonnable, soi-disant "objective". Toutes les tentatives de ce qu'on appelle la "théodicée", c'est-à-dire une explication rationnelle de l'existence du mal dans le monde en présence d'un Dieu tout-puissant, ont été infructueuses et peu convaincantes ; contre ces explications, la célèbre réponse de Dostoïevski par Ivan Karamazov retient tout son pouvoir : « Si le bonheur futur se construit sur la déchirure d'au moins un enfant, je rends très respectueusement le ticket vers un tel bonheur.

Mais alors quelle est la réponse ?

C'est ici que, peut-être, le sens commence à se révéler, et même pas tant le sens, mais la force intérieure de la dernière requête de la prière « Notre Père » : « Et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous de le malin." Car, d'abord, le mal nous vient précisément comme une tentation, tout comme ce doute, la destruction de la foi, le règne des ténèbres, du cynisme et de l'impuissance dans notre âme.

Le terrible pouvoir du mal n'est pas tant en lui-même, mais dans sa destruction de notre foi dans le bien et que le bien est plus fort que le mal. C'est ce qu'est la tentation. Et même la tentative même d'expliquer le mal, de le légitimer, pour ainsi dire, par une sorte d'explications rationnelles, est toujours la même tentation, c'est un abandon intérieur au mal. Car l'attitude chrétienne envers le mal consiste précisément en ceci, que le mal n'a ni explication, ni justification, ni fondement, qu'il est le fruit de la rébellion contre Dieu, de l'abandon de Dieu, de la rupture avec la Vraie Vie, et que Dieu n'explique pas mal pour nous, mais nous donne la force de combattre le mal et nous donne la force de vaincre le mal. Et cette victoire, encore une fois, n'est pas que nous comprenons et expliquons le mal, mais que nous nous y opposons avec toute la puissance de la foi, toute la puissance de l'espérance et toute la puissance de l'amour, car la foi, l'espérance et l'amour sont le triomphe de la tentation. , la réponse à la tentation, la victoire sur la tentation et donc la victoire sur le mal.

Et c'est cette victoire que le Christ a remportée, dont la vie entière n'a été qu'une tentation continue. Le mal sous toutes ses formes a triomphé autour de lui tout le temps, commençant par le passage à tabac d'enfants innocents à sa naissance et se terminant par une terrible solitude, la trahison de tous, des tourments physiques et une mort honteuse sur la croix. L'évangile est, en un sens, une histoire sur le triomphe du mal et sa victoire sur lui, une histoire sur la tentation du Christ.

Et le Christ n'a jamais expliqué et donc jamais justifié ou légitimé le mal, mais Il s'y est toujours opposé avec foi, espérance et amour. Il n'a pas détruit le mal, mais Il a montré le pouvoir de le combattre et nous a laissé ce pouvoir, et c'est précisément pour ce pouvoir que nous prions lorsque nous disons : « Et ne nous induis pas en tentation.

Il est dit du Christ dans l'Evangile que lorsqu'Il était épuisé seul, la nuit dans le jardin, abandonné de tous, lorsqu'Il commença, comme le dit l'Evangile, « à s'affliger et à soupirer » (Matt. 26:37), lorsque, en d'autres termes, tout le fardeau tomba sur Lui tentation, un ange apparut du ciel et le fortifia.

Nous prions aussi pour cette aide mystérieuse, afin que dans le mal, la souffrance et la tentation, notre foi ne faiblisse pas, l'espoir ne faiblisse pas, l'amour ne se dessèche pas, afin que les ténèbres du mal ne règnent pas dans notre âme et ne deviennent pas elles-mêmes une source de mal. Nous prions pour que nous fassions confiance à Dieu, comme Christ lui a fait confiance, que toutes les tentations seront brisées contre notre force.

Et nous prions aussi que Dieu nous délivre du malin, et ici une chose de plus nous est donnée - non pas une explication, mais une révélation, une révélation sur la nature personnelle du mal, sur la personne en tant que porteur et source de mal.

Il n'y a pas d'essence réelle qui pourrait être appelée haine, mais elle apparaît dans toute sa terrible puissance quand il y a un haïsseur ; il n'y a pas de souffrance, mais il y a un souffrant; tout dans ce monde, tout dans cette vie est personnel. Et donc, pour la délivrance non pas d'un mal impersonnel, mais du mal, nous prions dans la prière du Seigneur. La source du mal est dans une personne mauvaise, c'est-à-dire dans une personne en qui le mal est paradoxalement et terriblement devenu bien et qui vit dans le mal. Et peut-être est-ce précisément ici, dans ces paroles sur le malin, que nous est donnée la seule explication possible du mal, car ici il nous est révélé non pas comme une sorte d'essence impersonnelle répandue dans le monde, mais comme une tragédie de choix personnel, de responsabilité personnelle, de décision personnelle.

Mais c'est pourquoi, et seulement dans l'individu, et non dans des structures et des arrangements abstraits, le mal est vaincu et le bien triomphe, c'est pourquoi nous prions d'abord pour nous-mêmes, parce que chaque fois que nous surmontons la tentation en nous, chaque fois que nous choisissons la foi, l'espérance, l'amour, pas les ténèbres du mal.

Une nouvelle série causale, pour ainsi dire, commence dans le monde, une nouvelle opportunité de victoire s'ouvre, et donc notre prière sonne: "Ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin."

8

Avec cette conversation, nous concluons une explication très brève et, bien sûr, loin d'être complète de la prière du Seigneur. Nous avons vu que derrière chacune de ses paroles, derrière chaque requête, se révèle tout un monde de réalités spirituelles, des relations spirituelles auxquelles on ne pense jamais, que l'on a perdues dans la tourmente Vie courante. De ce point de vue, le Notre Père est plus qu'une prière, c'est une manifestation et une révélation de ce monde spirituel pour lequel nous avons été créés, cette hiérarchie des valeurs, qui seule permet de remettre chaque chose à sa place dans notre vie. Dans chaque pétition, il y a toute une couche de notre propre conscience de soi, toute une révélation sur nous-mêmes.

« Notre Père, qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié » — cela signifie que ma vie est liée à l'être le plus élevé et Divin, absolu, et c'est seulement dans cette relation qu'elle trouve son sens, sa lumière, sa direction.

« Que ton Règne vienne » signifie que ma vie est destinée à être remplie de ce Royaume de bonté, d'amour et de joie, afin qu'elle y pénètre, qu'elle soit éclairée par la puissance du Royaume, ouverte et donnée aux hommes par Dieu.

"Que ta volonté soit faite, comme au ciel et sur la terre" - afin que par cette bonne volonté je mesure et juge ma vie, afin qu'en elle je trouve une loi morale immuable, afin que devant elle j'humilie ma propre volonté, mon égoïsme, mes passions, ma folie.

"Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien" - pour que je reçoive toute ma vie, toutes ses joies - mais aussi toute sa douleur, sa beauté - mais aussi la souffrance, comme un don, de la main de Dieu, avec gratitude et tremblement, afin que Je ne vis que quotidiennement - le principal et le noble, et non ce contre quoi le don inestimable de la vie est petit échangé.

"Et pardonne-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs" — pour que j'aie toujours cet esprit de pardon, ce désir de bâtir toute mon existence sur l'amour, pour que tous les manquements, toutes les dettes, tous les péchés de ma vie soient couverts par le brillant pardon de Dieu.

"Et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin" - afin que je puisse, avec l'aide de Dieu et en m'abandonnant à cette volonté mystérieuse et brillante, surmonter toutes les tentations, et tout d'abord, la principale, la plus terrible d'eux est l'aveuglement, qui ne permet pas, ne donne pas dans le monde et la vie de voir la présence de Dieu, rejetant la vie de Dieu et la rendant aveugle et mauvaise ; pour que je ne succombe pas à la force et au charme personne diabolique de sorte qu'il n'y a pas d'ambiguïté et de ruse du mal en moi, toujours caché derrière le bien, prenant toujours la forme d'un ange de lumière.

Et le Notre Père se termine et se couronne d'une doxologie solennelle : « Car à toi appartiennent le Royaume, la puissance et la gloire pour toujours » (Mt 6, 13) - trois mots et concepts clés de la Bible, trois symboles principaux du chrétien Foi. Le Royaume - "Le Royaume des Cieux est proche" (Matt. 4:17), "Le Royaume de Dieu est en vous" (Luc 17:21), "Que Ton Royaume vienne" - s'est approché, est venu, s'est ouvert - comment? - dans la vie, dans les paroles, dans l'enseignement, dans la mort et, enfin, dans la résurrection de Jésus-Christ, dans cette vie remplie d'une telle lumière et d'une telle puissance, dans ces paroles qui nous mènent si haut, dans cet enseignement qui répond à toutes nos questions, et, enfin, à cette fin, à partir de laquelle tout a recommencé et qui est devenue elle-même le début d'une nouvelle vie.

Lorsque nous parlons du Royaume de Dieu, nous ne parlons donc pas de quelque chose de mystérieusement abstrait, ni d'un autre monde d'outre-tombe, ni de ce qui se passera après la mort. Tout d'abord, nous parlons de ce qu'Il a dit, de ce qu'Il a donné, de ce que le Christ nous a promis — ceux qui croient en Lui et L'aiment — et nous l'appelons le Royaume, car rien de meilleur, de plus beau, de plus complet et de plus joyeux n'a été découvert, donné et promis aux gens. . Et c'est ce que cela signifie : "Comme à Toi est le Royaume..."

"... et la force", disons-nous plus loin. Quelle est la force de cet Homme, qui est mort seul sur la croix, qui ne s'est jamais défendu et n'avait pas « où reposer sa tête » (Matt. 8:20) ? Mais comparez-le à n'importe quel homme fort - peu importe combien une personne gagne en force, peu importe la force dont elle s'entoure, peu importe comment elle fait trembler tout le monde devant lui, un moment vient inévitablement où tout tombe et s'effondre en mille morceaux, alors qu'il ne reste rien de ce pouvoir. Mais celui-ci, "faible" et "impuissant", vit, et rien, aucun pouvoir, ne peut effacer son souvenir de la conscience humaine.

Les gens le quittent, l'oublient, puis reviennent. Ils sont emportés par d'autres mots, d'autres promesses, mais à la fin, tôt ou tard, il ne reste qu'elle - ce petit livre si simple, et les mots y sont écrits, l'image d'un Homme y brille, disant : "Je suis venu dans ce monde pour le jugement, afin que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient deviennent aveugles" (Jean 9:39); qui dit aussi : « Je vous donne un commandement nouveau : Aimez-vous les uns les autres » (Jean 13, 34) ; et enfin en disant: «J'ai vaincu le monde» (Jean 16:33). Et c'est pourquoi nous lui disons : « Car c'est à toi qu'appartiennent le royaume et la puissance » - et enfin « la gloire ».

Toute gloire sur cette terre se révèle fantomatique, éphémère, fragile. Et, semble-t-il, Christ recherchait la gloire le moins de tous. Mais s'il y a une gloire vraie et indestructible, c'est seulement celle qui s'embrase et brûle partout où il est - la gloire de la bonté, la gloire de la foi, la gloire de l'espérance. C'est d'abord l'Homme, qui lui-même devient soudain lumineux, de qui commence à émaner un rayon de lumière dont il n'y a pas de semblable sur la terre. Et en le regardant, nous comprenons ce que le poète a dit lorsqu'il s'est exclamé : "Il brûle d'une gloire d'étoile et d'une beauté immaculée !"

Nous comprenons, et non pas avec notre esprit, mais avec tout notre être, ce qu'une personne recherche et aspire avec tant de passion dans toutes ses agitations, dans toutes ses inquiétudes : elle attend que cette lumière s'embrase, que tout soit éclairé par cette beauté céleste, tout pour briller de cette gloire divine.

"Car c'est à toi qu'appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours et à jamais" - ainsi se termine la prière du Seigneur. Et tant que nous ne l'oublions pas, tant que nous le répétons, notre vie est dirigée vers le Royaume, plein de puissance, resplendissant de gloire, et les ténèbres, la haine et le mal sont impuissants contre cela.

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