19 janvier 1918 Patriarche de Moscou et de toute la Russie Tikhon publié peut-être le document le plus célèbre signé en son nom. Le vrai nom du document est simple et non chargé de pathos : « Message de Sa Sainteté le Patriarche du 19 janvier ». Cependant, il est mieux connu soit sous le nom de "La malédiction des communistes et de leurs sympathisants", soit sous le nom de "L'anathème du pouvoir soviétique".
Il y a quelques raisons à une telle substitution de concepts. Le message est vraiment fougueux, à certains endroits extrêmement dur, et certains fragments contiennent vraiment les termes mêmes « anathème » et « malédiction ». Le passage le plus souvent cité est celui-ci :
« Reprenez-vous, fous, arrêtez vos massacres. Après tout, ce que vous faites n'est pas seulement un acte cruel, c'est un acte vraiment satanique, pour lequel vous êtes soumis au feu de la géhenne dans la vie future - l'au-delà, et la terrible malédiction de la postérité dans la vie terrestre actuelle .
Par l'autorité qui nous est donnée par Dieu, nous vous interdisons d'aborder les Mystères du Christ, nous vous anathématisons, si seulement vous portez encore des noms chrétiens et bien que vous apparteniez à l'Église orthodoxe par naissance.
Nous vous conjurons tous, enfants fidèles église orthodoxe Christ, de n'entrer en aucune communion avec de tels monstres de la race humaine.
Sans doute - les mots sont terribles, redoutables. Mais leur destinataire spécifique n'est jamais mentionné nommément dans ce document. En gros, le message du patriarche peut en effet être qualifié d'anathème. C'est juste qu'on le proclame à des "méchants" abstraits qui créent des "massacres".
Bolcheviks en compagnons
Il est très tentant d'y voir des bolcheviks. Vous pouvez même en dire plus - très probablement, comme c'est le cas. Cependant, la reconnaissance de ce fait ne nie pas un détail curieux. En publiant ce document, Sa Sainteté le Patriarche s'est trouvé dans une position vulnérable du point de vue du droit et de la conscience. Le fait est qu'il y a quelques mois, l'Église et les bolcheviks n'étaient bien sûr pas des alliés, mais des compagnons de route, c'est certain. En tout cas, les hiérarques ecclésiastiques ont pu tirer de la situation révolutionnaire de 1917 et de son développement presque plus que Lénine et compagnie.
Le fait est qu'après la Révolution de février, le vieux rêve de l'Église, la convocation d'un Conseil local, est devenu réalité. De plus, dans le message du Saint-Synode directeur de l'Église orthodoxe russe, il a été annoncé assez calmement et même joyeusement : « Le coup d'État qui a eu lieu dans notre pays, qui a radicalement changé notre vie sociale et étatique, a a donné à l'Église la possibilité et le droit de se dispenser gratuitement. Le rêve chéri du peuple orthodoxe russe est maintenant devenu réalité et la convocation du Conseil local le plus tôt possible est devenue impérative.
La tâche la plus importante de ce Conseil était de résoudre la question de la restauration du patriarcat en Russie. Sa discussion a commencé immédiatement - à la mi-août 1917. Elle a continué, bien que houleuse, mais sans résultats réels. Jusqu'à ce qu'on sache que le "deuxième coup d'État" avait eu lieu - la Révolution d'Octobre.
Et puis la cathédrale est passée en mode forcé. Rapidement, pourrait-on dire tout d'un coup, trois jours seulement après que Lénine a publié son «décret sur la paix» le 25 octobre, le Conseil interrompt tout débat et prend une décision urgente pour rétablir le patriarcat. L'élection du chef de l'Église orthodoxe russe se déroule également de manière abrupte et rapide - il était nécessaire de tirer le meilleur parti de l'incertitude politique et de la tourner immédiatement à votre avantage. Le 5 novembre 1917, une fois le scrutin secret terminé, la loterie est tirée. Le dé pointait vers Tikhon. Sur le candidat qui a obtenu moins de voix que les autres leaders du vote.
Serments antiques
La première chose qu'il fit fut d'offrir une prière selon le protocole approuvé par Conseil local. Il contenait les mots: "Nous prions toujours pour nos autorités." Comme les bolcheviks étaient déjà au pouvoir depuis 10 jours, c'était embarrassant. Il s'avère qu'en fait, Tikhon est prioritaire dans la commémoration liturgique du pouvoir soviétique.
Avait-il le droit de lui proclamer l'anathème ? Officiellement, oui, je l'ai fait. Comment légitimement, quoique à la hâte, un patriarche élu. Mais à en juger par la conscience, là encore, nous obtenons une histoire laide.
Il y a bien longtemps, en 1613, lorsqu'il monta sur le trône de Russie Mikhaïl Fedorovitch, le premier roi de la dynastie Romanov, le serment a été prêté. "All Russian Land" a juré allégeance à la nouvelle dynastie. A partir de maintenant et pour toujours et à jamais. En particulier, il y avait là une clause : « Si quelqu'un ne veut pas écouter ce Code du Conseil et s'y oppose, alors tel, qu'il soit prêtre, militaire ou ordinaire, qu'il soit expulsé du Église de Dieu et excommunié des Saints Mystères du Christ, que la vengeance soit acceptée, et il n'y aura plus de bénédiction sur lui à partir de maintenant jusqu'à l'âge. Que cela soit ferme et indestructible, et pas une seule ligne de ce qui est dit ici ne changera.
Ce serment a été en partie rompu par la Révolution de février. Nicolas II, dernier représentant de la dynastie Romanov, est renversé. Six mois plus tard, elle a été complètement piétinée - Kerenski a proclamé la Russie une république, coupant ainsi du trône tous les héritiers de Nicolas II.
Toutes ces actions ont été soutenues et bénies par l'Église. Y compris Vassili Bellavine, qui portait déjà depuis longtemps le nom monastique de Tikhon, connaissait bien l'histoire ecclésiastique et laïque, se souvenait parfaitement à la fois du serment de la cathédrale et de ce que sa violation menace. Fort de cette connaissance, il monta sur le trône patriarcal.
Patriarcat catholique byzantin (UGCC - Église grecque-catholique orthodoxe ukrainienne) dans la pâte à tartiner la veille document affirme que du primat de l'Église orthodoxe russe, patriarche de Moscou et de toute la Russie Kirill, "la grâce de Dieu est partie", et ainsi, "il a tiré la malédiction sur lui-même". Ce châtiment cruel s'est abattu sur le chef de l'Église orthodoxe russe parce qu'il Participé à au prochain congrès mondial et religions traditionnelles, qui s'est tenue récemment dans la capitale du Kazakhstan, Astana, où orthodoxes, catholiques, musulmans, bouddhistes et hindous se sont réunis à la même table. Et cela, selon les représentants de l'UOGCC, signifie qu'il a admis que les païens qui adorent les démons suivent le même chemin de salut que les chrétiens - c'est-à-dire qu'il est devenu un hérétique.
"Le patriarcat catholique byzantin annonce à tous les chrétiens, principalement aux croyants de l'Église orthodoxe russe, que par le geste d'apostasie à Astana le 30 mai 2012, le patriarche Kirill lui-même a tiré l'anathème de Dieu - une malédiction selon Gal. 1 , 8-9 (le message de l'Apôtre Paul Galates - Noter. éd.). Par conséquent, la grâce de Dieu l'a quitté et il occupe déjà son poste illégalement. Les croyants doivent se séparer de lui, comme d'un traître à Christ et à son Corps mystique- Des églises.
Le patriarcat catholique byzantin l'a publiquement mis en garde à trois reprises devant cet anathème.
D'un geste à Astana, l'ex-patriarche Kirill a exprimé l'hérésie selon laquelle les païens qui vénèrent les démons sont sur la voie même du salut, tout comme les chrétiens qui reconnaissent la mort expiatoire du Christ sur la croix pour nos péchés. C'est une hérésie de la maxime, et en plus, une grande tentation non seulement pour les croyants orthodoxes en Russie, mais aussi pour toutes les églises orthodoxes et tous les chrétiens.
Le Patriarcat catholique byzantin, qui promulgue l'anathème, est une autorité spirituelle et morale dans le monde chrétien moderne. Il a été installé le 5 avril 2011. Synode de sept évêques de l'UP GCC (moines, et en même temps, docteurs en théologie).
Béatification du Pape Apostat 05/01/2011 ( Jean-Paul II . - Noter. éd.) était un geste pour compléter l'apostasie publique Benoît XVI. Le patriarcat catholique byzantin a promulgué le même jour l'anathème de Dieu contre le pape et tous les évêques et prêtres qui ont l'unité avec lui et avec l'esprit d'Assise - l'esprit de l'Antéchrist. Le même jour, le Patriarcat se sépare de la structure apostatique église catholique. En moins d'un an, le Vatican apostolique a déclaré une excommunication invalide des évêques du Patriarcat catholique byzantin. Cela a achevé la rupture bilatérale des relations entre le Vatican déchu et le Patriarcat catholique byzantin. Le patriarche et les évêques ont l'enseignement apostolique et la tradition orthodoxe, ainsi que la succession apostolique. Ils représentent pleinement l'autorité de Dieu, l'autorité apostolique et prophétique dans l'Église. Ceux-ci incluent : ... nous sincèrement, nous parlons de Dieu, devant Dieu, en Christ (2 Cor. 2, 17). Nous sommes des bergers, pas des mercenaires (cfr. Jean 10:11-16).
À Astana, le patriarche Kirill a prononcé des phrases ambiguës sur le vide spirituel, le terrorisme, le fanatisme, les droits de l'homme, le dialogue international avec les religions fortes et influentes du monde, etc. Il a commis un geste de trahison envers le Christ et la tradition de l'Église orthodoxe en participant à une réunion syncrétique et en devenant même membre de la soi-disant. Conseil des chefs religieux. Ainsi, les évêques, prêtres et croyants orthodoxes sont désormais obligés de changer leur façon de penser et d'accepter l'Antéchrist Gremium (société), dont l'ancien patriarche Kirill est devenu membre. Selon le nouveau programme, il n'est plus possible de défendre les enseignements des apôtres et des saints pères, car il s'agirait prétendument de fanatisme religieux. À cause du geste de sa tête, l'Église orthodoxe a perdu le sens de l'existence, car elle ne prêche plus que nous ne recevons le salut que par la foi en Jésus-Christ. Le patriarche Kirill a officiellement rejoint l'Église orthodoxe dans le mouvement anti-Christ New Age. La malédiction de Dieu tombe également sur chaque croyant orthodoxe qui, à partir de ce jour, crée l'unité avec lui. Quiconque reste sur ce chemin d'apostasie sera condamné à jamais !"
Le document a été signé le 31 mai 2012 par le patriarche du patriarcat catholique byzantin Ilya et les évêques-secrétaires Méthode et Timothée.
Des copies ont été envoyées aux évêques et aux moines de l'Église orthodoxe russe, aux évêques orthodoxes d'Ukraine, de Biélorussie, de Moldavie, de Grèce, de Bulgarie, de Roumanie, de Serbie, de Géorgie, du Kazakhstan, au président de la Russie V.V. Poutine, les députés de la Douma d'État de la Fédération de Russie et les médias.
L'Église gréco-catholique ukrainienne orthodoxe est une association officiellement non enregistrée de croyants qui, en 2003-2008, se sont séparés de Église gréco-catholique ukrainienne. L'UOGCC est dirigé par anciens hiéromoines Basilian (Basilian) Order Ilya (Antonin Dognal, citoyen de la République tchèque), Methodius (Richard Shpirzhik, citoyen de la République tchèque), Markiyan (Vasily Gityuk, citoyen de l'Ukraine) et le prêtre Samuil (Robert Obergauser, citoyen de la République tchèque) ), qui ont annoncé leur ordination épiscopale. Les hiéromoines Kirill (Jiri Shpirzhik, citoyen de la République tchèque), Roman (Vasily Shelepko, citoyen ukrainien), Tymofiy Soyka et Vasily Kolodi appartiennent également à la direction de l'UOGCC. La direction de l'UGCC critique l'Église gréco-catholique ukrainienne (UGCC), et l'UGCC, à son tour, ne reconnaît pas la canonicité de l'ordination des évêques de l'UGCC et les exclut de l'Ordre basilien.
L'histoire de l'émergence de l'UOGCC, selon Encyclopédie gratuite, tel. Entre 1990 et 2000, environ 200 000 travailleurs migrants ukrainiens se sont retrouvés en République tchèque, dont beaucoup étaient des catholiques grecs. Les dirigeants de l'Église gréco-catholique ruthène (ruthène) se sont sentis menacés par la perte de leur propre identité. Les croyants nouvellement arrivés ont organisé leur propre comité d'église ukrainienne, qui a exigé l'introduction de la langue ukrainienne dans le culte. Les moines de la délégation tchèque ont pris la parole aux côtés du comité ukrainien ordre monastique Basilian (Basilian), qui en 2003 a mené des manifestations contre la nomination d'un slovaque pro-russe, Ladislav Guchka, nommé par le Vatican, comme exarque de l'Église gréco-catholique ruthène en République tchèque. Ils ont essayé d'enregistrer la société UGCC, mais ils l'ont fait sans le consentement des autorités ecclésiastiques. Les autorités ecclésiastiques ont décidé d'envoyer la direction de la délégation tchèque des Basiliens en Ukraine et un membre en Angleterre. Le 13 juin 2004, le Chapitre général (un conseil de dirigeants de l'Ordre basilien) a décidé de liquider la délégation tchèque (que l'évêque Ladislav Guchka recherchait) et de retirer 21 moines de l'ordre. Les moines se trouvaient à l'époque au monastère de la Sainte-Annonciation de Podgoretski (région de Lviv) et continuaient de critiquer la direction de l'UGCC. L'archevêque alors primat de l'UGCC Lubomyr Huzar a fait appel au gouverneur de la région de Lviv avec une demande d'interdire la présence et l'entrée sur le territoire de l'Ukraine de ces moines en tant que citoyens étrangers. Le 3 mars 2008, Ilya (Antonin Dognal), Methodius (Richard Shpirzhik), Markiyan (Vasily Gityuk), Samuil (Robert Obergauser) ont publié une déclaration selon laquelle ils étaient secrètement ordonnés évêques (cependant, le nom de l'évêque qui les a ordonnés, n'était pas nommé). Le 23 mars 2008, Lubomyr Huzar a annoncé que le synode de l'UGCC n'avait jamais proposé de candidats comme évêques et que les moines eux-mêmes n'avaient pas reçu la bénédiction du pape. Début mai 2009, la Signature apostolique (le tribunal suprême de l'Église catholique) a confirmé l'exclusion de cinq anciens hiéromoines de l'Ordre basilien.
Depuis le début de 2004, les "moines de Podgoretsk" ont organisé des "groupes de prière", plus de vingt mille croyants sont devenus participants à leurs "retraites spirituelles". De nombreuses publications sur les guérisons et les conversions sont apparues dans les médias ecclésiastiques et laïques d'Ukraine occidentale. En août 2008, le diocèse de Stryi de l'UGCC a accusé les «moines de Podgoretsk» d'avoir tenté de s'emparer d'une église du village de Stryi. Des représentants de l'UGCC ont publiquement accusé les «moines de Podgoretsk» d'attirer des prêtres dans leurs rangs par la corruption (simonie), et aussi d'être les héritiers par le sang et l'esprit de Jan Hus, qui luttait contre le catholicisme.
En août 2009, l'UOGCC comptait déjà 9 évêques, plusieurs monastères et une dizaine de communautés en Ukraine occidentale. Cependant, le Comité d'État pour les nationalités et les religions a refusé d'enregistrer l'UOGCC, en réponse à quoi les partisans de l'UOGCC ont annoncé une manifestation de prière indéfinie devant le bâtiment de l'administration régionale de l'État de Lviv exigeant l'enregistrement de leur église et la fin de la pratique religieuse. persécution.
Le 7 avril 2011, la direction de l'UOGCC a proclamé la création du soi-disant « patriarcat catholique byzantin » et l'élection d'Ilya Dognal comme patriarche. Le 1er mai 2011, Ilya Dognal, au nom du Patriarcat, a proclamé l'anathème contre le pape Benoît XVI, accusé par lui d'apostasie. Ainsi, selon ce groupe, l'état de Sede Vacante (vacances du Saint-Siège) est arrivé, c'est-à-dire que le groupe est passé à la position de sédévacantisme. Anathème était aussi soumis à Patriarche Théophile III de Jérusalem pour le fait qu'avec son "geste à Kiev les 25 et 26 avril 2012, il a spirituellement ouvert Église orientale des hérésies de syncrétisme et une malédiction pour avoir accepté l'esprit d'Assise - l'esprit de l'Antéchrist.
Le 30 mars 2012, la Congrégation vaticane pour la doctrine de la foi a publié une déclaration officielle sur le statut canonique des soi-disant « évêques gréco-catholiques de Podgoretsk » en Ukraine : les prêtres Ilya Dognal, Markian Gityuk, Methodius Shpirzhik et Robert Oberhauser . La déclaration dit que ces prêtres sont excommuniés de l'Église catholique.
pendant ce temps à document L'UOGCC dit ce qui suit à propos de la fondation du patriarcat byzantin :
"Il y a un an, le Synode de l'UOGCC a établi le Patriarcat catholique byzantin en grâce Sainte Trinité et sous couvert Sainte Mère de Dieu considéré la situation critique dans l'Église catholique, c'est-à-dire : la violation de la foi salvatrice dans l'Église catholique et son acceptation d'une nouvelle doctrine et d'un esprit différent, qui est contraire aux vérités fondamentales de l'Évangile et de la Tradition apostolique.
5.4. 2011 Le synode a décidé d'établir un patriarcat catholique byzantin. Son but est d'unir tous les croyants qui veulent garder le trésor foi catholique sans souillure, quelle que soit la nationalité ou l'affiliation à une Église ou tradition catholique. »
Déjà le 2 mars 1917. les membres du Synode ont trahi l'Oint de Dieu et ont jugé nécessaire de coopérer avec le nouveau gouvernement autoproclamé. De nombreux évêques ont même « exprimé une joie sincère à l'aube d'une nouvelle ère dans la vie de l'Église orthodoxe » ; Le 4 mars, le fauteuil royal a été sorti de la salle de réunion. La vengeance de Dieu les rattrapa rapidement...
À partir de décembre 1917, les bolcheviks augmentèrent leurs saisies d'édifices religieux, d'églises, de monastères, en janvier 1918 ils confisquèrent l'imprimerie synodale et le 13 janvier ils publièrent le même décret sur la confiscation de la laure Alexandre Nevski.
Le 19 janvier, un détachement de gardes rouges a attaqué la Laure, tandis que le vieil archiprêtre Pyotr Skipetrov, qui a appelé les soldats de l'Armée rouge à ne pas profaner les sanctuaires, a été tué, et le métropolite Veniamin de Petrograd et le gouverneur, l'évêque Procope, ont été arrêtés. .
En réponse à cela, le même jour, le 19 janvier 1918, le patriarche Tikhon a publié son célèbre message avec un anathème aux autorités bolcheviques et un appel à la résistance populaire aux attaques croissantes des bolcheviks contre les églises et aux meurtres du clergé :
« Reprenez-vous, fous, arrêtez vos massacres. Après tout, ce que vous faites n'est pas seulement un acte cruel, c'est vraiment un acte satanique, pour lequel vous êtes soumis au feu de la géhenne dans la vie future - l'au-delà et la terrible malédiction de la postérité dans la vie présente - terrestre .
Par l'autorité qui nous est donnée par Dieu, nous vous interdisons d'aborder les Mystères du Christ, nous vous anathèment, si seulement vous portez encore des noms chrétiens et bien que vous apparteniez à l'Église orthodoxe par naissance. Nous vous conjurons également tous, fidèles enfants de l'Église orthodoxe du Christ, de n'entrer en aucune communion avec de tels monstres de la race humaine...
Les autorités, qui ont promis d'établir la loi et la vérité en Russie, d'assurer la liberté et l'ordre, ne font preuve partout que de la volonté la plus débridée et de la violence pure contre tout le monde et, en particulier, contre la sainte Église orthodoxe. Où est la limite à ces moqueries de l'Église du Christ ? Comment et avec quoi peut-on arrêter cette offensive contre elle par les ennemis des frénétiques ?
Nous vous appelons tous croyants et enfants fidèles de l'Église : levez-vous pour la défense de notre sainte mère, aujourd'hui insultée et opprimée. Nous vous appelons tous, enfants croyants et fidèles de l'Église : Levez-vous pour la défense de notre Sainte Mère, aujourd'hui offensée et opprimée... Et s'il devient nécessaire de souffrir pour la cause du Christ, nous vous appelons, bien-aimés enfants de l'Église, nous vous appelons à ces souffrances avec nous.. .
Et vous, frères, archipasteurs et pasteurs, sans retarder une seule heure dans votre travail spirituel, appelez vos enfants avec un zèle ardent à défendre les droits de l'Église orthodoxe aujourd'hui piétinée, arrangez immédiatement des unions spirituelles, n'appelez pas besoin, mais Bonne volonté rejoindre les rangs des combattants spirituels qui opposeront la puissance de leur sainte inspiration à la force extérieure, et nous espérons fermement que les ennemis de l'Église seront confus et gaspillés par la puissance de la Croix du Christ, pour la promesse du Divin Croisé Lui-même est immuable : "Je bâtirai Mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle" ".
Le message du Patriarche Tikhon a été approuvé par le Conseil local lors de la toute première réunion de la deuxième session du Conseil, qui s'est ouverte le lendemain, le 20 janvier 1918. La réunion a été consacrée à l'élaboration de mesures pour contrer les actions du autorités et protéger l'Église. La nouvelle de l'anathème patriarcal contre les ennemis de l'Église et de l'État était transmise aux fidèles par l'intermédiaire des émissaires du Concile. Ils le lisaient dans les églises, appelaient à l'unité pour protéger l'Église.
La réponse des bolcheviks à l'anathème fut le décret du Conseil des commissaires du peuple adopté le lendemain sur la "séparation de l'Église de l'État": plus précisément, l'Église était privée des droits d'une personne morale et de tous les biens créé au cours du millénaire précédent par nos ancêtres. La voie "légitime" a été ouverte à l'Holocauste juif sur le peuple orthodoxe russe.
C'est ce qui a été le résultat de la trahison de l'Oint de Dieu par la hiérarchie ecclésiastique de l'Église orthodoxe russe en 1917 !
L'état spirituel de la Russie à cette époque a été révélé dans le comportement des plus hauts évêques de l'Église orthodoxe russe. Ils n'ont pas condamné la révolution de février, ne se sont pas prononcés pour la défense du tsar, ne l'ont pas soutenu spirituellement, mais se sont seulement soumis au gouvernement provisoire, malgré les appels du camarade procureur en chef N.D. Jévakhov et des télégrammes de certaines branches de l'Union du peuple russe au synode pour soutenir la monarchie.
Dès le 2 mars, les membres du synode "ont reconnu la nécessité d'entrer immédiatement en relations avec le comité exécutif de la Douma d'Etat", c'est-à-dire avec le nouveau gouvernement autoproclamé. De nombreux évêques même « ont exprimé leur joie sincère à l'aube d'une nouvelle ère dans la vie de l'Église orthodoxe» ; 4 mars depuis la salle du conseil la chaise royale a été retirée, qui était "un symbole de l'asservissement de l'Église par l'État".
A de rares exceptions près, les hiérarques sont étonnamment précipités avec la décision du 7 mars barré le nom de l'Oint de Dieu des livres liturgiques et ordonna à sa place de commémorer le "bon gouvernement provisoire", c'est-à-dire les maçons conspirateurs qui n'ont été élus par personne pour ce poste, qui le même jour ont décidé d'arrêter la famille royale. Les archipasteurs suprêmes ne se souvenaient même pas sur le parjure, libérant de facto l'armée et le peuple du serment au Tsar légitime, que tout citoyen en service de l'Empire prêtait à l'Evangile.
Le 7 mars, le texte du serment du nouveau gouvernement a été envoyé à tous les diocèses avec les mots : « En conclusion du serment prêté par moi, je m'éclipse signe de la croix et je signe ci-dessous" ; le serment a été prêté avec la participation du clergé. Et, enfin, dans la fameuse Adresse du Saint-Synode du 9 mars, il était dit :
« La volonté de Dieu a été faite. La Russie s'est engagée sur la voie d'une nouvelle vie d'État... faites confiance au gouvernement provisoire ; tous ensemble et chacun séparément, faites un effort pour que par le travail et les exploits, la prière et l'obéissance, soulagez beaucoup l'établissement de nouveaux principes de vie d'État et d'un esprit commun pour conduire la Russie sur le chemin de la vraie liberté, du bonheur et de la gloire. Le Saint-Synode prie avec ferveur le Seigneur Tout-Puissant, qu'Il bénisse les travaux et les entreprises du Gouvernement Provisoire Russe... ».
Ainsi, le Synode, au lieu d'appeler à l'observance des Lois fondamentales et de prêter serment à l'Oint de Dieu, a fait la justification ecclésiastique de la révolution au nom des bénédictions terrestres de "vraie liberté, bonheur et gloire". Le synode pourrait au moins souligner le caractère temporaire et conditionnel du nouveau gouvernement, mais les évêques avant même la décision de la future Assemblée constituante(qui devait décider de la forme du gouvernement) considérait la monarchie irrévocablement abolie par la « volonté de Dieu » et la « raison générale » ; le message était signé par tous les membres du synode, même les métropolites de Kiev Vladimir et de Moscou Macaire, qui avaient la réputation de monarchistes des Cent-Noirs.
Un tel appel de la part de l'Église a paralysé la résistance des organisations monarchistes et de l'Église orthodoxe. les gens de l'église dans tout le pays. Ce n'est que dans quelques paroisses que la prière pour le Souverain continua à être entendue, et de quelques villes le Synode reçut des demandes de serment et des appels à la résistance à la révolution. La plupart du clergé est resté silencieux dans la confusion, et de nombreuses assemblées diocésaines (à Vladivostok, Tomsk, Omsk, Kharkov, Tula) ont également salué le "nouvel ordre". Le 12 juillet, le Synode a envoyé un message correspondant aux citoyens de Russie, qui "a jeté les chaînes politiques qui le liaient"...
Peu importe que les évêques l'aient fait sous la pression des autorités maçonniques ou par sentiment d'« asservissement ». pouvoir séculier en concurrence avec elle. Dans tous les cas, cela est devenu possible du fait que même le chef de l'Église russe a succombé au processus général d'apostasie et a perdu la compréhension de l'essence de la monarchie orthodoxe. C'était la cause principale de la révolution : elle s'est d'abord déroulée dans les têtes de la couche dirigeante. Et c'était raison principale La faiblesse interne de la Russie avant l'assaut de ses ennemis...
Cathédrale des Pères locaux à propos de la cathédrale de 1917-18
L'icône a été peinte dans l'église de la résurrection du Christ à Kadashi
Dans le courant 2018, parmi tant d'autres, extrêmement événements importants il y a cent ans, nous nous souvenons du fameux anathème proclamé par le saint patriarche Tikhon au Conseil local de l'Église russe en janvier 1918 contre les persécuteurs de l'Église. Cet anathème n'a jamais été oublié dans le milieu ecclésiastique, mais à l'époque terrible de l'Union soviétique, il était impossible d'en parler comme d'un événement. Au cours des 30 dernières années, une importante littérature historique sur l'Église de la période soviétique est apparue, où il existe de nombreuses références à l'anathème et à sa signification.
Le 100e anniversaire nous fait revenir à nouveau sur ce sujet.
Disons tout de suite que l'Épître de l'Anathème est l'un des résultats les plus importants de l'activité du Concile.
Par la Divine Providence, la convocation du Concile et son activité ont complètement coïncidé avec les événements les plus fatidiques de l'histoire russe et mondiale. Et cette « coïncidence » prédéterminée a eu les conséquences les plus importantes.
Après la prise du pouvoir par les bolcheviks en octobre 1917, l'aggravation des relations entre le nouveau gouvernement et l'Église s'accentue chaque jour. Une terreur inouïe s'est presque instantanément emparée de tout le gigantesque pays. À la mi-janvier 1918, le triomphe démoniaque de la haine pour tout ce qui est orthodoxe-russe commença à se faire vivement sentir non seulement à la cathédrale, mais partout où la «main de fer du prolétariat» se tendit ...
Les événements sanglants en cours obligent la cathédrale à élever la voix afin de donner un véritable bilan des bouleversements inouïs dans lesquels l'Église et toute la Russie sont plongées. Exactement deux mois après la restauration du Patriarcat (en novembre), les circonstances ont forcé le Patriarche à marquer le renouveau des activités de l'Église russe par une adresse sans précédent, formidable et d'une portée vraiment universelle.
Pendant la semaine sainte du Grand Carême, le 19 janvier 1918, le saint patriarche Tikhon publia une épître dans laquelle il anathématisa le groupe de personnes qui étaient parvenues au pouvoir en Russie. Sur le plan formel, cette action du patriarche Tikhon avait une base légale ecclésiastique, puisqu'en 1869 un anathème fut ajouté à ceux qui osaient se révolter et trahir contre les tsars orthodoxes.
La possibilité de publier un tel document a été discutée lors des réunions préliminaires. Ceci est directement indiqué dans les actes du conseil. Le message sur l'anathème n'était pas seulement la propre initiative d'un patriarche Tikhon. De plus, au départ, il était supposé qu'un groupe de participants au concile travaillerait sur ce document, mais ensuite le patriarche a décidé de prendre personnellement en charge l'ensemble de la rédaction du message. Il ne fait aucun doute qu'il était bien conscient des conséquences de ce document et voulait protéger les autres de la persécution.
Pour déterminer le sens de l'Épître, il faut regarder comment elle a été perçue par les contemporains - principalement par les participants au Concile. L'épître a été lue pour la première fois le 20 janvier, le lendemain de sa composition, au concile, en présence de plus de cent membres du concile, et incluse dans son 66e acte. Avant l'annonce du Message, le Patriarche, dans une brève allocution, a attiré l'attention de toutes les personnes présentes sur la position hostile du gouvernement actuel envers l'Église : celui-ci, dit le patriarche, « a porté une attention défavorable à l'Église de Dieu, il a émis un certain nombre de décrets qui commencent à être exécutés et violent les dispositions fondamentales de notre Église ». En d'autres termes, le Patriarche Tikhon relie personnellement directement le Message à la politique du nouveau gouvernement. Le Patriarche propose de discuter de cette situation et d'élaborer la position de l'Église de manière conciliaire : "comment traiter ces décrets, comment s'y opposer, quelles mesures prendre". Le message est spécifiquement dirigé contre les décrets et autres mesures des bolcheviks. Après avoir indiqué tout cela, le patriarche quitta la salle de la cathédrale. Immédiatement après son départ, le message a été lu par l'archevêque Kirill de Tambov (le futur saint martyr) en présence des seuls membres de la cathédrale. La gravité de la situation ne permettait pas la présence d'étrangers. Ainsi, la base de la discussion proposée par le patriarche sur les relations naissantes entre l'Église et l'État était son épître, qui, grâce à cela, est devenue partie intégrante de l'activité conciliaire. Comme l'a dit le patriarche : "La prochaine session du concile... en plus des tâches actuelles, a une tâche particulière : la discussion sur la manière de se rapporter aux événements actuels concernant l'Église de Dieu".
Par conséquent, arrêtons-nous brièvement sur l'examen du texte de l'épître. Il peut être présenté comme une série de dispositions détaillées que les participants à la réunion devraient discuter et exprimer.
L'épître commence par les mots bien connus et souvent cités : « La Sainte Église orthodoxe du Christ en Terre russe traverse actuellement une période difficile, des ennemis ouverts et secrets de cette vérité ont soulevé la persécution contre la vérité du Christ et s'efforcent pour détruire la cause de Christ. Le sens de cette phrase est qu'il s'agit d'une annonce à l'ensemble du peuple orthodoxe au nom du chef de l'Église au sujet de la persécution de la foi qui a commencé en Russie pour la première fois. Le but des persécuteurs est immédiatement déterminé : « détruire l'œuvre de Christ ». Ceux qui font cela sont, par définition, les serviteurs de l'Antéchrist. La persécution est appelée avec justesse "la plus sévère", bien que tout ne faisait que commencer. L'épître indique que la persécution a été initiée par "des ennemis ouverts et secrets de l'Église". Qui étaient les ennemis évidents, cela ressort clairement des paroles publiques du patriarche sur les actions du gouvernement, données ci-dessus, mais des ennemis secrets sont également mentionnés. Qui ils sont n'est pas divulgué, mais pour une raison quelconque, le Patriarche a décidé de souligner que de tels existent... Le Patriarche indique ce que cette persécution a déjà exprimé et s'adresse aux persécuteurs avec le nécessaire, selon le testament de l'Apôtre, "un redoutable mot de dénonciation et de réprimande." Il les appelle d'un air menaçant "les monstres de la race humaine". Ils sont "les dirigeants impies des ténèbres de ce monde". Ce sont les expressions les plus extrêmes qui peuvent être utilisées dans un document d'église, et nous parlons sur le gouvernement actuel. Ce que font ces monstres, dont les affaires viennent de commencer, n'est pas seulement un acte cruel, mais un "acte satanique". Ici, tout est dit dans le sens le plus direct et le plus intransigeant : ce sont des serviteurs directs de Satan. Ils sont punis, dit le Patriarche, par le feu de la Géhenne en vie éternelle, et aussi, - souligne-t-il, - ils sont sujets à "une terrible malédiction de la postérité dans la vie présente - terrestre". Ces mots ne sont pas de la rhétorique, puisqu'ils font partie d'un document officiel proposé au conseil puis approuvé par le conseil. Ce sont des définitions réfléchies, précises et définitives. L'autorité du Chef spirituel du peuple orthodoxe de Russie a déjà prononcé une malédiction, et une "terrible" qui plus est, au nom des générations futures. Ainsi, le patriarche Tikhon, dans son épître, s'adresse également à la postérité avec une confiance certaine qu'elle rejoindra les interdictions qu'il a annoncées. Il avertit la postérité qu'aucune réconciliation ne peut avoir lieu avec ces persécuteurs, puisqu'ils ne se repentiront pas.
Pendant la période de persécution, qui s'est avérée plus longue que ce à quoi les contemporains s'attendaient évidemment, toute expression libre à l'intérieur des frontières de la Russie historique était impossible. Cependant, le patriarche Tikhon y a obligé les descendants à prendre une certaine position par rapport à ces forces destructrices.
L'anathématisation est combinée avec l'interdiction d'aborder les Mystères du Christ, qui est également indiquée dans l'épître, c'est-à-dire qu'elle ne s'applique qu'aux personnes d'origine chrétienne, puisque ceux qui sont privés de la grâce du baptême sont déjà soumis à une malédiction due à leurs actes sanglants. La définition des nouveaux "seigneurs des ténèbres" comme les serviteurs de Satan est aussi essentiellement une malédiction.
Le mot "anathème" signifie le retrait de la grâce, qui dans son sens est une malédiction. DANS ce cas indiquait l'évidence du châtiment dans la vie éternelle, mais la malédiction en tant que telle, c'est, conformément aux paroles du Christ : "Retirez-vous de moi, maudit, dans le feu éternel, préparé pour le diable et ses anges" (Matt. 25 : 41). Elle est mentionnée, quoique laissée dans un sens plus direct à la seule postérité, comme une future confirmation de l'éternité de cette extrême excommunication. Mais l'excommunication sera à nouveau mentionnée un peu plus tard, dans l'épître sur les affamés et sur la saisie des objets de valeur de l'église en 1922.
Ici, en anathématisant, évidemment, non seulement les dirigeants sont visés, mais aussi de nombreux pogromistes d'origine russe, qui anarchiquement dans tout le pays ont déjà saisi et pillé l'Église, et en général tout, mais pas seulement eux.
« Les chefs impies des ténèbres de ce monde », selon le Message, sont des porteurs tout à fait spécifiques du pouvoir réel de l'époque, dont ils se sont emparés. Le mot «seigneurs» implique directement le pouvoir de ceux qui ont émis des décrets anti-église et généralement anti-peuple, comme l'a souligné le patriarche dans son discours d'ouverture. L'épître déclare directement : "Les autorités, qui ont promis d'établir la loi et la vérité en Russie, d'assurer la liberté et l'ordre, font preuve de la volonté la plus débridée et de la violence la plus pure contre tout le monde et, en particulier, contre la sainte Église orthodoxe". C'est le pouvoir qui règne en Russie depuis octobre 1917. À ce moment-là, il se composait de personnes de nationalités différentes, elles n'appartenaient pas toutes à l'Église orthodoxe par origine, cependant, néanmoins, elles étaient pour la plupart des personnes baptisées et tombaient donc sous l'anathème dans son ensemble. Dans la liste des personnes inscrites au premier Gouvernement soviétique- le soi-disant Conseil des commissaires du peuple, principalement des personnes d'origine russe, et presque tous appartiennent au Parti bolchevique, en partie des socialistes-révolutionnaires de gauche. Un autre groupe de personnes, le plus influent, était d'origine juive, dans les nouvelles structures de pouvoir, il y avait aussi des Géorgiens, des Arméniens, des Lettons et d'autres; mais parmi eux il y en avait beaucoup qui avaient été baptisés dans l'enfance. La situation générale de persécution de l'Église a été développée à dessein par le parti bolchevik.
Ainsi, le message annonce à tous la période de persécution à venir, dénonce le gouvernement soviétique dans de nombreux crimes, avertit ses porteurs du tourment éternel, anathématise et avertit de la malédiction imminente de la postérité, excommunie les baptisés de la sainte communion et de la communion de l'Église, appelle Les orthodoxes et la hiérarchie à la protection des sanctuaires.
Immédiatement après l'annonce du Message a été suivie de sa discussion par les participants de la réunion. Cette discussion est le matériau le plus intéressant, témoignant de la perception de ce qui se passait par les contemporains. Lors de la réunion, huit personnes ont prononcé des discours assez longs, principalement de nature analytique sérieuse. Tous les orateurs ont inconditionnellement soutenu le Message. La discussion s'est poursuivie lors des réunions suivantes. De nombreuses réflexions ont été exprimées dans la justification et le développement des dispositions du Message.
Ainsi, selon l'archiprêtre I.V. Tsvetkov, "le point le plus fort du message du patriarche est l'anathématisation des ennemis de la patrie et de l'Église et l'interdiction d'entrer en communion avec eux ... mais cela nécessite quand même des explications ... je dirais que les autorités qui existent actuellement sont soumis à l'anathématisation... » (p. 44). Prof. LEUR. Gromoglasov (le futur saint martyr) a parlé de la nécessité d'un soutien conciliaire pour les actes du patriarche. L'évêque Ephraïm de Selenginsky (hiéromartyr), entre autres, a souligné la culpabilité du clergé, il a également directement pointé le "bouquet du bolchevisme", "contre lequel le message de Sa Sainteté le Patriarche est essentiellement dirigé". (point 52). Personne n'a contesté ce fait évident.
À la suite de la discussion, le Conseil a adopté sa résolution approuvant l'Épître du Patriarche. Cette résolution, ou, selon le texte, la Définition, fut rédigée par une commission spécialement créée sous le Conseil du Conseil. Lors d'une réunion le 22 janvier, le texte de la Définition a été rapporté au Conseil par l'archiprêtre A.P. Rozhdestvensky et adopté à la suggestion du métropolite président Arseniy de Novgorod. Il a été immédiatement publié le 7 (20) février 1918 dans la "Church Gazette" n° 5, à la page 24 : et, ainsi, est immédiatement tombé dans le domaine public. C'est un document intitulé : « Résolution du Saint Concile du 22 janvier 1918 ». Le texte a également été publié dans les actes du concile (acte 67, paragraphes 35-37).
L'Épître était également envoyée aux paroisses et lue par les prêtres. Elle a suscité de nombreuses réponses, dont certaines ont été incluses dans les actes conciliaires.
Comme je l'ai déjà noté, le Concile appelle l'Épître du Patriarche "une épée spirituelle" "contre ceux qui abusent continuellement des sanctuaires de la foi et de la conscience du peuple". Il est nécessaire de noter la phrase suivante de la Définition: "Le Saint Concile témoigne qu'il est en complète unité avec le père et le livre de prières de l'Église russe, entend son appel et est prêt à confesser sacrificiellement la foi du Christ contre ses détracteurs .” Et ainsi, le concile accepte pleinement le message - en complète unité avec le Patriarche - c'est-à-dire en termes d'anathématisation, de dénonciation, d'avertissements redoutables et le reste. Les participants au Concile ont en effet confirmé qu'ils étaient prêts à confesser leur foi exprimée ici : presque tous ont été martyrisés plus tard et sont maintenant canonisés comme saints.
Ceci est important, car la reconnaissance par le Conseil local de l'anathème du patriarche signifie que personne ne peut annuler l'anathème imposé aux "dirigeants impies des ténèbres de cet âge" - le parti des bolcheviks, leurs partisans, etc. . Elle est imposée pour toujours et tous les adeptes, successeurs de l'idéologie bolchevique, ainsi que tous les persécuteurs, voleurs et pogromistes de l'Église, même sans aucune idéologie, comme les voleurs d'église, y sont soumis. Le "tatba de l'église" a toujours été considéré comme l'un des péchés les plus graves, et le coupable a toujours été soumis à l'excommunication de l'église, mais ce péché n'a jamais atteint une telle ampleur universelle.
De nombreux membres du conseil estimaient que ces documents n'étaient pas suffisants. Et ils avaient raison, car l'agression s'intensifiait. Déjà le 25 janvier, le Concile adoptait un nouveau décret en réponse au décret soviétique sur la séparation de l'Église de l'État, réponse qualifiée d'« historique » dans l'action du Concile. Le document a été rédigé dans l'esprit de l'épître patriarcale sur l'athématisation des "seigneurs des ténèbres", en étant sa véritable continuation. La résolution analyse le décret, révèle son sens anti-religieux, le qualifie de "satanique". Le concile déclare que le décret "a l'apparence d'une loi, mais en fait c'est ... une tentative malveillante contre tout l'ordre de vie de l'Église orthodoxe et un acte de persécution ouverte contre elle". En déclarant cela, le concile rappelle que « Dieu ne peut être moqué », appelle le peuple orthodoxe à s'unir et exprime sa confiance que « le juste jugement de Dieu sera exécuté sur les audacieux blasphémateurs et persécuteurs de l'Église » (acte 69, paragraphes 21 -23).
Dans le document suivant - la Résolution du Conseil sur le Décret "sur la liberté de conscience" - le Conseil parle dans le même esprit et rappelle directement le Message du Patriarche du 19 janvier, où il appelle le peuple à l'exploit. Dans le même temps, le concile suppose la poursuite de la persécution et indique que s'il n'y avait pas de résistance populaire, "alors la sainte Russie orthodoxe se serait transformée en terre de l'Antéchrist, en un désert spirituel...". L'histoire ultérieure a pleinement confirmé l'exactitude de ces documents, et la plupart des participants au concile sont devenus des martyrs pour leur foi. La mention de la "terre de l'Antéchrist" est également d'un intérêt considérable. Le Conseil, premièrement, admet en principe une telle possibilité à l'avenir; deuxièmement, il comprend clairement par là le territoire d'une persécution globale et tous azimuts du christianisme ; et troisièmement, le Concile appelle le peuple à empêcher la domination de l'Antéchrist en Russie. Le Concile, bien sûr, n'allait pas prétendre que l'Antéchrist était venu au sens littéral. Mais toutes les activités des "seigneurs des ténèbres" sont pleinement compatibles avec Enseignement orthodoxeà propos de l'Antéchrist : il aura ses propres "précurseurs", auxquels le recueil renvoie les bolcheviks. En effet, les nouveaux dirigeants rêvaient déjà de puissance mondiale : des révolutions se préparaient déjà dans d'autres pays, une « république mondiale (!) des soviets » était en cours de conception, etc. Mais pour cela, la bête ne possédait pas encore la force suffisante...
Ainsi, l'épître du patriarche Tikhon sur l'anathématisation était le document primaire le plus important qui a déterminé l'esprit et la nature de la chaîne d'actions conciliaires nécessaires dans les conditions actuelles contre les forces qui, pour la première fois dans l'histoire, ont déclenché une guerre anti-église impitoyable de cette ampleur. Cette épître est centrale dans un groupe de documents qui analysent de manière cohérente et complète les actions anti-chrétiennes du nouveau gouvernement, lui donnent une évaluation complètement précise et finale. C'est dans ces documents que la cathédrale a rempli l'une de ses principales missions : avertir le peuple russe et toute l'humanité de la menace jusqu'alors sans précédent du pouvoir direct de l'Antéchrist, de la venue nouvelle ère ainsi qu'un affrontement sans précédent entre l'Église et les forces du mal. L'épître de l'anathème et les documents qui l'accompagnent sont remplis de colère prophétique et de pathos, et c'est leur signification.
En 1923, le patriarche Tikhon déclare que « désormais il n'est plus un ennemi du régime soviétique ». Bien sûr, lui, comme toute l'Église, n'était l'ennemi d'aucune autorité, seule l'autorité terrestre elle-même peut être l'ennemie de l'Église.
Léguée à la postérité par le patriarche Tikhon et le Concile de 1917-1918, la malédiction des ennemis de l'Église a en fait reçu sa véritable incarnation dans le nouvel anathème proclamé par le Concile de l'Église à l'étranger en 1970. Dans cette définition, Vladimir Lénine est personnellement nommé, ainsi que d'autres persécuteurs. Nouveau est également une indication du meurtre de l'Oint de Dieu - le Souverain Nicolas 2.
Voici un extrait du texte :
Synode des évêques de l'Église orthodoxe russe hors de Russie
L'Église russe à l'étranger, exprimant les aspirations chéries de ses archipasteurs, de son clergé et de son troupeau, avec un soin maternel particulier, appelle toujours tout le monde à s'unir dans la prière pour le salut de notre peuple souffrant du joug sanglant du communisme impie implanté par Lénine, comme un résultat dont le Synode des Évêques détermine :
1. Le dimanche 16/29 mars 1970, la Semaine de la Croix, après la Divine Liturgie dans toutes les églises de l'Église orthodoxe russe à l'extérieur de la Russie, un service de prière doit être servi avec l'annonce préliminaire du Message de Sa Sainteté le Patriarche Tikhon de 1918 sur l'excommunication des bolcheviks et avec le sermon correspondant - Sur le salut de l'Etat russe et l'apaisement des passions humaines (Ceci est joint sur des feuilles séparées).
2. Après le congédiement du service de prière, proclamer anathème à Lénine et à tous les persécuteurs de l'Église du Christ, qui étaient encore anathèmes Sa Sainteté le Patriarche Tikhon panrusse en 1918, sous la forme suivante :
Vladimir Lénine et d'autres persécuteurs de l'Église du Christ, des apostats impies qui ont levé la main contre l'Oint de Dieu, qui ont tué le clergé, piétiné les sanctuaires, détruit les temples de Dieu, torturé nos frères et souillé notre Patrie, anathème.
Le chœur chante trois fois : anathème.
L'Église russe du Patriarcat de Moscou n'a en aucun cas dénoncé cette anathématisation, étant alors en captivité des autorités impies. Mais les deux parties de l'Église ont été réunies en 2008, reconnaissant mutuellement la légitimité
toutes les activités de l'église des deux côtés.
