« Le temple hindou est l'analogue mystique du sacrifice corporel et de la montagne sacrée. L'art du paysage chinois

À la base, le type de temple hindou indien a survécu pratiquement inchangé du 6ème siècle à nos jours. La construction de temples tant au nord qu'au sud était soumise au canon décrit dans les Samhitas, Agamas et autres littératures religieuses, qui réglementaient tout en détail, du choix d'un lieu au rituel.

Initialement, les temples indiens n'étaient pas destinés à un grand nombre de croyants, peut-être entre autres et à cause des différences de castes, qui conduisaient dans une plus large mesure au nord à leur taille insignifiante. La partie la plus importante du temple, son cœur, est garbhagriha(garbhagr-ha), c'est-à-dire sanctuaire, saint des saints, sanctum sanctorum en latin. Il s'agit généralement d'une pièce basse carrée sans portes ni fenêtres, à l'exception de la seule entrée basse et étroite. L'image de la Divinité est placée au centre géométrique. C'est un endroit complètement sombre, il n'y a pas de lumière à part la lumière qui passe par l'entrée et la lumière des lampes et des bougies. Au dessus garbhagriha la tour du temple est vimana. Cette tour est haute dans les temples du nord de l'Inde et plus basse et plus large ou de hauteur moyenne dans les temples du sud de l'Inde.

Autour du sanctuaire, il y a généralement un détour circulaire, plus précisément fermé sur 3 côtés, appelé pradakshinapatha(pradaksinapatha), par lequel les fidèles font le tour de la Divinité, c'est-à-dire s'engager parikrama. Ce contournement peut être sombre et terne, ou avoir des fenêtres et même de très grandes fenêtres sans barreaux, semblables à des sorties (en Pattadakal e, par exemple). Seuls les temples de style Vésara(vesara) n'ont pas ce passage.

Devant le sanctuaire, un passage le relie à la salle - mukhamandap(mukhamantapa), parfois appelé sukanasi ou ardhamantapa, selon ses proportions par rapport au gharbhagrha lui-même. En plus de passer dans la fonction mukhamandap comprend le stockage d'objets religieux, y compris la nourriture offerte à Dieu, et d'autres objets de culte.

Y en a-t-il d'autres antarala, un passage étroit reliant gharbhagrha et mukhamantapa ou mantapa (salle). Il se distingue comme une partie indépendante uniquement dans les grands temples, tandis que dans la plupart des temples, antarala est identique à mukhamantapa ou sukanasi, qui dans les petits temples sont une entrée du hall central au sanctuaire.

Mantapa, c'est à dire mandapa(également appelé nrttamantapa ou navaranga) est une grande salle utilisée pour les activités religieuses. Parfois, il s'agit d'une pièce assez grande, comprenant plusieurs salles interconnectées, comme, par exemple, dans le temple de Shiva à Varanasi. En fait mandapa est un bâtiment entre garbhagriha et l'entrée du temple. À son tour, le mandapa, selon la taille, peut avoir une entrée simple, décorée uniquement de bandes ornementales mineures le long des bords de la porte, ou une entrée avec un porche, des marches, des figures de porte et des groupes sculpturaux, des hauts-reliefs et d'autres éléments décoratifs. éléments.

Devant le temple, c'est-à-dire l'entrée de celui-ci, il y a un mât (dhvajastambha), qui est situé sur l'axe central du temple en face du sanctuaire. Le drapeau de la divinité à qui le temple est dédié, ainsi que vahana(vahana), c'est-à-dire que la montagne de Dieu, qui se trouve ici, est située en face du temple.

En face des temples du visage de Shiva, c'est-à-dire face au temple se trouve Nandi, le taureau. Dans les temples dédiés à la Déesse Mère (Devi) - un lion, vahara Durga dans les temples de Vishnu est Garuda - un homme à tête d'oiseau.

Balipitha ( Balipitha ) un piédestal pour les offrandes sacrificielles avec un lotus ou "empreintes de pas" de la divinité est installé à côté du murti (image) de la divinité. Il peut être reconnu à tout moment par les restes d'offrandes - curcuma, pâte de bois de santal jaune, riz, vétérinaire

Pendant la période védique sacrifice de sang ont été apportés beaucoup plus souvent qu'à notre époque, donc l'apparence de l'autel a dû changer, mais évidemment dans les temples très anciens, il a l'air différent.

Le temple est entouré d'un muret ou d'une clôture - du moins dans les limites de la ville de l'Himachal, de l'Uttaranchal et de l'Uttar Pradesh. Dans le centre et le sud de l'Inde, il peut y avoir un mur assez haut autour du temple ( prakara) avec une porte principale et trois portes auxiliaires, au-dessus desquelles s'élève la tour du temple - Gopuram (Gopuram), c'est-à-dire la porte. Gopurams - à Hampi (Karnataka). Dans le temple Virupaksha, il y en a 2 - l'un en face de l'autre, dans les entrées latérales il y a des portes sans tours. Il n'y a qu'un seul gopuram dans les temples Vitalla - celui du centre, pas de côté. Dans les autres temples de Hampi, ainsi que les temples de Pattadakal à Kartanat, il n'y a pas de clôture.

dans la clôture ( prakara) peut contenir de petits temples ou sanctuaires de divinités associées à la divinité principale du temple. Par exemple, dans un temple Shiva les sanctuaires secondaires sont dédiés Ganesh(Ganapati), épouse de Shiva Parvati(Parvati), Subramanya et Candesvara. dans le temple Vishnu respectivement Lakshmi, Hanuman Et Garuda. Dans le temple de Durga - Shiva, Ganesh, Subramanya.

Il est de coutume de construire des temples sur les rives de la rivière, et s'il n'y a pas de rivière à proximité, alors sur la montagne.

Emokhonova L. G. Culture artistique mondiale. Leçon 7 10e année L'Inde ancienne Le temple hindou est un analogue mystique du sacrifice corporel et de la montagne sacrée. Le rôle de la décoration sculpturale. Kazaretina VO En cosmologie, la terre semble être plate, au centre de laquelle se trouve le mont Meru. Sur les mandalas bouddhistes, elle est également représentée au centre, entourée de quatre grands dvipas (îles), et derrière eux se trouvent huit petits dvipas. La montagne se compose de quatre joyaux, à savoir, tout le côté est de celui-ci est en argent, le sud en lapis-lazuli, le côté ouest du yacht, le côté nord en or. Le mont Meru est une montagne sacrée dans la cosmologie hindoue, où il est considéré comme le centre de tous les univers matériels et spirituels. Il est considéré comme la demeure de Brahma et d'autres dévas. Il est décrit dans les Puranas que sa hauteur est de 80 000 yojanas (1 106 000 km) et qu'il est situé sur Jambudvipa, l'un des continents de la Terre. De nombreux temples hindous ont été construits comme représentations symboliques du mont Meru. Selon une interprétation, le mont Meru est situé dans le monde subtil au-dessus du pôle Nord. Vierge - dans l'hindouisme : demi-dieux, êtres célestes, anges ou divinités. Les Puranas sont des textes de la littérature indienne ancienne en sanskrit. Représentation - représentation d'un objet, mais pas directe (présentation), mais indirecte (c'est-à-dire à travers des idées ou des images). Les hindous croient qu'au sommet de Kailash se trouve la demeure de Shiva aux nombreux bras et l'entrée du mystérieux pays de Shambhala. Selon la tradition Vishnu Puran, le pic est le reflet ou l'image du mont Meru, la montagne cosmique au centre de l'univers. En Inde, le droit de faire un pèlerinage à Kailash se joue à la loterie nationale. Une illustration de la signification hindoue du mont Kailash représente la famille sacrée de Shiva. XVIII c / film : Kora (détour rituel) autour de Kailash http://anastgal.livejournal.com/659450.html Un temple hindou sert d'analogue mystique du sacrifice corporel et de la montagne, comme le temple du dieu Shiva Kandarya Mahadeva à Khajuraho (X- XIe siècle). Mont Keilas Plan sacré d'un temple hindou. A la base du plan, il répète la natte d'herbe sacrée rectangulaire, sur laquelle les dieux seraient descendus dans l'antiquité védique pour goûter les huiles et le soma - la boisson de l'immortalité. Par conséquent, son plan sacré, dans lequel s'inscrit la figure de l'homme cosmique, est mentalement divisé en carrés, symbolisant la descente de nombreux dieux sur terre. Dans une variété de langues, les concepts de «femme» et de «sagesse» coïncident. La femme est considérée comme porteuse d'un savoir supérieur, supra-logique. La figure d'une femme est inscrite dans le contour du temple. Contour - un contour, un croquis, un contour d'un objet, une ligne montrant la forme d'un objet. Elevé sur une haute plate-forme et compliqué de terrasses, d'une galerie de contournement, de nombreuses colonnes, le temple se compose d'un portique d'entrée, d'une salle pour les croyants et d'un sanctuaire. Portique - une galerie sur des colonnes ou des piliers, généralement devant l'entrée d'un bâtiment. Le sanctuaire est couronné d'une tour en forme de cône, symbolisant le mont Meru - la demeure mythique des dieux, ainsi que la verticale cosmique reliant le ciel et la terre. Les mêmes tours, mais plus petites, complètent chaque volume architectural, reproduisant la chaîne de montagnes de l'Himalaya. La silhouette fantaisiste du temple met en valeur le riche décor sculptural, qui prend de l'ampleur. Contour - un contour, un croquis, un contour d'un objet, une ligne montrant la forme d'un objet. Il est fabriqué à l'aide de la technique de la «forme gonflée», qui transmet si fidèlement la physicalité que les personnages semblent vivants, en mouvement, remplis du souffle de la vie. Colonnes L'effet de chair vivante et frémissante des sculptures est exacerbé par la ciselure. Les décorations en pierre sont disposées dans un certain ordre. Le haut socle est décoré de sculptures d'animaux, d'oiseaux, d'esprits de la nature. Oies, taureaux, chasseurs. Les éléphants en relief sont l'image la plus recherchée, car leurs carcasses massives sont visuellement en phase avec la puissante plasticité du bâtiment et, semble-t-il, lui servent de support fiable. Guerriers et éléphants. Bas-relief Le relief de la zone inférieure se développe organiquement en un bas-relief représentant Shiva, Vishnu et d'autres divinités du panthéon hindou, placés dans des niches ajourées. Shiva. Sculpture dans une niche Un bas-relief est un bas-relief dans lequel une image convexe dépasse du plan de fond de moins de la moitié de son volume. Mais le vrai régal pour les yeux est le haut-relief des colonnes. Haut-relief - haut-relief dans lequel une image convexe dépasse du plan d'arrière-plan de plus de la moitié de son volume. Un groupe se compose de statues de danseurs célestes dans des poses paresseuses. Les courbes langoureuses de leur torse, leurs longues jambes aux chevilles ciselées, leurs formes corporelles courbes sont une incarnation vivante de la sensualité et de la grâce. Shiva et danseurs célestes (détail). Haut-relief Un autre groupe sculptural - des couples d'amoureux dans une étreinte ou des rapports intimes, représentés avec une vivacité exceptionnelle. Mais avec des poses franchement obscènes, les mimiques sont impassibles, impénétrables. C'est le véritable sens de leur existence, derrière lequel se cache l'ancienne croyance magique selon laquelle le sexe favorise la fertilité et protège contre les forces du mal et de la destruction. C'est probablement pourquoi les scènes d'orgie sont situées sur les parties les plus faibles du bâtiment - aux intersections et aux jonctions des structures architecturales. Le rituel érotique est également considéré par les Hindous comme une volonté de fusion avec l'Absolu, la voie de l'élévation spirituelle. Les Apsaras sont des danseuses célestes et des courtisanes dans la mythologie hindoue. Shiva, apsaras, amants (détail). Haut-relief Tous ces dieux et animaux mythiques, amants et ascètes, vierges et guerriers célestes, éléphants et oies sont tissés avec des guirlandes de plantes et de fleurs tropicales en un nœud vibrant et plein de vie. Une couche de gypse aux couleurs vives a été appliquée sur la pierre. Sous les rayons directs du soleil, le relief projette des ombres nettes, renforçant la plasticité déjà expressive et dynamique du temple. Le temple, malgré les proportions massives et la lourdeur de la maçonnerie, s'intègre organiquement dans la nature environnante, en constituant, pour ainsi dire, une partie de celle-ci. Du sommet à la base, il se lit comme la descente d'une divinité vers la terre, vers les gens. Dans la direction opposée - comme l'ascension de l'esprit humain vers les sphères divines. Mais dans tous les cas, le décor extérieur reflète le lien avec le monde créé. Intelligence linguistique 1. Relier les syllabes pour former des mots désignant des formes architecturales. En option : devinez le concept par la première syllabe. KAR KOL TSO TON FRON BOTTOM 2. A partir de deux mots-concepts confus, isoler l'un après l'autre. FKOUNLODANNMENAT Intelligence linguistique 1. Reliez les syllabes pour former des mots désignant des formes architecturales. En option : devinez le concept par la première syllabe. KAR KOL TSO TON FRON BOTTOM (Corniche, socle, fronton) 2. A partir de deux mots-concepts confus, isoler l'un après l'autre. FKOUNLODANNMENAT (Fondation, colonne) Le décor à l'intérieur du temple avec la prédominance de formes géométriques indique un lien avec le monde divin. L'ensemble de Khajuraho incarne le principe de l'unité de l'univers. Cette caractéristique a été décrite par le célèbre philosophe du XIXe siècle. Rabindranath Tagore: "L'Inde a toujours eu un idéal immuable - fusionner avec l'Univers."

D'importantes différences climatiques, culturelles, raciales et autres entre les plaines du nord, les contreforts de l'Himalaya et les territoires du sud,
adjacente à la côte, a conduit à la formation dans diverses parties de l'Inde de trois styles architecturaux dans l'architecture des temples, qui présentent des différences très importantes.

Ainsi, les textes anciens sur l'architecture classent les temples en trois modèles- style
(Nagara) ou style "nordique", qui se traduit littéralement par "urbain" ou "ville",
Style dravidien ou méridional et
(Vesara) ou style hybride, qui est noté dans le Deccan en plus des deux principaux.

Pour le type de temple hindou du sud (dravida) shikhara caractéristique sous la forme d'une pyramide à degrés avec des ceintures transversales clairement définies, complétée par un plafond en forme de cloche à multiples facettes. Le shikhara (shikara) aux contours paraboliques avec un anneau aplati (amalaka) au sommet est devenu caractéristique du type nordique de bâtiment de culte hindou.

En outre, dans les zones périphériques telles que la , et les contreforts et vallées de l'Himalaya, les styles architecturaux. Mais de loin la majorité des temples sont construits dans le style Nagara ou Dravida, et cette division peut être retracée depuis les premiers temples qui ont survécu à ce jour.

Style Nagara, qui s'est développé au cours du Ve siècle, se caractérise par une tour de type ruche (appelée shikhara, "shikhara", en terminologie nordique) composée de plusieurs mots d'éléments architecturaux, tels que kapotas et gavaksas, culminant en un grand coussin rond en forme de élément appelé "amalaka", et familièrement "tambour".

Le plan du temple est basé sur un carré, mais les murs sont souvent interrompus par des éléments décoratifs, ce qui donne une tour ronde. Dans les développements ultérieurs, dans des temples tels que Katarmala ou Baijnath, le mandapa central est entouré de plusieurs petits temples, créant un effet visuel ressemblant à une fontaine.

Dès le VIIe siècle Dravide ou tour pyramidale en forme de style méridional composée de niveaux progressivement décroissants, d'un point d'étranglement et d'un dôme au sommet, également appelé shikhara (dans la terminologie méridionale). La répétition des niveaux horizontaux donne visuellement aux temples du sud un aspect trapu.

Les différences moins évidentes entre les deux principaux types de temples incluent la disposition du site, le choix et l'emplacement de la pierre à partir de laquelle les personnages ont été sculptés sur les murs extérieurs et à l'intérieur, et la gamme d'éléments décoratifs.

Parlant des vastes régions de l'Inde dominées par le style "nordique", c'est-à-dire de l'Himalaya au Deccan, il faut mentionner les différences régionales. Par exemple, tous les temples énumérés ci-dessous sont classés comme appartenant au style Nagara, et le simple temple Parasuramesvara à Bubaneshwar (en Orissa), composé uniquement d'un sanctuaire et d'une salle, et les temples avec leurs superstructures spectaculaires, et le Temple du Soleil sculpté - Surya à Modhera aussi. D'autre part, le style «sud», étant limité à une zone géographique plus petite, était plus cohérent dans son développement et plus prévisible dans ses caractéristiques architecturales.

Dans les zones frontalières entre les deux styles principaux, en particulier dans les États modernes du Karnataka et du Pradesh, il y avait beaucoup de chevauchement stylistique ainsi que quelques traits distinctifs. caractéristiques architecturales. Un exemple typique est les temples de l'époque (Hoysala) avec ses nombreux sanctuaires et ses magnifiques décorations murales. En fait, ces caractéristiques sont parfois si importantes qu'elles définissent la classification de groupes régionaux distincts. Les types locaux de matériaux de construction n'étaient pas sans importance. Ainsi, la stéatite tendre utilisée par les architectes Hoysala du XIIe au XIIIe siècle permet aux sculpteurs d'ivoire et de sculpture sur bois de reproduire ces techniques dans la pierre et de créer le plus fantaisiste et le plus orné de tous les styles indiens. Les roches de granit difficiles à travailler typiques de la région autour de Mamallapuram au Tamil Nadu ont empêché tout travail de surface détaillé sur les temples. Dans les régions dépourvues de pierre, comme le Bengale, les temples construits en brique avaient également des caractéristiques stylistiques assez différentes, et ainsi de suite.

Mais la différence visuelle la plus significative, formée au Moyen Âge, entre les styles du nord et du sud est.
Au nord, le shikhara reste l'élément le plus important du temple, et les portes sont généralement modestes.
Dans le style méridional, des murs étaient construits autour de l'ensemble du complexe et le long de ces murs, idéalement disposés à l'est - ouest et entre le nord et le sud du complexe, et souvent de magnifiques portes, appelées gopuram ou gopuram (gopuram), qui ouvraient le passage vers Cour. Ces gopuras sont devenus en fait la caractéristique la plus frappante du temple du sud de l'Inde. Ils poussent de plus en plus haut, éclipsant le sanctuaire intérieur et sa tour et dominant tout le complexe du temple. A partir de la période Vijayanagara, dont elle fut la capitale, les gopurams deviennent très nombreux, hauts, ornés de sculptures, et souvent peints. La largeur des rangées de pavillons et d'autres éléments architecturaux a été soigneusement choisie pour créer un contour concave qui est trait distinctif les temples dravidiens construits au sud, notamment au Tamil Nadu.

Bâtiment du temple hindou

À la base, le type de temple hindou indien est resté pratiquement inchangé du 6ème siècle après JC à nos jours. La construction de temples tant au nord qu'au sud était soumise au canon décrit dans les Samhitas, Agamas et autres littératures religieuses, qui réglementaient tout en détail, du choix d'un lieu au rituel.
Les temples indiens n'ont pas été conçus à l'origine pour un grand nombre croyants, peut-être, entre autres, à cause des différences de caste, qui ont conduit dans une plus grande mesure dans le nord de leur taille insignifiante.

La partie la plus importante du temple, son cœur, est garbhagriha (garbhagrha) c'est-à-dire le sanctuaire, le saint des saints, sanctum sanctorum en latin. Il s'agit généralement d'une pièce basse carrée sans portes ni fenêtres à l'exception d'une seule entrée basse et étroite. L'image de la Divinité est placée au centre géométrique. C'est un endroit complètement sombre, il n'y a pas de lumière à part la lumière qui passe par l'entrée et la lumière des lampes et des bougies.

Au-dessus du garbhagriha, en effet, il y a un temple tour (vimana). Cette tour est assez haute dans les temples du nord de l'Inde et plus basse et plus large ou de hauteur moyenne dans les temples du sud de l'Inde, plus à ce sujet dans un article séparé.

Autour du sanctuaire se trouve généralement un passage circulaire, plus précisément un passage fermé sur 3 côtés, appelé pradakshina-patha (pradaksinapatha), le long duquel les croyants font le tour de la Divinité, c'est-à-dire effectuer parikrama, comme ce passage est aussi parfois appelé. Ce passage peut être sombre et sourd ou avoir des fenêtres et même de très grandes fenêtres sans barreaux, semblables à des sorties (à Pattadakal par exemple). Seuls les temples de style vesara n'ont pas ce passage.

Devant le sanctuaire se trouve un passage vers celui-ci, le reliant à une grande salle - mukha-mandapa (mukhamantapa), parfois appelée sukanasi ou ardhamantapa, selon sa proportion par rapport au gharbhagrha lui-même. De plus, les fonctions du passage direct du mukhamandap sont utilisées pour stocker des objets religieux, notamment de la nourriture à offrir à Dieu, et d'autres objets de culte.
Il y a aussi antarala, un passage étroit reliant gharbhagrha et mukhamantapa ou mantapa (hall), il se distingue souvent comme indépendant uniquement dans les grands temples, dans la plupart des temples antarala est identique à mukhamantapa ou sukanasi, qui sont dans de petits temples à un trou de la salle centrale au sanctuaire.

Mantapa, c'est-à-dire le mandapa(également appelé nrttamantapa ou navaranga) est une grande salle utilisée pour les activités religieuses de la congrégation. Parfois, il s'agit d'une pièce assez grande, qui comprend plusieurs salles interconnectées, comme, par exemple, dans le temple de Shiva. Le mandapa lui-même est un bâtiment entre le garbhagriha et l'entrée du temple.
À son tour, le mandapa, selon la taille, peut avoir une entrée simple, décorée uniquement de bandes ornementales mineures le long des bords de la porte, ou une entrée avec un porche, des marches, des figures de porte et des groupes sculpturaux, des hauts-reliefs et d'autres éléments décoratifs. éléments.

Devant le temple, c'est-à-dire que l'entrée de celui-ci est située mât (dhvajastambha), qui est situé sur l'axe central du temple en face du sanctuaire. Le drapeau dépend du dieu auquel le temple est dédié, ainsi que du vahana, c'est-à-dire du dieu chevauchant, qui se trouve ici, en face du temple. Ayant gâté les temples de Shiva avec son visage, c'est-à-dire face au temple se trouve Nandi, le taureau. Dans les temples dédiés à la déesse mère (Devi), c'est un lion, le vahana de Durga, dans les temples c'est Garuda - un homme à tête d'oiseau.

Balipitha - piédestal pour les offrandes sacrificielles avec un lotus ou des traces d'une divinité, il est installé à côté du murti (image) de la divinité. Il peut être reconnu à tout moment par les restes d'offrandes - poudre rouge - curcuma, pâte de bois de santal jaune, riz, fleurs. Au cours de la période, des sacrifices sanglants ont été faits beaucoup plus souvent qu'à notre époque, donc l'apparence de l'autel a dû changer, je ne peux pas dire combien, mais évidemment dans les temples très anciens, cela a l'air différent.

Le temple est entouré d'un muret ou d'une clôture - du moins dans les limites de la ville de l'Himachal, de l'Uttaranchal, de l'Uttar Pradesh, où j'étais. Dans le centre et le sud de l'Inde, il peut y avoir un mur assez haut (prakara) autour du temple avec une porte principale et trois portes auxiliaires, au-dessus desquelles s'élève la tour du temple - Gopuram, c'est-à-dire la porte. Jusqu'à présent, je n'ai vu des gopurams qu'à Hampi (). Dans le temple de Virupaksha, il y en avait 2 l'un en face de l'autre, dans les entrées latérales les portes étaient sans tours. Dans les temples de Vitalla, il n'y avait qu'un seul gopuram - le central, pas de latéraux. Dans les autres temples de Hampi, ainsi que les temples de Pattadakal à Kartanat, il n'y a pas de clôture.

Dans la clôture (prakara) peuvent être situés de petits temples ou sanctuaires de divinités associées à la divinité principale du temple. Par exemple, dans le temple de Shiva, des sanctuaires mineurs sont dédiés à Ganesha (Ganapati), l'épouse de Shiva Parvati (Parvati), Subramanya et Candesvara. Dans le temple de Vishnu respectivement Lakshmi, Hanuman et Garuda. Dans le temple de Durga - Shiva, Ganesh, Subramanya.

Les environs du temple comprennent yagasala (hangar sacrificiel), pakasala (hangar de cuisine), un lieu pour utsavamurti - une image de la divinité portée en procession ou portée dans un char du temple lors d'un festival, le char lui-même, un garage pour lui , etc. En fait, il est de coutume de construire des temples sur le rivage, et s'il n'y a pas de rivière à proximité, alors sur la montagne.

Symboles des temples indiens

Le temple est un lieu où se réalise le lien entre l'homme et Dieu, entre la vie terrestre et la vie divine, entre l'actuel et l'idéal. Par conséquent, le temple lui-même est un symbole.

Le mot "devalaya", qui est souvent utilisé pour désigner un temple, signifie en fait "maison de Dieu". C'est l'endroit où Dieu s'arrête sur terre pour bénir les croyants. C'est sa maison, la sienne.

"Vimana" est un autre mot souvent utilisé pour désigner le temple en général, et garbhagrha (sanctuaire) en particulier, a le sens étymologique de "structure (proportionnelle) bien distribuée". Puisque l'extension de ce sens vient du verbe mesurer, il désigne Dieu le Créateur (comme une combinaison de Shiva et), celui qui "mesure", c'est-à-dire limite conditionnellement son existence illimitée ici avec un cadre pour une meilleure perception par les croyants .

Les images peuvent être dans trois positions : stanaka (debout), (assis) et (couché) Sayana, seules les images de Vishnu sont réalisées en position couchée.
L'aspect spécifique de la divinité représentée par les images peut être souligné par mudra (position des mains et des doigts), asana (position des pieds et des mains), sinha (symbole), vasana (vêtement) et abharana (décorations et ornements). Parmi les mudras et les asanas, le padmasana (posture du lotus) et le yoghasana (posture méditative) sont les plus courants. Les images de Shiva et Shakti ont damaru (tambour), trishula (trident), pasa (corde), ankusha (déversement), bana (flèche), khadga (épée) et ainsi de suite, comme eux. Chakra (disque), sankha (conque), gada (masse) et padma (lotus) sont des images traditionnelles de Vishnu.

Achadidi alias Anna Sycheva, des documents des sites Web www.sanathanadharma.com, www.templenet.com, www.hindunet.com, www.kamat.com ont été utilisés. Ne peut pas être utilisé sur des ressources tierces.

D'importantes différences climatiques, culturelles, raciales et autres entre les plaines du nord et les contreforts de l'Himalaya et les territoires du sud adjacents à la côte ont conduit à la formation dans diverses parties de l'Inde de trois styles architecturaux dans l'architecture des temples, qui présentent des différences très importantes.
Ainsi, les textes anciens sur l'architecture classent les temples en trois styles - le style Nagara ou nord, qui se traduit littéralement par "urbain" ou "ville", le style dravidien ou méridional de Dravida et Vesara (Vesara) ou un style hybride, qui est marqué dans le Deccan en plus des deux principales.

Le temple hindou de type méridional se caractérise par un shikhara en forme de pyramide à degrés avec des ceintures transversales clairement définies, complétées par un plafond en forme de cloche à multiples facettes. Pour le type nord d'un bâtiment de culte hindou, un shikhara de contours paraboliques avec un anneau aplati (amalaka) au sommet est devenu caractéristique.
En outre, des styles architecturaux régionaux se sont développés dans des zones périphériques telles que le Bengale, le Kerala et les contreforts et vallées de l'Himalaya. Mais de loin la majorité des temples sont construits dans le style Nagara ou Dravida, et cette division peut être retracée depuis les premiers temples qui ont survécu à ce jour.

Le style Nagara, qui s'est développé au Ve siècle, se caractérise par une tour de type ruche (appelée "shikhara", en terminologie nordique) composée de plusieurs éléments architecturaux tels que kapotas et gavaksas, culminant en un grand élément rond en forme de coussin appelé "amalaka", et familièrement "tambour". Le plan du temple est basé sur un carré, mais les murs sont souvent brisés d'éléments décoratifs, ce qui donne l'impression que la tour est ronde. Dans les développements ultérieurs, dans des temples tels que Katarmala ou Baijnatha, le mandapa central est entouré de plusieurs petits temples, créant un effet visuel ressemblant à une fontaine.

Bâtiment du temple hindou

Symboles des temples indiens

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