በጥበብ እና በፍልስፍና መካከል ያለው ግንኙነት በታሪክ ተለውጧል። ለሕዳሴው ዘመን፣ ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ሥዕልን “እውነተኛ ፍልስፍና” ብሎ በመጥራቱ ምንም የሚያስደነግጥ ነገር አልነበረም።

ለ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሰብአዊነት ሕንጻው የሥርዓተ-ሥርዓት መዋቅር ችግር ወደ ፊት መጣ. ስለዚህ፣ ሼሊንግ እና ሮማንቲሲዝም በአጠቃላይ፣ ጥበብን (በተለይ ሙዚቃን) ከሳይንስ በላይ በማስቀመጥ፣ በፍልስፍና ላይ ቀዳሚነቱን አወጀ፣ እና G.V.F. ሄግል ፣ በተቃራኒው ፣ በተገነዘበው የውበት አስፈላጊነት ፣ የራስን የእውቀት ግንባታ በፍፁም ሀሳቡ ዘውድ አደረገ። ከፍተኛው ቅጽ- ፍልስፍና.

ሆኖም፣ በምክንያታዊነት (Rationalism) ቀውስ፣ የምዕራቡ ዓለም ፍልስፍና በሥነ ጥበብ እና በፍልስፍና መካከል ያለውን ግንኙነት ጥያቄ ላይ ያመጣው ትርጉምም ተለወጠ። እነዚህን ቅርጾች በግልፅ ለመለየት እና በመካከላቸው ተዋረድ የመገዛት ፍላጎት ወደ ውህደታቸው የሚመለስ በሚመስለው ታሪካዊ ዝንባሌ ተተካ ወይም ከሞላ ጎደል መታወቂያ። ሆኖም፣ ካለፉት የታሪክ ዘመናት በተለየ፣ ይህ የቅርቡ የጥበብ እና የፍልስፍና መቀራረብ በተለያዩ ምክንያቶች ተከስቷል። የዚህ ማህበረሰብ የተፈጥሮ ሉል ተብሎ የሚታወቀው ስነ-ጥበብ እንጂ ግጥም፣ ሥዕል ወይም ሙዚቃ አልነበረም፣ እና ከፍልስፍና ጋር የተመሰለው ጥበብ አልነበረም፣ ይህም በጥልቁ ውስጥ የፍልስፍናን ትልቅ ፋይዳ ይጠቁማል፣ ነገር ግን ፍልስፍና ከሥነ-ጥበባት ፕሮሴስ ጋር መመሳሰል ጀመረ, እሱም በተቃራኒው የኪነጥበብን የመጀመሪያውን የላቀነት (የሮማንቲስቶች መስመር መቀጠልን) ያመለክታል.

በመጀመሪያ፣ ኤ. ሾፐንሃወር እና ኤፍ ኒቼ፣ ከዚያም ጂ. ሪከርት እና ኤ. በርግሰን ፍልስፍናን እና ስነ ጥበብን አንድ ያደረጉ ከልምምድ እኩል የራቁ እና ሁለቱም ሁለንተናዊ “አስተዋይ” የህይወት ግንዛቤ ናቸው፣ ብዙም ሳይጠቀሙበት የፅንሰ-ሀሳቦች አመክንዮ ፣ ምን ያህል ምክንያታዊ ያልሆነ ግንዛቤ። የዚህ ጥምረት ፍሬ አዲስ የስነ-ጽሑፍ ዘውግ ነበር - “ምሁራዊ ልብ ወለድ” (ቲ.ማን እና ሌሎች)። በተፈጥሮ ፣ እንዲህ ዓይነቱ መቀራረብ የተካሄደው ስለ ሎጂካዊ-ፅንሰ-ሀሳባዊ የግንዛቤ መንገዶች ኃይል-አልባነት በተሰጡት ፍልስፍናዎች ላይ በተገነቡት የፍልስፍና መስኮች ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ ነው ፣ ስለሆነም “ከልዕለ-ፅንሰ-ሀሳብ” - ጥበባዊ - የመረዳት መንገዶች ላይ ማተኮር ነበረበት ። እውነታው. ይህ ለምሳሌ የኤ ካምስ ፣ ጂ ማርሴል እና ጄ.-ፒ. ሳርተር በሠሩበት መሠረት የነባራዊነት አቅጣጫ ነበር ። የፍልስፍና ጽሑፎቻቸው ጥበባዊ ነበሩ፣ ጥበባዊ ጽሑፎቻቸውም ፍልስፍናዊ ነበሩ።

ጥበብ እና ፍልስፍና- እነዚህ እርስ በርስ የሚደጋገፉ ናቸው, ነገር ግን የተለያዩ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ቅርጾች ናቸው, ምንም እንኳን የይዘታቸው አከባቢዎች ምንም እንኳን ቅርበት (ግን ማንነት ባይሆኑም) ምንም እንኳን እጅግ በጣም አጠቃላይ በሆኑ የመንፈስ እና የመሆን ጉዳዮች ላይ ያላቸው እኩል ትኩረት በእውቀት እና በመግለፅ ዘዴ ይለያያሉ. ፍልስፍና በመሰረቱ (ይህ ሁልጊዜ ባይሆንም) በፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ ሟሟት እና ግላዊ ባልሆነ መልኩ (ቢያንስ ለትምህርታዊ ዓላማዎች) ሊቀርብ ይችላል ፣ ግን ኪነጥበብ ለእንደዚህ አይነቱ - አስተማሪ - መፍረስ እና ማንነትን ማግለል ። እዚህ እንደ ተለያዩ የሰዎች ንቃተ ህሊና ፣ የተለያዩ ሁኔታዎች እና የእንቅስቃሴ ዓይነቶችን በቅርጽ እንይዛለን።

የዓለም የፍልስፍና እውቀት ሌላ ዓይነት የሰው ልጅ ሥነ-መለኮታዊ እንቅስቃሴን በሚለዩ ባህሪዎች ተለይቶ ይታወቃል። ይህ ሁለተኛው የሰው ልጅ ሥነ-ምግባራዊ እንቅስቃሴ ፣ ከፍልስፍና በተጨማሪ ፣ ለሥነ-ጥበብ ፣ ማለትም ፣ በሥነ-ጥበባዊ ምስሎች የእውነታ ፈጠራ ግንዛቤ ነው።

ማስታወሻ 1

አርት በመሰረቱ፣ ልክ እንደ ፍልስፍና፣ ባህልን እንደገና የማሰብ መንገድ ነው። ጥበብ በአንድ የተወሰነ የባህል እና ታሪካዊ ዘመን ወሰን ውስጥ "ከውስጥ" በምሳሌያዊ እና ጥበባዊ ግምገማ መልክ ሊቀርብ ይችላል.

እጅግ በጣም ጥሩው የሶቪየት-ሩሲያ ሳይንቲስት-ፈላስፋ M. Mamardashvili ስነ-ጥበብ የሰውን ስሜታዊነት ለማከማቸት እና ለማስተላለፍ አስተዋፅኦ እንዳለው ሃሳቡን ገልጿል. ይሁን እንጂ በሥነ ጥበብ ፈጠራ ውስጥ ምክንያታዊ እና ምክንያታዊ ደረጃዎችም እንደሚከናወኑ አጽንኦት ሊሰጠው ይገባል. ማንኛውም አርቲስት፣ ፈጣሪ (በሰፊው የቃሉ ትርጉም)፣ የጥበብ ስራዎቹን በማንፀባረቅ እና በመፍጠር፣ በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ወደ እኛ ያስተላልፋል (ማለትም፣ አንባቢዎች፣ አድማጮች) ስሜቱን ብቻ ሳይሆን ርዕዮተ ዓለማዊ አመለካከቱንም ጭምር ነው። ይህ ሁሉ በአንድ የተወሰነ የታሪክ ዘመን ርዕዮተ ዓለም አመለካከቶችን ሊያንፀባርቅ ይችላል፣ ወይም ደግሞ በማህበራዊ ለውጦች እና ውጣ ውረዶች ወቅት ለእነዚህ ርዕዮተ ዓለም አመለካከቶች ተቃራኒ አቋም ሊይዝ ይችላል። በፍላጎት ጽንሰ-ሐሳቦች መካከል ያለው ግንኙነት ግምት ውስጥ መግባት ያለበት ከዚህ አንፃር ነው, እና እነዚህ እንደ "ፍልስፍና" እና "ጥበብ" ያሉ ጽንሰ-ሐሳቦች ናቸው.

የፍልስፍና ሥራዎች፣ በአንድ ሰው ሕልውና ውስጥ ባለው መንፈሳዊ ልምድ እና በዙሪያው ባለው ልዩ ልዩ እውነታ ላይ ያተኮሩ ከሆነ ፣ በመሰረቱ ፣ ከፈላስፋው ግለሰባዊ ስሜቶች እና ልምዶች ጋር እኩል ናቸው ፣ ለአንባቢው (አድማጭ) ይገልጣሉ ። ) የእሱ (የፈላስፋው) ስብዕና እና ለአካባቢው እውነታ ያለው አመለካከት . እያንዳንዱ ፈላስፋ የራሱ አስተሳሰብ እና ስሜት ስላለው፣ ለምንድነው ተመሳሳይ የፍልስፍና ሀሳቦች የተለያዩ አመለካከቶች እንዳሉ መረዳት ይቻላል። በአጠቃላይ፣ ከላይ ያለው አረፍተ ነገር የገሃዱ፣ በዙሪያው ያሉ የነገሮች እና የነገሮች አለም ብዙ ግንዛቤዎችን ይመሰክራል።

የፍልስፍና አስተሳሰብ ውጤቶች በፈላስፋው ዙሪያ ካለው ተጨባጭ ታሪካዊ ማኅበራዊ እውነታ ጋር በማይነጣጠሉ መልኩ የተሳሰሩ ናቸው። በሥነ ጥበባዊ ፈጠራ ዘርፍ ማለትም በሥነ ጥበብ ዘርፍ ተመሳሳይ ነገር ይከሰታል። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የኖረው ታላቁ የሩሲያ ሳይንቲስት ፣ የኖስፌር አስተምህሮ ፈጣሪ (የምድር የማሰብ ችሎታ ያለው ዛጎል) ቭላድሚር ኢቫኖቪች ቨርናድስኪ ፍልስፍና በአንፃሩ አንድ ሰው ሕልውናውን ለማወቅ ካለው ፍላጎት የበለጠ እንዳልሆነ አፅንዖት ሰጥቷል። እና ተጨማሪ በእሱ ምክንያት V.I. ቬርናድስኪ ሳይንስን እና ፍልስፍናን በዚህ መልኩ አነጻጽረውታል፡ የተፈጥሮ ሳይንስ ህጎች ግን በህልውናቸው ፊት አልባ ሲሆኑ፣ በፍልስፍና አስተሳሰብ ልዩ ሰው(ፈላስፋ) በሂደቱ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በሥነ-ምህዳር እንቅስቃሴ ውጤቶችም ጭምር ይንጸባረቃል.

የታላላቅ ፈላስፎች ስራዎች እንደ የጥበብ ስራዎች

የታላላቅ አሳቢዎች እና ፈላስፎች ጽሑፎች የሰው ሕይወት ምን እንደሆነ ለመረዳት ጥልቅ ቁልፎች ናቸው። እንዲሁም በተለያዩ የባህልና የታሪክ ዘመናት ጥልቅ ፍልስፍና ያላቸው ግለሰቦች በዙሪያው ያለውን እውነታ ለመረዳት ይረዳሉ። የታላላቅ አሳቢዎች እና ፈላስፎች ስራዎች እጅግ በጣም አስፈላጊ እና ትልቅ ይዘት ያላቸው ህያው ታሪካዊ ምንጮች ሆነው በፊታችን ይታያሉ። ሆኖም ፣ ብዙዎች ዘመናዊ ፈላስፎችበሚያሳዝን ሁኔታ የታላላቅ አሳቢዎች እና ፈላስፋዎች ስራዎች ለጥናት በአጠቃላይ ሊጠየቁ አይችሉም የሚለውን አመለካከት ይከተላሉ።

የታላላቅ አሳቢዎች እና ፈላስፎች ስራዎች፣ በመሰረቱ ስነ-ጥበብ፣ የሚከተሉትን ያካትታሉ፡-

• ፍልስፍናዊ ማንነት (ሁለቱ ሊሆኑ የማይችሉት) በዙሪያችን ባለው ዓለም ላይ ሰፊ ነጸብራቅ ያለው;
• የራሱ የሆነ፣ በጠንካራ ሁኔታ የተገኘ የአካባቢ ዓለም ግንዛቤ።

ይህ የፍልስፍና ፈጠራ ባህሪ፣ በኪነጥበብ ውስጥ ያለውን እውነታ ከመረዳት ጋር በማነፃፀር ለግለሰብ ክስተት መሠረት ነው ፣ በሌላ አነጋገር ፣ “በሰው ውስጥ” በአንዳንድ አሳቢዎች አንባቢዎች (አድማጮች) ውድቅ እና የሌሎችን ስራዎች አወንታዊ መቀበል ነው ። አሳቢዎች.

ምሳሌ 1

የሚከተለው ምሳሌ የመጨረሻውን ሀሳብ እንደ ማጠቃለያ ሊሰጥ ይችላል-አንዳንድ ሰዎች “አይረዱም” እና አይቀበሉም (ማለትም አያነብም እና ማንበብ አይችልም) ጀርመንኛ ክላሲካል ፍልስፍናነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ፈረንሳዊው ዣን ፖል ሳርተር ወይም አልበርት ካሙስ ያሉ የህልውና ፈላስፋዎችን ሥራዎች በጋለ ስሜት አነበቡ።

በፍልስፍና እና በሥነ-ጥበብ መካከል ያሉ ልዩነቶች

ፍልስፍናዊ አስተሳሰብን ከሥነ ጥበብ ጋር ካነፃፅርን፣ እንደ ደንቡ፣ በፍልስፍና ውስጥ የስሜት-ስሜታዊ ክፍያ በአጠቃላይ ከሥነ ጥበባዊ ባህል ሥራዎች በተወሰነ ደረጃ (እና አንዳንድ ጊዜ የክብደት ቅደም ተከተል) ያነሰ መሆኑን ልብ ልንል እንችላለን። እና ግን ፣ ተመሳሳይ ፍልስፍናን ከሳይንሳዊ ዘርፎች ጋር ካነፃፅር ፣ ከሳይንስ ጋር ሲነፃፀር ፣ ፍልስፍና የበለጠ ስሜታዊ እና ስሜታዊ እና ፣ ስለሆነም ፣ ወደ ሥነ-ጥበብ ቅርብ - የእውነታውን ምሳሌያዊ እና ስሜታዊ ግንዛቤ ግልፅ ይሆናል።

በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ እንደ ፍልስፍና እና ስነ-ጥበብ ባሉ በዙሪያው ባሉ የእውቀት ዓይነቶች መካከል ስላለው ግንኙነት ሁለት መሠረታዊ ተቃራኒ አመለካከቶች ተገልጸዋል።

የመጀመሪያው እይታ በምክንያታዊ አቅጣጫ በሚባለው ይወከላል, ዋናው ነገር ፍልስፍናን ከ ፍልስፍና ጋር የማመሳሰል ፍላጎት ነው. ሳይንሳዊ እውቀትበዙሪያው ያለውን እውነታ.

የዚህ የፍልስፍና ግንዛቤ መገለጫ ባህሪ እነዚህ የፍልስፍና እውቀት ዘዴ ተመራማሪዎች ፍልስፍናን ከሥነ ጥበብ በላይ በግልጽ ለማስቀመጥ ፍላጎት ነው፤ ፍልስፍናን ከሥነ ጥበብ በላይ ያስቀምጣሉ። ይህ አስተያየት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ታላቁ ጀርመናዊ ፈላስፋ በጆርጅ ሄግል ስራዎች ውስጥ ድጋፍ አግኝቷል. ከጂ ሄግል እይታ አንጻር ስነ-ጥበብ በአለም ሀሳብ እድገት ውስጥ ከመድረክ ያለፈ አይደለም, በሎጂካዊ አተረጓጎም ከስሜታዊ-ስሜታዊ የሕልውና መግለጫ ጋር እኩል ነው. G. Hegel በአጠቃላይ ውብ የሆነውን ነገር ሁሉ እንደ ስሜታዊ የሃሳብ መግለጫ ብቻ ተረድቷል።

በፍልስፍና እና በሥነ ጥበብ መካከል ስላለው ግንኙነት ችግር ሁለተኛው አመለካከት በባህል ታሪክ ውስጥ የፍቅር እንቅስቃሴ ተብሎ በሚጠራው በ 18 ኛው እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ተከስቶ ነበር.

የዚህ አዝማሚያ ዋና ተወካዮች የጀርመን ፈላስፎች እና የፍቅር ገጣሚዎች ነበሩ, ለምሳሌ, ፈላስፋ ሼሊንግ እና ገጣሚ ኖቫሊስ. የሮማንቲክ እንቅስቃሴ ተወካዮች በፍልስፍና እና በሥነ-ጥበብ መካከል ያለውን ድንበር አላዩም ፣ ማለትም ፣ በአንቶሎጂካዊ ምንነት ጥልቀት ውስጥ አንድ እና ተመሳሳይ እንደሆኑ ያምኑ ነበር።

ሌላው የፍልስፍና ዓይነት ከሳይንሳዊ ፍልስፍና ተቃራኒ ሆኖ ይሠራል- ፍልስፍና እንደ ጥበብ. በዚህ ሁኔታ የሰው እና የአለም ግንኙነት ለምክንያታዊ ትንተና ብዙም ያልተጋለጠበት ፣ ይልቁንም ልምድ ያለው ፣ የስሜታዊ-ፍቃደኝነት እድገት ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ ሳለ ፣ ስለ ዓለም አተያይ ሳይሆን ስለ ዓለም አተያይ ማውራት የበለጠ ትክክል ይሆናል ። ምክንያቱም ስሜት በአለም እይታ ውስጥ ስርአት ነው. እንዲህ ዓይነቱን የዓለም አተያይ እራስን መግለጽ በራስ የመለማመድ ፈጠራ ውስጥ ይከናወናል, ይህም ግልጽ ምስሎችን (ግጥም, ሙዚቃዊ, ወዘተ) እና የተለያዩ ስሜቶችን ያመጣል. በዚህ ሁኔታ ፍልስፍና ከሳይንስ ይልቅ ወደ ኪነጥበብ ዘርፍ በጣም ቅርብ ይሆናል እናም ፈላስፋው ከሳይንቲስት የበለጠ አርቲስት ነው።

ፍልስፍናን እንደ ስነ ጥበብ መረዳቱ በህዳሴው አሳቢዎች ስራ ውስጥ በግልፅ የተካተተ ሲሆን “የመፅሃፍ ጥበብን” እና የመካከለኛው ዘመንን አስማታዊ በጎነት ከህይወት ጋር ሙሉ በሙሉ በማነፃፀር ከፍተኛ ዋጋ, ተግባሩን በመገንዘብ ረገድ ብዙም አይመለከትም, ነገር ግን በመፍጠር, በውበት ተስማሚነት በመመራት. ቀናተኛ የእውነት ፈላጊው ጄ. ብሩኖ አንድን ሰው ከኦፊሴላዊው ዶግማቲክ ሃይማኖታዊነት እና ከባርነት ወደ አላስፈላጊ የህይወት ትንንሽ ነገሮች ነፃ የመውጣት እድል በመመልከት ይህን የአእምሮ ሁኔታ የጀግንነት ግለት ብሎ ጠራው።

በህዳሴው ዘመን ሕይወትን የሚያረጋግጥ የፍልስፍና የጥበብ ግንዛቤ የዶግማቲክ ስኮላስቲክስ ተቃዋሚ ሆኖ ከተቋቋመ ከ19ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ። ይህ የፍልስፍና ግንዛቤ እንደገና እየተስፋፋ መጥቷል፣ ነገር ግን የፍልስፍና ፍፁም ምክንያታዊነት ተቃራኒ ነው። የ "የሕይወት ፍልስፍና" ተወካዮች (ኤ. ሾፐንሃወር, ኤፍ. ኒቼ, ወዘተ) እና ነባራዊነት (ኤስ. ኪርኬጋርድ, ኤም. ሃይድገር, ኬ. ጃስፐርስ, ጄ. ፒ. ሳርተር, ኤ. ካምስ, ኤን. ቤርድያቭ, L. Shestov እና ሌሎች) የፍልስፍናን ተግባር በትርጉም ፍለጋ እና በማግኘት (መሆን ፣ ሕይወት ፣ መኖር) ውስጥ ይመለከታሉ ፣ እነዚህ አሳቢዎች የፍልስፍናን ኢ-ፍትሃዊነት በሎጂካዊ ፣ በንድፈ-ሀሳባዊ እውቀት ብቻ ያጎላሉ። ለምሳሌ፣ ኤፍ. ኒቼ ፈላስፋዎች ሀሳባቸውን ከስቃያቸው መውለዳቸው እና ልክ እንደ እናት ሁሉንም ነገር “ደም፣ ልብ፣ እሳት፣ ግብረ ሰዶማዊነት፣ ስሜት፣ ስቃይ፣ ሕሊና፣ እጣ ፈንታ፣ ዕድል” እንደሚሰጣቸው እርግጠኛ ነበር። ኤም. ሃይድገር ግጥም እና ስነ ጥበባትን ያገናዘበባቸውን እውነተኛ ጠባቂዎች "የመሆንን ድምጽ ለማዳመጥ" መማርን ይጠቁማል; ሀ. ካምስ ራስን የማጥፋትን ችግር እንደ ብቸኛው ትክክለኛ የፍልስፍና ችግር ያውጃል። በእሱ አስተያየት፣ “ሕይወት መኖር ዋጋ አለው ወይ የሚለውን ለመወሰን መሠረታዊውን የፍልስፍና ጥያቄ መመለስ ነው” ይላል።

ፍልስፍናን እንደ ስነ-ጥበብ የመረዳት ባህል እና ፈላስፋው እንደ አርቲስት, በሩሲያኛ የሚታይ ክስተት ነው. ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ, ከባህሪያቱ አንዱ የፍልስፍና ዘግይቶ ተቋማዊነት ነበር, በዚህም ምክንያት የሩሲያ ፍልስፍና በአብዛኛው አካዳሚክ ስላልነበረው, በቅርብ ተዛማጅነት ያለው ሆኖ ተገኝቷል. የቃል ፈጠራ(በሳሎኖች፣ በክበቦች ውስጥ ያሉ ውይይቶች እና ውይይቶች)፣ ስነ-ጽሁፍ እና ጋዜጠኝነት፣ ብዙውን ጊዜ የፍልስፍና ችግሮችን በራሳቸው ላይ ወስደዋል። ፍልስፍናን እና ሳይንስን በማነፃፀር ለምሳሌ በርዲያዬቭ እንዲህ ሲል ጽፏል-

“በሳይንስ የሰው ልጅ መራራ ፍላጎት አለ፣ በፍልስፍና ውስጥ ቅንጦት አለ፣ ከመንፈሳዊ ሃይሎች መብዛት... ፍልስፍና የአለምን እውነታ እና አስፈላጊነት የሚቃወሙ እና ወደ ተሻጋሪው ዓለም ውስጥ ዘልቀው የሚገቡ ሀሳቦችን በመፍጠር የነፃነት ጥበብ ነው። የዓለም ይዘት" 1.

ምንም እንኳን ፍልስፍናን እንደ ስነ-ጥበብ መረዳቱ በኦፊሴላዊው የሶቪየት ፍልስፍና ማዕቀፍ ውስጥ ባይቀርብም እና በሶቪየት ጊዜ ውስጥ በዋናነት ከዩኒቨርሲቲዎች እና አካዳሚዎች ግድግዳዎች ውጭ ደጋፊዎቹ ነበሩት። ከእንዲህ ዓይነቱ ፍልስፍና ተግባራት ጋር በጣም የሚጣጣም የግል፣ የጠበቀ የግል ፍልስፍና ነበር። ፔሬስትሮይካ የፍልስፍናን ቦታ እና ሚና በመረዳት ረገድ ለውጥ አምጥቷል ፣ በተለይም ሳይንሳዊ ፍልስፍና እውነትን ለመያዝ ብቸኛው ሞኖፖሊስትነት ደረጃውን አጥቷል ፣ እና ፍልስፍና እንደ ስነ-ጥበብ ማህበራዊ ጠቀሜታ በማግኘቱ በዩኒቨርሲቲ ክፍሎች ውስጥ ቦታ አግኝቷል።

በፍልስፍና እና በሳይንስ, በሥነ ጥበብ, በሃይማኖት መካከል ያለው ግንኙነት. ፍልስፍና እና ማህበራዊ ባህላዊ አውድ.

በምስረታው ደረጃ እና ከዚያም በእድገቱ ታሪክ ውስጥ የፍልስፍና እውቀት ትርጉም ባለው መልኩ ተጣምሮ ተገኘ። የተፈጥሮ ሳይንስ እውቀት. ፍልስፍና የተፈጥሮ ሳይንሶችን ጨምሮ በተለያዩ የእውቀት ዘርፎች የሚገኙ መረጃዎችን ያለማቋረጥ ይቀበላል እና ያስኬዳል።

ፍልስፍና የተመሰረተው በአፈ-ታሪክ የዓለም አተያይ እና በሳይንሳዊ እውቀት መሠረታዊ ነገሮች መካከል ባለው ቅራኔ ላይ ነው። የእውቀት ርዕሰ ጉዳዮች መሠረታዊ የሆነ አዲስ አቅጣጫ መረዳቱ በርዕሰ-ጉዳዩ እና በእቃው መካከል ባለው የግንዛቤ ግንኙነቶች የዓለም አተያይ አወቃቀር ውስጥ ብቅ እንዲል ምክንያት ሆኗል ፣ እና ስለ ተፈጥሮ የተፈጥሮ ሳይንሳዊ መረጃ እድገት ስለ ዓለም አጠቃላይ ሳይንሳዊ ሀሳቦች እንዲዳብሩ አድርጓል። , እሱም ቀስ በቀስ የዓለምን አፈ ታሪካዊ ምስል ተክቷል. ከጊዜ በኋላ የዓለም አተያይ ዋና ጥያቄ (ስለ ዓለም በአጠቃላይ እና ስለ ሰው ከዚህ ዓለም ጋር ስላለው ግንኙነት) እና ለእሱ የተሰጠው መልስ ሳይንሳዊ ቅርጽ አግኝቷል. ስለ ተፈጥሮ አጠቃላይ እና የተለየ ሳይንሳዊ እውቀት ካለው ግንኙነት አንፃር የፍልስፍና እድገት ታሪክም በፍልስፍና እና በሳይንስ መካከል የማይነጣጠል ትስስር ይመሰክራል። ስለዚህ, በጅማሬው ደረጃ, ከዚያም በእድገቱ ታሪክ ውስጥ, የፍልስፍና እውቀት ከተፈጥሮ ሳይንስ ጋር ተጣምሮ ነበር. ፍልስፍና በተለያዩ የእውቀት ዘርፎች የሚገኙ መረጃዎችን ያለማቋረጥ ይቀበላል እና ያስኬዳል። የእውቀት ስርዓት ልዩ መስፈርቶችን የሚያሟላ ከሆነ እንደ ሳይንሳዊ ይቆጠራል. 1)ተጨባጭነት - ተፈጥሮ፣ ነገሮች እና ግንኙነቶቻቸው ምንም አይነት ተጨባጭ ወይም ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ነገር ሳያስገቡ እንደ መሆናቸው መታወቅ አለባቸው። 2)ምክንያታዊነት ፣ ማስረጃ- ሳይንሳዊ እውቀት ለይዘቱ እውነት አስፈላጊ እና በቂ ምክንያቶችን ይሰጣል 3) አስፈላጊ አቅጣጫ- የነገሩን ይዘት እና ቅጦች እንደገና በማባዛት ላይ ያተኩሩ። 4) ልዩ ስልታዊ እውቀት- ሥርዓታማነት በቲዎሪ መልክ . 5) ማረጋገጥ- ሳይንሳዊ እውነት እውቀትን በመሠረታዊነት የሚመረምር እና የተረጋገጠ ነው። ሁሉም የታወቁ መመዘኛዎች ለፍልስፍና እውቀት ይዘት በከፊል ይተገበራሉ። ስለዚህም ፍልስፍና የእውቀት ሳይንሳዊ ሉል አካል ነው፣ ቢያንስ የይዘቱ ክፍል ነው፣ ስለዚህም ሳይንስ ነው። የእሱ ርዕሰ ጉዳይ የዓለም እይታ ጥያቄዎች ነው. ፍልስፍና ሁለቱም የተፈጥሮ ሳይንስ እና ማህበራዊ ሳይንስ ትምህርት ነው, ምክንያቱም ማህበረሰቡንም ያጠናል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ለአንድም ሆነ ለሌላው አይቀንስም.

ጥበብ እና ፍልስፍና. በጥበብ እና በፍልስፍና መካከል ያለው ግንኙነት በታሪክ ተለውጧል። ለሕዳሴው ዘመን፣ ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ሥዕልን በእውነተኛ ፍልስፍና ውስጥ ዘልቆ መግባቱ ምንም የሚያስደነግጥ ነገር አልነበረም፣ ምክንያቱም ሥዕል እንደ እሱ አባባል፣ ራሱን የቻለ የመጀመሪያውን እውነት ይቀበላል። ለሁለቱም በግጥም እና በሥነ ሕንፃ ውስጥ ተመሳሳይ ተልዕኮ እውቅና አግኝቷል. በዚህ ዘመን ውስጥ ያለው ጥበብ ስለ ዓለም ሁሉንም የሃሳቦች መሠረት ይዟል, እና ስለዚህ ከፍልስፍና ጋር አብሮ ነበር. በኪነጥበብ እና በፍልስፍና መካከል ያለው ግንኙነት በእርግጥም በጣም የተወሳሰበ ነው በእነዚህ አይነት የሰው ልጅ እንቅስቃሴዎች መካከል ብዙ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ ነገር ግን ሙሉ በሙሉ ውስጣዊ ማንነት የለም። በጠቅላላው የባህል ልማት ደረጃ ላይ ሳይንስን በመቃወም የተለየ የዕውቀት ነገር ባለማግኘታቸው ምክንያት እነዚህ የመንፈሳዊ እንቅስቃሴ ዓይነቶች ከግንዛቤ መንገዳቸው አንፃር አሁንም ይቃወማሉ። የመጨረሻ ግብእና ቋንቋ. ፍልስፍናበዚህ ረገድ ወደ ሳይንስ ቅርብ- ወደ አመክንዮአዊ-ፅንሰ-ሃሳባዊ መሳሪያ፣ ስልታዊነት... ጥበብ በምሳሌያዊ እና ተምሳሌታዊ የግንዛቤ እና አገላለጽ ላይ ያተኮረ ነው፣ እነዚህም ምክንያታዊ መባዛትን አያመለክትም። ስነ ጥበብ እና ፍልስፍና እርስ በርስ የሚደጋገፉ ናቸው ነገር ግን የተለያዩ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ቅርጾች ናቸው, ምንም እንኳን የይዘታቸው አከባቢዎች ተመሳሳይነት እና እጅግ በጣም አጠቃላይ በሆኑ የመንፈስ እና የመሆን ጉዳዮች ላይ ያተኮሩ ቢሆንም, በእውቀት እና በመግለፅ ዘዴ ይለያያሉ. መካከል ያሉ ግንኙነቶች ሃይማኖት እና ፍልስፍናበታሪካዊ ተለዋዋጭ እና የተለያዩ። የፍልስፍና ቁሳዊ መስመር እራሱን ከሃይማኖታዊው የአለም እይታ ጋር የሚቃረን ከሆነ፣ የተለያዩ የሃሳባዊ ፍልስፍና አቅጣጫዎች በተደጋጋሚ ከሥነ-መለኮት ጋር ጥምረት ውስጥ ገብተዋል፣ ይህ ደግሞ በተራቀቁ የሃይማኖት ዓይነቶች ምስረታ ይገለጻል። ይህ ህብረት በፍልስፍና እና በሃይማኖት መካከል ያለው ልዩነት እንደ የተለየ ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና የማይታወቅበት በምስራቃዊ ባህል ወጎች ውስጥ በጣም ቅርብ ሆነ። ስለዚህ ቡድሂዝም ብዙውን ጊዜ እንደ ሃይማኖታዊ ፍልስፍና ይተረጎማል። በተመሳሳይ ጊዜ, በአውሮፓ ባህል በሃይማኖት እና በፍልስፍና መካከል ያለው ግንኙነት አሻሚ ነው. በጥንት ጊዜ, ሃይማኖታዊ ሀሳቦች የፍልስፍና አካል እንደ እጅግ በጣም አስፈላጊ አካል ናቸው, በመካከለኛው ዘመን, በተቃራኒው, ሁኔታው ​​ሃይማኖት ቀድሞውኑ ፍልስፍናን ያካትታል.

ትክክለኛው የፍልስፍና እና የሃይማኖት ክፍፍል በመካከለኛው ዘመን እና በዘመናችን መባቻ ላይ ብቻ ነበር። በይፋ ተቀባይነት አግኝቷል ሁለት እውነቶች ጽንሰ-ሀሳብ. አንዱ ከእግዚአብሔር ሲሆን ሁለተኛው ከሰው ነው። እንዲህ ነው የተነሳው:: deism- እግዚአብሔር ቁስን ከፈጠረ እና ሥነ ምግባራዊ ፍፁምነትን ካረጋገጠ በኋላ በዓለም ክስተቶች ውስጥ ጣልቃ አይገባም የሚለው አስተምህሮ ፣ እናም ከዚህ ጋር ተያይዞ ፣ ሰዎች ተፈጥሮን ሊገነዘቡ እና በፍልስፍና በታሪካዊ እውነታ ውስጥ የፍፁም መገለጫዎች ላይ ማሰላሰል ይችላሉ እና አለባቸው። እግዚአብሔር ምንም ይሁን ምን. በመቀጠል፣ ፍልስፍና ቀስ በቀስ ኃይለኛ እምቅ አቅም አግኝቶ የሃይማኖትን ማዕከላዊ ቦታ እተካለሁ ማለት ጀመረ። እንደ ማርክሲዝም እምነት ሃይማኖት የህብረተሰቡን ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች እድገት ፣ ሌሎች የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ዓይነቶች እና ከሁሉም በላይ ፣ ፍልስፍና እራሱ የስርአቱን ስርዓት እስከማያቀርብ ድረስ የሚቆይ ቀሪ የህብረተሰብ ንቃተ-ህሊና ነው። ዘላቂነት ያለውን የመንፈስን ዓላማ ለማርካት አስፈላጊ የሆኑ እሴቶች ሃይማኖታዊ ሀሳቦች. ይህ ማለት የፍልስፍና ሃሳባዊ ሞገዶች አካል የሃይማኖት እና የፍልስፍና ውህደት ለመፍጠር ይጥራሉ ማለት ነው። ለዚህ ፍላጎት 2 ምክንያቶች አሉ- ኤፒስቲሞሎጂካል እና አክሲዮሎጂካል.

ግኖሴኦሎጂካልምክንያቶቹ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የተፈጥሮ ሳይንስን መሰረታዊ ስኬቶችን ከመተርጎም ችግሮች ጋር የተያያዙ ናቸው. የዘመናችን የነገረ መለኮት ሊቃውንት የመጽሐፍ ቅዱስን ጽሑፍ ከሳይንሳዊ ሐሳቦች ጋር ለማያያዝ ለአዳዲስ ትርጉሞች እያስገዙት ነው። በዚህ ጉዳይ ላይ ዋናው ነው axiologicalምክንያት የዘመናችን ቀውሶች ከ 2 ቱ የዓለም ጦርነቶች ፣ የኑክሌር ጦርነት አደጋ እና የሀብት መሟጠጥ ፣ የማይታወቁ የብዙሃዊ ሳይኮሎጂ መገለጫዎች ፣ ጠንካራ የመንፈሳዊ እሴቶችን ስርዓት ያጣ - ይህ ሁሉ የፍልስፍና ጥያቄዎችን ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር አልቻለም። በአዲስ እሴቶች ያልተደገፈ ሃይማኖትን አለመቀበል የሰው ልጅን ዋጋ አስከፍሏል። ሰውዬው በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ብቸኝነት ተሰምቶት ነበር, የሞራል መሰረቱን አጥቷል, እና በአለም አተያይ ውስጥ የስነ-ልቦና እጦት ተሰማው.

3. የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ. ፍልስፍና እንደ "የጥበብ ፍቅር", እንደ ሳይንስ እና እንደ ጨዋታ. የፍልስፍና ሚና እና ተግባራት።

ፍልስፍና የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ፣ የአለም እይታ ፣ የአስተሳሰብ ስርዓት ፣ በአለም ላይ ያሉ አመለካከቶች እና በእሱ ውስጥ ያለው ሰው; የሰው ልጅ ለአለም ያለውን የግንዛቤ፣ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ፣ እሴት፣ ስነ-ምግባራዊ እና ውበት ያለው አመለካከት ይዳስሳል . ፍልስፍና በቅርጹ እና በይዘቱ ያለ ነገር ሁሉ ነው። ፍልስፍና እንደ “ነፍስ ምንድን ነው?”፣ “እግዚአብሔር ምንድን ነው?”፣ “እውነት ምንድን ነው?” ላሉ ጥያቄዎች መልስ ለማግኘት ይሞክራል።

የ "ፍልስፍና" ጽንሰ-ሐሳብ የመጣው ከግሪክ "ፊሊዮ" (ፍቅር) እና "ሶፊያ" (ጥበብ) ነው. ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ አስተዋወቀ ፓይታጎረስቪ VI ክፍለ ዘመንዓ.ዓ. ለእሱ እንዲህ ማለት ተገቢ ነው ፈላስፋ- በራሱ አስተሳሰብ ብቻ እውቀትን የሚያተርፍ አስተዋይ (ᴛ.ᴇ. የፈጠራ መንገድ)።

ዛሬ ፍልስፍና ሳይንስ ነው ምክንያቱም ስላለው ቋንቋው በሳይንሳዊ እውቀት ስርዓት ላይ የተመሰረተ ነው. የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ ተፈጥሮ, ማህበረሰብ እና የሰው አስተሳሰብ ልማት በጣም አጠቃላይ ሕጎች, መሠረት ላይ እና ምርምር ነገር በማጥናት ሂደት ውስጥ የተገነቡ ናቸው. አንዳንድ ጊዜ የፍልስፍና ምርምር ርዕሰ ጉዳይ እንደ አንድ የተወሰነ የእውነታ መስክ ወይም በፍልስፍና ፈላስፎች የተጠኑ የተለያዩ ችግሮች ተደርጎ ይወሰዳል። በዚህ ቅጽበትጊዜ ወይም በተወሰነ ዘመን ፣ ወይም የአንድ የተወሰነ የፍልስፍና ሳይንስ የጥናት መስክ። ርዕሰ ጉዳዩ የዓላማ-ተግባራዊ እንቅስቃሴ እና ግንዛቤ ተሸካሚ ነው, በእቃው ላይ ያነጣጠረ የእንቅስቃሴ ምንጭ. የጥናት ርእሰ ጉዳይ እንደ ግለሰብ ወይም እንደ ሙሉ ማህበራዊ ቡድን ሊረዳ ይችላል። ቀስ በቀስ፣ የፍልስፍና ፍላጎቶች ሉል የሰዎችን ማህበራዊ ሕይወት፣ ፖለቲካዊ እና ህጋዊ አወቃቀሩን የሚመለከቱ ጥያቄዎችንም ያካትታል። ፈላስፋዎች የእውቀት ንድፈ ሃሳብ ችግሮችንም አጥንተዋል። የጥናታቸው ዓላማ ሰው ራሱ፣ አእምሮው፣ ስሜቱ፣ ኪነ ጥበቡ፣ ሥነ ምግባሩ፣ ኃይማኖቱ ወዘተ... ፍልስፍና የተቋቋመው በአፈ-ታሪካዊ የዓለም አመለካከቶች እና በሳይንሳዊ እውቀት መሠረታዊ ነገሮች መካከል ባለው ቅራኔ ላይ የተመሠረተ ነው ፣ ይህም ለእነርሱ ማብራሪያ የሚያስፈልገው መደበኛ ተረት አይደለም ። ግን ለተፈጥሮ, ለምክንያታዊ ግንኙነቶች ይግባኝ. ፍልስፍና የተፈጥሮ ሳይንሶችን ጨምሮ በተለያዩ የእውቀት ዘርፎች የሚገኙ መረጃዎችን ያለማቋረጥ ይቀበላል እና ያስኬዳል። እውቀት ስለ ዕቃዎች መረጃን የመቀበል ፣ የማከማቸት ፣ የማቀናበር እና የማደራጀት እንቅስቃሴ ነው። እውቀት የእውቀት ውጤት ነው። የተወሰኑ መስፈርቶችን የሚያሟላ ከሆነ የተወሰነ የእውቀት ስርዓት እንደ ሳይንሳዊ ይቆጠራል : 1. ተጨባጭነት. 2. ምክንያታዊነት(በሳይንሳዊ እውቀት ውስጥ, አንድ ነገር ብቻ የሚተላለፍ አይደለም, ነገር ግን ሌላ ነገር ተሰጥቷል. ይህ ይዘት እውነት የሆነባቸው ምክንያቶች ).

3. ስልታዊ እውቀት(በግንዛቤ መርሆች ማዘዝ፡ በንድፈ ሀሳብ እና በዝርዝር የንድፈ ሃሳባዊ ፅንሰ-ሀሳብ ማዘዝ)። 4. ማረጋገጥ(ለሳይንሳዊ ምልከታ፣ ለመለማመድ እና በሎጂክ በመሞከር፡ ሳይንሳዊ እውነት በመርህ ደረጃ ሊሞከር የሚችል እና በመጨረሻም የተረጋገጠ እውቀትን ያሳያል)። የፍልስፍና ርእሰ ጉዳይ እንደ ሳይንሳዊ ዕውቀት ዓይነት ከዋናው የዓለም እይታ ጉዳይ አንጻር መረጃን እጅግ በጣም አጠቃላይ በሆነ ሁኔታ ላይ ነው።

የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ በዓለም-ሰው ሥርዓት ውስጥ ሁለንተናዊ ነው። ይህ ሥርዓት በአንፃራዊነት በሁለት ተቃራኒ፣ ግን እርስ በርስ የተያያዙ ንዑስ ሥርዓቶች - ዓለም እና ሰው ይከፋፈላል። እያንዳንዱ ተዋዋይ ወገኖች በደረጃ የተከፋፈሉ ናቸው, እና በእነዚህ ወገኖች መካከል ያለው ግንኙነት በ 4 ገጽታዎች ይከፈላል: ኦንቶሎጂካል, ኮግኒቲቭ, አክሲዮሎጂ, መንፈሳዊ እና ተግባራዊ. የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ በቁሳዊ ሕልውና ውስጥ ያለውን ዓለም አቀፋዊ እና የሰውን ዋነኛ ሕልውና የሚገልጸውን ዓለም አቀፋዊ ያካትታል. ፍልስፍና በአጠቃላይ አለም ላይ እና አንድ ሰው ከዚህ አለም ጋር ባለው ግንኙነት ላይ የእይታ ስርዓት ነው. ፍልስፍና ይቆማል በ2 መልክ፡- 1) እንደ አጠቃላይ ዓለም እና አንድ ሰው ከዚህ ዓለም ጋር ስላለው ግንኙነት እና 2) እንደ የግንዛቤ መርሆዎች ስብስብ ፣ እንደ አጠቃላይ የግንዛቤ እንቅስቃሴ ዘዴ። ይህ የፍልስፍና ተግባራትን በ 2 ቡድኖች ለመከፋፈል መሰረት ነው. ርዕዮተ ዓለም እና ዘዴያዊ.

የዓለም እይታ -የአንድን ሰው ርዕዮተ ዓለም አቅጣጫዎች ልማት; የሰው ልጅ በዙሪያው ስላለው እውነታ እና ለራሱ ያለውን አመለካከት እንዲሁም የሰዎች መሰረታዊ የሕይወት አቋሞች፣ እምነታቸው፣ አመለካከታቸው፣ የግንዛቤ እና እንቅስቃሴ መርሆች እና እሴት ላይ ባለው ተጨባጭ ዓለም እና የሰው ቦታ ላይ የአመለካከት ስርዓትን ማዳበር። በእነዚህ አመለካከቶች የሚወሰኑ አቅጣጫዎች። እነዚህም የሚከተሉትን ያካትታሉ: 1) የሰብአዊነት ተግባር.ፍልስፍና ዘላለማዊነትን አይሰጠንም ፣ ግን ይህንን ሕይወት እንድንረዳ ፣ ትርጉሙን እንድናገኝ እና መንፈሳችንን እንድናጠናክር ይረዳናል ። 2) ማህበራዊ-አክሲዮሎጂያዊ ተግባር. ማህበራዊ ፍልስፍና ወደ ከፍተኛው ፍፁምነት መንገዱን ማመላከት እና ህብረተሰብአዊ አመለካከትን ማዳበር አለበት፣ ይህ እንግዲህ መንግስትን በሚመለከት ለተለያዩ ልዩ ሀሳቦች መሰረት ሆኖ ሊያገለግል ይችላል። 3) የባህል እና የትምህርት ተግባር.የፍልስፍና እውቀት በአንድ ሰው ውስጥ የባህል ስብዕና ጠቃሚ ባህሪዎች እንዲፈጠር አስተዋጽኦ ያደርጋል-ወደ እውነት ፣ እውነት ፣ ደግነት። 4) አንጸባራቂ የመረጃ ተግባር.የፍልስፍና ዋና ተግባራት አንዱ ከዘመናዊው የሳይንስ ደረጃ ፣ ታሪካዊ ልምምድ እና የሰው ልጅ ምሁራዊ መስፈርቶች ጋር የሚዛመድ የዓለም እይታን ማዳበር ነው።

ዘዴያዊ ተግባራት -በሁሉም ልዩ ሳይንሶች መስክ የምርምር አጠቃላይ ዘዴ መርሆዎች ልማት; የንድፈ ሃሳባዊ እና ተግባራዊ እንቅስቃሴዎችን ለማደራጀት እና ለመገንባት የመርሆች እና ዘዴዎች ስርዓት ልማት። እነዚህም የሚከተሉትን ያካትታሉ: 1) የሂዩሪስቲክ ተግባር.የዚህ ተግባር ዋናው ነገር ለሳይንሳዊ ግኝቶች ቅድመ ሁኔታዎችን መፍጠርን ጨምሮ የሳይንሳዊ እውቀትን እድገት ማሳደግ ነው. 2) ማስተባበር.በሂደቱ ውስጥ ያሉትን ዘዴዎች ማስተባበር ሳይንሳዊ ምርምር. 3) ማዋሃድ.ስርዓትን ከሚፈጥሩት ወይም ንፁህነትን ለመመስረት ከሚችሉ ከማንኛውም ንጥረ ነገሮች ጋር በተዛመደ የፍልስፍና አንድነት ሚና። 4) አመክንዮ-ግኖሶሎጂካል.እሱ ራሱ የፍልስፍና ዘዴን ፣ የመደበኛ መርሆቹን ፣ እንዲሁም የሳይንሳዊ እውቀትን አንዳንድ ጽንሰ-ሀሳባዊ እና ንድፈ-ሀሳባዊ አወቃቀሮችን በሎጂካዊ እና ኢፒስቲሞሎጂያዊ ማረጋገጫ ውስጥ ያካትታል።

የፍልስፍና ተግባር ለጥያቄው መልስ መስጠት ነው፡- “አንድ ነገር በታዘዘው መሠረት እንዴት ይቻላል? ፍልስፍና የራሱ የጨዋታ ህጎች የሚተገበሩበት - እጅግ በጣም አስፈላጊ የሆኑት - እና የማይቻል በአጋጣሚ ነው ፣ ምክንያቱም ድንገተኛው “እጅግ በጣም አስፈላጊ” (ምክንያት) በሆነው ዓለም ውስጥ ብቻ ስለሚከሰት ፍልስፍና የሚቻልበት ዓለም ነው። “ምክንያቱም”፣ ከሌሎች የምክንያት ተከታታይ “ምክንያቱም” ጋር ተያይዞ ለዚህ “ምክንያቱም” ልዩ ሁኔታዎችም አሉ።

4. ኦንቶሎጂ - ፍልስፍናዊ አስተምህሮስለ መሆን። የአለም አንድነት ችግር።

በፍልስፍና ውስጥ፣ መሆን አብዛኛውን ጊዜ በተጨባጭ የሚኖር እንደ እውነታ ነው፣ ​​ᴛ.ᴇ. የአንድ ሰው ንቃተ ህሊና እና ፍላጎት ምንም ይሁን ምን. በሌላ አነጋገር፣ መሆን የተፈጥሮ እና የማህበራዊ እውነታ ቁሳዊ ህልውና ነው። መሆን መሰረታዊ ነው። የፍልስፍና ምድብ. የመጀመርያው የፍልስፍና ጽንሰ-ሀሳብ በጥንታዊ ግሪክ ፈላስፎች የቀረበ ነው። እንደ አንድ የማይለወጥ፣ የተዋሃደ፣ የማይንቀሳቀስ፣ ራሱን የሚመስል ነገር እንደሆነ ተረድቷል ( ፓርሜኒዶች) ወይም የሆነ ነገር ያለማቋረጥ እየተለወጠ እና እየተለወጠ ( ሄራክሊተስ). መኖር ያለመኖርን ይቃወም ነበር። ፕላቶ የስሜት ህዋሳትን አለም ከንፁህ ሀሳቦች ጋር አነጻጽሮታል - የእውነተኛ ፍጡር አለም። በሰፊው የቃሉ ትርጉም ውስጥ መሆን የተፈጥሮ እና ማህበራዊ፣ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ፣ ግለሰባዊ እና ማህበራዊ፣ ሁሉም በእኩልነት ያለው ነገር ሁሉ፣ ከሁሉም ነገር ጋር ባለው ሁለንተናዊ ትስስር አንድ መሆን አጠቃላይ እውነታ ነው፣ ​​ምንም እንኳን እ.ኤ.አ. የተለያዩ ቅርጾች. አራት ዓይነት ሕልውናዎች አሉ: 1 የነገሮች እና ሂደቶች መኖር; 2 የሰው ልጅ መኖር; 3 መንፈሳዊ, ተስማሚ; 4 ማህበራዊ, ህዝባዊ መሆን. እነዚህ ሁሉ የፍጥረት ዓይነቶች ራሳቸውን የቻሉ፣ ከውስጥ የተለያዩ ናቸው፣ እና የራሳቸው ንዑስ ዓይነቶች አሏቸው። በመጀመሪያው ቅፅሕልውና በተፈጥሮ ነገሮች እና ሂደቶች እና በሰው የተፈጠሩትን ይለያል። የሰው ልጅ የፈጠረው የነገሮች እና የሂደቶች አለም በውስጡ የተካተቱትን ሃሳቦቹንና ተግባራቶቹን ያጠቃልላል፣ ᴛ.ᴇ. አለው ማህበራዊ ተግባራትእና የሰው ትርጉም. ይህ ዓይነቱን ወደ "ማህበራዊ ፍጡር" ጽንሰ-ሐሳብ የበለጠ እንዲቀርብ ያደርገዋል. ለየት ያለ ውስብስብነት ትኩረት መስጠት ያስፈልጋል የሰው ልጅ መኖርእሱ ስለወደደው መኖርበተፈጥሮ አካላት ዓለም ውስጥ የተካተተ፣ ᴛ.ᴇ. የ "መንፈስ" / ሳይኪ / እና አካል / ጉዳይ / አንድነትን ይወክላል እና እንደ ባዮሎጂካል ፍጡር በተፈጥሮ ሕልውና ውስጥ ተጽፏል. እሱ እንደ ቁሳዊ አካል ብቻ ሳይሆን የሰው ልጅ ተወካይ, ማህበራዊ-ታሪካዊ ፍጡር ነው. መንፈሳዊ መሆንየግለሰባዊ እና ተጨባጭ መንፈስ መገለጫዎችን ያጠቃልላል። በሌላ አነጋገር, የተለያዩ ሂደቶችን እና የሰዎችን መንፈሳዊ እንቅስቃሴ ውጤቶችን ይወክላል. በሰዎች ሕልውና ፣ በታሪካዊው ሂደት ውስጥ በተወሰነ ቅጽበት ፣ ማህበራዊ ሕልውና የሚሆነው ፣ ብዙውን ጊዜ ከንቃተ-ህሊና ውጭ ያለውን ሁሉ ይገነዘባል። የቁሳዊ ሕልውና ነጸብራቅ የማኅበራዊ ሕልውና ምድብን በመጠቀም የፍልስፍና ዋና ጥያቄን ለመፍታት አስፈላጊ ሁኔታ ነው። ነገር ግን, በመሆን ምድብ እርዳታ, የአለም ህልውና ጥያቄ ዋና ሃሳቦች አንድ ናቸው: 1 ዓለም አለ, እንደ ወሰን የሌለው እና ዘላቂነት ያለው ታማኝነት አለ; 2 ተፈጥሯዊና መንፈሳዊ፣ ግለሰቦች እና ማኅበረሰብ በእኩልነት ይኖራሉ፣ ምንም እንኳን በተለያየ መልኩ; 3, በሕልውና እና በእድገት ተጨባጭ አመክንዮ ምክንያት, ዓለም በተለያዩ የሕልውና ዓይነቶች ውስጥ ሙሉ እውነታን ይመሰርታል, በተወሰኑ ግለሰቦች እና የሰዎች ትውልዶች ንቃተ ህሊና እና ድርጊት አስቀድሞ የተወሰነ እውነታ. ነባር የመሆን ደረጃዎች፡- ነባራዊ እድሎች (አቅም ሊሆኑ የሚችሉ) - በእውነታው (በእውነቱ) ያለ። ኦንቶሎጂ- የፍልስፍና አስተምህሮ ስለ መሆን (ስለ መሆን) ፣ ስለ አጠቃላይ ባህሪያቱ ፣ ምንም እንኳን ልዩ ቅርጾቹ (ዓይነቶቹ) ምንም ቢሆኑም ፣ ከመረዳት ጋር ከተያያዙ አመክንዮአዊ ፣ ኢፒስቴሞሎጂያዊ እና ዘዴያዊ ጉዳዮች ። በኦንቶሎጂ ስር በቅድመ-ማርክሲስትፍልስፍና ከዓይነቱ የተለየ ሆኖ የመሆንን አስተምህሮ ተረድቷል። በዚህ መልኩ ኦንቶሎጂ ከሜታፊዚክስ ጋር እኩል ነው - የመሆን ግምታዊ ሁለንተናዊ ፍቺዎች ስርዓት። በዘመኑ የመካከለኛው ዘመን መጨረሻፈላስፋዎች የሃይማኖትን እውነት የፍልስፍና ማረጋገጫ ሆኖ የሚያገለግለውን የመኖር ትምህርት ለመገንባት የአሪስቶቴሊያን ሜታፊዚክስን ሀሳብ ለመጠቀም ሞክረዋል። ውስጥ አዲስ ጊዜ(16 ኛው ክፍለ ዘመን) ኦንቶሎጂ እንደ ልዩ የሜታፊዚክስ ክፍል መረዳት ጀመረ ፣ የሁሉም ነገር እጅግ የላቀ ኢ-ቁሳዊ መዋቅር አስተምህሮ። በሆብስ በቁሳቁስ ትምህርት ውስጥ ተቃራኒው ዝንባሌ ታየ (ዓለም ለሜካኒካል እንቅስቃሴ ህጎች ተገዢ የሆኑ አካላት ስብስብ ነው ፣ መንፈሳዊ ሕይወት እንዲሁ እንቅስቃሴ እና ጥረት ነው ፣ በእግዚአብሔር ላይ ያለው እምነት ምናባዊ ፈጠራ ነው) ፣ ስፒኖዛ ፣ ሎክ ፣ የእነዚህ ትምህርቶች አወንታዊ ይዘት የኦንቶሎጂን ሀሳብ በትክክል አበላሽቷል የፍልስፍና ትምህርትከሥነ-ሥርዓተ-ትምህርቶች እና አመክንዮዎች የተነጠለ ከፍተኛ ደረጃ. በጀርመን ክላሲካል ርዕዮተ ዓለም ተወካዮች O. ላይ የሰነዘሩት ትችት ሁለት ነበር፡ በአንድ በኩል፣ ኦ. , ተሻጋሪ ሃሳባዊነት (ካንት, ሼሊንግ), ሎጂክ (ሄግል) ለመተካት. ውስጥ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ምዕራባዊ ፍልስፍና. “አዲስ ፍልስፍና” በተጨባጭ-ሃሳባዊ መሰረት ለመገንባት ሙከራዎች እየተደረጉ ነው (“ከዘመን ተሻጋሪ ባህል” በሁሴርል፣ ወሳኝ ፍልስፍና በ O. Hartmann)። በአዲስ ኦንቶሎጂካል አስተምህሮዎች ውስጥ፣ ፍልስፍና አብዛኛውን ጊዜ እጅግ በጣም ስሜታዊ እና እጅግ በጣም ምክንያታዊ በሆነ ውስጣዊ ስሜት በመታገዝ የተረዳው እንደ ሁለንተናዊ የመሆን ጽንሰ-ሀሳቦች ስርዓት ነው። መሆን በህልውናዋ ንጹሕ አቋሙን የሚያረጋግጥ የአለም ዋነኛ ባህሪ ነው። በሕልውና ሕልውና በ 2 ዓለማት የተከፈለ ነው, 2 የመሆን መንገዶችየአካላዊ ግዛቶች ዓለም (ቁሳቁስ ዓለም) እና የአዕምሮ ግዛቶች ዓለም (የንቃተ ህሊና ዓለም, የሰው ውስጣዊ ዓለም). እነዚህ ሁለቱም ዓለማት የመሆን ጽንሰ-ሀሳብ ተለይተው ይታወቃሉ, ነገር ግን የመኖር ዘይቤዎቻቸው የተለያዩ ናቸው. የሰዎች ፍላጎት እና ንቃተ ህሊና ምንም ይሁን ምን ግዑዙ ዓለም በተጨባጭ አለ። የአዕምሮው ዓለም፣ የሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ዓለም፣ በርዕሰ-ጉዳይ አለ፣ ምክንያቱም በሰዎች ፍላጎት እና ንቃተ-ህሊና ላይ የተመሰረተ ነው. አንድ ሰው በሥጋዊው ዓለም ውስጥ ያለው መንገድ የሚወሰነው በአእምሮው ዓለም እና በተገላቢጦሽ ነው።

የአለም አንድነት እንደ የፍልስፍና ችግር. ፈላስፋዎች ዓለም፣ በአንድ በኩል፣ በሕልው ውስጥ የተለያየ እንደሆነ ደርሰውበታል። በአለም መኖር እና በግለሰብ ነገሮች ፣ ግዛቶች ፣ ፍጥረታት ዓለም ውስጥ መኖር ልዩነቶች አሉ። በሌላ በኩል, ዓለም, በትክክል በሕልው ውስጥ, የማይነጣጠል አንድነት, ዓለም አቀፋዊ ታማኝነት ይመሰርታል. የአለም ዋናው ነገር በቁሳዊነቱ ላይ ነው, ምክንያቱም በዓለም ላይ የተወሰነ ረ የሌለው ምንም ነገር የለም. ጉዳይ፣ የቅዱሳን ነገሮች እና ግንኙነቶች ንብረቶቹ ወይም መገለጫዎች። የዓለም ማንነት በክስተቶች እና ነገሮች ሁለንተናዊ ትስስር ውስጥ ይታያል; እንደ እንቅስቃሴ, ቦታ, ጊዜ እና እራስን የማጎልበት ችሎታ ያሉ ሁለንተናዊ ባህሪያት በሁሉም የእናቶች አይነት መገኘት; የአንድ እናት እናት ወደ ሌላ የመለወጥ ሂደቶች; በአከባቢ ሚዛን ፣ የአለም አሃድ የተለያዩ አካላት / ህጎች / ወዘተ አካላዊ እና ኬሚካዊ መዋቅር የጋራ ነው።

የዓለም አንድነት መርህ ዓለም እንደ ግለሰባዊ ስብርባሪዎች እርስ በእርሱ የተቆራኘ ቁሳቁስ ነው ፣ እሱም እውቀት; ዓለም እና ትራንስፎርሜሽኑ ሊከሰቱ የሚችሉት በተጨባጭ እና በተጨባጭ እውነታ ደረጃ ላይ ያሉትን ሁሉንም ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ከግምት ውስጥ በማስገባት ብቻ ነው።

የጥበብ እና የፍልስፍና መስተጋብር የራሱ ዘይቤዎች አሉት። ጥበብ ልክ እንደ ፍልስፍና፣ የባህል ራስን ማወቅ ተብሎ ሊጠራ የሚችል በአጋጣሚ አይደለም፡ እንደዚያው፣ በማንኛውም ዘመን ወይም የባህል ዓይነት ማዕቀፍ ውስጥ “ከውስጥ የሚገኝ” ጥበባዊ እይታ ነው። ታዋቂው ፈላስፋ M. Mamardashvili ለሥነ ጥበብ ምስጋና ይግባውና የሰው ልጅ ስሜታዊነት ተከማችቶ እንደሚተላለፍ ያምን ነበር. ነገር ግን አንድ ሰው በሥነ ጥበብ ፈጠራ ውስጥ ምክንያታዊ ገጽታዎችን ችላ ማለት አይችልም. ማንኛውም አርቲስት፣ ስራዎቹን እያሰበ እና እየፈጠረ፣ በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ ስሜቱን ብቻ ሳይሆን ስለ አለም ያለውን ሃሳቡንም ያስተላልፋል፣ ይህም የዘመኑን ርዕዮተ አለም አመለካከቶች ሊያንፀባርቅ ወይም በችግር ጊዜ ሊቃወማቸው ይችላል። በፍልስፍና እና በሥነ ጥበብ መካከል ያለውን ግንኙነት ግምት ውስጥ ማስገባት ያለበት ከዚህ አቋም ነው.

ዘመናዊነት የሃያኛው ክፍለ ዘመን የጥበብ መስታወት ተደርጎ ይወሰዳል። ብዙ አሳቢዎች ስለ ሥነ ጥበብ ቀውስ ተናገሩ-ጀርመናዊው ፈላስፋ O. Spengler (እና እንዲያውም ቀደም ብሎ - ጂ. ሄግል) አለመግባባቶችን ፣ የሰው ልጅ ሕልውና ታማኝነት ውድቀት ፣ የሰው ልጅ ከተፈጥሮ እና ከሌሎች ሰዎች ጋር ያለው ግጭት ፣ ሜካናይዜሽን እና በኪነጥበብ ውስጥ የፈጠራ ችሎታን ማጣት እንደ "እየቀነሰ" የአውሮፓ ባህል; የዘመናዊ ጥበብ ተጫዋች መርህ መጥፋት የቀውስ ክስተቶች መገለጫ መሆኑን ያዩት የደች የባህል ተመራማሪ ጄ. በዘመናዊው ባህል ውስጥ "የሥነ-ጥበብን ሰብአዊነት ማጉደል" አዝማሚያ የተመለከቱት የስፔን የባህል ተመራማሪ ጄ. ኦርቴጋ ይ ጋሴት; አሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት ፒ.ሶሮኪን የዘመናዊነትን ምሳሌ በመጠቀም አዲስ፣ ሃሳባዊ ወይም ሃሳባዊ፣ የባህል አይነት ጽንሰ-ሀሳብን ተከላክሏል... አፍራሽ አስተሳሰብ እና ከባድ ቅድመ-ግምቶች በኤ. ካምስ እና ጄ.ሳርተር፣ ኤስ. ዳሊ እና ኢ.ኢዮኔስኮ፣ ኤ. ሾንበርግ እና ኮ.ፔንደሬኪ፣ በኩቢዝም ምስሉ ወደ ክፍሎቹ ተበላሽቷል፣ በጥበብ ጥበብ ሁሉም ትርጉሙ ተከልክሏል። የሰው ሕይወት፣ abstractionists የሕልውናውን ተጨባጭነት እንደገና ለማባዛት ፈቃደኞች አይደሉም ፣ ሱራኤሊስቶች በስራቸው ውስጥ አስፈሪ ቺሜራዎችን ከንዑስ ንቃተ ህሊና ውስጥ ያስወጣሉ። በነዚህ ጥበባዊ ክስተቶች እና የኤፍ ኒቼ፣ ኤ. ሾፐንሃወር፣ ዜድ ፍሩድ እና ኤም. ሃይደርገር ሃሳቦችን በስፋት በማሰራጨት መካከል ግንኙነት አለ? ያለ ጥርጥር። በማንኛውም የማመሳከሪያ መጽሐፍ ውስጥ የዘመናዊነት ርዕዮተ ዓለም መሠረት ኢ-ምክንያታዊነት ፣ ሥነ-ልቦና እና ነባራዊነት መሆኑን ማንበብ ይችላሉ ። ይሁን እንጂ በፍልስፍና እና በሥነ-ጥበብ መካከል ያለው ግንኙነት በጣም ጥልቅ ነው-የዘመናዊው ዘመን ባህል ከእውነታው የጥበብ ማዕቀፍ ጋር ሊጣጣም የማይችል ነው. ይህ ጥበብ የሚሰጠን የእውነታው ቀጥተኛ ያልሆነ የፍልስፍና እውቀት ነው።

ታሪክ እና ፍልስፍና

ሁሉም ዋና ፍልስፍናዊ ሀሳቦችጥልቅ ታሪካዊ መሠረት አላቸው። በዚህ ረገድ ፍልስፍና በመሠረቱ ታሪካዊ ነው። ይህ ደግሞ በሰፊው ሊረዳው ይገባል። በማንኛውም መሠረት እንደ አቀራረብ ብቻ አይደለም ፍልስፍናዊ ክስተትበታሪካዊ እድገቷ (በጊዜ ለውጥ) ምክንያት ነው. ወይም፣ በተለየ መንገድ ለማስቀመጥ፣ ለአንድ የተወሰነ የፍልስፍና ትምህርት ትክክለኛ እና የተሟላ ግንዛቤ የታሪካዊ መግለጫ አስፈላጊነት አመላካች ብቻ አይደለም።

እዚህ ላይ የበለጠ ትኩረት የሚስበው፣ ጥልቅ እና ሰፋ ያለ ፋይዳ ያለው የታሪክ ልዩ ሚና (የፍልስፍና ታሪክ) በፍልስፍና ትክክለኛ ወይም አሁን ህልውና ውስጥ ያለውን ግንዛቤ መረዳት ነው። እኛ በእርግጥ ለታሪኩ ደንታ ቢስ የሚሆነውን አንድም የሰው ልጅ የእውቀት ክፍል መጥቀስ አንችልም። የታሪካዊው ዝርዝር ምናልባት ሁሉንም የሰውን ሳይንስ እና ሙያዎች አንድ የሚያደርግ በጣም ጠንካራ ነገር ነው። እና በተመሳሳይ ጊዜ, ታሪክ, ይላሉ, በቴክኒካዊ ሳይንስ ውስጥ አንድ ነገር ነው, ነገር ግን ታሪክ በማህበራዊ እና ሰው ሳይንስ, በተለይም በፍልስፍና ውስጥ, ፍጹም የተለየ ነገር ነው. ትራክተሩ ለምሳሌ ማረሻውን ሰርዞ አቋርጦ ወደ ታሪክ ቆሻሻ መጣያ ውስጥ ያስገባዋል። የትራክተር ግንባታ እየገሰገሰ ያለው በ‹‹ባህላዊ›› ስላልተሠቃየ፣ ካለፈው ጋር ስላልተያዘ፣ የአያት ቅድመ አያት መሳሪያዎችንና መሬቱን የማልማት ዘዴን በቆራጥነት ለመላቀቅ በመቻሉ ነው።

ግን ሥነ ጽሑፍ - ሼክስፒር ሆሜርን አቋርጦ አሰልቺ ያደርገዋል እና ተዛማጅነት የለውም? ወይም፣ እንበል፣ “የታሪክ አባት” የሆነው ሄሮዶተስ ሙሉ በሙሉ በዘመናዊ ታሪክ ጸሐፊዎች ተተክቷል? አዎ ምንም አልተፈጠረም። ሁሉም ለእኛ አስደሳች እና ውድ ናቸው። እንደ ሥነ ጽሑፍ ሁሉ ፍልስፍና የታሪክን “የቆሻሻ ማጠራቀሚያ” አያውቅም። ሁሉም አይደለም፣ በእርግጥ፣ ምርጡ፣ አስደናቂው ክፍል ብቻ።

በታሪክ ውስጥ የቀረው፣ የፍልስፍና ታሪክ የያዘው፣ የማይካድ ነው። እዚህ ደግሞ ስለ ሳይንስ ትክክለኛነት እና ስለ ፍልስፍና አጭበርባሪነት የቀደመ ግንዛቤያችንን እንደገና ማጤን አለብን። በታሪካዊ አነጋገር, ሁሉም ነገር የተለየ ይመስላል, ወይም ይልቁንስ, ተቃራኒው ብቻ ነው. ማንኛውም ሳይንሳዊ አቋም ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ ይብራራል እና ውድቅ ይደረጋል። ለሳይንስ, ሳይንሳዊ እውቀት, ይህ ተፈጥሯዊ ነው. የሚከተሉት አስተያየቶች የፍልስፍናን የማይሻር መሆኑን ይናገራሉ። አንደኛ. ማንኛውም ፍልስፍና የዘመኑ ልጅ ነው። ልክ እንደ ልጅ እና በትክክል በጊዜው ፣ ፍልስፍና የታሪክ አስፈላጊ አካል ነው ፣ የተጠናቀቀው ወይም የተጠናቀቀው እውነታ ሊሰረዝ ወይም ሊቀየር አይችልም። በዚህ ረገድ ታሪክ ሁል ጊዜ አለ እና እንዳለ ይቆያል። ሁለተኛ. ቀደም ሲል እንደተገለፀው ፍልስፍና ዘላለማዊ ችግሮችን ይመለከታል። ድንቅ ግንዛቤዎቿ፣ እና እነሱ ብቻ ታሪክን ይመሰርታሉ፣ የዚህን ዘላለማዊነት ብርሃን በራሳቸው ውስጥ ይሸከማሉ እና ስለዚህ ደግሞ ለዘላለም ይሰጣሉ። በየጊዜው ይነቀፋሉ፣ በአዲስ መንገድ ይከለሳሉ፣ ነገር ግን ይህ የተባለውን አይክድም። እዚህ ላይ ዋናው እና አስገራሚው ነገር የዘመናዊው ትርጓሜ እድል ነው. ይህ የመቼውም ጊዜ መገኘት ወይም ተጨባጭነት የፍልስፍናን የማይሻር አሳማኝ መግለጫ ነው። እዚህ እንደገና ከሥነ-ጽሑፍ ጋር አንድ ተመሳሳይነት ተገቢ ነው። "የዘመናችን ጀግና" Lermontov የዘመናችን "ጀግና" ሆኖ ቆይቷል. ይህ ልብ ወለድ አሁንም እንድታስብ ያደርግሃል፣ ለአስተሳሰብ ምግብ ይሰጣል፣ እና በ20ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ፣ ከታተመ ከ150 ዓመታት በኋላም ጥልቅ የውበት ደስታን ይሰጣል።

ፍልስፍና ካለፈው እንደመጣ ወደ እኛ ይመጣል። ወደ ፊት የፍልስፍና ግኝቶች በአጠቃላይ በተፈጥሮ ውስጥ ድምር ናቸው - እነሱ የሚመገቡት ያለፈውን የሳይንስ ሊቃውንትን ጉልበት ወይም የፈጠራ ጥረቶች ነው። የፍልስፍና አሁኑ የዛሬውን እና በቅርብ ጊዜ ውስጥ ያሉትን ክስተቶች በመረዳት ላይ ቀጥተኛ ተጽእኖ ያላቸውን ሁሉንም ነገሮች ያካትታል. የጥንት ግሪክ አሳቢ ፕላቶ በማህበራዊ አእምሮአችን ላይ ንቁ ተጽእኖ ማሳደሩን ስለቀጠለ አሁን ባለው የፍልስፍና እና የማህበራዊ ሳይንሳዊ ችግሮች እድገት ላይ በእርግጠኝነት ዘመናዊ ነው። በመንገዳችን ላይ, ስለ እሱ, ስለ ሥራው, እንዲሁም ስለ ሌሎች ያለፈው አሳቢዎች, ባለፈውም ሆነ አሁን ባለው ጊዜ ውስጥ መነጋገር እንደምንችል እናስተውላለን. እና ይህ እንኳን “እኔ” ሳይሆን “እኔ” የሚለው ቃል ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ በፍልስፍና ውስጥ ካለው ነገር ጋር ያለውን የጠበቀ ግንኙነት ይመሰክራል። ሌላው ቀርቶ የዘመናችን የምዕራቡ ዓለም ፍልስፍና የጥንት ፍልስፍናዊ ባህልን ከመግለጽ ያለፈ ምንም አይደለም የሚል አስተያየት አለ.

በእርግጥ የፍልስፍና ታሪክ በፍልስፍና ታሪክ ፀሐፊዎች የተሰራ አይደለም። እናም ፍልስፍናን በዘመናዊው ርዕሰ-ጉዳይ-ችግር የተሞላበት ሕልውናውን በፍልስፍና ታሪክ መተካት አይቻልም። ሆኖም፣ አይሆንም እና ሊሆን አይችልም። ዘመናዊ ፍልስፍናያለ ፍልስፍና ታሪክ ፣ ያለፈው ።

የፍልስፍና ታሪክ መነሻው፣ ጥልቀቱ፣ ተሻጋሪው ምድብ እና ችግር ያለባቸው መስመሮች፣ ዓይነቶቹ ናቸው - በአጭሩ የሰው ልጅን ዘላለማዊ ችግሮች ለመፍታት የምንታገለው በዚህ ማዕቀፍ ውስጥ ያሉ ሁሉም ወጎች ናቸው።

ፍልስፍና በግምት በተመሳሳይ ጊዜ (VIII-VII ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) በሦስት የባህል ማዕከላት ውስጥ ተነስቷል - ጥንታዊ ቻይና ፣ ጥንታዊ ህንድእና ጥንታዊ ግሪክ. ይህ ታሪካዊ ተመሳሳይነት ግን ስለ ዓለም እና ሰው በውስጡ ስላለው ቦታ ባላቸው እይታ ላይ ጉልህ ልዩነቶችን አያስቀርም። የጥንት የቻይና ባህል በማይነጣጠለው የፍልስፍና ፣ የሥነ ምግባር እና የፖለቲካ ፣ የፍልስፍና እና የዓለማዊ ጥበብ አንድነት ምልክት ስር ተዳበረ። የጥንቷ ህንድ ባህል በኦርጋኒክ የፍልስፍና እና የሃይማኖት ውህደት ተለይቶ ይታወቃል። የጥንት ግሪክ ባህል ያበረታታል እና በፍልስፍና እና በሳይንሳዊ እውቀቶች ፣ መመዘኛዎቹ ፣ ደንቦች እና ሀሳቦች መካከል ቀጥተኛ ግንኙነትን አዳብሯል። ይህ አቅጣጫ ወደ ሳይንሳዊ ፣ አንድ መንገድ ወይም ሌላ የተረጋገጠ እውቀት ፣ የሕዝባዊ (የፖሊስ) ሕይወት ዲሞክራሲ ፣ እንዲሁም የሄላስ ህዝብ ቅድመ ሁኔታ የሌለው ተሰጥኦ ፣ በግልጽ እንደሚታየው ፣ በ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ክላሲካል የፍልስፍና ዓይነቶች መፈጠርን የወሰኑ ሁኔታዎች ነበሩ ። ይህ ጥንታዊ የግሪክ የዓለም ታሪክ ማዕከል። በጥንቷ ግሪክ ነበር ለመጀመሪያ ጊዜ ፍልስፍና እንደ ልዩ፣ ተጨባጭ ራሱን የቻለ የሰው መንፈሳዊ እና ባህላዊ እንቅስቃሴ ሉል ተብሎ የሚታወቀው።