ፍልስፍና የተፈጥሮ እና የህብረተሰብ እድገት ህጎች ሳይንስ ነው። የተለያዩ ትርጓሜዎች አሉ፡ እንደ ሳይንስ፣ እንደ የዓለም እይታ፣ እንደ ልዩ ዓለምን የማወቅ መንገድ ወይም እንደ ልዩ የአስተሳሰብ መንገድ። ነጠላ ፍቺ የለም። የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ ተለዋዋጭ ነው። በባህል እና በህብረተሰብ ለውጦች ምክንያት በየክፍለ አመቱ ይለወጣል. መጀመሪያ ላይ, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ስለ ተፈጥሮ, ቦታ እና ሰው እውቀትን ያካትታል. በህብረተሰቡ እድገት ፣ የዚህ ሳይንስ ዓላማ ተስፋፍቷል።

ፍልስፍና ምንድን ነው?

አርስቶትል ፍልስፍናን እንደ የተለየ የንድፈ ሀሳባዊ እውቀት መስክ ለማስተዋወቅ የመጀመሪያው ነው። እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ብዙ ቦታዎችን ያካተተ ነበር, ከዚያም ወደ ተለያዩ ሳይንሶች መለየት ጀመረ-ሂሳብ, አስትሮኖሚ, ኬሚስትሪ, ፊዚክስ, ባዮሎጂ. አሁን ይህ ሳይንስ ሎጂክ, ሜታፊዚክስ, ኦንቶሎጂ, ውበትን ያካትታል.

የዚህ ሳይንስ ዓላማ አንድን ሰው ከፍተኛ ሀሳቦችን ለመማረክ ፣ ስለ ፍጹም እሴቶች ትክክለኛ ሀሳብ ለመስጠት ነው።

"ፍልስፍና" የሚለውን ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ የፈጠረው ፓይታጎረስ እንደሆነ ይታመናል እና ቃሉ ራሱ በመጀመሪያ በፕላቶ ንግግሮች ውስጥ ይታያል። ቃሉ የመጣው እ.ኤ.አ ጥንታዊ ግሪክ.

ብዙ ፈላስፎች በዓለም አቀፍ ጉዳዮች ላይ እርስ በርስ ስለሚቃረኑ, ብዙ እይታዎች እና ትምህርት ቤቶች አሉ, ይህን ሳይንስ ለብዙዎች ለመረዳት አስቸጋሪ ነው. የዚህ ሳይንስ ሀሳቦች ለሁሉም ሰው ግልጽ አይደሉም, እና በእሱ ውስጥ ግራ መጋባት ቀላል ነው.

ፍልስፍና እንደ “ዓለምን ማወቅ ይቻላል?”፣ “አምላክ አለ?”፣ “ጥሩ እና መጥፎው ምንድን ነው?”፣ “የመጀመሪያው ምንድን ነው፡ ጉዳይ ወይስ ንቃተ ህሊና?” የሚሉትን ጥያቄዎች ይፈታል።

የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ

አሁን የዚህ ሳይንስ ትኩረት ሰው, ማህበረሰብ እና እውቀት ነው. ትኩረቱ የሚወሰነው በአንድ የተወሰነ ታሪካዊ ዘመን ውስጥ ለፈላስፋዎች አስፈላጊ በሆኑ ጉዳዮች ላይ ነው።

ሰው

ሰው የፍልስፍና ዋና ነገር ነው, እሱም ከተመሰረተበት ጊዜ ጀምሮ የተጠና ነው. ሰዎች ለራሳቸው, ስለ አመጣጣቸው እና ለልማት ሕጎች ፍላጎት አላቸው. ምንም እንኳን የሰው ተፈጥሮ ለረጅም ጊዜ ጥናት ቢደረግም, አሁንም ያልተፈቱ ምስጢሮች እና የሳይንስ ሊቃውንት ጥያቄዎች አሉ.

በመካከለኛው ዘመን የሰው ተፈጥሮ በሃይማኖት እርዳታ ተብራርቷል. አሁን ሃይማኖት በህብረተሰቡ ውስጥ ይህን ያህል ሚና በማይጫወትበት ጊዜ ሌሎች ማብራሪያዎች እየተፈለጉ ነው። ባዮሎጂ እንዲሁ አንድን ሰው ያጠናል ፣ ይህም በሰውነት ውስጥ ስለሚከሰቱ ሂደቶች ሀሳብ ይሰጣል ።

ስለ ሰው ረጅም ጥናት ሦስት መደምደሚያዎችን አስገኝቷል.

1. የሰው ልጅ ንግግር ስላለው፣ የጉልበት መሳሪያ እንዴት መፍጠር እንዳለበት ስለሚያውቅ እና እንደሚያስብ ከፍተኛው የእድገት አይነት ነው። በመጀመሪያ የእድገት ደረጃ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብየሰው ልጅ በፕላኔታችን ላይ እጅግ በጣም አስተዋይ ፍጡር ሆኖ ተጠንቷል።
2. በሚቀጥለው ደረጃ, ፈላስፋዎች በአጠቃላይ የሰው ልጅን እድገት ታሪክ ያጠኑ, ቅጦችን ለይተው አውቀዋል.
3. በሦስተኛው ደረጃ እያንዳንዱ ሰው በግለሰብ ደረጃ ተጠንቷል.

እነዚህ ደረጃዎች የ "ስብዕና" እና "ግለሰባዊነት" ጽንሰ-ሐሳቦች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል. ምንም እንኳን ሰው ከፍልስፍና ዋና ጉዳዮች አንዱ ቢሆንም ርዕሱ ሙሉ በሙሉ አልተጠናም እና ጠቃሚ ሆኖ ይቆያል።

ማህበረሰብ

ፈላስፋዎች በህብረተሰቡ ውስጥ የተቀበሉትን ህጎች እና መርሆዎች, የእድገቱን ዝንባሌዎች እና በእሱ ውስጥ የሚነሱ ሀሳቦችን ያጠናሉ.

ለህብረተሰብ ጥናት ሁለት መንገዶች አሉ-

• የቁሳቁስ እቃዎችን ማምረት እና መቀበልን ማጥናት;
• የህብረተሰብ መንፈሳዊ ክፍል ጥናት.

አስፈላጊ ህግ በህብረተሰብ ጥናት ውስጥ ስብዕና ግምገማ ነው. በተነሱት ጥያቄዎች ላይ በመመስረት፣ በርካታ ሞገዶች ብቅ አሉ፡-

1. ማርክሲዝም፣ ተከታዮቹ አንድ ሰው የህብረተሰብ ውጤት ነው ብለው ያምናሉ። ደንቦችን በማቋቋም, በማህበራዊ ስራ እና ቁጥጥር ውስጥ መሳተፍ, የባህሪ ሞዴል እና የግለሰቡ የባህል ደረጃ ይመሰረታል.
2. ህላዌነት። በዚህ አዝማሚያ መሰረት ሰው ምክንያታዊ ያልሆነ ፍጡር ነው. የህብረተሰቡ ጥናት በግለሰብ ግለሰቦች ጥናት ሳይደረግ ይከሰታል. የአንድ ሰው ልዩ ክስተት ነው ፣ እና ማስተዋል እውነታውን የመረዳት ዋና ዘዴ ነው።
3. ካንቲያኒዝም. የዚህ አዝማሚያ መስራች ነው። ይህ አዝማሚያ ህብረተሰቡ ልክ እንደ ተፈጥሮ የራሱ የሆነ የእድገት መርሆዎች እና ህጎች እንዳሉት ያሳያል። እነዚህ ደንቦች በተለያዩ ዘመናት የተለያዩ ናቸው እና በሰዎች ፍላጎት ላይ የተመሰረቱ ናቸው.

በተለያዩ ታሪካዊ ክንውኖች ሳቢያ ወቅታዊ ሁኔታዎች ይከሰታሉ እና በወቅቱ የነበሩትን ችግሮች ያጠናል.

እውቀት

ይህ በጣም አስቸጋሪው የፍልስፍና ነገር ነው, ምክንያቱም የተለያዩ የእውቀት ዘዴዎች አሉ. እነሱ በየጊዜው እየተሻሻሉ ነው, ስለዚህ እነሱን ማጥናት ውስብስብ ሂደት ነው. የእውቀት ዘዴዎች የሚከተሉትን ያካትታሉ:

• ስሜት;
• ግንዛቤ;
• ምልከታ;
• ሌላ.

እውቀት ወደ ሳይንሳዊ እና ተጨባጭነት የተከፋፈለ ነው። እያንዳንዱ ዝርያ የራሱ ዘዴዎች አሉት.

ዋናው ችግር በዓለም እና በሰው መካከል ያለው ግንኙነት ነው. ቀደም ሲል እነዚህ ግንኙነቶች በሃይማኖት ወይም በምሥጢራዊነት እርዳታ ተብራርተዋል. አሁን በሳይንስ ተብራርተዋል.

የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ እድገት

በተወሰነ ጊዜ ውስጥ ምን ዓይነት ፍልስፍና ያጠናል በህብረተሰብ እድገት እና በፍላጎቱ ላይ የተመሰረተ ነው. ስለዚህ በዚህ የሳይንስ ነገር ልማት ውስጥ አራት ደረጃዎች አሉ-

1. ከክርስቶስ ልደት በፊት የመጀመሪያዎቹ ሺህ ዓመታት ርዕሰ ጉዳይ ስለ ዓለም እና ሰዎች መፈጠር ሀሳቦች እድገት ነበር። ሰዎች ዓለም ከየት እንደመጣ እና ከየት እንደመጡ ለማወቅ ፍላጎት ነበራቸው።
2. ከክርስቶስ ልደት በኋላ ከ1ኛ እስከ 4ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሃይማኖት ታየ እና ትኩረቱ በከፍተኛ ሁኔታ ይለወጣል። በሰውና በእግዚአብሔር መካከል ያለው ግንኙነት ወደ ፊት ይመጣል።
3. በመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና ዋናው ሳይንስ ሲሆን በህብረተሰቡ ሕይወት ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል. ሰዎች በአመለካከታቸው ውስጥ ተባብረው ስለነበር በዚያን ጊዜ ምንም ዓይነት ከባድ ለውጦች አልነበሩም። ይህ የሆነው አለመስማማት የሚያስቀጣ በመሆኑ ነው።
4. የጥናቱ ነገር እድገት በዘመናችን ይቀጥላል. የሰው ልጅ ልማት የተለያዩ ልዩነቶች ሀሳብ ወደ ፊት ይመጣል። በዚህ ወቅት ሰዎች ፍልስፍና ስለ ዓለም እና ስለ ሰው ቦታ ያለውን መረጃ ሁሉ ያጣምራል ብለው ተስፋ አድርገው ነበር።

በነዚህ ደረጃዎች ውስጥ የሰዎች ህይወት ተለውጧል, የሳይንስ ነገርን የሚፈጥሩ እና በእድገቱ ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩ የተለያዩ ታሪካዊ ክስተቶች ተከስተዋል.

ርዕሰ ጉዳዩ በሶስት የዝግመተ ለውጥ ደረጃዎች ውስጥ አልፏል, ምክንያቱም መጀመሪያ ላይ ሰዎች ብዙ ክስተቶችን ማብራራት አልቻሉም. ግን ቀስ በቀስ ስለ ዓለም ያለን እውቀት እየሰፋ ሄደ ፣ እናም የጥናት ዓላማው ተለወጠ።

1. Cosmocentrism የመጀመሪያው ደረጃ ነው. በምድር ላይ የተከናወኑት ሁሉም ክስተቶች በኮስሞስ ተጽእኖ ተብራርተዋል.
2. ቲኦሴንትሪዝም ሁለተኛው ደረጃ ነው። በዓለም እና በሰዎች ሕይወት ውስጥ የሆነው ነገር ሁሉ በእግዚአብሔር ፈቃድ ወይም በምሥጢራዊ ከፍተኛ ኃይሎች ተብራርቷል።
3. አንትሮፖሴንትሪዝም ሦስተኛው ደረጃ ነው። የሰው እና የህብረተሰብ ችግሮች ወደ ፊት ይወጣሉ, እና ለመፍትሄዎቻቸው የበለጠ ትኩረት ይሰጣሉ.

በእነዚህ ደረጃዎች ላይ በመመርኮዝ የሰው ልጅ እድገትን መከታተል ይቻላል. ገና መጀመሪያ ላይ ስለ ዓለም በቂ እውቀት ባለመኖሩ ሰዎች ሁሉንም ነገር በኮስሞስ ተፅእኖ ለማብራራት ሞክረዋል - ለእነርሱ የማይገባ ነገር። ሀይማኖት ሲዳብር የህብረተሰቡ ህይወት ብዙ ይለዋወጣል፡ ሰዎች ለእግዚአብሔር ለመታዘዝ ይሞክራሉ እና ሃይማኖት በህይወታቸው ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛል። በዘመናዊው ዓለም፣ ስለ ዓለም በቂ እውቀት ሲኖር፣ እና ሃይማኖት በሰዎች ሕይወት ውስጥ ይህን ያህል ቦታ በማይይዝበት ጊዜ፣ የሰው ልጅ ችግሮች ጎልተው ይወጣሉ።

የእውነታውን የመረዳት ዕቃዎች

ሁላችንም, በህይወታችን ሂደት ውስጥ, በዙሪያችን ስላለው ዓለም እንማራለን. ፍልስፍና እውነታውን ለመረዳት 4 ጉዳዮችን ይለያል።

1. ተፈጥሮ ያለ ሰው ጣልቃ ገብነት የተፈጠረ ነገር ነው። ተፈጥሮ ድንገተኛ እና የማይታወቅ ነው, የሰው ልጅ ሕልውና ምንም ይሁን ምን አለ: ቢሞትም, ዓለም ሕልውናዋን ይቀጥላል.
2. እግዚአብሔር ሃሳቡን የሚያጣምር ፅንሰ-ሀሳብ ነው። ሌላ ዓለም, ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ኃይሎችእና ሚስጥራዊነት. ከፍ ከፍ ያሉ ባሕርያት ለእግዚአብሔር ተሰጥተዋል, ለምሳሌ: ያለመሞት, በሁሉም ቦታ እና ሁሉን ቻይነት.
3. ማህበረሰብ በሰዎች የተፈጠረ እና ተቋማትን ፣ ክፍሎችን እና ሰዎችን ያቀፈ ስርዓት ነው። ህብረተሰብ በተፈጥሮው ሊኖር አይችልም, እንደ ተፈጥሮ ሁኔታ, እና እሱን ለመጠበቅ የሰው ልጅ ስራ አስፈላጊ ነው.
4. ሰው የህልውና ማዕከል የሆነ ፍጡር ነው። በሰው ውስጥ መለኮታዊ ጅምር አለ ፣ እሱም የመፍጠር እና የመፍጠር ችሎታን ያቀፈ። እንዲሁም አንድ ሰው ከተፈጥሮ ጋር የሚያገናኘው ውስጣዊ ባህሪያት አሉት. አንዳንድ ጥራቶች የሚዳብሩት በአካባቢው እና በአካባቢው ተጽእኖ ስር ሲሆን ይህም አንድን ሰው ማህበራዊ ያደርገዋል.

በዙሪያችን ያለውን ዓለም በማጥናት ሂደት ውስጥ እነዚህን አራት አካላት እንማራለን እና ስለእነሱ የራሳችንን ሀሳብ እንፈጥራለን። ፍልስፍናም እነዚህን አራት አካላት ያጠናል እና በተፈጥሯቸው እና በልማት ሕጎቻቸው ላይ ያተኩራል።

የፍልስፍና ዓላማ ሁል ጊዜ ይለወጣል። አሁን የሰው እና የሰው ልጅ ችግር ግንባር ቀደም ከሆነ, በሚቀጥለው ክፍለ ዘመን ሁኔታው ​​ሊለወጥ ይችላል. ፍልስፍና በማህበራዊ ሁኔታዎች እና በታሪካዊ ክስተቶች ላይ ተጽዕኖ ያለው ሳይንስ ነው። የፍልስፍና ልዩነት በተለዋዋጭነት እና በሁለትነት ላይ ነው።

መግቢያ

1.1 የፍልስፍና ጽንሰ-ሐሳብ

1.2 የፍልስፍና ተግባራት

1.3 የፍልስፍና እንቅስቃሴ ዓይነቶች

2.1 የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ

2.2 የፍልስፍና ቅርንጫፎች

3. ዘመናዊ ፍልስፍና

መደምደሚያ

መጽሃፍ ቅዱስ

የዚህ ርዕስ አስፈላጊነት የሚወሰነው በዘመናዊው የፍልስፍና እውቀት ባህል ውስጥ በፍላጎት ችግሮች ላይ በሚደረገው ውይይት ነው። ሳይንስ ነው፣ ፍልስፍና ነው፣ የዓለም እይታ ነው - ምን ያመጣል ዘመናዊ ሰው?

የምርምር ዓላማው ፍልስፍና ነው። ዘመናዊ ዓለም.

የዚህ ሥራ ዓላማ ማጥናት ነው ዘመናዊ ፍልስፍና.

ከዓላማው ጋር ተያይዞ የሚከተሉት የምርምር ሥራዎች ሊዘጋጁ ይችላሉ፡-

የፍልስፍና ጽንሰ-ሐሳብን, በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ያሉትን ተግባራት እና ቅርጾችን ማዘጋጀት;

የፍልስፍናን ርዕሰ ጉዳይ እና ክፍሎች አስቡ;

በፍልስፍና ውስጥ ዘመናዊ አዝማሚያዎችን አድምቅ።

የዚህ ሥራ መዋቅር ከተቀመጡት ግቦች እና ዓላማዎች ጋር ይዛመዳል. ስራው 3 ክፍሎችን ያቀፈ ነው. የመጀመሪያው የፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳብን ፣ ተግባራትን እና ቅርጾችን ያዘጋጃል ፣ ሁለተኛው - የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ እና ክፍሎች ፣ ሦስተኛው የዘመናዊ ፍልስፍናን ገጽታዎች ፣ ዋና ዋና የፍልስፍና አዝማሚያዎችን ይገልፃል ፣ በማጠቃለያው ፣ ዋናዎቹ መደምደሚያዎች በስራው ይዘት ላይ ተወስደዋል ። .

1. ጽንሰ-ሐሳብ, የፍልስፍና ተግባራት እና የፍልስፍና እንቅስቃሴ ዓይነቶች

1.1 የፍልስፍና ጽንሰ-ሐሳብ

በተለምዶ፣ ፍልስፍና የሚታሰበው የሁሉም ነገር መነሻ መንስኤዎች እና መርሆች ጥናት ነው - ሁለንተናዊ መርሆች በውስጧ ሁለቱም መሆን እና አስተሳሰቦች ያሉበት እና የሚለወጡበት፣ የተረዳው ኮስሞስ እና መንፈስ ተረድቶታል። በባህላዊ ፍልስፍና ውስጥ የሚታሰበው እንደ አንድ ነው - ከዋና ዋና የፍልስፍና ምድቦች ውስጥ አንዱ። መሆን በእውነቱ የተከሰቱ ሂደቶችን ብቻ ሳይሆን ሊረዱ የሚችሉ እድሎችንም ያካትታል። ሊታሰብበት የሚችል ነገር በዝርዝሩ ውስጥ ወሰን የለሽ ስለሆነ ፣ ፈላስፋዎች በዋነኝነት ትኩረታቸውን በዋና መንስኤዎች ላይ ያተኩራሉ ፣ በመጨረሻም አጠቃላይ ቃላት, ምድቦች. በተለያዩ ዘመናት እና ለተለያዩ የፍልስፍና አዝማሚያዎች, እነዚህ ምድቦች.

ፍልስፍና እንደ አመክንዮ ፣ ሜታፊዚክስ ፣ ኦንቶሎጂ ፣ ኢፒስተሞሎጂ ፣ ውበት ፣ ሥነምግባር ፣ ወዘተ የመሳሰሉትን ያጠቃልላል ። በዚህ ውስጥ እንደ “እግዚአብሔር አለን?” ፣ “ተጨባጭ እውቀት ይቻላል?” ፣ መሠረታዊ የፍልስፍና ዘዴ እንደነዚህ ባሉ ጉዳዮች ላይ የተወሰኑ ክርክሮችን የሚገመግሙ የማጣቀሻዎች ግንባታ ነው. ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ትክክለኛ ድንበሮች እና የተዋሃደ የፍልስፍና ዘዴ የለም። እንደ ፍልስፍና በሚባለው ነገር ላይም አለመግባባቶች አሉ፣ እና የፍልስፍና ፍቺ በብዙ የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች ውስጥ የተለየ ነው።

“ፍልስፍና” የሚለው ቃል ራሱ ሁል ጊዜ የቃሉ ስም ነበረው ፣ ምክንያቱም አንዳንድ ጊዜ በፍልስፍና ትምህርቶች እና በፍልስፍና ውስጥ ጥቅም ላይ በሚውሉት ሀሳቦች መካከል ባለው መሠረታዊ ልዩነት ምክንያት ለመግለጽ አስቸጋሪ ነው።

ሄግል ፍልስፍናን የአስተሳሰብ ሳይንስ ሲል ገልጾታል፣ይህም ግቡ እውነትን በፅንሰ-ሀሳቦች መዳበር የዳበረ “subjective thinking” እና “ሀሳብን ለመግታት፣ ወደ ጉዳዩ እንዲመራ እና እንዲቀጥል የሚያደርግ ዘዴ ነው። በውስጡ ነው." በማርክሲዝም-ሌኒኒዝም ውስጥ፣ በርካታ ተያያዥነት ያላቸው ፍቺዎች ተሰጥተዋል፡- ፍልስፍና “የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና አይነት ነው፤ የ አጠቃላይ መርሆዎችመሆን እና እውቀት, በሰው እና በአለም መካከል ስላለው ግንኙነት; የተፈጥሮ፣ የህብረተሰብ እና የአስተሳሰብ እድገት ሁለንተናዊ ህጎች ሳይንስ “ሄይድገር በትምህርቱ የመጀመሪያ ንግግር “የሜታፊዚክስ መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች” የፍልስፍናን ከሳይንስ ፣ ከርዕዮተ ዓለም ስብከት ፣ ከሥነ ጥበብ እና ከሃይማኖት ጋር ያለውን ግንኙነት በቋሚነት መርምሯል ። አስፈላጊ በሆነው የፍልስፍና ፍቺ ውስጥ አንድ ሰው ከነሱ ሳይሆን ከጀርመናዊው ገጣሚ ኖቫሊስ መግለጫዎች መጀመር እንዳለበት ሀሳብ አቅርበዋል-“ፍልስፍና በእውነቱ ፣ ናፍቆት ፣ በሁሉም ቦታ በቤት ውስጥ የመሆን ፍላጎት ነው ። ስለዚህ ፣ በእውነቱ ፣ ባለማወቅ እድሉ ብቻ ፣ ግን ውስጥ ይህ ጉዳይእና "የውጭ እይታ" (ግጥም) ለፍልስፍና የመጠቀም አስፈላጊነት.

1.2 የፍልስፍና ተግባራት

ለማንኛውም አካባቢ የሰው ሕይወትእና የእንቅስቃሴ ፍልስፍና ሶስት ቦታዎችን ሊይዝ ይችላል.

1. የምርምር አቀማመጥ. ፍልስፍና እንደ አጠቃላይ ሳይንስ ይህንን አካባቢ ይዳስሳል።

2. ወሳኝ እና ዘዴያዊ አቀማመጥ. የዚህን ሉል እንቅስቃሴ ይወቅሳል እና ለእሱ ደንቦችን ይደነግጋል።

3. ንቁ ጣልቃገብነት አቀማመጥ. ይህንን የእንቅስቃሴ መስክ ለመተካት የይገባኛል ጥያቄዎች (ለምሳሌ ፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ ፍልስፍና ሳይንስን ለመተካት ይሞክራል)።

የዓለም እይታ ፣

ዘዴያዊ ፣

ሃሳባዊ - ጽንሰ-ሀሳብ ፣

ኢፒስቴሞሎጂካል፣

ወሳኝ

አክሲዮሎጂካል ፣

ማህበራዊ፣

ትምህርታዊ እና ሰብአዊነት ፣

የፍልስፍና ትንበያ ተግባር.

የርዕዮተ ዓለም ተግባር የዓለምን ምስል ትክክለኛነት ፣ ስለ አወቃቀሩ ሀሳቦች ፣ በእሱ ውስጥ ያለው ሰው ቦታ ፣ ከውጭው ዓለም ጋር የግንኙነት መርሆዎችን ለመፍጠር አስተዋፅኦ ያደርጋል።

ዘዴያዊ ተግባር ፍልስፍና በዙሪያው ያለውን እውነታ ዋና ዋና ዘዴዎችን በማዳበር ላይ ነው.

የአስተሳሰብ-ንድፈ-ሀሳባዊ ተግባር ፍልስፍና በፅንሰ-ሀሳብ እና በንድፈ-ሀሳብ ማሰብን በሚያስተምር እውነታ ውስጥ ይገለጻል - በዙሪያው ያለውን እውነታ በአጠቃላይ ለማጠቃለል ፣ የአዕምሮ-ሎጂካዊ እቅዶችን ፣ የአከባቢውን ዓለም ስርዓቶችን ለመፍጠር።

Gnoseological - የፍልስፍና መሠረታዊ ተግባራት አንዱ - በዙሪያው ያለውን እውነታ ትክክለኛ እና አስተማማኝ እውቀት (ይህም የእውቀት ዘዴ) ላይ ያለመ ነው.

የአንድ ወሳኝ ተግባር ሚና ጥያቄ ነው ዓለምእና ነባር ትርጉማቸውን, አዲሶቹን ባህሪያቸውን, ጥራቶቻቸውን ለመፈለግ, ተቃርኖዎችን ለማሳየት. የመጨረሻ ተግባርየዚህ ተግባር የእውቀት ድንበሮችን ማስፋፋት, ዶግማዎችን ማጥፋት, የእውቀት ማወዛወዝ, ዘመናዊነት እና የእውቀት አስተማማኝነት መጨመር ነው.

የፍልስፍና አክሲዮሎጂ ተግባር (ከግሪክ አክሲዮስ የተተረጎመ - ዋጋ ያለው) ነገሮችን ፣ የአከባቢውን ዓለም ክስተቶች ከተለያዩ እሴቶች አንፃር - ሥነ ምግባራዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ ፣ ማህበራዊ ፣ ርዕዮተ ዓለም ፣ ወዘተ መገምገም ነው ። የአክሲዮሎጂ ተግባር ዓላማ አስፈላጊ፣ ዋጋ ያለው እና ጠቃሚ የሆነውን ሁሉ የሚያልፍበት እና የሚከለክለውን እና ጊዜ ያለፈበትን የሚጥለው "ወንፊት" መሆን ነው። የአክሲዮሎጂ ተግባር በተለይም በታሪክ ወሳኝ ጊዜያት (በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ - ከሮማ ውድቀት በኋላ አዲስ (ሥነ-መለኮታዊ) እሴቶችን መፈለግ ፣ ህዳሴ ፣ ተሃድሶ ፣ በ 19 ኛው መገባደጃ ላይ የካፒታሊዝም ቀውስ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ, ወዘተ).

ማህበራዊ ተግባር- ህብረተሰቡን ያብራሩ ፣ የመከሰቱ ምክንያቶች ፣ የወቅቱ ሁኔታ ዝግመተ ለውጥ ፣ አወቃቀሩ ፣ አካላት ፣ የማሽከርከር ኃይሎች; ተቃርኖዎችን ይግለጹ, እነሱን ለማጥፋት ወይም ለማቃለል መንገዶችን ይጠቁሙ, ህብረተሰቡን ያሻሽላል.

የፍልስፍና ትምህርታዊ እና ሰብአዊነት ተግባር ሰብአዊ እሴቶችን እና ሀሳቦችን ማዳበር ፣ በሰው እና በህብረተሰብ ውስጥ ማስረፅ ፣ ሥነ ምግባርን ማጠናከር ፣ አንድ ሰው በዙሪያው ካለው ዓለም ጋር እንዲላመድ እና የሕይወትን ትርጉም እንዲያገኝ መርዳት ነው።

የፕሮግኖስቲክ ተግባር ስለ ዓለም እና ሰው ባለው የፍልስፍና እውቀት ላይ በመመርኮዝ የእድገት አዝማሚያዎችን ፣ የቁሶችን የወደፊት ሁኔታ ፣ ንቃተ-ህሊና ፣ የግንዛቤ ሂደቶችን ፣ ሰውን ፣ ተፈጥሮን እና ማህበረሰብን መተንበይ ነው ።

1.3የፍልስፍና እንቅስቃሴ ዓይነቶች

ፍልስፍና እንደ ዓለም እይታ

ፍልስፍና የዓለም አተያይ ዲሲፕሊን (ሳይንስ) ነው, ምክንያቱም ተግባሩ ዓለምን በአጠቃላይ መገምገም, በጣም የተለመዱ ጥያቄዎች መልስ ለማግኘት ነው.

የዓለም እይታ - በዓለም ላይ በጣም አጠቃላይ አመለካከቶች ስርዓት (ተፈጥሮ እና ማህበረሰብ) እና በዚህ ዓለም ውስጥ የሰው ቦታ። በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ, በርካታ የአለም እይታ ዓይነቶች ተለይተዋል-አፈ ታሪክ, ሃይማኖት, ፍልስፍና እና ሌሎች.

ፍልስፍና የአንድ ሰው የዓለም አተያይ ነው የሚል አስተያየት አለ ፣ ማለትም ፣ በዙሪያው ስላለው ዓለም ፣ በዚህ ዓለም ውስጥ ስለሚከናወኑ ክስተቶች ፣ ስለ ባህል ፣ ርዕዮተ ዓለሞች ፣ ውሸቶች እና ግንዛቤዎች ውስብስብ ጽንሰ-ሀሳቦች።

የዓለም አተያይ የተመሰረተው በአንድ የተወሰነ ዘመን ውስጥ በሰዎች አእምሮ ውስጥ ባሉ የግል የሕይወት ተሞክሮ፣ ትምህርት ቤቶች እና ሞገዶች፣ በግለሰቡ አስተሳሰብ ላይ ነው። ብዙውን ጊዜ ግለሰቡ የዓለም አመለካከቱን አይገልጽም. ይህ ማለት ግን አይኖሩም ማለት አይደለም። ብዙውን ጊዜ ፈላስፋ አንድን ክስተት በአንድ ወይም በሌላ አድልዎ ይመለከታል። በርዲዬቭ ለምሳሌ ፣ “የፈጠራ ትርጉም” በሚለው ሥራው በቀጥታ ይህንን የራሺያ ኦርቶዶክስ እምነት አድሏዊነትን ይገልፃል ፣ በተጨማሪም ፣ በዚህ ኦርቶዶክስ ውስጥ በራሱ ትርጓሜ። የK. Marx ፕሪዝም፡ መሆን ንቃተ ህሊናን ይወስናል። አዎ፣ እያንዳንዱ ግለሰብ የራሱ የሆነ ፕሪዝም ሊኖረው ይችላል፣ ምናልባት አልተቀረጸም። በጣም ብዙ ጊዜ ፈላስፋዎች አንድ ዓይነት የፖስታ ዓይነት ይቀርጻሉ፣ እና ከዚያ በሕይወታቸው ሁሉ፣ ለዚህ ​​መለጠፍ ድጋፍ ጥብቅ እቅዶችን ይገነባሉ።

ፍልስፍና እንደ የሕይወት መንገድ

በጥንታዊ፣ ህንዳዊ እና ቻይናዊ ፍልስፍና፣ ፍልስፍና እራሱ እንደ ንድፈ ሃሳብ ብቻ ሳይሆን እንደ አኗኗር (እንቅስቃሴ) ተደርጎ ይወሰድ ነበር።

ሳይንስ እና ፍልስፍና

በፍልስፍና እና በሳይንስ መካከል ስላለው ግንኙነት ቢያንስ ሦስት ጥያቄዎች አሉ።

ፍልስፍና ሳይንስ ነው?

ፍልስፍና እና ልዩ (ኮንክሪት) ሳይንሶች እንዴት ይገናኛሉ?

ፍልስፍና እና ሳይንሳዊ ያልሆነ እውቀት እንዴት ይገናኛሉ?

ስለ ፍልስፍና ሳይንሳዊ ተፈጥሮ የመጀመሪያውን ጥያቄ ስንመረምር በታሪኩ ውስጥ ፍልስፍና የሰው ልጅ የእውቀት እድገት አንዱ ምንጭ እንደሆነ ግልጽ ነው። ከታሪክ አንጻር ሲታይ አንድ ሰው የፍልስፍና እውቀቶችን እድገትን ፣ ችግሮቹን ፣ የምድብ መሳሪያዎችን እና የምርምር አመክንዮዎችን ቀጣይነት ማወቅ ይችላል። ሄግል ፍልስፍናን በመጀመሪያ ደረጃ ከ "አመክንዮ ሳይንስ" እይታ አንጻር ሲታይ በአጋጣሚ አይደለም.

በተመሳሳይ ጊዜ, በሰው ልጅ አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ, ሙሉ በሙሉ ሳይንሳዊ ያልሆኑ ፍልስፍናዎች አሉ, ለምሳሌ, ሃይማኖታዊ. በፍልስፍና እና በሳይንስ መካከል ያለው የጠበቀ ግንኙነት በዋናው የአውሮፓ መንገድ የግንዛቤ ሂደቶችን በመረዳት ውስጥ ነው። የአውሮፓ አስተሳሰብ ወደ ሳይንሳዊ ያልሆነ (እና እንዲያውም ፀረ-ሳይንስ) ፍልስፍና መመለስ ብዙውን ጊዜ በችግር ጊዜ እራሱን ያሳያል (ሌቭ ሼስቶቭ እንደ ምሳሌ ሊያገለግል ይችላል)።

በሳይንስ (ልዩ ሳይንስ) እና በፍልስፍና መካከል ያለው ግንኙነት የውይይት ርዕሰ ጉዳይ ነው። ፍልስፍና ብዙውን ጊዜ ከሳይንስ በላይ የሆነ ነገር ነው ይላል፣ መጀመሪያውና መጨረሻው፣ የሳይንስ ዘዴ እና አጠቃላይ አጠቃላዩ፣ የከፍተኛ ስርአት ንድፈ ሃሳብ፣ ሜታሳይንስ (የሳይንስ ሳይንስ፣ ሳይንስን የሚያረጋግጥ ሳይንስ)። ሳይንስ አለ መላምቶችን በማስቀደም እና በመቃወም ሂደት ሲሆን የፍልስፍና ሚና ግን የሳይንሳዊ እና ምክንያታዊነት መመዘኛዎችን ማጥናት ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, ፍልስፍና ሳይንሳዊ ግኝቶችን ይገነዘባል, በተፈጠረው እውቀት አውድ ውስጥ ጨምሮ እና ጠቃሚነታቸውን ይወስናል. ከዚህ ጋር ተያይዞ የፍልስፍና ጥንታዊ ሀሳብ እንደ የሳይንስ ንግሥት ወይም የሳይንስ ሳይንስ ነው። ነገር ግን፣ የሳይንስ ሳይንስን ሚና የመጠየቅ እድል ባይኖርም ፍልስፍና ከፍ ካለ፣ ሁለተኛ ደረጃ አጠቃላይ አጠቃላይነት፣ የተወሰኑ ሳይንሶችን እንደገና የሚያገናኝ ሳይንስ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ዋናው የአጠቃላይ ደረጃ ወደ ሕጎች አፈጣጠር ይመራል የተወሰኑ ሳይንሶች, እና የሁለተኛው ተግባር የበለጠ አጠቃላይ ንድፎችን እና አዝማሚያዎችን መለየት ነው. በልዩ ሳይንሶች መስክ አዳዲስ ግኝቶች የሳይንሳዊ እና የፍልስፍና መደምደሚያዎችን እና የፍልስፍና ቅርንጫፍን ምክንያታዊ ያልሆኑ ግምቶችን ወደ ማፅደቅ ሊመሩ እንደሚችሉ መታወስ አለበት። እንዲሁም፣ ፍልስፍና በራሱ በግል ሳይንሶች ላይ በአዎንታዊም ሆነ በአሉታዊ መልኩ ተጽእኖ ሊያሳድር ይችላል። በተጨማሪም የፍልስፍና ታሪክ ሰብአዊ ሳይንስ መሆኑን ልብ ሊባል የሚገባው ነው, ዋናው ዘዴው የፅሁፎችን መተርጎም እና ማነፃፀር ነው. በሳይንሳዊ ባልሆኑ እውቀት እና ፍልስፍና መካከል ስላለው ግንኙነት ለጥያቄው መልሱ በፍልስፍና እና "ስህተት ምክንያት" መካከል ስላለው ግንኙነት ከሚለው ጥያቄ ጋር የተያያዘ ነው. ይህ አፍታ ከታሪካዊ እይታ አንጻር አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም በእውቀት ሂደት ተፈጥሮ ምክንያት. በማንኛውም ሳይንስ ውስጥ ተፈጥሯዊ ነው. ፍልስፍናም ቢሆን ከስህተት ሊረጋገጥ አይችልም። በፍልስፍና እና በፓራሳይንስ መካከል ያለው ግንኙነት። ብዙ የድህረ ዘመናዊነት ፅንሰ-ሀሳብ ተከታዮች እና ሌሎች ጸሃፊዎች ዛሬ ባለው የታመመ ማህበረሰብ እና ግለሰቦች ላይ የሕክምና ተፅእኖ እስካሉ ድረስ ማንኛውንም ትምህርት ማለትም ሚስጥራዊ ፣ አጉል እምነት ፣ አስማት ፣ ኮከብ ቆጠራ ፣ ወዘተ. ሆኖም ግን, ይህ የፍፁም ገለልተኛነት አቀማመጥ ሳይንሳዊ አመለካከትወደ የውሸት ሳይንስ ወደ ምሁራዊ አናርኪዝም ይመራል። እያንዳንዱ ግለሰብ ውሳኔዎችን ለማድረግ የኃላፊነት ሸክሙን ለመተው እና የራሱን ምርጫ ከማድረግ ፍላጎት ለማምለጥ ስለሚፈልግ የፓራሳይንስ ትልቁ ተጽእኖ በህብረተሰቡ እድገት ውስጥ ወሳኝ በሆኑ ጊዜያት ላይ ይሆናል. የምክንያታዊ እና ሳይንሳዊ ፍልስፍና ደረጃ እና አጠቃላይ ባህላዊ ጠቀሜታ ከሐሰት ሳይንስ ጋር አይጣጣምም።

ፍልስፍና እና ሃይማኖት

እንደ ፍልስፍና፣ ሃይማኖትም ሊታሰብ የሚችለውን (እግዚአብሔርን፣ ብራህማንን) ዋና መንስኤዎችን ይመረምራል፣ ነገር ግን በሃይማኖት ውስጥ አጽንዖቱ በእምነት፣ በአምልኮ፣ በመገለጥ እና በፍልስፍና ላይ ነው - በእውቀት ግንዛቤ።

ስለዚህም ፍልስፍና ትርጉሙን ለመረዳት እና በሃይማኖት ውስጥ ያለውን ጥበብ ለመረዳት ተጨማሪ እድል ይሰጣል። በሃይማኖት እምነት ከፊት ነው፤ በፍልስፍና፣ በአስተሳሰብና በእውቀት። ሃይማኖት ዶግማቲክ ነው ፍልስፍና ደግሞ ፀረ ዶግማቲክ ነው። ሃይማኖት ከፍልስፍና በተለየ መልኩ የአምልኮ ሥርዓት አለው።

ካርል ጃስፐርስ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "የፍልስፍና እምነት ምልክት, የአስተሳሰብ ሰው እምነት, ሁልጊዜም ከእውቀት ጋር በመተባበር ብቻ መኖሩ ነው. ለእውቀት ያለውን ነገር ለማወቅ እና እራሷን ለመረዳት ትፈልጋለች."

ስነ ጥበብ እና ፍልስፍና

በጀርመን ሮማንቲሲዝም ፍልስፍና ውስጥ "ፍልስፍና እንደ አርት" ቲሲስ ቀርቧል.

2. ርዕሰ ጉዳይ እና የፍልስፍና ክፍሎች

2.1 የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ

በትክክል የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ ምን እንደሆነ በጊዜ እና በአሳቢው ምሁራዊ አቋም ላይ የተመሰረተ ነው. የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ ምንድን ነው የሚለው ክርክር ቀጥሏል። በዊንደልባንድ ቃላት ውስጥ "የፍልስፍናን ጽንሰ-ሀሳብ ታሪክ በመረዳት ብቻ አንድ ሰው ለወደፊቱ የይገባኛል ጥያቄውን ይብዛም ይነስም ሊያቀርበው የሚችለውን መወሰን ይችላል."

የተለያዩ ትምህርት ቤቶች ስለ ፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ ለሚነሱ ጥያቄዎች የራሳቸውን መልስ ሰጥተዋል። በጣም አስፈላጊ ከሆኑት አማራጮች አንዱ የአማኑኤል ካንት ነው። ማርክሲዝም-ሌኒኒዝምም የራሱን የ"መሠረታዊ የፍልስፍና ጥያቄ" አቅርቧል።

ማርክሲዝም-ሌኒኒዝም ሁለቱን በጣም አስፈላጊ ጥያቄዎችን ተመልክቷል።

"ምን ይቀድማል መንፈስ ወይስ ጉዳይ?" ይህ ጥያቄ የፍልስፍና እድገት ገና ከጅምሩ ወደ ሃሳባዊነት እና ፍቅረ ንዋይ መከፋፈል እንደነበረ ይከራከር ስለነበር ይህ ጥያቄ ከፍልስፍና በጣም አስፈላጊ ጥያቄዎች አንዱ ተደርጎ ይወሰድ ነበር ፣ ማለትም ፣ በመንፈሳዊው ዓለም ላይ በቀዳሚነት ላይ የተሰጠው ፍርድ። ቁሳዊ, እና ቁሳዊ በላይ መንፈሳዊ, በቅደም.

በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት ዋነኛ ጥያቄ የነበረው የዓለምን የማወቅ ጥያቄ.

የፍልስፍና መሠረታዊ ጥያቄዎች አንዱ በቀጥታ “ፍልስፍና ምንድን ነው?” የሚለው ነው። እያንዳንዱ የፍልስፍና ሥርዓት ዋና፣ ዋና ጥያቄ አለው፣ የዚያም ይፋ ማድረጉ ዋና ይዘቱ እና ምንነቱ ነው።

ፍልስፍና ለጥያቄዎች መልስ ይሰጣል

"ይህን ወይም ያ ድርጊት ትክክል ወይም ስህተት የሚያደርገው ምንድን ነው?"

ፍልስፍና እስካሁን መልስ ማግኘት የሚቻልበት መንገድ የሌለባቸውን ጥያቄዎች ለመመለስ ይሞክራል፣ ለምሳሌ "ለምን?" (ለምሳሌ "ሰው ለምን ይኖራል?" በተመሳሳይ ጊዜ ሳይንስ መልስ ለማግኘት መሳሪያዎች ያሉባቸውን ጥያቄዎች ለመመለስ ይሞክራል, ለምሳሌ "እንዴት?", "በምን መንገድ?", "ለምን?", "ምን?" (ለምሳሌ "አንድ ሰው እንዴት ተገለጠ?", "አንድ ሰው ናይትሮጅን መተንፈስ ያልቻለው ለምንድን ነው?", "መሬት እንዴት ተነሳች? "ዝግመተ ለውጥ እንዴት ተመርቷል?", "በሰው ላይ ምን ይሆናል. (በተወሰኑ ሁኔታዎች)?").

በዚህም መሠረት የፍልስፍና፣ የፍልስፍና ዕውቀት፣ ኦንቶሎጂ (የመሆን አስተምህሮ)፣ ኢፒስተሞሎጂ (የእውቀት ትምህርት)፣ አንትሮፖሎጂ (የሰው ትምህርት)፣ የማኅበራዊ ፍልስፍና (የማኅበረሰብ አስተምህሮ) ወዘተ በሚል ርዕስ ተከፍሏል። .

2.2 የፍልስፍና ቅርንጫፎች

ዘዴ. ፍልስፍና የመጨረሻ ነገሮችን ዕውቀት መፈለግ ስለሆነ ከዋና ዋና ርእሰ ጉዳዮቹ አንዱ የእውቀት ተፈጥሮ ነበር። በምርምርው ሂደት ውስጥ, አራት ዋና ጥያቄዎች ይነሳሉ: 1) የእውቀት ምንጭ ምንድን ነው. 2) የእውነት ምንነት እና መለኪያው ምንድን ነው? 3) በአመለካከት እና በነገሮች መካከል ያለው ግንኙነት ምንድነው? 4) ትክክለኛው የማመዛዘን ዓይነቶች ምንድ ናቸው. የመጀመሪያዎቹ ሦስት ጥያቄዎች ከሥነ-ምህዳር (የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ), አራተኛው - ከሎጂክ ጋር ይዛመዳሉ.

የእውቀት ምንጭ በሚለው ጥያቄ ላይ ፈላስፋዎች በሁለት ትምህርት ቤቶች ተከፍለው ነበር - ራሽኒስቶች እና ኢምፔሪሪስቶች። የኢምፔሪሲስት መልስ ሁሉም እውቀት ምንጩ በስሜት ህዋሳት ውስጥ ነው; የአመክንዮአዊው መልስ ቢያንስ አንዳንድ የእውቀት ዓይነቶች (ለምሳሌ በራሳቸው የተረጋገጠ የአመክንዮ እና የሂሳብ ሀሳቦች) ምንጫቸው በምክንያታዊነት ከራሱ አንጻር ነው። ብዙ ፈላስፎች, በተለይም ካንት, በእነዚህ አቀራረቦች መካከል ስምምነት ላይ ለመድረስ ሞክረዋል.

የሁለተኛው ጥያቄ መልሶች፣ የእውነትን ተፈጥሮ በተመለከተ፣ ለመጀመሪያው ጥያቄ መልሶች በቂ ቅርብ ናቸው። ኢምፔሪሲስት እውነት በሃሳቦች እና በስሜት ህዋሳት መካከል ያለውን ግንኙነት ያካትታል ብሎ ሊያስብ ይችላል። ምክንያታዊነት ያለው ሰው በራሱ የፍርዱ ውስጣዊ አስፈላጊነት እና ማስረጃነት ወይም ከሌሎች ፍርዶች ጋር በሚጣጣም መልኩ አንድ ወጥ የሆነ አጠቃላይ ሆኖ ሊያየው ያዘነብላል። ከእነዚህ ከሁለቱ የሚለየው ሌላው አቀራረብ ፕራግማቲዝም ነው፣ በዚህ መሠረት የአንድ እምነት እውነት በተግባር እንዴት በተሳካ ሁኔታ “ይሰራ” በሚለው ላይ ነው።

በግንዛቤዎች እና ነገሮች መካከል ስላለው ግንኙነት ለጥያቄው ሶስት ዋና መልሶች አሉ ፣ ከእውነተኛነት ፣ ምንታዌነት እና ሃሳባዊነት አቀማመጥ ጋር ይዛመዳሉ። ወጥ የሆነ እውነታ ያለው ሰው ጠረጴዛዎችን እና ወንበሮችን ፣ድንጋዮችን እና ዛፎችን ስናይ “ከእኛ ውጭ ያሉ” ግዑዙን ነገሮች እናስተውላለን ወይም ሳናውቅ እንገነዘባለን። ዱሊስት፣ ከእውነታው ጋር ሲስማማ፣ ሥጋዊ ነገሮች ከእኛ ተለይተው እንደሚገኙ፣ እኛ በቀጥታ እንደማንሰማቸው ይገነዘባል። የምንገነዘበው "ከእኛ ውጪ" የነገሮች ስብስብ ወይም ምልክቶች ብቻ ነው። ሃሳባዊው ባጠቃላይ ከተሞክሮ ነፃ የሆኑ ነገሮች እንደሌሉ ያምናል፣ ሁሉም ነገር ያለ ምንም ፈለግ ወደ ልምድ ሊቀንስ ይችላል።

የትክክለኛ አመክንዮ ተፈጥሮ እና ቅርጾች ጥያቄው በተለየ የፍልስፍና ትምህርት - አመክንዮ መልስ ይሰጣል. እዚህ ያሉት ተከራካሪ ወገኖችም ራሽኒስቶች እና ኢምፔሪሲስቶች ናቸው። የቀድሞዎቹ ምክንያታዊነት በተጨባጭ አስፈላጊነት የተቀመጠውን መንገድ እንደሚከተል ያስባሉ; ምልክቶችን እና ፍርዶችን ግንኙነት ይከተላል, እሱም ለአእምሮ እራሱን የገለጠው. የኋለኛው ፣ከሚል ጋር ፣ይህ አስፈላጊነት የማያቋርጥ የምልክት ጥምረት በመመልከት የሚመነጨው የተቋቋመ ልማድ እንጂ ሌላ አይደለም ብለው ያምናሉ። አብዛኞቹ የሎጂክ ሊቃውንት ወደ ምክንያታዊነት አመለካከት ያዘነብላሉ።

ሜታፊዚክስ እሱ ማዕከላዊ የፍልስፍና ትምህርት ነው። ሜታፊዚክስ ከእውነታው ተፈጥሮ እና አወቃቀሩ ጋር የተያያዘ ነው, ዋና ችግሮቹ ኦንቶሎጂካል እና ኮስሞሎጂካል ናቸው. ኦንቶሎጂ የሁሉንም ነገሮች የጋራ መሠረት ወይም ይዘት የሚመረምር የፍልስፍና ትምህርት ነው። እንዲህ ዓይነቱ ንጥረ ነገር አንድ ብቻ እንደሆነ የሚያምኑ ሰዎች ሞኒስቶች ይባላሉ. ሁለት ወይም ከዚያ በላይ የሆኑ ንጥረ ነገሮች አሉ ብለው የሚያምኑ ብዙ ሰዎች ይባላሉ። ቁስ እና ንቃተ ህሊና በባህሪያቸው በጣም ይለያያሉ ፣ እና ሞኒዝም እንደ አንድ ደንብ ፣ ከእነዚህ ንጥረ ነገሮች ውስጥ አንዱን ወደ ሌላኛው መቀነስ ያሳስበ ነበር። ንቃተ ህሊናን ወደ ግዑዙ አለም የሚቀንሱት ፍቅረ ንዋይ ይባላሉ። ከነሱ መካከል - Democritus, Hobbes እና በቅርብ ጊዜ ውስጥ ባህሪያቶች. ቁስ አካልን ወደ ንቃተ ህሊና ወይም ልምድ የሚቀንሱት እንደ ሃሳባዊነት ይመደባሉ; ምሳሌዎች በርክሌይ እና ሁሜ ናቸው። ዴካርት እና ሌሎች ብዙ ፈላስፋዎች እነዚህ ሁለት የሕልውና ዓይነቶች አንዳቸው ለሌላው የማይበገሩ እና በተመሳሳይ መልኩ እውነተኛ መሆናቸውን እርግጠኞች ነበሩ; እንደዚህ ያሉ ፈላስፎች የኦንቶሎጂካል ድብልዝም ተወካዮች ይባላሉ.

ሁለተኛው የሜታፊዚክስ ዋና ችግር የኮስሞሎጂ ችግር ወይም የተፈጥሮ አወቃቀር ችግር ነው። የዚህ ችግር የተለያዩ መፍትሄዎች በኦንቶሎጂ መስክ ውስጥ የተለያዩ አመለካከቶችን ያንፀባርቃሉ. ቁሳቁስ ሊቃውንት, እንደ አንድ ደንብ, የሜካኒካል እይታዎችን ያከብራሉ, ማለትም. አጽናፈ ሰማይን ወደ አንድ ሙሉ "የሚያደርጉት" ህጎች በፊዚክስ ውስጥ የሚያጋጥሙንን ዓይነት ሜካኒካል ህጎች እንደሆኑ ይታመናል። ሃሳባውያን እንዲህ ያለውን የዓለም አተያይ አይቀበሉም፣ ለእነሱ አጽናፈ ሰማይ የመናፍስት ስብስብ ነው ወይም እንደ ሄግል አባባል አንድ ሁሉን አቀፍ መንፈስ (አእምሮ) ነው፡- በቂ እውቀት ቢኖረን ኖሮ ክፍሎቹ አንድ የማይታወቅ ሥርዓት እንደሚፈጥሩ እናያለን። ዱአሊስቶች፣ አንድ ሰው እንደሚጠብቀው፣ ትንሽ ወጥ የሆነ አመለካከት አላቸው። በእነሱ እይታ, ዓለም በሜካኒካል ህጎች እና በግብ ክልል የተከፋፈለ ነው. በአንደኛው ምዕራባዊ ሃይማኖታዊ ትምህርቶችበሥጋዊ ሕጎች የሚመራ የቁሳዊ ግዛት ጽንሰ-ሀሳብ ይደባለቃል ይህ ግዛት እራሱ የተፈጠረው እና የሚቆጣጠረው በመንፈሳዊ ፍጡር ነው ከሚለው ህልውና ያለውን ሁሉ በራሱ አላማ መሰረት ያዘጋጃል። ይህ አስተምህሮ ተኢዝም ይባላል።

ሜታፊዚክስ ሁልጊዜ በኮስሚክ ሚዛን ላይ ችግር አይፈጥርም። የትንታኔው ርዕሰ ጉዳይ የተወሰነ መዋቅር ወይም በጥቅሉ ውስጥ የተወሰነ ግንኙነት ሊሆን ይችላል. ለምሳሌ በጣም ዝነኛ ከሆኑት የሜታፊዚካል ችግሮች አንዱ የምክንያትነት ችግር ነው፡ ሀ ለ B መንስኤ ነው ስንል ምን ማለታችን ነው ለዚህ ጥያቄ የተለያዩ መልሶች ተሰጥተዋል፡ በሁሜ መሰረት የ . መንስኤው ከአንድ ወጥ የሆነ የክስተቶች ድግግሞሽ ይነሳል; እንደ ስፒኖዛ ያሉ አንዳንድ የምክንያት አራማጆች በጂኦሜትሪ ከምናገኘው ጋር ተመሳሳይነት ምክንያታዊነትን እንደ ምክንያታዊ አስፈላጊነት ይመለከቱ ነበር። የሜታፊዚስቶችም ከቦታ እና ጊዜ ጋር በተያያዙ ችግሮች ላይ ፍላጎት ነበራቸው. ማለቂያ የሌላቸው ናቸው ወይም ገደብ አላቸው. ያም ሆነ ይህ, ከባድ ችግሮች እያጋጠሙን ነው. የውጪው ዓለም የሆኑ የጠፈር እና የጊዜ አወቃቀሮች ናቸው ወይስ አእምሮ ሀሳቦቻችንን የሚሸፍንባቸው ቅርጾች ናቸው። እውነተኞች የመጀመሪያው እውነት ነው፣ ካንት ሁለተኛው ነው። በተጨማሪም ፣ የሰው I በዓለም ውስጥ ያለው ቦታ ምንድነው? ምናልባት እኔ ከሞቱ ጋር እየጠፋሁ ከሰውነት ጋር ብቻ የተያያዘ ነኝ. ወይም እኔ የራሴን ነፃ ሕይወት መኖር እችላለሁ። እንደዚህ አይነት ጥያቄዎችን መጠየቅ ከአንድ ወይም ከሁለት እርምጃዎች በኋላ በሜታፊዚክስ ታሪክ ውስጥ ሲብራሩ የነበሩትን የሥጋ እና የነፍስ ግንኙነት፣ የነጻ ምርጫ እና ያለመሞትን ችግሮች ውስጥ መዝለቅ ነው።

የእሴቶች ንድፈ ሃሳብ. የሰው ልጅ በትውፊት ሶስት መሰረታዊ እሴቶችን አውቋል፡ እውነት፣ ጥሩነት እና ውበት። በትክክል ለመናገር ፍልስፍና እውነትን መፈለግ ነው; ለሥነ ምግባር መልካም መትጋትን እና የቆንጆዎችን ግንዛቤ - ወደ ስነ-ጥበብ ይተዋል. ፍልስፍና ጥሩውን እና ውበትን ማስተናገድ ሲጀምር, ከእነዚህ እሴቶች ጋር የተያያዘውን እውነት ለማግኘት ብቻ ነው. ፈላስፋዎች እንዲህ ዓይነቱ እውነት በጣም አስፈላጊ እንደሆነ ያምኑ ነበር, ምክንያቱም እውነቱን አለመረዳት የአንድን ሰው ሕይወት ወደ የተሳሳተ ጎዳና ሊመራ ይችላል.

የመልካም ሕይወት ንድፈ ሐሳብን የሚያዳብር የፍልስፍና ክፍል ሥነምግባር ይባላል። ሥነምግባር ስለ ሁለት ዋና ዋና ችግሮች ጥናትን ይመለከታል፡ 1) የሕይወት ዓላማ ምንድን ነው፣ ምን ዓይነት ልምድ በህይወት ውስጥ ከፍተኛ ዋጋ እንዳለው። 2) ይህን ባህሪ በምን መሰረት ነው የምንመለከተው። ለመጀመሪያው ጥያቄ የተለያዩ መልሶች በሁለቱ ዋና ትምህርት ቤቶች ተሰጥተዋል። ከሄዶኒዝም እይታ አንጻር, ብቸኛው እውነተኛ ጥሩ, በህይወት ውስጥ ለሁሉም ነገር ዋጋ የሚሰጠው ብቸኛው ንብረት ደስታ ነው. ይህ መልክ ከጥንት ግሪክ ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ ተወዳጅ ነበር. ነገር ግን በስነምግባር ባለሙያዎች ዘንድ በጣም የተለመደ አይደለም. አብዛኛዎቹ ብዙ እውነተኛ እሴቶች እንዳሉ ያምናሉ; እውቀት, ውበት እና ፍቅር, ለምሳሌ, የራሳቸው ዋጋ አላቸው, ከእነሱ ጋር አብሮ ለሚኖረው ደስታ አይቀንስም. አንዳንድ ፈላስፎች እነዚህን ልዩ ልዩ ጥቅሞች ወደ አንድ መርሆ ለማምጣት ሞክረዋል, ሁሉንም እንደ እራስን የማወቅ ዓይነቶች, ለሰው ልጅ በተፈጥሮ የተሰጡ ኃይሎችን የማዳበር ወይም የመግለጫ መንገዶች አድርገው ይቆጥሩታል.

ለሁለተኛው አስፈላጊ የስነምግባር ጥያቄ - ይህንን ባህሪ ትክክል ወይም ስህተት የምንቆጥረው በምን መሰረት ነው? - ሁለቱ ዋና ትምህርት ቤቶችም ተጠያቂ ናቸው። ከመጠቀሚያነት አንፃር, ለመጀመሪያው ጥያቄ መልስ ካለ - ውስጣዊ ጠቀሜታ ያለው ጥሩ ነገር ምንድን ነው. - ከዚያ ለሁለተኛው ጥያቄ መልስ መስጠት ቀላል ነው-ትክክለኛው እርምጃ ከሁሉም ሊሆኑ ከሚችሉ ድርጊቶች, የሚያመጣው ትልቁ ቁጥርመልካም, ምንም እንኳን የመልካሙን ትርጉም እንዴት ብንተረጎም. ይህ አመለካከት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሥነ-ምግባር ባለሙያዎች ዘንድ በጣም ታዋቂ ነበር. ሆኖም፣ ከእሱ ጋር ሙሉ ለሙሉ የተለየ አመለካከት ነበር፣ ማለትም፣ የባህሪው ትክክለኛነት ወይም ስህተት በራሱ በድርጊቱ ውስጥ ያለ ነገር ነው እንጂ በውጤቶቹ ላይ አይደለም። ይህ አመለካከት ውስጣዊ ስሜት (intuitionism) ይባላል. የአንድ ድርጊት ትክክለኛነት የማመዛዘን ህግን በመታዘዝ እንደሆነ በማመኑ በካንት ተጋርቷል፡ "የባህሪህ አገዛዝ ለሁሉም ሰው የሚሆን የባህሪ ህግ እንዲሆን በሚያስችል መንገድ ተግብር"። ይህ ሌላ የአዲስ ኪዳን ሥነ-ምግባር አጻጻፍ ነው፣ በዚህ መሠረት የምግባር ጽድቅ በሚያስከትለው መዘዝ ላይ ሳይሆን ለዚህ ወይም ለድርጊቱ መነሻ ወይም ስሜት።

ሌላው የእሴት ቲዎሪ ክፍል ውበት ነው፣ እንደ ስነምግባር በደንብ ያልዳበረ ዲሲፕሊን ነው። ቀደም ሲል የተብራሩት ዋና ዋና ጭብጦች የውበት ተፈጥሮ እና የጥበብ ዓላማ (ዓላማ) ናቸው። በሁለቱም ጉዳዮች ላይ እጅግ በጣም ብዙ የተለያዩ ንድፈ ሐሳቦች ስለቀረቡ፣ እዚህ በእያንዳንዱ ርዕስ ላይ አንድ ዘመናዊ አዝማሚያ ብቻ እናስተውላለን። ለ B. Croce ተጽእኖ ምስጋና ይግባውና ብዙዎቹ ውበትን ከመግለፅ አንፃር መተንተን ጀመሩ, ስለዚህም አስጸያፊ ወይም የተመሰቃቀለ ትዕይንት አሁንም, አንዳንድ ስሜቶች በውስጡ በስውር ከተገለጹ, ቆንጆ ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ. በሌላ በኩል ከሥነ-ሥርዓተ-ፆታ ሊቃውንት እና ተከላካዮቻቸው አንፃር የኪነጥበብ ዓላማ ከዋናው ጋር ተመሳሳይነት ቢኖራቸውም ወይም ሌላ ትርጉም ቢሰጡም የውበት ስሜትን የሚያረኩ ቅርጾች ወይም ቅጦች መፍጠር ነው።

3. ዘመናዊ ፍልስፍና

ሳይንቲዝም (ከላቲን ሳይንቲያ - ሳይንስ) የሳይንስን ሁሉንም ማህበራዊ ችግሮች ለመፍታት ካለው ችሎታ መጽደቅ ጋር የተቆራኘ ፍልስፍናዊ እና ርዕዮተ ዓለም አቅጣጫ ነው። ሳይንቲስት የቴክኖሎጂ ቆራጥነት ጽንሰ-ሀሳቦችን እና ጽንሰ-ሀሳቦችን ("የሳይንቲስቶች አብዮት", "የአስተዳዳሪዎች አብዮት", "የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ", "ድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ", "ማይክሮ ኤሌክትሮኒክ አብዮት", "ቴክኖትሮኒክ ማህበረሰብ", "የመረጃ ማህበረሰብ" ወዘተ. .), የኒዮፖዚቲዝም ጽንሰ-ሐሳቦች (በዋነኝነት የሳይንስ ፍልስፍና).

ፀረ-ሳይንስ ሳይንስ በማህበራዊ ህይወት እና በሰው ላይ የሚያሳድረውን ተጽዕኖ ኃይል አይክድም. ሆኖም, ይህ ተጽእኖ በእሱ የተተረጎመው እንደ አሉታዊ, አጥፊ ነው. ፀረ-ሳይንቲዝም እንደ እውነት, ምክንያታዊነት, ማህበራዊ ስምምነት, ወዘተ የመሳሰሉ ጽንሰ-ሐሳቦችን ይከልሳል. ፀረ-ሳይንቲዝም, ነባራዊነት, የፍራንክፈርት ማህበራዊ-ፍልስፍና ትምህርት ቤት, የሮማ ክለብ በርካታ እንቅስቃሴዎች, የ "አረንጓዴዎች" ርዕዮተ ዓለም. ፣ ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ትምህርቶች ይጣመራሉ። ፀረ-ሳይንቲዝም የሳይንስን ማህበራዊ መስፋፋት መገደብ, ከሌሎች የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ዓይነቶች ጋር ማመሳሰልን ይጠይቃል - ሃይማኖት, ጥበብ, ፍልስፍና; አሉታዊ ማህበራዊ ውጤቶችን በማስወገድ ግኝቱን ይቆጣጠሩ። እጅግ በጣም በከፋ መልኩ ፀረ-ሳይንቲዝም የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ ተጨማሪ እድገትን ሙሉ በሙሉ ለመተው ሀሳብ ያቀርባል (የ "ዜሮ እድገት" ጽንሰ-ሀሳብ "የእድገት ገደቦች", ወዘተ.).

በክፍለ ዘመናችን የፍልስፍና እድገት ውስጥ እነዚህ ሁለት በጣም አስፈላጊ አቅጣጫዎች በኦርጋኒክነት ከምክንያታዊነት እና ከምክንያታዊነት ፣ ከአንትሮፖሎጂ እና ከተፈጥሮአዊነት ፣ ከቁሳቁስ እና ከሃሳባዊነት ጋር የተሳሰሩ ናቸው። በሳይንስ እና በፀረ-ሳይንስ የተዋሃዱ የመጨረሻዎቹ አቅጣጫዎች በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የራሳቸውን ባህሪያት ተቀብለዋል. ስለዚህ, ምክንያታዊነት እና ምክንያታዊነት እንደ ሳይንሳዊ ምክንያታዊነት (የሳይንስ ፍልስፍና) እና ሳይንሳዊ ምክንያታዊነት (የስነ-አእምሮ ትንታኔ ፍልስፍና) ያድጋሉ. አንትሮፖሎጂዝም - እንደ ሳይንሳዊ አንትሮፖሎጂዝም (G.Plesner, M.Scheler, E.Fromm) እና እንደ ተፈጥሯዊነት (ዘመናዊ ውስጣዊነት, "ሳይንሳዊ ቁሳዊነት").

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ምክንያታዊነት እና ኢ-ምክንያታዊነት ዓለምን በጣም አስፈላጊ የሆነውን ዓለምን የመረዳት ፣ የሰዎችን እንቅስቃሴ የመቆጣጠር እና የህብረተሰቡን እድገት ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድር የፍልስፍና ግንዛቤ ሆኖ ይታያል።

የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ምክንያታዊነት በኒዮ-ሄግሊያኒዝም የተወከለው፡ የእንግሊዝ ፈላስፋዎች ኤፍ.ጂ. ብራድሌይ (1846-1924), አር.ጄ. ኮሊንግዉድ (1889-1943); አሜሪካዊው ፈላስፋ ዲ. ሮይስ (1855-1916); የጣሊያን ፈላስፎች B. Croce (1866-1952) እና G. Gentile (1875-1944) እና ሌሎች; ኒዮ-ራሽኒዝም፡- ፈረንሳዊው ፈላስፋ ጂ ባሼላርድ (1884-1962); የስዊስ ፈላስፋዎች - የሂሳብ ሊቅ ኤፍ. ጎንሴቲ (1890-1975) እና የሥነ ልቦና ባለሙያ እና ሎጂካዊ ጄ. ምክንያታዊነት፡ የስፔናዊው ፈላስፋ ጄ. ኦርቴጋ እና ጋሴፑም (1883-1955); የቋንቋ ፍኖሜኖሎጂ: በእንግሊዛዊው ፈላስፋ ጄ. ኦስቲን (1911-1960); የእንግሊዛዊው ፈላስፋ K. Popper (1902-1994) ወሳኝ ምክንያታዊነት; የቴክኖሎጂ ፍልስፍና በቴክኖሎጂ ቆራጥነት መልክ፡- አሜሪካዊ ፈላስፋ፣ ሶሺዮሎጂስት ዲ. ቤል (በ1919)፣ የሶሺዮሎጂስት፣ ኢኮኖሚስት ጄ.ኬ. ጋልብሬፕት (በ1908 ዓ.ም.)፣ የፖለቲካ ሳይንቲስት፣ ሶሺዮሎጂስት ጂ ካን (1922-1984)፣ ፈላስፋ፣ ሶሺዮሎጂስት፣ የማስታወቂያ ባለሙያ ኦ ቶፍለር (ለ.1928) የፈረንሣይ ሶሺዮሎጂስት፣ የማስታወቂያ ባለሙያ አር. አሮን (በ1905 ዓ.ም.)፣ ፈላስፋ፣ ሶሺዮሎጂስት፣ ጠበቃ ጄ. ኤሉል (ቢ. 1912) እና ሌሎችም; የሳይንስ ዘዴ: አሜሪካዊው የታሪክ ተመራማሪ, ፈላስፋ ቲ.ኬ. ኩን (በ1922)፣ ፈላስፋ ፒ.ኬ. Feyerabend (ቢ. 1924); እንግሊዛዊ ፈላስፋ, የሳይንስ ታሪክ ጸሐፊ I. ላካቶስ (1922-1974); ፈረንሳዊ ፈላስፋ, የሳይንስ ታሪክ ምሁር A. Koyre (በሩሲያ የተወለደ, 1892-1964) እና ሌሎችም.

ኒዮ-ሄግሊያኒዝም በ19ኛው መገባደጃ - በ20ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛው በሀሳባዊ ፍልስፍና ውስጥ የምክንያታዊ አዝማሚያ ነው። የ G.W.F ፍልስፍና ትርጓሜ ነው። ሄግል በአዲስ መንፈስ ፍልስፍናዊ ሀሳቦችአንዳንድ ዓይነት "ተጨባጭ ያልሆነ" እውነታን ለማሳካት በ "ስሜታዊነት" እና "ተጨባጭነት" ዲያሌክቲክስ እገዛ ማስፋፊያዎች; የሄግሊያን የፍፁም ሀሳብ አስተምህሮ ትስስር የግለሰቦችን ግለሰባዊነት እና ነፃነት ከግምት ውስጥ በማስገባት ፣ የታሪካዊ ሂደትን ትርጓሜ ፣ ወዘተ. ጄ. Gentile, J. Colligwood. ለሮቢን ጆርጅ ኮሊንግዉድ የወቅቱ የምዕራቡ ዓለም ስልጣኔ ቀውስ የሁሉም አደረጃጀት መሰረት የሆነው በምክንያት እምነትን አለመቀበል ውጤት ነው። ማህበራዊ ህይወት.

ኒዮሪያሊዝም በ20ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ የፍልስፍና አስተሳሰብ ምክንያታዊነት ያለው አቅጣጫ ሌላው አዝማሚያ ነው። ለዚህ አዝማሚያ ተወካዮች እውነታው በቲዎሪቲካል ሳይንሳዊ አስተሳሰብ ውስጥ ይገለጣል. በተመሳሳይ ጊዜ, ሂሳብ በሳይንስ ውስጥ የፈጠራ ውህደትን የሚያበረታታ ከፍተኛ ተቀናሽ, የተዋሃደ እውቀት ነው.

ራሽኒዝም - በአዲስ ዘመን ፍልስፍና በምክንያታዊነት ፣በዋነኛነት የካርቴሲያን ትችት የተነሳ ታየ። J. Ortega y Gasset የ R. Descartes ምክንያታዊነትን አይቀበልም, ምክንያቱም በኋለኛው ፍልስፍና ውስጥ, አንድ ሰው የሚገነዘበው ብቻ ነው, ነገር ግን እየኖረ አይደለም, እና ስለዚህ በዴካርት ብዙ የሰው ልጅ መገለጫዎች ከምርምር ወሰን ውጭ ቀርተዋል.

Ortega y Gasset አዲሱን የአዕምሮ ሚና እንዳገኘሁ እና እንደሚያረጋግጥ ተናግሯል፣ይህም የሰውን ከአለም ጋር ያለውን አንድነት ለመረዳት ያስችላል። እና ይህ ዓለም የግለሰባዊ ግንኙነቶች ውጫዊ ዓለም ብቻ ሳይሆን ውስጣዊው ፣ ግላዊ ዓለምም ነው ፣ እሱም በነጻ የግል ምርጫ ላይ የተመሠረተ።

የ 29 ኛው ክፍለ ዘመን ኢ-ምክንያታዊነት። በ "የሕይወት ፍልስፍና" የተወከለው F. Nietssche (1844-1900), ደብሊው ዲልቴይ (1833-1911), ጂ ሲምሜል (1858-1918), ኤ. በርግሰን (1859-1941); ሳይኮአናሊቲክ ፍልስፍና Z. Freud (1856-1939), K.G. ጁንግ (1875-1961), A. Adler (1870-1937), K. Horney (1885-1952), E. Fromm (1900-1980); ህላዌነት፣ እሱም ከዚህ በታች ይብራራል።

ጀርመናዊው ፈላስፋ ዊልሄልም ዲልቴ ፍልስፍና "የሳይንስ ሳይንስ" ነው ብሎ ያምን ነበር ስለዚህም እጅግ የላቀ አካላትን እውቀት አይሰጥም. ሳይንሶቹ “የተፈጥሮ ሳይንሶች” እና “የመንፈስ ሳይንሶች” ተብለው ተከፋፍለዋል። የኋለኛው ርዕሰ ጉዳይ በ "ገላጭ ሳይኮሎጂ" የተገነዘበው ማህበራዊ ህይወት ነው. ሰው ፣ እንደ ዲልቴ ፣ ታሪክ ራሱ ነው ፣ እሱም በስነ-ልቦና የተገነዘበው የአንድን ሰው አጠቃላይ የአእምሮ ሕይወት ትስስር ፣ ዓላማውን ፣ ምርጫውን ፣ ጠቃሚ እርምጃዎችን “መረዳት” ነው። በፈላስፋው የተፈጠሩት ችግሮች አስደሳች እና ጉልህ ናቸው። ለምሳሌ፣ በግለሰብ እና በማህበራዊ መካከል ያለው ግንኙነት፡ ስሜታዊ ግለሰባዊነት እንዴት ሁለንተናዊ ተቀባይነት ያለው የግንዛቤ ማስጨበጫ ርዕሰ ጉዳይ ሊሆን ይችላል?

ፈረንሳዊው ፈላስፋ የኖቤል ተሸላሚ (ሽልማቱን ለፍልስፍና ጽሑፎቹ ዘይቤ ተቀበለ) ሄንሪ በርግሰን እንደ ቆይታ ፣ የሕይወት ግፊት ፣ የንቃተ ህሊና ፍሰት ፣ የአሁኑ ትውስታ ፣ የፈጠራ ዝግመተ ለውጥ ያሉ ክስተቶችን መርምሯል። በኤ በርግሰን የታተሙት እያንዳንዱ ስራዎች - "የንቃተ ህሊና ወዲያዉኑ መረጃ ልምድ", "ቁስ እና ትውስታ", "የሜታፊዚክስ መግቢያ", "የፈጠራ ዝግመተ ለውጥ", "ሁለት የሞራል እና የሃይማኖት ምንጮች" - በ ውስጥ ክስተት ሆነ. የአውሮፓ ምሁራዊ ሕይወት. የፍልስፍናው ማዕከላዊ ፅንሰ-ሀሳቦች “ንፁህ የቆይታ ጊዜ” እንደ እውነት፣ ተጨባጭ ጊዜ እና “ምሁራዊ ያልሆነ ውስጣዊ ስሜት” እንደ እውነተኛ የፍልስፍና ዘዴ ናቸው። የቆይታ ጊዜ የሚያመለክተው አዳዲስ ቅርጾችን የማያቋርጥ መፈጠርን, ያለፈውን እና የአሁኑን ጣልቃገብነት, የወደፊት ግዛቶች ያልተጠበቀ ሁኔታ, ነፃነት. የቆይታ ጊዜ እውቀት ሊደረስበት የሚችለው ለግንዛቤ ብቻ ነው።

ላለፉት አስርት ዓመታት ተኩል የባህል ተመራማሪዎች ፍልስፍናን ጨምሮ ስለ ዘመናዊነት እና ድህረ ዘመናዊነት ሲጽፉ ቆይተዋል። ዘመናዊነት (fr. moderne - የቅርብ ጊዜ፣ ዘመናዊ) በባህል ታሪክ ውስጥ እንደ አንድ ክስተት ነው። የተለያዩ ትርጓሜዎችበኪነጥበብ እና በሥነ-ጽሑፍ እንደ አዲስ (ኩቢዝም ፣ ዳዳዝም ፣ ሱሪሊዝም ፣ ፉቱሪዝም ፣ ገላጭነት ፣ ረቂቅ ጥበብ ፣ ወዘተ.); በካቶሊካዊነት አዝማሚያ, በሳይንስ እና በፍልስፍና መሰረት ዶክትሪን ለማደስ መጣር; በመጨረሻም፣ እንደ በጥራት አዲስ ክስተቶች ወይም በፍልስፍና ውስጥ አስቀድሞ የሚታወቀውን በጥራት አዲስ ትርጓሜ። ስለዚህ፣ አወንታዊነት፣ ማርክሲዝም፣ እና ቀደም ብሎም የእውቀት ብርሃን ለዘመናዊነት ተሰጥቷል። ለዘመናዊነት ከሀበርማስ እይታ አንፃር የአንዱ ወይም የሌላው ትምህርት ለሌሎች ትምህርቶች “ግልፅነት” ይገለጻል። ከቅርብ ጊዜ ወዲህ፣ በአንግሎ ሳክሰን አገሮች፣ የትንታኔ ፍልስፍና የበላይ ሆኖ ሳለ፣ በአውሮፓ፣ እንደ ፈረንሳይ እና ጀርመን (FRG) ባሉ አገሮች የራሳቸው የፍልስፍና ጣዖታት ነበሩ፡ በፈረንሳይ-ጄ. P. Sartre, እና በጀርመን - ቲ. አዶርኖ. ይሁን እንጂ ባለፉት 20 ዓመታት ውስጥ ፈረንሣውያን የዩናይትድ ስቴትስንም ሆነ የጀርመንን ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ተቀብለዋል፣ እናም የጀርመን ፈላስፋዎች በኬ. M. Foucault, D. Lukach. ቲ. ፓርሰንስ Habermas ወደ modernists የአሜሪካ ሶሺዮሎጂስት, ማህበራዊ ፈላስፋ Talcott Parsons (1902-1979), የተለየ, እየጨመረ ውስብስብ ማህበረሰብ ንድፈ ደራሲ, በ "ሕይወት ዓለም" ውስጥ እንቅስቃሴ አወቃቀሮች ያለውን መዋቅሮች የራቁ ናቸው የት. ማህበራዊ ስርዓት.

ከመጀመሪያዎቹ የድህረ ዘመናዊነት ፈላስፎች አንዱ ፈረንሳዊው ፈላስፋ ዣን ፍራንሷ ሊዮታርድ (በ1924) ነው። The State of Postmodernity (1979) በተሰኘው መጽሐፋቸው የድህረ ዘመናዊነትን ክስተት እንደ ፍልስፍና ብቻ ሳይሆን እንደ አጠቃላይ ባሕላዊነት፣ በዘመናዊ ፍልስፍና፣ በሶሺዮሎጂ፣ በሃይማኖት ጥናቶች፣ በሥነ ጥበብ ለዓለም አቀፋዊ ራዕይ ምላሽ ዓይነት እንደሆነ ገልጿል። ወዘተ. ጄ.ኤፍ. ሊዮታርድ ልክ እንደ ጄ ሃበርማስ በድህረ ዘመናዊ ፍልስፍና እና በማርክሲስት ፍልስፍና መካከል ያለውን ልዩነት ከበርካታ አማራጮች የመምረጥ ሀሳብን በማፅደቅ ፣ በሚታወቁት ውስጥ ብዙም አልቀረበም ፣ ግን በህይወት ልምዶች ታሪካዊ ውቅር ፣ በማህበራዊ ውስጥ ሉል. ድህረ ዘመናዊነት ስለዚህ በዘመናዊ የድህረ-መዋቅር (ጄ. ዴሪዳ, ጄ. ቦሪላርድ), ፕራግማቲዝም (አር. ሮርቲ) ይወከላል.

አሜሪካዊው ፈላስፋ ሪቻርድ ሮርቲ (በ1931 ዓ.ም.)፣ በቨርጂኒያ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር፣ በቀደሙት ፍልስፍናዎች ሁሉ “በማጥፋት” ፕሮጄክት ታዋቂ ነው። በእሱ አስተያየት, እስካሁን ድረስ የነበረው ፍልስፍና ሁሉ የአንድን ሰው የግል ሕልውና አዛብቶታል, ምክንያቱም የፈጠራ ችሎታን ስለከለከለው. የቀድሞው ፍልስፍና ሰብአዊነት የጎደለው ነበር, R. Rorty ያምናል. በትምህርቱ ውስጥ የፍልስፍና ትንተና ርዕሰ-ጉዳይ ማህበረሰብ እና የሰዎች ልምዶች መሆን እንዳለበት በመግለጽ ፕራግማቲዝምን ከትንተና ፍልስፍና ጋር ያጣምራል። ሮርቲ ስለዚህ ፍልስፍናን እንደ "በሰው ልጅ ንግግር ውስጥ ድምጽ" በማለት ይተረጉመዋል, የአጽናፈ ሰማይ ግንኙነት ምስል, በሰዎች የጋራ መግባባት ውስጥ አስታራቂ. ለእሱ, ህብረተሰብ የሰዎች ግንኙነት እና ምንም ተጨማሪ ነገር አይደለም ... በህብረተሰብ ውስጥ, ዋናው ነገር የግለሰብ ፍላጎት ነው, "ጠላቂው".

ድኅረ ዘመናዊነት በኅብረተሰቡ ውስጥ ለተለወጠው የባህል ቦታ ምላሽ ነው ልንል እንችላለን፡ በሥነ ጥበብ፣ በሃይማኖት፣ በሥነ ምግባር ውስጥ ለሚከሰቱ ለውጦች ከድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ቴክኖሎጂ ጋር በተያያዘ። ድህረ ዘመናዊነት በሰብአዊነት ፣ በፍልስፍና ዕውቀት አንትሮፖሎጂ ላይ አጥብቆ ይጠይቃል።

መደምደሚያ

“ፍልስፍና” የሚለው ቃል እራሱ ሁል ጊዜ የቃሉ ክብር ነበረው ፣ ምክንያቱም አንዳንድ ጊዜ በፍልስፍና ትምህርቶች እና በፍልስፍና ውስጥ ጥቅም ላይ በሚውሉት ሀሳቦች መካከል ባለው መሠረታዊ ልዩነት ምክንያት ለመግለጽ አስቸጋሪ ነው።

ዘመናዊ የምዕራባውያን ምንጮች የበለጠ ጥንቃቄ የተሞላበት ትርጓሜዎችን ይሰጣሉ, ለምሳሌ: "ፍልስፍና በጣም መሠረታዊ እና አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቦች እና መርሆዎች ከአስተሳሰብ, ድርጊት እና እውነታ ጋር የተያያዘ ትምህርት ነው."

ፍልስፍና እንደ አመክንዮ ፣ ሜታፊዚክስ ፣ ኦንቶሎጂ ፣ ኢፒስተሞሎጂ ፣ ውበት ፣ ሥነ-ምግባር ፣ ወዘተ ያሉ ልዩ ልዩ ዘርፎችን ያጠቃልላል።

የፍልስፍና ተግባራት ዋናዎቹ የፍልስፍና አተገባበር ቦታዎች ናቸው፣ በዚህም ዓላማው፣ አላማው እና አላማው እውን ይሆናል። ለይቶ ማውጣት የተለመደ ነው፡-

ፍልስፍናዊ፣ ስልታዊ፣ ሃሳባዊ-ቲዎሬቲካል፣ ኢፒስቲሞሎጂካል፣ ወሳኝ፣ አክሲሎጂካል፣ ማህበራዊ፣ ትምህርታዊ እና ሰብአዊነት፣ የፍልስፍና ትንበያ ተግባራት።

የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ የሚያጠናው የጥያቄዎች ብዛት ነው።

"ሰው ማነው እና ለምን ወደዚህ ዓለም መጣ?"

"ይህን ወይም ያ ድርጊት ትክክል ወይም ስህተት የሚያደርገው ምንድን ነው?"

ሦስት ዋና ዋና የፍልስፍና ዘርፎች አሉ፡ ሜቶሎጂ፣ ሜታፊዚክስ እና የእሴቶች ንድፈ ሃሳብ። ይሁን እንጂ በእነዚህ የትምህርት ዓይነቶች መካከል ግልጽ የሆኑ ድንበሮች የሉም. ከእነዚህ የትምህርት ዓይነቶች ውስጥ ከአንድ በላይ የሆኑ የፍልስፍና ጥያቄዎች አሉ፣ እና ከነሱ ውስጥ የማንኛቸውም ያልሆኑ አሉ።

ዘመናዊ ፍልስፍና ውስብስብ የሆነ መንፈሳዊ አሠራር ነው. ብዝሃነት በሳይንስ እና በተግባር በማደግ እና በፍልስፍናዊ እሳቤዎች እድገት ባለፉት መቶ ዘመናት ተስፋፍቷል እና የበለፀገ ነው።

በተለያዩ አቅጣጫዎች ትታያለች። ከእነዚህም መካከል ዘመናዊነት እና ድህረ ዘመናዊነት, ምክንያታዊነት እና ምክንያታዊነት, ሳይንቲዝም እና ፀረ-ሳይንስ ናቸው.

ዛሬ በአገራችንም ሆነ በሌሎች አገሮች የቁሳቁስና የመንፈሳዊ፣ የተፈጥሮና የማኅበራዊ ጉዳዮችን ችግሮች የሚፈታ፣ ለግለሰብ፣ ለሰው ልጅ ሕይወት ዓለም የሚቀርብ፣ የታሪክን በቁሳቁስ ግንዛቤ ላይ ያተኮረ አዲስ ዓይነት ቁሳዊ ፍልስፍና በመወለድ ላይ ነው። , ግላዊ እና ማህበራዊ, ተጨባጭ እና ተጨባጭ, ግላዊ እና የጋራ.

1. ቪ.ኤን. ላቭሪንንኮ. ፍልስፍና: የመማሪያ መጽሐፍ. ዘመናዊ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ. የዘመናዊ ፍልስፍና ዋና አቅጣጫዎች. - ኤም., 2002.

ምክክር የመቀበል እድልን ለማወቅ ከርዕስ ጋር ጥያቄ አሁኑኑ ይላኩ።

እያንዳንዱ ፍልስፍናትልቅ ወይም ትንሽ ትርጉም ያለው እህል፣ የእውነት ቁራጭ ስለሚሸከም ጠቃሚ ነው። እንደ አንድ ደንብ, እያንዳንዱ ቀጣይ ትምህርት በቀድሞዎቹ ውስጥ በተካተቱት ዕውቀት እና ሀሳቦች ላይ የተመሰረተ ነው, ትንታኔያቸው እና አጠቃላይነታቸው ነው, አንዳንድ ጊዜ በስህተታቸው ላይ ይሰራሉ. እና የተሳሳቱ ቢሆኑም, ትምህርቱ በእውነቱ መንገድ ላይ ያለውን ጠቃሚ አስተዋፅኦ ያበረክታል, ይህንን ስህተት እንድትገነዘቡ ያስችልዎታል. ስለዚህ የአስተሳሰብ እድገትን ከመነሻው ሳናጣራ የእውቀት የመጨረሻውን ውጤት፣ የዘመኑን እውነቶች ሙሉ ዋጋ እና ጥልቀት ለመረዳት አስቸጋሪ ይሆናል። ምናልባትም, ይህ ደግሞ ለዚህ ነው ዘመናዊ ሕይወትለፍልስፍና እውነቶች ግድየለሽነት እየጨመረ መጥቷል። አንዳንዶቻችን ዋጋቸውን አንረዳም፣ ለምን ምን እንደሆኑ አንረዳም፣ ነገር ግን በተለየ መንገድ ለመረዳት እና ለመገንዘብ የበለጠ አመቺ ይሆናል። የዚህን ወይም የዚያን እውቀት እውነት ከማሳመን በፊት, አንዳንድ ጊዜ በህይወት ውስጥ ብዙ "ጉብታዎችን" መሙላት ያስፈልገናል. የፍልስፍና ታሪክ የስህተቶች ልምድ፣ የአስተሳሰብ ውጣ ውረዶች ልምድ እጅግ በጣም ጥሩ ከሆኑ አሳቢዎች ነው። የእነሱ ተሞክሮ ለእኛ በጣም ጠቃሚ ነው. በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ የመፍትሄውን ዝግመተ ለውጥ ለማንኛውም ችግር መፈለግ እንችላለን። በዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ በተጠናው የፍልስፍና ሂደት ውስጥ, በጣም አስፈላጊዎቹ ግምት ውስጥ ይገባሉ. ይሁን እንጂ የፍልስፍና አስተሳሰብ ታሪክ የመማሪያ መጽሃፍትን ሊያስተናግዱ በሚችሉት አርእስቶች ስብስብ ብቻ የተገደበ አይደለም። ለዚያም ነው, በማጥናት ጊዜ, ወደ ዋና ምንጮች መዞር በጣም አስፈላጊ ነው. በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ ያለው የጥናት ኮርስ ለትክክለኛዎቹ ትምህርቶች አጭር መግለጫ ብቻ ነው ፣ በዚህ ኮርስ ውስጥ ለማስተላለፍ የማይቻለውን ሙሉ ጥልቀት እና ልዩነት።

• የፍልስፍና ትምህርቶች;

ፍልስፍና ከሞላ ጎደል ሁሉንም የእውቀት ዘርፎች ስለሚያጠና፣ በፍልስፍና ማዕቀፍ ውስጥ በእነዚህ ዘርፎች ላይ ብቻ የተወሰነ ልዩ ሙያ ነበረ።

ስነምግባር የሞራል እና ስነምግባር የፍልስፍና ጥናት ነው።

ስነ-ጥበብ በኪነጥበብ፣ በተፈጥሮ እና በህይወት ውስጥ ስለ ውበት ምንነት እና ቅርፆች፣ ስለ ስነ ጥበብ እንደ ልዩ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና አይነት የፍልስፍና ትምህርት ነው።

ሎጂክ የትክክለኛ አስተሳሰብ ዓይነቶች ሳይንስ ነው።

አክሲዮሎጂ የእሴት ትምህርት ነው። እሱ የእሴቶችን ተፈጥሮ ፣ በእውነታው ላይ ያላቸውን ቦታ እና የእሴት ዓለም አወቃቀር ፣ ማለትም ፣ በመካከላቸው የተለያዩ እሴቶችን ግንኙነት ፣ ከማህበራዊ እና ባህላዊ ሁኔታዎች እና ከግለሰቡ አወቃቀር ጋር የተያያዙ ጉዳዮችን ያጠናል ።

ፕራክሶሎጂ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ትምህርት ነው ፣ የሰዎች እሴቶችን መገንዘብ እውነተኛ ሕይወት. ፕራክሶሎጂ ውጤታማነታቸውን በተመለከተ የተለያዩ ድርጊቶችን ይመለከታል.

የሃይማኖት ፍልስፍና የሀይማኖት ምንነት፣ መነሻው፣ ቅርፅ እና ትርጉሙ አስተምህሮ ነው። ለእግዚአብሔር ሕልውና የፍልስፍና ማረጋገጫዎችን፣ እንዲሁም ስለ ተፈጥሮው እና ከዓለም እና ከሰው ጋር ስላለው ግንኙነት የተደረጉ ውይይቶችን ይዟል።

የፍልስፍና አንትሮፖሎጂ – የሰው ልጅ አስተምህሮ ፣ ማንነት እና ከውጪው ዓለም ጋር የመግባቢያ መንገዶች። ይህ ትምህርት ስለ ሰው ሁሉንም የእውቀት ዘርፎች ለማዋሃድ ይፈልጋል። በመጀመሪያ ደረጃ, በሳይኮሎጂ, በማህበራዊ ባዮሎጂ, በሶሺዮሎጂ እና በስነ-ምህዳር (ሰዎችን ጨምሮ የእንስሳትን የጄኔቲክ ባህሪን ያጠናል) ​​ላይ የተመሰረተ ነው.

የሳይንስ ፍልስፍና - አጠቃላይ ንድፎችን እና አዝማሚያዎችን ያጠናል ሳይንሳዊ እውቀት. በተናጥል እንደ ሂሳብ፣ ፊዚክስ፣ ኬሚስትሪ፣ ባዮሎጂ፣ ኢኮኖሚክስ፣ ታሪክ፣ ህግ፣ ባህል፣ ቴክኖሎጂ፣ ቋንቋ ወዘተ የመሳሰሉ የትምህርት ዘርፎችም አሉ።

• የዘመናዊው ዓለም ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ዋና አቅጣጫዎች (XX-XXI ክፍለ ዘመናት)

ኒዮ-አዎንታዊነት ፣ የትንታኔ ፍልስፍና እና ድህረ-አዎንታዊነት (ቲ. ኩህን፣ ኬ. ፖፐር፣ አይ. ሎካቶስ፣ ኤስ. ቱልሚን፣ ፒ. ፈዬራባንድ፣ ወዘተ.)- እነዚህ ትምህርቶች የአዎንታዊነት የማያቋርጥ እድገት ውጤቶች ናቸው። በተለይ (ከፍልስፍና ውጪ) ሳይንሶች ያጋጠሟቸውን ችግሮች በመተንተን ላይ የተሰማሩ ናቸው። እነዚህ የፊዚክስ፣ የሒሳብ፣ የታሪክ፣ የፖለቲካ ሳይንስ፣ የሥነ-ምግባር፣ የቋንቋዎች፣ እንዲሁም የሳይንሳዊ ዕውቀት ዕድገት ችግሮች ናቸው።

ህላዌነት (K. Jaspers, J.P. Sartre, A. Camus, G. Marcel, N. Berdyaev እና ሌሎች) -የሰው ልጅ ሕልውና ፍልስፍና. በዚህ ትምህርት ውስጥ የሰው ልጅ መኖር እንደ አንድ ግለሰብ የልምድ ጅረት ተረድቷል ፣ እሱም ሁል ጊዜ ልዩ ፣ የማይደገም ነው። ኤግዚስቲስታሊስቶች በግለሰብ ሰብአዊ ፍጡር ላይ ያተኩራሉ, በግለሰቡ የንቃተ ህሊና ህይወት, በህይወቱ ሁኔታ ልዩነት, ከስር ያለውን ተጨባጭ ሁለንተናዊ ሂደቶችን እና ህጎችን ጥናትን ችላ በማለት. ቢሆንም፣ ኤግዚስቲስታሊስቶች ለአንድ ሰው የሕይወት ችግሮች በጣም ቅርብ የሆነ የፍልስፍና አቅጣጫ ለመፍጠር ይፈልጋሉ ፣ በጣም የተለመዱ የሕይወት ሁኔታዎችን ይተነትኑ። ዋና ጭብጦቻቸው-እውነተኛ ነፃነት, ኃላፊነት እና ፈጠራ ናቸው.

ኒዮ-ቶሚዝም (E. Gilson, J. Maritain, K. Wojtyla እና ሌሎች) -ዓለምን ከመረዳት እና ከካቶሊክ እምነት አንጻር ሁለንተናዊ ችግሮችን መፍታትን የሚመለከት ዘመናዊ የሃይማኖት ፍልስፍና። ከፍተኛ መንፈሳዊ እሴቶችን በሰዎች ሕይወት ውስጥ ማስተዋወቅ እንደ ዋና ሥራው ይመለከታል።

ፕራግማቲዝም (ሲ. ፒርስ ፣ ደብሊው ጄምስ ፣ ዲ. ዲቪ እና ሌሎች) -ሁሉንም ችግሮች ለመፍታት ከተግባራዊ አመለካከት ጋር የተያያዘ. ከተግባራዊ ጠቀሜታቸው ወይም ከግል ጥቅማቸው አንጻር የአንዳንድ ድርጊቶችን እና ውሳኔዎችን ጥቅም ይመለከታል። ለምሳሌ, አንድ ሰው በጠና ከታመመ እና በወደፊቱ ሕልውናው ውስጥ ምንም ጥቅም ካልተሰላ, ከዚያም, ከፕራግማቲዝም አንጻር, euthanasia (በከባድ እና በጠና የታመመ ሰው ሞት ውስጥ እርዳታ) የማግኘት መብት አለው. የእውነት መስፈርት ከዚህ አስተምህሮ አንጻር ጠቃሚነቱም ነው። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ተጨባጭ፣ ዓለም አቀፋዊ ተቀባይነት ያላቸው እውነቶች መኖራቸውን በፕራግማቲዝም ተወካዮች መካድ እና ግቡ ይህንን ለማሳካት ማንኛውንም መንገድ የሚያጸድቅ መሆኑን መረዳቱ በሰብአዊ አስተሳሰብ እና የሞራል እሴቶች ላይ ጥላ ይጥላል። ስለዚህም ዲቪ እንዲህ ሲል ጽፏል: "እኔ ራሴ - እና ሌላ ማንም ሰው እንዴት እርምጃ መውሰድ እንዳለብኝ, ትክክል, እውነት, ጠቃሚ እና ለእኔ ጠቃሚ ነው." በህብረተሰቡ ውስጥ ያሉ ሁሉም ሰዎች እንደዚህ አይነት አቋም ከያዙ በመጨረሻ ወደ ግጭት መስክ ብቻ ይቀየራል የተለያዩ የራስ ወዳድነት ዓላማዎች እና ፍላጎቶች, ደንቦች እና ደንቦች ወደሌሉበት, ኃላፊነት የሌለበት.

ማርክሲዝም (K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin, E.V. Ilyenkov, V.V. Orlov, ወዘተ.) -ቁሳዊ ፍልስፍና , ሳይንሳዊ ደረጃ አለን በማለት። በእውነታው ላይ በመተንተን, በግል ሳይንሶች ቁሳቁስ ላይ ይመሰረታል. የተፈጥሮ፣ የህብረተሰብ እና የአስተሳሰብ እድገት አጠቃላይ ህጎችን እና ቅጦችን ለመለየት ይጥራል። ዋናው የእውቀት ዘዴ ዲያሌክቲክ 2 ነው. የማርክሲዝም ማህበራዊ ፍልስፍና በእኩልነት ፣በፍትህ ፣በነፃነት ፣በኃላፊነት እና በጋራ መረዳዳት ላይ የተገነባ የኮሚኒስት ማህበረሰብ የመፍጠር ሀሳብ ላይ የተመሠረተ ነው። እንዲህ ዓይነቱን ማህበረሰብ የመገንባት የመጨረሻ ግብ የትኛውም ግለሰብ ነፃ ራስን እውን ለማድረግ ሁኔታዎችን መፍጠር ነው ፣ አቅሙን ሙሉ በሙሉ ይፋ ለማድረግ ፣ "ከእያንዳንዱ እንደ አቅሙ፥ ለእያንዳንዱም እንደ ፍላጎቱ።" ሆኖም ግን, ለእነዚህ ሀሳቦች እውን መሆን, የግለሰቡ ችግር, ልዩ የሆነ ስብዕና, የውስጣዊው ዓለም እና የፍላጎቱ ብልጽግና በበቂ ሁኔታ አልተሰራም.

ፍኖሜኖሎጂ (E. Husserl, M. Merleau-Ponty እና ሌሎች) - አስተሳሰባችንን ከሁሉም ላዩን ፣ አርቲፊሻል ሎጂካዊ ግንባታዎች ማጽዳት አስፈላጊ ነው ከሚለው እውነታ የተወሰደ ትምህርት ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከሰው እይታ እና ግንዛቤ ነፃ የሆነውን አስፈላጊ የሆነውን ዓለም ጥናትን ችላ ይላል። የፍኖሜኖሎጂስቶች የዓላማው ዓለም እውቀት የማይቻል ነው ብለው ያምናሉ ፣ ስለሆነም ፣ የትርጉም ዓለምን ብቻ ያጠናሉ (እነሱን አካላት በሚጠሩበት ጊዜ) ፣ የትርጓሜ እውነታ ምስረታ ውስጥ። እነሱ ስለ ዓለም ያለን ሀሳብ የዓለማዊው ዓለም ነጸብራቅ አይደለም ፣ ግን ሰው ሰራሽ ሎጂካዊ ግንባታ ነው ብለው ያምናሉ። የዓለምን እውነተኛ ገጽታ ለመመለስ፣ ለነገሮች እና ሂደቶች ካለን ተግባራዊ አመለካከት ብቻ መቀጠል አለብን። ነገሮች ላይ ያለን ግንዛቤ ማዳበር ያለበት እንዴት እንደሆነ ነው። እንዴት እንደምንጠቀምባቸው በእኛ ላይ እንዴት ያደርጉታል?እና መንስኤ-እና-ውጤት ግንኙነቶችን የማብራራት ችሎታ ያላቸው እውነተኛ ምንነታቸው አይደለም። ለምሳሌ ቁስ አካል ምን አይነት አካላዊም ሆነ ኬሚካላዊ ባህሪ እንዳለው፣ በውስጡ ምን አይነት ባክቴሪያ እንደሚኖር እና በውስጡ ምን አይነት ጥቃቅን ሂደቶች እንደሚፈጸሙ ምንም ለውጥ አያመጣላቸውም፣ ለነሱ ቅርጹ እና ተግባሮቹ የበለጠ ናቸው። አስፈላጊ. በእነሱ እይታ, ነገሮችን ስንናገር, ወደ እነርሱ ሊጠቀሙበት የሚችሉትን ተግባራዊ ትርጉም ብቻ እናስቀምጣቸው. ስለ ተፈጥሮአዊ እና ማህበራዊ ሂደቶች ስንናገር በመጀመሪያ ደረጃ በእኛ ላይ ሊኖራቸው የሚችለውን ተጽእኖ ወይም ለእኛ ያላቸውን ጠቀሜታ ማለታችን ነው. ስለዚህ የፍኖሜኖሎጂ አካሄድ አንድን ሰው ከእውነታው ይለየዋል፣ የአለምን ግንኙነት እና ህግጋት የመረዳት አመለካከትን ያስወግዳል፣ የጥበብን እና ተጨባጭ እውነትን ፍላጎት ያሳጣ እና በሰው ልጅ የተከማቸ የሙከራ እውቀትን ዋጋ ያጣል።

ሄርሜኑቲክስ (ደብሊው ዲልቴይ፣ ኤፍ. ሽሌየርማቸር፣ ኤች.ጂ. ጋዳመር እና ሌሎች) -ጽሁፎችን በትክክል ለመረዳት ዘዴዎችን የሚያዳብር ፣የራሱን አድልዎ በማስወገድ ፣“ቅድመ-ግንዛቤ” እና የደራሲውን ፍላጎት ብቻ ሳይሆን ፣በጽሑፍ ሂደት ውስጥ ያለውን ሁኔታም ፣ይህ ጽሑፍ ወዳለበት ከባቢ አየር ውስጥ ለመግባት የሚሞክር ፍልስፍናዊ አቅጣጫ። ተፈጠረ። በተመሳሳይ ጊዜ, በጣም ሰፊ የሆነ ትርጉም በፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ገብቷል, በእነርሱ ግንዛቤ ውስጥ, የምንረዳው እውነታ ሁሉ ልዩ የሆነ ጽሑፍ ነው, በቋንቋ አወቃቀሮች ስለምንረዳው, ሁሉም ሀሳቦቻችን በቋንቋ ይገለጣሉ.

ሳይኮአናሊቲክ ፍልስፍና (ዜድ ፍሩድ፣ ኬ. ጁንግ፣ ኤ. አድለር፣ ኢ. ፍሮም ) – የሰውን የስነ-አእምሮ አሠራር እና እድገትን, በንቃተ-ህሊና እና በማይታወቁ መካከል የመስተጋብር ዘዴዎችን ይመረምራል. የተለያዩ የአዕምሮ ክስተቶችን, በጣም የተለመዱ የሰዎች ልምዶችን ይመረምራል, ተፈጥሮአቸውን እና መንስኤዎቻቸውን ለመለየት, የአእምሮ ህመሞችን ለማከም መንገዶችን ይፈልጋል.

ድህረ ዘመናዊነት(ጄ. ዴሌውዜ፣ ኤፍ. ጓተሪ፣ ጄ.-ኤፍ. ሊዮታርድ፣ ጄ. ዴሪዳ፣ ወዘተ.) – ፍልስፍና በአንድ በኩል የዘመናችን ሰው ራሱን የማወቅ ችሎታን የሚገልጽ ሲሆን በሌላ በኩል ደግሞ የጥበብንና የእውነትን እውቀት ለማግኘት መጣርን የጥንታዊ ፍልስፍና ወግ ለማጥፋት ይጥራል። በውስጡ ያሉት ሁሉም የጥንታዊ ፍልስፍና እውነቶች እና ዘላለማዊ እሴቶች መከለስ እና መበላሸት ይጀምራሉ። ዘመናዊው ዘመን፣ የዘመናዊው የባህል ሁኔታ (ድህረ ዘመናዊ) በምክንያታዊነት፣ በስሜት እና በምክንያታዊነት ላይ ያሉ አመለካከቶች መነሳት ሊባል የሚችል ከሆነ፣ የድህረ ዘመናዊነት ፍልስፍና የግለሰቦችን ነፃነት ይገድባል በሚል በማንኛውም መልኩ ያምፃል። ሆኖም፣ ተጨባጭነት፣ እውነት፣ ትክክለኛነት፣ መደበኛነት፣ ዓለም አቀፋዊነት፣ ኃላፊነት፣ ማንኛውም ደንቦች፣ ደንቦች እና የግዴታ ዓይነቶች ወደዚህ ፍጹም ነፃነት መንገድ ላይ ናቸው። ይህ ሁሉ የህዝብን አስተያየት ለመቀራመት የባለሥልጣናት እና የሊቃውንት መሳሪያ መሆኑ ታውጇል። ከፍተኛ እሴቶችነፃነት፣ አዲስነት፣ ድንገተኛነት፣ ያልተጠበቀ እና መደሰት ታውጇል። ህይወት በእነሱ እይታ በቁም ነገር እና በኃላፊነት ሊወሰድ የማይገባ የጨዋታ አይነት ነው። ይሁን እንጂ የበርካታ ትውልዶች ልምድን በማጠቃለል በሙከራ እና በስህተት የተገነቡትን እነዚያን መርሆዎች ፣ ሀሳቦች እና እሴቶች መጥፋት ለሰው ልጅ ተጨማሪ ሕልውና አደገኛ ነው ፣ ምክንያቱም ህብረተሰቡ የሚፈጥርበት መንገድ ይህ ነው ። ሊቋቋሙት የማይችሉት የህይወት ሁኔታዎች (የራስ ወዳድነት ተነሳሽነት ትግል ፣ የጓደኛን የማያቋርጥ አጠቃቀም ፣ ማለቂያ የሌላቸው ጦርነቶች ፣ እያደጉ ያሉ የስነምህዳር ቀውስ ፣ የግል ችግሮች መባባስ ፣ ወዘተ)።

ሰላም ውድ አንባቢዎች!

የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ ፣ መሠረቶች ፣ ፍቺ ፣ ተግባራት ፣ ታሪክ ፣ ጽንሰ-ሀሳቦች ፣ ያልተፈቱ ችግሮች ፣ ኢፒስቲሞሎጂ ፣ ኢምፔሪዝም ፣ ምክንያታዊነት እና ሌሎች የፍልስፍና አስፈላጊ ጥያቄዎች። ይህ በተለይ ለዘመናዊ፣ ተራማጅ፣ እጅግ ሥራ ለሚበዛባቸው አንባቢዎቼ ያዘጋጀሁት ተከታታይ መጣጥፍ ርዕስ ነው። ሁሉም መጣጥፎች አጭር ናቸው እና መረጃን በተከማቸ መልክ ይይዛሉ።

ሁላችንም ወደ ፕሮጀክቶቻችን ጥብቅ የጊዜ ገደቦች፣ አስቸኳይ የግል ጉዳዮች፣ ሁሉም አይነት ያልተጠበቁ ሁኔታዎች ውስጥ እንዴት እንደተጨመቅን አውቃለሁ። እና በእንደዚህ አይነት ዜማችን ፣ የበለጠ ለመማር ፣ የበለጠ ለማንበብ አሁንም ጊዜ ማግኘት እንደምንችል አሁንም ተስፋ አንቆርጥም…

በተለይም በጣም ሥራ ለሚበዛባቸው, ግን የበለጠ ለማወቅ ለሚፈልጉ, "በዘመናዊ ሥነ ጥበብ" ርዕስ ላይ ተከታታይ ጽሁፎችን አስቀድሜ አዘጋጅቻለሁ. እነዚህ ተከታታይ መጣጥፎች በርዕሱ ላይ ያተኮሩ ይሆናሉ "ፍልስፍና: ታሪክ, መሰረታዊ ጽንሰ-ሐሳቦች እና የፍልስፍና ችግሮች".

ከዚህ ፣ የዑደቱ 1 ኛ አንቀጽ ፣ ምን የፍልስፍና ጥናቶች ፣ የትኞቹ የፍልስፍና ጥያቄዎች እስካሁን ክፍት እንደነበሩ ይማራሉ ።

በተከታታይ ውስጥ የቀረቡትን ሁሉንም መጣጥፎች ዝርዝር እነሆ፡ የአዲሱ ዘመን ፍልስፍና ክላሲካል ጀርመናዊ ፍልስፍና የሩሲያ ፍልስፍና ፍልስፍና የእውቀት ብርሃን ፍልስፍና በ19ኛው መጨረሻ - በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የ20ኛው ክፍለ ዘመን ፍልስፍና

የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ

የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይበዓለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ ነው. የፍልስፍና ግብ በሁሉም የዓለም ክፍሎች መካከል ያለውን ውጫዊ ድንበሮች መወሰን አይደለም, ነገር ግን ውስጣዊ ግንኙነታቸውን እና በመካከላቸው ያለውን አንድነት ለመወሰን ነው.

የፍልስፍና ዓላማነው።እጅግ በጣም ጥሩ የሆኑ እሴቶችን ፣ ከፍተኛ ሀሳቦችን ላለው ሰው ፍቅር ፣ ከተለመደው ሉል ውስጥ እሱን ማውጣት ፣ ህይወቱን እውነተኛ ትርጉም ይሰጣል ።

የፍልስፍና ዋና ግብ- የሕይወትን ትርጉም እና ከፍተኛውን መርህ ለማግኘት.

ሌሎች አጋዥ ጽሑፎች፡-

የፍልስፍና ፍቺ

ፍልስፍናዓለምን እና ሰውን የማወቅ ሳይንስ ፣ የአለምን እና የህብረተሰቡን ሁለንተናዊ የእድገት ህጎችን ማወቅ ፣ የሞራል እሴቶችን እና የመሆንን ትርጉም ማወቅ እና ማብራራት ፣ እራሱን የማወቅ ሂደትን ማወቅ ነው።

ፍልስፍና ለረጅም ጊዜ ለጥያቄዎቹ መልስ ሲፈልግ ቆይቷል፡- “እውነት ምንድን ነው?”፣ “ዓለምን ማወቅ ይቻላል?”፣ “ንቃተ ህሊና ወይም ጉዳይ ቀዳሚ ነው? ”፣ “ሰው ምንድን ነው?”፣ “አምላክ አለ? "" ለምንድነው የምንኖረው? እና ሌሎችም።

ቃል"ረ ፍልስፍና" ከጥንታዊ የግሪክ ቃላት phileo - ፍቅር እና ሶፊያ - ጥበብ የመጣ ነው። ፍልስፍና ማለት በጥሬው የጥበብ ፍቅር ማለት ነው።

የፍልስፍና ክፍሎች

ፍልስፍና የሚከተሉትን ክፍሎች ያጠቃልላል

• ኦንቶሎጂ ወይም ሜታፊዚክስ- የአጽናፈ ሰማይ መኖር ዶክትሪን;
• ኢፒስተሞሎጂ- የእውቀት ትምህርት;
• አመክንዮ- የአስተሳሰብ ትምህርት;
• ስነምግባር- የሥነ ምግባር ትምህርት;
• ውበት- የውበት ትምህርት;
• ማህበራዊ ፍልስፍና እና የታሪክ ፍልስፍና- የህብረተሰብ ትምህርት;
• የፍልስፍና አንትሮፖሎጂ- የሰው ትምህርት;
• የፍልስፍና ታሪክ።

የፍልስፍና መሠረታዊ ችግሮች

ወደ መሰረታዊ የፍልስፍና ችግሮችአሁንም ያልተፈታው የሚከተሉትን ያጠቃልላል

• የመሆን ችግር- የሰው ልጅ ሕልውና ትርጉም, ሰው ከእግዚአብሔር ጋር ያለው ግንኙነት, የነፍስ ሀሳብ, ሞት እና አለመሞት;
• የእውቀት ችግር- አስተሳሰባችን ዓለምን በተጨባጭ እና በእውነት ሊያውቅ ይችላል;
• የእሴቶች ችግር- ሥነ ምግባር እና ውበት;
• የዲያሌክቲክስ ችግርዓለም የቆመች ወይም የምትለወጥ ናት።
• የቦታ እና የጊዜ ምንነት ችግር.

መሰረታዊ የፍልስፍና ጥያቄዎች

በዘመናዊው ፍልስፍና ውስጥ እንደዚህ ያሉ ነገሮች ሳይፈቱ ይቀራሉ. መሰረታዊ ጥያቄዎችዋናው መንፈስ ወይስ ጉዳይ? አምላክ አለ? ነፍስ አትሞትም? ዓለም ማለቂያ የለሽ ወይም የማትገኝ ናት፣ አጽናፈ ሰማይ እንዴት ያድጋል? ሰው ምንድን ነው የሰው ልጅ ታሪክ ድብቅ ትርጉም ምንድን ነው? እውነት እና ስህተት ምንድን ነው? ጥሩ እና ክፉ ምንድን ነው? እና ሌሎችም።

የፍልስፍና ተግባራት

ፍልስፍና የሚከተሉትን ተግባራት ያከናውናል.

• የዓለም እይታ ተግባር- ለዓለም ፅንሰ-ሀሳብ ማብራሪያ ተጠያቂ;
• ዘዴያዊ ተግባር- ለተለመዱት የእውነታ ግንዛቤ ዘዴዎች ተጠያቂ ነው;
• የመተንበይ ተግባር- ስለ ንቃተ ህሊና እና ጉዳይ ፣ ዓለም እና ሰው እድገት አዝማሚያዎች መላምቶችን የመቅረጽ ሃላፊነት አለበት ።
• ወሳኝ ተግባር- "ሁሉንም ነገር መጠየቅ" የሚለውን መርህ ተጠያቂ;
• axiological ተግባር- ከተለያዩ አመለካከቶች አንጻር እየተጠና ያለውን ነገር ለመገምገም ሃላፊነት አለበት-ሞራል, ማህበራዊ, ውበት, ወዘተ.);
• ማህበራዊ ተግባር- ድርብ ተግባርን የማከናወን ሃላፊነት አለበት - እና ማብራሪያማህበራዊ ህይወት, እና በቁሳዊ እና በመንፈሳዊው እርዳታ ለውጥ)።

በሚቀጥለው ርዕስ ላይ ፍልስፍና መቼና ከየት እንደመጣ የሚለውን ጥያቄ እንመለከታለን።ባጭሩ እነግራለሁ። በጥንቷ ግሪክ ውስጥ ስለ ፍልስፍና አስተሳሰብ አመጣጥ እና ግኝቶች ታሪክ.

በርዕሱ ላይ ያለውን መጣጥፍ እንደወደዱት ተስፋ አደርጋለሁ" የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ ፣ መሠረቶች ፣ ትርጓሜ ፣ ተግባራት ፣ ታሪክ”እና ይህን በማይታመን ሁኔታ ውብ፣አስደሳች እና ጠቃሚ የሰው እውቀት አካባቢን በጥልቀት ማሰስ ይፈልጋሉ! አረጋግጣለሁ ፣ ፍልስፍና ለእርስዎ በጣም ጠቃሚ ሊሆን ይችላል ፣ ይህም የእሴቶች እና ግቦች ስርዓትዎን እንደገና እስከሚመለከቱት ድረስ።

እነዚህን በጣም እመክራለሁ። በፍልስፍና ላይ 2 መጣጥፎች ከቪዲዮ ትምህርቶች ጋር ዘመናዊ ፈላስፋ በሚናገርበት ተግባራዊ ምክርአላስፈላጊ ምልክቶችን እና የማይጠቅሙ ድርጊቶችን እንዳታደርጉ በህይወት ውስጥ በጣም የሚረዱዎት የጥንት ግሪክ ፈላስፎች-

ከንግግሮቹ አንዱ ይኸውና በትክክለኛው መንገድ እንዴት እንደሚኖሩ - ከጥንቷ ግሪክ ፈላስፋዎች ጥበብ ያለው ምክር:

ሁላችሁም መነሳሻን, ሁሌም አዎንታዊ አመለካከት እና ለሁሉም እቅዶችዎ ብዙ ጥንካሬ እመኛለሁ!

ቀደም ብለን (በክፍል 1.7.1) ፍልስፍና በርካታ ልዩ የፍልስፍና ትምህርቶችን ያካትታል። እያንዳንዳቸው እንደ ርዕሰ ጉዳዩ የተወሰነ የማህበራዊ ህይወት ወይም የተለየ የባህል ዘርፍ አላቸው። እዚህ, እንደ ምሳሌ, በጣም አጭር መግለጫከእነዚህ የትምህርት ዓይነቶች ውስጥ ሁለቱ ብቻ ናቸው. አስቀድመን እናስተውል፡- 1) በዋና ዋና የፍልስፍና ክፍሎች እና በልዩ የፍልስፍና ዘርፎች መካከል ያለው ድንበር የተለየ አይደለም። 2) የተለያዩ ደራሲያን የተለያዩ የፍልስፍና ዋና ክፍሎችን እና ልዩ የፍልስፍና ትምህርቶችን ይለያሉ ።

በመጀመሪያ ደረጃ, እንነጋገር የሳይንስ ፍልስፍና. የሳይንስ ፍልስፍና ከፍልስፍና አንፃር ፣ ማለትም ፣ በምክንያታዊነት ከተገነባ እና በፅንሰ-ሀሳብ ከተገለጸው የዓለም እይታ አንጻር የሳይንስ ውይይት ነው። የሳይንስ ፍልስፍና ሰፋ ያለ የችግሮች ዝርዝር እና የተለያዩ የመፍትሄ አቅጣጫዎችን ያጠቃልላል። የሳይንስ ፍልስፍና መሰረታዊ ችግሮች ምድብ የሚከተሉትን ያጠቃልላል-የፍሬው ጥያቄ ፣ የሳይንስ ተፈጥሮ; የሳይንስ አመጣጥ ጥያቄ; የሳይንስ ታሪክ ወቅታዊነት ችግር; የሳይንስ እድገት አንቀሳቃሽ ኃይሎች ጥያቄ; የሳይንሳዊ እውቀት ዘዴዎች እና የሳይንሳዊ እውቀቶች ዓይነቶች ልዩነቶች ጥያቄ; የሳይንስ እድገት መሰረታዊ ህጎች ጥያቄ. የሳይንስ ፍልስፍና በሳይንስ እና በሌሎች የባህል ዘርፎች መካከል ያለውን ግንኙነት, ሌሎች የህዝብ ህይወት ዘርፎችን ችግሮች ይመለከታል; በአንድ ሰው የህዝብ እና የግል ሕይወት ውስጥ የሳይንስ ሚና (ተግባራት) ጥያቄ; ለሳይንስ እድገት ተስፋዎች ጥያቄ; የሳይንሳዊ ምርምር ሥነ ምግባራዊ እና ሕጋዊ ደንብ ተቀባይነት እና አስፈላጊነት ጥያቄ።

የሳይንስ ፍልስፍና በጣም አስፈላጊ እና አጣዳፊ ተግባር ድርብ ተግባር ነው። ችግር-ማጽደቅሳይንሶች. ይህ ማለት፣ በአንድ በኩል፣ የሳይንስን ምንነት እና ወቅታዊ ሁኔታ፣ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እና የባህል-መፍጠር እድሎችን ፍልስፍና በጥልቀት የመረዳት አስፈላጊነት ነው። እውነታው ግን በተወሰኑ የባህላዊ እድገት ወቅቶች ውስጥ ሳይንስ የማይሳሳት ነው, መደምደሚያው እና ግንባታዎቹ ፍጹም እውነት ነው. በእነዚህ ጊዜያት, በእውነቱ, ለሳይንስ, ለሳይንሳዊ እውቀት, ለሳይንስ ምክሮች የአምልኮ አመለካከት በህብረተሰብ ውስጥ ይመሰረታል. በእንደዚህ ዓይነት ወቅቶች (ለምሳሌ የእውቀት ዘመን እና በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የተፈጥሮ ሳይንስ በተለይም የተጠናከረ የእድገት ዘመን) የሳይንስ ፍልስፍና ሳይንስን ችግር ሊፈጥርበት ይገባል ፣ ፍልስፍና "መፃፍ አለበት ። ሳይንስ ጥያቄ ውስጥ ነው." የዘመናዊ ሳይንስን የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ችሎታዎች ታሪካዊ, ማህበራዊ-ባህላዊ ሁኔታን እና ገደቦችን ማሳየት አለበት. የሳይንስ ፈጣን እድገት የሚያመራውን ማህበራዊ፣ ባህላዊ፣ አካባቢያዊ እና ነባራዊ መዘዞችን አለመመጣጠን ማሳየት አለበት። የሌሎች (ሳይንሳዊ ያልሆኑ) የእውቀት ዘርፎችን ተፈጥሯዊ እሴት፣ ማህበራዊ፣ ባህላዊ፣ ነባራዊ አስፈላጊነት ማሳየት አለበት። የወቅቱ ሳይንስ ሁሉን አዋቂነት፣ በሳይንስ ፍፁም እውነትን ለማግኘት፣ ከሌሎች ዘርፎች እና የባህል ዘርፎች ጋር በተዛመደ ትእዛዝ መስጠት፣ የወቅቱ ሳይንስ መሰረተ ቢስነት ማሳየት አለበት። በሌላ በኩል የሳይንስ ፍልስፍና ሳይንስን ለማረጋገጥ የራሱን ዘዴ መጠቀም አለበት። የሳይንስን መሰረታዊ ሚና በዓለም እና በሰው እውቀት ውስጥ ማሳየት አለበት ፣ የሳይንስን ውስጣዊ ጠቀሜታ እና አስፈላጊ አለመሆኑን በሌሎች የግንዛቤ ልምምዶች ማሳየት አለበት። በዘመናችን የሳይንስ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እና የባህል-መፍጠር እድሎች አስፈላጊነት ማረጋገጫው በተለይ ጠቃሚ ነው። ስለዚህ የሳይንስ ፍልስፍና የተገለጸውን ችግር የመፍጠር ተግባር - የሳይንስ ማስረጃን በመፍታት እንደ ዘመኑ ማህበራዊ-ባህላዊ ባህሪያት ሳይንስን ችግር ሊያመጣ ወይም ማረጋገጥ አለበት ማለት ይቻላል ። በርቷል አሁን ያለው ደረጃየህብረተሰቡ እድገት ፣ እሱ የበለጠ ተዛማጅ የሚመስለው የሳይንስ ማረጋገጫ ነው።

ሳይንስ ለሳይንስ ፍልስፍና ብቻ ሳይሆን ለብዙ ፍልስፍናዊ ያልሆኑ የሳይንስ ዘርፎችም የጥናት ነገር እንደሆነ መታወስ አለበት። በተለይም የሳይንስ ታሪክ፣ ሳይንስ ሶሺዮሎጂ፣ ሳይንስ ኢኮኖሚክስ፣ ሳይንስ ሳይንስ፣ ሳይኮሎጂ ማለታችን ነው። ሳይንሳዊ ፈጠራ. በእነዚህ ሁሉ ሳይንሶች የሳይንስ ፍልስፍና የተለያዩ ግንኙነቶች አሉት።

ስለዚህ, የሳይንስ ታሪክ, እንደ የግለሰብ ሳይንሶች የታሪክ ልዩነቶች አንድነት, እንዲሁም የሳይንሳዊ አቅጣጫዎች ታሪኮች, የሳይንስ ትምህርት ቤቶች, ወዘተ., የሂደቱን ሂደት የሚፈጥሩ ተከታታይ ክስተቶች መግለጫ ይሰጣል. የሳይንስ መመስረት እና ልማት እንደ ሁለንተናዊ ታሪክ አካል። እሱ በዋነኝነት የግለሰቦችን ዘዴ ይጠቀማል እና ለተለያዩ የሳይንስ ስኬቶች መግለጫ ፣ የላቁ የሳይንስ ፈጣሪዎች እንቅስቃሴዎች ልዩ ትኩረት ይሰጣል። በሳይንስ ፍልስፍና የቀረቡ ብዙ መርሆችን እና ፅንሰ-ሀሳቦችን ይጠቀማል፡ ፓራዲምም፣ የምርምር ፕሮግራም፣ መሰረታዊ ሳይንሳዊ ሃሳብ፣ የአለም ሳይንሳዊ ምስል፣ ወዘተ. በተራው ፣ የሳይንስ ፍልስፍና በሳይንስ ታሪክ ግኝቶች ላይ የተመሠረተ እንደ ተጨባጭ ቁሳቁስ ነው። እሷ ከተወሰነው ጽንሰ-ሀሳብ ለመረዳት ትፈልጋለች። የፍልስፍና አቀማመጥ. በሌላ በኩል የሳይንስ ታሪክ ቁሳቁስ እንደ የአዋጭነት መስፈርት, በተለያዩ የሳይንስ ፍልስፍና ትምህርት ቤቶች ተወካዮች የቀረቡት ጽንሰ-ሐሳቦች እውነት ናቸው. የሃያኛው ክፍለ ዘመን ድንቅ አሳቢ ቃል በመጠቀም (በነገራችን ላይ በሳይንስ ፍልስፍና ብዙ ውጤት ያስገኘ) K.R. ፖፐር, የሳይንስ ታሪክ ቁሳቁስ አንዳንድ የሳይንስ ፍልስፍና ጽንሰ-ሐሳቦች እንደ "አጭበርባሪ" ሊሠሩ ይችላሉ ማለት እንችላለን. ማለትም ፣ ይህ ቁሳቁስ የሳይንስን ምስረታ እና የሳይንስ እድገት ሂደት አንዳንድ ገጽታዎችን የሚመስሉ እና በሳይንስ ታሪክ ከተሰጡት የሳይንስ ምስረታ እና ልማት መግለጫዎች ጋር የማይስማሙትን የሳይንስ ፍልስፍና ውስጥ ያሉትን እድገቶች ውድቅ ሊያደርግ ይችላል። በሳይንስ ታሪክ እና በሳይንስ ፍልስፍና መካከል ያለው ግንኙነት በታሪክ (የታሪክ አጻጻፍ) እና በታሪክ ፍልስፍና መካከል ካለው ግንኙነት ጋር ሊመሳሰል ይችላል። ሂስቶሪዮግራፊ የታሪክ ሂደትን በሁሉም ልዩነቶቹ፣ በሁሉም የታሪክ ክስተቶች፣ የታሪክ ሰዎች፣ ወዘተ ልዩነት ውስጥ ይገልፃል። የታሪክ ፍልስፍና በአጠቃላይ ታሪክ የተገኘውን ውጤት ፅንሰ-ሀሳብ ያዘጋጃል ፣ የታሪካዊ ሂደቱን አመክንዮ ፣ ቅጦች ፣ የማሽከርከር ኃይሎች ፣ ዋና ደረጃዎች ፣ የዚህ ሂደት አዝማሚያዎችን ለማሳየት ይሞክራል። በሳይንስ ታሪክ እና በሳይንስ ፍልስፍና መካከል ያለው ግንኙነት በ I. Lakatos አፎሪዝም በደንብ ተላልፏል: "የሳይንስ ታሪክ የሌለው የሳይንስ ፍልስፍና ባዶ ነው, የሳይንስ ታሪክ ያለ ሳይንስ ፍልስፍና ዕውር ነው."

የሳይንስ ሶሺዮሎጂ, ልዩ ቴክኒኮችን በመጠቀም ሳይንስን እንደ ማህበራዊ ክስተት ይተነትናል, የሳይንስ እና የሳይንሳዊ ማህበረሰቡን የቁጥር እና የጥራት ባህሪያትን ያሳያል-ለሳይንስ የገንዘብ ምንጮች እና መጠኖች, የሳይንስ ሊቃውንት ብዛት, በተለያዩ የሳይንስ ዘርፎች ስርጭታቸው, የብቃት ደረጃቸው፣ እድሜያቸው፣ የሕትመት ብዛት፣ ወዘተ.መ. በተለያዩ የሳይንስ ዘርፎች እና ሳይንሳዊ አቅጣጫዎች ወዘተ እድገት ላይ አዝማሚያዎችን ለመመስረት ይሞክራል. የሳይንስ ሶሺዮሎጂ በአንጻራዊነት በቅርብ ጊዜ ተመስርቷል. እንደ ልዩ ሶሺዮሎጂካል ዲሲፕሊን ፣ የሃያኛው ክፍለ ዘመን የፈጠራ ውጤት ነው ፣ ምክንያቱም በዚህ ጊዜ የሳይንሳዊ ሰራተኛ ሙያ ብዙም ሆነ። የሳይንስ ሶሺዮሎጂ የፅንሰ-ሀሳቡን አጠቃላይ መግለጫዎችን በተለያዩ ደረጃዎች ይቀርፃል። እነዚህ አጠቃላይ መግለጫዎች የግድ በሳይንስ ፍልስፍና ግምት ውስጥ መግባት አለባቸው።

ከሳይንስ ሶሺዮሎጂ ጋር በጣም ቅርብ የሆኑት የሳይንስ ኢኮኖሚክስ እና የሳይንስ ሳይንስ ሲሆኑ ለሳይንስ መጠናዊ ጥናትም ከፍተኛ ትኩረት ይሰጣሉ። በተለያዩ የሳይንስ ዘርፎች ውስጥ የፋይናንስ ኢንቨስትመንቶች ውጤታማነት ምን ያህል እንደሆነ ለማወቅ, ሳይንስ ለአንድ የተወሰነ ሀገር አጠቃላይ የኢኮኖሚ እድገት ያለውን አስተዋፅኦ ግልጽ ለማድረግ ይፈልጋሉ. የተለያዩ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ሥርዓቶች ባላቸው ማህበረሰቦች ውስጥ ሳይንሳዊ ስኬቶችን የማስተዋወቅ ሂደቶችን ገፅታዎች ይተነትናሉ።

አንዳንድ የሳይንስ ገጽታዎችም በሳይንሳዊ ፈጠራ ስነ-ልቦና ይጠናሉ. በተለይም በተለያዩ የሳይንስ ሊቃውንት (የሳይንሳዊ ትምህርት ቤቶች መስራቾች እና መሪዎች, "የአዳዲስ ሳይንሳዊ ሀሳቦች አመንጪዎች", ተዋናዮች, ተቺዎች, ቲዎሪስቶች, ሞካሪዎች, ወዘተ) የስነ-ልቦና ባህሪያትን ትፈልጋለች. የሳይንሳዊ ፈጠራ ሳይኮሎጂ በተለያዩ የዕድገት ደረጃዎች ውስጥ በአንድ የሳይንስ ቡድን አባላት መካከል ስላለው ግንኙነት ተፈጥሮ ብዙ ትኩረት ይሰጣል። የሳይንሳዊ ግኝት ክስተት በተለይ ለሳይንሳዊ ፈጠራ ሥነ-ልቦና ትኩረት ይሰጣል። የሳይንስ ፍልስፍና እና የሳይንሳዊ ፈጠራ ሳይኮሎጂ እርስ በርስ በጣም ይገናኛሉ. በተለይም በጋራ ጥቅሞቻቸው ክልል ውስጥ የእውቀት (ኢንቱሽን) የማንኛውም ሳይንሳዊ ፈጠራ አስፈላጊ አካል ነው ። በተመሳሳይ ጊዜ የሳይንስ ፍልስፍና እና የሳይንሳዊ ፈጠራ ስነ-ልቦና በጣም ልዩ ናቸው. የተሰየመው የስነ-ልቦና ቅርንጫፍ ይህንን ወይም ያንን ሳይንሳዊ ግኝቶችን የማድረግ ልዩ ሁኔታዎች ላይ "የግኝት አውድ" ተብሎ በሚጠራው ላይ ያነጣጠረ ከሆነ እና በዚህ ሂደት ውስጥ ያለውን ሚና እና ቦታ ይዳስሳል የአእምሮ ባህሪያት (ፈቃድ ፣ ምናብ ፣ ዓላማ ያለው, ድፍረት, አለመስማማት ...) የግኝት , ከዚያም የሳይንስ ፍልስፍና "በጽድቅ አውድ" ላይ የበለጠ ፍላጎት አለው. ዓላማው የሎጂካዊ እና ተጨባጭ ማረጋገጫ መንገዶችን እና ተዛማጅ ግኝቶችን ማረጋገጫ መንገዶችን ለመመርመር ነው።

ትኩረት የሚስበው እንደ የሃይማኖት ፍልስፍና ያለ ልዩ የፍልስፍና ትምህርት ነው። የሃይማኖት ፍልስፍና የፍልስፍና ነጸብራቅ እና ፍልስፍናዊ የሃይማኖት ግምገማ ሂደት እና ውጤት ተብሎ ሊገለጽ ይችላል። የሃይማኖት ፍልስፍና በመጀመሪያ ደረጃ የሃይማኖትን ምንነት, አመጣጥ እና ዋና የእድገት ደረጃዎች, ማህበራዊ-ባህላዊ ተግባራት, የሃይማኖት ሚና በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ለማሳየት ይፈልጋል. የሃይማኖታዊውን ዓለም አተያይ ገፅታዎች፣ የሃይማኖታዊ እምነት ምንነት፣ የሃይማኖታዊ ልምድ አመጣጥ፣ የተለያዩ የሃይማኖት ዓይነቶችን ይተነትናል። በሃይማኖት ፍልስፍና ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ሃይማኖት ከሌሎች ዘርፎች እና የባህል ዘርፎች ጋር ያለውን ግንኙነት ከግምት ውስጥ በማስገባት ነው-ከሳይንስ ፣ ፍልስፍና ፣ ሥነ ምግባር ፣ ትምህርት ፣ ሕግ ፣ ፖለቲካ ጋር። ይህ ፍልስፍናዊ ዲሲፕሊን፣ በእሱ አማካኝነት፣ መሰረታዊ ሚና ያላቸውን ችግሮች እና ምድቦችንም ያብራራል። ጠቃሚ ሚናበሃይማኖትና በሥነ-መለኮት፡- የማይናቀውና የሚሻገር ጥምርታ፣የተፈጥሮ እና ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ጥምርታ፣የመንፈሳዊ እና ቁሳዊ ጥምርታ፣የጊዜያዊ እና ዘላለማዊ ግንኙነት፣የእግዚአብሔር መኖር ማረጋገጫዎች፣ግንኙነት የእግዚአብሔር እና የአለም, እግዚአብሔር እና ሰው.

ፍልስፍና ሁል ጊዜ ለሃይማኖት ከፍተኛ ፍላጎት አሳይቷል። ነገር ግን፣ በአንፃራዊነት ራሱን የቻለ የፍልስፍና ዲሲፕሊን፣ የሃይማኖት ፍልስፍና በአዲስ ዘመን እና በብርሃን ዘመን መልክ ይይዛል። ለሃይማኖታዊ ፍልስፍና ምስረታ የላቀ አስተዋፅዖ አድርጓል ቢ ስፒኖዛበተለይም የብሉይ ኪዳንን ሳይንሳዊ ወሳኝ ትንተና መሰረት የጣለ። ጥናቶችንም እናስተውላለን ዲ. ዩማ(1711-1776)፣ Dialogues on Natural Religion እና The Natural History of Religion የተባሉትን መጻሕፍት የጻፈው (1711-1776)። በመሠረቱ አዲስ ደረጃበሃይማኖታዊ ፍልስፍና እድገት ውስጥ ከ I. Kant, F. Schleiermacher እና G.W.F ስራዎች ጋር የተያያዘ ነው. ሄግል. እዚህ ላይ ደግሞ የኤል ፌዌርባች (“በሞት እና ያለመሞት ላይ ያሉ ሀሳቦች” እና “የክርስትና ይዘት”) እና ኬ. ማርክስ (“ኢኮኖሚያዊ እና ፍልስፍናዊ የብራና ጽሑፎች 1844” እና “የሄግሊያን ፍልስፍና ትችት” የተባሉትን ተዛማጅ ሥራዎች እንጥቀስ። የሕግ። መግቢያ”)። የሃይማኖት ፍልስፍና ችግሮች በ 19 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ በጣም በንቃት ተብራርተዋል. እነዚህ በተለይም የ F. Nietzsche, Z. Freud, A. Bergson, M. Heidegger, K. Jaspers, M. Buber, P. Tillich እና ብዙ የሩሲያ ሃይማኖታዊ ፍልስፍና ተወካዮች እድገቶች ናቸው.

የሃይማኖት ፍልስፍና በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ሃይማኖትን ከሚያጠኑ ሌሎች በርካታ የትምህርት ዘርፎች ጋር አብሮ ይኖራል እና አሻሚ ነው። እነዚህ የትምህርት ዓይነቶች ሥነ-መለኮት, የሃይማኖት ጥናቶች, የሃይማኖት ታሪክ, የሃይማኖት ሶሺዮሎጂ, የሃይማኖት ሳይኮሎጂ ያካትታሉ. በሃይማኖት እና በሥነ-መለኮት እና በሃይማኖታዊ ጥናቶች መካከል ያለው ግንኙነት ውስብስብ ነው. ስለ እነዚህ ግንኙነቶች ተፈጥሮ የተለያዩ ግንዛቤዎች አሉ። በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ አስደሳች እና ትክክለኛ መሠረት ያለው አመለካከት በታዋቂው የሩሲያ ደራሲ ዩ.ኤ. ኪሜሌቭ የሃይማኖት ፍልስፍና በባህል ታሪክ ውስጥ በሁለት መልኩ እንደ ፍልስፍና ሃይማኖታዊ ጥናቶች እና እንደ ፍልስፍና ሥነ-መለኮት እንደሚቀርብ ጽፏል. “ፍልስፍናዊ ሃይማኖታዊ ጥናቶች” ሲል ዩ.ኤ. ኪሜሌቭ, የፍልስፍና አስተሳሰብ ስብስብ ነው, ርዕሰ ጉዳዩ የአንድ ሰው "የሃይማኖታዊ አመለካከት" ወይም የአንድ ሰው "የሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና" ነው ... ". "የሃይማኖት ፍልስፍና እንደ ሃይማኖታዊ ጥናቶች ልዩነቱ፣ ሃይማኖትን በማጥናት እና በመረዳት ላይ ብቻ የተገደበ እና ስለ አንድ ዓይነት ከተፈጥሮ በላይ የሆነ እውነታ መግለጫ ወይም ጽንሰ-ሀሳብን የማይመለከት መሆኑን ጠቁመዋል። በዚህ መሠረት፣ የፍልስፍና ሥነ-መለኮት “የእግዚአብሔርን ትምህርት በፍልስፍና መንገድ ለመፍጠር” ይፈልጋል። በሃይማኖት ፍልስፍና እና በሃይማኖት ታሪክ መካከል እንዲሁም በሃይማኖት ሶሺዮሎጂ እና በሃይማኖት ሥነ-ልቦና መካከል ያለውን ግንኙነት በተመለከተ ቀደም ሲል በምናውቀው መንገድ ሊገለጹ ይችላሉ። የሃይማኖት ፍልስፍና፣ ልምድ እንደሚያሳየው፣ አሁን በተዘረዘሩት ሳይንሳዊ ዘርፎች ላይ ርዕዮተ ዓለም እና ዘዴያዊ ተፅእኖ መፍጠር ይችላል። ስለ ሃይማኖታዊ ፍልስፍና ተጓዳኝ የሂዩሪስቲክ እምቅ ችሎታም መነጋገር እንችላለን። በተራው፣ በእነዚህ ሳይንሶች የቀረቡት እድገቶች እና አጠቃላይ መግለጫዎች፣ በአንድ በኩል፣ በሃይማኖት ፍልስፍና ለተፈጠሩት ፅንሰ-ሐሳቦች እንደ ተጨባጭ ቁሳቁስ ሆነው ያገለግላሉ። በሌላ በኩል, እነዚህ እድገቶች እና አጠቃላዮች ለሚመለከታቸው እንደ "የመዳሰሻ ድንጋይ" ሆነው ሊያገለግሉ ይችላሉ ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሐሳቦችማለትም፣ ያልተሳኩ የሃይማኖት ፍልስፍና ግንባታዎችን ውድቅ ማድረግ ወይም ውጤታማ የሥራ መሠረተ ትምህርቶችን ማዳበር ይችላሉ።