አማኑኤል ካንት (1724 - 1804) - የጀርመን ፈላስፋ እና ሳይንቲስት ፣ የጀርመን መስራች ክላሲካል ፍልስፍና. ህይወቱን ሙሉ በኮኒግስበርግ ኖረ፣ ከዩኒቨርሲቲ ተመርቆ በ1755 - 1770 ነበር። ረዳት ፕሮፌሰር, እና በ 1770 - 1796. የዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር.
ውስጥ የፍልስፍና እድገትካንት በሁለት ወቅቶች መካከል ያለውን ልዩነት ይለያል - "ቅድመ-ወሳኝ" እና "ወሳኝ". በሚባለው ውስጥ. ቅድመ-ወሳኝ ጊዜ ካንት የነገሮችን ግምታዊ እውቀት በራሳቸው ውስጥ እንዳሉ ይገነዘባል; በሚባሉት ውስጥ. ወሳኝ ጊዜ - የግንዛቤ ዓይነቶችን ፣የእኛን የግንዛቤ ችሎታዎች ምንጮች እና ገደቦች የመጀመሪያ ደረጃ ጥናት ላይ በመመርኮዝ እንዲህ ዓይነቱን የማወቅ እድል ይክዳል። በ "ቅድመ-ወሳኝ" ጊዜ ("አጠቃላይ የተፈጥሮ ታሪክ እና የሰማይ ንድፈ ሃሳብ") ካንት የፕላኔታዊ ስርዓት መፈጠርን "ኔቡላር" ኮስሞጎኒክ መላምት ከመጀመሪያው "ኔቡላ" ማለትም ከተበታተነ ነገር ደመና.
"ነገሩ በራሱ" ነው። ፍልስፍናዊ ቃል, ነገሮች በራሳቸው ውስጥ እንዳሉ ማለት ነው, በተቃራኒው እንዴት "ለኛ" እንደሆኑ - በእውቀታችን. ይህ ልዩነት በጥንት ጊዜ ይታሰብ ነበር, ነገር ግን በ 17 ኛው -18 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ "በራሳቸው ውስጥ ያሉ ነገሮችን" የመረዳት ችሎታ (ወይም አለመቻል) ጥያቄ በዚህ ላይ ሲጨመር ልዩ ትርጉም አግኝቷል. ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በካንት የንፁህ ምክንያት ትችት ውስጥ ከዋና ዋናዎቹ አንዱ ሆነ ፣ በዚህ መሠረት የንድፈ-ሀሳባዊ እውቀት የሚቻለው ከክስተቶች ጋር በተገናኘ ብቻ ነው ፣ ግን ከ “ነገር ውስጥ” ጋር በተዛመደ አይደለም ፣ ይህ በስሜታዊነት የታሰቡ እና በምክንያታዊነት የተፀነሱ ነገሮች። “ነገሮች በራሳቸው” የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ለካንት ሌሎች ትርጉሞች አሉት፣ የስም ይዘትን ጨምሮ፣ ማለትም፣ ከልምድ በላይ የሆነ ቅድመ ሁኔታ የሌለው የምክንያት ነገር (እግዚአብሔር፣ ያለመሞት፣ ነፃነት)። በካንት "ነገር በራሱ" ግንዛቤ ውስጥ ያለው ተቃራኒው ከተፈጥሮ በላይ የሆነ, ከተፈጥሮ በላይ የሆነ, በተመሳሳይ ጊዜ ስሜታችንን የሚነካ, ስሜቶችን ስለሚያስከትል ነው.
የእውቀት (ኮግኒቲቭ) የሚጀምረው እንደ ካንት ገለጻ, "ነገር በራሱ" በውጫዊ ስሜቶች አካላት ላይ ተጽእኖ ስለሚያሳድር እና በውስጣችን ስሜት ይፈጥራል. በዚህ የትምህርቱ መነሻ ካንት ፍቅረ ንዋይ ነው። ነገር ግን በእውቀት ቅርጾች እና ገደቦች ዶክትሪን ውስጥ, ካንት ሃሳባዊ እና አግኖስቲክስ ነው. የማስተዋል ስሜታችንም ሆነ የመረዳታችን ፅንሰ-ሀሳቦች እና ፍርዶች ምንም አይነት የተወሰነ እውቀት ሊሰጡ እንደማይችሉ አስረግጦ ተናግሯል "በራሳቸው ስለ ነገሮች"። እነዚህ ነገሮች ሊታወቁ የማይችሉ ናቸው. እውነት ነው፣ ስለ ነገሮች ያለው ተጨባጭ እውቀት ላልተወሰነ ጊዜ ሊሰፋ እና ሊጠልቅ ይችላል፣ ነገር ግን ይህ ወደ "በራሳቸው ውስጥ ያሉትን ነገሮች" ወደ ማወቅ እንድንጠጋ አያደርገንም።
በሎጂክ፣ ካንት የሐሳብ ቅርጾችን የሚመረምር፣ ከርዕሰ ጉዳያቸው የሚነሱ ጥያቄዎችን የሚያራግፍ፣ ተራ ወይም አጠቃላይ የሆነ አመክንዮ ይለያል፣ እና ዘመን ተሻጋሪ አመክንዮዎች፣ ይህም እውቀትን ቅድሚያ፣ ዓለም አቀፋዊ እና አስፈላጊ ባህሪን በሚሰጥ የአስተሳሰብ ዓይነቶች ይዳስሳል። ለእሱ ዋናው ጥያቄ - ስለ የእውቀት ምንጮች እና ድንበሮች - ካንት በሦስቱ ዋና ዋና የእውቀት ዓይነቶች - የሂሳብ ፣ የቲዎሬቲካል ሳይንስ እና ሜታፊዚክስ (በእውነቱ ያለው ግምታዊ ዕውቀት) የቅድሚያ ሰው ሰራሽ (ማለትም ፣ አዲስ እውቀትን መስጠት) በእያንዳንዱ ሶስት ዋና ዋና የእውቀት ዓይነቶች ላይ የመወሰን ጥያቄን ያዘጋጃል። የእነዚህ ሶስት ጥያቄዎች መፍትሔ የ "ንጹህ ምክንያት ትችት" ካንት የሶስቱ ዋና ዋና የግንዛቤ ችሎታዎች ጥናት - ማስተዋል, ምክንያት እና ምክንያት.
ካንት እነዚህን ሃሳቦች ያገናዘበ ባህላዊ ፍልስፍና ሦስቱም ግምታዊ ሳይንሶች - "ምክንያታዊ ሳይኮሎጂ", "ምክንያታዊ ኮስሞሎጂ" እና "ምክንያታዊ ሥነ-መለኮት" - ምናባዊ ሳይንሶች ናቸው. የእሱ ትችት የማመዛዘን ችሎታ ውስንነት ስለሚያስከትል, ካንት በዚህ ጉዳይ ላይ እውቀትን የሚያጣው እምነት እንደሚያሸንፍ ተገንዝቧል. እግዚአብሔር በልምድ ውስጥ ሊገኝ ስለማይችል ፣ የክስተቶች ዓለም አይደለም ፣ ታዲያ ካንት እንደሚለው ፣ እምነት አስፈላጊ ነው ፣ ምክንያቱም ያለዚህ እምነት የሞራል ንቃተ ህሊና መስፈርቶችን ከክፉ የመግዛት እውነታዎች ጋር ማስታረቅ የማይቻል ስለሆነ። የሰው ሕይወት.
በንድፈ-ሀሳባዊ ምክንያቶች ትችት ውጤቶች ላይ ፣ ካንት የእሱን ሥነ-ምግባሮች ገነባ። የመጀመርያው መነሻው በካንት እምነት በረሱል (ሰ. ካንት መደበኛውን የውስጥ ትዕዛዝ፣ ፍረጃዊ አስገዳጅነት፣ እንደ መሰረታዊ የስነምግባር ህግ አውጇል። በተመሳሳይ ጊዜ, ካንት የሞራል ግዴታን ንቃተ-ህሊና ከስሜታዊ, ተጨባጭ የስነ-ምግባር ህግን ለመፈጸም በጥብቅ ለመለያየት ፈለገ-አንድ ድርጊት ሥነ ምግባራዊ የሚሆነው ለሥነ ምግባራዊ ሕጎች በማክበር ብቻ ከሆነ ብቻ ነው. በስሜታዊ ዝንባሌ እና በሥነ ምግባር ሕግ መካከል ግጭት በሚፈጠርበት ጊዜ ካንት ለሥነ ምግባራዊ ግዴታ ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ መታዘዝን ይጠይቃል።
ካንት በማያሻማ መልኩ የአስተሳሰብ ሽንገላ እና ፀረ-አቋሙ ላይ ካለው አሉታዊ ግምገማ የራቀ ነው - በዚህ ውስጥ ያልተገደበ የእውቀት መስፋፋት ፍላጎትን ያሳያል። የማመዛዘን ሐሳቦች ለተፈጥሮ ሳይንስ ተቆጣጣሪ፣ መሪ ጠቀሜታ አላቸው። የቅድሚያ አስተምህሮ፣ ምክንያታዊ አወቃቀሮች እና የምክንያታዊ ዲያሌክቲክስ፣ ካንት እንደሚለው፣ ትክክለኛው የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ ነው። "የዘዴው ጊዜያዊ አስተምህሮ" ወሳኝ የፍልስፍና ምርምር ዘዴዎችን (ተግሣጽ) ፣ ግቦቹን ፣ ተስማሚ እና እነሱን ለማሳካት መንገዶችን ይገልፃል ፣ የንፁህ ምክንያቶችን ስርዓት (ነባራዊ እና ተገቢ) እና ስለእነሱ እውቀት (የተፈጥሮ እና ሥነ ምግባራዊ ሜታፊዚክስ) እንዲሁም አርክቴክቲክስ።
የንፁህ ምክንያት ትችት መደምደሚያ ክፍል "ሜታፊዚክስ እንዴት ይቻላል?" ለሚለው ጥያቄ መልስ ለመስጠት የታሰበ ነው። በሰዎች እውቀት ስብጥር ውስጥ, በሃሳብ ቅርጽ ስር ምክንያታዊ ስራዎችን አንድ ለማድረግ የተለየ ዝንባሌ እናገኛለን. በዚህ የመዋሃድ ዝንባሌ ውስጥ የሰው አእምሮ አሠራር የባህሪይ መግለጫውን ያገኛል። የንጹህ ምክንያት ቀዳሚ ሀሳቦች ምንድን ናቸው? እንደ ካንት ሦስት እንደዚህ ያሉ ሀሳቦች አሉ-ነፍስ ፣ ዓለም ፣ እግዚአብሔር። ሁሉንም እውቀቶቻችንን አንድ ለማድረግ, ለጋራ ግቦች (ተግባራት) በማስገዛት የተፈጥሮ ፍላጎታችንን መሰረት ያደረጉ ናቸው. እነዚህ ሐሳቦች እውቀትን አክሊል ያደርጋሉ፣ የዕውቀታችን የመጨረሻ ሐሳቦች ይሆናሉ። ከዚህ አንፃር፣ የቅድሚያ ባህሪ አላቸው። በተመሳሳይ ጊዜ, ከመረዳቱ ምድቦች በተለየ, ሀሳቦች ከተሞክሮ ይዘት ጋር የተገናኙ አይደሉም, ነገር ግን ከማንኛውም ልምድ ገደብ በላይ ከሆነ. ከግንዛቤ ጋር በተገናኘ ፣የምክንያታዊ ሀሳቦች ከልምድ ወሰን ውጭ የሆነን ነገር የማወቅ ዘዴ ሊሆኑ ስለማይችሉ በመሠረቱ በጭራሽ ሊደረስ የማይችል ተግባር መለያ ሆነው ያገለግላሉ። እነዚህ ሃሳቦች በአእምሯችን ውስጥ መኖራቸው በምንም መልኩ የእነርሱን እውነታ አያመለክትም. ስለዚህ የማመዛዘን ሐሳቦች ተቆጣጣሪዎች ብቻ ናቸው፣ ስለዚህም የነፍስን፣ የዓለምን፣ እና እግዚአብሔርን በምክንያታዊነት ጥናት ያደረጉ ሳይንሶች፣ ራሳቸውን ችግር ውስጥ ያስገባሉ። ሲደመሩ ምክንያታዊ ሳይኮሎጂ (የነፍስ ትምህርት)፣ ምክንያታዊ ኮስሞሎጂ (የዓለም አጠቃላይ ትምህርት) እና ምክንያታዊ ሥነ-መለኮት (የእግዚአብሔር ትምህርት) የሜታፊዚክስ ዋና ዋና ክፍሎች ናቸው። የሜታፊዚካል ሳይንሶች ዘዴዎች, በተጠቀሰው ችግር ተፈጥሮ ምክንያት, ስለዚህ ሙሉ በሙሉ ተፈጥሯዊ መንገድ ይመራሉ, እና በራሳቸው የሜታፊዚክስ ባለሙያዎች በአጋጣሚ ወይም በግላዊ ውድቀት ምክንያት ወደማይነቃቁ እና በምክንያት ወሰን ውስጥ የማይሟሟ ፀረ-ተቃዋሚዎች ናቸው. የኋለኛው ደግሞ በቀጥታ ተቃራኒ አረፍተ ነገሮችን (ለምሳሌ በጊዜ እና በቦታ ያለው ውስን እና ያልተገደበ ተፈጥሮ፣ የሁሉንም ነገር ለምክንያታዊነት ተግባር መገዛት እና እሱን የሚክድ የነፃ ምርጫ መገኘት፣ የእግዚአብሔር መኖር እና አለመኖር) በተመሳሳይ መልኩ በትክክል ማረጋገጥ እንችላለን ማለት ነው። ይህ ሁኔታ ሜታፊዚክስ ሳይንስ ለመሆን የማይቻል መሆኑን ይመሰክራል። የእውቀቱ እቃዎች ከተሞክሮ ወሰን በላይ ናቸው, እና ስለዚህ ስለእነሱ አስተማማኝ እውቀት ሊኖረን አንችልም. በዚህ ሁኔታ ውስጥ ያለ ሰው የኖሜና (በራሳቸው ውስጥ ያሉ ነገሮችን) አለማወቅን ያጠናቅቃል? እርስ በርስ በማይጋጭ መንገድ መፀነስ ይቻላል? እንዲህ ዓይነቱ ዕድል የሚከፍተው በሳይንሳዊ እውቀት ጎዳናዎች ላይ ሳይሆን በተግባራዊ ምክንያት ብቻ ነው, ማለትም. ሠ. በሥነ ምግባር መሠረት.
categorical imperative በካንት "ተግባራዊ ምክንያት ትችት" (1788) ውስጥ ያስተዋወቀው ቃል ነው እና ሁኔታዊ "መላምታዊ አስገዳጅ" በተቃራኒ, የእሱን የሥነ ምግባር መሠረታዊ ሕግ, ሁለት formulations አለው: "... አንተም በተመሳሳይ ጊዜ እርስዎ ማድረግ ይችላሉ ይህም በመመራት እና ሁለንተናዊ ሕግ ውስጥ አንድ ሰው መሆን, እና እንደ አንተ ሰው መሆን ምንጊዜም ውስጥ አንድ ሰው መሆን. የሌላውን ሰው እንደ ፍጻሜ እና በጭራሽ እንደ ዘዴ ብቻ አይቆጥረውም። የመጀመሪያው አጻጻፍ የካንት የሥነ-ምግባር ባህሪያትን መደበኛ ግንዛቤን ይገልፃል, ሁለተኛው ይህንን መደበኛነት ይገድባል. እንደ ካንት ገለጻ፣ ፍረጃዊ ኢምፔራቲቭ ሁሉም ሰዎች ከየትኛውም መነሻ፣ ቦታ፣ ወዘተ ሳይለዩ ሊመሩበት የሚገባ ሁለንተናዊ የግዴታ መርህ ነው። የሁለቱም የነፃ ምርጫ ቅድመ ሁኔታ አልባነት፣ እና የነፍስ አትሞትም፣ እና የእግዚአብሔር መኖር የምክንያታዊ (ቲዎሪቲካል) ማረጋገጫ ውጤት አይደለም፣ ነገር ግን በተግባራዊ ምክንያት፣ ይበልጥ ትክክለኛ፣ የሞራል ህግ ቅድመ ሁኔታ ነው። እነሱ የንድፈ ሃሳባዊ እውቀትን ሉል አያበለጽጉም (እና በዚህ መልኩ ጽንሰ-ሀሳባዊ ዶግማዎች አይደሉም) ፣ ግን የምክንያታዊ ሀሳቦችን ተጨባጭ ትርጉም ይሰጣሉ። የነፃ ምርጫ ማረጋገጫ፣ የነፍስ አትሞትም እና የእግዚአብሔር መኖር ትክክለኛነቱ ለሥነ ምግባር ሕግ ነው፣ እናም በዚህ (ነገር ግን በዚህ ብቻ!) ትርጉም፣ ሃይማኖት በሥነ ምግባር ላይ የተመሰረተ ነው እንጂ በተቃራኒው አይደለም። ስለዚህም እንደ ካንት አባባል የእግዚአብሄር መኖር አስፈላጊ ነው ምክንያቱም በጎነት በሜካኒካል ምክንያት በተሞላ አለም ውስጥ የደስታ ዘውድ በፍፁም አይደረግም እና ፍትህ የበጎነትን ቅጣት የሚጠይቅ ሁሉን ቻይ አምላክ ያለው አለም እንዳለ ይመሰክራል።
የካንት አስተምህሮ በሳይንሳዊ እና ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ እድገት ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው። ካንት ስለ አመክንዮአዊ አመክንዮዎች ባስተማረው አስተምህሮ በዲያሌክቲክስ እድገት ውስጥ የላቀ ሚና ተጫውቷል። ካንት ተነቅፏል እና የተለያዩ አዝማሚያዎች ፈላስፎች በእሱ ላይ ለመተማመን ሞክረዋል. በ 60 ዎቹ ውስጥ ብቅ አለ. 19ኛው ክፍለ ዘመን ኒዮ-ካንቲያኒዝም በካንት ሃሳቦች ላይ የተመሰረተ (በአብዛኛው ተገዥ) ሃሳባዊነት ስርዓትን ለማዳበር ፈለገ።
የካንት ፍልስፍና ማጠናቀቅ እና በተመሳሳይ ጊዜ የመገለጥ ትችት ነው. በተመሳሳይ ጊዜ በጀርመን ሃሳባዊ ትምህርት ቤት (ፊችቴ ፣ ሼሊንግ ፣ ሄግል) የተወከለው በጥንታዊ የአውሮፓ ፍልስፍና እድገት ውስጥ የመጨረሻውን ደረጃ ጅምር ይመሰርታል ። ስለዚህ ካንት በጣም አስፈላጊ የሆነ ቦታ ነው, እና ያለማቋረጥ ወደ እሱ መመለሱ ምንም አያስደንቅም. ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ XIX እና XX ክፍለ ዘመናት.
የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና መስራች I. Kant ዋና ሀሳቦች ምንድ ናቸው, ከዚህ ጽሑፍ ይማራሉ.
አማኑኤል ካንት ዋና ሃሳቦች
አንድ ሰው በአእምሮ ላይ ብቻ ሳይሆን ችግሮቹን መፍታት እንደሚችል ያምን ነበር. በአጠቃላይ, የፈላስፋው ስራ, ሀሳቡን በመግለጽ, በ 2 ወቅቶች የተከፈለ ነው - ቅድመ-ወሳኝ እና ወሳኝ.
- ቅድመ-ወሳኝ ጊዜ፣ ከ1770 በፊት
በዚህ ጊዜ ካንት ስለ ጨረቃ እና ስለ ምድር የስበት መስተጋብር ሀሳቦችን አዘጋጅቷል. የፀሀይ ስርዓት በተፈጥሮ ከጋዝ ኔቡላ እንደሚነሳ መላምት አድርጓል። ከዓለማችን ዋናው ሜታፊዚካል-ሜካኒስቲክ ሞዴል ጋር የማይዛመድ ተለዋዋጭ የአለም ምስል መፍጠር ችሏል። እነዚህ ሐሳቦች ካንት ስለ ልማት ውስጣዊ ምንጮች አዲስ የአነጋገር ዘይቤን እንዲቀርጽ አስችሎታል።
ሁኔታውን እና ድንበሮቹን በመጥቀስ ለሰው ልጅ የፈጠራ እውቀት ልዩ ትኩረት ሰጥቷል. ጀርመናዊው ፈላስፋ "የኮፐርኒካን አብዮት በፍልስፍና" ሠራ፡ ዓለም በመቅረጽና በመፈጠር ብቻ የተገደበ ሳይሆን ከአስተሳሰባችን አደረጃጀት ጋር በቅርበት የተሳሰረች ናት፣ ይህም ወደ ፈጠራ፣ ንቁ ሂደት ይቀይረዋል። ይህ አግኖስቲዝም ይባላል።
- ወሳኝ ጊዜ, ከ 1770 ጀምሮ
ዋናዎቹን የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ችሎታዎች አጉልቶ አሳይቷል-
- ስሜታዊነት። የስሜቶች ትርምስ በጊዜ እና በቦታ ሊታዘዝ ይችላል።
- ምክንያት። ምድቦችን እና ፅንሰ-ሀሳቦችን የማፍራት ፣ ፍርዶችን ለመፍጠር የቅድሚያ ችሎታ አለው። አእምሮም በምርታማ ምናብ ተሰጥቷል ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና ምክንያታዊ እና የስሜታዊነት ውህደት ይከናወናል።
- ብልህነት። በነፍስ ፣ በእግዚአብሔር እና በተፈጥሮ ሀሳቦች (በውስጣዊ ልምድ ፣ አጠቃላይ ልምድ እና የውጪው ሉል ፣ በቅደም ተከተል) የግንዛቤ የመጨረሻ ግቦችን መፍጠር ይችላል።
እሱ የሥነ ምግባር ሕጎችን በ 2 ክፍሎች መከፋፈል ነው-
- ግምታዊ, በውጤቶቹ የሚገመገሙ እና ድርጊቶችን የሚወስኑ.
- መደብ, ይህም ለራስ ጠቃሚ የሆኑ ድርጊቶችን ያበረታታል.
እናም አንድ ሰው በድርጊት መመራት ያለበት ከተፈጥሮ ህጎች እና ከርዕሰ-ጉዳይ ሀሳቦች ነፃ በሆነ የሞራል ህጎች ብቻ ነው።
የግንዛቤ ንቃተ-ህሊና እንደ ካንት አባባል የስሜት ህዋሳትን የሚያስኬድ እና የፍርድ እና የሃሳቦችን መልክ የሚሰጥ ማሽን አይነት ነው። የግንዛቤ ንቃተ ህሊና እንቅስቃሴ በተሞክሮ ሉል ላይ ብቻ የተገደበ ነው።
ምንም እንኳን ካንት በምክንያት መስክ ስለ አምላክ መኖር ማስረጃ ባያገኝም ፈላስፋው ሕልውናውን አይክድም። ልክ እንደ ነፃነት እድሎች፣ የነፍስ አትሞትም።
አማኑኤል ካንት ምን ሀሳቦችን እንዳዳበረ ከዚህ ጽሁፍ እንደተማርክ ተስፋ እናደርጋለን።
አማኑኤል ካንት የጀርመን ክላሲካል ሃሳባዊነት መስራች ነው። ህይወቱን በሙሉ በኮንጊስበርግ ከተማ (ምስራቅ ፕሩሺያ፣ አሁን ካሊኒንግራድ፣ የሩሲያ ፌዴሬሽን) ከተማ ውስጥ ለብዙ አመታት በአካባቢው ዩኒቨርሲቲ አስተምሯል። የሳይንሳዊ ፍላጎቶቹ ክበብ በዚህ ብቻ የተገደበ አልነበረም የፍልስፍና ችግሮች. እንደ ድንቅ የተፈጥሮ ሳይንቲስት እራሱን አረጋግጧል.
የካንት ዋና ስራዎች
- "አጠቃላይ የተፈጥሮ ታሪክ እና የሰማይ ንድፈ ሃሳብ" (1755)
- "የንጹህ ምክንያት ትችት" (1781)
- "ተግባራዊ ምክንያት ትችት" (1788)
- "የፍርድ ፋኩልቲ ትችት" (1790).
የካንት ሳይንሳዊ እንቅስቃሴ አብዛኛውን ጊዜ በንዑስ እና ወሳኝ ወቅቶች የተከፋፈለ ነው። የካንት እንቅስቃሴ ቅድመ-ወሳኝ ጊዜ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በ 50 ዎቹ እና 60 ዎቹ ላይ ይወድቃል። በዚህ ጊዜ በዋናነት ከሥነ ፈለክ እና ባዮሎጂ ጋር የተያያዙ በርካታ የተፈጥሮ ሳይንስ ችግሮችን በማጥናት ላይ ተሰማርቷል. እ.ኤ.አ. በ 1755 ፣ “የሰማዩ አጠቃላይ የተፈጥሮ ታሪክ እና ንድፈ-ሀሳብ” መፅሃፉ ታትሟል ፣ እሱም የፀሐይ ስርዓት አመጣጥ መላምቱን ከዋነኛው የኢንካንደሰንት አቧራማ ኔቡላ (ካንት-ላፕላስ መላምት ተብሎ የሚጠራው) ። በዚህ መላምት ውስጥ, መላው ርዕዮተ ዓለም ክፍል Kant ነው, እና እንዲህ ያለ ሂደት አጋጣሚ እና ብቅ ፕላኔታዊ ሥርዓት መረጋጋት ያለውን የሂሳብ ግምገማ የፈረንሳይ የሒሳብ P. ላፕላስ ነው. ይህ መላምት በሥነ ከዋክብት ጥናት እስከ ባለፈው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ፣ የዘመናዊው የ‹‹ቢግ ባንግ› ጽንሰ-ሐሳብ በኮስሞሎጂስቶች እጅ እስከነበረበት ጊዜ ድረስ ነበር።
በዚሁ ጊዜ ውስጥ, ካንት በጨረቃ መስህብ ተጽእኖ ስር በየቀኑ የምድር ሽክርክር ፍጥነት ይቀንሳል, እና በመጨረሻም (በዘመናዊ ጽንሰ-ሀሳቦች መሰረት ከ4-5 ቢሊዮን ዓመታት ውስጥ) ይህ ወደ ምድር አንድ ጎን ለዘለአለም ወደ ፀሀይ እንደምትዞር እና ሌላኛው ጎን ወደ ዘላለማዊ ጨለማ ውስጥ መግባቱን ያረጋግጣል. በቅድመ-ወሳኝ ጊዜ የነበረው የካንት ሌላ ጠቃሚ ስኬት ስለ የሰው ዘሮች ተፈጥሯዊ አመጣጥ (ካውካሶይድ ፣ ሞንጎሎይድ እና ኔግሮይድ) መላምት ነው ፣ እሱም በኋላ ሙሉ ማረጋገጫ አግኝቷል።
እ.ኤ.አ. በ 1970 ዎቹ ውስጥ በጀመረው ወሳኝ ወቅት ፣ ካንት በዋነኝነት ያተኮረው በሥነ-መለኮታዊ ጉዳዮች ላይ - በዙሪያው ስላለው ዓለም የሰው ልጅ እውቀት እድሎች እና ችሎታዎች ላይ በማጥናት እንዲሁም በስነምግባር እና ውበት መስክ ላይ ከባድ ምርምር አድርጓል። በዚህ ጊዜ ውስጥ ያለው ትችት የአዕምሮ እና ሌሎች የእውቀት ዓይነቶች የሚራዘሙባቸው ድንበሮች መመስረት እንደሆነ ተረድቷል. ካንት በዘመናችን በፍልስፍና ኢምፔሪዝም ውስጥም ሆነ በምክንያታዊነት ለሥነ-ትምህርታዊ ችግሮች መፍትሄ አልረካም። የመጀመሪያው በሰው የተገነዘቡትን ህጎች እና መርሆዎች አስፈላጊ ተፈጥሮን ማብራራት አልቻለም ፣ ሁለተኛው በእውቀት ውስጥ ያለውን ልምድ ቸል ይላል።
የካንት የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ
አፕሪዮሪዝም. የፍልስፍና እውቀትን ጨምሮ ሳይንሳዊ የማረጋገጥ ችግርን በመፍታት ካንት ወደ ድምዳሜው ደርሰናል ምንም እንኳን ሁሉም እውቀታችን ከልምድ ቢጀምርም በተጨማሪ፣ የትኛውም እውቀታችን ከልምድ አይቀድምም፣ ከዚህ በመነሳት ሙሉ በሙሉ ከልምድ የመጣ አይደለም። "የእኛ የተሞክሮ እውቀታችን እንኳን በግንዛቤዎች ከምናስተውለው እና የእውቀት ፋኩልቲያችን... ከራሱ በሚሰጠው ነገር የተሰራ ሊሆን ይችላል።" በዚህ ረገድ, የቅድሚያ እውቀትን ይለያል (ከየትኛውም ልምድ ነፃ የሆነ, ከማንኛውም የተለየ ልምድ በፊት) እና ተጨባጭ, የኋላ እውቀት, ምንጩ ሙሉ በሙሉ ልምድ ነው. የቀደሙት ምሳሌዎች የሂሳብ አቅርቦቶች እና ብዙ የተፈጥሮ ሳይንስ አቅርቦቶች ናቸው። ለምሳሌ, "እያንዳንዱ ለውጥ ምክንያት ሊኖረው ይገባል" የሚለው አቋም. የቅድሚያ ፅንሰ-ሀሳብ አስደናቂ ምሳሌ በካንት መሠረት ነው። ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሐሳብንጥረ ነገር ፣ ወደ እኛ በግምታዊነት የምንመጣበት ፣ ቀስ በቀስ ከሰውነት ፅንሰ-ሀሳብ ሳያካትት “በውስጡ ተጨባጭ የሆኑትን ሁሉ: ቀለም ፣ ጥንካሬ ወይም ልስላሴ ፣ ክብደት ፣ አለመቻል…” ።
ትንታኔያዊ እና ሰው ሰራሽ ፍርዶች። ሰው ሠራሽ የሆነ ቀዳሚ። ካንት ስለ ባህላዊ አመክንዮ ጠንቅቆ ያውቅ ነበር፣ በዚህ ውስጥ ፍርድ (በቋንቋ ገላጭ በሆነ ዓረፍተ ነገር የተገለጸው አመክንዮአዊ ቅርጽ) ሁል ጊዜ እንደ መዋቅራዊ የአስተሳሰብ ክፍል ይቆጠር ነበር። እያንዳንዱ ፍርድ የራሱ ርዕሰ ጉዳይ (የአስተሳሰብ ርዕሰ ጉዳይ) እና ተሳቢ (በዚህ ፍርድ ስለ ርዕሰ ጉዳዩ የተነገረው) አለው። በዚህ ጉዳይ ላይ የርዕሰ-ጉዳዩ ከጠባቂው ጋር ያለው ግንኙነት ሁለት ሊሆን ይችላል. በአንዳንድ ሁኔታዎች, የተሳቢው ይዘት በርዕሰ-ጉዳዩ ይዘት ውስጥ ይገለጻል; እና የፍርዱ ተሳቢ ስለ ጉዳዩ ምንም አዲስ እውቀት አይጨምርልንም, ነገር ግን የማብራሪያ ተግባርን ብቻ ያከናውናል. ካንት እንደነዚህ ያሉትን ፍርዶች ተንታኝ በማለት ይጠራቸዋል, ለምሳሌ ሁሉም አካላት የተራዘሙትን ፍርድ. በሌሎች ሁኔታዎች, የተሳቢው ይዘት የትምህርቱን እውቀት ያበለጽጋል, እና ተሳቢው በፍርድ ውስጥ የማስፋት ተግባርን ያከናውናል. እንደነዚህ ያሉት ፍርዶች ካንት ሰው ሠራሽ ብለው ይጠሩታል፣ ለምሳሌ ሁሉም አካላት ስበት አላቸው የሚለውን ፍርድ።
ሁሉም ተጨባጭ ፍርዶች ሰው ሠራሽ ናቸው፣ ግን ተቃራኒው ይላል ካንት፣ እውነት አይደለም። በእሱ አስተያየት፣ እና ይህ የካንት የፍልስፍና ትምህርት በጣም አስፈላጊው ጊዜ ነው፣ በሂሳብ፣ በተፈጥሮ ሳይንስ እና በሜታፊዚክስ (ማለትም፣ በፍልስፍና እና ስነ-መለኮት) ውስጥ ሰው ሰራሽ የሆነ ቀዳሚ ፍርዶች አሉ። እና ካንት ዋና ስራውን በዋናው የፍልስፍና ስራ በ Critique of Pure Reason ውስጥ እንደሚከተለው አቅርቧል፡ “ቅድሚያ ሰራሽ ፍርዶች እንዴት ይቻላል?” የሚለውን ጥያቄ ለመመለስ።
እንደ ካንት ገለጻ ይህ ሊሆን የቻለው ቀዳሚ (transcendental) ምክንያታዊ እንቅስቃሴ ዓይነቶች በጭንቅላታችን ውስጥ በመኖራቸው ነው። ይኸውም፣ በሒሳብ፣ እሱም ሙሉ በሙሉ የተዋሃደ የቅድሚያ እውነቶች ስብስብ፣ ቅድሚያ የሚሰጣቸው የቦታ እና የጊዜ ዓይነቶች አሉ። "ጂኦሜትሪ በ "ንጹህ" የጠፈር ማሰላሰል ላይ የተመሰረተ ነው. አርቲሜቲክ የቁጥሮቹን ፅንሰ-ሀሳቦች በጊዜ ውስጥ በተከታታይ ክፍሎች በመጨመር ይፈጥራል። ነገር ግን በተለይም ንጹህ መካኒኮች የእንቅስቃሴ ጽንሰ-ሀሳቦቹን በጊዜ ውክልና ብቻ መፍጠር ይችላሉ. 7+5=12 ለሚለው የአንደኛ ደረጃ አርቲሜቲክ እውነት ሰራሽ ተፈጥሮ እንዴት ይከራከራል፡- “በመጀመሪያ እይታ 7+5=12 ከሰባት እና ከአምስት ድምር ፅንሰ-ሀሳብ የሚከተለው ሊመስል ይችላል። ነገር ግን፣ ጠጋ ብለን ስንመለከት፣ የ7 እና 5 ድምር ፅንሰ-ሀሳብ የእነዚህን ሁለት ቁጥሮች ውህደት ወደ አንድ ብቻ እንደያዘ እናገኘዋለን፣ እናም ከዚህ በመነሳት ሁለቱንም ቃላት የሚያጠቃልለው ቁጥር ምን እንደሆነ በጭራሽ ሊታሰብ አይችልም። 5 ወደ 7 መጨመር የነበረበት እውነታ, እኔ ግን በድምሩ = 7 + 5 አሰብኩ, ነገር ግን ይህ ድምር ከአስራ ሁለት ጋር እኩል ነው ብዬ አላሰብኩም ነበር. ስለዚህ የተሰጠው የሂሳብ ሃሳብ ምንጊዜም ሰው ሰራሽ ነው...”
የአራት ቡድኖች አጠቃቀም ከተፈጥሮ ሳይንስ ጋር የተያያዘ ነው የፍልስፍና ምድቦች(ጥራቶች፣ መጠኖች፣ ግንኙነቶች እና ዘዴዎች)፡- “... አእምሮ ሕጎቹን (ቅድሚያ) ከተፈጥሮ አያወጣም፣ ነገር ግን ለእነሱ ያዝዛቸዋል… ንጹህ ምክንያታዊ ጽንሰ-ሀሳቦች በዚህ መንገድ ተገለጡ… እነሱ ብቻ ናቸው ... የነገሮችን እውቀት በሙሉ ከንፁህ ምክንያት ሊያካትት ይችላል። እኔ ጠርቻቸዋለሁ ፣ በእርግጥ ፣ የምድቦችን የድሮ ስም… ". በሜታፊዚክስ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ሚና የሚጫወተው በዓለም ሀሳቦች ("ኮስሞሎጂካል ሀሳብ") ፣ ነፍስ ("ሥነ ልቦናዊ ሀሳብ") እና እግዚአብሔር ("ሥነ-መለኮታዊ ሀሳብ") ነው ። "ሜታፊዚክስ በማንኛውም ልምድ ውስጥ ፈጽሞ የማይሰጡ የአዕምሮ ንፁህ ጽንሰ-ሀሳቦችን ይመለከታል ... በሃሳቦች አስፈላጊ ጽንሰ-ሀሳቦችን ማለቴ ነው ፣ ርዕሰ ጉዳዩ ... በማንኛውም ልምድ ሊሰጥ አይችልም ።" ሰው ሰራሽ በሆነው የቅድሚያ እውነቶች አስተምህሮ ፣ ካንት በማንኛውም ምክንያታዊ ሂደት “ያልደመደመ” በሆነው ንፁህ ኢምፔሪካል ፣ የሙከራ እውቀት በጭንቅላታችን ውስጥ መኖሩን ይክዳል ፣ እና በእሱ ጊዜ የነበሩትን የኢምፔሪዝም ዓይነቶችን አለመመጣጠን ያሳያል።
የ "ነገር-በራሱ" ትምህርት. ካንት "ክስተቶች" (መልክቶች) ዓለም ብቻ ለሰው ልጅ በእውቀት ሊደረስበት እንደሚችል ያምን ነበር. በተለይም ተፈጥሮ ክስተቶችን ያቀፈ ነው እና ከእነዚህ ውስጥ ብቻ። ሆኖም ፣ ክስተቶች ለመረዳት የማይቻል ፣ ለግንዛቤ የማይደረስ ፣ ውጫዊ (ለእሱ የሚተላለፉ) “በራሳቸው ውስጥ ያሉ ነገሮች” ፣ ከእነዚህም መካከል ምሳሌዎች ፣ “ዓለም በአጠቃላይ” ፣ “ነፍስ” ፣ “እግዚአብሔር” (በምክንያታዊ ሁኔታ የተፈጠሩ ክስተቶች ሁሉ ቅድመ ሁኔታ የሌለው ምክንያት) ይደብቃሉ። "ነገሮች በራሳቸው" አለማወቅን በማረጋገጥ, ካንት እውቀትን በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ገድቧል.
የካንት የአንቲኖሚዎች አስተምህሮ
እንደ ካንት ገለፃ ፣ አእምሮ ከክስተቶች ዓለም አልፈው ወደ “ነገር-በራሱ” እንዳይደርስ የሚከለክለው ምንድን ነው? የዚህ ጥያቄ መልስ በታዋቂው የካንቲያን የፀረ-ኖሚዎች አስተምህሮ ውስጥ በተገለጹት የአዕምሮ ገፅታዎች ውስጥ መፈለግ አለበት. አንቲኖሚዎች እርስ በርሳቸው የሚቃረኑ ፍርዶች ናቸው ("ተሲስ" እና "አንቲቴሲስ"), በእያንዳንዱ ጥንድ ተቃራኒ ፍርዶች ውስጥ አንዱ የሌላው ተቃራኒ ነው, እና በተመሳሳይ ጊዜ አእምሮ ከአንዳቸው አንዱን በመምረጥ ምርጫ ማድረግ አይችልም. በመጀመሪያ ደረጃ፣ ካንት ከክስተቶች አለም ባሻገር ለመሄድ ሲሞክር አእምሯችን ተስፋ ቢስ በሆነ መልኩ የተጠላለፈባቸውን አራት ፀረ-ነገሮች ይጠቁማል፡- “1. ተሲስ፡- ዓለም በጊዜ እና በቦታ መጀመሪያ (ወሰን) አላት። ተጻራሪ፡- በጊዜ እና በህዋ ያለው አለም ማለቂያ የለውም። 2. ተሲስ፡- በዓለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ ቀላል (የማይከፋፈል) ያካትታል። አንቲቴሲስ: ምንም ቀላል ነገር የለም, ሁሉም ነገር ውስብስብ ነው. 3. ተሲስ፡ በአለም ላይ ነፃ ምክንያቶች አሉ። ተቃርኖ: ነፃነት የለም, ሁሉም ነገር ተፈጥሮ ነው (ማለትም አስፈላጊነት). 4. ተሲስ፡ ከዓለም መንስኤዎች መካከል አንድ አስፈላጊ ፍጡር አለ (ማለትም እግዚአብሔር - ed.)። አንቲቴሲስ: በዚህ ተከታታይ ውስጥ ምንም አስፈላጊ ነገር የለም, ነገር ግን ሁሉም ነገር በአጋጣሚ ነው. የፍልስፍና ታሪክ ጉልህ ቁጥር ያላቸው ፀረ-ተቃዋሚዎች (ፓራዶክስ) አለው ፣ ግን ሁሉም አመክንዮአዊ ተፈጥሮ ነበሩ ፣ የተነሱት በአእምሮ በተፈጠሩ ምክንያታዊ ስህተቶች ምክንያት ነው። በሌላ በኩል የካንት ፀረ-ተቃርኖዎች ሥነ-መለኮታዊ እንጂ አመክንዮአዊ አይደሉም - እነሱ ፣ ካንት እንደሚሉት ፣ “በራሳቸው ውስጥ ያሉትን ነገሮች” ፣ በተለይም ዓለምን በማወቅ ፣ በአእምሮ ውስጥ መሠረተ ቢስ የይገባኛል ጥያቄዎች የተነሳ ይነሳሉ ፣ በተለይም ፣ ዓለም እንደ “እኛ ... ለራሳችን በአስተዋይነት የተገነዘበውን ዓለም ክስተቶች በራሳችን ውስጥ ስናስብ።
ዘመናዊ ሳይንስ በቲዎሪቲካል የተፈጥሮ ሳይንሶች ውስጥ በካንት ስሜት ውስጥ ፀረ-ኖሚዎች መፈጠርን የሚያሳይ ግልፅ ምሳሌዎችን ይሰጣል ፣ ይህም ለማሸነፍ ተዛማጅ ጽንሰ-ሀሳቦችን ጽንሰ-ሀሳባዊ መሠረት ሙሉ በሙሉ ማዋቀር ያስፈልጋል። እንዲህ ዓይነቱ የኤተር መላምት ተቃርኖ በልዩ የንፅፅር ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ፣ በአጠቃላይ የአንፃራዊነት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ያለው የስበት እና የፎቶሜትሪክ ፓራዶክስ ፣ “የማክስዌል አጋንንቶች” ወዘተ.
በካንት ፍልስፍና ውስጥ የማሰብ እና የማመዛዘን ጽንሰ-ሀሳብ
ውስጥ በጣም አስፈላጊ ሚና ፍልስፍናካንት የሚጫወተው በምክንያታዊ እና በምክንያታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ በምክንያታዊ እና በምክንያታዊ አስተሳሰብ ነው። በነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች መካከል ያለውን ልዩነት በተወሰነ ደረጃ ከአርስቶትል (በንድፈ-ሀሳባዊ እና ተግባራዊ ምክንያት መካከል ያለውን ልዩነት) በህዳሴው ፈላስፋዎች (ኤን. ኩሳ እና ጄ. ብሩኖ) መካከል ያለውን ልዩነት ያመጣል, እንደ አስተሳሰብ, አንዳንድ ሕጎችን, ቀኖናዎችን እና በዚህ መልኩ ዶግማቲዝድ, እና የፈጠራ አስተሳሰብ, ከማንኛውም ቀኖናዎች በላይ በመሄድ. “ሰው በራሱ የሚለይበትን ፋኩልቲ ያገኛል፣ እና ይህ ምክንያት ነው። ምክንያት ከምክንያታዊነት በላይ ንፁህ ራስን እንቅስቃሴ ነው ... [ይህም] በእንቅስቃሴው የስሜት ህዋሳትን ወደ ሕጎች ውስጥ ለማምጣት ብቻ የሚያገለግሉ ፅንሰ-ሀሳቦችን ብቻ ሊፈጥር ይችላል እና በዚህም በንቃተ ህሊና ውስጥ አንድ ያደርጋቸዋል ... በሌላ በኩል ደግሞ በሃሳቦች ስም እንደዚህ ያለ ንጹህ ድንገተኛነት ያሳያል ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና አስተዋይነት ሊሰጠው ከሚችለው ነገር ሁሉ እጅግ የላቀ ነው ፣ እና እጅግ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ዓለም የመረዳት ችሎታን በመለየት በጣም አስፈላጊ ሥራውን ያከናውናል ። ኤስ. ቀጣዩ ደረጃበምክንያታዊ እና ምክንያታዊ አስተሳሰብ ጥናት ውስጥ አእምሮው በእውነቱ ፍልስፍናዊ ፣ ዲያሌክቲካዊ አስተሳሰብ በሚታየው በጂ.ሄግል ነበር ።
የካንት ሥነ-ምግባር
የካንት የሥነ ምግባር ዶክትሪን በ Critique of Practical Reason (1788) እንዲሁም በ1797 የታተመው The Metaphysics of Moral በተሰኘው ስራው ላይ የካንቲያን የስነምግባር ፅንሰ-ሀሳብ ይበልጥ ጥብቅ እና ሙሉ በሆነ መልኩ ተቀምጧል።
የካንት ፍልስፍና ትርጉሙ ካንት ሳይንሳዊ እውቀትን፣ ፍልስፍናን እና ምክንያታዊ የሰው ልጅ ሕይወትን ለመገንባት ግልጽ የሆኑ ክርክሮችን እየፈለገ ነው። ይህ ተግባር በማደግ ላይ በሚሆንበት ጊዜ በጣም አስቸጋሪው ይመስላል የስነምግባር ትምህርትከሥነ ምግባር አኳያ የሰው ልጅ ባህሪ ብዙ የርእሰ-ጉዳይ መገለጫዎችን ይዟል። የሆነ ሆኖ፣ የንቃተ ህሊና ችግርን ለማቃለል፣ ካንት ተጨባጭ ባህሪ ያለው የሞራል ህግን ለመቅረጽ ግሩም ሙከራ አድርጓል። እሱ የሰውን ልጅ ሕይወት ምክንያታዊነት ችግር ልዩ ትንታኔ ያደርገዋል - እና ይህ በሥነ-ምግባራዊ ጽንሰ-ሀሳቡ ውስጥ ተንጸባርቋል።
የተግባር ምክንያት ማንነት እና ልዩነት
ካንት በፍልስፍና ሥርዓቱ ውስጥ የንድፈ ሃሳባዊ እና ተግባራዊ ምክንያት ጽንሰ-ሀሳቦችን ይለያል። ቀደም ሲል እንደታየው, ንድፈ ሃሳባዊ ምክንያት በንጹህ ሀሳቦች ውስጥ እና በጥብቅ አስፈላጊነት ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ ይሰራል. በተግባራዊ ምክንያት ፣ ፈላስፋው የሰውን ባህሪ በ ውስጥ ይገነዘባል የዕለት ተዕለት ኑሮ፣ የሞራል እንቅስቃሴው እና ድርጊቶቹ ዓለም። እዚህ ላይ፣ ተግባራዊ ምክኒያት በተጨባጭ በተሞክሮ ደረጃ ላይ ሊሠራ ይችላል፣ ብዙ ጊዜ ከጠንካራ አስፈላጊነት በላይ በመሄድ እና በነጻነት መደሰት። ካንት እንደገለጸው፣ በተጨባጭ ምክንያት፣ "እውቀታችንን ከዚህ አስተዋይ አለም በላይ አስፋፍተናል፣ ምንም እንኳን የንፁህ ምክንያት ትችት ይህ የይገባኛል ጥያቄ ትክክል እንዳልሆነ ቢያውጅም።"
ይህ ሊሆን የቻለው ሰው፣ ካንት እንደሚለው፣ የሁለቱም በስሜታዊነት (አስደናቂ) እና በማስተዋል (ስም) ዓለም ውስጥ ነው። እንደ "ክስተት" አንድ ሰው ለአስፈላጊነት, ለውጫዊ ምክንያቶች, ለተፈጥሮ ህግጋት, ለማህበራዊ አመለካከቶች ተገዢ ነው, ነገር ግን እንደ "ነገር በራሱ" እንዲህ ያለውን ግትር ቁርጠኝነት መታዘዝ እና በነጻነት መስራት አይችልም.
በንጹህ ፣ በንድፈ-ሀሳባዊ ምክንያት እና በተግባራዊ ምክንያት መካከል ያለውን ልዩነት በማሳየት ፣ ካንት በንድፈ-ሀሳባዊ ምክንያት ላይ በተግባራዊ ምክኒያት ቀዳሚነት ላይ አጥብቆ ይጠይቃል ፣ ምክንያቱም በእሱ አስተያየት ፣ እውቀት ዋጋ ያለው ሰው ጠንካራ የሞራል መሠረቶችን እንዲያገኝ ሲረዳ ብቻ ነው። ስለዚህም የሰው ልጅ አእምሮ በእውቀት ብቻ ሳይሆን በሥነ ምግባራዊ ተግባርም ችሎታ እንዳለው ያሳያል ስለዚህም ሥነ ምግባር ወደ ተግባር ደረጃ ከፍ ይላል።
ካንት በቀደሙት የሥነ-ምግባር ንድፈ ሐሳቦች ውስጥ ሥነ-ምግባር ከውጫዊ መርሆዎች የተገኘ ነበር-የእግዚአብሔር ፈቃድ ፣ የሕብረተሰቡ ሥነ ምግባራዊ አመለካከቶች ፣ የተለያዩ ተጨባጭ ሁኔታዎች - ይህ ካንት “የፍላጎት ልዩነት” ብሎ ይጠራዋል። የአቀራረቡ አዲስነት ተግባራዊ ምክንያት ፈቃዱን በራስ ገዝ የሚወስን መሆኑ ላይ ነው። የሥነ ምግባር “ራስ ገዝ” ማለት መሠረታዊ ነፃነት እና በራስ መተማመን ማለት ነው። የሞራል መርሆዎች. እንዲህ ሲል ጽፏል: - "የፈቃዱ ራስን በራስ ማስተዳደር ፍቃዱ ራሱ ህጉን የሚደነግግበት እውነታ ነው - ይህ የሞራል ህግ ብቸኛው መርህ ነው." ያም ማለት ለካንት አንድ ሰው ሥነ ምግባራዊ ብቻ ሳይሆን ለድርጊቶቹ ተጠያቂም ጭምር ነው.
የካንት የስነምግባር ምድቦች
ካንት የሞራል ፅንሰ-ሀሳቦች ከተሞክሮ የተገኙ አይደሉም ብሎ ያምናል, እነሱ ቅድሚያ የሚሰጡ እና በሰው አእምሮ ውስጥ የተካተቱ ናቸው. በስነምግባር ጽንሰ-ሀሳቡ ውስጥ፣ በጣም አስፈላጊ እና በጣም ውስብስብ የሆኑትን የስነ-ምግባር ምድቦችን ይዳስሳል፡- መልካም ፈቃድ, ነፃነት, ግዴታ, ህሊና, ደስታ እና ሌሎችም.
የካንት ስነምግባር መነሻ ፅንሰ-ሀሳብ ራሱን የቻለ በጎ ፈቃድ ነው፣ እሱም ቅድመ ሁኔታ የሌለው መልካም ብሎ ይጠራዋል፣ እንዲሁም ከማንኛውም ዋጋ በላይ የሆነ እሴት። በጎ ፈቃድ በሥነ ምግባር መስክ ለአንድ ሰው የንድፈ ሃሳባዊ እና ተግባራዊ ምርጫ ቅድመ ሁኔታ ፣ መሠረት ፣ ተነሳሽነት ነው። ይህ የሰው ልጅ የነጻ ምርጫ ነው, የሰው ልጅ ክብር ምንጭ, እንደ ሰው ከሌሎች የቁሳዊው ዓለም ፍጥረታት የሚለየው. ግን እንዲህ ዓይነቱ ነፃነት እንዲሁ በአደጋ የተሞላ ነው-የአንድ ሰው ፍላጎት ለማመዛዘን ብቻ ሳይሆን ለስሜቶችም ሊገዛ ይችላል ፣ ስለሆነም ለድርጊቶች ሥነ ምግባር ሙሉ በሙሉ ዋስትና ሊኖር አይችልም። በሰው ልጅ ትምህርት እና ራስን ማስተማር ሂደት ውስጥ ሥነ ምግባርን መመስረት አስፈላጊ ነው ፣ ግን በህይወት ውስጥ ሁሉንም ነገር አስቀድሞ መገመት ስለማይቻል ፣ እንደ ካንት ገለፃ ፣ ሰዎች በመልካም ዝንባሌ እና ምኞት ሊሰርዙ ይችላሉ።
ፈላስፋው የነፃነት ጽንሰ-ሀሳብ የመልካም ፈቃድን ራስን በራስ የማብራራት እና የመረዳት ቁልፍ ይለዋል። ነገር ግን አስፈላጊነት በሚገዛበት ዓለም ውስጥ ምክንያታዊ የመሆን ነፃነት እንዴት ይቻላል? የካንት የነፃነት ፅንሰ-ሀሳብ ከግዴታ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው። ለዚህም ነው በመጀመሪያ ወደ ቲዎሪቲካል ምክኒያት ዞሮ “ምን ማወቅ እችላለሁ?” የሚለውን ጥያቄ ከመለሰ በኋላ ፈላስፋው ወደ ተግባራዊ ምክኒያት ሄዶ “ምን ላድርግ?” የሚለውን ጥያቄ ያነሳው። የአንድ ሰው ነፃ ምርጫ የሚወሰነው በግዴታ ትእዛዝ ብቻ ነው ወደሚል መደምደሚያ ላይ ደርሷል። "አለብኝ" ለካንት ማለት "ነጻ ነኝ" ከሚለው ጋር ተመሳሳይ ነው። ሰው፣ እንደ ውስጣዊ ነፃነት እንደተጎናፀፈ፣ ግዴታዎችን መወጣት የሚችል ፍጡር ነው ... እናም ለራሱ ዕዳ እንዳለበት ማወቅ ይችላል። ስለዚህ ግዴታ ብቻ ለድርጊት የሞራል ባህሪን ይሰጣል፣ ግዴታ ብቻ ነው ብቸኛው የሞራል ተነሳሽነት።
ጀርመናዊው ፈላስፋ የግዴታ ፅንሰ-ሀሳብን በዝርዝር በመመርመር የሰውን የተለያዩ የግዴታ ዓይነቶች ማለትም ለራሱ እና ለሌሎች ሰዎች ይመለከታል። የአንድ ሰው ዋና ዋና ግቦች መካከል, እሱም በተመሳሳይ ጊዜ ግዴታውን የሚወክለው እና በቅድመ መርሆች ላይ የተመሰረተ ነው, ካንት "የራሱን ፍጹምነት እና የሌላ ሰው ደስታን" ለይቶ ያስቀምጣል. የሜታፊዚክስ ኦቭ ሞራል ፀሐፊ ይህንን ነው አጥብቆ የሚናገረው፣ ለምሳሌ፣ የእራሱ ደስታም ግብ ሊሆን ስለሚችል፣ ነገር ግን በምንም አይነት መልኩ የአንድ ሰው ግዴታ አይደለም፣ ምክንያቱም “ግዴታ ሳይወድ ለተቀበለ ግብ ማስገደድ ነው። እናም ደስታ ሁሉም ሰው ለራሱ መመኘቱ የማይቀር ነው። የራስን ደስታ ማግኘት ግዴታ ሊሆን አይችልም ፣ ምክንያቱም ይህ የአዕምሮ ሀሳብ አይደለም ፣ ግን ምናባዊው ፣ እና የእሱ ሀሳብ በቅድሚያ ላይ ሳይሆን በተጨባጭ መርሆዎች ላይ የተመሠረተ ነው። እያንዳንዱ ሰው ብዙ ምኞቶች አሉት, ነገር ግን ካንት እራሱን ይጠይቃል: ፍጻሜያቸው ወደ ደስታ ይመራዋል? ሌላው በጣም አስቸጋሪ ችግር የሌላው ደስታ ነው, ምክንያቱም ማንም ሰው ደስተኛ እንዲሆን ማስገደድ እና ሌላው ሰው በዚህ የተረዳውን መገመት አይችልም. ምንም እንኳን የደስታ አቀራረብ እንደ በጣም አስፈላጊው የስነ-ምግባር ምድብ ውስብስብ እና ጣፋጭነት ቢኖረውም, ካንት ግን በዝርዝር ይመረምራል እና በመጨረሻም ደስታን ከሰዎች በጎነት ጋር ያገናኛል.
ነገር ግን, የሰው ልጅን ፍጹምነት ጥያቄ በመጥቀስ, ካንት ምድብ ነው - ይህ ግብ እና በተመሳሳይ ጊዜ የሁሉም ሰው ግዴታ ነው. የሰው ፍፁምነት ከተፈጥሮ በተሰጠው ስጦታ ሳይሆን በምክንያታዊነት የጥረቱ እና የድርጊቱ ውጤት ሊሆን የሚችለውን ነው። በዚህ ረገድ ፈላስፋው ሁለት ነጥቦችን አጉልቶ ያሳያል፡- የሰው ልጅ አካላዊ ፍጽምናን እንደ ፍጥረታዊ ፍጡር የመፈለግ ፍላጎት እና “የአንድ ሰው የሞራል ፍፁምነት ከሥነ ምግባራዊ በሆነ መልኩ መጨመር። እርግጥ ነው, አንድ ሰው ከተፈጥሮው ጥንታዊነት, ከእንስሳት ሁኔታ ለመውጣት ጥንቃቄ ማድረግ አለበት. እነዚህ ግቦች የሚከተሉትን ያካትታሉ: - ራስን መጠበቅ; - መራባት, ስሜት ከሥነ ምግባር ፍቅር ጋር አንድነት ሲኖር, - የአንድን ሰው አካላዊ ሁኔታ መጠበቅ.
ለካንት ግን ፍጹም ቅድሚያ የሚሰጠው የሞራል ፍፁምነት ነው፣ “በውስጣችን ያለው የሥነ ምግባር ባህል”። እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የአንድ ሰው ትልቁ የሞራል ፍፁምነት አንድ ሰው ግዴታውን መወጣት እና በተጨማሪም ለግዳጅ ምክንያቶች (ሕጉ ደንብ ብቻ ሳይሆን ለድርጊቶችም መነሳሳት ነው)። ይህ እጅግ በጣም ጠቃሚ የሆነ የካንት የስነምግባር አቋም ከአንድ ሰው የሚፈልገው የሞራል ተግባር ብቻ ሳይሆን ለድርጊት የሞራል ተነሳሽነት ነው ምክንያቱም አንድ ሰው “በጎ ተግባር” ለምሳሌ ለራሱ ጥቅም ሲል ወይም በሥነ ምግባር ብልግና ምክንያት ሊሠራ ይችላል። ካንት ስለ አንድ ሰው ለራሱ ያለውን ግዴታ እንደ ሥነ ምግባራዊ ፍጡር ሲናገር፣ ከውሸት፣ ከንቱነት እና ከአገልጋይነት መጥፎ ድርጊቶች ጋር ያነጻጽራል። በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ ሰው ከራሱ ጋር ያለውን ግንኙነት ዋና መርህ ያዘጋጃል-እራስዎን በአካላዊ ፍጽምናዎ ሳይሆን በሥነ ምግባራዊ ፍፁምነት ይወቁ, ምክንያቱም የሞራል እራስን ማወቅ, ወደ ጥልቁ ውስጥ ዘልቆ መግባት, "ጥልቅ" የልብ, የሁሉም የሰው ጥበብ መጀመሪያ ነው.
አንድ ሰው ለሌሎች ሰዎች ያለውን ግዴታዎች በተመለከተ, Kant ደግሞ የጋራ ግዴታዎች ጎላ: ፍቅር, ጓደኝነት, እና ለሌሎች ደስታ አስተዋጽኦ, ነገር ግን reciprocity የሚጠይቁ አይደለም - የበጎ አድራጎት, ምስጋና, ተሳትፎ, አክብሮት. በተመሳሳይ ጊዜ, ፈላስፋው አጽንዖት ይሰጣል, በመጨረሻም, ለሌሎች ሰዎች ግዴታ አንድ ሰው ለራሱ ያለው ግዴታ ነው, ይህም ፍጻሜው ወደ እራሱ ፍጽምና ለመጓዝ ይረዳል. እንዲህ ዓይነቱ ቀስ በቀስ ወደ ፍጽምና ደረጃ የሚደረግ እንቅስቃሴ የአንድ ሰው ለራሱ ፍጹም የሆነ ተግባር ነው, እና እንደ ትእዛዝ, ካንት ይደግማል: "ፍጹም ሁን!"
ፍረጃዊ አስፈላጊነት እንደ ሥነ ምግባር ሕግ
በሰው ልጅ ዕውቀት እና ባህሪ ላይ ባለው ወሳኝ ትንተና ላይ ፣ ካንት የስነምግባር ህግን በምክንያታዊነት ለመፈለግ ይሞክራል። በሰው ሕይወት ውስጥ በማንኛውም ሁኔታ አእምሮው ግቦችን ያወጣል ብሎ ያምናል, እና እዚህ በንድፈ-ሀሳብ መስክ ውስጥ እንደ ተቃርኖ አይጋለጥም. በተመሳሳይ ጊዜ ፣ በተግባራዊ ምክንያት ፣ ተራ ምክንያት ወደ “ትክክለኛነት እና ጥልቅነት” ሊመጣ ይችላል-እውነት ፣ ደግ ፣ ጥበበኛ እና ጨዋ ለመሆን ፣ “ምንም ሳይንስ እና ፍልስፍና አያስፈልገንም”። አእምሮ እና ስሜቶች ተስማምተው ከሆነ, በመካከላቸው ምንም ግጭት የለም, አለበለዚያ አንድ ሰው ለአእምሮ ምርጫ መስጠት አለበት. እንደ ካንት ገለጻ፣ በሥነ ምግባር መተግበር ማለት አንዳንድ ጊዜ በፈቃዱ አስገዳጅነት ቢሆንም ምክንያታዊ መሆን ማለት ነው። ስለዚህ, የሰዎች ባህሪ መርሆዎች በተጨባጭ አይወሰኑም, ነገር ግን ሁልጊዜ በአእምሮ እንቅስቃሴ ላይ የተመሰረቱ ናቸው, ቅድሚያ የሚሰጣቸው እና በሙከራ መረጃ ላይ አይመሰረቱም.
ምክንያታዊ የሆኑ የሰዎች ግንኙነቶችን መፍጠር የሚቻለው በግዴታዎች መሠረት ነው, የአንድ ሰው ግዴታ የሞራል ህግን የመፈጸም ግዴታ ነው, ይህም በማንኛውም ሁኔታ ለእያንዳንዱ ግለሰብ ነው. ከአጠቃላይ ተግባራዊ መርሆች ጋር፣ ካንት እንደሚያመለክተው፣ ሁልጊዜ ብዙ ልዩ ሕጎች አሉ፣ ስለዚህ ተግባራዊ መርሆችን ወደ “ከፍተኛ” እና “አስገዳጅ ነገሮች” ይከፋፍላል።
Maxims ግላዊ፣ ግላዊ የባህሪ መርሆዎች ናቸው፣ ማለትም፣ አንድን ሰው እንዲሰራ የሚገፋፉ እና ከተወሰኑ ግለሰቦች ጋር የሚዛመዱ አሳቢዎች ወይም ምክንያቶች። ለምሳሌ, "የተሰነዘረውን እያንዳንዱን ስድብ መበቀል" የሚለው ከፍተኛው በተለያዩ ተጨባጭ እና ተጨባጭ ሁኔታዎች ላይ በመመስረት በተለያየ መንገድ ሊተገበር ይችላል. ወይም አንድ ሰው የራሱን ጤንነት የመጠበቅ ግዴታ ይህንን ግብ ለማሳካት የተለያዩ መንገዶችን ሊያካትት ይችላል።
አስፈላጊየባህሪ ተጨባጭ መርህ ነው፣ ለሁሉም ሰው ጠቃሚ የሆነ የሞራል ህግ ነው። ካንት ሁለት አይነት አስገዳጅ ነገሮችን ይለያል፡ መላምታዊ እና ምድብ። እንዲህ ሲል ጽፏል:- “አንድ ድርጊት ለሌላ ነገር ጥሩ ከሆነ፣ እንግዲያውስ መላምታዊ ግዴታን እንወጣለን ማለት ነው; በራሱ ጥሩ ሆኖ ከቀረበ…እንግዲህ አስፈላጊው ፍረጃ ነው።
መላምታዊ አስገዳጅነት የተወሰኑ ግቦች ባሉበት ጊዜ ፈቃዱን ይገልፃል-ለምሳሌ "ለመሳካት ከፈለጋችሁ ለመማር ጠንክሩ" ወይም "ሻምፒዮን ለመሆን ከፈለጋችሁ ጡንቻችሁን ከፍ አድርጉ," "ግድ የለሽ እርጅናን ከፈለጋችሁ ማዳንን ተማሩ." እነዚህ አስፈላጊ ነገሮች በትክክል ለእነዚህ ዓላማዎች ፍላጎት ላላቸው ሰዎች ሁሉ ተጨባጭ ኃይል አላቸው ፣ ልዩ ሁኔታዎች በአተገባበሩ ውስጥ ሊኖሩ ይችላሉ።
ምድብ አስገዳጅ- ይህ ዓላማ ፣ ዓለም አቀፋዊ ፣ ቅድመ ሁኔታ የሌለው ፣ አስፈላጊ የሞራል ሕግ ነው ፣ እና እሱን መፈፀም የሁሉም ሰው ግዴታ ነው። ይህ ህግ ለሁሉም ሰው ተመሳሳይ ነው, ግን ካንት በበርካታ ቀመሮች ውስጥ በስራው ውስጥ ይሰጣል. ከመካከላቸው አንዱ ምንም እንኳን ከፍተኛው የባህሪ መርሆዎች ቢሆኑም ፣ እነሱም ፣ ሁል ጊዜ ሁለንተናዊ ትርጉም ሊኖራቸው ይገባል ይላል። በዚህ ሁኔታ ውስጥ, categorical imperative ድምጾች: "እንዲህ ያለ ከፍተኛው መሠረት ብቻ እርምጃ, ይህም በመመራት, በተመሳሳይ ጊዜ, እናንተ ሁሉን አቀፍ ሕግ እንዲሆን ይፈልጋሉ ይችላሉ." ሌላው አጻጻፍ ከካንት ሀሳብ ጋር የተገናኘ ነው የሰውን ልጅ ከምንም በላይ እንደ ፍፁም እና ቅድመ ሁኔታ የሌለው እሴት ነው፡- "በራስህ ሰው እና በሌሎች ሰዎች ፊት የሰውን ልጅ ሁል ጊዜ የምትይዝበትን መንገድ እንደ ፍጻሜ አድርገህ አትመልከተው።"
በእነዚህ ሕጎች መሠረት መሥራት የሰው ልጅ ግዴታ እና ለድርጊቱ ሥነ ምግባር ዋስትና ነው። ነገር ግን ከዚህ ተጨባጭ መርህ በተጨማሪ ካንት በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ ያለውን ሌላ የሥነ ምግባር መስፈርት ይዳስሳል - ይህ ሕሊና ነው። ህሊና ሊገኝ የማይችል ነገር ነው, እሱ "የመጀመሪያው የአዕምሮ እና የሞራል ዝንባሌዎች" ነው, ይህ የማይቀር እውነታ ነው. አንዳንድ ጊዜ አንድ ሰው ሕሊና የለውም ይባላል, ነገር ግን ይህ ማለት አለመኖር ማለት አይደለም, ነገር ግን "ፍርዱን ትኩረት አለመስጠት" ዝንባሌን ያመለክታል. ካንት ሕሊናን እንደ "የውስጥ ዳኛ", "በሰው ውስጥ ያለውን የውስጣዊ ፍርድ ንቃተ ህሊና" አድርጎ ይገልፃል. የኅሊና አሠራር የድንጋጤም ሆነ የማሰብ ችሎታ ያለው ዓለም የሆነውን ሰው ሁለትነት ያስወግዳል። ካንት ሁሉንም ነገር በትክክል ለመረዳት የማይቻል ነው, ነገር ግን በደል ለመስራት; ስምምነቶች በህሊና የማይቻል ናቸው ፣ ይዋል ይደር እንጂ ለድርጊትዎ መልስ መስጠት አለብዎት ።
የሞራል ህግን በማዘጋጀት በሁሉም ክብደት እና ግልጽነት, ካንት የአተገባበሩን ችግሮች በእርግጠኝነት ይገነዘባል. ለምሳሌ አንድ ሰው በተጨባጭ ሁኔታ ውስጥ አለመዋሸት ወይም አለመስረቅ ያለበትን ግዴታ ለመወጣት አስቸጋሪ ሊሆን ይችላል፡- ለምሳሌ በበጎ አድራጎት መዋሸት ወይም በረሃብ የሚሞት ሰው ቁራሽ እንጀራ መስረቅ። ይህ ሁሉ በህይወት ውስጥ ይቻላል, እና ካንት በስራዎቹ ውስጥ እነዚህን ተቃርኖዎች ግምት ውስጥ ያስገባል, ልዩ ተጨማሪዎችን በማስተዋወቅ, "አስደናቂ ጥያቄዎች" ብሎ ይጠራዋል. በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ አንድ ሰው ድርጊቱን እንደ ሥነ ምግባር ፈጽሞ ማለፍ እንደሌለበት እና ሁልጊዜም በትርጉሞች ውስጥ ትክክለኛ መሆን የለበትም - ሥነ ምግባር ሥነ ምግባር ነው, ህግ ህግ ነው. ሥነ ምግባር ቅድመ ሁኔታ ስለሌለው፣ እሱ ዓለም አቀፋዊ ሕግ ነው፣ ከሥነ ምግባር አኳያ ከሥነ ምግባር አኳያ የተዛቡ ጉዳዮች የሉም፣ ሊሆኑ አይችሉም።
ለሥነ ምግባር ችግር እንደዚህ ያለ ምክንያታዊ አቀራረብ ቢኖርም ፣ ፈላስፋው ሰው የአጽናፈ ሰማይ ትልቁ ምስጢር ሆኖ እንደሚቆይ ይገነዘባል ፣ እና በተግባራዊ ምክንያት ትችት መደምደሚያ ላይ “ሁለት ነገሮች ሁል ጊዜ ነፍስን በአዲስ እና በጠንካራ ድንጋጤ እና በአክብሮት ይሞላሉ ፣ ስለእነሱ ባሰብን ቁጥር እና ረዘም ላለ ጊዜ - ይህ ከእኔ በላይ ያለው በከዋክብት የተሞላ ሰማይ ነው ።”
በሥነ ምግባር ትምህርት ውስጥ ካንት፡-
- ጥልቅ ፣ አስደሳች ፈጠረ የስነምግባር ጽንሰ-ሀሳብበሳይንሳዊ አጠቃላዩ እና ለሥነ ምግባራዊ ሕሊና አክብሮት ላይ የተመሠረተ
- በራሱ ዋጋ ያለው እና ህግ ነው፣ እና ከሱ ውጭ ካሉ መርሆዎች ያልተወጣ የስነ-ምግባር ራስን በራስ የመመራት ተሲስ አረጋግጧል።
- ለእያንዳንዱ ምክንያታዊ ፍጡር አስገዳጅ የሆነ የሞራል ህግን በማዘጋጀት የአንድን ሰው ምክንያታዊ ሕይወት ለማደራጀት ንድፈ ሃሳባዊ መሠረት አቅርቧል
- በምንም አይነት ሁኔታ ማንኛውንም ግቦችን ለማሳካት የሚያስችል መንገድ የማይሆነው የእያንዳንዱ ሰው በራስ የመተማመን መርህ በአዲስ መንገድ ተረጋግጧል
- በተግባራዊ እና በንድፈ-ሀሳባዊ ምክንያት አንድነት ላይ በመመርኮዝ በሥነ ምግባር እና በሳይንሳዊ እውቀት መካከል ያለውን ግንኙነት አስፈላጊነት አፅንዖት ሰጥቷል
ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እይታዎች
የታላቁ የፈረንሳይ አብዮት እና የእንግሊዘኛ እና የፈረንሳይ መገለጥ ሀሳቦች በካንት ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ አመለካከቶች ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበራቸው። ሩሶን ተከትሎ ካንት የታዋቂውን ሉዓላዊነት ሀሳብ ያዳብራል ፣ በእሱ አስተያየት በእውነቱ ከእውነታው የራቀ እና መንግስትን በጥፋት አደጋ ሊያሰጋ ይችላል። ስለዚህ የህዝቡ ፍላጎት ለነባሩ መንግስት ተገዥ ሆኖ መቀጠል አለበት፣ በመንግስታዊ መዋቅር ላይ የሚደረጉ ለውጦችም "በሪፎርም ሊደረግ የሚችለው ሉዓላዊው በራሱ ብቻ ነው እንጂ ህዝብ በአብዮት አይደለም"። በተመሳሳይም ካንት የጭቆና እና የጭቆና አገዛዝ ቆራጥ ተቃዋሚ ነው፡ ፈላጭ ቆራጭ መገለል አለበት ብሎ ያምናል ነገርግን በህጋዊ መንገድ ብቻ ነው። ለምሳሌ የህዝብ አስተያየት አምባገነንን ለመደገፍ እምቢ ሊል ይችላል እና ከሥነ ምግባሩ የተነጠለ ሆኖ ሕጎችን ለማክበር ወይም ለሕዝብ ጥቅም ሲል ለማሻሻል ይገደዳል.
ስለ ማህበረ-ታሪካዊ እድገት የካንት አመለካከቶች የሚወሰኑት ለስኬታማነቱ አስፈላጊ የሆነ ቅድመ ሁኔታ የታሪካዊ ሂደቱን ተቃራኒ ተፈጥሮ በመረዳት ነው። የዚህ ቅራኔ ፍሬ ነገር ሰዎች በአንድ በኩል በህብረተሰቡ ውስጥ የመኖር ዝንባሌ ያላቸው ሲሆኑ በሌላ በኩል ደግሞ ፍፁም ስላልሆኑ ተፈጥሮአቸው እና ህመማቸው የተነሳ እርስበርስ መቃወማቸው ህብረተሰቡን የመበታተን አደጋ ላይ ይጥላል። እንደ ካንት ገለጻ፣ ያለዚህ ጠላትነት እና ከሱ ጋር ተያይዞ የሚደርሰው መከራና አደጋ ምንም ዓይነት ልማት ሊኖር አይችልም። ነገር ግን በዚህ አቅጣጫ ያለው እንቅስቃሴ ምንም እንኳን በጣም ቀርፋፋ እና ቀስ በቀስ የሰው ልጅ ሞራል እየተሻሻለ ሲሄድ አሁንም ይቀጥላል.
በእርግጠኝነት፣ ስለ ጦርነት እና ስለ ሰላም የካንት ሃሳቦች ተገቢ ናቸው። ለዚህ ችግር “ወደ ዘላለማዊ ሰላም” (1795) የተሰኘውን ድርሰት አቅርቧል፣ የርእሱም ርዕስ አሻሚ ነገር ይዟል፡- ጦርነት በአለም አቀፍ ውል መቋረጡ ወይም ከመጥፋት ጦርነት በኋላ “በግዙፉ የሰው ልጅ መቃብር” ዘላለማዊ ሰላም። ካንት የሰው ልጅ ሁል ጊዜ በጦርነት አደጋዎች ወደ ሰላም እየገሰገሰ ነው ብሎ ያምናል፣ ይህ እንዳይሆን ደግሞ በምድር ላይ ሁለንተናዊ ሰላምን ማስፈን እጅግ አስፈላጊ እና ሀላፊነት እንደሆነ ይቆጥረዋል እናም የዚህ አይቀሬነት ማረጋገጫ ነው። ፈላስፋው እንዲህ ዓይነቱን ዓለም አቀፍ ስምምነት ሀሳብ ያቀርባል, ለምሳሌ: - አንድም የሰላም ስምምነት አዲስ ጦርነትን ሊደበቅ አይችልም; - የቆሙ ወታደሮች በመጨረሻ መጥፋት አለባቸው; - የትኛውም ክልል በሌላ ክልል የፖለቲካ መዋቅር እና አስተዳደር ውስጥ በግዳጅ ጣልቃ የመግባት መብት የለውም። በብዙ መልኩ እነዚህ ሃሳቦች በፖለቲከኞች ሊተገበሩ ይገባል, ካንትም ምክር ይሰጣል. እዚህ ላይ ደግሞ ፈላስፋው ፖለቲካን ከሥነ ምግባር ጋር ለማጣመር ይሞክራል፡- አንድም ሰው ሥነ ምግባርን ከፖለቲካ ፍላጎት ጋር ማላመድ ይችላል (“የፖለቲካ ሞራላዊ”)፣ ወይም ፖለቲካን ለሥነ ምግባር (“ሞራል ፖለቲከኛ”) ማስገዛት ይችላል። እርግጥ ነው፣ ሃሳቡ፣ “የሥነ ምግባሩ ፖለቲከኛ” “ከሥነ ምግባር ጋር የሚጣጣሙ የመንግሥት የጥበብ መርሆችን የሚያቋቁም እንጂ፣ ለሕዝብ ጥቅም ላይ ያነጣጠረ ሥነ ምግባርን የሚቀርጸው የፖለቲካ ሞራላዊ” አይደለም።
በማህበረ-ፖለቲካዊ አመለካከቱ፣ ካንት ህብረተሰቡ በሰዎች የሞራል ማሻሻያ አማካይነት ወደ ትክክለኛው ሁኔታው መሄዱ የማይቀር ነው ብሎ በማመን እንደ ጠንቃቃ ብሩህ አመለካከት ይሠራል - ጦርነት እና ውጣ ውረድ ወደሌለው ዓለም።
ሁሉም የካንት ስራ እያንዳንዱ ሰው፣ ማህበረሰብ፣ አለም እንዴት የተሻለ፣ የበለጠ ምክንያታዊ እና የበለጠ ሰብአዊ መሆን እንደሚችሉ ለማፅደቅ ያተኮረ ነው። የሥነ ምግባር ጽንሰ-ሀሳብ ሁሉንም ዓይነት የሰው መንፈሳዊ እንቅስቃሴዎችን ያጠቃልላል-ሳይንስ, ፍልስፍና, ጥበብ, ሃይማኖት. ትልቁ ብሩህ ተስፋ ዓለም የተሻለ እንደምትሆን፣ ሥራው ምንም ይሁን ምን፣ በምድር ላይ ያለ እያንዳንዱ ሰው የበለጠ ምክንያታዊ እና ሥነ ምግባራዊ እንደሚሆን ካንት ያለውን እምነት ያሳያል።
የካንት ውበት
በ 1790, ሦስተኛው ታላቅ መጽሐፍካንት - "የፍርድ ችሎታ ትችት", በመጀመሪያ ክፍል ውስጥ ካንት የሚከተሉትን የውበት ችግሮች እና ምድቦች ይመለከታል: ቆንጆ; ግርማ ሞገስ ያለው; የውበት ግንዛቤ; የውበት ተስማሚ, ጥበባዊ ፈጠራ; የውበት ሀሳብ; በስነምግባር እና በስነምግባር መካከል ያለው ግንኙነት። ካንት በተፈጥሮው ዓለም እና በነጻነት ዓለም መካከል ባለው የፍልስፍና ትምህርቱ ውስጥ ያለውን ተቃርኖ ለመፍታት እየሞከረ ወደ ውበት መጥቷል፡- “ከላይ ለሆነው ከሥሩ ተፈጥሮ፣ በተግባር የነጻነት ጽንሰ-ሐሳብ ካለው ጋር አንድነት መሠረት ሊኖረው ይገባል። ለአዲስ አቀራረብ ምስጋና ይግባውና ካንት የውበት ትምህርትን ፈጠረ, ይህም በውበት ታሪክ ውስጥ በጣም ጉልህ ከሆኑት ክስተቶች አንዱ ሆኗል.
የውበት ውበት ዋናው ችግር ምን እንደሆነ ጥያቄ ነው (ውብ ብዙውን ጊዜ እንደ ተረድቷል ከፍ ያለ ቅጽውበት)። ከካንት በፊት ያሉ ፈላስፎች ውበቱን የአመለካከት ነገር ንብረት አድርገው ከመግለጻቸው በፊት ካንት ወደዚህ ምድብ ፍቺ የሚመጣው ውበትን የመረዳት ችሎታ ወይም ጣዕም የመፍረድ ችሎታን በሚመለከት ወሳኝ ትንታኔ ነው። "ጣዕም ውበትን የመገምገም ችሎታ ነው." "አንድ ነገር ቆንጆ መሆን አለመኖሩን ለመወሰን ውክልናውን የምናገናኘው ለእውቀት ሲባል በእውቀት ከእውቀት ነገር ጋር ሳይሆን ከርዕሰ ጉዳዩ እና ከተደሰተ ወይም ከተደሰተ ስሜት ጋር ነው." ካንት ውብ የሆነውን የግምገማ ስሜታዊ, ግላዊ እና ግላዊ ባህሪን አፅንዖት ይሰጣል, ነገር ግን የነቀፋው ዋና ተግባር ሁለንተናዊ ማለትም ለእንደዚህ አይነት ግምገማ ቅድሚያ የሚሰጠውን መስፈርት ማግኘት ነው.
ካንት የሚከተሉትን የጣዕም ፍርድ ልዩ ባህሪዎችን ይለያል-
- የጣዕም ፍርድ አንድን ነገር “ከፍላጎት ነፃ በሆነ ደስታ ወይም ብስጭት ላይ በመመስረት የመፍረድ ችሎታ ነው። የእንደዚህ አይነት ደስታ ነገር ቆንጆ ተብሎ ይጠራል. ካንት የጣዕሙን ፍርድ ከአስደሳች ደስታ እና ከጥሩ ደስታ ጋር ያነፃፅራል። ከአስደሳች መደሰት ስሜት ብቻ ነው እና ይህን ስሜት በሚያስከትለው ነገር ላይ የተመሰረተ ነው. እያንዳንዱ ሰው የራሱ ደስታ አለው (ለምሳሌ, ቀለም, ሽታ, ድምጽ, ጣዕም). "ከአስደሳች ጋር በተያያዘ, መሠረታዊው መርህ ትክክለኛ ነው-ሁሉም ሰው የራሱ ጣዕም አለው." የጥሩ ነገሮች ደስታ ለሁሉም ሰው ጠቃሚ ነው, ምክንያቱም በፅንሰ-ሀሳብ ላይ የተመሰረተ ነው የሞራል ዋጋርዕሰ ጉዳይ. ሁለቱም የደስታ ዓይነቶች ያመጣቸውን ነገር መኖር ከሚለው ሀሳብ ጋር የተቆራኙ ናቸው። ውበቱ በራሱ ደስ ይለዋል, ፍላጎት የሌለው, በነፍስ ሁኔታ ላይ የተመሰረተው የማሰላሰል ደስታ ነው. ለጣዕም ፍርድ, አንድ ነገር ጠቃሚ, ዋጋ ያለው ወይም አስደሳች እንደሆነ ሙሉ ለሙሉ ግድየለሽ ነው, ጥያቄው ቆንጆ እንደሆነ ብቻ ነው. እያንዳንዱ ፍላጎት ፍርዳችንን ይነካል እና ነፃ እንዲሆን አይፈቅድም (ወይም የጣዕም ንፁህ ፍርድ)።
- ደስታ ከሁሉም የግል ፍላጎት ነፃ ከሆነ, ለሁሉም ሰው ትክክለኛ እንደሆነ ይናገራል. በዚህ ሁኔታ ፣ እያንዳንዱ ሰው የራሱ የሆነ ጣዕም አለው ሊባል አይችልም ፣ “ደስታ አይደለም ፣ ግን በትክክል የዚህ ደስታ ዓለም አቀፋዊ ትክክለኛነት… ቅድሚያ እንደ አጠቃላይ ደንብ በጣዕም ፍርድ ውስጥ ይታያል። ነገር ግን የጣዕም ፍርድ ዓለም አቀፋዊነት መሠረት ጽንሰ-ሐሳቡ አይደለም. "ቁሳቁሶች በፅንሰ-ሀሳቦች ብቻ ከተገመገሙ, ማንኛውም የውበት ሀሳብ ይጠፋል. ስለዚህ, ሁሉም ሰው አንድን የሚያምር ነገር እንዲያውቅ የሚገደድበት ምንም ዓይነት ደንብ ሊኖር አይችልም. ከቆንጆው የደስታ አስፈላጊነት እና ዓለም አቀፋዊነት ቅድሚያ የሚሰጠው መሠረት ምንድን ነው? ካንት ይህ በመንፈሳዊ ኃይሎች ነፃ ጨዋታ ውስጥ ስምምነት ነው ብሎ ያምናል-ምናብ እና ምክንያት።
- በአስተሳሰብ እና በምክንያታዊነት ነፃ ጨዋታ ውስጥ ስምምነት ፣ ከቆንጆው የደስታ ስሜትን ያስከትላል ፣ ከነገሩ ተስማሚነት ቅርፅ ጋር ይዛመዳል (ተገቢነት የክፍሎች እና የአጠቃላይ ጥምረት ነው)። የርዕሰ-ጉዳዩ ይዘት እና ቁሳቁስ ተያያዥ ናቸው, ምክንያቶችን አይወስኑም. ስለዚህ, የጣዕም ንፁህ ፍርድ በእኛ ውስጥ ሊነሳ ይችላል, ለምሳሌ, በአበቦች ወይም ተጨባጭ ባልሆኑ ቅጦች (ከእነሱ ጋር ምንም ዓይነት ፍላጎት ከሌለ). በሥዕሉ ላይ, ለምሳሌ, ከዚህ እይታ አንጻር, ዋናው ሚና በካንት መሰረት, በመሳል, እና በሙዚቃ, ቅንብር.
ይህ አመለካከት ካንት ለመግለጥ በሚፈልግበት የጣዕም ፍርድ ትንተና ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ ትርጉም ይሰጣል ። ልዩ ባህሪያትየጣዕም ፍርዶች. በታላቁ ዶክትሪን ውስጥ ፣ የውበት ፣ የኪነ-ጥበብ ተስማሚ ፣ ፈላስፋው በጣዕም ፍርድ እና በሌሎች ከአለም ጋር ባለው ግንኙነት መካከል ያለውን ግንኙነት ያሳያል።
ስለ ውበት ተስማሚነት የሚሰጡ ፍርዶች ንጹህ የጣዕም ፍርዶች ሊሆኑ አይችሉም. አንድ ሰው የሚያማምሩ አበቦች, የሚያማምሩ የቤት ዕቃዎች, ውብ መልክዓ ምድሮች ተስማሚ ሊሆኑ አይችሉም. በራሱ የመኖር ዓላማ ያለው ብቻ ማለትም ሰው የውበት ተስማሚ ሊሆን የሚችለው። ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ ሀሳብ ሁልጊዜ ከሥነ ምግባር ሐሳቦች ጋር የተያያዘ ነው.
ካንት “ጣዕም አይከራከርም ጣዕሙም ይጨቃጨቃል” የሚለውን የጣዕም ፀረ-ቃላት ቀርጾ እንዴት እንደሚፈታ አሳይቷል። "ሁሉም ሰው የራሱ የሆነ ጣዕም አለው" - እንዲህ ዓይነቱ ክርክር ብዙውን ጊዜ ጣዕም በሌላቸው ሰዎች ነቀፋ ይከላከላል. በአንድ በኩል ፣ የጣዕም ፍርድ በፅንሰ-ሀሳቦች ላይ የተመሠረተ አይደለም ፣ “የጣዕም የይገባኛል ጥያቄዎች ራስን በራስ የማስተዳደር ብቻ ነው” ፣ ስለሆነም ሊከራከር አይችልም ። ነገር ግን, በሌላ በኩል, የጣዕም ፍርድ ዓለም አቀፋዊ መሠረት አለው, ስለዚህ አንድ ሰው ስለ እሱ ሊከራከር ይችላል. በመጀመሪያው ተሲስ አንድ ሰው "ደስ የሚል" እና በሁለተኛው - "ጥሩ" ከተረዳ የጣዕም ፀረ-ቃላት የማይሟሟ ይሆናል. ነገር ግን እነዚህ ሁለቱም በውበቱ ላይ ያሉት አመለካከቶች በካንት ውድቅ ተደርገዋል. በትምህርቱ ውስጥ፣ የጣዕም ፍርድ የሥርዓተ-ነገር እና የዓላማ ፣ የግለሰብ እና ሁለንተናዊ ፣ ራስን ችሎ እና በአጠቃላይ ትክክለኛ ፣ ስሜታዊ እና የላቀ ዲያሌክቲካዊ አንድነት ነው። ለዚህ ግንዛቤ ምስጋና ይግባውና ሁለቱም የጣዕም ፀረ-አቋም አቀማመጥ እንደ እውነት ሊቆጠሩ ይችላሉ።
ከቅጹ ጋር የተያያዘ የተፈጥሮ ነገር ከውብ በተለየ መልኩ ልቡናው ከመለኪያው ወሰን በላይ የሆነ ቅርጻዊ አካልን ይመለከታል። ይህ የተፈጥሮ ክስተት ብስጭት ያስከትላል. ስለዚህ, ከከፍተኛው የደስታ መሰረቱ ተፈጥሮ ሳይሆን ምክንያታዊነት ነው, ይህም የሰው ልጅ ከተፈጥሮ በላይ ያለውን የበላይነት ወደ ንቃተ ህሊና ያሰፋዋል. የተፈጥሮ ክስተቶች (ነጎድጓድ፣ መብረቅ፣ አውሎ ንፋስ፣ ተራራ፣ እሳተ ገሞራ፣ ፏፏቴ፣ ወዘተ) ወይም ማህበራዊ ህይወት (ለምሳሌ ጦርነት) የሚባሉት በራሳቸው የላቀ ሳይሆን "ከተለመደው በላይ የአዕምሮ ጥንካሬን ስለሚጨምሩ እና በራሳችን ውስጥ ፍጹም የተለየ የመቋቋም አይነት እንድናገኝ ስለሚያስችሉን ይህም ኃይላችንን በሚታየው የተፈጥሮ ቻይነት ለመለካት ድፍረት ይሰጠናል"።
ካንት ስነ ጥበብን ከተፈጥሮ፣ ሳይንስ እና እደ ጥበብ ጋር በማነፃፀር ይገልፃል። "በተፈጥሮ ውስጥ ውበት በጣም የሚያምር ነገር ነው, እና በኪነጥበብ ውስጥ ያለው ውበት የአንድን ነገር ውብ ውክልና ነው." ጥበብ ከተፈጥሮ የሚለየው የሰው ስራ በመሆኑ ነው። ጥበብ ግን እንደ ተፈጥሮ ከታየን ጥበብ ነው። ጥበብ ከሳይንስ የሚለየው ክህሎት ከእውቀት በሚለይበት መንገድ ነው። ከእደ-ጥበብ በተለየ, በራሱ የሚያስደስት ነፃ እንቅስቃሴ ነው, እና ለውጤቱ አይደለም. ካንት ጥበቦቹን ወደ አስደሳች እና ማራኪነት ይከፍላል. የመጀመርያው አላማ ደስ የሚል ነው፣ የሁለተኛው አላማ ውብ ነው። በመጀመሪያው ጉዳይ ላይ ያለው የደስታ መለኪያ ስሜት ብቻ ነው, በሁለተኛው ውስጥ - የጣዕም ፍርድ.
ካንት ለሥነ ጥበብ ፈጠራ ችግር ትልቅ ትኩረት ይሰጣል. ለዚህም "ሊቅ" የሚለውን ቃል ይጠቀማል. በካንት ፍልስፍና ይህ ቃል የተወሰነ ትርጉም አለው። ይህ የአንድ ሰው ልዩ ተሰጥኦ ስም ነው ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና የጥበብ ስራዎችን መፍጠር ይችላል። ካንት ጥበብን እጅግ የላቀ ወደሆነው ዓለም ውስጥ ለመግባት አስፈላጊ ዘዴ አድርጎ ስለሚቆጥረው፣ የጥበብ ፍጥረትን ነፃነት ይጠብቃል። በሊቃውንቱ በኩል "ተፈጥሮ ለሥነ-ጥበብ ሕግን ይሰጣል" እንጂ ዓለምን ለሊቅ አይደለም.
1. የሊቅ ዋና ንብረት ኦሪጅናል መሆን አለበት። 2. ግን የማይረባ ነገር ኦሪጅናልም ሊሆን ይችላል። የሊቅ ስራዎች, መኮረጅ ሳይሆን, እራሳቸው ሞዴሎች, የግምገማ ህግ መሆን አለባቸው. 3. የአንድ ሊቅ የፈጠራ እንቅስቃሴ ሊገለጽ አይችልም. 4. ተፈጥሮ በሥነ-ጥበብ በኩል አንድን ደንብ ያዛል, እና ለሳይንስ አይደለም, "የታወቁ ህጎች በቅድሚያ መጥተው በውስጡ ያለውን የአሠራር ዘዴ መወሰን አለባቸው" (የሳይንስ መስክ በካንት ፍልስፍና ውስጥ በክስተቶች ዓለም መስክ ብቻ የተገደበ ነው).
የሊቅ ዋና ችሎታ እንዲህ ዓይነቱ የማሰብ እና የማሰብ ጥምርታ ነው ፣ ይህም የውበት ሀሳቦችን ለመፍጠር ያስችላል። በውበት ሃሳቡ ስር፣ ካንት “ይህን የሃሳብ ውክልና ተረድቷል፣ እሱም ብዙ አስተሳሰቦችን ያመጣል፣ እና፣ ሆኖም ግን፣ ምንም አይነት ቁርጥ ያለ ሃሳብ የለም፣ ማለትም። ምንም አይነት ፅንሰ-ሀሳብ በቂ ሊሆን አይችልም እና በዚህም ምክንያት የትኛውም ቋንቋ ሙሉ በሙሉ ሊደርስበት እና ሊረዳው አይችልም. በሥነ ጥበብ ዶክትሪን ውስጥ፣ ካንት መልክን እንደ የውበት ሃሳብ መግለጫ መንገድ ይገነዘባል። ስለዚህ በሥነ ጥበብ ፍረጃው በመጀመሪያ ደረጃ ያስቀመጠው ዓላማ የሌለውን ጥበብ ሳይሆን ግጥሞችን ነው፣ ይህም “ውበት ወደ ሐሳቦች የሚወጣ ነው።
በሥነ-ሥነ-ሥነ-ሥርዓቱ ውስጥ, ካንት ቆንጆው ከሥነ ምግባሩ እንዴት እንደሚለይ ያሳያል, ከዚያም በእነዚህ የአንድ ሰው መንፈሳዊ ሕይወት ገጽታዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ምንነት ይገልፃል: "ቆንጆው የስነምግባር ምልክት ነው." ሁሉም ሰው ውበትን የሚወደው ለዚህ ብቻ ነው. ከቆንጆው ጋር በሚገናኙበት ጊዜ ነፍስ ለስሜታዊ ግንዛቤዎች ከተጋላጭነት በላይ የሆነ ክብር እና ከፍታ ይሰማታል። "ጣዕም በመሠረቱ የሥነ ምግባር ሀሳቦችን ስሜታዊነት የመፍረድ ችሎታ ነው" ስለሆነም የሞራል ሀሳቦችን ማዳበር እና የሞራል ስሜት ባህል ጣዕም ትምህርትን ያገለግላሉ።
ውበት ይጫወታል ጠቃሚ ሚናበካንት ፍልስፍና ውስጥ, በጣም አስፈላጊ ለሆነው የፍልስፍና ጥያቄ መልስ የሚፈልግ - "ሰው ለመሆን ምን መሆን አለበት." ሁሉም የካንት የውበት ሀሳቦች በጣም ጥልቅ እና አስደሳች ከመሆናቸው የተነሳ በአሁኑ ጊዜ ጥንቃቄ የተሞላበት የጥናት ርዕሰ ጉዳይ ናቸው። እንደ አስፈላጊነታቸው አያጡም የማህበረሰብ ልማት. ከዚህም በላይ የእነሱ ተዛማጅነት እየጨመረ ነው, ለእኛ በአዲስ አስደሳች እና አስፈላጊ ገጽታዎች ውስጥ እራሳቸውን ያሳያሉ.
የካንት ፍልስፍና ለቀጣዩ የፍልስፍና እድገት፣ በዋነኛነት በጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና ላይ በጎ ተጽእኖ እንደነበረው አያጠራጥርም። በፍልስፍና እና በዘመናዊ ሳይንስ መካከል በካንት የተገኘው ግንኙነት ፣ የንድፈ-ሀሳባዊ አስተሳሰብ ቅርጾችን እና ዘዴዎችን በሎጂክ እና በእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ማዕቀፍ ውስጥ የመረዳት ፍላጎት ፣ የፍልስፍና ምድቦችን የግንዛቤ ሚና ለመፈተሽ እና የምክንያታዊ ዲያሌክቲካዊ አለመመጣጠንን የመግለጥ ፍላጎት እጅግ በጣም ፍሬያማ ሆነ። የእሱ undoubted ውለታ ከፍተኛ የሞራል ግዴታ ግምገማ ነው, በንድፈ እና ተግባራዊ ምክንያቶች መካከል ያለውን ቅራኔ የሚያስወግድ እንደ ፍልስፍና ቅርንጫፍ እንደ ውበት መመልከት, ግዛቶች መካከል ግጭቶችን ለመፍታት እንደ ጦርነቶች ማስወገድ መንገዶች አመላካች ነው.
ፍልስፍና በአጭሩ እና በግልፅ፡ የካንት ፍልስፍና። ሁሉም ነገር መሠረታዊ፣ በፍልስፍና ውስጥ በጣም አስፈላጊ፡ በአጭር ጽሑፍ፡ የካንት ፍልስፍና። ለመሠረታዊ ጥያቄዎች መልሶች ፣ የፍልስፍና ጽንሰ-ሀሳቦች ፣ የፍልስፍና ታሪክ ፣ አቅጣጫዎች ፣ ትምህርት ቤቶች እና ፈላስፎች።
የ I. KANT ፍልስፍና
አማኑኤል ካንት (1724-1804) የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና መስራች ነው። ሁሉም ሥራው በሁለት ክፍለ ጊዜዎች የተከፈለ ነው-ቅድመ-ወሳኝ, በዋናነት የተፈጥሮ ሳይንስ ችግሮችን የሚመለከት እና በተፈጥሮ ውስጥ ያለውን የእድገት ሀሳብ የሚያራምድ እና ወሳኝ, ዋናው ስራው የማወቅ አእምሮን እድሎች መመርመር ነበር. በአስቸጋሪው ጊዜ ውስጥ, የካንት በጣም አስፈላጊ ስራዎች የንጹህ ምክንያት ትችት, ተግባራዊ ምክኒያት እና የፍርድ ትችት ናቸው. የካንት ኢፒስቴሞሎጂያዊ እይታዎች የሶስቱን የግንዛቤ ደረጃዎች ትንተና ያካትታል. በተግባራዊ ምክንያት ትችት ውስጥ, ካንት የእውቀት ነገር ከሰው እና ከንቃተ ህሊናው ውጭ የሆነ ቁሳዊ ነገር እንደሆነ ይከራከራል. በተመሳሳይ ጊዜ, የስሜት ህዋሳት አካላት የነገሮችን ውጫዊ ገጽታ ብቻ እንድንገነዘብ ያስችሉናል, ውስጣዊ ይዘታቸው ግን ለግንዛቤ አእምሮ የማይደረስ ሆኖ ይቆያል. ስለዚህ, በመጀመሪያ የእውቀት ደረጃ, "ነገር በራሱ" ጽንሰ-ሐሳብ ቀድሞውኑ ይነሳል.
ካንት በፍርዱ ሂስ ውስጥ ሁለተኛውን የእውቀት ደረጃ ይተነትናል። ረቂቅ አስተሳሰብ፣ ከአጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳቦች ጋር የሚሠራ፣ በነጠላ ነገሮች ላይ ይተገበራል የሚለውን ሃሳብ ይይዛል፣ የነገሮች ግለሰባዊ ይዘት፣ ስለዚህ እዚህ ላይ ይህ ምንነት ሊታወቅ የማይችል ነው፣ ምክንያቱም አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳቦች፣ እንደ ፈላስፋው ከሆነ፣ ከተሞክሮ በፊት ይነሳሉ፣ እና ከዓላማው ዓለም ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም።
ካንት ሶስተኛውን የእውቀት እርከን ‹Critique of Pure Reason› (ይህ መፅሃፍ ፍልስፍናን አሻሽሏል) በሚለው መጽሃፍ ውስጥ ይመለከታል። በውስጡ፣ አሳቢው ከፍተኛውን የፍልስፍና አእምሮ ተንትኖ ይከራከራል፣ በዚህ ሁኔታ ውስጥም አእምሮ የነገሮችን ምንነት የማወቅ እድልን በሚያሳጡ የማይሟሟ ቅራኔዎች ውስጥ ይጠመዳል። ካንት እነዚህን ተቃርኖዎች "አንቲኖሚ" ብሏቸዋል፣ እነዚህም እርስ በርሳቸው የሚጋጩ ሀሳቦችን ያካተቱ፣ እያንዳንዳቸውም እውነት መሆናቸውን ማረጋገጥ ይቻላል። ካንት የእንደዚህ አይነት ፀረ-ነክ ተቃዋሚዎች 4 ምሳሌዎችን ሰጥቷል (እያንዳንዳቸው ተሲስ እና ፀረ-ተሲስ ይዘዋል)
1) "ዓለም በጊዜ ጅምር አለው እና በህዋ ላይ ብቻ የተገደበ ነው" (ተሲስ); "አለም በጊዜ ጅምር የላትም እና በህዋ ላይ ወሰን የለሽ ናት። እርሱ በቦታና በጊዜ ገደብ የለሽ ነው” (አንቲቴሲስ);
2) እያንዳንዱ ውስብስብ ንጥረ ነገር ቀላል ክፍሎችን ያካትታል እና አያካትትም.
3) ሁለት ዓይነት ምክንያቶች አሉ - አንዱ ከተፈጥሮ ህግጋት ጋር ይዛመዳል, ሌላኛው - ወደ ነፃነት (ተሲስ); ከተፈጥሮ ህግጋት ጋር የሚዛመድ አንድ ምክንያት አለ (አንቲቴሲስ);
4) ፍፁም አስፈላጊ ፍጡር አለ እና የለም ።
ስለዚህም ካንት የአግኖስቲዝም ተወካይ ነበር።
ካንት ተወለደ፣ ህይወቱን ሙሉ ኖረ እና በኮኒግስበርግ ሞተ። ከኮንግስበርግ ዩኒቨርሲቲ ከተመረቀ በኋላ, ካንት በፕሩሺያን መኳንንት ቤቶች ውስጥ በቤት ውስጥ አስተማሪነት ለተወሰነ ጊዜ ሰርቷል. በኋላም ወደ ዩኒቨርሲቲው ተመልሶ የፕራይቬትዶዘንት እና በኋላም የሎጂክ እና ሜታፊዚክስ ፕሮፌሰርነትን ተቀበለ።
ካንት ገና በአዲሱ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በ80 አመቱ እስኪሞት ድረስ ንድፈ ሃሳቦቹን መፃፍ እና ማረም ቀጠለ። እና ምንም እንኳን የትውልድ አገሩን ኮኒግስበርግን ባይለቅም አእምሮው ቦታን እና ጊዜን አሸንፎ በስልጣኔው አስተሳሰብ ላይ የማይሽር አሻራ ጥሏል።
......................................................
) ፈላስፋ እና ፖለቲከኛ ሉክ ፌሪ በአንድ ወቅት የጓደኞቹን ልጆች ባልተጠበቀ የፍልስፍና ትምህርት እንዴት ማዝናናት እንደነበረበት ይናገራል። እርግጥ ነው፣ ወዳጃዊ በሆነ አካባቢ አንድ ባለሙያ ፈላስፋ ለተራ ሰው የማይታለሉ የሚመስሉ ውስብስብ ቃላትን፣ ጥቅሶችን እና ጥቅሶችን መተው ነበረበት።
በዚህ ላይ በማሰላሰል፣ ፌሪ ለሁለተኛ ደረጃ ተማሪ ልጁ፣ ለአክስቱ እና ለቅርብ ጓደኛው፣ የፊዚክስ ሊቅ ሊገባ የሚችል የፍልስፍና መጽሐፍ አጋጥሞት እንደማያውቅ ተረዳ። የዊትገንስታይን ዴሉክስ እትም መቀበል አስደሳች ሊሆን ይችላል ፣ እና ለውስጣዊው ጥሩ ጌጣጌጥ ይሆናል ፣ ግን ያልተዘጋጀ ሰው ይጠቅማል? የድምፁ የመጀመሪያ ገጽ ያስፈራው ይሆን? በብስጭት ይህንን የፖሽ እትም ይዘጋው ይሆን?
ፍልስፍናው የአስተሳሰብ ጥበብ እንደመሆኑ መጠን ለመተዋወቅ ብቁ ለሆኑ እጅግ በጣም ብዙ ሰዎች የተዘጋ ነው። አመክንዮአዊ አዎንታዊነት, ሃሳባዊነት, ምክንያታዊነት እና ሌላ ማንኛውም ነገር, እንዲሁም ጠባብ ክበብ የፍልስፍና ፋኩልቲ ተመራቂዎች. እና የፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳቦችን ለመረዳት ለእርስዎ አስደሳች ለማድረግ ፣ የፍልስፍና ጥያቄዎች ሁል ጊዜ በጭንቅላታችሁ ውስጥ መሆናቸውን ብቻ ማሳየት ያስፈልግዎታል። ልክ ከአንተ በፊት በኖሩት በቢሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች ጭንቅላት ውስጥ እንዳለ። አንዳንድ ሰዎች ህይወታቸውን ለማንፀባረቅ እና ሙሉውን ዘመን ወይም ከአንድ በላይ የሆኑትን የዓለም እይታ ላይ ተጽዕኖ ማሳደር ችለዋል። በሉክ ፌሪ በመጽሐፉ በርካታ ምዕራፎች ውስጥ ስለ አማኑኤል ካንት እና ስለ ተቺዎቹ የተብራራው እንደዚህ ዓይነት ተደማጭ ሰው ስለ አንዱ ነው።
የካንት ፍልስፍና የተድበሰበሰ የቃላት ክምር ሳይሆን ዛሬ የሚመሩን ጠቃሚ መርሆች መግለጫዎች፡ ሳይንሳዊ አስተሳሰብ፣ የራስን ነፃነት ለሌሎች ምቾት መገደብ እና ለማሻሻል መጣር መሆኑን ትገነዘባላችሁ።
በተስተካከለ አቀራረብ ውስጥ ከካንት ምዕራፎች ውስጥ በጣም አስደናቂዎቹ ምንባቦች እዚህ አሉ።
ሉክ ፌሪ
ፈላስፋ እና ፖለቲከኛ
በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ ሳለሁ፣ የንጹሕ ምክንያትን ትችት ለመጀመሪያ ጊዜ ስከፍት፣ በጣም ተስፋ ቆርጬ ነበር። ይህ ምናልባት የዘመናት እና ህዝቦች ታላቅ ፈላስፋ እንደሆነ ተነገረኝ። እና በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ምንም ነገር አልገባኝም - በጭራሽ - ምንም ነገር አልገባኝም ፣ ግን ለምን እንደሆነ እንኳን አልገባኝም ፣ በዚህ በጣም ዝነኛ ሥራ የመጀመሪያ ገጾች ላይ ፣ ካንት ለእኔ ትንሽ ፍላጎት ያላሳየኝን ጥያቄ ጠየቀ ፣ “ቀዳሚ ሰው ሰራሽ ፍርዶች ሊኖሩ ይችላሉ?”
እንደሚመለከቱት ፣ በመጀመሪያ በጨረፍታ ይህ መጽሐፍ ስለ አንድ አስደሳች ነገር ነው ማለት አይችሉም ፣ እና እውነቱን ለመናገር ፣ በሁለተኛው እይታ እንዲህ አይሉም ... ለብዙ ዓመታት በካንት ውስጥ ምንም ነገር አልገባኝም። በእርግጥ እኔ ግለሰባዊ ቃላትን እና ሀረጎችን ተረድቻለሁ ፣ ለእያንዳንዳቸው ፅንሰ-ሀሳቦች የበለጠ ወይም ያነሰ ሊታወቅ የሚችል ትርጉም አገኘሁ ፣ ግን ነገሩ ሁሉ ለእኔ ምንም ትርጉም አልነበረውም ፣ እና እንዲያውም ከሁሉም የህይወቴ ተግባራት ጋር በምንም መንገድ አይስማማም። ከጥንት ኮስሞሎጂዎች ውድቀት በኋላ ካንት ሊፈታው የፈለገውን የችግሩን አዲስነት ሳውቅ ብቻ የጥያቄዎቹን ግቦች እና ዓላማዎች የተረዳሁት እስከዚያ ድረስ ሙሉ በሙሉ “ቴክኒካዊ” ይመስለኝ ነበር።
ሁሉም ነገር ወደ ገሃነም የሄደበት XVI ክፍለ ዘመን
ዛሬ ስለ “ማጣቀሻ ነጥቦች ቀውስ” ማውራት የተለመደ ነው ፣ በወጣቶች መካከል “ሁሉም ነገር ወደ ገሃነም ይሄዳል” ፣ ጨዋነት እና ጨዋነት ፣ የታሪክ ስሜት እና የፖለቲካ ፍላጎት ፣ የስነ-ጽሑፍ ፣ የሃይማኖት ፣ የጥበብ ፣ ወዘተ ... ግን እነግርዎታለሁ ፣ ይህ የመሠረት ግርዶሽ ተብሎ የሚጠራው ፣ ይህ ከ1ኛው መቶ ክፍለዘመን “ጥሩ ዘመን” እና ከ1ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ፍጥነቱ ጋር ሲነፃፀር የሶስትዮሽ ውድቀት ሊኖረው ይገባል ። . እነሱ በቃሉ ሙሉ ስሜት ውስጥ ግራ ተጋብተው ነበር እና አዳዲስ መመሪያዎችን ማግኘት ነበረባቸው, ያለ ምንም ፍርሃት, በራሳቸው, በራሳቸው, በራሳቸው, በነፃነት ለመኖር መማር የማይቻል ነው - በነገራችን ላይ, አንድ ሰው እራሱን ከራሱ ጋር ብቻውን ሲያገኝ, ምንም ሳያስቀምጡ ኮስሞስ እና አምላክ, "ሰብአዊነት" ተብሎ የሚጠራው ለዚህ ነው.
በዚያን ጊዜ የተከፈተውን ገደል ለመገንዘብ፣ ሳይንሳዊ ግኝቶች ኮስሞስ እርስ በርሱ የሚስማማ፣ ፍትሃዊ እና ጨዋ ነው የሚለውን ሃሳብ ውድቅ እንዳደረገ በድንገት የተረዳ ሰው ጫማ ላይ መውጣት አለብህ እናም በውጤቱም ኮስሞስ ከአሁን በኋላ የስነ-ምግባር ሞዴል ሊሆን አይችልም እና የቀድሞ የህይወት ጀልባው - በእግዚአብሔር ላይ ያለው እምነት - ያለ ርህራሄ መፍሰስ ይጀምራል!
ዓለም ኮኮናት ወይም ቤት አይደለችም ፣ ሰው አልባ ነበር የሚል ቅድመ-ግምት መፍጠር የጀመረው የሕዳሴውን ሰው አስፈሪነት አሁን መገመት አዳጋች ነው። በስነምግባር ደረጃ፣ ይህ የንድፈ ሃሳባዊ አብዮት በጣም ግልጽ የሆነ አጥፊ ውጤት አለው፡ አጽናፈ ሰማይ እንደ ሞራል አርአያነት መጠቀም አይቻልም። እና ከዚህም በላይ የክርስትና መሠረቶች ከተናወጠ፣ ለእግዚአብሔር መታዘዝ በራሱ የማይታወቅ ከሆነ፣ ታዲያ በሰዎች መካከል ያለውን አዲስ የግንኙነቶች ጽንሰ-ሀሳብ ከየት መፈለግ እንችላለን፣ አዲስ የመኖር መርሆዎችን የት መፈለግ አለብን?
በአንድ ቃል ከሀ እስከ ፐ ድረስ ለዘመናት እንዲህ አይነት አርአያ ሆኖ ያገለገለውን ሥነ ምግባር ሙሉ በሙሉ መከለስ አስፈላጊ ይሆናል። ዋው ችግር!
አሁን፣ ምናልባት፣ አዲሱ ፍልስፍና ምን ፈተና እንደገጠመው በተሻለ ተረድተሃል። መወሰን ነበረባት በጣም አስቸጋሪው ተግባርልኬት ያልተሰማ፣ ነገር ግን ስራው እጅግ በጣም አጣዳፊ ነው፣ ምክንያቱም ከዚህ በፊት የሰው ልጅ በአእምሮም ሆነ በሥነ ምግባራዊ እና በመንፈሳዊ እንደዚህ ያለ አስደንጋጭ ሁኔታ ገጥሞት አያውቅም።
ከንጹህ ምክንያት ትችት ጋር ሁሉንም ነገር ወደ ቦታው የመለሰው ካንት
የዘመናችን አጠቃላይ ፍልስፍና ላይ ተጽእኖ ያሳደረ እና የአስተሳሰብ ታሪክ እውነተኛ ሀውልት የሆነው እጅግ አስፈላጊው መጽሐፍ የአማኑኤል ካንት የንፁህ ምክንያት ትችት (1781) ነው። በእርግጥ የይዘቱን አጭር ማጠቃለያ እዚህ ልሰጥህ አልችልም። ግን ይህ መጽሐፍ ለማንበብ እጅግ በጣም ከባድ ቢሆንም ፣ አሁንም እንዴት ፣ በአዲስ መንገድ ፣ የንድፈ ሀሳብን ጥያቄ እንዴት እንደሚያስተካክል ሀሳብ ልሰጥዎ እፈልጋለሁ ።
ቀድሞውንም ወደሚያውቁት የአስተሳሰብ ክር ለመመለስ፡- ዓለም ከአሁን በኋላ ኮስሞስ ሳይሆን ትርምስ፣ እርስ በርስ የሚጋጩ ኃይሎች መጠላለፍ ስለሆነ፣ እውቀት ከንግዲህ የንድፈ ሐሳብን ቅርጽ በተገቢው የቃሉ ትርጉም ሊይዝ እንደማይችል ግልጽ ነው። ደግሞም "ቲዎሪ" የሚለው ቃል የመጣው ከቲዮን ኦራኦ ("መለኮትን አስባለሁ") ነው. የጠፈር ሥርዓት ፈርሷል፣ ምንም ትርጉም በሌለው ተፈጥሮ ተተካ እና በግጭቶች የተሞላ፣ ምንም መለኮታዊ በሌለበት፣ ምንም ሊታሰብበት የማይችል ነገር የለም።
ሥርዓት፣ ስምምነት፣ ውበት እና ጥሩነት መጀመሪያ ላይ አልተሰጠንም። ከአሁን በኋላ የእውነታው ዋና አካል አይደሉም። አንድ ወጥ የሆነ ነገር ለማግኘት፣ የምንኖርበት ዓለም አሁንም ቢያንስ የተወሰነ ትርጉም እንዲኖረው፣ ሰው ራሱ በዚህ አጽናፈ ሰማይ ውስጥ የተወሰነ ሥርዓት መመሥረቱ አስፈላጊ ነው። የዘመናዊው ሳይንስ አዲስ ተግባር የሚመነጨው እዚህ ላይ ነው፡ አሁን በአለም ላይ ስላሉት አንዳንድ ውበቶች በቸልታ አያስብም፣ ነገር ግን ይሰራል፣ በንቃት ያዳብራል እና ለዚህ የተዳከመ አጽናፈ ሰማይ ትርጉም ለመስጠት የሚያስችሉ ህጎችን ይገነባል።
ሳይንስ አሁን ተገብሮ ማሰላሰል ሳይሆን የአዕምሮ እንቅስቃሴ ነው።
የአዲሱ ዘመን ሳይንቲስት በምክንያታዊነት መርህ በመታገዝ በተፈጥሮ ክስተቶች ሁከት ውስጥ የተወሰኑ ቅንጅቶችን እና ትርጉምን ያስተዋውቃል። በአንዳንዶቹ መካከል "አመክንዮአዊ" ግንኙነቶችን በንቃት ይመሰርታል, አንዳንዶቹን ወደ መዘዞች እና ሌሎችንም ወደ መንስኤዎች ይጠቅሳል. በሌላ አገላለጽ፣ አሁን አስተሳሰብ “ማሰላሰል” (ኦራኦ) ሳይሆን ተግባር፣ ሥራ ነው፣ እሱም የተፈጥሮ ክስተቶችን እርስ በርስ በሚጣጣሙ እና እርስ በርስ በሚገለጹበት መንገድ አንድ ላይ ማገናኘትን ያካትታል. ይህ ለጥንታዊ ሳይንቲስቶች በተግባር የማይታወቅ "የሙከራ ዘዴ" ተብሎ ይጠራል, እና በቅርቡ የዘመናዊ ሳይንስ መሠረታዊ ዘዴ ይሆናል.
ስለ “ሲንተሲስ” ፣ “ሰው ሰራሽ ፍርዶች” የማምረት ችሎታችንን በመጠየቅ ካንት በቀላሉ የዘመናዊ ሳይንስን ችግር ፣ የሙከራ ዘዴን ፣ ማለትም ፣ ማህበራትን ፣ የተጣጣሙ እና ግልጽ ግንኙነቶችን የሚያቋቁሙ ህጎች እንዴት መደረግ አለባቸው የሚለው ጥያቄ ነው ፣ ቅደም ተከተላቸው ከአሁን በኋላ ለእኛ አልተሰጠም ፣ ግን በራሳችን ወደ ዓለም መተዋወቅ አለብን።
ካንት የድሮውን ሥነ ምግባር እንዴት እንዳጠፋው።
ከጥንታዊ ፈላስፋዎች ሥነ-ምግባር ጋር በተያያዘ በካንት ሥነ-ምግባር ውስጥ በጣም አብዮታዊ ምን እንደሆነ ለመረዳት ከፈለጉ ፣ ይህንን ከአንድ ሥነ-ምግባር ወደ ሌላው በሚሸጋገርበት ጊዜ በጭንቅላቱ ላይ ከሚታየው “የበጎነት” ጽንሰ-ሀሳብ የበለጠ ምንም ነገር አያሳይም።
በቀጥታ ወደ ጉዳዩ ልብ እንግባ፡ የኮስሞሎጂ ጥበብ በጎነትን ወይም ፍጽምናን እንደ ተፈጥሮ ማራዘሚያ ተወስኗል። የሰው አላማ የተነበበው በተፈጥሮው ተፈጥሮ ነው።
በአርስቶትል ውስጥ, የሰውን ጥቅም የሚያረጋግጥ እና በዚህም ሥነ-ምግባርን የሚደነግገው ተፈጥሮ ነው. ይህ ማለት ግን ግለሰቡ የራሱን ተግባር ለመፈፀም ምንም አይነት ችግር አያጋጥመውም, ፍላጎቱን እና የማመዛዘን ችሎታውን መጠቀም አያስፈልገውም ማለት አይደለም. ልክ በሥነ-ምግባር ፣ እንደማንኛውም እንቅስቃሴ ፣ ለምሳሌ ፣ የሙዚቃ መሣሪያን በመቆጣጠር ፣ የተሻለ ፣ ፍጹም ለመሆን ፣ ልምምድ ማድረግ ያስፈልግዎታል ፣ ግን የበለጠ አስፈላጊ - ተሰጥኦ እንዲኖርዎት።
እንደ አርስቶትል ገለጻ፣ በነጻነት ለሚደረጉ ጥረቶች ምስጋና ይግባውና የተወሰነ ደረጃ ላይ የሚደርስ ሳይሆን፣ በተፈጥሮው እና በዓላማው መሰረት በጥሩ ሁኔታ የሚሰራ፣ እንዲያውም እጅግ በጣም ጥሩ የሆነ ፍጡር ነው።
ለዘመናችን ሰዎች፣ እንዲህ ያለው የጠፈር ዓለም አተያይ የማይቻል ይሆናል፣ ምክንያቱም በቀላሉ ልንመለከትበት የሚገባን ቦታ ስለሌለ እና ለማወቅ የምንሞክርበት ተፈጥሮ የለም።
ምን ማለት ነው? ልክ በዚህ “አዲስ ዓለም” ውስጥ፣ ተፈጥሮ ሳይሆን የፈቃዱ ዓለም፣ አንድ ሰው “ፍጻሜ” ይሆናል፣ እና መንገድ ሳይሆን፣ ፍፁም ክብር ያለው ፍጡር ነው፣ ይህም ከፍተኛ ግቦችን የሚባሉትን ማሳካት አይቻልም። በአሮጌው ዓለም፣ በኮሲሚክ አጠቃላይ፣ የሰው ልጅ እንደማንኛውም ሰው አንድ አይነት አቶም ነበር፣ ከእሱ ጋር በተያያዘ ከፍ ያለ እውነታ ቁርጥራጭ ነው።
እና አሁን እሱ የአጽናፈ ሰማይ ማዕከል ይሆናል, ፍጡር, በትርጉም, ፍጹም ክብር የሚገባው. ይህ ለአንተ የማያከራክር ሊመስልህ ይችላል፣ ነገር ግን በዚያ ዘመን እውነተኛ አብዮት እንደነበር አትርሳ።
በሥነ ምግባራዊም ሆነ በፖለቲካዊ እና በሕጋዊ መንገድ የዘመናዊውን ሰብአዊነት መሠረት የሆነው መልሱ ይህ ይሆናል፡ በአንድ ሰው ፈቃድ ብቻ ነው ነፃነቱ አንዳንድ ጊዜ የሌላው ነፃነት በሚጀመርበት ቦታ ላይ መቆም እንዳለበት በመገንዘብ ራሱን መጠነኛ ማድረግን፣ ራሱን መገደብ አለበት። ከዚህ የፍላጎታችን ገደብ ለሌለው መስፋፋት እና ድል መንሳት ብቻ በሰዎች መካከል ሰላማዊ እና የተከበረ ግንኙነት ሊፈጠር ይችላል, አንድ ሰው "አዲስ ኮስሞስ" ሊል ይችላል, ነገር ግን በዚህ ጊዜ ተፈጥሯዊ አይደለም, ነገር ግን ተስማሚ ነው, እሱም ገና የተገነባ አይደለም, ምክንያቱም አልተሰጠም. ይህ “ሁለተኛ ተፈጥሮ”፣ ይህ የሰው ልጅ ውስጣዊ አንድነት፣ በሰዎች ነፃ ፈቃድ በጋራ እሴት ስም የተፀነሰ እና የተፈጠረ፣ ካንት “የፍጻሜ ግዛት” ብሎ ጠራው።
በጎነት ከግል ፍላጎቶች ጋር እንደ ትግል
ለነጻነት ፈላስፎች በተለይም ለካንት በጎነት የነጻነት ትግል ከተፈጥሮአዊነታችን ጋር እንጂ በተፈጥሮ የተሰጠን ፍፁምነት አይደለም።
ተፈጥሮአችን ፣ እደግመዋለሁ ፣ በተፈጥሮው ወደ ራስ ወዳድነት ዘንበል ያለ ነው ፣ እና ለሌሎች ቦታ መተው ከፈለግኩ ፣ ነፃነቴን ከሌሎች ጋር በገባሁት ስምምነት ለመገደብ ከፈለግኩ ፣ በራሴ ላይ ጥረት ማድረግ አለብኝ ፣ እራሴን ማስገደድ አለብኝ ፣ በዚህ ሁኔታ ውስጥ ብቻ ይቻላል ። አዲስ ትዕዛዝየሰዎች ሰላማዊ አብሮ መኖር. ይህ በጎነት ይሆናል, እና በተፈጥሮ ችሎታዎቻቸው ልምምድ ውስጥ አይደለም.
ሥነ ምግባራዊ በጎነት በፍላጎት በጎደለው ተግባር ላይ የተመሰረተ፣ ለግል ራስ ወዳድነት ሳይሆን ለጋራ ጥቅም እና "ሁለንተናዊ" ማለትም በሌላ አነጋገር ለኔ ብቻ ሳይሆን ለሁሉም ሰዎች የተወሰነ ዋጋ ያለው ነገር ነው የሚለውን ሃሳብ ስልታዊ በሆነ መንገድ ማቅረብ የቻለው ካንት ነው። በተግባራዊ ምክንያት (1788) በተሰኘው ሂስ ላይ የተቀመጠው የካንት ሥነ ምግባር ሁለቱ ምሰሶዎች የሚሆነው ይህ ፍላጎት ማጣት እና አለማቀፋዊነት ነው።
የእውነት የሞራል፣ የእውነት “ሰው” ተግባር ከምንም በላይ ፍላጎት የሌለው ተግባር ነው። እዚህ ላይ የሰው ልጅ ነፃነት የተፈጥሮ ዝንባሌዎችን አመክንዮ የማሸነፍ ችሎታ እንደሆነ ተረድቷል። በእርግጥ እነዚህ ዝንባሌዎች በቀጥታ ወደ ራስ ወዳድነት እንደሚመሩን መታወቅ አለበት። እነዚህን ፈተናዎች የመቋቋም ችሎታ ካንት የሚጠራው በትክክል ነው " መልካም ፈቃድ", በውስጡ ለየትኛውም እውነተኛ ሥነ-ምግባር አዲስ መሠረት በማየቴ: ተፈጥሮዬ - ከሁሉም በላይ, እኔ ደግሞ እንስሳ ነኝ - የግል ፍላጎቶቼን ለማሟላት እጥራለሁ ማለት ነው, ይህ ማለት ከዚህ ለማፈግፈግ እና ፍላጎት በጎደለው መልኩ ለመስራት እድል አለኝ ማለት ነው (ይህም በሌሎች ላይ ብቻ ሳይሆን በራሴ ላይ ብቻ ሳይሆን).
እኔን ለመውሰድ ከተስማማው የታክሲ ሹፌር ጋር ምንም ዓይነት ልዩ የሞራል እሴት አላያያዝኩትም፣ ምክንያቱም የሚያደርገው ከራሱ ፍላጎት አንፃር እንደሆነ አውቃለሁ፣ ይህም ሙሉ በሙሉ የተለመደ ነው። ነገር ግን ብዙ የግል ፍላጎት ሳይኖረው ቢያንስ በመጀመሪያ እይታ የህዝብ ማመላለሻ ማቆም አድማ በተደረገበት ቀን መኪናው ውስጥ ሊፍት የሰጠኝን ማመስገን አልችልም።
መልካሙ ከግል ጥቅሜ፣ ከቤተሰቤ ወይም ከጎሳ ጥቅም ጋር አልተገናኘም። የእንስሳት ተፈጥሮዬን ሁል ጊዜ ከተከተልኩ ምናልባት የጋራ ጥቅም እና የጋራ ጥቅም ህልውናቸውን በኔ ትኩረት እስካስገኝ ድረስ ረጅም ጊዜ ሊቆይ ይችላል (በእርግጥ ከግል ጥቅሜ ጋር ካልተጣጣሙ ለምሳሌ ከግል ሞራላዊ ምቾቴ ጋር)። ነገር ግን ነፃ ስለሆንኩ፣ ከተፈጥሮዬ ፍላጎት ለመሸሽ የሚያስችል አቅም ስላለኝ፣ በዚህ መሸሽ ሌሎችን ቀርቤ ከእነሱ ጋር መገናኘት እችላለሁ፣ ይህ ማለት ለምን አይሆንም! - የራሳቸውን መስፈርቶች ግምት ውስጥ ያስገቡ. እና ይሄ, ከእኔ ጋር በእርግጠኝነት እንደሚስማሙ, ለጋራ ሰላማዊ እና የተከበረ ህይወት ዝቅተኛው ሁኔታ ነው.
ነፃነት, ፍላጎት የሌለው ድርጊት በጎነት ("በጎ ፈቃድ"), ለጋራ ጥቅም መጨነቅ - እነዚህ የሶስቱ ቁልፍ ጽንሰ-ሐሳቦች ዘመናዊ የግዴታ ሥነ-ምግባርን የሚገልጹ ናቸው. "ግዴታዎች" በትክክል ይህ ሥነ-ምግባር የእኛን ተፈጥሯዊነት እና አራዊትን እንድንቃወም እና እንድንዋጋ ስለሚያስተምር ነው። ለዛም ነው፣ እንደ ካንት፣ ይህ የስነምግባር ፍቺ ከአሁን ወዲያ ያለ ቅድመ ሁኔታ ትእዛዝ ወይም፣ በቋንቋው፣ በምድብ አስገዳጅነት ይገለጻል። ከአሁን በኋላ ተፈጥሮን መኮረጅ እና እንደ ሞዴል መውሰድ አስፈላጊ ካልሆነ ግን በተቃራኒው - ከእሱ ጋር ለመዋጋት እና በተለይም ከተፈጥሯዊ ኢጎኒዝም ጋር ለመዋጋት ሁል ጊዜም አስፈላጊ ካልሆነ ፣ የአጠቃላይ ጥቅም በጎውን መገንዘቡ በራሱ እንደማይከሰት ግልፅ ይሆናል ፣ በተቃራኒው ፣ ተቃውሞ ያጋጥመዋል። ስለዚህ አስፈላጊ ባህሪው.
ሁላችንም በድንገት ጥሩ ከሆንን በተፈጥሮ ወደ መልካም ነገር ብንሆን የግድ አስፈላጊ የሆኑ መመሪያዎችን መጠቀም አያስፈልግም ነበር። ግን እርስዎ እራስዎ ምናልባት ይህ ሁል ጊዜ ከጉዳዩ የራቀ መሆኑን አስተውለዋል ... ቢሆንም ፣ በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች እንዴት ጥሩ ማድረግ እንዳለብን ለመረዳት አስቸጋሪ አይደለም ፣ ግን እኛ አሁንም እራሳችንን በመጀመሪያ ቦታ ላይ ስለምናስቀምጥ ሁል ጊዜ እራሳችንን ልዩ ለማድረግ እንፈቅዳለን! ለዚህም ነው ፍረጃዊው ኢምፔራቲቭ ብዙውን ጊዜ ህፃናት እንደሚነገረው "በራሳችን ላይ ጥረት እንድናደርግ" እና በዚህም እድገት እና የተሻለ ለመሆን እንሞክር.
የአዲሱ ዘመን ሥነ-ምግባር አንድን ሰው "ፍጽምና የመጠበቅ ችሎታ" በሚለው ፍቺ ውስጥ ይሰበሰባል. ይህ ሁሉ ሥነ-ምግባር ሙሉ በሙሉ በክብር ጽንሰ-ሀሳብ ላይ የተመሰረተ ነው፡ ለሁላችንም ግዴታችንን ለመወጣት አስቸጋሪ ነው, የእነርሱን ጥንካሬ ስናውቅ እንኳን የሥነ-ምግባር መመሪያዎችን መከተል አስቸጋሪ ነው. ስለዚህ መልካም ሥራዎችን በመስራት፣ ከግልና ከሕዝብ ጥቅም ይልቅ የጋራ ጥቅምን በማስቀደም ልዩ በጎነት አለ - ራስ ወዳድነት።
