ቁሳቁስ ከጣቢያው
የሞስኮ ካቴድራል 1666-1667 - አንቲካኖኒካል እና መናፍቅ ካቴድራል.የካቴድራሉ ጥንቅር 1666-1667 በጣም ሞኝ እና ጨካኝ ነበር። ግማሹ በአጋጣሚ ወደ ካቴድራሉ የመጡ እንግዶችን ያቀፈ ሲሆን ወደ ሩሲያ የመጡት ከሀብታም ምጽዋትዋ ጥቅም ለማግኘት ብቻ ነበር። ምን አይነት ዘራፊዎች እና ጀብደኞች እዚህ አልነበሩም! ግሪኮች፣ ጆርጂያውያን፣ ቡልጋሪያውያን፣ አቶናውያን፣ ሲናውያን፣ አማሲስቶች፣ ቺዮኒስቶች፣ አይኮኒስቶች፣ ቺስቶች፣ ትራፔዞአኖች፣ ኮሆልስ ነበሩ። ሁሉም ማለት ይቻላል የሩሲያ ኦርቶዶክስን ብቻ ሳይሆን የሩሲያ መንፈስን ፣ ብሔራዊ የሩሲያ ስሜትን አላወቁም ፣ ሩሲያን እራሷን ፣ ታሪኳን ፣ መከራዋን አላወቁም ፣ ግን የሩሲያ ቋንቋን እንኳን አያውቁም ። ለእነሱ ሩሲያ ምንድን ነው! የሩስያ ሕዝብ ለእነርሱ ያለው ደግነት ምንድን ነው? በእነርሱ አስተያየት የዱር, ግን እንግዳ ተቀባይ ሀገር የዚህን ሀብት ያስፈልጋቸው ነበር. ሁሉም ነገር እንደ መናፍቅነት እውቅና ለመስጠት, ሁሉንም ነገር ለመርገም ዝግጁ ነበሩ - የሩሲያ መጽሐፍት እና ጣቶች ብቻ ሳይሆን ፕሮስፖራ እና ማኅተሞች በክርስቶስ ባለ ስምንት ጫፍ መስቀል ላይ ብቻ ሳይሆን የሩሲያ ጢም እና የሩሲያ ልብሶችም ጭምር. አዎን፣ ካለማወቅ የተነሣ፣ የሩስያ ቋንቋን ባለማወቃቸው፣ እነሱ፣ በእርግጥ፣ ምን፣ ማንን፣ ምን እየረገሙና እያራገፉ፣ ምን እና ምን ላይ እንደሚፈርሙ አልተረዱም። የሚያስፈልጋቸው የሰባ ምግብ እና ለጋስ ምጽዋት ብቻ ነበር። እና ስለሌላ ነገር ግድ የላቸውም። […]
ይህ አዲስ ካቴድራል በታላቁ የሞስኮ ካቴድራል ከፍተኛ ስም በታሪክ ውስጥ ገብቷል. በአጻጻፉ ውስጥ, ለሩሲያ ቤተክርስትያን በእውነትም ልዩ ነበር. ካቴድራሉ ሦስት ፓትርያርኮች (ሞስኮ፣ አሌክሳንድሪያ እና አንጾኪያ)፣ አሥራ ሁለት ሜትሮፖሊታን (5 ሩሲያውያን እና 7 የውጭ አገር)፣ ዘጠኝ ሊቃነ ጳጳሳት (7 ሩሲያውያን እና 2 የውጭ) እና አምስት ጳጳሳት (2 ሩሲያኛ፣ 2 ትንሹ ሩሲያኛ እና 1 ሰርቢያ) - በአጠቃላይ የ 29 ተዋረዶች, ከእነዚህ ውስጥ 14 ቱ የውጭ አገር ናቸው, ሁለት ትናንሽ ሩሲያውያንን ጨምሮ. በዚህ የምክር ቤቱ ስብጥር ላይ ብቻ፣ በፓትርያርክ ኒኮን ማሻሻያ ላይ የምክር ቤት ውሳኔዎችን መስጠት ተችሏል። ሩሲያውያን ደካማ ፍላጎት ያላቸው እና ባሪያዎች ነበሩ: በካውንስሉ ውስጥ ነፃ የሆኑ አስተያየቶችን መቃወምም ሆነ መግለጽ አይችሉም. የውጭ አገር መሪዎች በተለይም ፓትርያርኮች የሩሲያን ቤተ ክርስቲያን ለማረምና ለማብራራት፣ ከውዥንብርና ከመናፍቃን ጨለማ ለማውጣት የተጠሩ ይመስል በድፍረትና በትዕዛዝ ሠርተዋል። ነገር ግን በመሠረቱ፣ የካቴድራሉን ጉዳዮች በሙሉ የሚቆጣጠሩት በሦስት አካላት ማለትም በጄሱሳዊው ፓይሲየስ ሊጋሪድ፣ ግሪካዊው ዲዮናሲየስ፣ የኒኮን ፀሐፊ፣ በ1660 ዓ.ም ምክር ቤት እንደ ታዋቂው የውሸት ፈጠራ እና የላቲን ተናጋሪው ስምዖን ጸሐፊ ናቸው። ኤፒፋኒየስ ስላቪኔትስኪ እንኳን መናፍቅ ብሎ ያወገዘው የፖሎትስክ። እንደ እውነቱ ከሆነ, እነዚህ ሶስት አሃዞች ብቻ በምክር ቤቱ ውስጥ ያልታደለችውን ሩሲያ "አብርተዋል", ሁሉም የምክር ቤቱ ተሳታፊዎች ከነሱ ጋር ብቻ ተስማምተው ፊርማዎቻቸውን በውሳኔዎቻቸው ላይ አያይዘውታል. የምክር ቤቱ ስብሰባዎች ያለማቋረጥ ከስድስት ወራት በላይ ቀጥለዋል፡ አንዳንድ የምክር ቤቱ ትርጓሜዎች በነሀሴ ወር ይታወቃሉ።
የ1666ቱን ጉባኤ ያቋቋሙት የሩሲያ ጳጳሳት ለሦስቱም ፓትርያርኮች የማስታረቅ ሥራቸውንና አስተሳሰባቸውን አቅርበዋል። አባቶች “እውነትና ትክክለኛ” ብለው አጸደቋቸው። ፓትርያርኮች እና ጳጳሳት በንጉሣዊ እና በፓትርያርክ ክፍሎች ውስጥ ተቀምጠው ሳለ, የሩስያ ቤተ ክርስቲያን ተናዛዦች እና ተከላካዮች ተዳክመዋል-አንዳንዶቹ በገዳማት ውስጥ በጠንካራ ጠባቂዎች ውስጥ, ሌሎች በጨለማ እስር ቤቶች ውስጥ, ሌሎች (ለምሳሌ, ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም) - የታሰሩ, በሰንሰለት ላይ. ቀሳውስት ከካቴድራሉ ለምርመራ ተልከውላቸዋል፡ እውነተኛውን ሐዋርያ ያውቃሉን? የምስራቃዊ ቤተክርስትያን? የምስራቅ ፓትርያርኮች እና የሩስያ ዛር እንደ ኦርቶዶክስ ይቆጠራሉ, እና "አዲሶቹ መጻሕፍት ትክክል ናቸው ብለው ያስባሉ"? የታሰሩት የእምነት ክህደት ቃላቶች እነሱ ራሳቸው የእውነተኛዋ ኦርቶዶክስ ተዋህዶ ቤተክርስትያን ናቸው እና ከኒኮን ፈጠራ እና መናፍቃን እየተጠበቀች ያለችው እሷ ነች ብለው መለሱ። ዛርም እንደ ኦርቶዶክስ ይታወቃል፣ ግን እሱ ብቻ፣ ሊቀ ካህናት አቭቫኩም ጨምሯል፣ በንፁህነቱ ኒኮን የታመነ እና ባለማወቅ የተበላሹ መጽሃፎቹን ተቀበለ። አቭቫኩም አሌክሲ ሚካሂሎቪች በእግዚአብሔር እርዳታ በዚህ ስህተት ንስሃ እንደሚገቡ ያለውን እምነት ገልጿል። የምስራቅ ፓትርያርኮችን እና የሩሲያ ጳጳሳትን, እንዲሁም አዳዲስ መጽሃፎችን በተመለከተ, እነሱ, የጥንት ተሟጋቾች, "ግራ የተጋቡ እና ያልተለመዱ" እንደሆኑ እንደሚገነዘቡ መለሱ. እኛ ኦርቶዶክስን እንይዛለን ከኒቆን በፊት የነበሩትን በእስር ላይ የሚገኙትን ታሳሪዎች እና የሩስያ አባቶቻችንን እምነት እና መጽሐፍት ኢዮብ, ሄርሞጌኔስ, ፊላሬት, ዮሳፍ እና ዮሴፍ እንዲሁም ቀደምት ታላላቅ ቅዱሳን እና የሩሲያ ቤተክርስትያን ተአምር ሰራተኞች, በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ተቀምጠው ነበር. የቅዱስ ስቶግላቪ ካቴድራል (በ 1551)። የእነዚህ ተአምር ፈጣሪዎች ተከታዮች ዕንባቆም፣ አልዓዛር፣ ኤጲፋንዮስ እና ሌሎችም ወደ ካቴድራሉ ተወሰደ። እዚህ ተግሣጽ እና ተግሣጽ ብቻ ሳይሆን ተደበደቡ። ይሁን እንጂ ምንም መንገድ እነሱን ወደ ጎን ሊያሸንፋቸው አይችልም. ከሩሲያ ተአምር ሰራተኞቻቸው እምነት እና የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር ቆዩ. ለዚህም ካቴድራሉ ረገማቸው።
የምስራቅ ፓትርያርኮች ከጠቅላላ ጉባኤው ጋር በመሆን በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ሁከትና ብጥብጥ በፈጠሩ የቤተ ክህነት ጉዳዮች ላይ ውሳኔ አስተላልፈዋል። እነዚህ ሁሉ ፍቺዎች በ 1666 የምክር ቤቱ ተግባራት ፣ “የመንግስት ዘንግ” መጽሐፍ እና በአርኪማንድሪት ዲዮናስዮስ ሥራ ውስጥ የተገለጹት ድግግሞሽ ነበሩ ። ምክር ቤቱ ኒኮን እራሱ የጠረጠረውን የኒኮን መጽሃፍቶች እውቅና ሰጥቷል, "ትክክለኛው ታረመ"; የሶስትዮሽ ሕገ መንግሥት የማይለወጥ የእምነት ዶግማ አድርጎ አስተካክሎታል፡ “ለዘለዓለም እናስቀምጠዋለን” በማለት ምክር ቤቱ ወስኗል። ባለሁለት ጣትን እንደ አስከፊ መናፍቅነት ተገንዝቦ በአንዳንድ “የአርሜኒያ መናፍቅ መናፍቅ” የተቀናበረውን “ቅዱሳት መጻህፍት” ከሁሉም የሞስኮ መጽሐፍት “ለማጥፋት” ወሰነ። ምክር ቤቱ የሩስያ መጽሃፎችን በአቶስ ተራራ ላይ ማቃጠሉ ህጋዊ እንደሆነ እውቅና ሰጥቷል በእነርሱ ውስጥ በተገለጸው የሁለት ጣት አስተምህሮ። ጉባኤው ስለ “ሃሌ ሉያ” ከአንድ ጊዜ በላይ ተናግሯል፤ ጽንፈኛውን “ሃሌ ሉያ”ን “እጅግ ኃጢአተኛ” እንደሆነ አውቋል፣ ምክንያቱም እንደ ትርጓሜው፣ የቅድስት ሥላሴ አንድነት በዚህ ውስጥ አልተናዘዘም። በ"ታላቅ መሐላ" ምክር ቤቱ የሃይማኖት መግለጫውን "ያለ እውነት" እንዲናገር አዘዘ። የታዋቂው የሞስኮ ካቴድራል ውሳኔዎች - "Stoglavy" (1551) ፣ እንደ ፊሊፕ ፣ የሞስኮ ሜትሮፖሊታን ፣ ጉሪይ እና ቫርሳኖፊ ካዛን ድንቅ ሠራተኞች ፣ አዲሱ ምክር ቤት ሕገ-ወጥ ፣ ግዴለሽ እና አላዋቂ እና ተቆጥሮ በመሳሰሉት ታላላቅ የሩሲያ ቅዱሳን የተሳተፉበት ካቴድራል ካቴድራል አይደለም እና መሐላ ለመሐላ እና ለከንቱ አይደለም, እንደ እሱ አይደለም. ካቴድራሉን እንደ “ስሉጥ” እና የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ይህ የሚናገረው Pskov መካከል Euphrosyn የተከበሩ አባትወላዲተ አምላክ እራሷ በመልክዋ ሃሌ ሉያን እንዲያባብሰው አዘዘው።
የራሺያ ቤተ ክርስቲያን በላቲንን ሁልጊዜም በአዲስ ጥምቀት ትቀበላለች, ምክንያቱም እነሱ በተጠማቂነት ይጠመቃሉ. በሞስኮ ፓትርያርክ ፊላሬት የሚመራው የ 1620 ምክር ቤትም በዚህ ቅደም ተከተል እንዲቀበላቸው ወሰነ. አዲሱ ካውንስል, 1667, ይህንን ውሳኔ ሰረዘ-ላቲንን በ "ሦስተኛ ደረጃ" ብቻ ለመቀበል ወሰነ, ማለትም. የተፈቀደላቸው ጸሎቶችን በማንበብ በላቲን ቤተክርስቲያን በክርስቶስ ያልተቀቡትን የተቀላቀሉትን ለመቀባት። ከጉባኤው ተግባር ጋር ተያይዞ በቀረበ ልዩ ምክኒያት በመናፍቃን የሚፈጸመው ጥምቀት በኦርቶዶክስ ዘንድ “እኩል የሆነ ክብር ያለው” እንደሆነና በማፍሰስ መጠመቅ እንደሚቻል ተረጋግጧል። ጥምቀት የላቲንን መፍሰስ በመንፈስ ቅዱስ ነው, ስለዚህ ጉባኤው "አስደሳች" እንደሆነ አውቆታል. የፖላንድ ንኡስ ቻንስለር ይህን አስታራቂ ውሳኔ አስመልክቶ ለዋርሶው ሊቀ ጳጳስ ካርዲናል እንደዘገበው የአሌክሳንድርያ እና የአንጾኪያ ፓትርያርኮች በዚህ "ወደ ቅድስት ኅብረት ለመግባት ያላቸውን ፍላጎት" ከሮም ጋር ሰጡ። የ1667ቱ ጉባኤ በላቲን ጥምቀት ላይ ያሳለፈው ውሳኔ በእርግጥም በላቲንነት መንፈስ ተቀምጧል። በሮማ ካቶሊክ ቤተክርስቲያን መንፈስ፣ ምክር ቤቱ በሺዝም እና በመናፍቃን ላይ ያለውን ተጽእኖ መለኪያ በተመለከተም ትርጓሜ ሰጥቷል። በከተማው ሕግ መቀጣታቸው ተገቢ እንደሆነ ሲጠየቅ ካቴድራሉ “አዎ ተገቢ ነው” በማለት በባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ሥር የሚቀጡ በርካታ እርምጃዎችን ሰጥቷል፡- ታስረዋል፣ ተሰደዋል፣ በበሬ ጅማት ተደብድበዋል፣ ጆሮአቸውን፣ አፍንጫቸውን፣ ምላሳቸውን ቈረጡ፣ እጃቸውን ቈረጡ። እነዚህ ሁሉ ጭካኔዎች እና ግድያዎች በ1667 በታላቁ ምክር ቤት ጸድቀው ተባርከዋል።
በማጠቃለያ ምክር ቤቱ የሚከተለውን አሳልፏል አጠቃላይ ትርጉምበቀድሞው ፓትርያርክ ኒኮን የተሐድሶ ጉዳይ ላይ፡- “በታላቁ አምላክና በመድኃኒታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ስም፣ እናንተን ሊቃነ ጳጳሳትንና ሊቀ ጳጳሳትን፣ እንዲሁም ሁሉንም መነኮሳት፣ የካህናት አለቆችና ሽማግሌዎች በአንድነት እናዛችኋለን። ካህናቱ እና ሁሉም የአካባቢ እና የአካባቢ ያልሆኑ ካህናት ፣ ቀሳውስት እና ሁሉም የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ታላላቅ እና ባልንጀሮች ፣ ባልና ሚስት ፣ ሁሉም የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን አባላት በአንድ ቃል ፣ በኒኮን ሥር የተደረገውን እርማት በተመለከተ ጥርጣሬዎች ተፈጠሩ ። ፣ "ያለ ምንም ልዩነት እና በመካከላቸው ምንም ልዩነት በምንም መልኩ" ምክር ቤቱ ያለማቋረጥ እንዲጠበቅ ምን ያዛል እና ምን ኑረናል?በመጀመሪያ ለቅድስት ምስራቃዊ እና ሐዋርያዊት የክርስቶስ ቤተክርስቲያን ያለ ምንም ጥርጥር እና ቅራኔ በሁሉም ነገር እንዲገዙ አዝዟል።
በሁለተኛ ደረጃ የሚከተሉትን ትእዛዛት እንዲጠብቅ ኑዛዜ ሰጠ።
ሀ) አዲስ የተስተካከሉ መጽሐፎችን መቀበል እና ሁሉንም የቤተክርስቲያኗን ዶክስሎጂ በእነሱ መሰረት ማረም;
ለ) የግስ ቅዱስ ምልክት "እውነት" ያለ ቅጽል;
ምክር ቤቱ ኒኮንን ከስልጣን ካባረረ በኋላ በእሱ ምትክ አዲስ ፓትርያርክ መረጠ - ቀደም ሲል የሥላሴ-ሰርግዮስ ላቫራ ሊቀ ጳጳስ የነበረው ዮሳፍ። ከዚያም ጉባኤው በኒኮን መጽሐፍ እርማት እና እርግማን እና በግሪክ ባለ ሥልጣናት በጉባኤው ላይ ተቀምጠው የነበሩትን የአንጾኪያውን ፓትርያርክ መቃርዮስን ጨምሮ በጥንታዊ የቤተ ክርስቲያን ትውፊትና ልማዶች ላይ የተከሰቱ ጉዳዮችን ለመፍታት ቀጠለ።
ፓይሲየስ ሊጋርድስ በካቴድራሉ ውስጥ ሁሉንም ጉዳዮች ይመራ ነበር። የድሮውን እምነት ይከላከላል ተብሎ አይጠበቅም። የኒኮን ማሻሻያ የተካሄደው በግሪኮች እና በአዲሶቹ የግሪክ መጽሐፍት ፣ ሥርዓቶች እና ሥርዓቶች መንፈስ ስለሆነ ከምስራቃውያን አባቶችም ይህንን መጠበቅ አይቻልም ነበር። በተጨማሪም በዚህ ጊዜ የኪዬቭ ሰዎች ተጽእኖ በሞስኮ ውስጥ በጣም ጨምሯል. ትንሿ ሩሲያ ወደ ሙስኮቪት ግዛት ተጠቃለች እና ብዙ የደቡብ ምዕራብ መነኮሳት ፣ መምህራን ፣ ፖለቲከኞች እና ሌሎች ነጋዴዎች ከሱ ወደ ሞስኮ መጡ። ሁሉም በላቲኒዝም በጣም ተበክለዋል. ገዙ ትልቅ ጠቀሜታበንጉሣዊው ፍርድ ቤት. በመንግስት ክበቦች እና በዛር ስር የምዕራባውያን አዝማሚያዎች ተፅእኖም እየጠነከረ መጣ። ሁሉም ዓይነት አዳዲስ ነገሮች፣ ፋሽኖች፣ የቅንጦት፣ የቲያትር ትርኢቶች ከምዕራቡ ዓለም የመጡ ናቸው። ሃይማኖታዊነት፣ ቤተ ክህነት ወደ ዳራ ወርዷል። እናም ፓይሲየስ ሊጋራይድስ በዚያን ጊዜ ከሮም ጋር ስለ ሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ከላቲን ጋር ጠንካራ ድርድር ሲያደርግ ነበር። የምስራቅ አባቶችንም እንዲሁ እንዲያደርጉ አሳመነ። የሩሲያ ጳጳሳት በሁሉም ነገር ለዛር ታዘዙ። በኒኮኖቭስካያ ጉዳይ ላይ ምክር ቤት የተካሄደው በእንደዚህ አይነት እና እንደዚህ ባለ ጊዜ ነበር የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ. እርግጥ ነው፣ ተቃዋሚዎቿን ሁሉ አውግዟል፣ አዲሶቹን የሥርዓተ አምልኮ መጻሕፍት ከስህተታቸውና ከመሃይምነታቸው ጋር አጽድቆ፣ ኒኮን ያስተዋወቀውን አዲስ ሥርዓትና ሥርዓት አጽድቆ፣ አስፈሪ እርግማንና ውርደትን አስጠብቆላቸዋል። ይህ ቃል ብቻውን የሃይማኖት መግለጫውን የሚያጣምምና በማኅበረ ቅዱሳን ዘንድ የተወገዘ መሆኑን ተገንዝቦ መንፈስ ቅዱስን በሃይማኖት መግለጫ “እውነት ነው” በማለት የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖችን ረገማቸው።
በመለኮታዊ አገልግሎት ጊዜ ሁለት ጊዜ "ሃሌ ሉያ" እና በሦስተኛው "እግዚአብሔር ሆይ" በማለታቸው ረገማቸው። በእርሱ የጸደቀውን “በትር” መጽሐፍ ውስጥ እጅግ አስጸያፊ የሆነውን ሃሌ ሉያ መናፍቅና አስጸያፊ መሆኑን አምኗል።
የሶስትዮሽ ምልክት የማይደረግባቸውን ሁሉ ረገማቸው። ሦስቱ ፓርቲ እራሱን እንደ ታላቅ እና የማይለወጥ ዶግማ ለዘለአለም አረጋግጧል።
ለቀሳውስቱ ፣ ለበረከታቸው ፣ ካቴድራሉ ፣ ከሦስትዮሽ በተጨማሪ ፣ Icyc ክርስቶስ የሚለውን ስም ስለሚያመለክት ሌላ ፣ አዲስ ምልክት ፣ ቼሮሲሊቢክ ወይም ስያሜ አስተዋውቋል። ታላቅ መካከለኛ ጣት - "ትልቅ" እና ስም-አልባ, አንዱ በሌላው ላይ ተዘርግቷል, - "X" እና ትንሹ ጣት - "s". ይህ ጠባብ ብሔራዊ ጥንቅር ነው ፣ ምክንያቱም በሌሎች ቋንቋዎች የአዳኙን ስም (ለምሳሌ ፣ በዕብራይስጥ - ኢሹዋ ፣ በተጨማሪም ፣ በዕብራይስጥ ፊደላት ፣ ወይም በቻይንኛ እና ጃፓንኛ በራሳቸው ፊደላት) በእነዚህ ሊገለጽ አይችልም ። እና የለም - ጣቶች. ጉባኤው ግን ክርስቶስ ራሱ በስላቭክ ፊደሎች እንዲባረክ እንዳዘዘና በዚህ ብሔራዊ ፊርማ የአይሁድ ሐዋርያቱን እንደባረካቸው (“ሮድ” የሚለውን መጽሐፍ ተመልከት) በማለት አውጇል። የስላቭ ቋንቋም ሆነ የስላቭ ቋንቋዎች አልነበሩም.
ጉባኤው የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖችን ሁሉ በአሮጌው በቅድመ ኒቆናውያን መጻሕፍት መሠረት ለአምልኮ ረገማቸው።
ምክር ቤቱ በማጠቃለያው እንዲህ ብሏል።
"ይህ የእኛ የእርቅ ትዕዛዛችን እና ኑዛዜ ነው, ከላይ ለተገለጹት ደረጃዎች ሁሉ, ኦርቶዶክሶች, አሳልፈን እንሰጣለን እና እናዛቸዋለን, ሁሉም የቅድስት ቤተክርስቲያንን ንስሐ እንዲገቡ እና እንዲጸጸቱ እናደርጋለን. ወይም እሱ እኛን ይቃረናል እና ይቃወመናል. በቅዱስና ሕይወትን በሚሰጥ መንፈስ ኃይል የተሰጠንን እንዲህ ያለውን ባላጋራ፥ ከተቀደሰው ማዕረግ ከሆነ አውጥተነዋል፥ የተቀደሱትንም ሥርዓቶች ሁሉ እናጋልጠዋለን እርግማኑንም አሳልፈን እንሰጣለን። ከአብ ከወልድ ከመንፈስ ቅዱስም እንግዳ እንፈጥራለን እርግማንንም እርቅንም እንደ መናፍቅ የማይታዘዝም ከኦርቶዶክስ ኅብረት ከመንጋም እንከዳለን። የእግዚአብሔርን ቤተ ክርስቲያን ቆርጠን አውቀነዋል፣ እስኪገባውና በንስሐ ወደ እውነት እስኪመለስ ድረስ። ነፍሱንም ከዳተኛው ይሁዳና ከተሰቀለው ከአይሁድ ክርስቶስ ጋር ስለ አርዮስ እና ከሌሎች የተረገሙ መናፍቃን ጋር። ብረት፣ ድንጋይና እንጨት፣ ይደመሰሳሉ፣ እና ይበላሹ፣ ያ ግን አይፈቀድም፣ አይበላሽም፣ እና እንደ ቲምፓነም፣ ለዘለአለም እና ለዘለአለም አሜን።
ይህ "የማስታረቅ ህጋዊነት" በሞስኮ በሚገኘው አስሱም ካቴድራል ውስጥ "ለዘላለም ማረጋገጫ እና ለዘለአለም መታሰቢያ" ተቀምጧል.
እነዚህ ያልተለመዱ እርግማኖች እና የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖችን ብዙ ጊዜ መሳደብ የለመደው ኒኮንን እንኳን አስቆጥቷል። በመላው የኦርቶዶክስ ሰዎች ላይ የተጣሉ መሆናቸውን አውጇል እና "ግዴለሽ" እንደሆኑ እውቅና ሰጥቷል. እንደውም እነሱ ቸልተኞች እና እብዶች ብቻ ሳይሆኑ ህገ-ወጥ እና ወራዳ እና ትክክለኛ መናፍቃን ነበሩ። ካቴድራል 1666-1667 ከልዑል ቭላድሚር ጥምቀት ጀምሮ የረገመችውን ሁሉ ታስተምራለች እና ካቴድራሉን ተረት አድርጋዋለችና መላውን የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ከቅዱሳን ጋር፣ ተአምራትን እና እጅግ ብዙ የእግዚአብሔር ቅዱሳን ሠርታለች፣ ረግማለች። ከመጀመሪያው ጀምሮ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን በሁለት ጣቶች መፈረም ታስተምራለች, ከዚያን ጊዜ ጀምሮ መንፈስ ቅዱስን በሃይማኖት መግለጫው ውስጥ "እውነት" በማለት ጠርታለች, ሃሌ ሉያ ሁለት ጊዜ ያውጃል, እና ሦስተኛ ጊዜ - "ክብር ለአንተ, አምላኬ" መለኮታዊ ትፈጽማለች. በጥንታዊ መጻሕፍት መሠረት አገልግሎቶች, ወዘተ. ፒ. ካቴድራሉን እና ጥንታዊውን የምስራቅ ቤተክርስቲያንን ረገም, ምክንያቱም ምክር ቤቱ ይህን የመሰለ ኃይለኛ ውግዘት ያደረሰባቸውን እነዚያን ደረጃዎች, ሥርዓቶች እና ልማዶች ለሩሲያ አሳልፎ ሰጥቷል.
የራሺያ እምነት ተከታዮች አዲሱን እምነትና አዲስ መጽሐፍት እንዲቀበሉ ምክር ቤቱ በረከቱን ሰጠ፣ የምክር ቤቱን ሕግ የማይታዘዙትን በከባድ ቅጣት በማሰቃየት፣ በማሰር፣ በማፈናቀል፣ በስጋ ጅማት እየደበደበ፣ ወንዛቸውን ቆርጦ በማሰቃየት ላይ ይገኛል። ጆሮና አፍንጫ፣ ምላሳቸውን ይቆርጡ፣ እጃቸውን ይቆርጣሉ፣ ወዘተ.
እነዚህ ሁሉ የምክር ቤቱ ተግባራት እና ውሳኔዎች በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ላይ ትልቅ ግራ መጋባትን አምጥተው የቤተ ክርስቲያን መከፋፈልን አስከትለዋል።
አንቲካኖኒካል እና የመናፍቃን ካቴድራሎችየካቴድራሉ ጥንቅር 1666-1667 በጣም ሞኝ እና ጨካኝ ነበር። ግማሹ በአጋጣሚ ወደ ካቴድራሉ የመጡ እንግዶችን ያቀፈ ሲሆን ወደ ሩሲያ የመጡት ከሀብታም ምጽዋትዋ ጥቅም ለማግኘት ብቻ ነበር። ምን አይነት ዘራፊዎች እና ጀብደኞች እዚህ አልነበሩም! ግሪኮች፣ ጆርጂያውያን፣ ቡልጋሪያውያን፣ አቶናውያን፣ ሲናውያን፣ አማሲስቶች፣ ቺዮኒስቶች፣ አይኮኒስቶች፣ ቺስቶች፣ ትራፔዞአኖች፣ ኮሆልስ ነበሩ። ሁሉም ማለት ይቻላል የሩሲያ ኦርቶዶክስን ብቻ ሳይሆን የሩሲያ መንፈስን ፣ ብሔራዊ የሩሲያ ስሜትን አላወቁም ፣ ሩሲያን እራሷን ፣ ታሪኳን ፣ መከራዋን አላወቁም ፣ ግን የሩሲያ ቋንቋን እንኳን አያውቁም ። ለእነሱ ሩሲያ ምንድን ነው! የሩስያ ሕዝብ ለእነርሱ ያለው ደግነት ምንድን ነው? በእነርሱ አስተያየት የዱር, ግን እንግዳ ተቀባይ ሀገር የዚህን ሀብት ያስፈልጋቸው ነበር. ሁሉም ነገር እንደ መናፍቅነት እውቅና ለመስጠት, ሁሉንም ነገር ለመርገም ዝግጁ ነበሩ - የሩሲያ መጽሐፍት እና ጣቶች ብቻ ሳይሆን ፕሮስፖራ እና ማኅተሞች በክርስቶስ ባለ ስምንት ጫፍ መስቀል ላይ ብቻ ሳይሆን የሩሲያ ጢም እና የሩሲያ ልብሶችም ጭምር. አዎን፣ ካለማወቅ የተነሣ፣ የሩስያ ቋንቋን ባለማወቃቸው፣ እነሱ፣ በእርግጥ፣ ምን፣ ማንን፣ ምን እየረገሙና እያራገፉ፣ ምን እና ምን ላይ እንደሚፈርሙ አልተረዱም። የሚያስፈልጋቸው የሰባ ምግብ እና ለጋስ ምጽዋት ብቻ ነበር። እና ስለሌላ ነገር ግድ የላቸውም።
ፓይሲየስ ሊጋርድ፣ የጋዛ ሜትሮፖሊታን፣ ተንኮለኛው ኢየሱሳዊ፣ ከምስራቃዊ ኦርቶዶክሳዊነት ግልጽ የሆነ ከሃዲ፣ በምስራቅ አባቶች ራሳቸው ለዚህ ክህደት የተረገሙ እና የተወገዱት፣ የካቴድራሉን ጉዳዮች ሁሉ የሚቆጣጠር፣ ታማኝ ያልሆነ ወንበዴ፣ አታላይ፣ ሌባ፣ አጭበርባሪ፣ አጭበርባሪ፣ ከእነዚህም ውስጥ ጥቂቶች ያሉት፣ እና ሁሉንም ለማንሳት - እጅግ በጣም ወራዳ የእግረኛ-ሰዶማዊ። በታሪክ የበለጠ ወንጀለኛ እና ወራዳ ጀብደኛ ማግኘት ከባድ ነው። እናም እኚህ ታዋቂ ወንጀለኛ፣ የተጋለጠ መናፍቅ እና እራሱን ጳጳስ ብሎ የሚጠራው የካቴድራሉ መሪ፣ የበላይ መሪ፣ ጭንቅላትና አይን፣ ልቡና ነፍሱ ነው።
በጉባኤው የተቀመጡት አባቶች - የእስክንድርያው ፓይሲየስ እና የአንጾኪያው መቃርዮስ - ከምሥራቃዊው ወንድማቸው እና ከባልደረባቸው ሊጋርድስ ጥቂት የተሻሉ ነበሩ። እናም ሞስኮ የውሸት ደብዳቤ ይዘው ሞስኮ ደረሱ፣ ወንበራቸውንም ተነፍገው፣ ቀኖናዊ ባለስልጣን ተፈርዶባቸዋል፣ በየአካባቢያቸው እንኳን ተዋረዳዊ ነገር የማድረግ መብታቸው ተነፍገው፣ አታላዮች እና ጀብደኞች ነበሩ። በትክክል እና በትክክል ፣ ኒኮን በካቴድራሉ እራሱ ፣ ሉዓላዊው ፣ አስመሳይ ፣ አታላዮች ፣ አታላዮች ባሉበት በይፋ ጠራቸው። ቀድሞውንም እንደ እነዚህ የካቴድራሉ መሪዎች እና መጋቢዎች አንድ ብቻ ፣ እሱ በግልጽ ሕገ-ወጥ ፣ ተንኮለኛ ፣ እራሱን የሰየመ ነበር።
ሁሉም የማስታረቅ ድርጊቶች፣ ሁሉም ፕሮቶኮሎች እና ሌሎች የማስታረቅ ድርጊቶች የተሰባሰቡት በፖሎትስክ ሄሮሞንክ ስምዖን ፣ እንዲሁም እንግዳ ፣ ክሬስት ፣ “ላቲን ኮክሃኔትስ” ነው። በምክር ቤቱ ውስጥ የተሳተፉት የቹዶቭ አርኪማንድሪት ዮአኪም ፣ በኋላም የሞስኮ ፓትርያርክ ፣ ፖሎትስኪን እንደ አንድ ያልተደባለቀ መናፍቅ እውቅና አልፎ ተርፎም በህትመት ውስጥ እንደ አደገኛ እና ግትር ላቲኒስት አውግዞታል። ስምዖን በተጨማሪ ሥነ ምግባር የጎደለው ሰው ነበር፡ በጽሑፎቹ ውስጥ እንዲህ ዓይነቱን የፍትወት ፍቅር አሳድጎ እና ምክር ሰጥቷል, ይህም ማውራት ብቻ ሳይሆን በጨዋ አካባቢ ውስጥ መጥቀስ ብቻ ነውር ነው.
እናም እነዚህ ታማኝ ያልሆኑ፣ ታማኝ ያልሆኑ፣ ሴሰኞች፣ ጨካኞች፣ ጥንታዊቷን የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሰባበሯት፣ የዘመናት ምግባሯን ሰደቡት፣ መናፍቅ አደረጉባት። የቤተ ክርስቲያን ልማዶች, ትዕዛዞች, ደረጃዎች, የአምልኮ መጻሕፍት እና ጥንታዊ ወጎች በጥንቷ ሩሲያ ከሐዋርያት ዘመን የተቀበሉት. በዚህ የብዙ ቋንቋ ተናጋሪዎች ምክር ቤት የሩሲያ ጳጳሳት ዝም አሉ። በቅድስት ሩሲያ በተካሄደው አዲስ የ"ታታር" ወረራ ተደንቀው፣ በኒኮን ከህግ አግባብ ውጭ ያለውን ግድያ እና ግድያ በመፍራት በባርነት እና በዝምታ ታዛዥ እና ማንበብና መፃፍ የማይችሉትን አንገታቸውን ደፍተው በነዚህ አስፈሪ የፖግሪስቶች እና ነፍስ ገዳይ ግፍዎቻቸው ፊት ቀረቡ።
ክርስቶስም፣ መንፈስ ቅዱስም፣ የእግዚአብሔርም ጸጋ፣ ከላይም የሆነ በረከት አልነበረም፣ ሊሆንም አይችልም፣ በዚህ ልዩ ልዩ ነጋዴዎች እና ወንበዴዎች፣ የውጭ አገር ተጓዦች - እነዚህ ጨካኝ ተሳዳቢዎች፣ ነፍሰ ገዳዮች፣ ብልሆች አጭበርባሪዎች፣ አሳሳች አታላዮች እና ግልጽ መናፍቃን. ያም ሆኖ ግን ይህ አስጸያፊ ወንበዴ እራሱን "የተቀደሰ ካቴድራል" ብሎ አውጆ በኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ላይ "በታላቁ አምላክ ስም" የእብደት እርግማናቸውን ተሳድቧል, በአራዊት, በግዴለሽነት, ሕገ-ወጥ አዋጆችን እና አዋጆችን እንደ "ሞገስ" ተላልፏል. የቅድስት ሥላሴ እራሱ. በጣም አሳፋሪው ነገር ይህ ሁሉ እብድ ድብርት ፣ አስፈሪ ቅዠት ፣ የዲያብሎስ ገዳይ እስትንፋስ እራሱ የቅዱስ ካቶሊካዊ እና ሐዋርያዊ ቤተክርስቲያን ድምጽ እና ትእዛዝ በሆነው በ Tsar Alexei በሚመራው የሩሲያ መንግስት ኃይል ተስተካክሏል። ይህ በቀጣዮቹ መቶ ዓመታት ውስጥ የማያምኑት የሁሉም አይነት አስፈሪ ቡድን እንደ ክርስቶስ ቤተክርስቲያን ቀርቧል፣ እና ለዚህ ትንሽ አለመታዘዝ፣ በመሠረቱ፣ ክርስቶስን የምትገድል ቤተክርስቲያን ተቀጥታለች። የሞት ፍርድ, ስቃይ, ስቃይ. ከዚህ ከባቢሎን-ሞስኮ ፓንዲሞኒየም፣ ከተለያዩ የቋንቋዎች ድብልቅልቁ የተወሰደ፣ ለዘመናት የቆየው የቅድስት ሩሲያ ጥቃት ከታታር ፓግሮም የበለጠ አስከፊ ነው። እርሱ በአካል ባርነት, እና ይህ በመንፈሳዊ; ያ አገሪቱን ያሸነፈው ፣ እና ይህ - እምነት ፣ እግዚአብሔርን መምሰል እና የሩሲያ ህዝብ ነፍስ-ለቀጣዮቹ ምዕተ-አመታት ሁሉ የሟች እስትንፋስን ተነፈሰ። ከዚህ በመነሳት ሞስኮ ከሆነችው አዲሲቷ ባቢሎን ጀምሮ በመላው ሩሲያ "የባቢሎን ዋሻዎች" መገንባት የጀመረች ሲሆን በዚያም ቀናተኛ ሩሲያውያን በአስር፣ በመቶዎች እና በሺዎች የሚቆጠሩ ነፍሳት በአንድ ጊዜ በእሳት የተቃጠሉበት ነው። አገሪቷ በሙሉ በእንጨት ቤቶች እና በእሳት ቃጠሎዎች ደምቀዋል እና በአዲስ ታላላቅ ሰማዕታት ፣ ህማማት ተሸካሚዎች ፣ አማኞች ፣ በእውነት የእግዚአብሔር ቅዱሳን እና የክርስቶስ መከራዎች በተቀበሉት ደም እና ስቃይ ተቀድሳለች።
ባለ ሁለት ጣት ወይም ባለ ሶስት ጣት በብሉይ አማኞች እና አዲስ አማኞችየትኛው ቤተ ክርስቲያንበጣም ጥንታዊው ፣ የበለጠ ትክክለኛ እና ተቀባይነት ያለው የቁጥር አሰራር ምንድነው - ባለ ሁለት ጣት ወይም ባለ ሶስት ጣት? ይህ ጥያቄ ለዘመናችን ጠቀሜታው ገና አልጠፋም. ለሦስት መቶ ዓመታት ያህል በዚህ ጉዳይ ላይ በብሉይ አማኞች እና በአዲሶቹ አማኞች መካከል አለመግባባቶች ሲፈጠሩ ኖረዋል፣ ምንም እንኳን አሁን በማያከራክር ሁኔታ እና በሳይንስ የተረጋገጠ ባለሁለት ጣት ከጥንት አመጣጥ (ከሐዋርያት ዘመን) እና ባለ ሶስት ጣት ነው። አዲሱ ሥርዓት፣ ምንም ላይ የተመሠረተ፣ ከዚህም በላይ፣ ዶግማቲክ በሆነ መልኩ የተሳሳተ፣ ቢሆንም፣ ኒቆናውያን እሱን መተው አይፈልጉም እና እንደ ታላቅ ቤተ መቅደስ፣ የማይለወጥ የእምነት ዶግማ አድርገው ይይዙታል። እስካሁን ድረስ፣ አዲሲቱ አማኝ ቤተ ክርስቲያን በመዝሙራት፣ በሰዓታት፣ በሰአታት (በቅድመ ንግግራቸው) በታተሙት (በመቅድመ መጻሕፍታቸው) እንዲሁም በእግዚአብሔር ሕግ መጽሐፍት ላይ፣ ባለ ሁለት ጣት የአርመን እና የመናፍቃን መሆኑን ገልጻለች። ሥርዓት፣ እና ባለ ሦስት ጣት ማድረግ ሐዋርያዊ ትውፊት ነው። እንደ “አካቲስት ለቅዱስ ድሜጥሮስ፣ የሮስቶቭ ሜትሮፖሊታን” በሚባለው የስርዓተ አምልኮ መጽሃፍ ውስጥ እንኳን የኦርቶዶክስ ተዋህዶ ቤተ ክርስቲያን የጥንት ኦርቶዶክሳዊ ሥርዓቶች በዋናነት ባለሁለት ጣት ፣ የመናፍቃን ይዘት እና አመጣጥ እና በትክክል ከ በእግዚአብሔር ፊት ያውጃል ። ማርቲን አርመን ያልነበረ መናፍቅ። በእኛ "በብሩህ" ዘመን ፣ እምነት የለሽ ፣ እና ለዚህ ልዩ ዘመን ሰዎች - “የሰለጠነ” ፣ “የደመቀ” ፣ በሁሉም ዓይነት ሊበራሊዝም የተሞላ ከሆነ ፣ የጣት ስብጥር ጥያቄ እንደምናየው እንደዚህ ያለ ትልቅ ኑዛዜ አለው። አስፈላጊነት፣ እንግዲያውስ የ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሃይማኖታዊ ሰዎች ምን ያህል እንዳስደሰተና ግራ እንዳጋባቸው መገመት እንችላለን፣ ለእነርሱም የቤተ ክርስቲያን ልማድ የማይለወጥ ጠቀሜታ ነበረው። የሁለት ጣት እና የሶስት ጣት ጥያቄ በዚያን ጊዜ አስፈሪ እና ገዳይ ነበር ፣ የህይወት እና የሞት ጉዳይ። ሶስት ጣት ከተቀበልክ ሙሉ ዜጋ፣ "ኦርቶዶክስ" ትሆናለህ እና በሁለት ጣቶችህ ከቀረህ ለሞት ተዳርገሃል፡ ትፈርዳለህ፣ ያለማቋረጥ ትሰደዳለህ፣ አሰቃቂ ስቃይ ይደርስብሃል እና ትቃጠያለህ። እንጨት ቤት፣ ወይም ህይወታችሁን በማሰቃየት፣ በተቆረጠ ድንጋይ፣ በሩብ ርቀት ላይ ትጨርሳላችሁ፣ ወይም ህይወቶቻችሁን በሙሉ በጫካዎች እና በሌሎች የማይታለፉ ቦታዎች፣ ከእናት አገሩ ርቀው በሚገኙ እና ከድንበሩ ባሻገርም ትደበቃላችሁ።
ይሁን እንጂ በዚያን ጊዜ የነበሩት ሩሲያውያን ቀናተኛ እረኞችና ታማኝ መንጋቸው የምድርን በረከቶች ሁሉ እርግፍ አድርገው በመተው ወደ አስከፊ ሥቃይና ስቃይና ሞት የሄዱት ለምንድን ነው ነገር ግን ባለ ሁለት ጣት ምልክት እምቢ አላሉም? ለዚህም በጣም ጠንካራ እና የማይለወጡ ምክንያቶች ነበሯቸው።
1. ክርስትና ተሻጋሪ እና አምላክ-ሰውነት ሃይማኖት ነው። "በክርስቲያናዊ ምሥጢር መሐል መስቀል በጎልጎታ ላይ ቆሞአል, የእግዚአብሔር ልጅ, የዓለም አዳኝ ስቃይ እና ሞት. በወልድ, በመለኮት ሰው, በእግዚአብሔር-ሰው, መላው የሰው ዘር, የሰው ልጅ ሁሉ የሰው ልጅ ፊት ያዘ። የሰው ልጅ የእግዚአብሔር-ሰውነት አካል ነው፣ ክርስትና አስፈላጊ ሰው ሰዋዊ እና አንትሮፖሎጂካል ነው፣ ሰውን ወደ ማይታወቅ ሰማያዊ ከፍታ ከፍ ያደርገዋል። የቅድስት ሥላሴ ሁለተኛ አካል፣ የእግዚአብሔር ልጅ የሰው ፊት ሆኖ ይገለጣል።ይህም አንድን ሰው በፍጡር መሃል ያደርገዋል፣ በእርሱ ውስጥ የዓለም ፍጥረት ትርጉምና ዓላማ ይታሰባል። ይህ የክርስቲያን ዓለም አተያይ እና ኑዛዜ ነው እና በሁለት ጣት በመደመር ይገለጻል። ተጨማሪ ሴንት. የኢየሩሳሌም ቄርሎስ (IV ክፍለ ዘመን) በ “ካተቹመንስ” በተሰየመው፡- “የተሰቀለውን ለመናዘዝ አናፍርም፤ በግንባሩና በሁሉም ነገር ላይ የመስቀል ምልክትን በእጃችን በድፍረት እናሳይ፤ የተሰቀለው ነው። በደማስቆ ቅዱስ ጴጥሮስ (VIII ክፍለ ዘመን, ሌሎች ምንጮች መሠረት - XII ክፍለ ዘመን) ኃጢአታችንን ያስነሣው የሰው ልጅ, በክርስቲያን ኑዛዜ ራስ ላይ ቆሟል: "ሁለት ጣቶች እና አንድ እጁ የተሰቀለውን ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስን ገልጧል. ሁለት ተፈጥሮ እና ሊታወቅ የሚችል አንድ ነጠላ ሃይፖስታሲስ ("ፊሎካሊያ") በሁለት ጣት አመልካች ጣት የክርስቶስን ሰብአዊ ተፈጥሮ ያሳያል, እና በአጠገቡ የቆመው - ታላቁ መካከለኛ - የመለኮት ባህሪን ያሳያል. የእግዚአብሔር ልጅ, እና, cachetical መስፈርት መሠረት, ይህ ጣት በላይኛው ጥንቅር ጋር ያዘነብላል አለበት ይህም እምነት: "ጌታ ሰማያትን ሰግዱ ወደ ምድርም ውረድ ". የቀሩት ጣቶች, ትላልቅ እና የመጨረሻዎቹ ሁለት. የቅድስት ሥላሴን ሥዕል ለማሳየት እርስ በርስ ይተባበሩ፤ እንደምታዩት ባለ ሁለት ጣት መደመር በአምስቱም ጣቶች የተሠራ ነው - ለመጠቀም። የቅዱስ ሥላሴ ትምህርት እና የሁለቱ ተፈጥሮዎች ትምህርት በክርስቶስ ውስጥ, ነገር ግን የመስቀል ምልክት እና የበረከት ምልክት በሚደረግበት ጊዜ, ሁለት ጣቶች ብቻ በጭንቅላቱ ላይ, በሆድ, በቀኝ ትከሻ እና በግራ ይደገፋሉ. በሥነ መለኮት እና በዶግማቲክ፣ ድርብ ጣት ማድረግ ፍጹም የኦርቶዶክስ ኑዛዜ ነው። እና ከሁሉም በላይ ፣ እሱ በግልፅ እና በእርግጠኝነት ይገልፃል እና ለመናገር ፣ የክርስትናን ዋና ይዘት ያሳያል ወይም ያሳያል-በእግዚአብሔር-ሰው መስቀል ላይ ስቅለት እና ሞት ፣ እና ከእርሱ ጋር የሰው ልጆች ሁሉ አብሮ መሰቀል። “እኛ የተሰቀለውን ክርስቶስን እንሰብካለን” ሲል ሐዋርያው ጳውሎስ ተናግሯል (1ኛ ቆሮንቶስ 1፡23)። ተመሳሳይ ለራሱ እና dvuperstie ይናገራል. አስፈላጊ እና ገላጭ ነው፡ ወንጌል እና ሐዋርያዊ ስብከት።
በትሪፓርቲዝም ውስጥ ግን ይህ ማዕከላዊ የክርስቲያን ኑዛዜም ሆነ ይህ ሐዋርያዊ ስብከት የለም። በ1667 የተካሄደው ምክር ቤት ቀኖናውን ገልጿል፡- “በራስህ ላይ ሐቀኛና ሕይወትን የሚሰጥ መስቀል ምልክት በመጀመሪያዎቹ የማስቲካ እጅ ሦስት ጣቶች ለመፍጠር፡ የግስ ጣት ትልቅ እና ሌሎች በአቅራቢያው ያሉት፣ የግስ ጠቋሚ እና መካከለኛው አንድ ላይ ተጣምረው ነው። በአብ በወልድ እና በመንፈስ ቅዱስ ስም, እና ሁለት - የቃል ትንሽ ጣት አላቸው አንድም ቃል ስለ እግዚአብሔር ልጅ እንደ አምላክ-ሰው እንደ ኢየሱስ ክርስቶስ, በመስቀል ላይ መከራን እንደተቀበለ: በሦስት ወገን ለእርሱ መመስከር አይደለም፤ ይህ ያለ አምላክ ሰው ያለ፣ ያለ ክርስቶስ አዳኝ ያለ ባንዲራ ነው፤ በሁለት ባሕርይ ይናዘዛል።
በዚያን ጊዜ የነበሩ ፈሪሃ ቅዱሳን ሰዎች ሁለት ጣት የሆነውን የክርስቶስን እውነተኛ ምልክት እንዴት ትተው የሶስት ጣት ጣትን ሊቀበሉ ቻሉ፣ ይህም ክርስቶስ አምላክ-ሰው መሆኑን ከቶ አላመነም? ከዚህም በላይ ከክርስቶስ የተራቆተ እንዲህ ያለ ምልክት በአንድ ሰው ላይ መስቀልን ያሳያል. ስለዚህም ቅድስት ሥላሴ ያለ ክርስቶስ፣ ያለ ሰውነቱ፣ ያለ ሰው በመስቀል ላይ ተሰቅለዋል። ቢያንስ በዚህ የዱር ምልክት ውስጥ፣ የክርስትናን ምንነት፣ ዋና፣ ማዕከላዊ ትርጉሙን እና አላማውን አለመቀበል ነበር። እንዲህ ዓይነቱ የሶስትዮሽነት እምነት የክርስትናን ትርጉም እና አስፈላጊነት ሳይረዳ ወይም በአመጽ ሊቀበል ይችላል።
2. የምስራቅ ፓትርያርኮችም ሆኑ ከተለያዩ አገሮች ወደ ሞስኮ የደረሱ ጀብደኞችም ሆኑ ቤተ ክርስቲያን ጉዳዮችን ያከናወኑት ጉባኤዎችም ሆኑ በዋናነት እነርሱን ያቀፈ ምክር ቤት ለክርስቶስ ቤተክርስቲያን ባዕድ መሆናቸውን ማረጋገጥ አልቻሉም። ሥልጣን ያለው ማስረጃ. ምክር ቤቱ የሚያመለክተው “ገበሬ ገበሬዎችን” ብቻ ነው። ይህ በጣም ዲሞክራሲያዊ ምስክርነት ነው ብሎ መናገር አያስፈልግም፣ አንድ ሰው በቀጥታ ፕሮሌታሪያን ሊናገር ይችላል። በቤተክርስቲያኑ ጉዳይ ግን ምንም ትርጉም አልነበረውም፣ ከዚህም በላይ ደግሞ ውሸት ነበር፣ ለዘመናት ያለማቋረጥ በሁለት ጣት የተከለለችውን በዚያን ጊዜ የነበሩትን ሩሲያውያን ሁሉ የሚመለከት ነበር። የመስቀል ምልክትሁሉም "የወንድ መንደር ነዋሪዎች" ባለ ሁለት ጣቶች ነበሩ.
ከእነዚህ ማስረጃ ካልሆኑ የሶስትዮሽ ወገኖች በተቃራኒ፣ ቀናተኛ እረኞች በርካታ በጣም ክብደት ያላቸው፣ በጣም ሥልጣን ያላቸው ማስረጃዎችን ለመከላከል እና ባለሁለት ጣት ያላቸውን ማረጋገጫዎች አቅርበዋል። ከላይ ከተጠቀሱት ማስረጃዎች በተጨማሪ ሴንት. የኢየሩሳሌም ቄርሎስ እና ሴንት. ጴጥሮስ፣ የቅዱስ ጴጥሮስን ቃል ለአብነት ጠቅሰዋል። የአንጾኪያው ሜልቲዮስ (4ኛው ክፍለ ዘመን)፣ ብፁዕ አቡነ ቴዎድሮስ፣ የቂሮስ ጳጳስ (6ኛው ክፍለ ዘመን)፣ ቅዱስ ማክሲሞስ ግሪካዊ (16ኛው ክፍለ ዘመን) እና ሁሉም ግሪኮች፣ የቤተ ክርስቲያን ምስራቃዊ አባቶች። ከዚያም እንደ ምሳሌ ጠቅሰዋል የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ቅዱሳን አባቶች, ሁሉም በሁለት ጣቶች የተገለጹት, እና መላው ስቶግላቪያ ካቴድራል በ 1551, እንደ ሊቀ መንበር ማካሪየስ እራሱ, የሞስኮ ሜትሮፖሊታን, እንደ ታላቅ ደረጃ ተሸካሚዎች ተገኝተዋል. የታሪክ ምሁሩ ጎሉቢንስኪ "ከታዋቂዎቹ መካከል በጣም ዝነኛ" ብሎ የሚጠራው ፣ እንደ "ከሐዋርያት ጋር እኩል ነው" ቅዱሳን ጉሪይ እና ባርሳኑፊየስ ፣ የካዛን አስደናቂ ሰራተኞች ፣ ፊሊፕ ፣ በኋላ የሞስኮ ሜትሮፖሊታን ፣ እና ከዚያ አሁንም የሶሎቭትስኪ ገዳም ሄጉሜን እና ሌሎች ብዙ። የስቶግላቪ ካቴድራል የቅዱስ ጊዮርጊስን ምስክርነት ብቻ አረጋግጧል። የአንጾኪያው ሜልቲዎስ እና ቴዎድሮስን ባረኩ ነገር ግን ያልፈረሙትን እና ያልባረኩትን እንደ ክርስቶስ በሁለት ጣቶች አውግዟቸዋል (ምዕራፍ 31)። እና ይህ ኩነኔ እንኳን ከጥንታዊው የግሪክ ሸማች የተበደረ ነው። ባለ ሁለት ጣት ያላቸው ሰዎች በመጽሃፍታቸው (በእነሱ የታተሙት) ድርብ ጣት ያለው መደመር ህጋዊ እና የተብራራውን ሁሉንም የሩስያ አባቶችን ይጠቅሳሉ. ከዚያም ከአዶ ጀምሮ ማለቂያ የሌለው ማስረጃ ከቅዱሳን አዶዎች መጡ የእግዚአብሔር እናት ቅድስትበእጆቿ መለኮታዊ ሕፃን, በሁለት ጣቶች የተባረከች, በራሱ በወንጌላዊው ሉቃስ የተሳለ እና ብዙ ተአምራዊ ምስሎችን በሩስያ ውስጥ ይጨርሳል. ከዚህ በኋላ የሩስያ ቤተክርስቲያን ወደ ሞስኮ የመጡትን ወራዳ-የውጭ አገር ሰዎች በሁለት ጣት ያለው ምልክት አስፈሪ የአርመን ኑፋቄ ነው ብለው ማመን ቻለ? ይህ ማለት ለቅዱሳን እና ተአምር ሰራተኞቻቸው ሁሉ እና በእርግጥም መላው ጥንታዊት ቤተክርስትያን - ሩሲያዊ እና ግሪክ - እንደ መናፍቃን ፣ አርመኖች ፣ የተወገዘ መሆኑን መቀበል ማለት ነው ። አዎን, እና ሐዋርያትን እንደ መናፍቃን ጻፍ, እና እነዚህን ሁሉ ጥንታዊ እና ቅዱሳን አዶዎችን በሁለት ጣቶች የሚባርክ, እንደ አርመናዊ እና እንዲያውም የከፋው ክርስቶስን እራሱ እወቅ. አይደለም, የሩሲያ ሃይማኖታዊ ቤተክርስቲያን በዚህ አልተስማማችም እናም እነዚህን ሁሉ ተሳዳቢዎች, እርግማኖች እና እውነተኛ መናፍቃን አልተቀበለችም. ታላቁ የሩሲያ ህዝብ ለራሳቸው እና ለቤተክርስቲያናቸው ታማኝ ሆነው ቆይተዋል።
4. ትሪፕሮች በሩሲያ ህዝብ ላይ በግዳጅ ተጭነዋል-በኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ላይ በጣም ከባድ የሆነ ስደት ምልክት ሆነ. በእሱና በሱ ሰበብ ምእመናን ተሰቃዩ፣ ተገድለዋል፣ ተቃጠሉ። ሀገሩ ሁሉ በቅዱሳን ሰማዕታት ደም ተበላሽታለች። በሚሊዮን የሚቆጠሩ የቅድስት ሩሲያ ምርጥ ወንዶች እና ሴቶች ልጆች በዚህ ምልክት ስም በሦስት ጣቶች ለዘመናት ስደት ደርሶባቸዋል። ስለዚህ, ለሩሲያ ሕዝብ ጥላቻ ሆነ. ብዙዎች እሱን የክርስቶስ ተቃዋሚ ማኅተም አድርገው ይመለከቱት ጀመር ፣ ምክንያቱም እሱን በመቀበል ብቻ የሩሲያ ህዝብ በትውልድ አገራቸው ብዙ ወይም ያነሰ በተረጋጋ ሁኔታ መኖር ይችላል። ባለ ሁለት ጣቶች ለሩሲያ ቀናተኛ ሰዎች የበለጠ ውድ ፣ የበለጠ ዋጋ ያለው እና የተቀደሰ ሆነ ፣ ምክንያቱም እሱ እንዲሁ ስደት ደርሶበታል-ሁለት ጣቶች ከሁለቱ ጣቶች ጥብቅ ጠባቂዎች ተቆርጠዋል። ኒቆናውያን በእርግማንና በሁሉም ዓይነት ስድብ አሳደዱት። እስከ ዛሬ ድረስ ይጠሉታል።
5. የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እጩ ወይም ቺሮሲልፊክ የተባለውን ድርሰት ለመቀበል አልፈለገችም። በ1666 በካቴድራሉ የታተመው “ሮድ” የተባለው መጽሐፍ ክርስቶስ ራሱ ለበረከት እንዲህ ያለ ምልክት እንዳቋቋመ ይናገራል፡ ወደ ሰማይ በወጣ ምልክት ደቀ መዛሙርቱን ሁሉ በምልክት ምልክት ባርኳቸዋል፡ ይህም ማለት አመልካች ጣቱን ዘርግቶላቸዋል። "እኔ" የሚለው ፊደል እና ታላቁን መሃከለኛውን እንደዚህ በማጠፍ "ሐ" የሚለውን ፊደል እንዲመስል; ስለዚህም ከሁለት ጣቶች "IC" ወጣ, ትርጉሙ ISUS; አውራ ጣቱን በቀለበት ጣቱ አሻግሮ “X” የሚለው ፊደል ከነሱ እንዲገኝ ታናሿ ጣቷ “ሐ” የሚለውን ፊደል እንድትመስል ታጥቃ ከነዚህ ጣቶች “XC” ተገኘች ትርጉሙም ክርስቶስ ማለት ነው። . ስለዚህ በስላቭክ ፊደላት እና በግሪክ ፊደል ይወጣል. በሌሎች ሁሉም ቋንቋዎች ፍፁም የተለየ ፊደል ባላቸው ለምሳሌ አይሁዶች፣ አረቦች፣ ሶሪያውያን፣ ቻይናውያን፣ ጃፓናውያን እና ሌሎችም የክርስቶስን ስም በማንኛውም ጣት መግለጽ አይቻልም። ጌታ ኢየሱስ ደቀ መዛሙርቱን "በሁሉም ቋንቋዎች" ስብከት የላካቸው እና ከሁሉም በላይ ለአይሁዶች, አይሁድን, የግሪክ ወይም የስላቭ ፊደላትን ይባርካቸው ነበር, በዚያን ጊዜ ገና ያልተፈለሰፉ ናቸው. "ሮድ" የሚለው መጽሐፍ አይገልጽም . ነገር ግን በጊዜው ለነበሩ ማንበብና መጻፍ ለቻሉ ሰዎች “ዋንድ” ተራ እርግማንና ስደት ቢደርስባቸውም ማመን ያቃታቸው ስለ ክርስቶስ ተረት ይናገር እንደነበር ግልጽ ነበር። ቀናተኛዋ የሩሲያ ቤተክርስቲያን በእውነት የክርስቶስን በረከት ተረፈች - ባለ ሁለት ጣት መጨመር ፣ ለሁሉም ህዝቦች ተቀባይነት ያለው እና ለሁሉም ቋንቋዎች ግልፅ ነው ፣ ግን ካይረፕራክቲክን ውድቅ አደረገው ፣ “የተፈጠረ” ማንም በማያውቅ።
ታላቁ የሞስኮ ካቴድራል 1666 - 1667, የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ካቴድራል, በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን የቀድሞ ታሪክ ውስጥ ተሳታፊዎች ብዛት አንፃር በጣም ተወካይ ምክር ቤት.
ስብሰባው የተካሄደው በሁለት ደረጃዎች ነው።
- ከኤፕሪል 29 እስከ መስከረም ድረስ በሩሲያ ቀሳውስት ብቻ የተሳተፉት ስብሰባዎች ተካሂደዋል;
- ከኖቬምበር 28 እስከ የካቲት ሁለቱም የሩሲያ እና የግሪክ ቀሳውስት በካቴድራሉ ስብሰባዎች ላይ ተሳትፈዋል.
ምክር ቤቱን ለመጥራት ምክንያቶች
የቤተ ክርስቲያን ጉባኤ መጥራት ያስፈለገበት ምክንያት የብሉይ አማኝ መለያየት እየከፋ በመምጣቱ ነው፤ ይህ መፈጠር በፓትርያርክ ኒኮን ከተጀመረው የአምልኮ ሥርዓት ጋር ተያይዞ እና የሩሲያን ቤተ ክርስቲያን ሥርዓት ወደ ግሪክ የማቅረብ ዓላማን በመከተል ነው። በብሉይ አማኞች የተደረጉትን ለውጦች ውድቅ ካደረጉት ምክንያቶች አንዱ በግሪኮች መካከል በቱርክ ሱልጣን ቀንበር ሥር እና በካቶሊክ ፕሮፓጋንዳ ግፊት ስር ስለ ኦርቶዶክስ ሃይማኖት መዛባት በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ በሰፊው የነበረው አስተሳሰብ ነው (ለምሳሌ ፣ ይመልከቱ) ስለ ግሪኮች የኒኪታ Pustosvyat መግለጫዎች- "ስለ ድሆች ጥምቀት ቅዱስ እንዲሆኑ በመናገር እና የሩሲያ ሕዝብ በምንም ነገር ከእነርሱ ጋር እንዲዋሃዱ ይመክራል."). የሩስያ ቤተክርስትያን በ "ኒኮን መብት" ከግሪክ አብያተ ክርስቲያናት ጋር የአምልኮ ሥርዓትን ለማግኘት ስትጥር እንደ ብሉይ አማኞች አባባል እራሷ ከእውነተኛ እምነት ወደቀች። ከደቡብ ምዕራብ ሩሲያ የብሉይ አማኞች የ "ሶስት ማፈግፈግ" ጽንሰ-ሐሳብ ተበድረዋል, በዚህ መሠረት ሮም, ቁስጥንጥንያ (በፌራራ-ፍሎሬንቲን ምክር ቤት) እና ኪየቭ (የብሬስት ኅብረት ከተቀበለ በኋላ) ለፀረ-ክርስቶስ, ለብሉይ አማኞች አቅርበዋል. የሦስተኛውን ማፈግፈግ ሃሳብ ወደ ሞስኮ አስተላልፏል. በ1660ዎቹ አጋማሽ የብሉይ አማኞች ዛርን የክርስቶስ ተቃዋሚ ብለው ጠሩት። "በሥልጣን ላይ ያሉ የሁሉም ቤተ ክርስቲያን እረኞች ከሃዲዎችን እየጠሩ", ከካህናቱ ቁርባን ለመቀበል አሻፈረኝ - "ኒኮኒያውያን", አብያተ ክርስቲያናትን ለመጎብኘት.
ሌላው ያልተናነሰ አስፈላጊ እና አስቸኳይ ተግባር በሐምሌ 1658 በፓትርያርክ ኒኮን ድርጊት የቤተ ክርስቲያኒቱን ፍርድ ቤት የማቅረብ አስፈላጊነት ነበር ፣ በፓትርያርክ መንበሩን ለቆ ከወጣው ዛር ጋር በግላዊ ግጭት ምክንያት እና አዲስ ሙሉ የሩሲያ ፓትርያርክ መምረጥ ነበረበት ። . ኒኮን ከሞስኮ ከሄደ በኋላ የኖቭጎሮድ ሜትሮፖሊታን በዛር ፈቃድ የፓትርያርክ ዙፋን የሎኩም ቴንስ ሆነ። ፒቲሪም, ነገር ግን በአዲሲቷ እየሩሳሌም የትንሳኤ ገዳም ውስጥ ይኖር የነበረው ኒኮን የሩስያ ቤተክርስቲያንን ለማንም አሳልፎ መስጠት እንደሚቻል አላሰበም. በ 1659 ኒኮን አናቴቲዝድ ሜትሮ. ውስጥ የፈጸመው ፒቲሪም ፓልም እሁድ"በአህያ ላይ የሚደረግ ሰልፍ", እሱም ኒኮን እንደሚለው, የፓትርያርኩ ስልጣን ነው (ምንም እንኳን እሱ ራሱ እንደ ኖቭጎሮድ ሜትሮፖሊታንት ይህን ሥነ ሥርዓት አከናውኗል). በፓትርያርኩ እና በንጉሱ መካከል አጭር እና የተናደዱ የደብዳቤ ልውውጥ ተካሄዷል፣ በዚህም ምክንያት ኒኮን በጳጳስ ጉዳይ ውስጥ ጣልቃ እንዳይገባ ተከልክሏል። ከዚህ ዝግጅት በኋላ ለመጀመሪያ ጊዜ አዲስ ፓትርያርክ ለመምረጥ ጉባኤ እንዲጠራ ተወሰነ።
የ 1660 ካቴድራል እና ከዚያ በኋላ
12 የውጭ አገር ጳጳሳት በዚህ የምክር ቤቱ ሥራ ተሳትፈዋል፡ የሃይማኖት አባቶች የአሌክሳንድርያ ፓይሲዮስ እና የአንጾኪያው መቃርዮስ; የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ተወካዮች - ሜትሮፖሊታንስ ግሪጎሪ ዘ ኒቂያ ፣ ኮስማስ ኦቭ አማስያ ፣ የኢቆንዮን አትናቴዎስ ፣ የትሬቢዞንድ ፊሎቴዎስ ፣ የቫርና ዳንኤል እና ሊቀ ጳጳስ። የፖጎኒያን ዳንኤል; ከኢየሩሳሌም ፓትርያርክ እና ፍልስጤም - ሊቀ ጳጳስ. የሲና ተራራ አናንያ እና ፓይሲየስ ሊጋራይዴስ; ከጆርጂያ - ሜት. ኤጲፋንዮስ; ከሰርቢያ - ኢ.ፒ. ዮአኪም (ዳይኮቪች); ከትንሽ ሩሲያ - የቼርኒጎቭ ጳጳስ. ላዛር (ባራኖቪች) እና የምስጢስላቭ ጳጳስ። መቶድየስ (የኪየቭ ሜትሮፖሊስ ሎኩም ቴነንስ)።
በካውንስል ውስጥ የሩሲያ ተሳታፊዎች-የኖቭጎሮድ ሜትሮፖሊታኖች ፒቲሪም ፣ የካዛን ላቭረንቲ II ፣ የሮስቶቭ አዮና (ሲሶቪች) ፣ የክሩቲትስኪ ፓvelል III ፣ ቴዎዶስየስ ፣ ሜቲ። በሞስኮ ሊቀ መላእክት ካቴድራል; የቮሎግዳው ሊቀ ጳጳሳት ስምዖን ፣ የስሞለንስክ ፊላሬት ፣ የሪያዛን ሂላሪዮን ፣ የቴቨር ዮሳፍ ፣ የፕስኮቭ አርሴኒ ፣ በኋላም አዲስ ከተሾሙት የኮሎምና ጳጳስ ጋር ተቀላቅለዋል ። ሚሳይል በምክር ቤቱ ስብሰባዎች መጨረሻ ላይ የሞስኮ እና የሁሉም ሩሲያ ፓትርያርክ ዮሳፍ II ተመርጠዋል። ስለዚህ የምክር ቤቱ ሰነዶች በ 17 የሩሲያ ጳጳሳት ተፈርመዋል. በምክር ቤቱም ተሳትፏል ትልቅ ቁጥርየሩሲያ እና የውጭ አገር አርኪማንድሪቶች, አባቶች, መነኮሳት እና ቀሳውስት.
ካቴድራሉ ህዳር 28 በሉዓላዊው የመመገቢያ ክፍል ተከፈተ። በመጀመሪያ ሊታሰብበት የሚገባው የፓትርያርክ ኒኮን እና የሩስያ ፓትርያርክ ዙፋን እጣ ፈንታ ነበር. ወደ ጉባኤው የተጠራው ኒኮን ህዳር 29 ቀን በፓትርያርክ ዙፋን ላይ ያስቀመጡት እነዚህ አባቶች እንዳልሆኑ እና እነሱ ራሳቸው በአባቶች ከተማ ውስጥ እንደማይኖሩ በመግለጽ ሊፈርዱበት አይችሉም. ቀደም ሲል ኒኮን የሾመው እሱ ስለሆነ የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ብቻ ሊፈርድበት እንደሚችል አጥብቆ አጥብቆ ተናግሯል (በእርግጥ የኒኮን የፓትርያርክ ሹመት የተካሄደው በሩሲያ ጳጳሳት ነበር)። ሆኖም ችሎቱ ተጀምሯል። ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ (ቡልጋኮቭ) ለ "ኒኮን ጉዳይ" የተሰጡ ስምንት ስብሰባዎች አሉት-ሦስት የመጀመሪያ ደረጃ (ህዳር 7 ፣ 18 እና 28) ፣ አራት የፍርድ ቤት (ህዳር 30 ፣ ታህሳስ 1 ፣ 3 እና 5) እና የመጨረሻው ታኅሣሥ 12 በተአምረኛው ገዳም , ፍርዱ ሲገለጽ.
ቀጣይ የምክር ቤቱ ስብሰባዎች ያለ ዛር ተሳትፎ በፓትርያርክ መስቀሎች ክፍል ተካሂደዋል። አዲስ የሁሉም-ሩሲያ ፓትርያርክ ተመረጠ። ጥር 31 ቀን የሸንጎው አባቶች የሦስት እጩዎችን ስም ለንጉሱ አቀረቡ ኢዮአሳፋ, አርኪም. የሥላሴ-ሰርጊየስ ገዳም, ፊላሬት, አርኪም. የቭላድሚር ገዳም, Savva, የ Chudov ገዳም ውስጥ cellarer. ንጉሡም ኢዮአሳፍን መረጠ፤ እርሱም ነበረ "ቀድሞውንም ከዚያም በጥልቅ እርጅና እና በዕለት ተዕለት ሕመሞች ውስጥ". ይህ ምርጫ አሌክሲ ሚካሂሎቪች በሩሲያ ቤተክርስቲያን ራስ ላይ ንቁ እና ገለልተኛ ሰው ማየት እንደማይፈልግ መስክሯል.
በታላቁ ምክር ቤት የተወያየው በጣም አስፈላጊው ጉዳይ ከተሃድሶ ተቃዋሚዎች እንቅስቃሴ ጋር የተያያዘ ችግር ነው. የብሉይ አማኞች ንስሐ ያልገቡ መሪዎች (አብቫኩም፣ ላዛር እና ሁለት ፌዶር) እንደገና ወደ ካውንስል መጡ፣ እንደገና ምክር ቤቱን ለመታዘዝ ፈቃደኛ አልሆኑም። በብሉይ አማኞች ላይ የተደነገጉት ድንጋጌዎች የተቀረጹት በግሪካዊው ዲዮናስዮስ ባቀረቧቸው ጽሑፎች ነው፣ እሱም የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ሕይወት ልዩ የሆኑ ነገሮች የእውቀት ማጣት እና የድንቁርና ውጤቶች እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩ ነበር። ምክር ቤቱ ሁሉም የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ልጆች የተስተካከሉ መጻሕፍትን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን እንዲከተሉ አዘዘ ፣ የድሮው የሩሲያ ሥነ-ሥርዓቶች ኦርቶዶክስ ያልሆኑ ተብለው ይጠሩ ነበር ፣ ስለ ስቶግላቪ ካቴድራል አባቶች ፣ የመጀመሪያውን የሩሲያ ሥነ-ሥርዓታዊ ወግ ያስተካክላል ፣ በ ውስጥ ተመዝግቧል ። የታላቁ ምክር ቤት ውሳኔ "በራስህ እንደምትደሰት ጥበብህ ከድንቁርናህ ጋር ቸልተኛ ናት". የካቴድራሉን ትዕዛዝ ያልታዘዙ ሁሉ (የብሉይ አማኞች ማለት ነው) የካቴድራሉ አባቶች ከዱ። “ስድብና ኩነኔ… እንደ መናፍቃን እና የማይታዘዙ”. (እ.ኤ.አ. በ 1971 በብሉይ አማኞች ላይ የተነገረው አናቶማ በካውንስሉ ተሰርዟል) ምንም እንኳን እ.ኤ.አ. . በ 1666 በሩሲያ ተዋረዶች የፀደቀው "መንፈሳዊ መመሪያ" ምስራቃዊ ሰዎች በሌሉበት, ምንም እንኳን የድሮውን የአምልኮ ሥርዓቶች ትችት ባይይዝም, ነገር ግን የተሐድሶ ተቃዋሚዎች ላይ ከባድ "መገደል" ተሰጥቷል. ምክር ቤቱ በሁሉም የሥራው ደረጃዎች ላይ ከሽምግልና ጋር በመዋጋት ረገድ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ተግባራት ውስጥ አንዱን ስላየ ይህ አያስደንቅም ።
ታላቁ ምክር ቤት በኒኮን የጀመረውን የአምልኮ ሥርዓት ትክክለኛነት ከማረጋገጡ በተጨማሪ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያንን ከግሪክ ጋር የበለጠ መቀራረብ ላይ ያተኮሩ በርካታ ውሳኔዎችን አጽድቋል። ምንም እንኳን በምስራቅ ኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ከተቀበሉት የአምልኮ ሥርዓቶች በበርካታ አጋጣሚዎች መፍቀድ እንኳን, አባቶች ለመምሰል አብነት መሆን ያለባቸው የግሪክ ትዕዛዞች መሆናቸውን አልሸሸጉም. በዚህ ረገድ, ጽሑፉ በጣም ባህሪ ነው, በዚህ ውስጥ የግሪክ ልብስ የለበሱትን የሚነቅፉትን ከቤተክርስቲያን ለማስወጣት የቀረበ ነው. በዚህ መሠረት ከግሪክ ወግ ማዕቀፍ ያለፈ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ምክር ቤቶች ውሳኔ ተሰርዟል። ስለዚህ፣ የ1503ቱ ጉባኤ ውሳኔዎች ተሰርዘዋል፣ ይህም መበለት ያጡ ካህናትንና ዲያቆናትን ማገልገልን ይከለክላል (በታላቁ ምክር ቤት ውሳኔ፣ ባልቴቶች የሞቱባቸው ካህናት እና ዲያቆናት የማይገባቸውን ሕይወት የሚመሩ ከሆነ ብቻ ከማገልገል ሊታገዱ ይችላሉ)። የ 1620 ካቶሊኮች ወደ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሲቀላቀሉ እንደገና ሲጠመቁ (በ 1484 የቁስጥንጥንያ ምክር ቤት ውሳኔ መሠረት ታላቁ ምክር ቤት በካቶሊኮች በክርስትና ወደ ኦርቶዶክስ የመቀላቀል ሥነ ሥርዓት አቋቋመ) ፣ በርካታ ውሳኔዎች የስቶግላቪ ካውንስል "የነጭው ክሎቡክ ተረት" አውግዟል። ከእነዚህ ውሳኔዎች መካከል አንዳንዶቹ በሩሲያ ምድር ላይ የተጣሱትን የቀኖና ሕግ ደንቦችን እንደመለሱ ምንም ጥርጥር የለውም ፣ ግን ይህ የተደረገው ለሩሲያውያን ከባድ እና ብዙውን ጊዜ አፀያፊ ነበር።
በጉባዔው ተግባር፣ መከፋፈሉ የዓለማውያን ሰዎች እና የሰበካ ቀሳውስት ካለማወቅ የመነጨ መሆኑን በተደጋጋሚ አጽንኦት ተሰጥቶታል። ስለዚህ ምክር ቤቱ ይህንን እኩይ ተግባር ለመቋቋም በርካታ እርምጃዎችን አዘጋጅቷል. ቀሳውስቱ ክህነት ሲወስዱ “የገጠር መሃይም” እንዳይሆኑ ልጆቻቸው ማንበብና መጻፍ ማስተማር ነበረባቸው። ካህናቱ በዓመቱ በተዘጋጀው “መንፈሳዊ መመሪያ” እና በ1667 በተደረገው ጉባኤ ውስጥ በተደረጉት በርካታ ዝርዝር መመሪያዎች በድርጊታቸው መመራት ነበረባቸው። እ.ኤ.አ. በ 1668 የገና ቀን ፣ በክሬምሊን ዶርሚሽን ካቴድራል ፣ አባቶችን በመወከል ፣ “መለኮታዊ ጥበብ ፍለጋ” የሚለው ቃል በሩሲያ ውስጥ የግሪክ ቋንቋ የሚማርባቸው ትምህርት ቤቶች እንዲፈጠሩ ሀሳቦችን የያዘ ነው ። ይህንን ፕሮጀክት የዛር እና የሩሲያ ጳጳሳት ደግፈዋል። የብሉይ አማኞችን አስተያየት ውድቅ ለማድረግ፣ የፖሎትስክ ስምዖን ምክር ቤቱን ወክሎ፣ መንግሥት ዘንግ የተሰኘ ሰፊ ሥራ ጻፈ፣ እሱም ወዲያውኑ ታትሞ በጉባኤው ታትሞ ክርስቲያኖችን የማንበብና የማብራራት ሐሳብ አቅርቧል። ሆኖም ከጥቂት ዓመታት በኋላ መጽሐፉ በውስጡ በያዘው የካቶሊክ ትምህርት (“እንጀራ አምላኪ መናፍቅ”፣ የንጽሕተ ንጽሕት ድንግል ማርያም አስተምህሮ) ተወግዟል። የብሉይ አማኞች ወዲያውኑ ለዚህ ሥራ "የአንቲቲክስ ቡድን" ብለው በመጥራት አሉታዊ ምላሽ ሰጡ.
ታላቁ ጉባኤ እያንዳንዱ ጳጳሳት የሀገረ ስብከቱ ጉባኤ በዓመት ሁለት ጊዜ እንዲሰበሰቡ አዟል - እነዚህ ጉባኤዎች አዘውትረው አለመጥራታቸው በመንጋው ሊቃነ ጳጳሳት የእረኝነት አገልግሎት እንዲጠፋ ምክንያት ሆኗል በማለት ድርጊቶቹ ይገልጻሉ። መከፋፈል የጳጳሳት ወንበሮች ቁጥር እንዲጨምር ውሳኔ ተላለፈ። እ.ኤ.አ. በ 1666 የሩሲያ ቤተክርስቲያን 14 በጣም ሰፊ እና ስለሆነም ሀገረ ስብከቶችን ለማስተዳደር አስቸጋሪ ነበር ፣ ጳጳሳቱ የመንጋውን መንፈሳዊ ሁኔታ በግል የመከታተል እድል አልነበራቸውም ። ምክር ቤቱ ከ10 ያላነሱ አዳዲስ አህጉረ ስብከት እንዲከፈቱ የጠየቀ ሲሆን ወደፊትም ተከታታይነት ያለው ቁጥራቸው እንዲጨምር እንደሚያስፈልግ ጠቁሟል። በአሌሴይ ሚካሂሎቪች ስር ይህ ድንጋጌ ሙሉ በሙሉ አልተተገበረም, ታላቁ ካቴድራል ሁለት ሀገረ ስብከትን ብቻ ለመፍጠር ወሰነ-በኒኮን የተዘጋው ኮሎምና ካቴድራ እንደገና ተመለሰ እና የቤልጎሮድ ካቴድራ ተፈጠረ. የሩስያ ቤተ ክርስቲያንን መዋቅር ለማሻሻል ንቁ ሥራ የጀመረው በ Tsar ቴዎዶር አሌክሼቪች ሥር ብቻ ነው, ነገር ግን በከፍተኛ ችግር ቀጠለ, በተለይም የዲፓርትመንቶች ቁጥር መጨመር በ "አሮጌ" ጳጳሳት የገቢውን የተወሰነ ክፍል በማጣት ምክንያት ነበር. የምክር ቤቱ ተግባራት በግሪክ ሞዴል መሰረት የሩስያ ቤተክርስትያን ግዛት ወደ በርካታ የሜትሮፖሊታን አውራጃዎች መከፋፈልን ተናግሯል, ነገር ግን ይህ ፕሮጀክት አልተሰራም. ታላቁ ካውንስል በወቅታዊ የቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች ላይ ለመወያየት እና ለመፍታት በሞስኮ የሚገኘው ምክር ቤት ሁለት ወይም በአስጊ ሁኔታ ውስጥ በዓመት አንድ ጊዜ እንዲሰበሰብ ውሳኔ አሳለፈ። ነገር ግን ብዙ ሀገረ ስብከቶች ከመሃል እና ከመጥፎ መንገዶች ርቀው በመገኘታቸው ይህ በተግባር የማይቻል ነበር። በቀጣዮቹ አመታት በሞስኮ ውስጥ ለግማሽ አመት, አንዳንዴም ለአንድ አመት, በካውንስሎች ውስጥ የተካፈሉ "የተከታታይ" ጳጳሳት የመቆየት ልምምድ ተፈጠረ.
ታላቁ ካውንስል በርካታ የዲነነት ትርጓሜዎችን ተቀብሏል፡ በአብያተ ክርስቲያናት ሥርዓት እንዲጠበቅ ታዝዟል፣ መነኮሳት ከአንዱ ገዳም ወደ ሌላ ገዳም እንዳይዘዋወሩ እና በዓለም ላይ ያልተፈቀደ ሕይወት እንዳይኖር ይከለክላል፣ ትክክለኛ ረጅም የታዛዥነት ጊዜ አቋቋመ፣ ከዚያ በኋላ ቶንሱር ተፈቅዶለታል፣ ተወግዟል በሠርግ ወቅት የሚፈጸሙ ግፍ፣ ወዘተ... አዶ ሥዕልን በሚመለከት አስፈላጊ ውሳኔዎች ተደርገዋል፡ ምክር ቤቱ የሠራዊት ጌታን መግለጽ ከልክሏል፣ እግዚአብሔር አብ የማይታይና የተለየ የአካል መልክ ስለሌለው ነው። መንፈስ ቅዱስ በርግብ መልክ እንዲጻፍ የተፈቀደለት ጥምቀትን ሲገልጽ ብቻ ነው። በአጠቃላይ በቅዱስ እና በቤተ ክርስቲያን ትውፊት ውስጥ በተገለጹት "ክስተቶች" ላይ እግዚአብሔርን በአዶዎች ላይ ማሳየት እንደሚቻል ተስተውሏል. ምክር ቤቱ እንደገና በ 1618-1625 በንቃት ውይይት የተደረገበትን "የብርሃን እሳትን" ጉዳይ ተመልክቷል - በውሃ ውስጥ የማብራት ሻማዎችን በመቀደስ ውሃ ውስጥ ማጥለቅ. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የካውንስሎች ቅደም ተከተል ተደግሟል-ሻማዎች በጥምቀት ሥነ ሥርዓት ወይም በኤፒፋኒ የውሃ በረከት ደረጃ በውሃ ውስጥ መከተብ የለባቸውም።
የታላቁ ካውንስል የተወሰኑ ውሳኔዎች የሰርፍ ስርዓት መጠናከርን ያንፀባርቃሉ። ከባለቤታቸው ፈቃድ ውጭ የሹመት ወይም የምንኩስናን ስእለት የፈጸሙ አገልጋዮች (የሸሹ ሰርፎች እና ገበሬዎች) ወደ ባለቤታቸው እንዲመለሱ ጉባኤው አዟል። በባለቤቱ ፈቃድ ለክብር የተሾመ አንድ ሰርፍ ነፃ ሆነ, ነገር ግን በባለቤቱ ንብረት ላይ ማገልገል ነበረበት; ከመሾሙ በፊት የተወለዱ ልጆቹ ሰርፎች ሆነው ቀርተዋል። በተናጠል፣ የዕረፍት ጊዜ ደብዳቤ የሌላቸውን የገዳማውያን ምእመናን ቃለ መሐላ የፈጸሙ ሰዎች ሊታገዱ እንደሚችሉ ተደንግጓል።
ታላቁ የሞስኮ ካቴድራል በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን እድገት ውስጥ ትልቅ ቦታ ነበረው. በአንድ በኩል የሥርዓተ አምልኮ ማሻሻያዎችን ማሻሻያ እና የብሉይ አማኞችን ትግል ለመቀጠል በሁሉም የምክር ቤቱ ደረጃዎች የታወጀው ቁርጠኝነት የልዩነት ህልውና ችግር ለቤተ ክርስቲያንም ሆነ ለሩሲያ መንግሥት እጅግ አሳማሚ አድርጎታል። ለበርካታ ምዕተ ዓመታት. በሌላ በኩል, በሩሲያ ውስጥ የነበረው መንፈሳዊ ትምህርት በቂ አለመሆን, ከተፈጠረው አለመግባባት ጋር ተያይዞ ተገልጿል, ቤተ ክርስቲያን እና ዓለማዊ ባለስልጣናትከተወሰነ ጊዜ በኋላ የመንፈሳዊ እና ከፍተኛ ዓለማዊ ትምህርት ስርዓት ለመፍጠር እርምጃዎችን ይውሰዱ; ብዙ የምክር ቤቱ ትርጓሜዎች ፣ ቀኖናዊ ደንቦችን በማደስ ፣ በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ ያሉ ጉድለቶችን ለማስተካከል በብቃት አገልግለዋል።
ምንጮች
የምክር ቤቱን የዝግጅት ጊዜ, የያዙትን እና ተያያዥ ክስተቶችን የሚያንፀባርቁ ውስብስብ የሰነዶች ስብስብ ተጠብቆ ቆይቷል. የካውንስሉ ቁሳቁሶች ኦፊሴላዊ ሂደት የምክር ቤቱ የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ ነው ፣ በግሪክ እና በሩሲያ ተሳታፊዎች ፊርማ የተረጋገጠ እና የምክር ቤቱ ስብሰባዎች ካለቀ በኋላ ወዲያውኑ የታተመ። ይህ ሰነድ በካውንስሉ ጊዜ ወይም ከዚያ በኋላ የተፈጠረ ነው, ነገር ግን የስብሰባ ቃለ-ጉባኤ ተብሎ ሊወሰድ አይችልም. የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ የጉባኤውን ውሳኔዎች በከፊል በርዕስ፣ በከፊል በጊዜ ቅደም ተከተል (የተለያዩ ስብሰባዎች ቀርበዋል፣ ነገር ግን ይህ የእውነተኛው የዘመን አቆጣጠር ትክክለኛ ቅጂ አይደለም)፣ የምሥራቃውያን አባቶች ጥያቄዎችና መልሶቻቸው፣ አንዳንድ ተጨማሪ ነገሮች ያካትታል። ጽሑፎች, ለምሳሌ. ኦፕ. አትናሲየስ ፓተላሪያ በቅዳሴ ሥነ ሥርዓት ላይ። በሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ ውስጥ በፓትርያርክ ኒኮን የፍርድ ሂደት ላይ የተደረጉትን ስብሰባዎች እና የፓትርያርክ ኢዮአሳፍ 2ኛ ምርጫን በተመለከተ መግለጫ የለም, በንጉሣዊ እና በቀዳማዊ ኃይል መካከል ስላለው ግንኙነት ጥያቄ, ይህም በካውንስሉ ውስጥ የጦፈ ውይይት አድርጓል. ወዘተ አልተጠቀሰም።
ከሴፕቴምበር 1667 ቀደም ብሎ የፖሎስክ ስምዖን የታላቁ የሞስኮ ካቴድራል ድርጊቶች ሥነ-ጽሑፋዊ ማስተካከያ ፈጠረ - “የቅዱስ ካቴድራል ተረት” ፣ እሱም ሙሉ በሙሉ እና በተጨማሪም ፣ ሁሉም አስተማማኝ መረጃዎች አይደሉም። የፖሎትስክ ስምዖን የኖቭጎሮድ ሜትሮፖሊታን ዛርን ከመመለስ ይልቅ የ Tsar Alexei Mikhailovich ንግግርን ለካውንስሉ በራሱ የአጻጻፍ ስልት ተክቶታል። ኤፕሪል 29 በካውንስሉ መክፈቻ ላይ ፒቲሪም ማስታወሻ ሰጠ-የሜትሮፖሊታንን ንግግር "ወይም ከዚህ መልስ ይልቅ" ይፃፉ ። የ"ተረት" ደራሲ የክስተቶችን የጊዜ ቅደም ተከተል ለውጦ ብዙ ጊዜ ስብሰባዎችን ወደ አንድ በማዋሃድ; የመጨረሻው ስብሰባ የተካሄደው በጁላይ 2 እንደሆነ አመልክቷል ነገር ግን ጽሑፉ የሚያመለክተው በጁላይ 12, 17 እንዲሁም በነሐሴ ወር እና በሴፕቴምበር መጨረሻ ላይ የተደረጉ ስብሰባዎችን ነው. የፖሎትስክ ስምዖን ስለ ሶሎቬትስኪ ገዳም ስለ አብዛኛዎቹ ጥያቄዎች እና ውሳኔዎች በተለይም ስለ አርኪም ንስሃ ምንም አይናገርም. ኒካንኮር እና ሌሎች የሶሎቬትስኪ መነኮሳት (ከጌራሲም (ፊርሶቭ) በስተቀር) የያሮስላቪል አርኬምን ስለመላክ። ሰርጊየስ ከማሳሰቢያ ጋር, ወዘተ - እነዚህ ክስተቶች ከሌሎች ምንጮች ይታወቃሉ. በበርካታ ጽሁፎች ውስጥ, ክፍት ቦታዎች ለቀኑ እና ለወሩ ይቀራሉ.
የእነዚህ ምንጮች ማስረጃዎች በብሉይ አማኞች የፍርድ ሂደት ላይ ከሰነዶች በተገኙ መረጃዎች መሞላት አለባቸው, በኦፕ. የጋዝ ሜትሮፖሊታን Paisius Ligarida, በፓትርያርክ ኒኮን ጉዳይ ላይ ሰነዶች, የኒኮን ህይወት, በጆን ሹሼሪን የተጻፈ. ከታላቁ የሞስኮ ካቴድራል ጋር የተያያዙ ሁሉም ቁሳቁሶች ዘመናዊ ሳይንሳዊ እትም የለም.
ስነ ጽሑፍ
- ዞርሳ 1861. ጥራዝ 2;
- MDIR 1876. ጥራዝ 2: (ከ1666-1667 ካቴድራል ጋር የተዛመዱ የሐዋርያት ሥራ);
- DAI ቲ. 5. ኤስ 439-510;
- ኤስጂኤችዲ ቲ.4;
- የፓትርያርክ ኒኮን ጉዳይ: በሞስኮ ሰነዶች መሠረት. ሲኖዶስ። (የቀድሞ ፓትርያርክ) ቤተ መጻሕፍት / Ed. አርኪኦሎጂካል ኮሚስ SPb., 1897;
- የ 1666 እና 1667 የሞስኮ ምክር ቤቶች ተግባራት ኤም.፣ 19053 ዓ.ም.
- Subbotin N. I. የፓትርያርክ ኒኮን ጉዳይ: ምስራቅ. ምርምር ስለ XI ጥራዝ "የሩሲያ ታሪክ" ፕሮፌሰር. ሶሎቪቭ. ኤም., 1862;
- Gibbenet N. ምስራቅ. ምርምር የፓትር ጉዳዮች. ኒኮን SPb., 1882-1884. 2 ቶን;
- ማካሪየስ IRC መጽሐፍ. 7;
- ካፕቴሬቭ ኤን.ኤፍ. በ 1667 ካውንስል በፊት የተጻፈውን የኢቤሪያ አርኪማንድራይት ግሪክ ዲዮናስዮስን መከፋፈል በመቃወም ስለ ተጻፈው ጽሑፍ ። 1888. ቁጥር 7. ኤስ 1-32; ቁጥር 12. ኤስ 33-70;
- እሱ ነው. በ 1667 የታላቁ የሞስኮ ካቴድራል ፍርዶች ስለ ዛር እና ፓትርያርክ ኃይል // BV. ጥቅምት 1892 እ.ኤ.አ. ገጽ 46-74;
- እሱ ነው. የ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት የ Tsar እና የቤተክርስቲያን ምክር ቤቶች. ኤም., 1906 (በ BV. 1906 ተመሳሳይ ነው. ቁጥር 10, 11, 12);
- እሱ ነው. ፓትርያርክ ኒኮን እና Tsar Alexei Mikhailovich. ሰርግ. P., 1912. ጥራዝ 2 (የተመሳሳይ ቁሳቁሶች የተለየ ህትመቶች, BV. 1910 ይመልከቱ. ቁጥር 12. 1911. ቁጥር 1-3, 5, 6, 9, 10);
- ሻሮቭ ፒ ታላቁ የሞስኮ ካቴድራል 1666-1667 // TKDA. ጥር 1895 እ.ኤ.አ. ገጽ 23-85; የካቲት ገጽ 177-222; ኤፕሪል ገጽ 517-553; ሰኔ. ገጽ 171-222;
- ፖሎዝኔቭ ዲ.ኤፍ. ወደ ሞስኮ ካቴድራሎች የ 2 ኛ አጋማሽ ታሪክ ታሪክ. 17 ኛው ክፍለ ዘመን // ስለ ጥንታዊ ታሪክ እና ባህል ንባብ እና አዲስ ሩሲያማት-ሊ ኮንፍ ያሮስቪል, 1998. ኤስ. 103-106;
- በ 16 ኛው - 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ ስቴፋኖቪች ፒ.ኤስ. ፓሪሽ እና ፓሪሽ ቀሳውስት. ኤም., 2002.
ያገለገሉ ቁሳቁሶች
- ኦ.ቪ. Chumicheva. "ታላቁ የሞስኮ ካቴድራል 1666 - 1667" // የኦርቶዶክስ ኢንሳይክሎፔዲያ፣ ቁ. 5፣ ገጽ. 679-684 እ.ኤ.አ
ኒቆዲሞስ [ሚላሽ]፣ ጳጳስ። ደንቦች. ኤስ 335
ፒ.ኢ. ቲ. ROC. ኤስ 239
የቅዱስ የአካባቢ ምክር ቤቶች ከትርጓሜዎች ጋር። ኤም., 2000. ኤስ 175
ጂም. ሲን ቁጥር ፫፻፲፬
በ ROC የቀድሞ ታሪክ ውስጥ ከተሳታፊዎች ብዛት አንጻር በጣም ተወካይ; በ 2 ደረጃዎች ተካሂደዋል-ስብሰባዎች, በሩሲያኛ ብቻ የተገኙበት. ቀሳውስት (ኤፕሪል 29 - ሴፕቴምበር 1666), እና ካውንስል በሩሲያ እና በግሪክ ሁለቱም ተሳትፎ. የሃይማኖት አባቶች (ህዳር 28 ቀን 1666 - የካቲት 1667)።
እስካሁኑ ሠዓት ድረስ የምክር ቤቱን የዝግጅት ጊዜ ፣ የተካሄደውን እና ተዛማጅ ክስተቶችን የሚያንፀባርቁ ውስብስብ ሰነዶች ስብስብ ጊዜ መጣ ። ኦፊሴላዊ የካውንስል ቁሳቁሶችን ማቀነባበር በግሪክ ፊርማዎች የተረጋገጠ የምክር ቤት የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ ነው. እና ሩሲያኛ ተሳታፊዎች (ጂ.አይ.ኤም. ሲ. ቁጥር 314) እና የምክር ቤቱ ስብሰባዎች ካለቀ በኋላ ወዲያውኑ ታትመዋል (Sluzhebnik. M., 1668). ይህ ሰነድ በካውንስሉ ጊዜ ወይም ከዚያ በኋላ የተፈጠረ ነው, ነገር ግን የስብሰባ ቃለ-ጉባኤ ተብሎ ሊወሰድ አይችልም. የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ በከፊል በርዕስ ተመድቦ፣ ከፊል በጊዜ አቆጣጠር፣ የካውንስሉ ውሳኔዎች (የተለያዩ ስብሰባዎች ሆነው ቀርበዋል፣ ነገር ግን ይህ በጭንቅ የእውነተኛው የዘመን አቆጣጠር ትክክለኛ ቅጂ አይደለም)፣ የምስራቅ ጥያቄዎችን ያጠቃልላል። የሃይማኖት አባቶች እና መልሶቻቸው፣ አንዳንድ ተጨማሪ ጽሑፎች፣ ለምሳሌ። ኦፕ. አትናሲየስ ፓተላሪያ በቅዳሴ ሥነ ሥርዓት ላይ። በሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ ውስጥ በፓትርያርክ ኒኮን የፍርድ ሂደት ላይ የተደረጉትን ስብሰባዎች እና የፓትርያርክ ኢዮአሳፍ 2ኛ ምርጫን በተመለከተ መግለጫ የለም, በንጉሣዊ እና በቀዳማዊ ኃይል መካከል ስላለው ግንኙነት ጥያቄ, ይህም በካውንስሉ ውስጥ የጦፈ ውይይት አድርጓል. ወዘተ አልተጠቀሰም።
በንጉሣዊው የመመገቢያ ክፍል ውስጥ የተካሄደው የምክር ቤቱ 1 ኛ ስብሰባ በ Tsar Alexei Mikhailovich ተከፈተ, የመመለሻ ንግግር በኖቭጎሮድ ሜትሮፖሊታንት ነበር. ፒቲሪም. ቀጣይ ስብሰባዎች በፓትርያርክ መስቀሉ ክፍል ውስጥ ተካሂደዋል, ዛር በእነሱ ላይ አልነበሩም. የተለየ የምክር ቤቱ ስብሰባ ለጳጳስ Vyatka ተወስኗል። የተሃድሶዎቹን ትክክለኛነት የተጠራጠረ ብቸኛው ጳጳስ እስክንድር። እስክንድር ተጸጸተ, እና ማዕረጉን ለማስወገድ የተደረገው ውሳኔ ተሰረዘ. አብዛኞቹ የብሉይ አማኞች በካውንስሉ ወቅት ለተሃድሶዎቹ እውቅና ለመስጠት ተስማምተዋል፣ ሁሉም ከሞላ ጎደል “በትእዛዝ ስር” ለተለያዩ mon-ri ተልከዋል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በሸንጎው ውስጥ የብዙዎቻቸው ንስሃ ተመስሏል, በተለይም ኒኮርኮር, ወደ ሶሎቬትስኪ ገዳም ከተመለሰ በኋላ, በካውንስሉ ላይ የተነገረውን የብሉይ አማኞችን ክህደት ወዲያውኑ ተወ. 4 ፐርሰንት ብቻ። (ሊቀ ካህናት አቭቫኩም፣ ዲያቆን ፌዶር፣ ቄስ ላዛር እና ፓትርያርክ ንኡስ ዲያቆን ፌዶር) የተሃድሶውን ሕጋዊነት፣ የዳኞችን ሥልጣን እና የግሪክን ንጽህና ለመገንዘብ፣ ለፍርድ ቤት ለማቅረብ ፈቃደኛ አልሆኑም። ኦርቶዶክስ. እርቅ ውግዘት ደረሰባቸው፡ ቀሳውስቱ ተገለሉ፣ ከዚያም ሁሉም ተበላሹ። ምክር ቤቱ በፓትርያርክ ኒኮን የተጀመረውን ማሻሻያ አፅድቋል ፣ ግን በ 1551 በስቶግላቭ ምክር ቤት የፀደቁትን የድሮ መጽሃፎችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን እና ሌሎች የሩሲያ ቤተክርስትያን ውሳኔዎችን ማውገዙን አልገለጸም ። ኦፊሴላዊ አቋሙ ለጉባኤው እና ለሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ጳጳሳት አለመታዘዝ በግትርነት ተወግዘዋል.
በማጠቃለያውም የምክር ቤቱ አባቶች “መንፈሳዊ መመሪያ” ለሁሉም ቀሳውስት የተላለፈ ሲሆን ይህም ስለ ቁርሾው አጠቃላይ ትርጓሜያቸውን ገልጸዋል ። "መመሪያው" የሚጀምረው በብሉይ አማኞች "ወይን" ዝርዝር ነው, ከዚያም መለኮታዊ አገልግሎቶችን በአዲስ የተስተካከሉ መጻሕፍት ብቻ እንዲፈጽሙ ትእዛዝ, ቁርባን መውሰድ እና መናዘዝ አስፈላጊ መሆኑን ይናገራል (በብሉይ አማኞች መሪዎች ላይ). ቅዱስ ቁርባንን ከ "ኒኮኒያን" ካህናት መቀበል እንደማይቻል ያስተማረው)። "መመሪያው" "የሥርዓተ ቅዳሴ አከባበር ላይ ድንጋጌ", የጋብቻ አከባበር መመሪያዎችን, የቀብር ሥነ ሥርዓትን እና በርካታ የዲሲፕሊን ትዕዛዞችን ይዟል. በመጨረሻም ሁሉም የሃይማኖት አባቶች "መመሪያ" ሊኖራቸው ይገባል እና በእሱ መሰረት እርምጃ መውሰድ አለባቸው, አለበለዚያ ግን ከባድ ቅጣት ይደርስባቸዋል. ጉባኤው የሃይማኖት አባቶችን ስካር በመቃወም፣ በአብያተ ክርስቲያናት ሥርዓትን የማስጠበቅ፣ የማይገባቸው ማኅበረ መነኮሳትን የሚቃወሙ፣ ከገዳም ወደ ገዳም ያለ ልዩ ፈቃድ መነኮሳት እንዳይዘዋወሩ ወዘተ ወዘተ የሚሉ ድንጋጌዎችን አውጥቷል።
2 ኛ ደረጃ B.M.S.
ህዳር 2 በ 1666 የአሌክሳንድሪያ እና የአንጾኪያ ፓትርያርኮች በሞስኮ ደማቅ አቀባበል ተደረገላቸው. በከተማው ውስጥ ደወል ተደወለ ፣ 3 ስብሰባዎች ተደራጅተዋል-በፖክሮቭስኪ በር ፣ በቀይ አደባባይ ላይ ባለው የማስፈጸሚያ ቦታ ፣ በክሬምሊን አስሱም ካቴድራል ። ህዳር 4 የሥርዓት አቀባበል በዛር ተደረገ፣ በማግስቱ አሌክሲ ሚካሂሎቪች ከፓትርያርኩ ጋር ለ 4 ሰዓታት ብቻውን ተነጋገረ። ህዳር 7 በሩሲያኛ ፊት ቀሳውስት እና ከፍተኛ የመንግስት ሰዎች. ባለሥልጣናቱ አሌክሲ ሚካሂሎቪች ለፓትርያርኮች በተከበረ ንግግር እና ለካውንስሉ የተዘጋጁትን ሰነዶች እንዲገመግሙ አስረክበዋል. ለንባብ 20 ቀናት ተመድበዋል ፣ ተርጓሚው ፓይስየስ ሊጋርድ ነበር።
በዚህ የቢኤምኤስ ደረጃ ሥራ ላይ አሥራ ሁለት የውጭ አገር ተዋረድ ተሳትፈዋል፡ የአሌክሳንድርያ ፓይሲዮስ ፓትርያርክ እና የአንጾኪያው ማካሪየስ; የ K-ፖላንድ ፓትርያርክ ተወካዮች - ሜትሮፖሊታንስ ግሪጎሪ ኦቭ ኒቂያ ፣ የአማስያ ኮስማስ ፣ የኢቆንዮን አትናቴዎስ ፣ የትሬቢዞንድ ፊሎቴዎስ ፣ የቫርና ዳንኤል እና ሊቀ ጳጳስ። ዳንኤል Pogoniansky; ከኢየሩሳሌም ፓትርያርክ እና ፍልስጤም - ሊቀ ጳጳስ. የሲና ተራራ አናንያ እና ፓይሲየስ ሊጋራይዴስ; ከጆርጂያ - ሜት. ኤጲፋንዮስ; ከሰርቢያ - ኢ.ፒ. ዮአኪም (ዳይኮቪች); ከትንሽ ሩሲያ - የቼርኒጎቭ ጳጳስ. ላዛር (ባራኖቪች) እና የምስጢስላቭ ጳጳስ። መቶድየስ (የኪየቭ ሜትሮፖሊስ ሎኩም ቴነንስ)። ሩስ. የምክር ቤቱ ተሳታፊዎች-የኖቭጎሮድ ሜትሮፖሊታኖች ፒቲሪም ፣ የካዛን ላቭረንቲ ፣ የሮስቶቭ አዮና ፣ ፓቬል ክሩቲትስኪ ፣ ቴዎዶሲየስ ፣ ሜት. በሞስኮ ሊቀ መላእክት ካቴድራል; የቮሎግዳው ሊቀ ጳጳሳት ስምዖን ፣ የስሞለንስክ ፊላሬት ፣ የሪያዛን ሂላሪዮን ፣ የቴቨር ዮሳፍ ፣ የፕስኮቭ አርሴኒ ፣ በኋላም አዲስ ከተሾሙት የኮሎምና ጳጳስ ጋር ተቀላቅለዋል ። ሚሳይል በምክር ቤቱ ስብሰባዎች መጨረሻ ላይ የሞስኮ እና የሁሉም ሩሲያ ፓትርያርክ ዮሳፍ II ተመርጠዋል። ስለዚህ የምክር ቤቱ ሰነዶች በ 17 ሩስ ተፈርመዋል. ጳጳሳት። በጉባኤው ላይ በርካታ ቁጥር ያላቸው የሩሲያና የውጭ አገር አርሴማንድራይቶች፣ አባ ገዳዎች፣ መነኮሳትና ካህናት ተሳትፈዋል።
ካቴድራሉ በኅዳር 28 ተከፈተ። በስቴቱ የመመገቢያ ክፍል ውስጥ. ሊታሰብበት የሚገባው የመጀመሪያው ጉዳይ የፓትርያርክ ኒኮን እና የሩስያ ፓትርያርክ ዙፋን እጣ ፈንታ ነበር. ወደ ካቴድራል ተጠርቷል፣ ኒኮን ኖቬምበር 29 በመንበረ ፓትርያርክ ዙፋን ላይ ያስቀመጡት እነዚህ አባቶች እንዳልሆኑ እና እነሱ ራሳቸው በአባቶቻቸው ከተማ እንደማይኖሩና ሊፈርዱበት እንደማይችሉ አስታወቀ። ቀደም ሲል ኒኮን የሾመው እሱ ስለሆነ የፖላንድ ፓትርያርክ ብቻ ሊፈርድበት እንደሚችል አጥብቆ ተናግሯል (በእርግጥ የኒኮን የፓትርያርክ ሹመት የተከናወነው በሩሲያ ጳጳሳት ነበር)። ሆኖም ችሎቱ ተጀምሯል። ሜትሮፖሊታን ማካሪ (ቡልጋኮቭ) ለ “ኒኮን ጉዳይ” የተሰጡ 8 ስብሰባዎችን ይቆጥራል፡ 3 የመጀመሪያ ደረጃ (ህዳር 7፣ 18 እና 28)፣ 4 ዳኝነት (ህዳር 30፣ ዲሴምበር 1፣ 3 እና 5) እና የመጨረሻው በሚራክል ሞን-ሬ፣ መቼ ፍርዱ ይፋ ሆነ (ታህሳስ 12)። በጉባኤው ኒኮን ተከሷል፡ 1) የዛርን ስም በማጥፋት፣ እንደ ፓትርያርኩ ገለጻ፣ የቤተ ክርስቲያንን ቀኖና በመጣስ እና በቤተክርስቲያኑ ጉዳይ ውስጥ ጣልቃ በመግባት እንዲሁም ሌሎች ሰዎችን በማጥፋት; 2) የፓትርያርክ መንበር እና መንጋውን ሆን ብሎ እና በሕገ-ወጥ መንገድ መተው; 3) ከኮሎምና ጳጳስ ማዕረግ በሕገ-ወጥ ፍንዳታ. ጳውሎስ; 4) ካቶሊክን በመከተል. በፊቱ መስቀልን ለመሸከም በኒኮን ቅደም ተከተል የተገለፀው ልማድ; 5) ከመንበረ ፓትርያሪክ ክልል ውጭ ባለው ህገ ወጥ አሰራር ከሌሎች ሀገረ ስብከቶች መን-ሪ የተወሰዱ መሬቶች ላይ። በካውንስሉ ውሳኔ, ኒኮን የፓትርያርክ እና ቅዱስ ክብር ተነፍጎ ወደ ፌራፖንቶቭ ገዳም ተወስዷል. በእሱ የተመሰረተው ሞን-ሪ በሀገረ ስብከቱ ጳጳሳት ቁጥጥር ስር ወደቀ።
ጥር 14 እ.ኤ.አ. በ 1667 በካውንስሉ ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች የኒኮን ማስቀመጫ ላይ በግሪኮች የተዘጋጀውን የእርቅ ድርጊት መፈረም ነበረባቸው. Krutitsky Metr. ፓቬልና Ryazan ሊቀ ጳጳስ. ሂላሪዮን በቤተ ክርስቲያን ሥልጣን ላይ ስለ ዓለማዊ ሥልጣን ቅድሚያ የሚሰጠውን ድንጋጌ በመቃወም፣ የእርቅ ውሳኔውን ለመፈረም ፈቃደኛ አልሆነም። በተፈጠረው አለመግባባት ፖል እና ሂላሪዮን የብዙዎችን ድጋፍ አግኝተዋል። ራሺያኛ የክህነት ስልጣን በመንግስቱ ላይ ስላለው የበላይነት የቤተክርስትያን አባቶች ከፃፏቸው ፅሁፎች ውስጥ የተገኙ እና በፓሲየስ ሊጋርድስ የቀረበውን የተቃዋሚውን ወገን ክርክር ክርክር ያደረጉ የኃላፊዎች ተዋረድ። ከረጅም አለመግባባቶች በኋላ የክህነት እና የመንግሥቱን ሲምፎኒ መርህ የሚገልጽ ቀመር ተዘጋጅቷል፡- “በፍትሐ ብሔር ጉዳዮች ላይ ሥርዓተ መንግሥት፣ ፓትርያርኩም በቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች ይቀድማሉ፤ ስለዚህም የቤተ ክርስቲያን ተቋማዊ አንድነት ተጠብቆ እንዲቆይ ተደርጓል። ያልተነካ እና ለዘላለም የማይናወጥ። ይህ ድንጋጌ በሁሉም የምክር ቤቱ አባላት የተፈረመበት ብይን ውስጥ ተካትቷል። የሩሲያ አለመታዘዝ. የምስራቅ ተዋረዶች. የሃይማኖት አባቶች በኋለኞቹ መካከል ከፍተኛ ብስጭት ፈጠሩ። ጥር 24 በጳውሎስ እና በሂላሪዮን ላይ ንስሐ እንዲገባ ውሳኔ ተላልፏል, እሱም ሲገለጽ: 4 የሃይማኖት አባቶች አንድ የጋራ ውሳኔ ቢያደርጉ, ሊከለከል አይችልም.
የ Mr. ቅጣት ቢሆንም. ጳውሎስ እና ሊቀ ጳጳስ ሂላሪዮን, ከሩስ አቀማመጥ ጋር ነበር. የኤጲስ ቆጶስ ጉባኤ የቤተ ክርስቲያንን ፍርድ ቤት ጥያቄ የሚመለከተውን የምክር ቤቱን ውሳኔዎች ክፍል ማሰር አለበት። ጉባኤው ሥርዓተ መነኮሳትን ለማስወገድ እና የቀሳውስትን የአለማዊ ባለስልጣናት ሥልጣን እንዲሰርዝ ወስኗል። በሁሉም ጉዳዮች ላይ የቤተ ክህነት ልዩ ስልጣን በቤተ ክህነት ዳኞች የተቋቋመ ነው፤ ከባድ ወንጀሎችን በመፈጸም (ለምሳሌ በዝርፊያ ውስጥ መሳተፍ) ቄሱ በከባድ የቤተ ክርስቲያን ቅጣት ይቀጣል እና ከተገለበጠ በኋላ ዓለማዊ ፍርድ ቤት ቀረበ። ቀደም ሲል በሩሲያ ውስጥ የነበረው፣ ትክክለኛ የቤተ ክርስቲያን ተፈጥሮ ባላቸው ቀሳውስት ላይ ዓለማዊ የፍርድ ሂደት ከቀኖና ሕግ ደንቦች ጋር የሚቃረን ነው። እንዲወገድ ትግል Stoglavy ምክር ቤት ላይ ተጀመረ, በዚህ ክፍል ውስጥ 1667 ምክር ቤት ውሳኔዎች ተሃድሶ እና ልማት ምክር ቤት 1551. በ 1668 ፓትርያርክ መንፈሳዊ ሥርዓት እንዲህ ያለ ፍርድ ቤት ለማደራጀት ተፈጥሯል. የፓትርያርክ ክልል፣ ተጓዳኝ አካላት በሌሎች አህጉረ ስብከት ታይተዋል። በአጠቃላይ ግን ከቢኤምኤስ በኋላ የመጀመሪያዎቹ እርምጃዎች ብቻ ተወስደዋል, የተቀበሉት ደንቦች እና አፈጻጸማቸው የመጨረሻ ተቀባይነት ለማግኘት በ 1675 ካውንስል መጥራት አስፈላጊ ነበር.
ቀጣይ የቢኤምኤስ ስብሰባዎች ያለ ዛር ተሳትፎ በፓትርያርክ መስቀሎች ክፍል ውስጥ ተካሂደዋል. አዲስ የሁሉም-ሩሲያ ፓትርያርክ ተመረጠ። ጥር 31 የሸንጎው አባቶች ለንጉሱ የ 3 እጩዎችን ስም ሰጡ ኢዮአሳፋ, አርኪም. የሥላሴ ሰርግዮስ ገዳም, ፊላሬት, አርኪም. የቭላድሚር ገዳም, ሳቫቫ, ሴላር ቹዶቭ ገዳም. ንጉሱ ለኢዮአሳፍ ምርጫን ሰጠው, እሱም "አሁንም በጥልቅ እርጅና እና በዕለት ተዕለት ህመም" ነበር. ይህ ምርጫ አሌክሲ ሚካሂሎቪች በሩሲያ ቤተክርስቲያን ራስ ላይ ንቁ እና ገለልተኛ ሰው ማየት እንደማይፈልግ መስክሯል.
በቢ.ኤም.ኤስ. የተወያየው በጣም አስፈላጊው ጉዳይ ከተሃድሶ ተቃዋሚዎች እንቅስቃሴ ጋር የተያያዘ ችግር ነው. የብሉይ አማኞች ንስሐ ያልገቡ መሪዎች (አቭቫኩም፣ ላዛር እና ሁለት ፌዶር) እንደገና ወደ ምክር ቤቱ ቀረቡ፣ እንደገናም ለካውንስሉ ለመገዛት ፈቃደኛ አልሆኑም። በብሉይ አማኞች ላይ የተደነገጉት ድንጋጌዎች የተጠናቀሩት የሩስን ገፅታዎች በሚመለከት ግሪካዊው ዲዮናስዮስ ባቀረቧቸው ጽሑፎች መሠረት ነው። የቤተ ክርስቲያን ሕይወት የድንቁርናና የድንቁርና ውጤት ነው። ካውንስል ሁሉም የሩስያ ቤተክርስትያን ልጆች የተስተካከሉ መጽሃፎችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን እንዲከተሉ አዝዟል, አሮጌው ሩስ. የአምልኮ ሥርዓቶች ኦርጅናሌ ሩሲያውያንን የፃፉት የስቶግላቪ ካቴድራል አባቶችን በተመለከተ ያልተለመዱ ተብለው ይጠሩ ነበር። የሥርዓተ አምልኮ ትውፊት፣ በB.M.S. ድንጋጌ ውስጥ “በራሳቸው እንደሚደሰቱ በግዴለሽነት ባለማወቅ ጥበበኞች” ተጽፏል። የታረቁን ትእዛዝ ያልታዘዙ ሁሉ (የብሉይ አማኞች ማለት ነው) የቢ.ኤም. (እ.ኤ.አ. በ 1971 በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ምክር ቤት በብሉይ አማኞች ላይ የተነገረው አናቴማ ተሰርዟል።) ምንም እንኳን በ1667 የወጣው ድንጋጌ እጅግ በጣም ከባድ ቢሆንም፣ በይዘቱ እና በአቅጣጫው የ1ኛው (“ሩሲያኛ” ድርጊት ቀጣይ ነበር)። ”) የምክር ቤቱ ደረጃ። "መንፈሳዊ መመሪያ", በ 1666 ተቀባይነት አግኝቷል, ሩስ. ምሥራቃዊው በማይኖርበት ጊዜ ተዋረዶች ምንም እንኳን በአሮጌው ሥነ-ሥርዓቶች ላይ ትችቶችን ባይይዝም ፣ ሆኖም ግን ፣ የተሃድሶ ተቃዋሚዎች ላይ ከባድ “ሞት” እንዲደረግ አድርጓል ። ምክር ቤቱ በሁሉም የሥራው ደረጃዎች ላይ ከሽምግልና ጋር በመዋጋት ረገድ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ተግባራት ውስጥ አንዱን ስላየ ይህ አያስደንቅም ።
በኒኮን የተጀመረውን የአምልኮ ሥርዓት ማሻሻያ ትክክለኛነት ከማረጋገጥ በተጨማሪ, B.M.S. ለሩሲያ ተጨማሪ መቀራረብ ያተኮሩ በርካታ ውሳኔዎችን አጽድቋል. የቤተክርስቲያን ሕይወት ከግሪክ. እንዲያውም በአንዳንድ ሁኔታዎች በምስራቅ ከተቀበሉት የአምልኮ ሥርዓቶች ልዩነቶችን መፍቀድ. ኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት, ፓትርያርኮች በትክክል የግሪክን እውነታ አልሸሸጉም. ትዕዛዞች እንደ አርአያ መሆን አለባቸው. በዚህ ረገድ, ጽሑፉ በጣም ባህሪይ ነው, በዚህ ውስጥ የግሪክን ልብስ የለበሱትን የሚነቅፉትን ከቤተክርስቲያን ለማስወጣት የቀረበ ነው. ልብሶች. በዚህ መሠረት የሩስ ውሳኔዎች. ከግሪክ አልፈው የሄዱ የቤተ ክርስቲያን ጉባኤዎች። ወጎች. ስለዚህ፣ የ1503ቱ ጉባኤ ውሳኔ ተሰርዟል፣ ይህም ባሎቻቸው የሞተባቸው ካህናት እና ዲያቆናት እንዳያገለግሉ የሚከለክላቸው (በቢኤምኤስ ውሳኔ፣ ባሎቻቸው የሞተባቸው ካህናት እና ዲያቆናት አገልግሎት ሊታገዱ የሚችሉት ተገቢ ያልሆነ ሕይወት ሲመሩ ብቻ ነው)፣ የምክር ቤቱ ውሳኔዎች። የ 1620 ካቶሊኮች የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን ሲቀላቀሉ እንደገና ስለ ጥምቀት. አብያተ ክርስቲያናት (እ.ኤ.አ. በ 1484 የ K-የፖላንድ ምክር ቤት ውሳኔ መሠረት ፣ B. M. S. ካቶሊኮችን ወደ ኦርቶዶክስ በክርስቶስ የመቀላቀል ሥነ ሥርዓት አቋቋመ) ፣ በርካታ የ Stoglavy ምክር ቤት ውሳኔዎች የነጭ ክሎቡክን ተረት አውግዘዋል። ከእነዚህ ውሳኔዎች መካከል አንዳንዶቹ በሩሲያኛ የተጣሱትን እንደነበሩ ምንም ጥርጥር የለውም. በቀኖና ህግ ደንቦች መሰረት, ነገር ግን ይህ ለሩሲያውያን ከባድ እና ብዙውን ጊዜ አጸያፊ በሆነ መልኩ ተከናውኗል.
በጉባዔው ተግባር፣ መከፋፈሉ የዓለማውያን ሰዎች እና የሰበካ ቀሳውስት ካለማወቅ የመነጨ መሆኑን በተደጋጋሚ አጽንኦት ተሰጥቶታል። ስለዚህ ምክር ቤቱ ይህንን እኩይ ተግባር ለመቋቋም በርካታ እርምጃዎችን አዘጋጅቷል. ቀሳውስቱ ክህነት ሲወስዱ “የገጠር መሃይም” እንዳይሆኑ ልጆቻቸው ማንበብና መጻፍ ማስተማር ነበረባቸው። ካህናቱ በ1666 በተዘጋጀው “መንፈሳዊ መመሪያ” እና በ1667 በተካሄደው ምክር ቤት በተከናወኑ ተግባራት ላይ በርካታ ዝርዝር መመሪያዎችን በእንቅስቃሴያቸው እንዲመሩ ይጠበቅባቸው ነበር። በሩሲያ ውስጥ ግሪክኛ የሚማሩባቸው ትምህርት ቤቶች እንዲፈጠሩ ሐሳብ የያዘው “መለኮታዊ ጥበብን ፍለጋ” የሚለው ቃል ተነቧል። ቋንቋ. Tsar እና ሩሲያኛ ጳጳሳት ይህንን ፕሮጀክት ደግፈዋል። የብሉይ አማኞችን አስተያየት ውድቅ ለማድረግ፣ የፖሎትስክ ስምዖን ምክር ቤቱን ወክሎ፣ መንግሥት ዘንግ የተሰኘ ሰፊ ሥራ ጻፈ፣ እሱም ወዲያውኑ ታትሞ በጉባኤው ታትሞ ክርስቲያኖችን የማንበብና የማብራራት ሐሳብ አቅርቧል። ሆኖም ፣ በርካታ ከዓመታት በኋላ መጽሐፉ በካቶሊክ ይዘቱ ተወገዘ። አስተምህሮዎች (“እንጀራ አምላኪ መናፍቅ”፣ የድንግል ማርያም ንጹሕ ንጽህና መሠረተ ትምህርት)። የብሉይ አማኞች ወዲያውኑ ለዚህ ሥራ "የአንቲቲክስ ቡድን" ብለው በመጥራት አሉታዊ ምላሽ ሰጡ.
B.M.S.እያንዳንዱ ጳጳሳት የሀገረ ስብከቱ ጉባኤ በዓመት ሁለት ጊዜ እንዲሰበሰቡ አዝዟል - እነዚህ ጉባኤዎች አዘውትረው የመጥራት ልምድ ባለመኖሩ በመንጋው ጳጳሳት አርብቶ አደርነት እንዲጠፋና መለያየት እንዲፈጠር አድርጓል ይላል። የጳጳሳት ወንበሮች ቁጥር እንዲጨምር ውሳኔ ተላለፈ። እ.ኤ.አ. በ 1666 የሩሲያ ቤተክርስቲያን 14 በጣም ሰፊ እና ስለሆነም ሀገረ ስብከቶችን ለማስተዳደር አስቸጋሪ ነበር ፣ ጳጳሳቱ የመንጋውን መንፈሳዊ ሁኔታ በግል የመከታተል እድል አልነበራቸውም ። ምክር ቤቱ ከ10 ያላነሱ አዳዲስ አህጉረ ስብከት እንዲከፈቱ የጠየቀ ሲሆን ወደፊትም ተከታታይነት ያለው ቁጥራቸው እንዲጨምር እንደሚያስፈልግ ጠቁሟል። በአሌሴይ ሚካሂሎቪች ስር ይህ ድንጋጌ ሙሉ በሙሉ አልተተገበረም ፣ B.M.S. 2 ሀገረ ስብከትን ብቻ ለመፍጠር ወሰነ-በኒኮን የተዘጋው የኮሎምና ካቴድራ እንደገና ተመለሰ እና የቤልጎሮድ ካቴድራ ተፈጠረ። የሩስያ ቤተ ክርስቲያንን መዋቅር ለማሻሻል ንቁ ሥራ የጀመረው በ Tsar ቴዎዶር አሌክሼቪች ሥር ብቻ ነው, ነገር ግን በከፍተኛ ችግር ቀጠለ, በተለይም የዲፓርትመንቶች ቁጥር መጨመር በ "አሮጌው" ጳጳሳት የገቢውን የተወሰነ ክፍል በማጣት ምክንያት ነበር. የምክር ቤቱ ተግባራት የሩስያ ቤተክርስትያን ግዛት በግሪክ መስመሮች ውስጥ ወደ በርካታ የሜትሮፖሊታን አውራጃዎች መከፋፈል ተናግሯል, ነገር ግን ይህ ፕሮጀክት አልተሰራም. B.M.S. 2 ወይም በአስጊ ሁኔታ ውስጥ 1 ሶቦር በሞስኮ በዓመት አንድ ጊዜ ስለ ወቅታዊ የቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች ለመወያየት እና ለመፍታት ውሳኔን አጽድቋል. ይሁን እንጂ በብዙዎች ርቀት ምክንያት ከመሃል እና ከመጥፎ መንገዶች አህጉረ ስብከት, ይህን ለማድረግ ፈጽሞ የማይቻል ነበር. በቀጣዮቹ ዓመታት በሞስኮ ውስጥ ለስድስት ወራት, አንዳንዴም ለአንድ አመት, በካውንስሎች ውስጥ የተካፈሉ "የተከታታይ" ጳጳሳት የመቆየት ልምምድ ተፈጠረ.
B.M.S. በርካታ የዲነነት ትርጓሜዎችን ተቀብሏል፡ በአብያተ ክርስቲያናት ሥርዓት እንዲጠበቅ ታዝዟል፣ መነኮሳት ከአንዱ ገዳም ወደ ሌላው እንዳይዘዋወሩ እና በዓለም ላይ ያልተፈቀደ ሕይወት እንዲኖሩ ከልክሏል፣ ፍትሃዊ የሆነ ረጅም የታዛዥነት ጊዜ አቋቋመ፣ ከዚያ በኋላ ቶንሱር ተፈቅዶለታል፣ በተፈጸመበት ወቅት የሚፈጸመውን ግፍ አውግዟል። ሰርግ ወዘተ ... አዶ ሥዕልን በተመለከተ ጠቃሚ ውሳኔዎች ተደርገዋል፡ እግዚአብሔር አብ የማይታይ ስለሆነ የተለየ የአካል መልክ ስለሌለው ምክር ቤቱ የሠራዊት ጌታን መግለጽ ከልክሏል። መንፈስ ቅዱስ በርግብ መልክ እንዲጻፍ የተፈቀደለት ጥምቀትን ሲገልጽ ብቻ ነው። በአጠቃላይ, በቅዱስ ውስጥ በተገለጹት "ክስተቶች" ላይ አምላክን በአዶዎች ላይ ማሳየት እንደሚቻል ተስተውሏል. ቅዱሳት መጻሕፍት እና የቤተክርስቲያን ወግ. B.M.S. በ1618-1625 በንቃት ውይይት ተደርጎበታል። የ "አብርሆት እሳቱ" ጥያቄ - የተቃጠሉ ሻማዎችን በውሃ ውስጥ በማጥለቅ የውሃ መቀደስ ቅደም ተከተል. የጅማሬ ምክር ቤቶች ቅደም ተከተል ተደግሟል. XVII ክፍለ ዘመን፡- በጥምቀት ሥርዓት፣ ወይም በኤፒፋኒ የውሃ በረከት ደረጃ ሻማዎችን በውሃ ውስጥ አታጥመቁ።
የሴርፊም ስርዓት ማጠናከር በቢኤምኤስ በግለሰብ ውሳኔዎች ላይ ተንጸባርቋል. ጉባኤው መዓርግና ምንኩስናን ተነፍገው ሹመትን ወይም ምንኩስናን ከባለቤታቸው ፈቃድ ውጭ የሸሹ አገልጋዮችን እና ገበሬዎችን ወደ ጌታቸው እንዲመለሱ አዟል። በባለቤቱ ፈቃድ ለክብር የተሾመ አንድ ሰርፍ ነፃ ሆነ, ነገር ግን በባለቤቱ ንብረት ላይ ማገልገል ነበረበት; ከመሾሙ በፊት የተወለዱ ልጆቹ ሰርፎች ሆነው ቀርተዋል። በተናጠል፣ የዕረፍት ጊዜ ደብዳቤ የሌላቸውን የገዳማውያን ምእመናን የተሳሉ ሰዎች ሊታገዱ እንደሚችሉ ተደንግጓል።
ቢኤምኤስ በሩሲያ ቤተክርስቲያን እድገት ውስጥ ወሳኝ ምዕራፍ ነበር። በአንድ በኩል፣ የሥርዓተ አምልኮ ማሻሻያዎችን ማዘጋጀቱ እና በሁሉም የምክር ቤቱ ደረጃዎች ላይ የታወጀው ቁርጠኝነት ከብሉይ አማኞች ጋር የሚደረገውን ትግል ለመቀጠል ቁርጠኝነት የመኖሩን ችግር ለቤተክርስቲያንም ሆነ ለሩሲያውያን አሳማሚ አድርጎታል። . መንግስታት በበርካታ ላይ ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት. በሌላ በኩል ፣ በሩሲያ ውስጥ የነበረው የመንፈሳዊ ትምህርት አለመሟላት ፣ ከተፈጠረው አለመግባባት ጋር ተያይዞ የተገለጠው ፣ ቤተ ክርስቲያን እና ዓለማዊ ባለሥልጣናት ከተወሰነ ጊዜ በኋላ መንፈሳዊ እና ከፍተኛ ዓለማዊ ትምህርት ስርዓት ለመፍጠር እርምጃዎችን እንዲወስዱ አነሳስቷቸዋል ። pl. የካውንስሉ ትርጓሜዎች, ቀኖናዊ ደንቦችን ወደነበሩበት መመለስ, የሩስያንን ጉድለቶች ለማስተካከል ውጤታማ በሆነ መንገድ አገልግሏል. የቤተ ክርስቲያን ሕይወት.
አታሚ፡ ZORSA 1861. ጥራዝ 2; MDIR 1876. ጥራዝ 2: (ከ1666-1667 ካቴድራል ጋር የተዛመዱ የሐዋርያት ሥራ); DAI ቲ. 5. ኤስ 439-510; ኤስጂኤችዲ ቲ.4; የፓትርያርክ ኒኮን ጉዳይ: በሞስኮ ሰነዶች መሠረት. ሲኖዶስ። (የቀድሞ ፓትርያርክ) ቤተ መጻሕፍት / Ed. አርኪኦሎጂካል ኮሚስ SPb., 1897; የ 1666 እና 1667 የሞስኮ ምክር ቤቶች ተግባራት ኤም.፣ 19053 ዓ.ም.
ሊት.፡ Subbotin N. እና. የፓትርያርክ ኒኮን ጉዳይ፡ ምስራቅ. ምርምር ስለ XI ጥራዝ "የሩሲያ ታሪክ" ፕሮፌሰር. ሶሎቪቭ. ኤም., 1862; Gibbenet N. ምስራቅ ምርምር የፓትር ጉዳዮች. ኒኮን SPb., 1882-1884. 2 ቶን; ማካሪየስ IRC መጽሐፍ. 7; ካፕቴሬቭ ኤን. ረ. እ.ኤ.አ. በ 1667 ጉባኤ ፊት የተጻፈውን የኢቤሪያ አርኪማንድራይት ግሪክ ዲዮናስዮስን መከፋፈል በመቃወም በቀረበው ጽሑፍ ላይ ። 1888. ቁጥር 7. ኤስ 1-32; ቁጥር 12. ኤስ 33-70; እሱ ነው. በ 1667 የታላቁ የሞስኮ ካቴድራል ፍርዶች ስለ ዛር እና ፓትርያርክ ኃይል // BV. ጥቅምት 1892 እ.ኤ.አ. ገጽ 46-74; እሱ ነው. የ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት የ Tsar እና የቤተክርስቲያን ምክር ቤቶች. ኤም., 1906 (በ BV. 1906 ተመሳሳይ ነው. ቁጥር 10, 11, 12); እሱ ነው. ፓትርያርክ ኒኮን እና Tsar Alexei Mikhailovich. ሰርግ. P., 1912. ጥራዝ 2 (የተመሳሳይ ቁሳቁሶች የተለየ ህትመቶች, BV. 1910 ይመልከቱ. ቁጥር 12. 1911. ቁጥር 1-3, 5, 6, 9, 10); ሻሮቭ ፒ. 1666-1667 ታላቁ የሞስኮ ካቴድራል // TKDA. ጥር 1895 እ.ኤ.አ. ገጽ 23-85; የካቲት ገጽ 177-222; ኤፕሪል ገጽ 517-553; ሰኔ. ገጽ 171-222; ፖሎዝኔቭ ዲ. ረ. ለ 2 ኛው አጋማሽ የሞስኮ ካቴድራሎች ታሪክ ታሪክ። 17 ኛው ክፍለ ዘመን // ስለ ጥንታዊ እና አዲስ ሩሲያ ታሪክ እና ባህል ንባብ-የኮንፈረንሱ ሂደቶች. ያሮስቪል, 1998. ኤስ. 103-106; ስቴፋኖቪች ፒ. ከ . በ 16 ኛው - 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ ፓሪሽ እና ፓሪሽ ቀሳውስት. ኤም., 2002.
ኦ.ቪ. Chumicheva
ለ 350 ኛ ዓመት በዓል ተሰጠ የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል. እ.ኤ.አ. ጥቅምት 10 ቀን 2017 በሞስኮ በሴንት ፊላሬት ኦርቶዶክስ ክርስትያን ተቋም ውስጥ የዚህ አሳዛኝ አመታዊ ውይይት አክሊል ያደረገ ክስተት ተከሰተ - ሳይንሳዊ ኮንፈረንስ " የ 1666-1667 ምክር ቤቶች እና ለሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ህይወት ያስከተሏቸው ውጤቶች».
ከቅድስት ፊላሬት ኢንስቲትዩት በስተቀር የትኛውም ቦታ በታሪካችን ውስጥ የዚህ አሳዛኝና እውነተኛ የለውጥ ምዕራፍ 350ኛ ዓመት በዓል ምክንያት የሚሆኑ ዝግጅቶች እንዳልነበሩ ልብ ሊባል ይገባል። እንደ ሞስኮ ቲኦሎጂካል አካዳሚ ወይም ሴንት ቲኮን የሰብአዊነት ዩኒቨርሲቲ ባሉ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን የትምህርት እና የሳይንስ ማዕከላት ውስጥ አልነበሩም. ምንም እንኳን በቅርቡ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አመራር በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የቤተክርስቲያኑ መከፋፈል የሚያስከትለውን መዘዝ ማስወገድ እንደሚያስፈልግ በተደጋጋሚ ቢገልጽም, ምክንያቱን ሳይረዱ የማይቻል ነው.
ዋናው የብሉይ አማኝ ስምምነቶች ለታላቁ የሞስኮ ካቴድራል አሳዛኝ አመታዊ በዓል ምላሽ አልሰጡም ፣ ምንም እንኳን የብሉይ አማኞች ከኦፊሴላዊው ቤተ ክርስቲያን የመጨረሻውን መለያየት ያስከተለው ይህ ምክር ቤት ቢሆንም ። ስለሆነም በኮንፈረንሱ ወቅት በዚህ ወቅታዊ ርዕሰ ጉዳይ ላይ ለመወያየት እድል ስላገኙ ለአዘጋጆቹ ደጋግሞ ምስጋና ቀርቧል። በተጨማሪም የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ጸሐፊ እና የብሉይ አማኞችን ማመስገን እፈልጋለሁ ሚካሂል አሌክሳንድሮቪች ድዚዩቤንኮይህን አስፈላጊ ክስተት ማን አነሳሳው.
በኮንፈረንሱ ላይ የቅዱስ ፊላሬት ኢንስቲትዩት መምህራንና ተማሪዎች፣ የብሉይ አማኞች ተወካዮች፣ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ካህናት፣ የሩስያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ እና የጥንት የሩሲያ ባህል ልዩ ባለሙያዎች ተገኝተዋል። የጉባኤው አዘጋጅ፣ የቅድስት ፊልሬት ኢንስቲትዩት የቤተ ክርስቲያን ታሪክ ትምህርት ክፍል ኃላፊ ኮንስታንቲን ፔትሮቪች ኦቦዝኒየ1666-1667 ጉባኤዎች ፀረ ክርስትና መንፈስ ያላቸው መዘዞች እስካሁን ያልተሸነፉና አሁንም በህብረተሰባችን ላይ ተጽእኖ እያሳደሩ መሆናቸውን ተሳታፊዎቹን ሰላምታ ሰጥተዋል።
የቀድሞ ፓትርያርክ ኒኮን ጉዳይ አሁንም ተደብቋል
የመጀመርያው መልእክት የታሪክ ሳይንስ እጩ፣ የቤተ ክርስቲያን ታሪክ እና የቤተ ክርስቲያን ሕግ ዘርፍ ልዩ ባለሙያ ናቸው። ወደ እውነታ ትኩረት ስቧል " ለሁሉም አስፈላጊነቱ የሩሲያ ታሪክየ 1666-1667 ካቴድራል, ገና በትክክል አልተጠናም. ከእሱ ጋር የተረጋጋ ግንኙነት የለም. እ.ኤ.አ. በ 1971 የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ምክር ቤት ውሳኔዎች እውቅና ለመስጠት “የቀድሞ እንዳልሆኑ” ውሳኔዎች መውጫ መንገድ አይደሉም ፣ እና ከ 1666-1667 ካውንስል ጋር በተያያዘ አሁንም ያልተፈቱ ጉዳዮች አሁንም ይነሳሉ ።". ሪፖርቱ በ1666-1667 የምክር ቤት ተግባራት ጥናት ውስጥ ለሚነሱ ምንጭ የጥናት ጉዳዮች ላይ ያተኮረ ሲሆን እስከ አሁን ድረስ የጥናት ርዕሰ ጉዳይ አልነበረም።
አንድ ካቴድራል ነው ወይስ ሁለት ካቴድራሎች? በዚህ ጉዳይ ላይ የሳይንስ ሊቃውንት የተለያዩ አስተያየቶች አሉ. የ1666-1667 ካውንስል ድርጊቶችን ሲጠቅስ አንድ ሰው የታተሙ ጽሑፎችን መጠቀም ይኖርበታል። እነዚህ ህትመቶች ከመታየታቸው በፊት እነዚህ ድርጊቶች በ ROC ውስጥ ምን ያህል ይታወቃሉ እና ይተገበራሉ? የምክር ቤቱ ተግባራት ሁለት በእጅ የተጻፉ ዝርዝሮች ብቻ ይታወቃሉ። አንዱ ተፈጠረ የፖሎትስክ ስምዖን, በላቲን ፊደላት በስላቪክ የተጻፈ. ገና አልታተመም, አሁን በሥላሴ-ሰርጊየስ ላቫራ ድረ-ገጽ ላይ በኢንተርኔት ላይ ይገኛል. ሁለተኛው የሲኖዶስ ቤተ መጻሕፍት ዝርዝር አሁን በስቴት ታሪካዊ ሙዚየም ውስጥ ይገኛል. በሁለቱም ዝርዝሮች ውስጥ ብዙ ክፍተቶች ቀርተዋል, ሁለቱም የእጅ ጽሑፎች በካውንስሎች ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች ፊርማ የላቸውም, ምንም እንኳን የተሳታፊዎቹ ስም በብራና ጽሑፎች ውስጥ ቢኖሩም.
የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ሁለት የስነ-ጽሑፋዊ እትሞች አሉ-ህትመት በ " ለተከፋፈለው የመጀመሪያ ታሪክ ቁሳቁሶች"እናም የቅዱሳን ወንድማማችነት የተለየ እትም። ፔትራሜትሮፖሊታን. በሁለቱም, ጽሑፉ በትክክል በትክክል እንደገና ታትሟል, ከቦታዎች ጋር. የ 1666-1667 ምክር ቤት ድርጊቶች ሳይንሳዊ እትም አሁንም የለም. መደምደሚያው ከድርጊቶቹ ትንተና የተከተለ ሲሆን ይህ ለመጀመሪያ ጊዜ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በሜትሮፖሊታን ታይቷል. ማካሪየስ(ቡልጋኮቭ) ከካውንስል ዘግይተው የተሰበሰቡ ናቸው, በኋላ ላይ ያሉትን ክስተቶች ስለሚጠቅሱ, ለምሳሌ, በእሱ ላይ የተወገዙ ሰዎች ከካውንስል በኋላ ንስሃ መግባታቸው ወይም አለመሆናቸውን. የምክር ቤቱ ተግባራት ያበቃል እግዚአብሔርን ስለ መምሰል መመሪያ» የአምልኮ ሥርዓቶችን በመፈጸም ላይ ባለው መመሪያ: ጥምቀት, ሠርግ, መናዘዝ እና መቃብር. በትንሿ ሩሲያ አጭር አጻጻፍ መሠረት ነው የተጠናቀረው ፔትራ ሞጊላእና ምናልባትም, ከኪየቭ ሜትሮፖሊስ ቀሳውስት መካከል በካውንስሉ ተሳታፊዎች ተስተካክሏል. “መመሪያው” ሁሉም ካህናቶች ደረሰኝ ሳይቀበሉ ይገለበጣሉ፤ ለወደፊት የአርብቶ አደር ተግባራቸው መመሪያ ለማግኘት ከእነርሱ ጋር ሊኖራቸው ይገባ ነበር። ሆኖም፣ በእጁ የተጻፉት ዝርዝሮችም ሆኑ በግለሰብ የታተሙ እትሞች አይታወቁም።
በዚህ የሽምግልና ውሳኔዎች ክፍል በካውንስሉ ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች ፊርማዎች አሉ, እነሱ በሜትሮፖሊታን ፒተር ወንድማማችነት ህትመት ላይ ታትመዋል. አብዛኞቹ ፊርማዎች ተባዝተዋል፣ እሱም በዚያን ጊዜ (አሁን ፎርጅድ ነው ይላሉ)፣ ነገር ግን በግሪክ እና በአረብኛ እውነተኛ ፊርማዎችም አሉ። የምክር ቤቱ አባላት በጽሑፉ ውስጥ ተዘርዝረዋል " Missal”፣ በ1667-1668 የታተመ። በተጨማሪም በዚህ "ሚስትቡክ" ውስጥ በ 1666-1667 የተካሄደው ምክር ቤት የተለዩ ውሳኔዎች, በተለይም የስቶግላቭን መሻር, የቅዱሳን ህይወት ስህተት ነው. Euphrosyneእና " የነጭ ኮፍያ ታሪክ". የMisal አሳታሚዎች የ1666-1667 ምክር ቤት ውሳኔዎች በቅርቡ ይፋ እንደሚወጡ ገምተው ነበር። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ, በሜትሮፖሊታን ፒተር ወንድማማችነት የካውንስሉ ተግባራት ታትሞ ይፋ በሆነበት ወቅት, ኦፊሴላዊ ህትመት እየተዘጋጀ እንደሆነም ተዘግቧል. ይሁን እንጂ የ 1666-1667 ምክር ቤት ድርጊቶች እና እንዲሁም ሳይንሳዊ ኦፊሴላዊ ህትመቶች አሁንም የለም.
ብዙ ጊዜ በስህተት የምክር ቤቱ ውሳኔዎች ተብለው የሚጠሩት በእጅ የተጻፉ የ Missal ቅጂዎች እትሞች አሉ። የምክር ቤቱን ውሳኔ የመጀመሪያዎቹን 36 ነጥቦች ይዘዋል። በፓትርያርኩ አነሳሽነት የተሰበሰበው የ1620 ጉባኤ እንዲሰረዝም ውሳኔ ተላልፏል ፊላሬትእና ጥምቀትን ማፍሰስን ይከለክላል. ስለ ስቶግላቭ ውሳኔዎች መሰረዝ ብዙ የሚታወቅ ነገር የለም። ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ ሁኔታ እየተፈጠረ ነበር - ፓትርያርክ ፊላሬት የሮማኖቭ ሥርወ መንግሥት የመጀመሪያ ዛር አባት ሆነው ይከበሩ ነበር ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ የምክር ቤቱ ተግባራት ተሰርዘዋል። ከህትመቶች በፊት Subbotinየ 1666-1667 ምክር ቤት ድርጊቶች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ, በ Missal ውስጥ የተካተቱት የውሳኔዎቹ የመጀመሪያዎቹ 36 ነጥቦች ብቻ ይታወቃሉ. ይህ ከአጠቃላይ የስቴት ፖሊሲ ጋር የሚስማማ ነበር - የሕጎች ምደባ እና ክፍፍል ላይ ውሳኔዎች። ለምክር ቤቱ መሰናዶ ቁሳቁሶች፣ በእጅ የተፃፉ የውሳኔ ሃሳቦች ረቂቅ፣ ለምክር ቤቱ የዳኝነት ውሳኔዎች የሚያገለግሉ ጽሑፎች ከአንቀጽ በስተቀር ታትመው አያውቁም። ኢ.ኤም. ዩኪሜንኮስለ ጉዳዩ ኤፍሬም ፖተምኪን.
የተወሰነ ምስጢር ከፓትርያርክነት ማዕረግ የፈነዳው ጉዳይ ነው። ኒኮን. ምንም እንኳን በሸንጎው ላይ የፍርድ ሂደት ቢካሄድም ከእርቅ ሰነዶች ተወግዷል, እናም ለዚያም ነበር ኤኩሜኒካል, በወቅቱ ይባላሉ, ፓትርያርኮች ወደ ሞስኮ ተጠርተዋል. የኒኮን ፋይል ወደ ሚስጥራዊ ማከማቻ ተዛውሯል እና ወደ ሲኖዶስ ቤተ-መጽሐፍት አልተመለሰም, ምንም እንኳን ብዙ ጥያቄዎች ቢኖሩም.
« የምክር ቤቱን ድርጊቶች ሳይንሳዊ እትም ማተም አስፈላጊ ነው, ይህም በዝርዝሩ ውስጥ ያለውን ልዩነት የሚያመለክት, ተጨማሪ እና የዝግጅት እቃዎች ህትመት.”፣ - ኢ.ቪ በንግግሯ መጨረሻ ላይ አፅንዖት ሰጥታለች። ቤሊያኮቫ.
——————
በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስትያን ሜትሮፖሊያ ስር የመጽሃፍ ማስቀመጫ ኃላፊ ቪ.ቪ. ቮልኮቭለቀረበለት መረጃ ሰጪ ዘገባ አመስግኖ ጥያቄውን ጠየቀ፡- “ የምክር ቤቱን ሥራ ለማተም ዝግጅት እየተደረገ ነው?? E.V. Belyakova ይህ ጉዳይ ከኢ.ኤም. ዩክሂሜንኮ ፣ በካቴድራሉ ላይ ብዙ ሰነዶች በመንግስት የስነጥበብ ሙዚየም ውስጥ ስለሚቀመጡ ፣ ግን እስካሁን ምንም ውሳኔ አልተደረገም።
——————
ካህኑ በ 2014 በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ በአሳታሚው ቤት የተከናወነው የ 1666-1667 ምክር ቤት ድርጊቶች ህትመቶች ምን እንደሆኑ በመጠየቅ ጠየቀ ። ኳድሪቪየም". ኢ.ቪ. ቤሊያኮቫ ለዘመናዊው አንባቢ ተደራሽ ለማድረግ ይህ በሜትሮፖሊታን ፒተር ወንድማማችነት የታተመ ጽሑፍ እንደገና መታተም እንደሆነ መለሰች ።
——————
በሪፖርቱ ውይይት ወቅት, ጥያቄው የሚነሳው " የ1666-1667 ጉባኤ ተግባራት ዛሬ የቅዱሳን መጻሕፍት ምንጭ ናቸው ወይስ ሙሉ በሙሉ ታሪካዊ ሰነዶች ሆነዋል?? ኢ.ቪ. ቤሊያኮቫ እ.ኤ.አ. በ 1917-1918 የሩስያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የአካባቢ ምክር ቤት በ 1666-1667 ምክር ቤት መሐላዎችን ስለ አሮጌው ሥርዓቶች እና ተከታዮቻቸው ስለመሰረዝ ጉዳይ ሲወያይ የ 1666-1667 ምክር ቤት ተግባራት ከ 1666-1667 ተጠይቀዋል ። ሲኖዶሳዊ ቤተ መጻሕፍት. እነዚህ ድርጊቶች በስብሰባዎች ላይ ተደርገው ይወሰዱ ነበር, እና ስለዚህ ቀኖናዊ ተቀባይነት ያላቸው ተብለው ተለይተዋል. " ከእነዚህ ድርጊቶች ጋር በተያያዘ በይፋ የሚታወቅልኝ ይህ ብቸኛው ምሳሌ ነው።", - ኢ.ቪ. ቤሊያኮቫ.
——————
ከዚያ በኋላ የኤስኤፍአይ ሬክተር ፕሮፌሰር ቄስ ጆርጂ ኮቼኮቭ. የኮንፈረንሱ መሪ ሃሳብ በጣም ጠቃሚ፣ ጠቃሚ፣ ያለፈውን ብቻ ሳይሆን ለወደፊትም የሚሰራ መሆኑን ያላቸውን እምነት ገልጸዋል። እንደ አባ. ጆርጅ, በሩሲያ ቤተክርስትያን ታሪክ ውስጥ በቤተክርስቲያን እና በህዝቡ ቀጣይ ህይወት ላይ በጣም አሉታዊ ተፅእኖ ያላቸው ሁለት እርስ በርስ የተያያዙ ክስተቶች ነበሩ. ይህ ትግል ባለቤት ካልሆኑት እና በኋላም ከብሉይ አማኞች ጋር የሚደረግ ትግል ነው። የፍቅር እና የወንድማማች ፍቅር የወንጌል መርሆች በመጨረሻ ወደ 1917 አብዮት አመሩ፣ ስለዚህ ንስሃ መግባት አስፈላጊ ነው። በ XVII ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ለተከሰቱት ክስተቶች ተመሳሳይ ነው.
ሪፖርት አድርግ አሌክሳንደር ሰርጌቪች ላቭሮቭ(የፓሪስ ዩኒቨርሲቲ - ሶርቦኔ) የሊቀ ጳጳሱ ሥራ ጽሑፋዊ ትችት ላይ ያተኮረ ነበር " በሩሲያ ውስጥ ለጥንታዊ ቤተ ክርስቲያን ሃይማኖታዊ ወጎች የተሠቃዩ ሰዎች ታሪክ". ይህ ስለ መጀመሪያው የብሉይ አማኞች ስደት ጠቃሚ ታሪካዊ ምንጭ ነው። የተመራማሪው ትኩረት የሳበው ቀደም ሲል ያልታተመ የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ዝርዝር ነው, እሱም አንድ አስፈላጊ እና ቀደም ሲል የማይታወቅ ሁኔታን ይጠቅሳል-የመኳንንት ሴት ልጅ. Feodosia Morozova ኢቫን ግሌቦቪችየንጉሱ ጎሶን የሚል ስያሜ ተሰጥቶታል። አሌክሲ ሚካሂሎቪች. በዚህ ዝርዝር ውስጥ ያለጊዜው እና ሚስጥራዊ ሞትወጣቱ ቤተ መንግስት ኢቫን ፣ ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም እንዲህ የሚል መግለጫ አለ ። ዛር አምላኩን ኢቫኑሽካን አላዳነም።". የሟቹ ኢቫን ግሌቦቪች ሞሮዞቭ ንብረት በሙሉ በንጉሱ የተወረሰ በመሆኑ ይህ በጣም ጠንካራ እና አደገኛ ውንጀላ ነበር።
የተጠቀሰው የ18ኛው ክፍለ ዘመን “ተረቶች ...” የተጻፉት አንዳንድ መሃይም ጸሐፊዎች ሲሆኑ የተገለጹትን ክንውኖች ታሪካዊና ጂኦግራፊያዊ ሁኔታ እንኳ በማያውቁ ናቸው። ምን እንደሆነ አልገባውም ይመስላል ኢቫኑሽካአቭቫኩም አለ, እና ስለዚህ እንዲህ ዓይነቱን አደገኛ መግለጫ ተወው. ቀደም ሲል በታተሙት እና ቀደም ባሉት የ The Tale ዝርዝሮች ውስጥ ጸሐፊዎቹ የዚያን ጊዜ ተጨባጭ ሁኔታ ጠንቅቀው የሚያውቁት ፣ ከኢቫን ግሌቦቪች ሞሮዞቭ ሞት ጋር በተያያዘ ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም በንጉሱ ላይ የሰነዘረው ክስ ሳይገለጽ አልቀረም ። . በሪፖርቱ ማብቂያ ላይ ኤ.ኤስ.
የክርስቶስ ተቃዋሚው ኪየቫን ሩስን ለማስደሰት ሞከረ
ተወካይ, የሴንት ፒተርስበርግ ግዛት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ መምህር. ስለ ቤተ ክርስቲያን መለያየት ታሪክ የታወቁ መጻሕፍት ደራሲ ሄርዘን የ1666-1667 ጉባኤ በብሉይ አማኞች እንዴት እንደተገነዘበ ተናግሯል። በ 17 ኛው መቶ ዘመን አጋማሽ ላይ ከተከሰቱት አሳዛኝ ክስተቶች ከረጅም ጊዜ በፊት የመጀመሪያዎቹ ድምፆች ስለ አደጋ ማስጠንቀቂያ ተሰምተዋል. የምዕራብ ሩሲያ የሃይማኖት ምሁር እና የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ሰባኪ Stefan Zizanyበልዑል ጥያቄ ኮንስታንቲን ኦስትሮዝስኪትርጉም አድርጓል ግሪክኛ 15ኛ የቅዱሳን ትምህርት የኢየሩሳሌም ቄርሎስለፀረ-ክርስቶስ ተቃዋሚ መምጣት የተሰጠ ፣ከአስተያየቶች ጋር። በሚል ርዕስ" የኪሪሎቭ መጽሐፍ"በ1596 በቤላሩስኛ እና በፖላንድ በቪልና ታትሟል።
ዚዛኒየስ በአስተያየቶቹ ውስጥ በ 1492 ከዓለም ፍጥረት ጀምሮ ስምንተኛው ሺህ ዓመት እንደጀመረ እና በዚህ ጊዜ ውስጥ ነበር, በወቅቱ በሰፊው በተሰራጨው አስተያየት መሰረት, የክርስቶስ ዳግም ምጽአት መከሰት እንዳለበት አስጠንቅቋል. እንደ ምልክት" የመጨረሻ ጊዜ» ዚዛኒየስ በሮማው ጳጳስ ዙፋን የኦርቶዶክስ ሃይማኖትን እንደ ወረራ አድርጎ ይቆጥረዋል ፣ እሱም በእሱ አስተያየት ፣ የክርስቶስ ተቃዋሚ ዙፋን ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1622 አካባቢ ፀረ-ካቶሊክ ድርሰት በኪየቭ ሜትሮፖሊስ ውስጥ ታየ Zakharia Kopystensky « ፓሊኖዲየም". መቅድም ክርስቲያኖች በፀረ-ክርስቶስ ተቃዋሚዎች ላይ የሚፈጸሙትን ተከታታይ ውድቀት ይዘረዝራል።
ዛካሪያ ኮፒስተንስኪ እንደሚለው፣ መውደቅ በጊዜ ሂደት ተከታታይ ደረጃዎች አሉት። እ.ኤ.አ. በ 1000 (1054) ፣ ጳጳስ ሮም ከኦርቶዶክስ ወድቋል ፣ አበቃ ። ግንኙነት» ሰይጣን ለ1000 ዓመታት በዚሁ ጊዜ በ988 ሩሲያ በልዑል ተጠመቀች። ቭላድሚር, ሩሲያ የወደቀችውን ሮምን በመተካት ወደ ቤተክርስቲያን ገባች. አፖካሊፕቲክ ቁጥር 666 ወደዚህ ቀን መጨመር 1666 አ.ም. እ.ኤ.አ. በ 1600 (1596) ከ Brest-Litovsk ህብረት በኋላ የክርስቶስ ተቃዋሚ የሩስያ አጥማቂ የልዑል ቭላድሚር ውርስ የሆነውን ኪየቫን ሩስን ለመንጠቅ ሙከራ አድርጓል። በእነዚህ ክስተቶች ምክንያት የምዕራብ ሩሲያ ኦርቶዶክስ የ tricine ተዋረድን በእርግጥ አጥተዋል. እንደ ፓሊኖዲያ ትንቢት ከሆነ ከክርስቶስ ተቃዋሚ ጋር የተዛመዱ ክስተቶች ተጨማሪ እድገት በ 1660 እና በመጨረሻ በ 1666 ይከሰታሉ, ነገር ግን በትክክል ምን እንደሚሆን አልተገለጸም.
ሌላው የዩክሬን ፖለሚሺስት አቶስ መነኩሴ ጆን ቪሸንስኪበታሪክ ውስጥ ለበርካታ ውድቀቶች ምስጋና ይግባውና የክርስቶስ ተቃዋሚ አስቀድሞ በዓለም ላይ በድል አድራጊ ነው እና የዓለም ፍጻሜ ቅርብ ነው። የመጠበቅ እድልን ጠቁመዋል የኦርቶዶክስ እምነትበመናፍቅነት ውስጥ መውደቅ ጌቶች እና ካህናት". በሩሲያ የኪሪል መጽሐፍ በ 1644 በሞስኮ የታተመ ሲሆን የምእራብ ሩሲያ ፖለሚስቶች ስራዎችም እንዲሁ በእጅ ጽሁፍ ተሰራጭተዋል. እጣ ፈንታው 1666 መጣ። ምክር ቤቱ በሁለቱም የተሃድሶ ደጋፊዎች እና ተቃዋሚዎች ተጠብቆ ነበር። በጅምላ ውስጥ ያሉት ቀሳውስት ይቃወሙ ነበር፣ ፍጹም ትርምስ በአምልኮ ነገሠ። ከኒኮን ውግዘት ጋር፣ ምክር ቤቱ የፈጠራ ስራዎቹን ሁሉ ይሰርዛል፣ ሰላምን እና በቤተክርስቲያን ውስጥ የነበረውን የቀድሞ እግዚአብሔርን መምሰል እንደሚመልስ ተስፋዎች ነበሩ። ንጉሱ እ.ኤ.አ. በኖቬምበር 2, 1665 ካውንስል እንዲጠራ ተስማምተዋል, ከሞቱ በኋላ ብቻ Spiridon Potemkin- በአጠቃላይ እውቅና ያለው ባለሥልጣን እና ከቀናተኞች መሪዎች አንዱ። ከዚያ በኋላ በጅምላ የነበሩት የብሉይ አማኝ ተቃዋሚ መሪዎች በሙሉ ታሰሩ። በየካቲት 1666 ሁሉም የሩሲያ ጳጳሳት እና ታዋቂ የቀሳውስቱ ተወካዮች በንጉሣዊ ደብዳቤዎች መሠረት በሞስኮ ተሰብስበው ነበር. ከምክር ቤቱ ተሳታፊዎች መካከል የቅድመ-ኒኮኒያን ሹመት አንድም ጳጳስ አልነበረም። እንደውም ተፈጠረ ኪስ» ፓትርያርኩ ታዋቂ ተወካይ የነበሩበት የሥልጣን ተዋረድ ዮአኪምበማለት፡-
አሮጌውን እምነት ወይም አዲሱን አላውቅም, ነገር ግን አለቆቹ የሚነግሩኝን ሁሉ ለማድረግ እና በሁሉም ነገር እነርሱን ለማዳመጥ ዝግጁ ነኝ.
ከካውንስሉ በፊት፣ ዛር እያንዳንዱ ጳጳስ የግሪክ ባለ ሥልጣናትን፣ የግሪክ ቤተ ክርስቲያንን ደረጃ እንደ ኦርቶዶክሳዊነት እንደሚቆጥሩ በጽሑፍ እንዲያረጋግጡ ጠየቀ እና እ.ኤ.አ. በ 1654 በሞስኮ ምክር ቤት በፓትርያርክ ኒኮን ሥር ለነበረው እና የሩሲያ የአምልኮ ሥርዓቶችን ለማምጣት ወሰነ። ከግሪክ ሥነ-ሥርዓቶች ጋር ይመሳሰላል። ወደ ጉባኤው የተጠሩት ጳጳሳት ሁሉ ይህንን አረጋግጠዋል።
እ.ኤ.አ. ሚያዝያ 29 ቀን 1666 የተከፈተው የምክር ቤቱ የመጀመሪያ ክፍል የተካሄደው በሩሲያ ተዋረዶች ተሳትፎ ብቻ ሲሆን ከ1666-1667 ከታላቁ የሞስኮ ካቴድራል ያነሰ አክራሪ ነበር ፣ በኋላም በግሪኮች ተሳትፎ ተካሄደ ። ሊቀ ካህናትን ለማሸነፍ ከተደረጉ ሙከራዎች በኋላ ዕንባቆምእና ተባባሪው ዲያቆን ቴዎዶራመናፍቃን ተብለው ተቆርጠዋል። ምንም እንኳን የ1666ቱ ጉባኤ አሮጌውን ስርዓት ባይረግምም፣ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ እንዳይጠቀሙባቸው ሙሉ በሙሉ ከልክሏል እናም አዲስ የታተሙትን መጽሃፎች እና በኒኮን ማሻሻያ ወቅት የገቡት ሥርዓቶች ትክክለኛዎቹ ብቻ እንደሆኑ እውቅና ሰጥቷል። እ.ኤ.አ. የ 1666-1667 ምክር ቤት ሁለተኛ ክፍል በሞስኮ ህዳር 28 ቀን 1666 በ Tsar ወደ ሞስኮ በተጋበዙት የምስራቃዊ አባቶች ተሳትፎ ተከፈተ ። በጉባኤው ላይ ከተገኙት 29 ጳጳሳት መካከል 12ቱ የውጭ አገር ሰዎች ነበሩ።
ፓትርያርክ ኒኮን ጥፋተኛ ሆነው ተፈርዶባቸዋል፣ አዲስ ፓትርያርክ ተመረጠ ዮሳፍ. ይሁን እንጂ የቤተክርስቲያኑ አለመረጋጋት አላበቃም, ነገር ግን የበለጠ ተባብሷል, ምክንያቱም ኒኮን በማውገዝ, ምክር ቤቱ ማሻሻያውን አጽድቋል. ስለዚህ በኤፕሪል 1667 ካውንስል እንደገና ወደ ችግሩ ተለወጠ. የቤተ ክርስቲያን አመጸኞችእና የቤተ ክርስቲያን ሥርዓት. የብሉይ አማኞች መሪዎች በድጋሚ ወደ ካቴድራሉ ተጠርተው ተወግዘዋል። አንድ ሰው ተጸጽቷል, ብዙዎች በእምነታቸው ጸንተዋል. ከምስራቃዊ አባቶች ጋር ረጅም ውይይት ካደረጉ በኋላ ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም ወደ ፑስቶዘርስክ በግዞት ተወሰደ።
ግንቦት 13, 1667 በካውንስል ውስጥ, ከጥምቀት ጀምሮ በሩሲያ ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉት ቅድመ-ኒኮን የአምልኮ ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች በጥብቅ የተረገሙ ነበሩ. የሚጠቀሙባቸው ሁሉ የተረገሙና የተረገመ ነበሩ" ከዳተኛው ይሁዳ፣ ክርስቶስንም የሰቀሉት አይሁዶች፣ ከአርዮስ ጋር እንዲሁም ከሌሎች የተኮነኑ መናፍቃን ጋር". እ.ኤ.አ. በ 1551 እ.ኤ.አ. በ 1551 የታዋቂው የስቶግላቪ ካቴድራል ድርብ ጣት እና ልዩ አሌሉያ ላይ የሰጡት ውሳኔዎች ብዙ ተከትለው የተከበሩ የሩሲያ ቅዱሳን የተገኙበት ፣ ተሰርዘዋል እና ተጽፈዋል ” በጥበብ ሳይሆን ቀላልነት እና ድንቁርና". ለዘመናት የቆየው የሩስያ ቅድስና ባህል ሁሉ ርኩስ እና የተረገመ ነበር። ሥራውን ሲያጠናቅቅ የ1666-1667 ጉባኤ የካቶሊክ ጥምቀትን እንደ እውነት ለመቀበል ወሰነ ይህም በ1620 በፓትርያርክ ፊላሬት ሥር ከነበረው የአካባቢ ምክር ቤት ብቻ ሳይሆን ከሐዋርያት ዘመን የመጣውን ሁሉ የሚጻረር ነው። ጥንታዊ ቤተ ክርስቲያን. አንድ ካቶሊክን በጥምቀት ለመቀበል የደፈረ ቄስ መገለል ነበረበት። እንዲያውም ካቶሊኮች ኦርቶዶክሶችና ኦርቶዶክሶች ተብለው ተጠርተዋል።
እ.ኤ.አ. በ1666-1667 የተካሄደው የታላቁ የሞስኮ ምክር ቤት በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የመጨረሻውን መከፋፈል አስከተለ እና በሩሲያ ሕዝብ ላይ በዓለማዊ እና መንፈሳዊ ባለሥልጣናት የተፈጸመውን የዘር ማጥፋት ባርኮ ነበር። ከዚህ በኋላ የህዝቡ ብዛት ወደ ሩሲያ እና ወደ ውጭ አገር ወደ ጎረቤት ሀገሮች መውጣቱ ነበር. በእኛ ጊዜ በ 1666-1667 የታላቁ የሞስኮ ካቴድራል ብዙ ውሳኔዎች ትርጉም የለሽነት እና ሩቅነት ግልፅ ነው ። የታሪክ ተመራማሪው በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እንደጻፈው ኤን.ኤፍ. ካፕቴሬቭ:
የሩስያ ቤተ ክርስቲያን በኒኮን ፓትርያርክ ፊት እንደነበረው እንደ ቀድሞው አንድነቷ እንድትቀጥል የዚህን አጠቃላይ ጉዳይ አዲስ ማጠቃለያ ያስፈልጋል።
ከ K. Ya. Kozhurin ንግግር በኋላ, ጥያቄው ቀረበ: " በባለቤት ባልሆኑት እና በብሉይ አማኞች መካከል ታሪካዊ ግንኙነት ነበረን?? አፈ ጉባኤው የተሃድሶ ተቃዋሚዎች መሪ ሲሉ መለሱ ግሪጎሪ ኔሮኖቭየትራንስ ቮልጋ ሽማግሌዎች ከሚደክሙባቸው ቦታዎች ጋር ግንኙነት ነበረው. Nilova hermitage ለረጅም ጊዜ የድሮውን የአምልኮ ሥርዓቶች ጠብቋል.
——————
አባ ዮአን ሚሮሊዩቦቭ በፀረ-ክርስቶስ ዓለምን ቀስ በቀስ የመግዛት ፅንሰ-ሀሳብ የክህነት-አልባ ርዕዮተ ዓለም መሠረት እንደፈጠረ እና ከመለያየቱ በፊት እንደተነሳ አመልክተዋል። በተመሳሳይ ጊዜ በሲሪል መጽሐፍ ውስጥ በታተሙ እትሞች ውስጥ የኢየሩሳሌም ሲረል ጽሑፎች እና የስቴፋን ዚዛኒ አስተያየቶች እርስ በእርሳቸው አልተለያዩም, በምንም መልኩ አልተጠቀሱም, እና የዚያን ጊዜ አንባቢ ሁሉንም ነገር እንደታተመ ይቆጥረዋል. በዚህ መጽሐፍ ውስጥ፣ የዚዛኒ አስተያየቶችን ጨምሮ፣ የቅዱስ ኪሪል ንብረት የሆኑ የአርበኝነት ትምህርቶች እንዲሆኑ።
የብሉይ አማኞች እና የአዲሶቹ አማኞች የጋራ ተጽእኖ የማይታበል ሀቅ ነው።
የሚቀጥለው ተናጋሪ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እና የብሉይ አማኞች ታሪክ ጸሐፊ ነበር.
ምንም እንኳን የበላይ የሆነው የኑዛዜ ቀሳውስት “ልዩነትን ተዋግተዋል” እና የብሉይ አማኞች “የኒኮኒያን ኑፋቄን ቢዋጉም” በቤተሰብ እና በቤተሰብ ደረጃ ሁል ጊዜ መሰረታዊ መስተጋብር እና የእርስ በርስ ተፅእኖ ነበረ” ብሏል። ይህ ጉዳይ ብዙም ፍላጎት ቢኖረውም ብዙም አልተጠናም።
በተጨማሪም ተናጋሪው እንዲህ ያለውን የጋራ ተጽዕኖ የሚያሳዩ በርካታ ምሳሌዎችን ሰጥቷል። ስለዚህ የድንግልን ምስል ማክበር " ያልተጠበቀ ደስታ ” መጽሐፉ ከታተመ በኋላ በአዲስ አማኝ ቤተክርስቲያን ውስጥ ተነሳ ” የበፍታ መስኖ» ዲሚትሪ ሮስቶቭስኪየብሉይ አማኞች የታወቀ ተቃዋሚ። ይህ ቢሆንም፣ በኋላም ወደ ብሉይ አማኞች አካባቢ አለፈ። የአዶው ዝርዝር "ያልተጠበቀ ደስታ" በ Rogozhsky መቃብር ውስጥ ነው. በብሉይ አማኞች የተከበረ እና አዶ " ደስታ ለሚያዝኑ ሁሉበ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ከሽምቅ በኋላ በኦፊሴላዊው ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ታዋቂ ሆነ. ተቃራኒ ውጤትም ነበረ። የእግዚአብሔር እናት ዲኔፐር አዶ- ይህ የድሮ ፋሽን ነው የኮርሱን አዶ. በቬትካ፣ ኢርጊዝ፣ ኬርዠንትስ ላይ የተከበረች ነበረች፣ አምልኮቷ በጉስሊቲ ውስጥ በጣም የተለመደ ነበር። ነገር ግን ተመሳሳይ አዶ በገዥው ቤተ ክርስቲያን ተከታዮች ዘንድ የተከበረ ነበር።
በኦፊሴላዊው ቤተ ክርስቲያን እና በብሉይ አማኞች መካከል የነበረው የርዕዮተ ዓለም ልውውጥ በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በጣም ኃይለኛ ነበር። በ 1905 እና 1917 መካከል የሲኖዶስ ቤተ ክርስቲያን ስብሰባ ለማድረግ በዝግጅት ላይ ነበር የአካባቢ ምክር ቤትከሁለት መቶ ዓመታት በላይ ያልተሰበሰበ. የደብሩ ማኅበረሰብ፣ የኦርቶዶክስ ወንድማማችነት መነቃቃት ጥያቄ ተነስቷል። በተመሳሳይ፣ ሁለቱንም ካቶሊካዊነት እና ህያው ደብር ማህበረሰብን ያስጠበቀው የዘመናችን የብሉይ አማኞች ልምድ ሁል ጊዜም ውይይት ተደርጎበታል።
ከ 1905 በኋላ በህጋዊ መንገድ የፓሮሺያል ትምህርት ቤቶችን ለመፍጠር እድሉን የተቀበሉት የብሉይ አማኞች, በዚህ የዋና ኑዛዜ መስክ ልምድ አጥንተዋል. ይሁን እንጂ የጋራ ተጽእኖ ሁልጊዜ ጠቃሚ አልነበረም. ስለዚህ በ 1911 የብሉይ አማኝ ሊቀ ጳጳስ (ካርቱሺን) የቤሎክሪኒትሳ ተዋረድ የመጀመሪያ ተዋረድ ምእመናን በጳጳሳት ጉባኤ ላይ እንዳይገኙ ለማድረግ ሙከራ አድርጓል እና አንድ ጉባኤ ያለ ምዕመናን ተሳትፎ አለፈ። ይህም የብሉይ አማኝ ቤተክርስቲያን የኒኮኒያን ልምድ መውሰድ መጀመሯን የጻፈው የብሉይ አማኞች ምእመናን በጋዜጣ ላይ ከፍተኛ ተግሣጽ አስከትሎ ነበር፣ የሥርዓተ-ሥርዓት ተዋረድ ከምዕመናን ለመለየት እየጣረ ነበር፣ የመጸለይ ዕድል ብቻ የቀረው። በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ. እና ከሚቀጥለው አመት ጀምሮ, ካቴድራሎች በምእመናን ተሳትፎ እንደገና መካሄድ ጀመሩ. በማጠቃለያው ፣ M.A. Dzyubenko የብሉይ አማኞች የጋራ ተፅእኖ ጉዳይ እና " ኒኮኒያኛ» አሁንም ትንሽ የዳበረ እና ትልቅ ፍላጎት ያለው ነው።
በጉባኤው ላይ መገኘት አልቻልኩም። Sergey Lvovich Firsovሴንት ፒተርስበርግ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር. በመሆኑም የጉባኤው አዘጋጆች የሪፖርታቸውን ጽሁፍ ለምኞት አቅርበዋል። በ1917-1918 ስለ ሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የአካባቢ ምክር ቤት የጋራ እምነት እና የጥንት አማኞች ክፍል ሥራ ሪፖርት አድርጓል። ሜትሮፖሊታን የመምሪያው ኃላፊ ነበር። አንቶኒ(Khrapovitsky). ዋናው ጉዳይ የኤዲኖቬሪ ሕይወት በአዲስ ሁኔታዎች ውስጥ, የኤዲኖቬሪ ኤጲስ ቆጶስ ጉዳዮች, የኤዲኖቬሪ አህጉረ ስብከት ድርጅት ጉዳይ ነበር.
በመምሪያው ስብሰባዎች ላይ ከተወያዩት በጣም አስፈላጊ ጉዳዮች አንዱ በ 1667 የታላቁ የሞስኮ ምክር ቤት መሐላዎች ጥያቄ ነበር ፣ ያለ ኦፊሴላዊ ፈቃድ ከ "ጥንታዊ አምልኮ" ደጋፊዎች ጋር የጋራ ቋንቋ ማግኘት የማይቻል ነበር ። የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የቤተክርስቲያን ወጎችን በመጠበቅ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ልጆች ለመሆን የፈለጉ ። ጉዳዩ ብዙ እና በንቃት ተወያይቷል, የመምሪያው ሊቀመንበር, የሜትሮፖሊታን አንቶኒ (ክራፖቪትስኪ), ለጉዳዩ አወንታዊ መፍትሄን በመደገፍ, የምክር ቤቱን ቃለ መሃላ መሻር ሊያሳፍር እንደማይገባ ተናግረዋል: "ምንም እንኳን ይህ ምክር ቤት ቢመኝም. የሩስያ ቤተክርስቲያንን ወደ ሙሉ አንድነት ማምጣት "ደረጃዎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች, ነገር ግን ይህ ልኬት ስላልተሳካ እና ግቡ ስላልተሳካ, መሀላውን ለቤተክርስቲያኑ አጥፊዎች ብቻ በመተው መሰረዝ አለበት.<…>.
አንዳንድ የምክር ቤቱ አባላት በዚህ ጉዳይ ላይ ሲወያዩ የ1667ቱ ምክር ቤት መሐላ " እንደ ርዕሰ ጉዳያቸው የቤተክርስቲያን ተቃዋሚዎች ብቻ አላቸው እና ስለ “አሮጌው” ሥርዓቶች ምንም አይናገሩም።". በሴፕቴምበር 1918 ከነበሩት የመምሪያው የመጨረሻ ስብሰባዎች በአንዱ የሃሳብ ልውውጥ ሲደረግ በ 1656 የተካሄደው ምክር ቤት ሁለት ጣቶችን የሚያወግዝ እና በሁለት ጣቶች የተጠመቁትን የሚረግም መሐላዎች መሆን አለበት ወደሚል መደምደሚያ ደረሱ. ወዲያውኑ በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ምክር ቤት ውሳኔ ተወግዷል, እና የ 1667 ምክር ቤት መሐላ ጉዳይ ከምሥራቃዊ አባቶች ፊት እስከ ምክር ቤቱ ድረስ ለሌላ ጊዜ ማስተላለፍ አለበት. የጋራ እምነት እውቅና " ወደ ብሉይ አማኞች ለመዞር ሐሳብ ቀረበ. ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንየመጀመሪያዎቹን አምስት የሩስያ ፓትርያርኮች የድሮውን የአምልኮ ሥርዓቶች እና መጽሃፎችን በእኩልነት ያከብራል እና ይቀበላል"የቀደሙትንም አማኞች ጥሩ" ወደ ሰላም, አንድነት, የጋራ ፍቅር እና ያለፈውን ጠብ መዘንጋት". ይሁን እንጂ እነዚህን ሐሳቦች በተለየ ጊዜ በተግባር ላይ ማዋል ተችሏል, በ 1971 ምክር ቤት, ውሳኔውን ባጸደቀው " በአሮጌው የአምልኮ ሥርዓቶች ላይ መሐላዎችን በማጥፋት እና በእነርሱ ላይ በሚጣበቁ ሰዎች ላይ».
——————
መምህሩ መልእክት አስተላልፈዋል በሩሲያ ውስጣዊ ቅኝ ግዛት ውስጥ እንደ ምክንያት የብሉይ አማኞች ሃይማኖታዊ ስደት-የሕዝቦች አመለካከት". በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 70 ዎቹ እና 80 ዎቹ ዓመታት ውስጥ, የብሉይ አማኞች, በተለይም ቤዝፖፖቭትሲዎች, የፖፕሊስቶችን ትኩረት የሚስቡ ነገሮች ሆነዋል.
አብዮታዊ ፖፑሊስቶች የድሮ አማኞች-ቤዝፖፖቭትሲ፣የሩሲያን መንግሥት ፀረ-ክርስቶስ ብለው የሚቃወሙ፣የአብዮታዊ ለውጦች ተባባሪ ሊሆኑ እንደሚችሉ ያምኑ ነበር። በአጠቃላይ ግን፣ በብሉይ አማኝ አካባቢ፣ ለአብዮታዊ ልምምድ የነበረው አመለካከት አሉታዊ ነበር። ለዘብተኛ ሕዝባዊነት የብሉይ አማኞች ቤዝፕሪስት ፈቃድ በካፒታሊስት ያልሆነ ማህበራዊ ሞዴል በሰዎች አገዛዝ እና ማህበረሰብ መርሆች ላይ የተመሰረተ እራሱን የሚያስተዳድር ማህበረሰቦች ፌዴሬሽን እንደሆነ ያምን ነበር።
——————
እንደ አባ. ከሪፖርቱ በኋላ የተናገረው ጆን ሚሮሊዩቦቭ የብሉይ አማኞችን በማጥናት populists, " የሆነ ነገር ተረድቷል ፣ የሆነ ነገር አልተረዳም ፣ ግን የሆነ ነገር ሙሉ በሙሉ የተሳሳተ መሆኑን ተረድቷል።».
——————
የሩሲያ ቋንቋ ተቋም ሰራተኛ. V.V. Vinogradov, በርዕሱ ላይ አንድ ዘገባ አንብብ " በቤተ ክርስቲያን ተሐድሶዎች ውይይት ውስጥ የብሉይ አማኞችን ልምድ ይግባኝ».
አዲስ አማኝ አስፋፊዎች ስለ ብሉይ አማኞች ስለ ቤተ ክርስቲያን ማኅበረሰብ በተፈጠረው አለመግባባት ብዙ ጽፈዋል። የቤተ ክርስቲያን ሕይወት. እና የብሉይ አማኞች ማህበረሰቦች እንደ ሕያዋን ቁርጥራጮች ይቆጠሩ ነበር። ግን " በተግባር ወደ ጥንታዊነት የመመለስ ፍላጎት በአሁኑ ጊዜ ወደ ለውጦች ያመራል ፣ አዲስ ነገር ይፈጥራል ፣ እና ይህ ጥሩ ነው” ፣ - ኤ ጂ ክራቭስኪ የሪፖርቱን ዋና ሀሳብ የፈጠረው በዚህ መንገድ ነው።
ሪፖርት አድርግ Ekaterina Alexandrovna Alekseevaየቅዱስ ፊላሬት ተቋም ሰራተኛ እና የጉባኤው አዘጋጅ በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ለነበሩት የብሉይ አማኝ የተቀደሱ ካቴድራሎች እና ሁሉም-ሩሲያ ኮንግረንስ ተሰጥቷል እናም በብሉይ አማኝ መጽሔት ህትመቶች ላይ የተመሠረተ ነበር ። ቤተ ክርስቲያን».
የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የኤዲኖቬሪ ደብሮች ኦፊሴላዊ ደረጃ መቀበል አለባቸው
ሊቀ ካህናት ጆን ሚሮሊዩቦቭርዕስ የድሮው የሩሲያ ሥነ-ሥርዓታዊ ባሕላዊ ፓትርያርክ ማእከል፣ የተሰጠ መልእክት አስተላልፈዋል ወቅታዊ ሁኔታ. የሚወዱትን የቅድመ-ኒኮን ቤተ ክርስቲያን ሥርዓቶችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን እየጠበቁ ከሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ጋር አንድነትን ለማግኘት እንደ ተራ አሮጌ አማኞች ፍላጎት በታሪክ የእምነት አንድነት ከታች ተነስቷል. ይሁን እንጂ የዚያን ጊዜ ጳጳሳት ቅድመ-ኒኮኒያውያን ሥርዓቶች የተበላሹ, መናፍቃን ናቸው ብለው ያምኑ ነበር. ስለዚህ ፣ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የነበረው የጋራ እምነት በጳጳሳት ዘንድ እንደ ሚሲዮናዊ ፕሮጀክት ብቻ ተገንዝቧል ፣ ዓላማውም ቀስ በቀስ ማምጣት ነበር ” ተቃዋሚዎች" ወደ ብቸኛው ትክክለኛ አዲስ ሥርዓት. ስለዚህ የአንድ እምነት ደብሮች እንቅስቃሴ በብዙ ገደቦች የተከበበ ነበር።
በ 1917-1918 ምክር ቤት ጊዜ, የአካዳሚክ ሳይንስ የድሮው ሥርዓት ሙሉ በሙሉ ኦርቶዶክስ መሆኑን አረጋግጧል. በካውንስሉ ላይ, ውሳኔዎች ለመጀመሪያ ጊዜ የድሮውን እና የአዲሱን የአምልኮ ሥርዓቶችን መብቶች እኩል ያደረጉ ውሳኔዎች ተላልፈዋል. የዚሁ እምነት ኤጲስ ቆጶስ ላይ ውሳኔ ተላለፈ። በዚህ ጊዜ ነበር 600 ማህበረ ቅዱሳን እና 20 ገዳማት. ቀስ በቀስ 20 ተመሳሳይ እምነት ያላቸው ጳጳሳት ተሾሙ። ሆኖም ግን፣ ከአንዱ በስተቀር ሁሉም ተጨቁነዋል። የዚሁ እምነት የመጨረሻው ጳጳስ በ1937 ሲታሰሩ በፓትርያርኩ ውሳኔ ሰርግዮስ(ስትራጎሮድስኪ), ተመሳሳይ እምነት ያላቸው ደብሮች ወደ አካባቢያዊ ጳጳሳት አስተዳደር ተላልፈዋል, ይህ ሁኔታ እስከ ዛሬ ድረስ ተጠብቆ ቆይቷል. እ.ኤ.አ. በ 1971 መሃላዎች ከድሮው የአምልኮ ሥርዓቶች ተወግደዋል. የድሮ አማኞች ለዚህ ምላሽ አልሰጡም, ነገር ግን አንድ ዓይነት የስነ-ልቦና ግድግዳ ወድቋል, ግንኙነቶች የበለጠ ንቁ ሆነዋል.
እ.ኤ.አ. በ 1988 የሩሲያ ጥምቀት 1000 ኛ ዓመት የምስረታ በዓል ፣ በዩኤስኤስአር ግዛት ውስጥ ሁለት ተመሳሳይ እምነት ያላቸው ደብሮች ብቻ ቀርተዋል - አንዱ በኒዝሂ ኖቭጎሮድ ክልል እና በዩክሬን ውስጥ። በአሁኑ ጊዜ 35 የሚጠጉ የአንድ እምነት ደብሮች አሉ፡ አንድ ደብር የአንድ እምነት ነው ሊባል የሚችልበት ምንም መስፈርት ስለሌለ በትክክል ለመናገር አስቸጋሪ ነው። የጋራ እምነት ፍልስፍና እና ተግባራት እየተቀየሩ ነው። የሚስዮናዊነት እንቅስቃሴ፣ ከተከናወነ፣ በግለሰብ ደረጃ ነው።
——————
ዛሬ የኤዲኖቬሪ ዋና ተግባር የቅድመ-ኒኮን ማገገሚያ ነው የቤተ ክርስቲያን ትውፊትበ ROC ውስጥ.
——————
ተመሳሳይ እምነት ባለው ዘመናዊ ደብር ውስጥ፣ ከብሉይ አማኞች የመጡ ሰዎች ጥቂቶች ናቸው። በመሠረቱ, እነዚህ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አማኞች ናቸው, ወደ ቅድስት ሩሲያ ሀሳቦች, ወደ ጥንታዊው የሩሲያ አዶ, ዘፈን, አምልኮ የሚስቡ ናቸው. ከነሱ መካከል የሰብአዊነት ትምህርት ያላቸው በጣም ጥቂት ሰዎች የጋራ እምነትን አውቀው የመረጡ አሉ። ቀስ በቀስ፣ ለጋራ እምነት ያለው አመለካከት በአጠቃላይ ቤተ ክርስቲያን ደረጃም እየተቀየረ ነው። እ.ኤ.አ. በ 2000 የጋራ እምነት 200 ኛ ዓመት የምስረታ በዓል ላይ አንድ ኮንፈረንስ ተካሄደ ። የብሉይ አማኝ አጥቢያዎች ጉዳይ ኮሚሽን ተፈጠረ፣ እና የአሮጌው ሩሲያ የሥርዓተ አምልኮ ትውፊት የፓትርያርክ ማእከል ተቋቋመ። ከኒኮኒያ በፊት በነበረው የመዝሙር ወግ እና መለኮታዊ አገልግሎቶች ላይ መጽሐፍት እየታተሙ ሲሆን የመዘምራን ዳይሬክተሮችም በዝናምኒ መዘመር የተካኑ ሥልጠና እየወሰዱ ነው።
ይሁን እንጂ ያልተፈቱ ችግሮችም አሉ. የድሮ አማኝ አጥቢያዎች ኮሚሽን ምንም የቁጥጥር ማንሻዎች የሉትም። አንድ ሰበካ አንድ እምነት ነው ወይም አይደለም የሚለውን የሚወስንበት ምንም ግልጽ መስፈርት የለም። Edinoverie parishes በ ROC ቻርተር ውስጥ አልተጠቀሱም, ስለእነሱ ምንም "ደንብ" የለም. አብሮ ሀይማኖታዊ ኤጲስ ቆጶስ ባለመኖሩ ምክንያት የአንድ እምነት ምእመናን እጣ ፈንታ ሙሉ በሙሉ በአጥቢያው ጳጳስ አመለካከት ላይ የተመሰረተ ነው ይህም በጣም የተለየ ሊሆን ይችላል. የድሮው ሩሲያ ባህል ማእከል እድሎች በጣም ውስን ናቸው, በቅርብ ጊዜ የራሳችንን ግቢ ማግኘት ችለናል.
የምክር ቤቱን ተግባራት ማሻሻያ ወይንስ በእነርሱ ላይ ነቀፋ?
በጉባኤው መገባደጃ ላይ በክብ ጠረጴዛ መልክ የሃሳብ ልውውጥ ተጀመረ።
የታሪክ ተመራማሪ እና አስተዋዋቂ ግሌብ ስታኒስላቪች ቺስታያኮቭባለፈው አመት ስለ አብዮት 100ኛ አመት ብዙ ቁሳቁሶች ታትመዋል, ነገር ግን ስለ 350 ኛው የቤተክርስቲያን መከፋፈል ምንም አልተሰማም, ይህ ደግሞ በእኛ ውስጥ በጣም አሳዛኝ ክስተቶች አንዱ ነው. ታሪክ. ኤፕሪል 23-26, 2015 በሞስኮ በተካሄደው ስብሰባ ላይ በ 1666-1667 ስለ ታላቁ የሞስኮ ምክር ቤት ዝርዝር ሥነ-መለኮታዊ ትንታኔ የያዘ ሰነድ እንደተቀበለ ማንም አያውቅም። እሱም ስምንት ውግዘቶችን ያቀፈ ሲሆን ይህም የብዙ ውሳኔዎቹ ቀኖናዊ እና የአምልኮ ሥርዓት ብልሹነት ብቻ ሳይሆን በውስጣቸው የተካተቱትን ግልጽ የሆኑ መናፍቃን ጭምር በቤተክርስቲያኑ የተወገዘ ነው። ከዚያም ከሰነዱ የተወሰኑ ጥቅሶችን አነበበ።
——————
ከዚያ በኋላ ተናጋሪው ስለ ታላቁ የሞስኮ ካቴድራል የበርካታ ታዋቂ የቤተ ክርስቲያን መሪዎች መግለጫ አነበበ። ስለዚ፡ የሩስያ ብሉይ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ተወካይ አባ. በሰባተኛው ኢኩሜኒካል ካውንስል ውድቅ እንደተደረገው ሁሉ ROC አዲስ ምክር ቤት እንዲጠራ እና የ1666-1667 ምክር ቤት የተሳሳቱ ውሳኔዎችን ውድቅ እንደሚያደርግ ያምናል።
——————
የአማራጭ ኦርቶዶክስ ጳጳስ ጎርጎርዮስ(ሉሪ) (ROAC) እነዚህ የ1666-1667 ውሳኔዎች ለምን እንደሆነ አይመለከትም። መከለስ እና መከለስ አለበት። በማለት አስተያየቱን ሰጥቷል።
በኔ እምነት የኦርቶዶክስ እምነትን ሙሉ በሙሉ የሚወክሉ በመሆናቸው በቀላሉ ሊወገዱ ይገባል። የዚህን ምክር ቤት ሥነ-ስርዓት ጮክ ብሎ በይፋ መናገር አስፈላጊ ከሆነ, እኛ AS ROAC (የሩሲያ ኦርቶዶክስ ገዝ ቤተ ክርስቲያን ጳጳሳት ጉባኤ - እትም) ለዚህ ዝግጁ ነን.
——————
ስለዚህም የቱልቺንስኪ እና ብራትስላቭ ሜትሮፖሊታን ዮናታን(Eletskikh) እና በሞስኮ ሥነ-መለኮታዊ አካዳሚ ፕሮፌሰር አ. ኦሲፖቭእ.ኤ.አ. በ 1666-1667 የተካሄደው ምክር ቤት ውሳኔ ድክመቶችን ቢይዝም ፣ የግለሰብ ስለሆነ እነሱን መሰረዝ ምንም ትርጉም የለውም ። የዚህ ምክር ቤት እንግዳ እና ወጣ ገባ ውሳኔዎችበእነዚህ ቀናት ማንም አይጋራም።
——————
ፈላስፋ-ቤዝፖፖቬትስ ኤም. ሻኮቭለቀድሞው የአምልኮ ሥርዓት መሐላዎችን የያዘው የካውንስሉ ውሳኔዎች ለሦስት መቶ ዓመታት የማይሻሩ እንደነበሩ እና ፓትርያርክ ኒኮንን በሚመለከቱ ውሳኔዎች ከአሥራ አምስት ዓመታት በኋላ በሥርዓተ መንግሥት ባለሥልጣናት ተሰርዘዋል የሚለውን ትኩረት ይስባል ።
——————
ታዋቂ ሳይንቲስት - አሮጌ አማኝ () A.V. Muravovከብሉይ አማኞች አንጻር የ1666-1667 ጉባኤ በውሳኔው እራሱን ከእውነተኛው ቤተ ክርስቲያን ወሰን ውጪ ወደ መናፍቅ ማህበረሰብ እንዳመጣ ያስታውሳል።
——————
የሀገር ውስጥ አስተዋዋቂዎች ስለ ታላቁ የሞስኮ ካቴድራል ክፉኛ ተናገሩ። ፖርታል አርታኢ-በ-ዋና ካቭፖሊት» M. Shevchenkoአስተውል፡-
እጅግ በጣም አስቸጋሪ በሆነው የታሪክ ክስተቶች ውስጥ ለብዙ መቶ ዘመናት የተቀረፀው ጥቅጥቅ ያለ የሩስያ ህይወት ጥቅጥቅ ያለ ነገር ተቀደደ፣ እስከዚያው ቅጽበት ድረስ ከአውሮፓ ታሪክ የተለየ አልነበረም። አሌክሲ ሚካሂሎቪች በሩስያ ላይ አሰቃቂ ስድብ አደረሱ የኦርቶዶክስ ሰዎችእና የሩሲያ ኦርቶዶክስ ማንነት.
——————
የቲቪ ቻናል አስተናጋጅ Tsargrad» Egor Kholmogorovተናግሯል፡-
ህብረተሰቡ እና የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እነዚህን ክስተቶች በቆራጥነት እና በመሠረታዊነት እንደገና መገምገም አለባቸው. እዚህ ላይ ስለ እርቅ ማውራት ብቻ ሳይሆን የታላቁ የሞስኮ ካውንስል ውሳኔዎች ከባድ ስህተት መሆናቸውን በግልጽ መግለጽ አስፈላጊ ነው.
——————
ስለ ታላቁ የሞስኮ ካቴድራል የበለጠ በተማርን ቁጥር ብዙ ጥያቄዎች ይነሳሉ-በፍፁም ካቴድራል ነው? ወይስ የሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም የፍርድ ሂደት ነው, በኮንፈረንስ የተጠላለፈ? እቲ ጸሓፊ፡ ውሳነታት ምሉእ ብምሉእ ህትመት ኣይነበረን።
ROC የታላቁ የሞስኮ ካቴድራል ውሳኔዎችን በይፋ ይሰርዛል? እንደ ሮማን ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ቀደም ሲል የጸደቁትን ቀኖናዊ ሰነዶችን የመሰረዝ ሂደት ካለባት በተለየ መልኩ በኦርቶዶክስ ወግ ውስጥ ምንም ዓይነት ኦፊሴላዊ ስረዛ ሳይደረግባቸው በእነሱ መመራታቸውን ያቆማሉ። እንደ አባ. ጆን, ከታላቁ የሞስኮ ካቴድራል ድርጊቶች ጋር ተመሳሳይ ሊሆን ይችላል.
——————
የማስታወቂያ ባለሙያ ኤ.ቪ. ሺሽኪንበ1971 የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ምክር ቤት መሐላ ተሰርዟል የተባለው ነገር ከ19ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ አንስቶ የታላቁን የሞስኮ ካቴድራል መሐላ ለመሰረዝ ከእምነት ባልንጀሮቻችን ለቀረበላቸው ጥያቄ ብዙ ዘግይቶ ምላሽ የሚሰጥ መሆኑ ትኩረትን ይስባል። . ይህ የብሉይ አማኞች ትክክለኛነት እውቅና ወይም በፊታቸው ንስሃ መግባት አይደለም። የሚለው ቃል " መሐላ እንደ ቀድሞ እንዳልሆኑ አስቡታላቁ የሞስኮ ካቴድራል አጠቃላይ የሩሲያ ታሪክን ስለለወጠው ትርጉም የለሽ ነው ። እንዲሁም፣ ይህ ለጥያቄው መልስ ከመስጠት መራቅ ነው። የምክር ቤቱ ውሳኔዎች ትክክል ወይም ስህተት ናቸው ወይ?? እንደ ስህተት ከታወቁ ሌላ ጥያቄ መነሳቱ የማይቀር ነው፡- አዲስ አማኝ ቤተክርስቲያን የእውነት ምሰሶ እና ማረጋገጫ የክርስቶስ እውነተኛዋ ቤተክርስቲያን ናት?(1 ጢሞ. 3:15)?”
——————
ስለ. ጆርጂ ኮቼኮቭተቃወመ፡
በመንፈስ እና ትርጉም የ1971 ምክር ቤት ውሳኔ ወደ ሁሉም አሮጌ አማኞች እና ከዚህ ምክር ቤት ብዙም ሳይቆይ ሜትሮፖሊታን እንደተላለፈ አምናለሁ። ኒቆዲሞስ(ሮቶቭ) ከብሉይ አማኞች መሪዎች ጋር ተገናኘ, ነገር ግን ከሞተ በኋላ, ሁሉም ነገር ተረጋጋ. የታላቁ የሞስኮ ካቴድራል ውሳኔዎችን ከሰረዙ, ይህ ሊናወጥ ይችላል ተራ ሰዎችበቤተክርስቲያንህ ላይ እምነት፣ መጠንቀቅ አለብህ። አንድነታችን በክርስቶስ እንጂ በሥርዓት ሳይሆን በዘፈን አይደለም በተለያዩ ዘመናት እጅግ ተለውጧል። ለቤተክርስቲያን እና ለሕዝብ ፍቅር ስንል እርስ በርሳችን መሄድ አለብን።
——————
ኢጉመን (ሳክሃሮቭ) እንዲህ ብለዋል፡-
የ Filaret ኢንስቲትዩት ከታላቁ የሞስኮ ካቴድራል ጋር በተያያዙ ጉዳዮች ላይ ለመወያየት ያደረገው ተነሳሽነት የሚያስመሰግን ነው። እንዲህ ዓይነቱ ክስተት ሊታሰብ አይችልም, ለምሳሌ በሞስኮ የሥነ-መለኮት አካዳሚ አዳራሽ ውስጥ. የኛ ቀሳውስት ከዚህ ምክር ቤት በፊት ምንም አይነት አምልኮ የላቸውም, እሱም በእርግጥ, የሩሲያ ህዝብ እና መንግስት አሳዛኝ ሆነ. ምን ይደረግ? የተከፋፈለ ፈጣን መፈወስ አይቻልም. የክፋትን መጠን ለመቀነስ ተጨባጭ እና ቀጣይነት ያለው እርምጃዎች ያስፈልጋሉ። ውሸት እና ክፋት እንደዚሁ መታወቅ አለበት።
ታላቁ የሞስኮ ካቴድራል ወደፊት ሙሉ በሙሉ በማባረር ወደ ቤተ ክህነት ሕግ ዳርቻ ሊወጣ ይገባል. ለምሳሌ ለሜትሮፖሊታን ታዋቂው መግለጫ ያለው አመለካከት ነው። ሰርግዮስ(ስትራጎሮድስኪ), በይፋ ያልተወገዘ, ግን ፓትርያርኩ አሌክሲ IIከአሁን በኋላ በዚህ ሰነድ መመራት እንደሌለብን ተናግሯል። ለብሉይ አማኞች ስደት ንስሐ መግባት አስፈላጊ ነው, አንድ ምሳሌ ይሰጣል በውጭ አገር ቤተ ክርስቲያንእሱን መከተል አለብህ። ከዚያም ጌታ እንደፈቀደ ያቀናጃል.
——————
አባት Evgeny Chunin(RPSC) የሚከተለውን ተናግሯል፡-
የታላቁ የሞስኮ ካቴድራል ግምገማ አሁንም በልዩ ባለሙያዎች መካከል እንኳን አሻሚ ነው, ከሁሉም በላይ የማይቻል በሰዎች መካከል ለእሱ ያለው አንድ አመለካከት ነው. ውሸትን ቀስ በቀስ ማስወገድ ያስፈልጋል, በመጀመሪያ ደረጃ, ከጥንት አማኞች ጋር በተገናኘ ከማያጠራጥር እና ከንቃተ ህሊና ውሸት. ስለ ብሉይ አማኞች ፣ ስለ አሮጌው እምነት ፣ ከታላቁ የሞስኮ ካቴድራል ጊዜ ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ ብዙ አፈ ታሪኮች እየተሰራጩ ነው። እና እነሱ ቀድሞውኑ በጅምላ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ገብተዋል። ሁኔታውን ለማስተካከል በትጋት መስራት, ትንሽ ልዩ ስራዎችን ማዘጋጀት ያስፈልጋል.
አባ ዩጂን የጉባኤውን አዘጋጆች አመስግነው በማጠቃለያው ርዕሰ ጉዳዩ ጠቃሚ እንደሆነና ወደዚህ ርዕስ እንደገና መመለስ እንደሚያስፈልግ ተናግረዋል።
——————
