วัสดุที่จัดทำโดย Russian Stavrographic Center มีการขยายองค์ประกอบของภาพประกอบสำหรับสิ่งพิมพ์อิเล็กทรอนิกส์และมีการแนะนำภาพประกอบจำนวนอย่างต่อเนื่อง

เอส.วี. กนูโตวา

เครื่องมือแห่งความรักของพระคริสต์บนไม้กางเขนของรัสเซียในศตวรรษที่ 17-19

หัวข้อของงานนี้คือการวิเคราะห์ภาพของเครื่องดนตรีและฉากของความรักของพระคริสต์บนไม้กางเขนเงินและโลหะของรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ในเวลานี้เองที่การพรรณนาภาพสัญลักษณ์ได้รับการพัฒนาในรายละเอียดในงานศิลปะรัสเซียโดยมีความเกี่ยวข้องกับประวัติความเป็นมาของการทนทุกข์ของพระผู้ช่วยให้รอด

ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 การเรียบเรียงที่แสดงถึงเครื่องมือแห่งความหลงใหลของพระคริสต์เริ่มทำซ้ำบนไม้กางเขน ป้อมปราการ ผ้าคลุม ถ้วยถ้วย มณฑป และพลับพลา บนกรอบของพระกิตติคุณและไอคอน บนไอคอนและภาพแกะสลัก และต่อมาเป็นภาพพิมพ์ยอดนิยม แต่ถึงกระนั้นในกลุ่มทั้งหมดของรายการข้างต้น ไม้กางเขนยังคงโดดเด่น ซึ่งมีองค์ประกอบจำนวนมากที่สุดที่เป็นสัญลักษณ์ของความหลงใหลของพระคริสต์

เครื่องมือแห่งความรักของพระคริสต์มีมากที่สุด ประเภทต่างๆไม้กางเขน สิ่งเหล่านี้จะถูกวางไว้ที่ด้านหลังของลำตัวและกางเขนหน้าอก บนไม้กางเขนแท่นบูชา ไม้กางเขนศักดิ์สิทธิ์และน้ำอวยพร และแม้กระทั่งบนแท่นบูชาหรือไม้กางเขนภายนอก เมื่อวิเคราะห์เนื้อหาที่กว้างขวางเช่นนี้ ปรากฎว่าส่วนใหญ่มักวางองค์ประกอบด้วยเครื่องมือแห่งความหลงใหลไว้บนไม้กางเขนของแท่นบูชา

ไม้กางเขนแท่นบูชาเงินที่เรารู้จักในปัจจุบันตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 สิ่งต่อไปนี้เป็นที่สนใจมากที่สุด: 1 ไม้กางเขนถูกนำเสนอในนิทรรศการ "ชาวเบลารุสในมอสโก" (พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ, คอนแวนต์ Novodevichy, สิงหาคม 1991) 2 มาคาเรนโก เอ็น.นิทรรศการโบราณวัตถุของโบสถ์ในพิพิธภัณฑ์ Baron Stieglitz ปีเก่า. กรกฎาคม–สิงหาคม พ.ศ. 2458 52 แมว หมายเลข 228 ที่ด้านหลังของไม้กางเขน พระธาตุของนักบุญถูกวางไว้ในเครื่องหมาย 24 หลัก 3 คอนดราชินา วี.เอ.สมบัติของพิพิธภัณฑ์ Zvenigorod ม. 2534 ป่วย 68. ZIAiKhM No. 1736. 43.5 x 22.0 x 2.0 ซม. 4 ปัจจุบันจัดแสดงอยู่ที่ Pskov Museum-Reserve (ไม่ได้เผยแพร่) ปอยคำซ No.296. 38.0 x 20.0 ซม. ฉันขอแสดงความขอบคุณอย่างจริงใจต่อพนักงานของพิพิธภัณฑ์ Pskov ไอ. เอส. ร็อดนิโควาที่ให้ข้อมูลเกี่ยวกับไม้กางเขนนี้แก่ฉัน

1. ข้าม 1694 - การมีส่วนร่วมของ Antipas Evsky ไปที่คอนแวนต์ Novodevichy; 1
2. Cross 1701 - การบริจาคของ Queen Martha Matveevna ต่อโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดไม่ได้ทำด้วยมือในคฤหาสน์ของเธอ 2
3. ข้าม 1714 - บริจาคให้กับอาราม Dmitrov Boris และ Gleb; 3
4. กางเขนปี 1718 - การบริจาคของชาวนา Ignatius Ponkratiev ไปยัง Pskov St. John the Baptist Convent 4

เมื่อเปรียบเทียบไม้กางเขนเหล่านี้ การทำซ้ำเครื่องมือแห่งความหลงใหลของพระเจ้าอย่างละเอียดที่สุดจะพบได้ที่ไม้กางเขนปัสคอฟในปี 1718 [ ป่วย. 1] คำอธิบายโดยละเอียดรวมอยู่ในสินค้าคงคลังของอาราม Pskov St. John the Baptist:“ แท่นบูชาไม้กางเขนเงินไล่ล่าปิดทองที่ด้านหน้า มันแสดงให้เห็น: ตรงกลางการตรึงกางเขนของพระคริสต์ซึ่งมีจารึกแกะสลักอยู่ด้านบน: "ความหลงใหลอันทรงเกียรติขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราพระองค์ทรงยื่นพระหัตถ์ของพระองค์เรียกผู้คนที่ซื่อสัตย์มาหาพระองค์และช่วยพวกเขาด้วยความเมตตา" ; ที่ด้านข้างของการตรึงกางเขน มารดาพระเจ้าและแมรี่ แม็กดาเลน ยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา และนายร้อยล็อกกิ้น และข้างหลังพวกเขา: ตะปู ค้อน และคีม; ด้านบนคือพระเจ้าจอมโยธาซึ่งเล็ดลอดออกมาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์และต่ำกว่าเล็กน้อยคือภาพอันน่าอัศจรรย์ของพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งได้รับการสนับสนุนจากทูตสวรรค์สององค์ ด้านล่างแมรีแม็กดาเลนถือเท้าของโฮลีครอส ที่ด้านข้างมีนักรบสองคนพร้อมหอกและไม้เท้าและด้านล่างเล็กน้อยมีนักรบสองคนพร้อมจารึก: "ฉันแบ่งเสื้อผ้าของฉันเพื่อตัวเองและจับสลากเพื่อเสื้อผ้าของฉัน" อีกด้านหนึ่งของไม้กางเขนที่ปิดทองอยู่หลายแห่งมีจารึกแกะสลัก: "พระธาตุของเจ้าชายกาเบรียลผู้ศักดิ์สิทธิ์, ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์แคทเธอรีน, คุณพ่อเซอร์จิอุสผู้นับถือ, คุณพ่อธีโอฟานผู้นับถือ, ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ ยูสเตรเชียส" “ ในวันที่ 178 มีนาคมวันที่ 28 ของจักรพรรดินี Tsarina Paraskeva Feodorovna ผู้ได้รับพร ชาวนาของเธอ Ignatius Ponkratiev บุตรชายของ Agup ตามคำสัญญาของเขาได้สร้างไม้กางเขนนี้ด้วยพรที่ทำจากเงินและปิดทองบริจาคให้กับความยิ่งใหญ่ในอารามหญิงสาว ยอห์นผู้ให้บัพติศมาในสมัยของอธิการเอฟสโตเลีย เลดี้จิน่า” ที่ด้ามจับไม้กางเขนด้านล่างมีลายเซ็นแกะสลักว่า "ไม้กางเขนนี้หนัก 136 หลอด" 5

เห็นได้ชัดว่าไม้กางเขนถูกสร้างขึ้นในปัสคอฟ สิ่งที่น่าสังเกตคือรายละเอียดที่ไม่ค่อยพบเห็นบนไม้กางเขนอื่นๆ: เทวดาถือเสาและบันไดในมือ เช่นเดียวกับถุงมือ ตะเกียง มือ และศีรษะของผู้พ่นที่ส่วนล่างของด้ามจับไม้กางเขน 6

ความหมายขององค์ประกอบที่เป็นสัญลักษณ์ของวัตถุแห่งการทรมานและความหลงใหลของพระเจ้านั้นค่อนข้างง่ายที่จะอธิบาย: บางส่วนระบุไว้โดยตรงในข้อความของพระกิตติคุณส่วนส่วนอื่น ๆ ได้รับการเสริมบนพื้นฐานของประเพณีที่ไม่มีหลักฐาน ดังนั้น บันได ค้อน และตะปูสี่ตัวจึงเป็นเครื่องมือตอกตะปู ก้ามปู - เครื่องมือสำหรับถอดพระกายของพระเยซูคริสต์ออกจากไม้กางเขน เสา เชือก แส้และไม้เท้า หรือแส้และไม้เท้า - เครื่องมือแห่งความดูหมิ่น: เหรียญที่ไหลออกมาจากถุง - สัญลักษณ์ของการทรยศของยูดาส มือหรือถุงมือเป็นสัญลักษณ์ของการรัดคอ ศีรษะของผู้ถ่มน้ำลายเป็นสัญลักษณ์ของความดูหมิ่น เหยือกบนถาด (กุงกัน) หรือสองมือเหนือภาชนะ - การล้างมือของปีลาต ตะเกียงที่มีเทียนอยู่ข้างในเป็นเครื่องมือแห่งการทรยศในสวนเกทเสมนี ดาบและหู - พาดพิงถึงเปโตรตัดหูผู้รับใช้ของมหาปุโรหิต; berdysh - อาวุธของทหารที่จับกุมพระคริสต์ในสวนเกทเสมนี ลูกเต๋า - จำนวนมากสำหรับแบ่งเสื้อคลุมของพระคริสต์ ไก่เป็นสัญลักษณ์ของการสละสิทธิ์ของอัครสาวกเปโตร และยังมีบทบาทในเรื่องราวนอกสารบบเกี่ยวกับพระกระยาหารมื้อสุดท้ายและยูดาสด้วย 7

การเรียบเรียงเพลงด้วยเครื่องมือแห่งความรักของพระคริสต์ได้รับการเสริมบนไม้กางเขนของรัสเซียในศตวรรษที่ 17-18 พร้อมด้วยฉากจากชีวิตของพระคริสต์และวงจรความรัก ตัวอย่างเช่น บนไม้กางเขนสีเงินที่ถูกไล่ล่าซึ่งสร้างในมอสโกในปี 1790 โดยปรมาจารย์ฮิลเดอแบรนดท์ [ ป่วย. 3] ที่ด้านหน้ามีรูปของการประสูติของพระคริสต์ การศักดิ์สิทธิ์และการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์ (ลงสู่นรก) ในส่วนล่างมีร่างของผู้พลีชีพที่ไม่รู้จักสองคนที่มีไม้กางเขนและกิ่งปาล์มอยู่ในมือ ด้านหลังมีองค์ประกอบดังต่อไปนี้: การสวดภาวนาเพื่อถ้วย, แบกไม้กางเขน, สืบเชื้อสายมาจากไม้กางเขน ด้านล่างเป็นรูปของอัครสาวกเปโตรที่กำลังคุกเข่าพร้อมกุญแจสู่สวรรค์อยู่ในมือ 8

บนไม้กางเขนแท่นบูชาสีเงินในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 จากคอลเลคชันของพิพิธภัณฑ์ Irkutsk United Museum คุณสามารถเห็นร่างของอัครสาวกเปโตรที่ด้านหน้า เหนือเครื่องมือแห่งความหลงใหลของพระเจ้าโดยตรง 9 ที่ด้านบนสุดมีภาพพระเจ้าจอมโยธาอยู่ในเมฆและพระวิญญาณบริสุทธิ์ในรูปของนกพิราบ บนกิ่งก้านของไม้กางเขนมีร่างของพระมารดาของพระเจ้าและยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาบนเมฆซึ่งมีความยาวถึงเอว ประสานมืออธิษฐานไว้หน้าอก ด้านหลังของไม้กางเขนมีเครื่องประดับสไตล์บาโรกเป็นรูปมาลัยและพวงหรีด ไม้กางเขนนั้นมีรูปทรงบาโรกอันงดงามซึ่งมีปลายสามแฉกซึ่งใหญ่โตและหนัก ที่คล้ายกันในการตกแต่งมากเกินไปคือไม้กางเขนแท่นบูชาเงินที่สร้างขึ้นในมอสโกในปี 1762 ซึ่งสร้างขึ้นสำหรับอาศรมแม่น้ำไนล์ 10

ไม้กางเขนทั้งหมดที่กล่าวถึงข้างต้นทำขึ้นโดยใช้เทคนิคการพิมพ์ลายนูนร่วมกับการแกะสลักเงิน ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 เทคนิคนี้มักถูกเสริมด้วยลูกปัดเคลือบฟัน เช่น บนไม้กางเขน Vologda ในปี 1784 โดยปรมาจารย์ Ivan Arefiev สิบเอ็ด

ให้เราแสดงรายการไม้กางเขนเงินแท่นบูชาอีกสองสามอันจากกลางครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18: 3 อันอยู่ในคอลเลกชันของ Pskov Museum-Reserve, 12 สองอัน - ใน Sergiev Posad Museum-Reserve 13 ทั้งหมดแสดงที่มอสโกว สิ่งที่น่าสนใจคือไม้กางเขนสองอันที่เกือบจะเหมือนกันโดยช่างเงินชาวมอสโก Frolov สร้างขึ้นในปี 1768 และ 1781 [ ป่วย. 4, 5] จากพิพิธภัณฑ์ปัสคอฟ ข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือไม้กางเขนในภายหลังตกแต่งด้วยเคลือบฟัน นอกจากเครื่องมือของ Passion แล้ว ไม้กางเขนเหล่านี้ยังแสดงถึงฉากจาก Passion Cycle ซึ่งนำพวกเขาเข้าใกล้ไม้กางเขนจากพิพิธภัณฑ์ Sergiev Posad ซึ่งดำเนินการในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือไม้กางเขนเงินสองอันจากกลางศตวรรษที่ 18 จากคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ Kostroma-Reserve หนึ่งในนั้น [ ป่วย. 7] มีข้อความจารึกอยู่ด้านหลังว่า “สิ่งนี้สร้างขึ้นในฤดูร้อนปี 1755 ไม้กางเขนที่ให้ชีวิตทรินิตี้แห่งอาราม Ipatsky ของ St. Nicholas the Wonderworker โดยใช้เงินทางโลกที่รวบรวมได้ทุกที่” 14 ที่ด้านหน้าของเป้าเล็งด้านล่างมีรูปนักบุญอยู่ครึ่งตัว St. Nicholas the Wonderworker ซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับจารึก ในบรรดาเครื่องมือของความหลงใหลที่แสดงบนไม้กางเขน รายละเอียดหลายประการดึงดูดความสนใจ: ประการแรกมีตะปูสามตัวแทนที่จะเป็นสี่ตัว แม้ว่าพระเยซูจะปรากฎบนไม้กางเขนที่ตอกด้วยตะปูสี่ตัวก็ตาม ลูกเต๋าหกเหลี่ยม รวมถึงโคมไฟที่มีรูปร่างตามโคมไมก้าของรัสเซียจากศตวรรษที่ 17 องค์ประกอบที่ผิดปกติสำหรับไม้กางเขนประเภทนี้คือ cryptograms ซึ่งปรากฏครั้งแรกบนไม้กางเขนของรัสเซียในศตวรรษที่ 16 ดังนั้นที่ด้านหน้าทั้งสองด้านของร่างของพระผู้ช่วยให้รอดจึงมีการวางตัวอักษรต่อไปนี้: ML RB (สถานที่ของ Frontal One ถูกตรึงกางเขน), GG (ภูเขา Golgotha), GA (หัวหน้าของอาดัม) และอื่น ๆ

ในอีกทางหนึ่งจากคอลเลคชันของ Kostroma Museum-Reserve [ ป่วย. 8] 15 เหนือเครื่องมือแห่งความรักของพระคริสต์ที่ด้านหน้ามีทูตสวรรค์หย่อนไม้กางเขนแปดแฉกลงในบ่อน้ำ ซึ่งสามารถเป็นภาพประกอบของข้อความในข่าวประเสริฐของยอห์น (บทที่ 5) อ่านได้ใน วัดระหว่างให้พรน้ำ: “เพราะว่าทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าได้ลงไปในสระน้ำรบกวนน้ำเป็นครั้งคราว และใครก็ตามที่เข้าไปก่อนหลังจากน้ำกระวนกระวายใจ เขาก็หาย ไม่ว่าจะเป็นโรคอะไรก็ตาม โดย." ดังนั้นเราจึงมีไม้กางเขนที่ได้รับพรจากน้ำจากกลางศตวรรษที่ 18 ต่อหน้าเรา

เงินทุนของพิพิธภัณฑ์ Andrei Rublev ประกอบด้วยไม้กางเขนทองแดงที่ถูกไล่ล่าของศตวรรษที่ 19 [ ป่วย. 9] ด้านหลังเต็มไปด้วยภาพเครื่องดนตรีแห่งความรักของพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งแปรสภาพเป็นหุ่นนิ่งอันวิจิตรงดงาม 16 พิพิธภัณฑ์แห่งนี้ยังประกอบด้วยไม้กางเขนหล่อด้วยทองแดงหลายอันจากศตวรรษที่ 19 บนด้ามจับของเครื่องมือแห่งความหลงใหล 17 ซึ่งอาจบ่งบอกถึงความนิยมอย่างกว้างขวางของเวอร์ชันนี้บนอนุสรณ์สถานของรัสเซียในศตวรรษที่ 18–19

อะไรคือพื้นฐานที่เป็นต้นแบบของการจัดเตรียมเครื่องมือแห่งความหลงใหลของพระเจ้าบนไม้กางเขนของงานรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17-19? ก่อนอื่นให้เราพิจารณาแหล่งที่มาของภาพขององค์ประกอบนี้ก่อน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผลงานนี้มีพื้นฐานมาจากงานศิลปะตะวันตกในช่วงศตวรรษที่ 14-16 ซึ่งมีการพัฒนาประเด็นที่เกี่ยวข้องกับวงจรความรักอย่างเข้มข้น แหล่งที่มาประการหนึ่งของการยึดถือเครื่องมือแห่งความหลงใหลในโลกตะวันตกคือการปล่อยตัวซึ่งรวมกันตั้งแต่ปี 1216 พร้อมกับคำอธิษฐานต่อหน้ารูปของพระผู้ช่วยให้รอดที่ไม่ได้ทำด้วยมือซึ่งระบุพระธาตุที่เกี่ยวข้องกับการทรมานของพระคริสต์ 18

อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักซึ่งมีสัญลักษณ์นี้คือภาพวาดโดยปรมาจารย์ Roberto di Ogepesio ซึ่งวาดราวปี 1355 เรียกว่า “เครื่องมือแห่งความรักของพระคริสต์” ตรงกลางคือพระคริสต์ในหลุมฝังศพ ด้านข้างคือพระแม่มารีและยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา บนพื้นหลังสีน้ำเงินเข้มมีเครื่องมือแห่งความหลงใหลและมือชี้ 19

ภาพปูนเปียกจากครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15 โดย Fra Beata Angelico จากอาราม San Marco ในเมือง Fiesole แสดงองค์ประกอบ "The Torment of Christ" 20 ตรงกลางพระผู้ช่วยให้รอดทรงประทับบนบัลลังก์ สวมมงกุฎหนาม มีคทาและลูกกลมอยู่ในพระหัตถ์ ด้านหลังเขามีมือห้ามือในตำแหน่งที่แตกต่างกันในท่าทางรัดคอและทุบตี เช่นเดียวกับศีรษะของคนหนึ่งถ่มน้ำลายใส่พระคริสต์

N.V. Pokrovsky ในการศึกษาของเขาเรื่อง "The Gospel in Iconographic Monuments" อ้างถึงเป็นตัวอย่างขององค์ประกอบที่คล้ายกันของภาพวาดโดยศิลปินที่ไม่รู้จัก "Pieta" ในปี 1404 จากแกลเลอรี Uffizi ซึ่งแสดงให้เห็นสองมือ, หัว, พวงหรีด, มือที่มี เงิน มือดาบซึ่งเผยให้เห็นหู การจูบของยูดาส หน้าอกของอัครสาวกเปโตรและสาวใช้ กำลังล้างมือ 21

ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 16 เนื้อเรื่องนี้ได้รับความนิยมเป็นพิเศษในหมู่ศิลปินในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาภาคเหนือ ดังนั้นในชุดภาพแกะสลัก "The Passion" โดยศิลปิน Basel Urs Graf จึงมีแผ่นงาน "Christ with instruments of torture" จากปี 1508 22 ตรงกลางคือพระเยซูคริสต์ทรงเหยียดพระพาหุ ด้านหลังเขาเป็นหลุมฝังศพที่ว่างเปล่าซึ่งมีเสื้อคลุมของพระคริสต์และลูกเต๋า (อยู่บนนั้น) เหนือศีรษะของพระคริสต์มีคาน (คานบน) ของไม้กางเขนซึ่งมีไม้เท้าและแส้ห้อยอยู่ เหนือคานทางด้านซ้ายมีแผ่นเงิน 30 แผ่น เรียงกันเป็นสามเสา ทางด้านซ้ายของพระคริสต์มีไก่อยู่บนเสาที่พันด้วยเชือก ศีรษะของยูดาสมีถุงเงินคล้องคอ สามเล็บ; ทางด้านขวามือ (มือ) มือขวา) ผู้บีบคอพระเจ้า; หน้าอก (ในโปรไฟล์) ของชายที่กำลังถ่มน้ำลาย ด้านล่างเป็นหัวของนักรบ ที่พระบาทของพระคริสต์ทางขวามีขันของปีลาต (เหยือกบนถาด) ที่ร่างของพระเยซูมีหอกและไม้เท้าพร้อมฟองน้ำ

ภาพแกะสลักในปี 1516 โดย Wolf Traut ศิลปินนูเรมเบิร์กซึ่งมีชื่อว่า "Christ's Farewell to his Mother" เป็นของอนุสาวรีย์วงกลมเดียวกัน 23 ภาพนี้แสดงให้เห็นพระคริสต์ในมงกุฎหนาม ทางด้านขวาของเขาคือพระมารดาของพระเจ้าซึ่งมีดาบอยู่ที่อก ด้านหลังมีตะปูสามตัวและหอก ด้านหลังมีไม้กางเขนสามแฉก มีไม้เท้าห้อย แส้ ไม้เท้า และเสา

ความคล้ายคลึงแบบตะวันตกกับเวอร์ชันยึดถือที่อยู่ระหว่างการพิจารณาสามารถพบได้ใน ปริมาณมากอย่างไรก็ตามจำเป็นต้องหันไปหาแหล่งที่มาของภาพสัญลักษณ์ของรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ซึ่งมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของรูปแบบสัญลักษณ์ของเครื่องมือแห่งความรักของพระคริสต์บนอนุสรณ์สถานของศิลปะประยุกต์

ดังนั้นหนึ่งในตัวอย่างแรกสุดของการปรากฏตัวของการยึดถือในศิลปะรัสเซียคือไอคอน "การตรึงกางเขน" โดยนักวาดภาพไอโซกราฟี Ivan Maximov ซึ่งวาดโดยเขาในปี 1671 24 มันแสดงให้เห็นเครื่องมือแห่งความหลงใหลของพระเจ้าต่อไปนี้: ทางด้านซ้ายในส่วนลึก - ไม้กางเขนแปดแฉกพร้อมมงกุฎหนาม, ตะปู, ฟองน้ำและหอก; ด้านขวาเป็นเสาหินอ่อนพร้อมอุปกรณ์ทรมาน ที่เท้าของผู้ถวายมีตะเกียง คีม ค้อน ถุงใส่เหรียญที่หก ถ้วย (ถ้วย) สุสานเปิดที่มีผ้าห่อศพสีแดง ดาบ หูขาด ภาชนะ (กุงกัน) บน ถาด. ด้านล่าง (ในบรรดาอาวุธ) มีจารึกอยู่ในชาด: "เครื่องมือแห่งความรักอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์"

ช่วงที่สามสุดท้ายของศตวรรษที่ 17 ยังมีกรอบพระกิตติคุณแท่นบูชาสองเฟรมพร้อมรายละเอียดเกี่ยวกับเครื่องมือแห่งความหลงใหล ซึ่งประหารโดยช่างฝีมือของราชวงศ์แห่งห้องทองคำ [ ป่วย. 10]. 25

N.V. Pokrovsky ในการศึกษาของเขาเรื่อง "The Gospel in Iconographic Monuments" อธิบายแผ่นงานจากต้นฉบับของ Siya iconographic (l. 212) ซึ่งแสดงให้เห็นสิ่งต่อไปนี้: "พระคริสต์ยืนโดยไม่มีรัศมี; ในมือขวาของพระองค์มีไม้กางเขนสี่แฉกซึ่ง ณ จุดตัดของคานนั้นติดมงกุฎหนามไว้ ใน shuyts มีไม้เท้าและหอกที่มีริมฝีปาก ด้านล่างมีบันได, ตะปู, ค้อน, ภาชนะ, ก้ามปู, หอก, มัดสามมัด, ไม้เรียว (?), เสาที่มีแส้, ไก่ตัวผู้, มือและหน้าอกของบุคคลที่ไม่รู้จัก; บางครั้งภาชนะ, ถุงเงินที่ไหลออกมา, ตะเกียง, มือ, ถ้วย, เสื้อ, รูปที่ไม่ได้ทำด้วยมือ, มากมาย, กก, ดาบ, เลนเทียสและโซ่ก็เพิ่มเข้ามาเช่นกัน ป้อมปราการของรัสเซียในศตวรรษที่ 17–19 ในการประกอบตำแหน่งพระคริสต์ในอุโมงค์” [ ป่วย. 13] 26 .

รูปภาพที่คล้ายกันทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างองค์ประกอบบนส่วนต่อต้านที่แกะสลักในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 ทางตอนใต้ของรัสเซีย มีการตีพิมพ์การต่อต้านการต่อต้านเป็นประจำในช่วงทศวรรษที่ 1620 องค์ประกอบ "พระคริสต์ประทับบนหลุมฝังศพ" 27 แพร่หลายที่นี่

ในมอสโก การต่อต้านเริ่มถูกจารึกไว้ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 และคุณจะรู้สึกได้ถึงอิทธิพลของกลุ่มตัวอย่างจากรัสเซียตอนใต้ในตัวพวกเขา ในทางกลับกันองค์ประกอบของแอนติมินที่ผลิตในมอสโกจะถูกทำซ้ำในงานศิลปะการตกแต่งและการทาสี การรุกของอิทธิพลคาทอลิกของยุโรปตะวันตกเกิดขึ้นในช่วงเวลานี้ผ่านทางตอนใต้ของรัสเซีย การต่อต้านในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 รวมถึงไม้กางเขนในยุคนั้น เป็นตัวอย่างความเชื่อมโยงทางตอนใต้ของรัสเซียของมอสโก

ตัวอย่างที่น่าสนใจที่สุดภาพนูนของเครื่องมือแห่งความหลงใหลเป็นรายละเอียด (ชิ้นส่วน) จากไม้กางเขนแกะสลักโดย G. S. Shumaev ใน "รายการรายละเอียดของไม้กางเขนแกะสลักโดย Grigory Semenovich Shumaev ซึ่งเก็บไว้ในอารามมอสโก Sretensky" รวบรวมโดยเขาในปี 1762 คุณสามารถค้นหาคำอธิบายต่อไปนี้ของส่วนต่าง ๆ ของไม้กางเขน:
“ภายในกรุงเยรูซาเล็ม
....... 28 โซโบเลฟ เอ็น. เอ็น.ภาพแกะสลักในโบสถ์มอสโก กรุงมอสโกเก่า ม. พ.ศ. 2457 ฉบับที่ 2, น. 116–117.
1. ความหลงใหลในค้อนและแหนบของพระเจ้า
3. ความหลงใหลในพระเจ้า ไม้อ้อและไม้เท้า
12. ความหลงใหลในพระเจ้า ความหายนะและการเน้นย้ำถึงลานิดา
33. ความหลงใหลในบันไดและเสาหลักของพระเจ้า
35. ความหลงใหลในพระเจ้า ตะเกียงและไม้กวาด
44.ความหลงใหลในพระเจ้ากุ้งและราคาเลือด 30 เหรียญเงิน
46. ​​​​ไม้กางเขนศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าด้วยความหลงใหล” 28

ให้เราหันไปหาแหล่งวรรณกรรมของการประพันธ์ดังกล่าว ที่เก่าแก่ที่สุดคือตำนานที่ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับการทนทุกข์ของพระเยซูคริสต์และหนังสือ "The Passion of Christ" ที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของมัน แปลจากภาษาโปแลนด์เป็นภาษาเบลารุสในศตวรรษที่ 15 หนังสือเล่มนี้มีพื้นฐานมาจาก “Gospel of Nicodemus” ซึ่งเป็นที่รู้จักในการแปลภาษารัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 29

วงจร "ความหลงใหลของพระคริสต์" ครอบครองพื้นที่ขนาดใหญ่ในวรรณกรรมที่เขียนด้วยลายมือของรัสเซียและในเพลงของ Kalika ที่สัญจรไปมา ในมาตุภูมิในศตวรรษที่ 17-18 มีการคัดลอก "ความรัก" หลายครั้งและมักตกแต่งด้วยภาพย่อหรือภาพแกะสลักติด (โดย L. Bunin, A. Gochemsky ฯลฯ ) ผู้เชื่อเก่าอ่านต่อ สัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์แทนที่จะเป็นข่าวประเสริฐ 30 ในโรงพิมพ์ Old Believer ฉบับซีริลลิกในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 18-19 (ใน Lvov, Pochaev, Suprasl และสถานที่อื่น ๆ ) "The Passion of Christ" ไม่ใช่สถานที่สุดท้าย

ให้เราอ้างอิงเนื้อหาในบทที่ 16 จากหนังสือชุด “ความหลงใหลของพระคริสต์”: “บนมงกุฎหนามบนพระเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของเรา IC HC พระบุตรของพระเจ้า และเมื่อตีศีรษะอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ด้วยไม้อ้อและ จับเขาเข้าคุก

นักรบแห่งศาสนายิวได้นำพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราไปจากปีลาต และทรงถอดเสื้อคลุมของพระองค์ออก และคลุมพระองค์ด้วยเสื้อคลุมสีแดงเข้ม และสวมมงกุฎหนามที่ทอด้วยผ้าเวลมี และทันทีที่ข้าพเจ้าวางมันไว้บนศีรษะอันศักดิ์สิทธิ์ มันก็รู้สึกกดดัน และพระองค์ทรงเจาะมงกุฎอันแคบนั้น และจากปลายหนามพระองค์ทรงเจาะศีรษะอันบริสุทธิ์ของพระองค์จนถึงสมอง จากนั้นเลือดที่บริสุทธิ์ที่สุดของเขาก็ไหลออกมา ราวกับว่าจากเลือดของเขาและแผ่นดินถูกเปื้อน และนางก็ยื่นไม้เท้าในมือขวาของพระองค์ และคุกเข่าลงต่อหน้าพระองค์และสาบานต่อพระองค์ว่า "กษัตริย์แห่งชาวยิวจงทรงพระเจริญ จงถ่มน้ำลายรดไม้เท้าและทุบตีพระองค์บนพระเศียรของพระองค์" แล้วทหารนอกกฎหมายก็เข้าโจมตีพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราด้วยความโกรธ และเฆี่ยนตีพระองค์อย่างไร้ความปราณี พระองค์ทรงทนทุกข์ทรมานยิ่งกว่าการทรมานครั้งแรก และบาดแผลแรกของพระองค์ก็เสียหายทั้งหมด เมื่อพวกเขาเยาะเย้ยพระองค์แล้ว พวกเขาก็เปลื้องผ้าสีแดงของพระองค์ออกและสวมเครื่องแต่งกายของพระองค์ และนำพระองค์เข้าคุกจนกว่าพวกเขาจะเตรียมไม้กางเขนให้เขา” 31

แต่ที่น่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับเราคือข้อจากหนังสือของ Ioannikiy Golyatovsky เรื่อง "The Souls of Dead People" ซึ่งตีพิมพ์ใน Chernigov ในปี 1687 พวกเขาผสมผสานประเพณีทางภาพและวรรณกรรมเข้าด้วยกัน

ในต้นฉบับของ Count A. S. Uvarov (หมายเลข 291 จาก fol. 5) ในแต่ละหน้าในชาดตัวอักษรตัวหนึ่งของชื่อของพระคริสต์เขียนตามลำดับพร้อมรูปภาพของวัตถุแห่งความทรมานและความหลงใหล องค์พระผู้เป็นเจ้า และใต้จดหมาย มีคำอธิบายเป็นพยางค์ดังนี้

ฉันมีลักษณะเป็นเสามีไก่อยู่บนยอด

พระเยซูคริสต์ถูกมัดเปลือยเปล่าไว้กับเสา
เวลมีถูกเฆี่ยนตีโดยผู้ทรมานที่ชั่วร้ายอยู่เสมอ

กับมีรูปภายในเนื้อเงินว่า

พวกเขาซื้อพระเยซูด้วยเงินสามสิบเหรียญ
จึงจะถูกลงโทษประหารชีวิต

ยู Church Slavonic ในรูปแบบของก้าม:

เล็บถูกถอดออกจากมือและเท้าด้วยคีม
บางครั้งพวกเขาก็เอามือลงจากไม้กางเขน

กับมีภาพภายในตะปูทั้งสี่ของพระองค์ว่า

ตอกตะปูพระหัตถ์และพระบาทของพระคริสต์
เมื่อพระองค์ทรงถูกยกขึ้นบนไม้กางเขนโดยทุจริต

เอ็กซ์โดยมีรูปไม้เท้าและสำเนาวางไว้บนไม้กางเขน:

ไม้อ้อที่ริมฝีปากนำน้ำดีและโอเซ็ตมาสู่พระคริสต์
หอกแทงทะลุด้านข้างของผู้ปลดปล่อย

รในรูปของชาม:

ด้วยถ้วยที่พระคริสต์ทรงประกาศทุกสิ่ง
ใช่ถ้วยนี้พัดพูด

และในรูปแบบของบันได:

เมื่อราชสีห์ถูกวางไว้ ณ ที่นั้นแล้ว
ในโมงนั้นจะมีสักขีพยานในชั่วโมงนั้น

กับโดยมีรูปเวอร์เวียมอยู่ข้างใน:

ด้วยเชือกของพระคริสต์ อ่า ถักอย่างบริสุทธิ์ใจ
เมื่อไม่มีความเมตตาเราก็ถูกสาป

มีไอคอนรัสเซียทั้งชุดในศตวรรษที่ 18-19 ในหัวข้อเรื่อง Passion of Christ ซึ่งอุปกรณ์ของ Passion ได้รับสถานที่พิเศษ ตัวอย่างที่ชัดเจนประการหนึ่งคือไอคอนปี 1714 “การตรึงกางเขนพร้อมฉากแห่งความหลงใหลและผู้เผยแพร่ศาสนา” ซึ่งวาดโดย Artemy Fedorov ชาวเมือง Tula 34 เป็นภาพเทวดาถือเครื่องมือแห่งความหลงใหลในตะกร้า บนพื้นหลังของไอคอนมีวงกลมห้าวงซึ่งมี: ไก่อยู่บนเสาและหอกและอ้อยไขว้ (1); ตะเกียง ดาบ และหูขาด (2); คีม ตะปู และค้อนในตะกร้า (3); หลุมฝังศพและภาชนะใส่ขี้ผึ้ง (4); บันไดและหอกและอ้อยไขว้ (5)

สิ่งที่น่าสนใจที่สุดสำหรับเราคือไอคอนจำนวนหนึ่งที่มีเวอร์ชันสัญลักษณ์ที่หายากของ "The Lamentation of the Virgin Mary at the Cross" [ ป่วย. สิบเอ็ด] ชวนให้นึกถึงภาพสัญลักษณ์ของ "พระแม่อัคห์ตีร์กา" (1739) อย่างคลุมเครือ เห็นได้ชัดว่า การปรากฏของข้อความที่ตัดตอนมานี้ย้อนกลับไปในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 และมีความสัมพันธ์โดยตรงกับข้อพระคัมภีร์นอกสารบบเรื่อง “ความคร่ำครวญของพระแม่มารี” และ “ความฝันของพระแม่มารี” ไอคอนนี้แสดงถึงพระมารดาของพระเจ้าโดยวางมือบนหน้าอกและหน้าอกของเธอถูกแทงด้วยดาบ ด้านหน้าของเธอคือพระคริสต์ถูกตรึงบนไม้กางเขนโดยมีฉากหลังเป็นกำแพงเยรูซาเลม ด้านหลังเธอเป็นเสาที่มีไก่ตัวหนึ่ง ด้านหน้าพระมารดาของพระเจ้ามีโต๊ะสีขาวพร้อมเครื่องดนตรีแห่งความหลงใหล บนนั้นมีไม้เท้า ฟองน้ำ ถ้วยมีฝาปิด ถ้วยคอกว้าง (ถ้วย?) แส้ มงกุฎหนาม ค้อน แหนบ ถุงเงินหกใส่ พระหัตถ์ขวา , เสื้อคลุมของพระคริสต์; ด้านหลังโต๊ะทางขวาเป็นสุสานว่างเปล่า 35

เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่ามีไอคอนที่มีหัวข้อดังกล่าวอยู่ในหมู่ผู้เชื่อเก่า ในศตวรรษที่ 19 ในสภาพแวดล้อมเดียวกัน ไอคอนปรากฏเรียกว่า "ความหลงใหลของพระคริสต์" [ ป่วย. 12] โดยที่แต่ละแอตทริบิวต์มีการลงนาม ตามกฎแล้วไอคอนดังกล่าวที่อยู่ตรงกลางแสดงให้เห็นว่าพระคริสต์ทรงสวมมงกุฎหนามนั่งอยู่ในคุกซึ่งมีความคล้ายคลึงกับประติมากรรมไม้ที่มีเนื้อเรื่องคล้ายกันค่อนข้างมาก ด้านหน้าของเขาคือเครื่องมือแห่งความหลงใหลและคุณลักษณะต่าง ๆ พร้อมคำจารึกต่อไปนี้: “ มือที่รัดคอพระเจ้า; มีดเปตรอฟ; แท่ง; ทอผ้า; ไร; มลาต; เล็บ; ไม้เท้าก็เร็วอยู่บนศีรษะ อ่างล้างหน้าของ Pilatov; ทรงโค่นล้มเงิน 30 เหรียญจากยูดาห์ มาก (กระดูก); เสื้อคลุมขององค์พระผู้เป็นเจ้า” 37

นอกจากไอคอนแล้ว เรายังพบรูปภาพที่คล้ายกันบนแท่นบูชาไม้กางเขน 38 ที่งดงามและบนภาพพิมพ์ยอดนิยม ไม้กางเขนหล่อทองแดง 39 ชิ้นที่มีองค์ประกอบคล้ายกันเริ่มแพร่หลายโดยเฉพาะในศตวรรษที่ 19 ส่วนใหญ่แล้วจะเลียนแบบไม้กางเขนสีเงินที่ถูกไล่ล่า แต่ในรูปแบบที่เรียบง่ายกว่าและมีรายละเอียดน้อยกว่า

จากการวิเคราะห์ชั้นขนาดใหญ่ของอนุสรณ์สถานที่เป็นวิจิตรศิลป์และศิลปะประยุกต์ ซึ่งใช้ภาพวาดสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับเครื่องมือแห่งความรักของพระคริสต์ สามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้:

• ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 17 ภาพของเครื่องมือแห่งความหลงใหลของพระคริสต์แพร่หลายในมาตุภูมิทั้งบนไอคอนและงานแกะสลักและบนอนุสรณ์สถานของศิลปะประยุกต์ - ต่อต้านและไม้กางเขนประเภทต่างๆ
• ไม้กางเขนจำนวนมากที่สุดที่มีการยึดถือคล้ายกันนั้นเป็นประเภทแท่นบูชา
• ศูนย์กลางหลักในการผลิตไม้กางเขนที่มีสัญลักษณ์นี้ในรัสเซียในศตวรรษที่ 17-19 คือมอสโก ซึ่งแพร่กระจายไปยังภูมิภาคอื่น ๆ ของรัสเซีย
• แหล่งที่มาของสัญลักษณ์ของการเรียบเรียงดังกล่าวคือผลงานของตะวันตกในศตวรรษที่ 14–16: ไอคอนการปล่อยตัว งานแกะสลักของเยอรมันและโปแลนด์ รวมถึง "Facial Passions" ซึ่งเจาะเข้าไปใน Rus' ผ่านโปแลนด์, ยูเครนและเบลารุส;
• จำเป็นต้องสังเกตอิทธิพลของภาพพิมพ์ที่แกะสลักไว้ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ที่มีต่อองค์ประกอบของสัญลักษณ์ของไม้กางเขนแท่นบูชาของศตวรรษที่ 17-18 แม้ว่าสัญลักษณ์ของเครื่องมือแห่งความหลงใหลของพระเจ้าได้รับการพัฒนาบน ไม้กางเขนในรายละเอียดมากกว่าการต่อต้านซึ่งบ่งบอกถึงอิทธิพลของไม่เพียง แต่ภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแหล่งข้อมูลทางวรรณกรรมที่มีต่อองค์ประกอบของการประหารชีวิตสัญลักษณ์ของไม้กางเขนรัสเซีย
• ในการตกแต่งไม้กางเขนของรัสเซียในศตวรรษที่ 17-18 รู้สึกถึงอิทธิพลของศิลปะทางโลกโดยเฉพาะอย่างยิ่ง: รูปแบบบาโรกอันงดงามของไม้กางเขนนั้นเอง, ความหนักเบา, ล้นหลามด้วยรายละเอียด, องค์ประกอบ (เช่นวงจรความหลงใหลและข่าวประเสริฐ) เครื่องประดับ (มาลัยดอกไม้และริบบิ้น ลวดลายแบบบาโรก ฯลฯ );
• อนุสาวรีย์ส่วนใหญ่ที่เรากำลังพิจารณานั้นเกี่ยวข้องกับประเพณีและวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์แม้ว่าจะเป็นไปได้ว่าในสภาพแวดล้อมของผู้เชื่อเก่าไม้กางเขนดังกล่าว (โดยเฉพาะที่หล่อด้วยทองแดง) นั้นเป็นที่ต้องการและหมุนเวียน เห็นได้ชัดว่าข้อสรุปนี้เกี่ยวข้องกับผู้เชื่อเก่าของการโน้มน้าวใจของปุโรหิตและผู้นับถือศาสนาร่วมเท่านั้น เนื่องจากบนไม้กางเขนทั้งหมดที่เรารู้จัก พระเจ้าจอมโยธา ปรากฏอยู่ในไม้กางเขนด้านบน ตรงกันข้ามกับไม้กางเขนของ Pomors นั่นคือ ไม่ใช่นักบวช โดยที่รูปของพระผู้ช่วยให้รอดที่ไม่ได้ทำด้วยมือถูกวางไว้ด้านบนอย่างแน่นอน

ดังนั้น การใช้ตัวอย่างของกลุ่มไม้กางเขนเงินและโลหะของรัสเซียที่มีการเรียบเรียงจากเครื่องมือแห่งความรักของพระคริสต์ เราสามารถติดตามวิวัฒนาการด้านโวหารและการยึดถือสัญลักษณ์ตั้งแต่ศิลปะยุคกลางของรัสเซียไปจนถึงศิลปะสมัยใหม่ อิทธิพลของแบบจำลองตะวันตกและ การเปลี่ยนแปลงบนดินรัสเซีย

หัวข้อของงานนี้คือการวิเคราะห์ภาพของเครื่องดนตรีและฉากของความรักของพระคริสต์บนไม้กางเขนเงินและโลหะของรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ในเวลานี้เองที่การพรรณนาภาพสัญลักษณ์ได้รับการพัฒนาในรายละเอียดในงานศิลปะรัสเซียโดยมีความเกี่ยวข้องกับประวัติความเป็นมาของการทนทุกข์ของพระผู้ช่วยให้รอด

ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 การเรียบเรียงที่แสดงถึงเครื่องมือแห่งความหลงใหลของพระคริสต์เริ่มทำซ้ำบนไม้กางเขน ป้อมปราการ ผ้าคลุม ถ้วยถ้วย มณฑป และพลับพลา บนกรอบของพระกิตติคุณและไอคอน บนไอคอนและภาพแกะสลัก และต่อมาเป็นภาพพิมพ์ยอดนิยม แต่ถึงกระนั้นในกลุ่มทั้งหมดของรายการข้างต้น ไม้กางเขนยังคงโดดเด่น ซึ่งมีองค์ประกอบจำนวนมากที่สุดที่เป็นสัญลักษณ์ของความหลงใหลของพระคริสต์

เครื่องมือแห่งความรักของพระคริสต์พบได้บนไม้กางเขนหลายประเภท สิ่งเหล่านี้จะถูกวางไว้ที่ด้านหลังของลำตัวและกางเขนหน้าอก บนไม้กางเขนแท่นบูชา ไม้กางเขนศักดิ์สิทธิ์และน้ำอวยพร และแม้กระทั่งบนแท่นบูชาหรือไม้กางเขนภายนอก เมื่อวิเคราะห์เนื้อหาที่กว้างขวางเช่นนี้ ปรากฎว่าส่วนใหญ่มักวางองค์ประกอบด้วยเครื่องมือแห่งความหลงใหลไว้บนไม้กางเขนของแท่นบูชา

ไม้กางเขนแท่นบูชาเงินที่เรารู้จักในปัจจุบันตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 สิ่งต่อไปนี้เป็นที่สนใจมากที่สุด:

ข้าม 1694 - การมีส่วนร่วมของ Antipas Evsky ไปที่คอนแวนต์ Novodevichy;
Cross 1701 - การบริจาคของ Queen Martha Matveevna ต่อโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดไม่ได้ทำด้วยมือในคฤหาสน์ของเธอ
ข้าม 1714 - บริจาคให้กับอาราม Dmitrov Boris และ Gleb;
กางเขนปี 1718 - การบริจาคของชาวนา Ignatius Ponkratiev ไปยัง Pskov St. John the Baptist Convent

เมื่อเปรียบเทียบไม้กางเขนเหล่านี้ การทำซ้ำเครื่องมือแห่งความหลงใหลของพระเจ้าอย่างละเอียดที่สุดจะพบได้ที่ไม้กางเขนปัสคอฟในปี 1718 [ป่วย 1 ]. คำอธิบายโดยละเอียดรวมอยู่ในรายการของอาราม Pskov St. John the Baptist:

“ไม้กางเขนแท่นบูชา เนื้อเงิน ไล่ล่า ปิดทองด้านหน้า มันแสดงให้เห็น: ตรงกลางการตรึงกางเขนของพระคริสต์ซึ่งมีจารึกแกะสลักอยู่ด้านบน: "ความหลงใหลอันทรงเกียรติขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราพระองค์ทรงยื่นพระหัตถ์ของพระองค์เรียกผู้คนที่ซื่อสัตย์มาหาพระองค์และช่วยพวกเขาด้วยความเมตตา" ; ที่ด้านข้างของการตรึงกางเขนคือพระมารดาของพระเจ้าและแมรีแม็กดาลีน, ยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาและล็อกจินนายร้อยและด้านหลังพวกเขา: ตะปู, ค้อนและแหนบ; ด้านบนคือพระเจ้าจอมโยธาซึ่งเล็ดลอดออกมาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์และต่ำกว่าเล็กน้อยคือภาพอันน่าอัศจรรย์ของพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งได้รับการสนับสนุนจากทูตสวรรค์สององค์ ด้านล่างแมรีแม็กดาเลนถือเท้าของโฮลีครอส ที่ด้านข้างมีนักรบสองคนพร้อมหอกและไม้เท้าและด้านล่างเล็กน้อยมีนักรบสองคนพร้อมจารึก: "ฉันแบ่งเสื้อผ้าของฉันเพื่อตัวเองและจับสลากเพื่อเสื้อผ้าของฉัน" อีกด้านหนึ่งของไม้กางเขนที่ปิดทองอยู่หลายแห่งมีจารึกแกะสลัก: "พระธาตุของเจ้าชายกาเบรียลผู้ศักดิ์สิทธิ์, ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์แคทเธอรีน, คุณพ่อเซอร์จิอุสผู้นับถือ, คุณพ่อธีโอฟานผู้นับถือ, ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ ยูสเตรเชียส" “ ในวันที่ 178 มีนาคมวันที่ 28 ของจักรพรรดินี Tsarina Paraskeva Feodorovna ผู้ได้รับพร ชาวนาของเธอ Ignatius Ponkratiev บุตรชายของ Agup ตามคำสัญญาของเขาได้สร้างไม้กางเขนนี้ด้วยพรที่ทำจากเงินและปิดทองบริจาคให้กับความยิ่งใหญ่ในอารามหญิงสาว ยอห์นผู้ให้บัพติศมาในสมัยของอธิการเอฟสโตเลีย เลดี้จิน่า”

ที่ด้ามจับไม้กางเขนด้านล่างมีลายเซ็นแกะสลักว่า "ไม้กางเขนนี้หนัก 136 หลอด"

เห็นได้ชัดว่าไม้กางเขนถูกสร้างขึ้นในปัสคอฟ สิ่งที่น่าสังเกตคือรายละเอียดที่ไม่ค่อยพบเห็นบนไม้กางเขนอื่นๆ ได้แก่ เหล่าเทวดาที่ถือเสาและบันไดในมือ เช่นเดียวกับถุงมือ ตะเกียง มือ และศีรษะของผู้ถ่มน้ำลายที่วางอยู่ที่ส่วนล่างของด้ามจับไม้กางเขน

โรงเรียนหรือศิลปะ ศูนย์กลาง: มอสโก (การประชุมเชิงปฏิบัติการของเจ้าหญิงโซเฟีย อเล็กซีฟนา) ปลายศตวรรษที่ 17 ผ้าไหม ผ้าปัก ทอง เงิน ไหม ไข่มุก เพชร ทับทิม มรกต ทอง เงิน ขอบ 65 × 65 ซม พิพิธภัณฑ์ State Russian, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, รัสเซีย ใบแจ้งหนี้ ด.ร.ท. 323 ภาพนี้ทำซ้ำจากสิ่งพิมพ์: งานปักรัสเซียเก่าของศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 18 ในคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ State Russian: แคตตาล็อกนิทรรศการ / ผู้แต่ง รายการ ศิลปะ. และคอมพ์ แอล.ดี. ลิคาเชวา. ล., 1980.

วรรณกรรม: งานปักรัสเซียเก่า พ.ศ. 2523 งานปักรัสเซียเก่าของศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 18 ในคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ State Russian: แคตตาล็อกนิทรรศการ / ผู้แต่ง รายการ ศิลปะ. และคอมพ์ แอล.ดี. ลิคาเชวา. - ล., 1980. - แมว. ลำดับที่ 181 หน้า 100–101 ป่วย ในหน้า 111 Pleshanova, Likhacheva 2528 Pleshanova I. I. , Likhacheva L. D. ศิลปะการตกแต่งและประยุกต์รัสเซียเก่าในชุดสะสมของพิพิธภัณฑ์ State Russian - ล., ศิลปะ, 2528. - แมว. ลำดับที่ 113 หน้า 211 ป่วย 130–131. Gnutova 2537 Gnutova S.V. เครื่องมือแห่งความหลงใหลของพระคริสต์บนไม้กางเขนของรัสเซียในศตวรรษที่ 17-19 // การอ่าน Filevskie ฉบับที่ V / เนื้อหาของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ครั้งที่สามเกี่ยวกับปัญหาวัฒนธรรมรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 - ม., 2537. - หน้า. 79, ประมาณ. 6.

ความหมายขององค์ประกอบที่เป็นสัญลักษณ์ของวัตถุแห่งการทรมานและความหลงใหลของพระเจ้านั้นค่อนข้างง่ายที่จะอธิบาย: บางส่วนระบุไว้โดยตรงในข้อความของพระกิตติคุณส่วนส่วนอื่น ๆ ได้รับการเสริมบนพื้นฐานของประเพณีที่ไม่มีหลักฐาน ดังนั้น บันได ค้อน และตะปูสี่ตัวจึงเป็นเครื่องมือตอกตะปู ก้ามปู - เครื่องมือสำหรับถอดพระกายของพระเยซูคริสต์ออกจากไม้กางเขน เสา เชือก แส้และไม้เท้า หรือแส้และไม้เท้า - เครื่องมือแห่งความดูหมิ่น: เหรียญที่ไหลออกมาจากถุง - สัญลักษณ์ของการทรยศของยูดาส มือหรือถุงมือเป็นสัญลักษณ์ของการรัดคอ ศีรษะของผู้ถ่มน้ำลายเป็นสัญลักษณ์ของความดูหมิ่น เหยือกบนถาด (กุงกัน) หรือสองมือเหนือภาชนะ - การล้างมือของปีลาต ตะเกียงที่มีเทียนอยู่ข้างในเป็นเครื่องมือแห่งการทรยศในสวนเกทเสมนี ดาบและหู - พาดพิงถึงเปโตรตัดหูผู้รับใช้ของมหาปุโรหิต; berdysh - อาวุธของทหารที่จับกุมพระคริสต์ในสวนเกทเสมนี ลูกเต๋า - จำนวนมากสำหรับแบ่งเสื้อคลุมของพระคริสต์ ไก่เป็นสัญลักษณ์ของการสละสิทธิ์ของอัครสาวกเปโตร และยังมีบทบาทในเรื่องราวนอกสารบบเกี่ยวกับพระกระยาหารมื้อสุดท้ายและยูดาสด้วย

การเรียบเรียงเพลงด้วยเครื่องมือแห่งความรักของพระคริสต์ได้รับการเสริมบนไม้กางเขนของรัสเซียในศตวรรษที่ 17-18 พร้อมด้วยฉากจากชีวิตของพระคริสต์และวงจรความรัก ตัวอย่างเช่น บนไม้กางเขนสีเงินที่ถูกไล่ล่าซึ่งสร้างขึ้นในมอสโกในปี 1790 โดยปรมาจารย์ฮิลเดอบรันต์ [ป่วย] ที่ด้านหน้ามีรูปของการประสูติของพระคริสต์ การศักดิ์สิทธิ์และการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์ (การลงสู่นรก) ในส่วนล่างมีร่างของผู้พลีชีพที่ไม่รู้จักสองคนที่มีไม้กางเขนและกิ่งปาล์มอยู่ในมือ ด้านหลังมีองค์ประกอบดังต่อไปนี้: อธิษฐานขอถ้วย, แบกไม้กางเขน, สืบเชื้อสายมาจากไม้กางเขน ด้านล่างเป็นรูปของอัครสาวกเปโตรที่กำลังคุกเข่าพร้อมกุญแจสู่สวรรค์อยู่ในมือ

บนไม้กางเขนแท่นบูชาสีเงินในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 จากคอลเลคชันของพิพิธภัณฑ์ Irkutsk United Museum คุณสามารถเห็นร่างของอัครสาวกเปโตรที่ด้านหน้า เหนือเครื่องมือแห่งความหลงใหลของพระเจ้าโดยตรง ที่ด้านบนสุดคือพระเจ้าจอมโยธาในเมฆและพระวิญญาณบริสุทธิ์ในรูปของนกพิราบในกิ่งก้านของไม้กางเขนมีร่างที่มีความยาวเอวของพระมารดาแห่งพระเจ้าและยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาบนเมฆประสานมือทั้งสองไว้ ในการอธิษฐานต่อหน้าหน้าอก ด้านหลังของไม้กางเขนมีเครื่องประดับสไตล์บาโรกเป็นรูปมาลัยและพวงหรีด ไม้กางเขนนั้นมีรูปทรงบาโรกอันงดงามซึ่งมีปลายสามแฉกซึ่งใหญ่โตและหนัก ใกล้กับเขาในแง่ของการตกแต่งมากเกินไปคือไม้กางเขนแท่นบูชาเงินที่สร้างขึ้นในมอสโกในปี 1762 ซึ่งสร้างขึ้นสำหรับอาศรมแม่น้ำไนล์

ไม้กางเขนทั้งหมดที่กล่าวถึงข้างต้นทำขึ้นโดยใช้เทคนิคการพิมพ์ลายนูนร่วมกับการแกะสลักเงิน ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 เทคนิคนี้มักถูกเสริมด้วยลูกปัดเคลือบฟัน เช่น บนไม้กางเขน Vologda ในปี 1784 โดยปรมาจารย์ Ivan Arefiev

ให้เราแสดงรายการไม้กางเขนเงินแท่นบูชาอีกสองสามอันจากกลางครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18: สามในนั้นอยู่ในคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ Pskov-Reserve [ป่วย] 6] สอง - ในพิพิธภัณฑ์ Sergiev Posad-Reserve ทั้งหมดแสดงที่มอสโกว สิ่งที่น่าสนใจคือไม้กางเขนสองอันที่เกือบจะเหมือนกันโดยช่างเงินชาวมอสโก Frolov ซึ่งสร้างขึ้นในปี 1768 และ 1781 [ป่วย 4, 5] จากพิพิธภัณฑ์ปัสคอฟ ข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือไม้กางเขนในภายหลังตกแต่งด้วยเคลือบฟัน นอกจากเครื่องมือของ Passion แล้ว ไม้กางเขนเหล่านี้ยังแสดงถึงฉากจาก Passion Cycle ซึ่งนำพวกเขาเข้าใกล้ไม้กางเขนจากพิพิธภัณฑ์ Sergiev Posad ซึ่งดำเนินการในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือไม้กางเขนเงินสองอันจากกลางศตวรรษที่ 18 จากคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ Kostroma-Reserve หนึ่งในนั้น [ป่วย. 7] มีคำจารึกอยู่ด้านหลัง: “ในฤดูร้อนปี 1755 ไม้กางเขนที่ให้ชีวิตแห่งตรีเอกานุภาพแห่งอาราม Ipatsky ของ Wonderworker Nicholas ถูกสร้างขึ้นด้วยเงินทางโลกที่รวบรวมได้ทุกที่” ที่ด้านหน้าของเป้าเล็งด้านล่างมีรูปนักบุญอยู่ครึ่งตัว St. Nicholas the Wonderworker ซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับจารึก ในบรรดาเครื่องมือของความหลงใหลที่แสดงบนไม้กางเขน รายละเอียดหลายประการดึงดูดความสนใจ: ประการแรกมีตะปูสามตัวแทนที่จะเป็นสี่ตัว แม้ว่าพระเยซูจะปรากฎบนไม้กางเขนที่ตอกด้วยตะปูสี่ตัวก็ตาม ลูกเต๋าหกเหลี่ยม รวมถึงโคมไฟที่มีรูปร่างตามโคมไมก้าของรัสเซียจากศตวรรษที่ 17 องค์ประกอบที่ผิดปกติสำหรับไม้กางเขนประเภทนี้คือ cryptograms ซึ่งปรากฏครั้งแรกบนไม้กางเขนของรัสเซียในศตวรรษที่ 16 ดังนั้นที่ด้านหน้าทั้งสองด้านของร่างของพระผู้ช่วยให้รอดจึงมีการวางตัวอักษรต่อไปนี้: ML RB (สถานที่ของ Frontal One ถูกตรึงกางเขน), GG (ภูเขา Golgotha), GA (หัวหน้าของอาดัม) และอื่น ๆ

ในอีกทางหนึ่งจากคอลเลคชันของพิพิธภัณฑ์ Kostroma-Reserve [ป่วย. 8 ] เหนือเครื่องมือแห่งความรักของพระคริสต์ที่ด้านหน้ามีทูตสวรรค์หย่อนไม้กางเขนแปดแฉกลงในบ่อน้ำ ซึ่งสามารถเป็นตัวอย่างภาพของข้อความในข่าวประเสริฐของยอห์น (บทที่ 5) อ่านได้ใน วิหารระหว่างให้พรน้ำ: “เพราะว่าทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าได้ลงไปในสระน้ำรบกวนน้ำเป็นครั้งคราว และใครก็ตามที่เข้าไปก่อนหลังจากน้ำกระวนกระวาย เขาก็หาย ไม่ว่าจะเป็นโรคอะไรก็ตาม ” ดังนั้นเราจึงมีไม้กางเขนที่ได้รับพรจากน้ำจากกลางศตวรรษที่ 18 ต่อหน้าเรา

เงินทุนของพิพิธภัณฑ์ Andrei Rublev ประกอบด้วยไม้กางเขนทองแดงที่ถูกไล่ล่าของศตวรรษที่ 19 [ป่วย 9] ด้านหลังซึ่งเต็มไปด้วยรูปเครื่องดนตรีของความหลงใหลของพระผู้ช่วยให้รอดกลายเป็นหุ่นนิ่งอันงดงาม พิพิธภัณฑ์แห่งนี้ยังประกอบด้วยไม้กางเขนหล่อทองแดงหลายอันจากศตวรรษที่ 19 บนด้ามจับของเครื่องมือแห่งความหลงใหล ซึ่งอาจบ่งบอกถึงความนิยมอย่างกว้างขวางของเวอร์ชันนี้บนอนุสรณ์สถานของรัสเซียในศตวรรษที่ 18–19

อะไรคือพื้นฐานที่เป็นต้นแบบของการจัดเตรียมเครื่องมือแห่งความหลงใหลของพระเจ้าบนไม้กางเขนของงานรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17-19? ก่อนอื่นให้เราพิจารณาแหล่งที่มาของภาพขององค์ประกอบนี้ก่อน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผลงานนี้มีพื้นฐานมาจากงานศิลปะตะวันตกในช่วงศตวรรษที่ 14-16 ซึ่งมีการพัฒนาประเด็นที่เกี่ยวข้องกับวงจรความรักอย่างเข้มข้น แหล่งที่มาประการหนึ่งของการยึดถือเครื่องมือแห่งความหลงใหลในโลกตะวันตกคือการปล่อยตัวซึ่งรวมกันตั้งแต่ปี 1216 พร้อมกับคำอธิษฐานต่อหน้ารูปของพระผู้ช่วยให้รอดที่ไม่ได้ทำด้วยมือซึ่งแสดงรายการโบราณวัตถุที่เกี่ยวข้องกับการทรมานของพระคริสต์

อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักซึ่งมีสัญลักษณ์นี้คือภาพวาดโดยปรมาจารย์ Roberto di Ogepesio ซึ่งวาดราวปี 1355 เรียกว่า “เครื่องมือแห่งความรักของพระคริสต์” ตรงกลางภาพมีภาพพระคริสต์ในหลุมศพ พระแม่มารีและยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาอยู่ด้านข้าง และมีเครื่องมือแห่งความหลงใหลและมือชี้ปรากฏบนพื้นหลังสีน้ำเงินเข้ม

ภาพปูนเปียกจากครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15 โดย Fra Beata Angelico จากอาราม San Marco ในเมือง Fiesole แสดงองค์ประกอบ "The Torment of Christ" ตรงกลางคือพระผู้ช่วยให้รอดประทับบนบัลลังก์สวมมงกุฎหนามพร้อมคทาและลูกกลมอยู่ในพระหัตถ์ ด้านหลังเขามีมือห้ามือในตำแหน่งที่แตกต่างกันในท่าทางรัดคอและทุบตี เช่นเดียวกับศีรษะของคนหนึ่งถ่มน้ำลายใส่พระคริสต์

N.V. Pokrovsky ในการศึกษาของเขาเรื่อง "The Gospel in Iconographic Monuments" อ้างถึงเป็นตัวอย่างขององค์ประกอบที่คล้ายกันของภาพวาดโดยศิลปินที่ไม่รู้จัก "Pieta" ในปี 1404 จากแกลเลอรี Uffizi ซึ่งแสดงให้เห็นสองมือ, หัว, พวงหรีด, มือที่มี เงิน มือดาบซึ่งเผยให้เห็นหู การจูบของยูดาส หน้าอกของอัครสาวกเปโตรและสาวใช้ กำลังล้างมือ

ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 16 เนื้อเรื่องนี้ได้รับความนิยมเป็นพิเศษในหมู่ศิลปินในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาภาคเหนือ ดังนั้นในชุดภาพแกะสลัก "The Passion" โดยศิลปิน Basel Urs Graf จึงมีแผ่นงาน "Christ with instruments of torture" จากปี 1508 ตรงกลางคือพระเยซูคริสต์ทรงเหยียดพระพาหุ ด้านหลังเขาเป็นหลุมฝังศพที่ว่างเปล่าซึ่งมีเสื้อคลุมของพระคริสต์และลูกเต๋า (อยู่บนนั้น) เหนือศีรษะของพระคริสต์มีคาน (คานบน) ของไม้กางเขนซึ่งมีไม้เท้าและแส้ห้อยอยู่ เหนือคานทางด้านซ้ายมีแผ่นเงิน 30 แผ่น เรียงกันเป็นสามเสา ทางด้านซ้ายของพระคริสต์มีไก่อยู่บนเสาที่พันด้วยเชือก ศีรษะของยูดาสมีถุงเงินคล้องคอ สามเล็บ; ทางด้านขวามือคือมือ (มือขวา) ที่รัดคอพระเจ้า หน้าอก (ในโปรไฟล์) ของชายที่กำลังถ่มน้ำลาย ด้านล่างเป็นหัวของนักรบ ที่พระบาทของพระคริสต์ทางขวามีขันของปีลาต (เหยือกบนถาด) ที่ร่างของพระเยซูมีหอกและไม้เท้าพร้อมฟองน้ำ

ภาพแกะสลักในปี 1516 โดย Wolf Traut ศิลปินนูเรมเบิร์กซึ่งมีชื่อว่า "Christ's Farewell to his Mother" เป็นของอนุสาวรีย์วงกลมเดียวกัน ภาพนี้แสดงให้เห็นพระคริสต์ทรงสวมมงกุฎหนาม ทางด้านขวาของพระองค์คือพระมารดาของพระเจ้าซึ่งมีดาบอยู่ที่อก ด้านหลังมีตะปูสามตัวและหอก ด้านหลังมีไม้กางเขนสามแฉก มีไม้เท้าห้อย แส้ ไม้เท้า และเสา

อะนาล็อกตะวันตกกับเวอร์ชันยึดถือที่อยู่ระหว่างการพิจารณาสามารถพบได้ในจำนวนมาก แต่ก็จำเป็นต้องหันไปหาแหล่งที่มาของสัญลักษณ์ที่มองเห็นของรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ซึ่งมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของรูปแบบสัญลักษณ์ของเครื่องมือแห่งความรักของพระคริสต์บนอนุสาวรีย์ ของศิลปะประยุกต์

ดังนั้นหนึ่งในตัวอย่างแรกสุดของการปรากฏตัวของการยึดถือในศิลปะรัสเซียคือไอคอน "การตรึงกางเขน" โดยนักวาดภาพไอโซกราฟี Ivan Maximov ซึ่งวาดโดยเขาในปี 1671 นำเสนอเครื่องมือแห่งความหลงใหลของพระเจ้าดังต่อไปนี้: ทางด้านซ้ายในส่วนลึก - ไม้กางเขนแปดแฉกพร้อมมงกุฎหนาม, ตะปู, ฟองน้ำและหอก; ด้านขวาเป็นเสาหินอ่อนพร้อมอุปกรณ์ทรมาน ที่เท้าของผู้ถวายมีตะเกียง คีม ค้อน ถุงใส่เหรียญที่หก ถ้วย (ถ้วย) สุสานเปิดที่มีผ้าห่อศพสีแดง ดาบ หูขาด ภาชนะ (กุงกัน) บน ถาด. ด้านล่าง (ในบรรดาอาวุธ) มีจารึกอยู่ในชาด: "เครื่องมือแห่งความรักอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์"

ช่วงที่สามสุดท้ายของศตวรรษที่ 17 ยังมีกรอบพระกิตติคุณแท่นบูชาสองเฟรมพร้อมรายละเอียดเกี่ยวกับเครื่องมือแห่งความหลงใหล ซึ่งประหารโดยช่างฝีมือของราชวงศ์แห่งห้องทองคำ [ ป่วย. 10] .

N.V. Pokrovsky ในการศึกษาของเขาเรื่อง "The Gospel in Iconographic Monuments" อธิบายแผ่นงานจากต้นฉบับของ Siya iconographic (l. 212) ซึ่งแสดงให้เห็นสิ่งต่อไปนี้: "พระคริสต์ยืนโดยไม่มีรัศมี; ในมือขวาของพระองค์มีไม้กางเขนสี่แฉกซึ่ง ณ จุดตัดของคานนั้นติดมงกุฎหนามไว้ ใน shuyts มีไม้เท้าและหอกที่มีริมฝีปาก ด้านล่างมีบันได, ตะปู, ค้อน, ภาชนะ, ก้ามปู, หอก, มัดสามมัด, ไม้เรียว (?), เสาที่มีแส้, ไก่ตัวผู้, มือและหน้าอกของบุคคลที่ไม่รู้จัก; บางครั้งภาชนะ, ถุงเงินที่ไหลออกมา, ตะเกียง, มือ, ถ้วย, เสื้อ, รูปที่ไม่ได้ทำด้วยมือ, มากมาย, กก, ดาบ, เลนเทียสและโซ่ก็เพิ่มเข้ามาเช่นกัน ป้อมปราการของรัสเซียในศตวรรษที่ 17–19 ในการประกอบตำแหน่งของพระคริสต์ในอุโมงค์” [ป่วย. 13] .

รูปภาพที่คล้ายกันทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างองค์ประกอบบนส่วนต่อต้านที่แกะสลักในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 ทางตอนใต้ของรัสเซีย มีการตีพิมพ์การต่อต้านการต่อต้านเป็นประจำในช่วงทศวรรษที่ 1620 องค์ประกอบ "พระคริสต์ประทับบนหลุมฝังศพ" แพร่หลายที่นี่

ในมอสโก การต่อต้านเริ่มถูกจารึกไว้ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 และคุณจะรู้สึกได้ถึงอิทธิพลของกลุ่มตัวอย่างจากรัสเซียตอนใต้ในตัวพวกเขา ในทางกลับกันองค์ประกอบของแอนติมินที่ผลิตในมอสโกจะถูกทำซ้ำในงานศิลปะการตกแต่งและการทาสี การรุกของอิทธิพลคาทอลิกของยุโรปตะวันตกเกิดขึ้นในช่วงเวลานี้ผ่านทางตอนใต้ของรัสเซีย การต่อต้านในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 รวมถึงไม้กางเขนในยุคนั้น เป็นตัวอย่างความเชื่อมโยงทางตอนใต้ของรัสเซียของมอสโก

ตัวอย่างที่น่าสนใจที่สุดของภาพนูนของเครื่องมือแห่งความหลงใหลคือรายละเอียด (ชิ้นส่วน) จากไม้กางเขนแกะสลักของ G. S. Shumaev ใน "รายการรายละเอียดของไม้กางเขนแกะสลักโดย Grigory Semenovich Shumaev ซึ่งเก็บไว้ในอารามมอสโก Sretensky" รวบรวมโดยเขาในปี 1762 คุณสามารถค้นหาคำอธิบายต่อไปนี้ของส่วนต่าง ๆ ของไม้กางเขน:

“ภายในกรุงเยรูซาเล็ม
…….

1. ความหลงใหลในค้อนและแหนบของพระเจ้า
3. ความหลงใหลในพระเจ้า ไม้อ้อและไม้เท้า
12. ความหลงใหลในพระเจ้า ความหายนะและการเน้นย้ำถึงลานิดา
33. ความหลงใหลในบันไดและเสาหลักของพระเจ้า
35. ความหลงใหลในพระเจ้า ตะเกียงและไม้กวาด
44.ความหลงใหลในพระเจ้ากุ้งและราคาเลือด 30 เหรียญเงิน
46. ​​​​ไม้กางเขนศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าด้วยความหลงใหล”

ให้เราหันไปหาแหล่งวรรณกรรมของการประพันธ์ดังกล่าว ที่เก่าแก่ที่สุดคือตำนานที่ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับการทนทุกข์ของพระเยซูคริสต์และหนังสือ "The Passion of Christ" ที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของมัน แปลจากภาษาโปแลนด์เป็นภาษาเบลารุสในศตวรรษที่ 15 หนังสือเล่มนี้มีพื้นฐานมาจาก “Gospel of Nicodemus” ซึ่งเป็นที่รู้จักในการแปลภาษารัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 13

วงจร "ความหลงใหลของพระคริสต์" ครอบครองพื้นที่ขนาดใหญ่ในวรรณกรรมที่เขียนด้วยลายมือของรัสเซียและในเพลงของ Kalika ที่สัญจรไปมา ในมาตุภูมิในศตวรรษที่ 17-18 มีการคัดลอก "ความรัก" หลายครั้งและมักตกแต่งด้วยภาพย่อหรือภาพแกะสลักติด (โดย L. Bunin, A. Gochemsky ฯลฯ ) ผู้เชื่อเก่าอ่านในช่วงสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์แทนข่าวประเสริฐ ในโรงพิมพ์ Old Believer ฉบับซีริลลิกในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 18-19 (ใน Lvov, Pochaev, Suprasl และสถานที่อื่น ๆ ) "The Passion of Christ" ไม่ใช่สถานที่สุดท้าย

นี่คือเนื้อหาในบทที่ 16 จากคอลเลคชัน “ความหลงใหลของพระคริสต์”:

“โดยการวางมงกุฎหนามไว้บนพระยาห์เวห์พระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของเรา IC HC พระบุตรของพระเจ้า และตีศีรษะอันบริสุทธิ์ของพระองค์ด้วยไม้อ้อ และนำพระองค์เข้าคุก

นักรบแห่งศาสนายิวได้นำพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราไปจากปีลาต และทรงถอดเสื้อคลุมของพระองค์ออก และคลุมพระองค์ด้วยเสื้อคลุมสีแดงเข้ม และสวมมงกุฎหนามที่ทอด้วยผ้าเวลมี และทันทีที่ข้าพเจ้าวางมันไว้บนศีรษะอันศักดิ์สิทธิ์ มันก็รู้สึกกดดัน และพระองค์ทรงเจาะมงกุฎอันแคบนั้น และจากปลายหนามพระองค์ทรงเจาะศีรษะอันบริสุทธิ์ของพระองค์จนถึงสมอง จากนั้นเลือดที่บริสุทธิ์ที่สุดของเขาก็ไหลออกมา ราวกับว่าจากเลือดของเขาและแผ่นดินถูกเปื้อน และนางก็ยื่นไม้เท้าในมือขวาของพระองค์ และคุกเข่าลงต่อหน้าพระองค์และสาบานต่อพระองค์ว่า "กษัตริย์แห่งชาวยิวจงทรงพระเจริญ จงถ่มน้ำลายรดไม้เท้าและทุบตีพระองค์บนพระเศียรของพระองค์" แล้วทหารนอกกฎหมายก็เข้าโจมตีพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราด้วยความโกรธ และเฆี่ยนตีพระองค์อย่างไร้ความปราณี พระองค์ทรงทนทุกข์ทรมานยิ่งกว่าการทรมานครั้งแรก และบาดแผลแรกของพระองค์ก็เสียหายทั้งหมด เมื่อพวกเขาเยาะเย้ยพระองค์แล้ว พวกเขาก็เปลื้องผ้าสีแดงของพระองค์ออกและสวมเครื่องแต่งกายของพระองค์ และนำพระองค์เข้าคุกจนกว่าพวกเขาจะเตรียมไม้กางเขนให้เขา”

แต่ที่น่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับเราคือข้อจากหนังสือของ Ioannikiy Golyatovsky เรื่อง "The Souls of Dead People" ซึ่งตีพิมพ์ใน Chernigov ในปี 1687 พวกเขาผสมผสานประเพณีทางภาพและวรรณกรรมเข้าด้วยกัน

ในต้นฉบับของ Count A. S. Uvarov (หมายเลข 291 จาก fol. 5) ในแต่ละหน้าในชาดตัวอักษรตัวหนึ่งของชื่อของพระคริสต์เขียนตามลำดับพร้อมรูปภาพของวัตถุแห่งความทรมานและความหลงใหล องค์พระผู้เป็นเจ้า และใต้จดหมาย มีคำอธิบายเป็นพยางค์ดังนี้

ฉันอยู่ในรูปเสาที่มีไก่อยู่บนยอด:
พระเยซูคริสต์ถูกมัดเปลือยเปล่าไว้กับเสา
เวลมีถูกเฆี่ยนตีโดยผู้ทรมานที่ชั่วร้ายอยู่เสมอ

C มีรูปอยู่ในชิ้นเงินของเขา:
พวกเขาซื้อพระเยซูด้วยเงินสามสิบเหรียญ
จึงจะถูกลงโทษประหารชีวิต

ใน Church Slavonic ในรูปแบบของเห็บ:
เล็บถูกถอดออกจากมือและเท้าด้วยคีม
บางครั้งพวกเขาก็เอามือลงจากไม้กางเขน

C มีรูปเล็บทั้งสี่ของเขาอยู่ข้างใน:
ตอกตะปูพระหัตถ์และพระบาทของพระคริสต์
เมื่อพระองค์ทรงถูกยกขึ้นบนไม้กางเขนโดยทุจริต

X พร้อมรูปไม้เท้าและสำเนาวางไว้บนไม้กางเขน:
ไม้อ้อที่ริมฝีปากนำน้ำดีและโอเซ็ตมาสู่พระคริสต์
หอกแทงทะลุด้านข้างของผู้ปลดปล่อย

P ในรูปของชาม:
ด้วยถ้วยที่พระคริสต์ทรงประกาศทุกสิ่ง
ใช่ถ้วยนี้พัดพูด

และในรูปแบบของบันได:
เมื่อราชสีห์ถูกวางไว้ ณ ที่นั้นแล้ว
ในโมงนั้นจะมีสักขีพยานในชั่วโมงนั้น

โดยมีภาพเวอร์เวียอยู่ข้างใน:
ด้วยเชือกของพระคริสต์ อ่า ถักอย่างบริสุทธิ์ใจ
เมื่อไม่มีความเมตตาเราก็ถูกสาป

T ในรูปแบบของไม้กางเขน:
ไม้กางเขนจะบอกเรามากขึ้นเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์
ซึ่งคนทั้งโลกจะพิพากษาในอากาศ

O ในรูปมงกุฎหนาม:
มงกุฎหนามแทงศีรษะของพระคริสต์
เมื่อพระคริสต์เสด็จมา พระผู้ช่วยให้รอดของเราจากศิโยน

ด้วยค้อนและเครื่องมือประหารชีวิต:
มลาตตอกพระหัตถ์ของพระเยซูบนไม้กางเขน
เขายังตอกตะปูขาของผู้ที่ได้รับความทุกข์ทรมานอันชั่วร้ายด้วย
ภัยพิบัติและไม้เรียวทำหน้าที่ช่วยกู้ความชั่ว
ทาโก้ทิ้งกระดูกไว้ในนั้น

ก่อนหน้านี้ Simeon of Polotsk นักเขียนชาวเบลารุสในละครเรื่อง "Virshi on Great Heel when the Shroud is Bringed Out" (ทศวรรษ 1650) ดูเหมือนจะ "ทำให้เคลื่อนไหว" เครื่องดนตรีแห่งความรักของพระคริสต์โดยใส่บรรทัดต่อไปนี้เข้าไปในปากของพวกเขา:

“...ให้เราไปและให้ทุกคนเพื่อรับใช้พระเจ้า
จะเอาสิ่งที่วิญญาณจะรับใช้เขาด้วย
(พวกเขาจะรับมัน):

1. มงกุฎ:
เนื่องจากไม่มีไม้กางเขน ฉันจึงสวมมงกุฎเป็นการตอบแทน
ซึ่งสวมมงกุฎคิ้วของเจ้าบ่าวแห่งดวงวิญญาณ

2. เล็บ:
ฉันมีตะปูศักดิ์สิทธิ์แปดตะปู
ผู้ทรงตอกย้ำบาปของเราบนไม้กางเขน

3. อ้อย:
ไม้เท้าที่เขียนก็ดีสำหรับฉันเช่นกัน

4. หอก:
ฉันเต็มใจรับหอกไว้เพื่อปกป้อง
ซึ่งมีชัยเหนือมารร้ายและความตาย
พี่น้องที่รักทั้งหลาย ให้เราออกจากที่นี่ไปยังอุโมงค์กันเถิด
“ท่านพ่อทั้งหลาย จงถือศพด้วยความเคารพ”

มีไอคอนรัสเซียทั้งชุดในศตวรรษที่ 18-19 ในหัวข้อเรื่อง Passion of Christ ซึ่งอุปกรณ์ของ Passion ได้รับสถานที่พิเศษ ตัวอย่างหนึ่งที่ชัดเจนคือไอคอนปี 1714 “การตรึงกางเขนพร้อมฉากความหลงใหลและผู้เผยแพร่ศาสนา” ซึ่งวาดโดย Artemy Fedorov ชาวเมือง Tula เป็นภาพเทวดาถือเครื่องมือแห่งความหลงใหลในตะกร้า บนพื้นหลังของไอคอนมีวงกลมห้าวงซึ่งมี: ไก่อยู่บนเสาและหอกและอ้อยไขว้ (1); ตะเกียง ดาบ และหูขาด (2); คีม ตะปู และค้อนในตะกร้า (3); หลุมฝังศพและภาชนะใส่ขี้ผึ้ง (4); บันไดและหอกและอ้อยไขว้ (5)

ป่วย. 11. การคร่ำครวญของพระแม่มารีที่ไม้กางเขน ศตวรรษที่สิบแปด พิพิธภัณฑ์ศิลปะรัสเซียโบราณกลางตั้งชื่อตาม อันเดรย์ รูเบฟ, มอสโก, รัสเซีย ใบแจ้งหนี้ คพี 1401 ภาพถ่ายและข้อความจัดทำขึ้นเพื่อเผยแพร่โดย Russian Stavrographic Center วรรณกรรม: Gnutova 2537 Gnutova S.V. เครื่องมือแห่งความหลงใหลของพระคริสต์บนไม้กางเขนของรัสเซียในศตวรรษที่ 17-19 // การอ่าน Filevskie ฉบับที่ V / เนื้อหาของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ครั้งที่สามเกี่ยวกับปัญหาวัฒนธรรมรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 - ม., 2537. - หน้า. 77 ป่วย ในหน้า 85

สิ่งที่น่าสนใจที่สุดสำหรับเราคือไอคอนจำนวนหนึ่งที่มีเวอร์ชันสัญลักษณ์ที่หายากของ "The Lamentation of the Virgin Mary at the Cross" [ ป่วย. สิบเอ็ด] ชวนให้นึกถึงภาพสัญลักษณ์ของ "พระแม่อัคห์ตีร์กา" (1739) อย่างคลุมเครือ เห็นได้ชัดว่า การปรากฏของข้อความที่ตัดตอนมานี้ย้อนกลับไปในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 และมีความสัมพันธ์โดยตรงกับข้อพระคัมภีร์นอกสารบบเรื่อง “ความคร่ำครวญของพระแม่มารี” และ “ความฝันของพระแม่มารี” ไอคอนนี้แสดงถึงพระมารดาของพระเจ้าโดยวางมือบนหน้าอกและหน้าอกของเธอถูกแทงด้วยดาบ ด้านหน้าของเธอคือพระคริสต์ถูกตรึงบนไม้กางเขนโดยมีฉากหลังเป็นกำแพงเยรูซาเลม ด้านหลังเธอเป็นเสาที่มีไก่ตัวหนึ่ง ด้านหน้าพระมารดาของพระเจ้ามีโต๊ะสีขาวพร้อมเครื่องดนตรีแห่งความหลงใหล บนนั้นมีไม้เท้า ฟองน้ำ ถ้วยมีฝาปิด ถ้วยคอกว้าง (ถ้วย?) แส้ มงกุฎหนาม ค้อน แหนบ ถุงเงินหกใส่ พระหัตถ์ขวา , เสื้อคลุมของพระคริสต์; ด้านหลังโต๊ะทางขวาเป็นสุสานว่างเปล่า

นอกเหนือจากเนื้อเรื่องที่กล่าวถึงข้างต้นแล้วยังมีอีกเวอร์ชันหนึ่งที่คล้ายกัน - "เกี่ยวกับหญิงสาวที่บริสุทธิ์ที่สุด ... " ซึ่งมีภาพพระมารดาของพระเจ้าเป็นรูปวงรีที่จารึกไว้ในรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนที่มุมซึ่งมีสัญลักษณ์ ของผู้ประกาศข่าวประเสริฐ พระมารดาของพระเจ้าวางมือบนหน้าอก ด้านหน้าของเธอคือโต๊ะที่มีเครื่องดนตรีแห่งความหลงใหล

เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่ามีไอคอนที่มีหัวข้อดังกล่าวอยู่ในหมู่ผู้เชื่อเก่า ในศตวรรษที่ 19 ในสภาพแวดล้อมเดียวกัน ไอคอนปรากฏเรียกว่า "ความหลงใหลของพระคริสต์" [ ป่วย. 12] โดยที่แต่ละแอตทริบิวต์มีการลงนาม ตามกฎแล้วไอคอนดังกล่าวที่อยู่ตรงกลางแสดงให้เห็นว่าพระคริสต์ทรงสวมมงกุฎหนามนั่งอยู่ในคุกซึ่งมีความคล้ายคลึงกับประติมากรรมไม้ที่มีเนื้อเรื่องคล้ายกันค่อนข้างมาก ด้านหน้าของเขาคือเครื่องมือแห่งความหลงใหลและคุณลักษณะต่าง ๆ พร้อมคำจารึกต่อไปนี้: “ มือที่รัดคอพระเจ้า; มีดเปตรอฟ; แท่ง; ทอผ้า; ไร; มลาต; เล็บ; ไม้เท้าก็เร็วอยู่บนศีรษะ อ่างล้างหน้าของ Pilatov; ทรงโค่นล้มเงิน 30 เหรียญจากยูดาห์ มาก (กระดูก); เสื้อคลุมขององค์พระผู้เป็นเจ้า”

นอกจากไอคอนแล้ว เรายังพบรูปภาพที่คล้ายกันบนแท่นบูชาที่งดงามและบนภาพพิมพ์ยอดนิยม ไม้กางเขนหล่อทองแดงที่มีองค์ประกอบคล้ายกันเริ่มแพร่หลายโดยเฉพาะในศตวรรษที่ 19 ส่วนใหญ่แล้วจะเลียนแบบไม้กางเขนสีเงินที่ถูกไล่ล่า แต่ในรูปแบบที่เรียบง่ายกว่าและมีรายละเอียดน้อยกว่า

จากการวิเคราะห์ชั้นขนาดใหญ่ของอนุสรณ์สถานที่เป็นวิจิตรศิลป์และศิลปะประยุกต์ ซึ่งใช้ภาพวาดสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับเครื่องมือแห่งความรักของพระคริสต์ สามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้:

• ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 17 ภาพของเครื่องมือแห่งความหลงใหลของพระคริสต์แพร่หลายในมาตุภูมิทั้งบนไอคอนและงานแกะสลักและบนอนุสรณ์สถานของศิลปะประยุกต์ - ต่อต้านและไม้กางเขนประเภทต่างๆ
• ไม้กางเขนจำนวนมากที่สุดที่มีการยึดถือคล้ายกันนั้นเป็นประเภทแท่นบูชา
• ศูนย์กลางหลักในการผลิตไม้กางเขนที่มีสัญลักษณ์นี้ในรัสเซียในศตวรรษที่ 17-19 คือมอสโก ซึ่งแพร่กระจายไปยังภูมิภาคอื่น ๆ ของรัสเซีย
• แหล่งที่มาของสัญลักษณ์ของการเรียบเรียงดังกล่าวคือผลงานของตะวันตกในศตวรรษที่ 14–16: ไอคอนการปล่อยตัว งานแกะสลักของเยอรมันและโปแลนด์ รวมถึง "Facial Passions" ซึ่งเจาะเข้าไปใน Rus' ผ่านโปแลนด์, ยูเครนและเบลารุส;
• จำเป็นต้องสังเกตอิทธิพลของภาพพิมพ์ที่แกะสลักไว้ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ที่มีต่อองค์ประกอบของสัญลักษณ์ของไม้กางเขนแท่นบูชาของศตวรรษที่ 17-18 แม้ว่าสัญลักษณ์ของเครื่องมือแห่งความหลงใหลของพระเจ้าได้รับการพัฒนาบน ไม้กางเขนในรายละเอียดมากกว่าการต่อต้านซึ่งบ่งบอกถึงอิทธิพลของไม่เพียง แต่ภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแหล่งข้อมูลทางวรรณกรรมที่มีต่อองค์ประกอบของการประหารชีวิตสัญลักษณ์ของไม้กางเขนรัสเซีย
• ในการตกแต่งไม้กางเขนของรัสเซียในศตวรรษที่ 17-18 รู้สึกถึงอิทธิพลของศิลปะทางโลกโดยเฉพาะอย่างยิ่ง: รูปแบบบาโรกอันงดงามของไม้กางเขนนั้นเอง, ความหนักเบา, ล้นหลามด้วยรายละเอียด, องค์ประกอบ (เช่นวงจรความหลงใหลและข่าวประเสริฐ) เครื่องประดับ (มาลัยดอกไม้และริบบิ้น ลวดลายแบบบาโรก ฯลฯ );
• อนุสาวรีย์ส่วนใหญ่ที่เรากำลังพิจารณานั้นเกี่ยวข้องกับประเพณีและวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์แม้ว่าจะเป็นไปได้ว่าในสภาพแวดล้อมของผู้เชื่อเก่าไม้กางเขนดังกล่าว (โดยเฉพาะที่หล่อด้วยทองแดง) นั้นเป็นที่ต้องการและหมุนเวียน เห็นได้ชัดว่าข้อสรุปนี้เกี่ยวข้องกับผู้เชื่อเก่าของการโน้มน้าวใจของปุโรหิตและผู้นับถือศาสนาร่วมเท่านั้น เนื่องจากบนไม้กางเขนทั้งหมดที่เรารู้จัก พระเจ้าจอมโยธา ปรากฏอยู่ในไม้กางเขนด้านบน ตรงกันข้ามกับไม้กางเขนของ Pomors นั่นคือ ไม่ใช่นักบวช โดยที่รูปของพระผู้ช่วยให้รอดที่ไม่ได้ทำด้วยมือถูกวางไว้ด้านบนอย่างแน่นอน

ดังนั้น การใช้ตัวอย่างของกลุ่มไม้กางเขนเงินและโลหะของรัสเซียที่มีการเรียบเรียงจากเครื่องมือแห่งความรักของพระคริสต์ เราสามารถติดตามวิวัฒนาการด้านโวหารและการยึดถือสัญลักษณ์ตั้งแต่ศิลปะยุคกลางของรัสเซียไปจนถึงศิลปะสมัยใหม่ อิทธิพลของแบบจำลองตะวันตกและ การเปลี่ยนแปลงบนดินรัสเซีย

ไม้กางเขนถูกนำเสนอในนิทรรศการ "ชาวเบลารุสในมอสโก" (พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ, คอนแวนต์ Novodevichy, สิงหาคม 1991)

Makarenko N. นิทรรศการโบราณวัตถุของโบสถ์ในพิพิธภัณฑ์ Baron Stieglitz ปีเก่า. กรกฎาคม–สิงหาคม พ.ศ. 2458 52 แมว หมายเลข 228 ที่ด้านหลังของไม้กางเขน พระธาตุของนักบุญถูกวางไว้ในเครื่องหมาย 24 หลัก

Kondrashina V. A. สมบัติของพิพิธภัณฑ์ Zvenigorod ม. 2534 ป่วย 68. ZIAiKhM หมายเลข 1736 43.5×22.0×2.0 ซม.

ปัจจุบันจัดแสดงอยู่ที่ Pskov Museum-Reserve (ไม่ได้เผยแพร่) PGOIKHAMZ หมายเลข 296 38.0×20.0 ซม. ฉันขอแสดงความขอบคุณอย่างจริงใจต่อพนักงานของพิพิธภัณฑ์ Pskov I. S. Rodnikova สำหรับข้อมูลที่เธอให้ฉันเกี่ยวกับไม้กางเขนนี้

คำอธิบายของ Pskov St. John the Baptist Convent เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2417 หน้า 49–50.

ความคล้ายคลึงอย่างใกล้ชิดกับไม้กางเขนนี้คือปกปัก "แม่พระแห่งสัญลักษณ์" จากปลายศตวรรษที่ 17 การประชุมเชิงปฏิบัติการในมอสโกของ Sofia Alekseevna ซึ่งฝังอยู่ในมหาวิหารทรินิตี้แห่งปัสคอฟ [ป่วย 2]. มันมีรูปร่างของไม้กางเขนในกิ่งก้านซึ่งเป็นตัวแทนของเทวทูตสี่องค์ที่มีเครื่องมือแห่งความหลงใหลอยู่ในมือรวมถึงรายละเอียดที่หายากเช่นหัวของสปิตเตอร์ องค์ประกอบเดียวกันนี้อยู่บนไม้กางเขน Pskov เช่นกัน ปัจจุบันปกอยู่ในพิพิธภัณฑ์รัสเซีย ดู: Pleshanova I. I. , Likhacheva L. D. ศิลปะการตกแต่งและประยุกต์รัสเซียเก่าในชุดสะสมของพิพิธภัณฑ์ State Russian ล., 1989, ป่วย. 130–131 แมว ลำดับที่ 113. ใบแจ้งหนี้. เลขที่T-323. 65.0×65.0 ซม.

Pokrovsky N.V. พระวรสารในอนุสรณ์สถานยึดถือ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2435 หน้า 378.

ทีเอสมีอาร์ VH-1338/1. 36.5×22.5×2.3 ซม. ปรมาจารย์ Hildebrand Alexander Bogdanov เทศมนตรีอเล็กเซย์ โคซีเรฟ (1762–1791)

ไอรอม KP 1201/5

เงินรัสเซียในชุดสะสมของพิพิธภัณฑ์ตเวียร์ แคตตาล็อก คอมพ์ Tsareva T.A., p. 29. หมายเลข 27. KGOM 908. 43.0×27.5×2.5 ซม. ที่ด้านหลังของไม้กางเขนมีคำจารึกว่า: “ไม้กางเขนอันทรงเกียรตินี้สร้างขึ้นในอารามของ Wonderworker Nile ในโบสถ์ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ปีเตอร์และพอล ซึ่งอยู่บนประตูห้องนั่งเล่นที่ทำจากเงินแต่กำเนิดและมีเงินสะสมระหว่างการดำรงตำแหน่งของอัครสาวกธีโอโดเซียสในเดือนกันยายน พ.ศ. 2305 เมื่อวันที่ 25 มีน้ำหนัก 2 ปอนด์ 8 เหรียญทอง”

ศิลปะแห่งดินแดน Vologda ในศตวรรษที่ 13-20 แคตตาล็อกนิทรรศการ อ., 1990, หน้า. 140, แมว. ลำดับที่ 325 ใบแจ้งหนี้ VOKM/วอกม916 15.0×28.5×3.5 ซม.

PGOIKHAMZ หมายเลข 335, 336, 337 ข้าม 1768 ปรมาจารย์ Ivan Frolov (มอสโก) 45.0 × 29.0 ซม. (หมายเลข 335); ไม้กางเขนปี 1781 โดยปรมาจารย์คนเดียวกัน นอกเหนือจากการพิมพ์ลายนูน เสริมด้วยเคลือบฟัน 40.2×25.0 ซม. (หมายเลข 336); กางเขนของไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 18 มอสโคว์, แสตมป์ไอพีเอ็ม เงินแกะสลักถมถม. (หมายเลข 337) [ป่วย. 6]. สำหรับข้อมูลเกี่ยวกับไม้กางเขนเหล่านี้ ฉันขอขอบคุณ I. S. Rodnikova

ZIKHMZ No. 1655 ไม้กางเขนของครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 - การมีส่วนร่วมของหญิงม่าย Praskovya Fedorovna Yanova 40.0×23.7 ซม. หมายเลข 1656 ครอส 1742 Master I. Egorov (มอสโก) 37.5×21.0 ซม. ภาพพระเยซูคริสต์ผู้ถูกตรึงบนไม้กางเขนสวมมงกุฎหนาม ด้านล่าง ในบรรดาอุปกรณ์แห่งกิเลสมีมงกุฎหนามอยู่ด้วย

KOKM No. 22228. 38.5×21.0 cm. ได้รับจากพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ เมื่อ พ.ศ. 2518.

กกก. เลขที่ 17212/42. 37.0×21.3×2.3 ซม. โคสโตรมา กลางศตวรรษที่ 18 ได้รับจากโบสถ์ทรินิตี้ในหมู่บ้าน Krasnoye, Sumarokovo, เขต Nerekhta

TsMIAR KP 3433. 17.3×10.3×1.8 ซม.

TsMiAR KP 4476/538

เอ็น. เฆี่ยนด้วยเข็มขัด. ภาพลักษณ์และสาธารณะในยุคกลาง รูปแบบและหน้าที่ของภาพวาดยุคแรกแห่งความหลงใหล นิวยอร์ก. 2533 หน้า 214.

สหราชอาณาจักร ปฏิบัติการ รูปที่. 29. คริสต์กับอาร์มา เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์ ฟอย. พิพิธภัณฑ์ศิลปะ (สหรัฐอเมริกา) inv. พ.ศ. 2480 49. สีฝุ่นบนเรือ 62×38 ซม. ฉันขอขอบคุณ L. M. Evseeva ที่แนะนำข้อมูลนี้และหนังสือ

ฟรา เบอาโต อันเจลิโก สำหรับการชี้ให้เห็นการเปรียบเทียบนี้ ฉันขอแสดงความขอบคุณต่อ M. M. Krasilin

Pokrovsky N.V. สหราชอาณาจักร อ้างอิง, หน้า. 378.

ภาพพิมพ์แกะไม้เยอรมันในสมัยของ Albrecht Durer แคตตาล็อกนิทรรศการ ม., 2531, หมายเลข 84.

สหราชอาณาจักร ปฏิบัติการ หมายเลข 106.

ผลงานโดยจิตรกรผู้มีชื่อเสียงของ Armory Chamber of the Moscow Kremlin จากคอลเลคชันของพิพิธภัณฑ์ Ostankino Palace แคตตาล็อก ม., 2535, หมายเลข 4.

ปัจจุบันพระกิตติคุณจัดแสดงอยู่ที่ Armory Chamber: 1. การบริจาคของซาร์ฟีโอดอร์อเล็กเซวิชให้กับอาสนวิหาร Verkhospassky แห่งมอสโกเครมลินในปี 1678 กรอบนี้สร้างโดยปรมาจารย์ของห้องทองคำมิคาอิลวาซิลีฟและยูริโฟรโบส; 2. การบริจาคของซาร์ฟีโอดอร์อเล็กเซวิชต่อโบสถ์แห่งการฟื้นคืนชีพของพระวจนะของมอสโกเครมลินในปี 1678 กรอบนี้สร้างโดยปรมาจารย์ของหอการค้าทองคำยูริโฟรโบสและมิทรีเทเรนเยฟ เครื่องหมายวงรีประกอบด้วยเครื่องมือแห่งความหลงใหล

ซิเมโอนแห่งโปลอตสค์ โองการ มินสค์ 1990, น. 230.

ความรอดของฉันอยู่บนไม้กางเขน และบาปของฉันก็ถูกลบไป 33 ซิเมโอนแห่งโปลอตสค์ โองการ มินสค์ 1990, น. 230.

ปรมาจารย์ด้านจิตรกรรมและแกะสลักชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 16-18 แคตตาล็อกนิทรรศการ ม., 1989, แมว. หมายเลข 38.

TsMiAR KP 1401 ไอคอน “คร่ำครวญของพระแม่มารีย์”; ในคอลเลกชันส่วนตัว (มอสโก) มีไอคอนลงวันที่ในหัวข้อเดียวกัน: "ภาพคร่ำครวญของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด พ.ศ. 2341" ที่ขอบเป็นภาพ Guardian Angel, St. มารอย, เชอะ. Haralampy และความทรมาน เฟโอโดเซีย อาจเป็นไอคอนครอบครัว Old Believer

Tsodikovich V.K. ศิลปะคริสตจักรรัสเซียในศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 20 Ulyanovsk, 1991, แมว หมายเลข 24.; ไอคอน “โอ้ หญิงสาวที่บริสุทธิ์ที่สุด...” ของครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 จากคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ Petrozavodsk ศิลปกรรมมาจากหมู่บ้าน Pelkula เขต Medvezhyegorsk ของ Karelia

ของสะสมส่วนตัว (มอสโก)

TsMiAR KP 4522 กากบาทของครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 N.V. Pokrovsky ยังชี้ไปที่การข้ามภายนอกจากปี 1817 จากสถาบันศิลปะเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก สหราชอาณาจักร ปฏิบัติการ ป.378.

ตะวันออกและตะวันตกมีความแตกต่างกันอย่างกว้างขวางในความเข้าใจเรื่องศาสนาคริสต์ สิ่งนี้ไม่เพียงส่งผลต่อการสักการะเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่สะท้อนในงานศิลปะด้วย ช่วงเวลาสำคัญประการหนึ่งของข่าวประเสริฐคือความหลงใหลของพระคริสต์ ซึ่งเกิดขึ้นก่อนเทศกาลเลี้ยงและพิธีเฉลิมฉลองอันศักดิ์สิทธิ์ - การฟื้นคืนพระชนม์ เทศกาลอีสเตอร์ของพระคริสต์ ในความคิดของเรา การถ่ายโอนจุดศูนย์ถ่วงทางอุดมการณ์จากการฟื้นคืนพระชนม์ไปสู่กิเลสตัณหาคือความโค้งของพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ นำไปสู่ความสูงส่ง และไปสู่เสน่ห์ทางจิตวิญญาณในระดับสูงสุด ท้ายที่สุดแล้ว ตัณหาคืออารมณ์ที่รุนแรง ความทุกข์ทรมานทางกาย ในขณะที่การฟื้นคืนพระชนม์คือความสุขทางวิญญาณล้วนๆ

ภาพยนตร์ในฐานะ "ศิลปะที่สำคัญที่สุด" มีผลกระทบต่อมวลชนอย่างหาที่เปรียบมิได้ โลกสมัยใหม่. สัญลักษณ์และคำพังเพยของวัฒนธรรมทางโลกทั้งหมดนำมาจากที่นี่ ความจริงที่ว่าโลกตะวันตกหลงใหลสามารถเข้าใจได้ง่ายโดยการดูฮีโร่ภาพยนตร์ที่กลายมาเป็น "นักบุญ" ตัวแทน ดังนั้นเมื่อมองดูอุตสาหกรรมภาพยนตร์ชั้นนำของอเมริกาอย่างใกล้ชิด คุณจะเห็นเวกเตอร์หลักของโลกทัศน์ตะวันตกได้

ฉันสังเกตเห็นมานานแล้วว่าเมื่อพิจารณาจากภาพยนตร์อเมริกันแล้ว วันหยุดหลักและเป็นที่ชื่นชอบของพวกเขาไม่ใช่อีสเตอร์ แต่เป็นคริสต์มาส เพื่อนคนหนึ่งที่อาศัยอยู่ในอเมริกามานานบอกว่าคนอเมริกันเป็นลูกคนโต พวกเขาเชื่อในซานตาคลอสจริงๆ พวกเขาประทับใจกับการตกแต่งต้นคริสต์มาส แสงไฟ และปาฏิหาริย์ในวันคริสต์มาสที่มีลักษณะแปลกประหลาด อีสเตอร์ไม่ "เกี่ยวข้อง" สำหรับชาวตะวันตกยุคใหม่ เว้นแต่ว่า "กระต่ายอีสเตอร์" จะปรากฏที่ไหนสักแห่งบนขอบฟ้า เมื่อไตร่ตรองถึงปรากฏการณ์นี้ คุณก็สรุปได้ว่าศาสนาคริสต์ตะวันตกได้เน้นย้ำถึงความหลงใหลได้ทำให้ผู้นับถือศาสนาคริสต์แปลกแยกออกไป แล้วคนบาปคนไหนจะรักความทุกข์มากกว่าปาฏิหาริย์ได้ล่ะ? การบูชาความโค้งของพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์คือภาพยนตร์ เมล กิ๊บสัน "ความหลงใหลของพระคริสต์". ไม่ นี่ยังห่างไกลจากหนังแย่ๆ แค่ "ลิ้มรส" ความทุกข์ทรมานของมนุษย์พระเจ้าไม่ได้นำไปสู่ความรู้สึกกลับใจถึงแม้ว่ามันจะกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจก็ตาม คุณสามารถร้องไห้ กังวล หรือ “กลัว” ซึ่งเป็นสิ่งที่ผู้ชมชาวตะวันตกชื่นชอบมาก แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดยังขาดหายไป—ความสุขของการฟื้นคืนชีพ น้ำมูก น้ำตา ความว่างเปล่า...

ในศตวรรษที่ 17 มีความพยายามที่จะบิดเบือนพื้นที่ทางจิตวิญญาณของรัสเซียในลักษณะของตะวันตก การเบี่ยงเบนวัฒนธรรมประเภทหนึ่งคือการปรากฏตัวของสิ่งที่เรียกว่า "วงจรความหลงใหล" ในการวาดภาพไอคอน จิตรกรรมฝาผนัง และศิลปะคริสเตียนประเภทอื่นๆ ก่อนหน้านี้ในยุคกลางของรัสเซีย ตามกฎแล้วมีการแสดงเรื่องราวพระกิตติคุณที่สำคัญที่สุดในช่วงวันหยุดที่สิบสอง เหตุการณ์อื่นๆ มีอธิบายไว้ในพระกิตติคุณอย่างสั้นๆ ตัวอย่างเช่น การสืบเชื้อสายมาจากไม้กางเขน:

พระองค์ทรงถอดมันออกแล้วห่อด้วยผ้าห่อศพและวางไว้ในหลุมศพ (ลูกา 23:53)

อย่างไรก็ตาม ในการวาดภาพสมัยศตวรรษที่ 17 เหตุการณ์นี้ถูกขยายออกไปทันเวลาจนกลายเป็นเรื่องราวมหากาพย์ที่มีตัวละครมากมายและรายละเอียดโดยละเอียด การนับเวลาซึ่งถูกเก็บไว้ชั่วขณะอย่างแท้จริง ได้รับตามคำพูดของ I.L. Buseva-Davydova "กระดานเรื่องราวที่เป็นรูปเป็นร่างของกระแสเวลาเดียวที่ใกล้เคียงกับความเป็นจริงมากที่สุด" “สตอรี่บอร์ด” นี้กลายเป็นภาพยนตร์ของเมล กิ๊บสันในเวลาต่อมา ผู้ชมภาพวาดปูนเปียกของศตวรรษที่ 17 พร้อมคำบรรยายอย่างละเอียดกลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในเหตุการณ์ที่ไม่ได้อยู่ข้างนอก แต่อยู่ในภาพซึ่งตกอยู่ในการแสดงละครประเภทหนึ่งซึ่งซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชกระตือรือร้นมาก การสร้างสายสัมพันธ์ของประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์กับประวัติศาสตร์จริงเชื่อว่า Irina Buseva-Davydova การยืนยันทางประสาทสัมผัสในภาพ "เหมือนจริง" ของความเป็นจริงของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ทำให้เกิดการตอบสนองทางอารมณ์อย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในตัวผู้นมัสการ แล้วอะไรล่ะที่จะไม่รัก?

เอส.วี. Gnutova ตั้งข้อสังเกตว่าในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 การแต่งเพลงที่แสดงถึงเครื่องมือของความรักของพระคริสต์ปรากฏบนไม้กางเขน, ป้อมปราการ, ผ้าคลุม, ถ้วยรางวัล, มณฑปและพลับพลา, บนกรอบของพระกิตติคุณและไอคอน, บนไอคอนและภาพแกะสลัก และต่อมาเป็นภาพพิมพ์ยอดนิยมได้แก่ . เป็นที่แพร่หลาย บ่อยที่สุดตามที่ใครๆ คาดหวังไว้บนไม้กางเขน: เครื่องดนตรีแห่งกิเลสวางอยู่ที่ด้านหลังของลำตัวและไม้กางเขนหน้าอก บนไม้กางเขนแท่นบูชา ไม้กางเขนขึ้นสวรรค์และเขตรักษาพันธุ์น้ำ และแม้แต่บนแท่นบูชาหรือไม้กางเขนภายนอก สัญลักษณ์ของแท่นบูชาไม้กางเขนของปี 1718 จากอาราม Pskov St. John the Baptist มีรายละเอียดที่น่ากลัว มันแสดงให้เห็น: บันได, ค้อนและตะปูสี่ตัว - เครื่องมือตอกตะปู; ก้ามปู - เครื่องมือสำหรับถอดพระกายของพระเยซูคริสต์ออกจากไม้กางเขน เสา เชือก แส้และไม้วัด หรือแส้และไม้วัด - อุปกรณ์ที่ใช้ในการดูหมิ่นศาสนา เหรียญที่ไหลออกมาจากถุง - สัญลักษณ์ของการทรยศของยูดาส มือหรือถุงมือเป็นสัญลักษณ์ของการรัดคอ หัวที่ถ่มน้ำลายเป็นสัญลักษณ์ของการดูหมิ่นศาสนา เหยือกบนถาด (กุงกัน) หรือสองมือเหนือภาชนะ - การล้างมือของปีลาต ตะเกียงที่มีเทียนอยู่ข้างในเป็นเครื่องมือแห่งการทรยศในสวนเกทเสมนี ดาบและหู - พาดพิงถึงเปโตรตัดหูผู้รับใช้ของมหาปุโรหิต; berdysh - อาวุธของทหารที่จับกุมพระคริสต์ในสวนเกทเสมนี ลูกเต๋า - จำนวนมากสำหรับแบ่งเสื้อคลุมของพระคริสต์ ไก่เป็นสัญลักษณ์ของการสละสิทธิ์ของอัครสาวกเปโตร นี่คือ "คำฟุ่มเฟือย" ของสัญลักษณ์

นักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมสมัยใหม่ อิกอร์ คอนดาคอฟ แสดงความคิดเห็นว่าการยึดเครื่องมือสร้างภาพเป็นอาวุธแห่งศตวรรษที่ 21 แต่การ "จับ" เริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 17 ในเวลาเดียวกัน กระบวนการกระจายวัฒนธรรมรัสเซียซึ่งเต็มไปด้วยจิตวิญญาณของคริสเตียนตะวันออกก็เริ่มขึ้น ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ผู้เชื่อเก่าไม่เห็นด้วยกับการเปลี่ยนแปลงรูปร่างของไม้กางเขน ตราประทับบน prosphora และ "สิ่งใหม่" อื่น ๆ ของนักปฏิรูปคริสตจักร พระอัครสังฆราช Avvakumในการสนทนา " เกี่ยวกับรูปกางเขนของพระคริสต์" เขียน:

... และบรรดาผู้ที่วางไม้กางเขนไตรภาคีของพระคริสต์ไว้ข้าง ๆ และเคารพหลังคาโรมันสี่แยกเนื่องจากพวกเขาเจาะวิญญาณของตนตามที่กล่าวไว้ว่าถ้าใครรักพระคริสต์เขาก็รักไม้กางเขนศักดิ์สิทธิ์และไตรภาคีที่ทำจาก ต้นไซเปรส ต้นสน และต้นซีดาร์ ถ้าใครละทิ้งไม้กางเขนนี้ของพระคริสต์ พระคริสต์พระเจ้าของเราก็จะถูกตัดออกไปด้วย รักษาทุกสิ่งในคริสตจักรไว้ไม่เปลี่ยนแปลง คริสเตียน และคุณจะได้รับพรจากพระเจ้าผู้สูงสุดและโดยพวกเราคนบาป และอย่าเคลื่อนย้ายสิ่งของของคริสตจักรจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง แต่จงยึดไว้

เหตุใดพวกเขาจึงเริ่มบรรทุกไม้กางเขนมากเกินไปด้วยสัญลักษณ์แห่งความหลงใหลของพระคริสต์? ที่นี่เช่นกัน มีการเปลี่ยนแปลงความสนใจจากไม้กางเขนซึ่งเป็นเครื่องมือแห่งความรอดของเราไปสู่การทนทุกข์ของพระผู้ช่วยให้รอด ใช่ แน่นอน เราโค้งคำนับต่อความทุกข์ทรมานของพระองค์ แต่พระองค์ไม่ได้ทนทุกข์ทรมานเพียงเพราะเห็นแก่ความทุกข์ทรมานเอง แต่เพื่อการฟื้นคืนพระชนม์ บางทีนี่อาจเป็นเหตุผลที่มีเหตุผลทางจิตวิทยาสำหรับ "ความสำส่อน" ทางจิตวิญญาณของผู้คนจำนวนมากที่อยู่ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย หากความหลงใหลของพระคริสต์ “เท่าเทียม” กับการฟื้นคืนพระชนม์ ทำไมไม่อุทิศเค้กอีสเตอร์ในช่วงสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์และละศีลอดก่อนเริ่มพิธีอีสเตอร์ โดยไม่ได้เตรียมตัวสำหรับการอดอาหารล่ะ?

และบันทึกสุดท้ายเกี่ยวกับความโค้งของพื้นที่วัฒนธรรม ผู้เชื่อเก่าแม้จะมีชื่อเสียงในฐานะคนปิดที่อาศัยอยู่ในโลก "ปิด" ของตนเอง แต่ก็ได้รับอิทธิพลเช่นเดียวกับวัฒนธรรมรัสเซียโดยรวม ในแวดวงการอ่านของผู้ศรัทธาเก่า หนังสือ "ความหลงใหลของพระคริสต์". อย่างไรก็ตาม มีเพียงไม่กี่คนที่รู้ว่าสิ่งนี้ปรากฏตัวครั้งแรกในยูเครนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 หนังสือเล่มนี้ฉบับพิมพ์ครั้งแรกมาถึงรัสเซียในสมัยของซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช หลังจากนั้นเท่านั้น ความแตกแยกของคริสตจักรหนังสือเล่มนี้ได้รับความนิยมในหมู่ผู้ศรัทธาเก่า รายการ "Passion" บางรายการไม่ชัดเจน ในศตวรรษที่ 18-20 หนังสือเล่มนี้ได้รับการพิมพ์ซ้ำหลายครั้ง ฉบับพิมพ์ครั้งแรกที่รู้จักได้รับการตีพิมพ์ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1780 ใน Suprasl คนสุดท้าย (ด้านหน้า) - ในปี 1911 ในมอสโกในโรงพิมพ์ที่โรงเลี้ยง Preobrazhensky แน่นอนว่าไม่มีใครแนะนำให้คุณหยุดอ่านหนังสือประเภทนี้ หากเขาสั่งสอนใครก็ตาม - เพื่อสุขภาพทางจิตวิญญาณ แต่ยังคงมีลำดับชั้นของวันหยุด: ใหญ่ กลาง เล็ก ความหลงใหลของพระคริสต์ไม่สูงไปกว่าอีสเตอร์ ผู้ที่ทนทุกข์และผู้ที่ฟื้นคืนพระชนม์นั้นสูงกว่าผู้ทรมาน ฉันอยากจะจบความคิดของเราด้วยคำพูด จอห์น ไครซอสตอม:

ไม่มีใครร้องไห้เพราะความทุกข์ยากของคุณ เพราะอาณาจักรมาถึงแล้วสำหรับทุกคน! ไม่มีใครร้องไห้เพราะบาปของคุณ เพราะการอภัยโทษได้ส่องออกมาจากหลุมศพแล้ว! ไม่ควรมีใครกลัวความตาย เพราะความตายของพระผู้ช่วยให้รอดได้ปลดปล่อยเรา! ความตายถูกโอบกอดไว้ พระองค์ทรงดับความตาย เสด็จลงสู่นรกแล้วทรงจับนรกและทำให้ผู้ที่สัมผัสเนื้อของพระองค์เป็นทุกข์

ความคิดเห็น (4)

ยกเลิกการตอบกลับ

1. 

   “แต่ยังคงมีลำดับชั้นของวันหยุด: ใหญ่ กลาง น้อย ความหลงใหลของพระคริสต์ไม่สูงกว่าอีสเตอร์ ผู้ที่ทนทุกข์ และผู้ที่ฟื้นคืนพระชนม์นั้นสูงกว่าผู้ทรมาน”
   ปรากฎว่าในช่วงสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ โบสถ์จะว่างเปล่าครึ่งหนึ่ง และในวันอีสเตอร์โบสถ์จะแน่นไปด้วยผู้คน น่าเสียดายที่ปรากฎว่าทุกคนยุ่งอยู่กับงาน ทำความสะอาด หรืออบเค้กอีสเตอร์ - และสูญเสียตัวเองไปมาก! ในปีนั้น ฉันไม่สามารถไปร่วมพิธีสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ได้ และในวันอีสเตอร์ การสวดภาวนาเป็นเรื่องยากมาก แม้จะไม่ได้มีความสุขเลยก็ตาม ไม่มีเทศกาลอีสเตอร์ใดหากปราศจากความหลงใหลของพระเจ้า

   และหนังสือ "The Passion of the Christ" มีพื้นฐานมาจากคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน แม้ว่าพวกเขาจะชอบอ่าน แต่พวกเขาก็ตีพิมพ์ซ้ำบ่อยครั้ง แต่หนังสือเล่มนี้ไม่ใช่พิธีกรรม การไปรับใช้ความรักของพระคริสต์ในเย็นวันนี้มีประโยชน์มากกว่ามาก (พระกิตติคุณ 12 เล่ม)

   • 

     
     Archpriest Avvakum ในการสนทนาเรื่อง "บนรูปกางเขนของพระคริสต์" เขียนว่า:
     “ ... และบรรดาผู้ที่ละทิ้งไม้กางเขนไตรภาคีของพระคริสต์และเคารพหลังคาโรมันสี่แยกเนื่องจากพวกเขาเจาะวิญญาณของพวกเขาตามสิ่งที่กล่าวไว้: ถ้าใครรักพระคริสต์เขาก็รักไม้กางเขนศักดิ์สิทธิ์และไตรภาคี ทำด้วยไม้ไซเปรส ไม้สน และไม้ซีดาร์ ถ้าใครละทิ้งไม้กางเขนนี้ของพระคริสต์ พระคริสต์พระเจ้าของเราก็จะถูกตัดออกไปด้วย รักษาทุกสิ่งในคริสตจักรไว้ไม่เปลี่ยนแปลง คริสเตียน และคุณจะได้รับพรจากพระเจ้าผู้สูงสุดและโดยพวกเราคนบาป และอย่าเคลื่อนย้ายสิ่งของของคริสตจักรจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง แต่จงยึดไว้”
     ________________________________________________________________________________________________

     เกี่ยวกับไม้กางเขนสี่แฉก

     แต่คุณยังไม่สงบลงเลย คุณตะโกน: ทำไมเราถึงยอมรับไม้กางเขนที่มีปลายทั้งสี่ด้านซึ่งคุณไม่เรียกว่าไม้กางเขน แต่เป็นหลังคาแบบละติน? แต่จำเป็นต้องให้เกียรติไม้กางเขนแปดเหลี่ยมหนึ่งอันที่มีปลายแปดเหลี่ยม เราไม่เพียงแต่ไม่ปฏิเสธไม้กางเขนที่มีออสมิกเท่านั้น แต่เรายังให้เกียรติและจูบมันเพื่อเห็นแก่องค์พระผู้เป็นเจ้าที่ถูกตรึงบนไม้กางเขนเพื่อเราด้วย และด้วยเหตุนี้ ในคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของเราจึงมีไม้กางเขนทรงแปดเหลี่ยมอยู่ทุกหนทุกแห่ง ทั้งบนบัลลังก์ บนสัญลักษณ์ และบนโดมของโบสถ์ อย่างไรก็ตามไม่อาจกล่าวได้ว่าการที่ไม้กางเขนสี่แฉกไม่ใช่ไม้กางเขนจะขัดต่อมโนธรรม สำหรับคุณเองเรียกมันว่า kryzh: และ kryzh เป็นคำภาษาโปแลนด์และมีความหมายเหมือนกับไม้กางเขน และถึงแม้ผู้ละทิ้งความเชื่อลาตินจะใช้สิ่งนี้ แต่ก็ไม่ควรถูกปฏิเสธด้วยเหตุผลนี้ แม้ว่าชาวลาตินจะตกอยู่ในบาปและข้อผิดพลาดมากมาย แต่พวกเขาก็เห็นด้วยกับเราในเรื่องไม้กางเขน และไม่มีบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์คนใดในสมัยโบราณตัดสินลงโทษพวกเขาในเรื่องนี้
     แต่ในขณะเดียวกัน จากข่าวประเสริฐก็ชัดเจนมากว่าไม่ใช่ไม้กางเขนแปดเหลี่ยมที่เรียกว่าไม้กางเขน หรือแม้แต่ไม้กางเขนของพระคริสต์ด้วยซ้ำ มัทธิวผู้เผยแพร่ศาสนาเขียนไว้ในบทที่ 27 ว่าซีโมนแห่งไซรีนถูกกำหนดให้แบกกางเขนของเขา นั่นคือไม้กางเขนของพระคริสต์ ผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นยังเขียนบทที่ 19 โดยแบก (พระเยซู) ไม้กางเขนของเขา และออกไปที่ตำแหน่งคำกริยาของกะโหลกศีรษะ ผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสองเรียกไม้กางเขนนี้ที่พระคริสต์ทรงแบกไว้ว่าเป็นไม้กางเขน และไม้กางเขนของพระองค์ซึ่งก็คือของพระคริสต์ จึงเป็นไม้กางเขนที่แท้จริง อย่างไรก็ตาม ไม้กางเขนนี้ไม่ใช่ไม้กางเขนแปดเหลี่ยม เพราะตามที่คุณยอมรับเอง ตำแหน่งที่ปีลาตวางไว้บนไม้กางเขนก็ควรรวมไว้ในองค์ประกอบของไม้กางเขนปลายแหลมออสมิกด้วย และในคราวที่พระเยซูเจ้าทรงแบกไม้กางเขนและซีโมนชาวไซรีนก็ไม่มีชื่อบนไม้กางเขน เพราะตามข่าวประเสริฐของมัทธิว พระนามนั้นถูกวางไว้บนไม้กางเขนเช่นเดียวกับที่องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราถูกตรึงที่กางเขนแล้ว อย่างไรก็ตาม แม้ก่อนที่จะได้รับตำแหน่งนั้น ผู้เผยแพร่ศาสนาก็เรียกไม้กางเขนนั้น โดยไม้กางเขนของพระคริสต์แม้ว่าจะยังไม่ชี้ออสมิกก็ตาม
     แต่ทำไมพูดเรื่องนี้บ่อยจัง? คุณเองก็ทราบเรื่องนี้ดีอยู่แล้ว แต่ความพากเพียรไม่อนุญาตให้คุณสารภาพอย่างตรงไปตรงมา เพราะถ้าฉันบอกคุณว่า: ข้ามตัวเอง คุณก็ข้ามตัวเองด้วย แต่อย่างไร? คุณจะพรรณนาถึงไม้กางเขนอันศักดิ์สิทธิ์บนตัวคุณเองไม่ใช่ด้วยแกน แต่มีปลายทั้งสี่ด้าน ขั้นแรก วางรูปไม้กางเขนไว้บนหน้าผาก นี่คือปลายด้านหนึ่ง จากนั้นคุณวางมันไว้บนคอน นี่คือปลายที่สอง จากนั้นบนไหล่ขวานี่คือปลายที่สาม จากนั้นบนไหล่ซ้ายนี่คือปลายที่สี่ ไม้กางเขนสี่แฉกจึงกลายเป็น หลังจากนี้ ถ้าฉันถามคุณ คุณเป็นตัวแทนของไม้กางเขนที่แท้จริงหรือไม่? คุณตอบว่ามันเป็นเรื่องจริง นี่คือสาเหตุที่กากบาทสี่แฉกเป็นจริง เราบอกคุณ เพื่อสิ่งนี้คุณยังคงเงียบ แล้วความเพียรนี้มิใช่หรือ? ไม่ใช่สัญญาณของจิตวิญญาณที่ไม่ยอมรับความจริงที่ได้รับการยอมรับใช่หรือไม่?
     และถ้าคุณพูดอะไรก็แปลว่านี่ไม่ใช่ไม้กางเขนที่พระคริสต์ถูกตรึงบนไม้กางเขน เราจะบอกคุณว่าตามความเห็นของคุณ พระคริสต์ถูกตรึงบนไม้กางเขนแปดเหลี่ยม อย่างไรก็ตาม ไม่สามารถพูดได้ว่าไม้กางเขนสี่แฉกนั้นไม่ใช่ไม้กางเขนที่แท้จริง เพราะถ้าไม่เป็นความจริง คุณก็ไม่จำเป็นต้อง บัพติศมาด้วย และถ้าคุณรับบัพติศมาพร้อมกับสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด ด้วยเหตุนี้คุณจึงได้รับบัพติศมาด้วยไม้กางเขนที่ไม่จริง แต่คุณไม่สามารถบอกพวกเขาให้รับบัพติศมาด้วยไม้กางเขนซึ่งไม่เป็นความจริงได้ แล้วทำไมไม่เรียกมันว่าไม้กางเขน แต่เรียกมันว่าหลังคาลาติน หรืออย่างอื่น (ซึ่งสร้างความรำคาญให้กับพระคริสต์อย่างแท้จริง) ว่าเป็นตราประทับของกลุ่มต่อต้านพระเจ้า? นี่คือเหตุผลที่คุณรับบัพติศมาด้วยหลังคาภาษาละตินและตราประทับของผู้ต่อต้านพระคริสต์? โอ้ความดื้อรั้นที่ชั่วร้าย! คุณกำลังนำใจที่กบฏไปเพื่ออะไร? ครอส, เดอ, สี่แฉก, ตราประทับของมาร; และโดยตราประทับของผู้ต่อต้านพระคริสต์นี้ คุณเป็นตัวแทนในนามของพระคริสต์ ยกโทษให้พวกเขาเถอะพระเจ้าคริสต์! การดูหมิ่นเช่นนั้น และส่องสว่างจิตใจของพวกเขาด้วยแสงแห่งพระคุณของพระองค์
     แต่นอกเหนือจากความจริงที่ว่าคุณพรรณนาถึงไม้กางเขนสี่แฉกบนตัวคุณเอง นอกจากนี้ในหนังสือเก่าทุกเล่มยังระบุด้วยว่าเมื่อพระภิกษุทำการแสดง บัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์หรือชำระของกำนัลอันศักดิ์สิทธิ์: จากนั้นเขาก็อวยพรน้ำบัพติศมาหรือของกำนัลที่นำมาด้วยมือของเขาและวาดภาพไม้กางเขนสี่แฉก และในพิธีกรรมอื่นๆ ของคริสตจักร นักบวชจะรับพรด้วยไม้กางเขนสี่แฉกเสมอ คุณไม่สามารถบอกฉันได้ว่าความลึกลับเหล่านี้ไม่ได้ถูกดำเนินการภายใต้นักบุญโบราณและนักมหัศจรรย์ผู้ยิ่งใหญ่ ใครกล้าพูดแบบนี้? อย่างไรก็ตามเมื่อทำการลึกลับเหล่านี้ทั้งบาทหลวงหรือนักบวชก็ให้พรโดยวาดภาพไม้กางเขนสี่แฉกด้วยมือของพวกเขาและไม่ใช่ตราประทับของมาร ยิ่งไปกว่านั้น หากคุณต้องเดินผ่านรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ เสื้อคลุมของโบสถ์ และภาชนะต่างๆ ทั้งหมด คุณจะมองเห็นไม่เพียงแต่รูปแปดเหลี่ยมเท่านั้น แต่ยังเห็นไม้กางเขนสี่แฉกด้วย แต่ขอหยุดพูดถึงจุดสิ้นสุดของไม้กางเขนศักดิ์สิทธิ์ แล้วลองมาพิจารณาว่าเหตุใดเราที่เป็นคริสเตียนจึงเคารพไม้กางเขนศักดิ์สิทธิ์ และเราควรฉีกตัวเองออกจากกันในตอนปลายหรือไม่?
     เมื่อเราเคารพไม้กางเขนศักดิ์สิทธิ์ เราไม่ได้เคารพไม้กางเขนนั้นสำหรับไม้ที่ใช้ทำไม้กางเขน และไม่ใช่เพราะว่ามันมีจุดสิ้นสุดมากมาย แต่เพื่อเห็นแก่พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราผู้ทรงเป็นกษัตริย์แห่งสง่าราศีจึงทรงตรึงบนนั้นเพื่อเรา ผู้ทรงชำระให้บริสุทธิ์ด้วยพระโลหิตของพระองค์เพื่อการไถ่เรา และหากปราศจากสิ่งนั้น เขาก็ไม่คู่ควรที่จะได้รับความเคารพใดๆ ไม่ว่าเขาจะเกิดมาจากอะไรก็ตาม และไม่ว่าเขาจะมีหลายจุดจบเพียงใด และแม้กระทั่งก่อนที่องค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงตรึงเขาไว้บนไม้กางเขน ไม่เพียงแต่พระองค์จะไม่ได้รับความเคารพนับถือจากใครเลย แต่ในทางกลับกัน พระองค์ยังทรงถือว่าเป็นต้นไม้ที่น่าอับอายอีกด้วย เพราะในธรรมบัญญัติเขียนไว้ว่า ทุกคนที่แขวนบนต้นไม้ก็สาปแช่ง (เฉลยธรรมบัญญัติบทที่ 21 ข้อ 23)
     บัดนี้เราขอถามท่านว่าเหตุใดท่านจึงบูชาไม้กางเขนศักดิ์สิทธิ์แปดเหลี่ยม? คุณจะพูดว่า: เพราะพระผู้ไถ่ของเราถูกตรึงบนไม้กางเขนเพื่อเรา มันยุติธรรมมาก: ไม่ว่าคุณจะเคารพไม้กางเขนอย่างไร ตราบเท่าที่คุณเคารพไม้กางเขนเพื่อเห็นแก่พระเยซูคริสต์ผู้ถูกตรึงบนไม้กางเขนนั้น คุณถามเราด้วยว่าเหตุใดเราจึงให้เกียรติไม้กางเขนปลายออสมิกและไม้กางเขนสี่แฉก? เราจะบอกคุณว่าเพื่อเห็นแก่พระเยซูคริสต์ถูกตรึงกางเขนเพื่อเรา แล้วเราไม่เห็นด้วยตรงไหน? ที่ปลายด้านหนึ่ง ใช่แล้ว ไม้กางเขนของพระคริสต์ได้รับการเคารพไม่ใช่เพื่อความสิ้นสุด แต่เพื่อเห็นแก่พระเยซูคริสต์เอง ซึ่งคุณและเราเชื่ออย่างเท่าเทียมกัน เราอวดในคุณธรรมของพระองค์และหวังว่าจะได้รับความรอดอย่างเท่าเทียมกัน ไม่จำเป็นต้องให้คนเหล่านั้นโต้เถียงเรื่องจุดจบซึ่งตามพระเยซูคริสต์ทรงยอมรับว่าพวกเขาเป็นพระผู้ไถ่ของพวกเขา หากเรายอมรับไม้กางเขนสี่แฉกแล้วมีความคิดบางอย่างที่ซ่อนเร้นเกี่ยวกับพระคริสต์ ก็มีเหตุผลที่คุณจะหันหลังให้กับเราอย่างแท้จริง แต่เราได้รับพยานจากพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงพระชนม์ว่าเราเชื่อในพระคริสต์ตามที่พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์สอน จงคำนึงถึงสิ่งนี้และปฏิเสธความดื้อรั้นทุกประการ จงให้เกียรติความจริง และยิ่งกว่านั้น จงอธิษฐานต่อพระวิญญาณบริสุทธิ์ด้วยมโนธรรมที่ชัดเจน ขอให้พระองค์สัมผัสหัวใจของคุณ และด้วยการกระทำที่ช่วยชีวิตของเขา ขอให้เขาโน้มไปทางความรักและความสามัคคี
     เอามาจาก:
     การตักเตือนต่อความแตกแยก

     http://www.stsl.ru/lib/platon6/i.php

   • 

     เมื่ออ่านคำฟุ่มเฟือยด้วยความคิดของหมู่บ้านแล้ว ฉันคิดว่า: ประการแรกเมื่อเรารับบัพติศมา เราเป็นเพียงฤดูใบไม้ร่วงเท่านั้น กล่าวคือ เราไตร่ตรองเงาของไม้กางเขนให้ตัวเราเอง ประการที่สอง ไม่ใช่เงาที่พระองค์ต้องทนทุกข์ด้วย แต่ประทาน "ไม้กางเขนอันทรงเกียรติของพระองค์แก่เราเพื่อขับไล่ศัตรูทุกรายออกไป" หลังจากนั้น จริงๆ แล้ว ผู้เขียนบทประพันธ์กำลังพูดถึงสิ่งเดียวกัน: “และด้วยการที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงตรึงไว้ที่พระองค์นั้น ไม่เพียงแต่พระองค์จะไม่ได้รับความนับถือจากใครเลย…” และในธรรมบัญญัติเก่าไม่ใช่ "ต้นไม้" ที่ถูกสาป แต่เป็นต้นไม้ที่ไม่ได้ถูกย้ายออกจากต้นไม้หลังจากที่ต้นไม้ตายแล้วและไม่ได้ถูกวางไว้ในอุโมงค์ (เล่ม 5 ของโมเสส) ทุกวันนี้หลายคนที่คิดว่าตัวเองสวมชุดออร์โธดอกซ์ร่วมกับผู้เขียน ครีบอกครอสด้วยไม้กางเขน - พระผู้ช่วยให้รอดผู้สิ้นพระชนม์ทางร่างกายและของเรา ศรัทธาเก่าไม้กางเขนประกาศว่าพระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาหลังจากถูกถอดลงจากไม้กางเขน พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว!

   • 

     พระคริสต์ทรงฟื้นคืนพระชนม์แล้วอย่างแท้จริง!!!

     แต่พวกเขาไม่ได้วางเกวียนไว้หน้าม้า
     แล้วพระองค์ถูกตรึงบนไม้กางเขนอะไร???
     หรือสิ่งนี้ทำให้ความเลื่อมใสของพระคริสต์เปลี่ยนไป???
     ปรากฎว่าคุณให้เกียรติไม้กางเขนแปดแฉก และไม่ใช่พระเยซูคริสต์เจ้าของเราที่ตรึงกางเขนนั้นเพื่อเรา???