ประวัติโดยย่อของคริสตจักรคริสเตียน คำนำของฉบับแก้ไข

ความต้องการที่คงที่โดย "ประวัติศาสตร์ คริสตจักรคริสเตียน” กำหนดให้ฉันมีหน้าที่ขอบคุณที่จะไม่ปล่อยให้มันล้าหลัง ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงนำเรื่องนี้และเล่มอื่นๆ (โดยเฉพาะเล่มที่สอง) มาแก้ไขและปรับปรุงรายการอ้างอิงให้มากที่สุด เนื่องจากผู้อ่านสามารถตรวจสอบได้โดยดูที่หน้า 2, 35, 45, 51-53, 193, 411 , 484, 569, 570 เป็นต้น ของฉบับนี้ การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดเกิดจากการย่อและย่อข้อความเพื่อไม่ให้เพิ่มปริมาณของหนังสือ เล่มที่สองอยู่ในฉบับที่ห้าแล้ว และเล่มอื่นๆ จะตามมาในเร็วๆ นี้

การแก้ไขข้อความนี้จะเป็นครั้งสุดท้าย หากจำเป็นต้องแก้ไขเพิ่มเติมใดๆ ในชีวิต ฉันจะเพิ่มเป็นภาคผนวกแยกต่างหาก

ฉันรู้สึกเป็นหนี้บุญคุณผู้อ่านอย่างมาก และสิ่งนี้ทำให้ฉันมีกำลังใจที่จะปรับปรุงหนังสือของฉัน ความสนใจในประวัติศาสตร์คริสตจักรในโรงเรียนศาสนศาสตร์ของเราและในหมู่นักปราชญ์รุ่นใหม่กำลังเติบโตอย่างต่อเนื่องและสัญญาว่าจะบังเกิดผลดีในพื้นที่ส่วนรวมของเรา ความเชื่อของคริสเตียน.

นิวยอร์ก มกราคม พ.ศ. 2433

คำนำของฉบับแก้ไข

ในการนำเสนอประวัติศาสนจักรฉบับใหม่ต่อสาธารณชน ข้าพเจ้ารู้สึกถึงความยากลำบากและความรับผิดชอบของงานที่คู่ควรแก่การอุทิศเวลาและพลังชีวิตให้กับงานนี้มากกว่าที่เคย และซึ่งในตัวมันเองเป็นรางวัลอันยิ่งใหญ่ นักประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของศาสนาคริสต์ยังไม่เกิด แต่ไม่ว่าฉันจะห่างไกลจากอุดมคติของตัวเองเพียงใด ฉันได้ทำดีที่สุดแล้ว และฉันจะดีใจหากความพยายามของฉันเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้อื่นสร้างสรรค์งานที่ดีขึ้นและยั่งยืนยิ่งขึ้น

ประวัติศาสตร์ควรเขียนบนพื้นฐานของแหล่งข้อมูลเบื้องต้นที่สร้างขึ้นโดยทั้งมิตรและศัตรูด้วยจิตวิญญาณแห่งความจริงและความรัก sine ira et สตูดิโอ,“ปราศจากความอาฆาตพยาบาทด้วยความรักต่อทุกคน” แนวใส สดชื่น กระฉับกระเฉง นำโดยคำอุปมาคู่เรื่องเมล็ดมัสตาร์ดและเชื้อเชื้อ เป็นหนังสือแห่งชีวิตเพื่อสั่งสอน แก้ไข บันดาลใจ เป็นอรรถกถาที่ดีที่สุด ของศาสนาคริสต์ สำหรับนีอันเดอร์ผู้ยิ่งใหญ่และสง่างาม "บิดาแห่งประวัติศาสตร์คริสตจักร" ในตอนแรกชาวอิสราเอลผู้เรียบง่ายซึ่งวางใจในพระเมสสิยาห์ จากนั้นเป็น Platonist ที่ปรารถนาการสำนึกในอุดมคติแห่งความชอบธรรมของเขาให้เป็นจริง และในที่สุด คริสเตียนในใจและ หัวใจ - เรื่องราวดังกล่าวกลายเป็นเรื่องของชีวิต แต่ก่อนที่เขาจะไปถึงการปฏิรูป งานของเขาถูกรบกวนด้วยอาการป่วย และเขาพูดกับน้องสาวผู้ซื่อสัตย์ของเขาว่า: “ฮันเฉิน ฉันเหนื่อยแล้ว กลับบ้าน; ราตรีสวัสดิ์!" และด้วยคำพูดเหล่านี้เขาผล็อยหลับไปอย่างสงบเหมือนเด็ก ๆ เพื่อตื่นขึ้นมาในประเทศที่ปัญหาทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดได้รับการแก้ไขแล้ว

กลับมาที่การสำรวจที่ชื่นชอบในวัยเยาว์ของฉันหลังจากหยุดไปนานที่เกิดจากการเปลี่ยนหน้าที่การงานและงานวรรณกรรม ก่อนเล่าต่อไปยังยุคหลังๆ นี้ ฉันพบว่าจำเป็นต้องแก้ไขหนังสือเล่มแรกอย่างรอบคอบเพื่อให้สอดคล้องกับ สถานะปัจจุบัน การวิจัยทางวิทยาศาสตร์. เราอยู่ในยุคแห่งการค้นพบ การวิจารณ์ และการปรับโครงสร้างองค์กรที่วุ่นวายและเต็มไปด้วยเหตุการณ์สำคัญ ในช่วงสามสิบปีที่ผ่านไปตั้งแต่ History of the Apostolic Church ของฉันปรากฏเป็นหนังสือแยกต่างหาก มีกิจกรรมไม่หยุดหย่อนในสาขานี้ - และไม่เพียงแต่ในเยอรมนี ห้องปฏิบัติการศึกษาวิพากษ์วิจารณ์ที่ยอดเยี่ยมเท่านั้น แต่ในประเทศโปรเตสแตนต์อื่นๆ ทั้งหมดด้วย . เกือบทุกตารางนิ้วของที่ดินถูกโจมตีและปกป้องด้วยความรู้ ความเข้าใจ และทักษะที่ไม่เคยมีมาก่อนในการแก้ปัญหาทางประวัติศาสตร์

ในกระบวนการแก้ไข เล่มแรกมีปริมาณเพิ่มขึ้นกว่าเท่าตัวและส่งผลให้มีเล่มสองเล่ม ครั้งแรกครอบคลุมถึงอัครสาวกและครั้งที่สอง - โพสต์อัครสาวกหรือก่อนคริสต์ศักราช เล่มแรกเกิน "ประวัติของคริสตจักรอัครสาวก" ที่แยกจากกันและต่างจากเล่มนี้ที่อุทิศให้กับเทววิทยาและวรรณคดีในขณะที่อยู่ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรอัครสาวก เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาและชีวิตฝ่ายวิญญาณในสมัยนั้น ฉันหลีกเลี่ยงการทำซ้ำอย่างระมัดระวังและไม่ค่อยได้ดูฉบับพิมพ์ครั้งแรก สองประเด็น ข้าพเจ้าเปลี่ยนใจ - เกี่ยวกับการคุมขังเปาโลในกรุงโรม (ซึ่งข้าพเจ้ามีแนวโน้มจะยอมรับเพราะเห็นแก่จดหมายฝากพระ) และเกี่ยวกับการออกเดทของวิวรณ์ (ซึ่งตอนนี้ข้าพเจ้ากล่าวไว้ เช่นเดียวกับนักวิจารณ์สมัยใหม่ส่วนใหญ่ - ในปี ค.ศ. 68 หรือ 69 และไม่ใช่ใน 68 หรือ 69) 95 เหมือนเมื่อก่อน)

ฉันต้องการแสดงความขอบคุณอย่างสุดซึ้งต่อเพื่อนของฉัน Dr. Ezra Abbott - นักวิทยาศาสตร์แห่งความรู้ความเข้าใจที่หายากและความพิถีพิถันในเรื่องที่เล็กที่สุด - สำหรับความช่วยเหลืออันมีค่าของเขาในการพิสูจน์และการแก้ไขหลักฐาน

เล่มที่สองซึ่งได้รับการแก้ไขอย่างระมัดระวังและเขียนใหม่บางส่วนนั้นอยู่ในสำนักพิมพ์เช่นเดียวกัน อันที่สามต้องการการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย ทำงานในเล่มใหม่สองเล่ม เรื่องหนึ่งเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ยุคกลางและอีกเล่มเกี่ยวกับการปฏิรูป (ก่อนสนธิสัญญาเวสต์ฟาเลียและสมัชชาเวสต์มินสเตอร์ในปี ค.ศ. 1648) ดำเนินมาเป็นเวลานาน

ขอให้งานของฉันในรูปแบบที่แก้ไขในปัจจุบันพบว่าผู้อ่านมีเมตตาและชอบใจเหมือนฉบับพิมพ์ครั้งแรก ในยุคแห่งความสงสัยนี้ ข้าพเจ้าพยายามเหนือสิ่งอื่นใดเพื่อรักษารากฐานทางประวัติศาสตร์ที่ไม่สั่นคลอนของศาสนาคริสต์และชัยชนะเหนือโลก

Philip Schaff

วิทยาลัยศาสนศาสตร์ยูเนี่ยน,

นิวยอร์ก ตุลาคม 2425

จากคำนำสู่ฉบับพิมพ์ครั้งแรก

โดยได้รับแรงบันดาลใจจากการต้อนรับที่เอื้ออำนวยต่อประวัติศาสตร์คริสตจักรเผยแพร่ศาสนาของฉัน ตอนนี้ฉันเสนอให้สาธารณชนสนใจประวัติศาสตร์ของคริสตจักรแห่งแรกตั้งแต่การประสูติของพระคริสต์จนถึงรัชสมัยของคอนสแตนติน ในรูปแบบของงานที่เป็นอิสระและเสร็จสมบูรณ์ และในเวลาเดียวกันกับเล่มแรกของประวัติศาสตร์ทั่วไปของศาสนาคริสต์ ซึ่งฉันหวังว่าด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้าจะนำมาซึ่งยุคสมัยของเรา

คริสตจักรในช่วงสามศตวรรษแรก นั่นคือ ก่อนยุคไนซีน เป็นที่สนใจเป็นพิเศษสำหรับคริสเตียนทุกนิกาย และมักถูกพิจารณาแยกจากกันมาก - Eusebius, Mosheim, Milman, Kay, Baur, Hagenbach และนักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงคนอื่นๆ . คริสตจักรในสมัยนั้นเป็นธิดาของศาสนาคริสต์แบบอัครสาวก ซึ่งเป็นตัวแทนของบทแรกและสำคัญที่สุดอย่างไม่ต้องสงสัยในประวัติศาสตร์ของคริสตจักร และเป็นมารดาของนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์ แม้ว่าจะแตกต่างกันมากจากทั้งสองอย่าง ในคริสตจักรสามศตวรรษแรก เราเห็นความเรียบง่ายดั้งเดิมและบริสุทธิ์ ไม่ได้ถูกย้อมด้วยการเชื่อมต่อกับ หน่วยงานฆราวาสแต่ในขณะเดียวกันก็มีรูปแบบพื้นฐานของบาปและการทุจริตซึ่งบางครั้งถูกค้นพบใหม่ภายใต้ชื่อใหม่และจากด้านใหม่ แต่ตามการจัดเตรียมของพระเจ้าที่ให้บริการเพื่อประโยชน์แห่งความจริง และความชอบธรรม นี่เป็นยุคที่กล้าหาญในประวัติศาสตร์ของคริสตจักร แสดงให้เห็นปรากฏการณ์อันยิ่งใหญ่ของศาสนาศักดิ์สิทธิ์ของเรา การต่อสู้ทางปัญญาและศีลธรรมเพื่อต่อต้านการหลอมรวมของอคติ การเมือง และปัญญาของศาสนายิวและศาสนานอกรีตในสมัยโบราณ เติบโตแม้จะถูกข่มเหง มีชัยในความตาย และให้กำเนิดท่ามกลาง การทดลองที่ยากที่สุด ต่อหลักการและสถาบันเหล่านั้นซึ่งอยู่ในรูปแบบที่พัฒนาแล้ว ควบคุมส่วนหลักของคริสต์ศาสนจักรจนถึงทุกวันนี้

ข้าพเจ้าไม่ประสงค์จะดูหมิ่นคุณธรรมของบรรพบุรุษรุ่นก่อนๆ จำนวนมากและคิดว่าตนเองเป็นหนี้บุญคุณท่านเหล่านั้นอย่างลึกซึ้ง แต่ข้าพเจ้ามีเหตุผลที่จะหวังว่าความพยายามครั้งใหม่นี้ในการสร้างประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ในสมัยโบราณจะเติมเต็มช่องว่างในศาสนศาสตร์ของเรา วรรณกรรมและจะให้เรื่องราวที่ดีของตัวเอง - ทั้งต้องขอบคุณจิตวิญญาณและวิธีการของมันและด้วยความจริงที่ว่าพร้อมกับผลงานของผู้เขียนเองจึงนำเสนอความสำเร็จล่าสุดของนักวิจัยชาวเยอรมันและอังกฤษให้กับนักวิทยาศาสตร์ที่น่านับถือ ข้าพเจ้าไม่ปฏิบัติเพื่อประโยชน์ของนิกายใด ข้าพเจ้ายึดมั่นในหน้าที่ของพยานอย่างเคร่งครัด กล่าวความจริง ความจริงทั้งหมด ไม่มีอะไรนอกจากความจริง แต่พึงระลึกไว้เสมอว่าประวัติศาสตร์ไม่ได้มีเพียงร่างกายเท่านั้น แต่ยังมีจิตวิญญาณด้วย และแนวคิดที่มีอยู่ทั่วไปและหลักการพื้นฐานต้องนำเสนอไม่น้อยกว่าข้อเท็จจริงและวันที่ภายนอก ประวัติศาสตร์คริสตจักรผ่านหน้าที่ซึ่งชีวิตของพระคริสต์ไม่ส่องแสง ที่ดีที่สุดสามารถแสดงให้เราเห็นเพียงพระวิหาร - ตระหง่านและน่าประทับใจจากภายนอก แต่ว่างเปล่าและน่ากลัวจากภายใน มัมมี่—บางทีอาจถูกแช่แข็งในท่าอธิษฐานและแขวนไว้กับเครื่องราชกกุธภัณฑ์ แต่ทรุดโทรมและไม่เป็นระเบียบ: เรื่องราวดังกล่าวไม่คุ้มค่าที่จะเขียนหรืออ่าน ให้คนตายฝังผู้ตายของตน แต่เราชอบที่จะอยู่ท่ามกลางคนเป็นและจดบันทึกการกระทำอมตะของพระคริสต์ สำเร็จในผู้คนของพระองค์และด้วยมือของผู้คนของพระองค์ แต่อย่าจมปลักอยู่กับเปลือกนอก เหตุการณ์เล็กๆ น้อยๆ และช่วงเวลาชั่วคราวของประวัติศาสตร์และไม่ให้ มากเกินไป สำคัญไฉนซาตานและลูกหลานที่ชั่วร้ายของเขาซึ่งงานของพระคริสต์มาเพื่อทำลาย

ก่อนที่จะนำเสนอเนื้อหาในย่อหน้า จำเป็นต้องพูดถึงความหมายของคำว่า "อัครสาวก" เสียก่อน สิ่งนี้มีความเกี่ยวข้องทั้งคู่เพราะฉันจะใช้คำศัพท์ทางวัฒนธรรมนี้ในงานของฉันอย่างต่อเนื่องและเนื่องจากความหมายเฉพาะที่ประเพณีของคริสเตียนลงทุนในคำนี้ เรากำลังพูดถึงเนื้อหาเชิงอุดมการณ์ วัฒนธรรม และที่จริงแล้ว เนื้อหาทางประวัติศาสตร์ของคำนั้น

จำเป็นต้องจองทันทีว่ากลุ่มที่พูดภาษาอาราเมอิกกลุ่มแรกที่มาชุมนุมรอบพระคริสต์ไม่ได้ใช้คำนี้ คำว่า "อัครสาวก" มาจากภาษากรีกและเดิมหมายถึง "ผู้ส่งสาร ผู้ส่งสาร" เห็นได้ชัดว่าในตอนแรกนี่คือชื่อของผู้คนที่ทำหน้าที่สื่อสารระหว่างชุมชนแรก Sventsitskaya IS จากชุมชนสู่คริสตจักร ม., 1985. ส. 128-129 อย่างไรก็ตาม มีความเป็นไปได้มากกว่าที่ความหมายของ “ผู้ส่งสาร” เริ่มหมายถึงผู้ส่งสารของพระเยซูไปยังกลุ่มคนบางกลุ่มไม่ว่าจะเล็กหรือกว้างขวางเพียงใด อันที่จริง สาวกกลุ่มแรกเริ่มด้วยการแจ้งข่าวที่น่ายินดีเกี่ยวกับชีวิต การตาย การฟื้นคืนพระชนม์ และคำสอนของพระเจ้า และคำภาษากรีก "อัครสาวก" ก็เหมาะสมที่สุดสำหรับบทบาทนี้

เราจะกำหนดเนื้อหาของคำศัพท์เฉพาะของคริสเตียนในทุกวันนี้ได้อย่างแม่นยำได้อย่างไร? ก่อนอื่นต้องยอมรับว่าคำนั้นมีความหมายไม่เหมือนกันกับคำว่า "ลูกศิษย์" เป็นที่ทราบกันดีว่าพระคริสต์ทรงถูกล้อมรอบด้วยสาวกหรือเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดบางคนไม่ใช่อัครสาวกเพราะเป็นผู้หญิง ในเรื่องนี้ เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะนึกถึงคำพูดที่ 114 จากพระวรสารของโธมัสเกี่ยวกับมารีย์ .. นอกจากนี้ยังมี คนที่ไม่เห็นพระคริสต์ในช่วงชีวิตของเขาหรือไม่รวมอยู่ในวงกลมของผู้ที่ได้รับเลือกและกลายเป็นอัครสาวก พอเพียงที่จะระลึกถึงอัครสาวกเปาโลและเลือกแทนที่ Judas - ผู้ทรยศคือ Matthias Eusebius ประวัติศาสตร์ ... หนังสือ. 2, ช. 1. ส. 45 .. ดังนั้น ผู้เผยแพร่ศาสนามีส่วนเกี่ยวข้องกับบทบาทพิเศษของผู้ส่งสาร โดยมีการเทศนาที่กว้างขวางและเป็นต้นฉบับ ศาสนาคริสต์. ให้เราหันไปใช้สารานุกรมสมัยใหม่ในการพิจารณาหัวข้อนี้ โดยรวมแล้ว ฉันรู้ความหมายสี่ประการของคำนี้ ซึ่งรวบรวมมาจากสิ่งตีพิมพ์ดังกล่าว ฉันใช้ "สารานุกรมคาทอลิก" สารานุกรมคาทอลิก I t. M. , 2002. และฉบับสารานุกรม "ศาสนาคริสต์" ศาสนาคริสต์ (พจนานุกรมสารานุกรม) ม., 1993..

1) ผู้ส่งสารของพระเจ้า คำจำกัดความนี้รวมถึงโมเสส ผู้เผยพระวจนะชาวยิว และพระคริสต์เอง

2) สาวก 12 คนแรกของพระคริสต์ วงเวียนของผู้ถูกเลือก - พื้นฐานของคริสตจักร บวกกับ เปาโลที่คริสเตียนส่วนใหญ่ยอมรับ

3) นักเทศน์ในหมู่คนต่างศาสนาจากชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรก อันที่จริง "ผู้ส่งสาร" เอง - อัครสาวกในความหมายที่ง่ายที่สุดของคำภาษากรีก

4) นักเทศน์คนแรกที่นับถือศาสนาคริสต์ในประเทศโดยเฉพาะกลุ่มแรกที่เรียกว่า อัครสาวกของประเทศต่างๆ ตัวอย่างเช่น Boniface - อัครสาวกของเยอรมนี Patrick - ไอร์แลนด์และอื่น ๆ

จำเป็นต้องพูดทันทีว่าฉันจะจำกัดตัวเองให้เหลือเพียงความเข้าใจที่สองของคำว่า "การเป็นอัครสาวก อัครสาวก" ที่. เรากำลังพูดถึงความเข้าใจเกี่ยวกับอัครสาวกว่าเป็นพันธกิจพิเศษของสาวกที่ใกล้ชิดที่สุดของพระคริสต์หลังจากที่พระองค์เสด็จออกจากโลก พันธกิจที่ผสมผสานการเทศนา การจัดชุมชนใหม่ วิถีชีวิตพิเศษ ออกแบบมาเพื่อใช้เป็นแบบอย่างสำหรับผู้อื่น และในบางกรณี การแก้ไขงานอีเวนเจลิคัล

ในเวลาเดียวกัน จำเป็นต้องพูดถึงการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในคริสตจักรคริสเตียนในคริสต์ศตวรรษที่ 4 อันเป็นผลมาจากการบรรจบกันของอำนาจจักรวรรดิโรมันกับศาสนาคริสต์ จึงมีการสร้าง "แพนธีออน" (เท่าที่คำนี้ใช้กับพวกเขา) ของอัครสาวกทั้ง 13 คน อัครสาวกแต่ละคนมีความเกี่ยวข้องกับด้านใดด้านหนึ่งของโลกและแนวคิดเรื่องความเป็นสากลของศาสนาคริสต์ได้รับการแสดงออกในตำนานของล็อตตามที่อัครสาวกกำหนดประเทศสำหรับการเทศนา โครงเรื่องนี้มีอยู่ในประวัติศาสนจักรของ Eusebius of Caesarea Eusebius ประวัติศาสตร์ ... หนังสือ. 3 ช. 1. S. 78. และในหลักฐานของการกระทำของ Thomas Meshcherskaya พระราชบัญญัติ ... ส. 129 .. ดังนั้น "ผู้ส่งสาร" เหล่านี้กลายเป็นคนเลี้ยงแกะในอนาคตของมวลมนุษยชาติ แนวคิดของชาวยิวเกี่ยวกับพระเจ้าองค์เดียวในการตีความของคริสเตียน ถูกซ้อนทับกับการอ้างสิทธิ์สากลและศักยภาพทางการเมืองของกรุงโรม สิ่งที่เหล่าอัครสาวกเริ่มต้น คริสตจักรร่วมกับจักรวรรดิ ต้องดำเนินต่อไป ความคิดเกี่ยวกับล็อตนี้เป็นเพียงการคาดการณ์ของงานแนวความคิดสากลนี้

แน่นอน จิตวิญญาณที่เข้มแข็งของการเผยแผ่ศาสนาเป็นลักษณะเฉพาะของการเทศนาของพระคริสต์เองอยู่แล้ว ก็เพียงพอแล้วที่จะระลึกถึงทัศนคติของพระองค์ “มีการนำเทียนไขมาวางไว้ใต้ภาชนะหรือใต้เตียงหรือไม่? ไม่ควรวางบนเชิงเทียน? อีฟ จาก Mark, 4, 21. หรือมากกว่าตรงไปตรงมา; “เหตุฉะนั้นจงไปสร้างสาวกจากทุกชาติ ให้บัพติศมาในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ สอนพวกเขาให้ถือรักษาทุกสิ่งที่เราได้บัญชาท่าน…” เฮ็บ จากมัทธิว 28, 19-20 อย่างไรก็ตาม สาวกคนแรกของพระเยซูคงมีความคิดที่จะเทศนาในหมู่ชาวยิวเป็นหลัก ประเพณีของคนที่ได้รับเลือกซึ่งมีทิศทางใหม่ปรากฏขึ้นนั้นยังคงแข็งแกร่งมาก อาจกล่าวได้ว่าสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ผลักดันให้ศาสนาคริสต์อพยพออกจากปาเลสไตน์และแพร่หลายมากขึ้น

การกดขี่ข่มเหงชาวยิวออร์โธดอกซ์และเหตุการณ์โศกนาฏกรรมของการพ่ายแพ้ครั้งแรกของชาวยิวโดยชาวโรมันมีผลกระทบสำคัญยิ่งต่อประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ เหตุการณ์เหล่านี้ฉีกตรงกลาง ศาสนาใหม่จากชุมชนที่เข้มแข็งในเยรูซาเลม ซึ่งใกล้เคียงกับประเพณีของศาสนายิวมากที่สุด และนำคริสเตียนจำนวนมากไปสู่การกระจัดกระจาย ที่. ศูนย์กลางชีวิตคริสเตียนเกิดขึ้นจากสภาพแวดล้อมของชาวยิวและย้ายไปยังที่ใหม่ๆ ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน เช่น อเล็กซานเดรีย อันทิโอก เอเฟซัส โรม และอื่นๆ นี่คือสิ่งที่ Eusebius of Caesarea พูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ “หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระผู้ช่วยให้รอดของเรา ชาวยิวที่กล้าลุกขึ้นต่อสู้กับพระองค์ เริ่มต้นในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้เพื่อมุ่งร้ายต่ออัครสาวกของพระองค์ อย่างแรกพวกเขาเอาหินขว้างสตีเฟน แล้วพวกเขาก็ตัดศีรษะยากอบ บุตรชายของเศเบดี ของยอห์น และในที่สุด ตามที่เราบอกไปแล้ว พวกเขาสังหารยากอบ ผู้ซึ่งได้รับเลือกเป็นคนแรกหลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระผู้ช่วยให้รอดของเราได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งสังฆราชในกรุงเยรูซาเล็ม เนื่องจากพวกเขาบุกรุกชีวิตของอัครสาวกคนอื่นๆ นับพันวิธี อัครสาวกซึ่งถูกขับออกจากแผ่นดินยูเดียได้ไปประกาศแก่บรรดาประชาชาติด้วยความช่วยเหลือของพระคริสต์ เพราะพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “ไปเถิด จงสอนประชาชาติทั้งปวงใน ชื่อของฉัน." ยิ่งกว่านั้น ผู้คนที่อยู่ในคริสตจักรแห่งเยรูซาเลม ในการเชื่อฟังการเปิดเผยที่ประทานก่อนสงครามแก่บรรดาผู้มีเกียรติที่นั่น ได้ออกจากกรุงเยรูซาเล็มและตั้งรกรากในเพอเรีย ในเมืองเปเล บรรดาผู้ที่เชื่อในพระคริสต์ถูกขับไล่ออกจากกรุงเยรูซาเล็ม โดยทั่วไปแล้ว ธรรมิกชนทั้งหมดออกจากเมืองหลวงของแคว้นยูเดียและแผ่นดินยูเดียทั้งหมด ในที่สุดการพิพากษาของพระเจ้าก็มาถึงพวกยิว เพราะความชั่วช้าของพวกเขาต่อหน้าพระคริสต์และอัครสาวกของพระองค์นั้นใหญ่หลวงนัก เผ่าพันธุ์ของคนชั่วเหล่านี้ถูกล้างออกจากพื้นพิภพ” ยูเซบิอุส ประวัติศาสตร์ ... หนังสือ. 3 ช. 5. ส.82 ..

อย่างไรก็ตาม ให้เรากลับไปที่หัวข้อของการละทิ้งความเชื่อในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ ในความคิดของฉัน ปรากฏการณ์นี้มีความพิเศษและแปลกประหลาดต่อวัฒนธรรมคริสเตียน อะไรคือเอกลักษณ์ของอัครสาวกในประวัติศาสตร์โลก? ดูเหมือนว่าในความหมายพิเศษที่คริสเตียนเองยึดติดกับอัครสาวกและคำเทศนาของพวกเขา ท้ายที่สุด อัครสาวกไม่ได้เป็นเพียงสาวกและผู้ติดตามผู้ก่อตั้งศาสนาคริสต์เท่านั้น - พระเยซู พวกเขาได้เห็นเหตุการณ์พิเศษ ความทรงจำที่ได้รับการสืบทอดมาเป็นเวลาหลายศตวรรษตามศาสนาโลกนี้ - การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ของพระองค์ อายุสั้นในร่างกายที่เปลี่ยนไปและการขึ้นสู่สวรรค์ พวกเขายังเป็นพยานถึงการอัศจรรย์ ความหยั่งรู้ และวิถีชีวิตของพระคริสต์ ซึ่งกลายเป็นแบบอย่างสำหรับพวกเขาตลอดไป มันเป็นเรื่องเกี่ยวกับการเป็นพยาน ในฐานะที่เป็นฝ่ายรับใช้ของอัครทูต ไซม่อน เปโตรกล่าวในสาส์นคาทอลิกฉบับที่สอง “เพราะเราได้ประกาศแก่ท่านถึงฤทธิ์เดชและการเสด็จมาขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา มิใช่ตามนิทานที่ถักทออย่างมีเล่ห์เหลี่ยม แต่เป็นการเป็นสักขีพยานในพระมหากรุณาธิคุณของพระองค์ เพราะพระองค์ทรงได้รับเกียรติและสง่าราศีจากพระเจ้าพระบิดา เมื่อเสียงนี้มาถึงพระองค์จากพระสิริอันรุ่งโรจน์ว่า “นี่คือบุตรที่รักของเรา และเราได้ยินพระสุรเสียงนี้ซึ่งมาจากสวรรค์ว่าอยู่กับพระองค์บนภูเขาศักดิ์สิทธิ์ และเรามีคำพยากรณ์ที่แน่นอนที่สุด และเจ้าจงหันไปหาพระองค์ดังโคมส่องสว่างในที่มืดจนรุ่งเช้าและดวงดาวในยามเช้าจะลอยขึ้นในใจคุณ โดยรู้ดีว่าคำพยากรณ์ใดในพระคัมภีร์ไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยตนเอง II- เหตุการณ์ที่. ล่าสุด ปีเตอร์. 1, 16-20..

แน่นอน พันธกิจของอัครสาวกเองมีหลายแง่มุม และไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง อัครสาวกเองก็พิจารณาสิ่งที่สำคัญกว่าและอาจไม่เห็นด้วยในเรื่องนี้ อันที่จริง การเน้นที่ประจักษ์พยานของพระคริสต์และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เหตุการณ์สำคัญพันธกิจของเขาท่ามกลางมนุษยชาติเป็นลักษณะเฉพาะของความเข้าใจของเปโตร

มีไม่มากในพระกิตติคุณตามบัญญัติที่เกี่ยวข้องกับบทบาทของอัครสาวก แม้แต่สิ่งที่พระอาจารย์หมายถึงเฉพาะเมื่อพระองค์ทรงรวบรวมและเลือกสาวกของพระองค์ เหตุการณ์แรกสุดจากประเพณีของพระกิตติคุณที่เกี่ยวข้องกับประเด็นนี้คือการทรงเรียกอัครสาวกกลุ่มแรกที่รู้จักกันดีของพระคริสต์บนชายฝั่งทะเลสาบกาลิลี (เกนิซาเรต) พบในพระกิตติคุณสรุปทั้งสามเล่มและมีการอธิบายในลักษณะเดียวกันมาก ยกเว้นตอนที่มีการจับปลาที่น่าทึ่งในพระกิตติคุณของลุค อีฟ มัทธิว 4:18-22. อีฟ จาก มาระโก 1, 16-20. อีฟ จากลูกา 5, 1-11 .. คำพูดของพระคริสต์เกี่ยวกับการจับคนดังนั้นลักษณะของการพูดโดยนัยและชัดเจนในพระคริสต์จึงถูกทำซ้ำในข้อความทั้งสามและชี้ไปที่แง่มุมหนึ่งของพันธกิจอัครสาวก กล่าวคือ ในความคิดของฉันเกี่ยวกับความรอด เกี่ยวกับประเด็นที่สำคัญที่สุด โดยทั่วไปเกี่ยวกับหลักคำสอนของคริสเตียนทั้งหมด

การวิเคราะห์พระวรสารทั้งสี่แสดงให้เห็นว่าพระเยซูตรัสเกี่ยวกับอัครสาวกโดยเปรียบเทียบและค่อยๆ ก่อตัวเป็นวงกลมของผู้ที่ได้รับเลือก เห็นได้ชัดว่านักเรียนที่ได้รับการคัดเลือกเหล่านี้กลายเป็นแกนหลักของชุมชนที่มาพร้อมกับครูของพวกเขา นอกจากคำสอนเรื่องสาวกทั้ง 12 คน - อัครสาวกแล้ว ยังมีคำให้การเกี่ยวกับสาวก 70 คนของพระคริสต์อีกด้วย หนึ่งในข้ออ้างอิงเหล่านี้ได้มาถึงเราในประวัติของนักบวชของ Eusebius นี่คืองานชิ้นที่น่าสนใจอย่างยิ่งของเขา “ชื่อของอัครสาวกของพระผู้ช่วยให้รอดเป็นที่รู้จักสำหรับทุกคนจากพระกิตติคุณ ไม่มีรายชื่อสาวกเจ็ดสิบคนทุกที่ ... พวกเขาบอกว่าแธดเดียสเป็นหนึ่งในนั้น เรื่องราวของเขาซึ่งลงมาหาเรา ฉันจะบอกในไม่ช้านี้ เมื่อไตร่ตรองแล้ว คุณจะเห็นว่าพระคริสต์มีสาวกมากกว่าเจ็ดสิบคน เปาโลเป็นพยานว่าหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ พระคริสต์ทรงปรากฏครั้งแรกต่อเคฟาส จากนั้นเมื่ออายุ 12 ขวบ และหลังจากนั้นทันทีกับพี่น้องกว่าห้าร้อยคนหลังจากนั้น ตามความเห็นของเขา พระเยซูได้สิ้นพระชนม์ไปบางส่วน แต่ส่วนใหญ่มีชีวิตอยู่ในเวลาที่เขาเรียบเรียงสาส์นของเขา “ยูเซบิอุส ประวัติศาสตร์ ... หนังสือ. 1, ช. 12. ส. 40-41 ..

ที่. อัครสาวก 12 หรือ 13 คน (ร่วมกับเปาโล) เป็นการจำกัดจำนวนสาวกโดยนัย ซึ่งเป็นการอธิบายให้เข้าใจง่ายในตำนานซึ่งเกิดขึ้นแล้วในระหว่างการก่อสร้างคริสตจักรคริสเตียน อย่างไรก็ตาม เราสามารถสร้างเหตุการณ์ต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อเท็จจริงทางจิตวิญญาณที่สำคัญ ซึ่งอัครสาวกทั้งหมดผ่านพ้นไป ยกเว้นเปาโล มีดังนี้

1) การเรียกอัครสาวก คำอธิบายที่ละเอียดที่สุดซึ่งหมายถึงอัครสาวกคนแรกในเวลา - แอนดรูว์และเปโตร

2) ชุดของการอุทธรณ์ส่วนบุคคลของพระคริสต์ที่มีความหมายลึกซึ้งทางจิตวิญญาณต่อสาวกแต่ละคน ซึ่งประเพณีของคริสตจักรบอกถึง ตัวอย่างเช่น ถึงซีโมน เซฟาส (ตอนที่ค่อนข้างรู้จักกันดีซึ่งพระคริสต์ตรัสถึงซีโมนว่าเป็น "ศิลา" ของคริสตจักรในอนาคต และด้วยเหตุนี้จึงตั้งชื่อใหม่ให้เขาว่าอีฟ แมทธิว อายุ 16, 15-19 ปี) เป็นเรื่องแปลกที่คำพูด (ฉบับที่ 14) จากพระวรสารที่ไม่มีหลักฐานของโธมัสสะท้อนเหตุการณ์นี้โดยตรง ในนั้นพระเยซูยังถามเหล่าสาวกว่าพวกเขาจะเปรียบเทียบพระองค์กับใครได้บ้าง และถ้าในพระวรสารนักบุญแมทธิวเปโตรได้รับการสรรเสริญและการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของพระคริสต์เป็นรายบุคคลแล้วในหลักฐาน - โธมัสซึ่งไม่สามารถแสดงต่อหน้าคนอื่น ๆ ที่เขาคิดว่าเป็นครู (ตามข้อห้ามของชาวยิวในการออกเสียงชื่อจริงของ พระเจ้าดัง) ได้รับการเปิดเผยพิเศษของพระเยซูคริสต์ที่ไม่เปิดเผย ... Ev . จากโทมัส 14. ส. 251 ..

3) ชีวิตของอัครสาวกที่อยู่ถัดจากครูของพวกเขาในระหว่างที่พวกเขาได้รับคำแนะนำและตามประเพณีได้เห็นการรักษาที่น่าอัศจรรย์และเหตุการณ์ที่เป็นปรากฎการณ์อื่น ๆ ที่น่าสนใจเกี่ยวกับชีวิตของชุมชนแรกนี้คือตอนที่พระเยซูตรัสว่าเป็นครอบครัวที่แท้จริงของอีฟส์ มาระโก 3:31-35

4) อาหารมื้อสุดท้ายซึ่งมีความหมายพิเศษลึกลับและแม้กระทั่งลัทธิและราวกับว่าประทับตลอดกาลในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์เป็นวงกลมของอัครสาวก 12 คนพร้อมกับยูดาสผู้ทรยศ

5) การคงอยู่ของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์กับเหล่าสาวกของพระองค์ คำแนะนำสุดท้ายของพระองค์ การสนทนากับพวกเขา ซึ่งน่าจะสร้างความประทับใจเป็นพิเศษ หากเพียงเพราะข้อเท็จจริงของการฟื้นคืนพระชนม์ของที่ปรึกษาของพวกเขา

6) การสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในรูปของไฟบนอัครสาวกและสาวกอื่น ๆ ซึ่งตามมาหลังจากการจากไปของพระคริสต์ครั้งสุดท้ายจากโลกและถูกกล่าวหาว่าทำให้พวกเขาสามารถสั่งสอนในทุกภาษาการกระทำ 2 , 1-21 .. มีเรื่องที่น่าสนใจในข่าวประเสริฐของลุคว่าสัญญาของข้อเท็จจริงลึกลับนี้ ให้แก่อัครสาวกพระคริสต์; “และเราจะส่งคำสัญญาของพระบิดามาสู่ท่าน แต่จงคงอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มจนกว่าท่านจะสวมอานุภาพจากเบื้องบน” ลูกา 24:49

ดังนั้น เราสามารถพูดได้ว่าผู้เผยแพร่ศาสนาเป็นปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณและอุดมการณ์ที่ไม่เหมือนใครของศาสนาคริสต์ และมีพื้นฐานมาจากบทบาทพิเศษที่ครูของพวกเขามอบให้ อัครสาวกไม่เพียง แต่เป็นสาวกของพระคริสต์เท่านั้น แต่ยังเป็นผู้สืบทอดของพระองค์ด้วยความสามารถ พยาน และผู้ดำเนินภารกิจต่อไปอย่างสุดความสามารถ

สถานที่พิเศษท่ามกลางอัครสาวกโบราณถูกครอบครองโดยเปาโล ชายผู้กลายเป็นคริสเตียนที่ฉลาดที่สุดในประวัติศาสตร์หลังจากการส่องสว่างอย่างลึกลับในกิจการ 9, 1-9 .. เขาที่ไม่เคยเห็นพระคริสต์มาก่อนในชีวิตของเขา กลายเป็นผู้จัดงานที่ใหญ่ที่สุดของ ชุมชนคริสเตียน เมื่อผสมผสานศรัทธาอันร้อนแรงของชาวยิวและความเฉียบแหลมทางการเมืองที่เกือบจะเป็นของชาวโรมัน “อัครสาวกที่สิบสาม” มีบทบาทพิเศษเฉพาะในประวัติศาสตร์ของศาสนานี้ โดยรวบรวมกลุ่มบริษัทที่แตกแยกกันโดยพื้นฐาน อย่างไรก็ตาม อัครสาวกเปาโลต้องการการพิจารณาแยกต่างหาก ซึ่งอยู่นอกเหนือขอบเขตของงานนี้

ศาสนาคริสต์สืบเชื้อสายมาจากสวรรค์ในฐานะความจริงเหนือธรรมชาติที่มีการคาดการณ์ล่วงหน้า รอคอย และมีคำตอบสำหรับความต้องการที่ลึกที่สุดของธรรมชาติมนุษย์

การเสด็จมาโลกแห่งบาปมาพร้อมกับหมายสำคัญ การอัศจรรย์ และการสำแดงที่ไม่ธรรมดาของพระวิญญาณสำหรับการกลับใจของชาวยิวและคนต่างชาติที่ไม่เชื่อ

ศาสนาคริสต์ตั้งรกรากอยู่ตลอดกาลท่ามกลางเผ่าพันธุ์ที่บาปของเรา เพื่อค่อยๆ ทำให้มันกลายเป็นอาณาจักรแห่งความจริงและความจริง - ปราศจากสงครามและการนองเลือด การกระทำอย่างเงียบ ๆ และสงบเหมือนเชื้อ

เจียมเนื้อเจียมตัวและอ่อนน้อมถ่อมตน ภายนอกไม่โอ้อวดและขี้เหร่ แต่ตระหนักรู้ถึงที่มาอันศักดิ์สิทธิ์และพรหมลิขิตนิรันดร์เสมอ ไม่มีเงินและทอง แต่อุดมด้วยของประทานและอำนาจเหนือธรรมชาติ มีศรัทธาแรงกล้า ความรักที่ร้อนแรงและความหวังอันชื่นบาน มีภาชนะดินที่คงอยู่คงทน สมบัติล้ำค่าของสวรรค์ ศาสนาคริสต์เข้าสู่ขั้นตอนของประวัติศาสตร์ในฐานะศาสนาเดียวที่แท้จริงและสมบูรณ์แบบสำหรับทุกคนในโลก

ศาสนาคริสต์แบบอัครสาวกประกอบด้วยเมล็ดพันธุ์ที่มีชีวิตของยุคต่อ ๆ ไป ตัวละครและแนวโน้มของประวัติศาสตร์ กำหนดมาตรฐานสูงสุดของการเรียนรู้และวินัย เป็นแรงบันดาลใจสำหรับความก้าวหน้าที่แท้จริงทั้งหมด ก่อนแต่ละยุคจะเกิดปัญหาพิเศษและให้กำลังในการแก้ปัญหานี้

ฟิลิป ชาฟฟ์. ประวัติคริสตจักรคริสเตียน. เล่มที่ 1 คริสต์ศาสนาแบบอัครสาวก ค.ศ. 1-100

สำนักพิมพ์ "พระคัมภีร์สำหรับทุกคน" ฉบับที่ 2, 2010

Philip Schaff - History of the Christian Church - Volume I - Apostolic Christianity - สารบัญ

บทที่ 1 การเตรียมตัวสำหรับศาสนาคริสต์ในประวัติศาสตร์ของชาวยิวและโลกนอกรีต
บทที่ 2 พระเยซูคริสต์
หมวด ๓ ยุคของอัครสาวก
บทที่ IV อัครสาวกเปโตรและการกลับใจใหม่ของชาวยิว
บทที่ 5 อัครสาวกเปาโลและการกลับใจใหม่ของคนต่างชาติ
หมวด ๖ ความทุกข์ยากใหญ่หลวง
หมวด 7 อัครสาวกยอห์นและการสิ้นสุดของยุคอัครสาวก สหภาพของชาวยิวและศาสนาคริสต์นอกรีต
หมวด 8 ชีวิตคริสเตียนในคริสตจักรอัครสาวก
หมวด ๙ การนมัสการในสมัยอัครสาวก
หมวด ๑๐ การจัดตั้งคริสตจักรอัครสาวก
หมวด ๑๑ เทววิทยาของคริสตจักรอัครสาวก
บทที่สิบสอง พันธสัญญาใหม่

Philip Schaff - History of the Christian Church - Volume I - Apostolic Christianity - คำนำ

หนังสือบัญญัติของพันธสัญญาใหม่ หนังสือยี่สิบเจ็ดเล่มในพันธสัญญาใหม่ดีกว่างานคลาสสิกในสมัยโบราณใด ๆ ได้รับการสนับสนุนโดยสายของหลักฐานภายนอกที่ขยายเกือบจนถึงจุดสิ้นสุดของยุคของอัครสาวกและโดยหลักฐานภายในของความลึกและความกตัญญูทางวิญญาณและ จึงยืนหยัดอยู่ได้สูงกว่าผลงานใดๆ ของศตวรรษที่ 2 อย่างนับไม่ถ้วน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงนำทางคริสตจักรในขณะที่ร่างและสรุปศีลของคริสเตียน แต่แน่นอนว่าสิ่งนี้ไม่ได้ขจัดความจำเป็นในการศึกษาเชิงวิพากษ์ของข้อความ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากหลักฐานเกี่ยวกับแอนตีเลโกมินาทั้งเจ็ดของยูเซบิอุสนั้นมีน้ำหนักน้อยกว่า

ในขั้นต้น โรงเรียนทูบิงเงินและไลเดนยอมรับว่าหนังสือพันธสัญญาใหม่เพียงห้าเล่มที่เชื่อถือได้ กล่าวคือ: จดหมายสี่ฉบับของเปาโล - โรมัน 1 และ 2 โครินธ์ เช่นเดียวกับกาลาเทีย - และวิวรณ์ของยอห์น แต่ความก้าวหน้าในการวิจัยมีผลในเชิงบวกมากขึ้นเรื่อยๆ และขณะนี้มีผู้วิจารณ์อย่างเสรีนิยมในสาส์นเกือบทั้งหมดของเปาโล (กิลเกนเฟลด์และลิพซิอุสรู้จักเจ็ดคน นอกเหนือจากผู้ที่มีชื่อแล้ว 1 เธสะโลนิกา ฟีลิปปี และฟีเลโมนแล้ว เรนันยังยอมรับด้วยว่าเปาโลเขียน 2 เธสะโลนิกาและโคโลสี ด้วยเหตุนี้จึงเพิ่มจำนวนสาส์นแท้เป็นเก้าฉบับ) เหตุการณ์หลักและคำสอนของศาสนาคริสต์แบบอัครสาวกได้รับการยืนยันแม้ในเอกสารทั้งห้านี้ ซึ่งได้รับการยอมรับจากฝ่ายซ้ายสุดโต่งของนักวิจารณ์สมัยใหม่

ชาฟฟ์ 7 เล่มที่ซื้อด้วยการบริจาค maxima

ความแตกต่างระหว่างบรรยากาศทางศีลธรรมของโบสถ์อัครสาวกกับสภาพที่แท้จริงของวัฒนธรรมยิวและวัฒนธรรมนอกรีตที่รายล้อมนั้นโดดเด่นพอๆ กับความเปรียบต่างระหว่างโอเอซิสที่เฟื่องฟู ที่ซึ่งน้ำพุไหลรินและต้นปาล์มสูงเติบโต กับทะเลทรายที่แห้งแล้งซึ่งไม่มีอะไรนอกจาก หินและทราย โดยการตรึงพระผู้ช่วยให้รอดของโลก เจ้าหน้าที่ของชาวยิวได้ก่ออาชญากรรมที่ร้ายแรงที่สุดและเร่งการทำลายล้างของพวกเขาเอง โลกนอกรีตตามลำดับถูกแสดงโดยสัตว์ประหลาดเช่น Tiberius, Caligula, Nero และ Domitian และเป็นภาพแห่งความเสื่อมโทรมอย่างสมบูรณ์และเสื่อมโทรมซึ่งอัครสาวกเปาโลอธิบายด้วยสีที่มืดมนไม่เพียง แต่ยังร่วมสมัยของเขา - คนนอกศาสนา นักศีลธรรมสโตอิกที่ฉลาดที่สุด ครูและการเสียสละของเนโร

หมายเหตุ

ผู้เขียนที่มีเหตุผลของศาสนาเหนือธรรมชาติกล่าวสารภาพอย่างน่าทึ่งว่า “คำสอนของพระเยซูได้ยกระดับศีลธรรมให้สูงที่สุดที่มนุษยชาติได้บรรลุหรือทำได้เพียงเอื้อมถึง อิทธิพลของศาสนาฝ่ายวิญญาณของพระองค์ได้รับการปรับปรุงเพิ่มเติมด้วยความบริสุทธิ์และพระบารมีอันหาที่เปรียบมิได้ของบุคลิกภาพของพระองค์ ด้วยความเรียบง่ายที่ไร้ที่ติและความจริงจังของพระองค์ พระองค์ทรงบดบังความยิ่งใหญ่ทางศีลธรรมของศากยะมุนีและทำให้มัวหมองบ้าง ถึงแม้ว่าโดยทั่วไปคำสอนที่โดดเด่นของโสกราตีส เพลโต และทั้งกาแล็กซีของนักปรัชญากรีกก็แสดงให้เห็นชีวิตที่ - เท่าที่เรา สามารถตัดสินได้ - โดดเด่นด้วยความสูงส่งที่ไม่เปลี่ยนแปลงและตอบสนองอย่างเต็มที่ต่อหลักการอันสูงส่งของพระองค์เอง เพื่อให้ "การเลียนแบบพระคริสต์" กลายเป็นคำพูดสุดท้ายในการเทศนาเกี่ยวกับศาสนาของพระองค์ และจะยังคงเป็นหนึ่งในเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับการไม่เปลี่ยนรูปแบบอย่างแน่นอน (ศาสนาเหนือธรรมชาติครั้งที่สอง 487).

เล็กกี นักประวัติศาสตร์ที่มีความสามารถและซื่อสัตย์มาก มีแนวโน้มเท่าเทียมกันต่อลัทธิเหตุผลนิยมในประวัติคุณธรรมยุโรป เขาให้ข้อสังเกตที่สำคัญว่า “ศาสนาคริสต์ให้ไว้เพื่อแสดงให้โลกเห็นถึงอุดมคติที่มักจะเกิดขึ้น แม้จะมีการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นมากกว่าสิบแปดปีก็ตาม ได้ดลใจให้ใจมนุษย์มีความรักที่เร่าร้อน พิสูจน์แล้วว่าสามารถมีอิทธิพลต่อเวลา ผู้คน อารมณ์ และเงื่อนไข ไม่เพียงแต่เป็นแบบอย่างสูงสุดของคุณธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นแรงกระตุ้นที่แรงกล้าที่สุดต่อชีวิตคุณธรรม - และอิทธิพลของเขานั้นแข็งแกร่งมาก ว่าบันทึกเพียงสามปีสั้น ๆ ของชีวิตที่เต็มไปด้วยการกระทำเพื่อการฟื้นฟูและทำให้มนุษยชาติอ่อนลงนั้นยิ่งใหญ่กว่างานวิจัยของนักปรัชญาและการตักเตือนทั้งหมดของนักศีลธรรม เขาเป็นแหล่งกำเนิดของทุกสิ่งที่ดีและบริสุทธิ์ในชีวิตคริสเตียน แม้จะมีบาปและความผิดพลาด แม้จะมีแผนการและแผนการของพระสงฆ์ การกดขี่ข่มเหงที่ร้ายแรง และความคลั่งไคล้ คริสตจักรยังคงรักษาภาพลักษณ์และแบบอย่างของผู้ก่อตั้งไว้ด้วยหลักการนิรันดร์ของการเกิดใหม่ (ประวัติคุณธรรมยุโรปครั้งที่สอง เก้า).

คำให้การของนักปรัชญาที่ไม่เชื่อในพระเจ้า จอห์น สจ๊วต มิลล์ เพิ่มเติมจากข้อความเหล่านี้ในบทความเรื่อง "เทวนิยม" ซึ่งเขียนขึ้นไม่นานก่อนผู้ประพันธ์ถึงแก่กรรม (พ.ศ. 2416) และตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2417 ในคอลเลกชั่น Three Essays on Religion: "ส่วนที่สำคัญที่สุดของ อิทธิพลที่ศาสนาคริสต์มีต่อบุคคลหนึ่ง การยกบุคลิกภาพของพระเจ้าให้เป็นอุดมคติและเป็นแบบอย่าง สามารถเข้าถึงได้แม้กระทั่งกับบุคคลที่ไม่เชื่ออย่างแท้จริง และมนุษยชาติจะไม่มีวันสูญเสียมันไป สำหรับตัวอย่างแห่งความสมบูรณ์แบบของมนุษย์ ศาสนาคริสต์นำเสนอต่อผู้เชื่อไม่ใช่พระเจ้า แต่คือพระคริสต์ ไม่ใช่พระเจ้าของชาวยิวและไม่ใช่พระเจ้าแห่งธรรมชาติ แต่เป็นพระเจ้าที่จุติมาซึ่งถูกทำให้เป็นอุดมคติ ได้รับการหยั่งรากอย่างมั่นคงและเป็นประโยชน์ในจิตสำนึกสมัยใหม่ และไม่ว่าการวิพากษ์วิจารณ์อย่างมีเหตุมีผลใดๆ อาจทำให้เราสูญเสียไป เราจะยังมีพระคริสต์ ซึ่งเป็นมนุษย์ที่แตกต่างจากรุ่นก่อนของพระองค์ไม่มากไปกว่าผู้ติดตามพระองค์ทั้งหมด แม้แต่ผู้ที่โชคดีพอที่จะเรียนรู้จากพระองค์เป็นการส่วนตัว ไม่จำเป็นต้องพูด พระคริสต์ที่ปรากฎในพระกิตติคุณไม่ใช่ภาพประวัติศาสตร์ และเราไม่รู้ว่าความคิดที่อัศจรรย์มากเพียงใดที่เหล่าสาวกของพระองค์ได้เพิ่มเข้ามาในประเพณีของพวกเขาในเวลาต่อมา ประเพณีของผู้ติดตามสามารถเพิ่มเหตุการณ์อัศจรรย์จำนวนเท่าใดก็ได้ในเรื่องนี้ - บางทีพวกเขาอาจสร้างปาฏิหาริย์ทั้งหมดที่พระองค์ทรงคาดคะเนไว้ แต่สาวกของพระองค์หรือผู้เปลี่ยนศาสนาคนใดสามารถประดิษฐ์ถ้อยคำที่มาจากพระเยซู หรือประดิษฐ์ชีวิตและภาพลักษณ์ที่เปิดเผยในข่าวประเสริฐได้? ไม่ใช่ชาวประมงกาลิลีอย่างแน่นอน และไม่ใช่อัครสาวกเปาโลอย่างแน่นอน เพราะนั่นไม่ใช่ธรรมชาติของเขาเลย และไม่ใช่นักเขียนคริสเตียนในยุคแรกอย่างแน่นอน เนื่องจากความดีทั้งหมดที่มีอยู่ในตัวพวกเขา เห็นได้ชัดว่าพวกเขาดึงมาจากแหล่งที่สูงกว่าและยอมรับอย่างเปิดเผยเสมอมา" (John Stuart Mill, "Theism", สามบทความเกี่ยวกับศาสนา,หน้า 253, อาเมอร์. ฉบับ)

§ 45. ของประทานฝ่ายวิญญาณ

ดูการตีความใน Rom 12:3-9 และ 1 คร. 12 - 14.

นับตั้งแต่วันเพ็นเทคอสต์ คริสตจักรอัครสาวกได้รับของประทานทั้งหมดที่จำเป็นสำหรับการฟื้นฟูศีลธรรมของโลก ของขวัญเหล่านี้มีไว้สำหรับเธอเช่นชุดแต่งงานและชุดเกราะที่ปกป้องเธอจากการเป็นศัตรูของชาวยิวและคนต่างศาสนา พวกเขาถูกเรียกว่าพรสวรรค์หรือของประทานแห่งพระคุณซึ่งตรงกันข้ามกับพรสวรรค์ตามธรรมชาติ แม้ว่าจะไม่จำเป็นต้องตรงกันข้ามกับความสามารถอย่างหลังก็ตาม ของประทานฝ่ายวิญญาณคือการกระทำพิเศษและการสำแดงของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในผู้เชื่อเพื่อประโยชน์สาธารณะ ดังนั้นพวกเขาจึงมีลักษณะเหนือธรรมชาติ แต่ในขณะเดียวกันก็สอดคล้องกับคุณธรรมตามธรรมชาติของมนุษย์และแสดงออกตามความสามารถทางปัญญาและศีลธรรมของเขาปลุกผู้คนให้ตื่นขึ้นในการกระทำที่สูงขึ้นและชำระพวกเขาให้บริสุทธิ์เพื่อรับใช้พระคริสต์ ของประทานฝ่ายวิญญาณทั้งหมดขึ้นอยู่กับศรัทธา ซึ่งเป็น "ของประทานแห่งของประทาน"

ของประทานฝ่ายวิญญาณสามารถแบ่งออกเป็นสามประเภท: ประการแรก ทางปัญญาของประทานแห่งความรู้ซึ่งมีลักษณะเด่นเป็นทฤษฎีและเกี่ยวข้องกับการสอนและเทววิทยาเป็นหลัก ประการที่สอง ทางอารมณ์ของประทานแห่งความรู้สึกซึ่งแสดงออกส่วนใหญ่ในการนมัสการพระเจ้าและคำสั่งสอนส่วนตัว ที่สาม, ใช้ได้จริงของประทานแห่งเจตจำนง ซึ่งออกแบบมาเพื่อสร้างคริสตจักร ปกครอง และรักษาระเบียบ แต่ของประทานเหล่านี้แต่ละอย่างไม่ได้มีอยู่โดยตัวของมันเอง - ของประทานเหล่านี้ส่งเสริมซึ่งกันและกันอย่างกลมกลืน โดยมีเป้าหมายเดียว นั่นคือ การสร้างพระกายของพระคริสต์ พันธสัญญาใหม่กล่าวถึงของขวัญแห่งพระคุณสิบประการโดยเฉพาะ สี่คนแรกส่วนใหญ่ (แต่ไม่เฉพาะ) เกี่ยวข้องกับเทววิทยา สองอันถัดไป - ด้วยการบูชา; และสี่ข้อสุดท้ายพร้อมคำแนะนำและคำถามเชิงปฏิบัติ

นับแต่นี้ไป ผู้หญิงจะไม่เป็นทาสของผู้ชายอีกต่อไป และไม่ใช่เครื่องมือของราคะ แต่เป็นความภูมิใจและความสุขของสามี มารดาผู้เป็นที่รักที่เลี้ยงดูบุตรธิดาด้วยคุณธรรมและความกตัญญู เป็นเครื่องประดับและสมบัติของ ครอบครัว, พี่สาวที่สัตย์ซื่อ, ผู้ช่วยที่กระตือรือร้นต่อประชาคมคริสเตียนในการทำบุญทุกอย่าง, น้องสาวแห่งความเมตตา, ผู้พลีชีพผู้กล้าหาญจนถึงจุดปฏิเสธตนเอง, เทวดาผู้พิทักษ์ของโลก, แบบอย่างของความบริสุทธิ์, ความอ่อนน้อมถ่อมตน, ความเมตตา ความอดทน ความรัก และความจงรักภักดีต่อหลุมศพ โลกไม่เคยเห็นผู้หญิงแบบนี้มาก่อน คนนอกศาสนา Libanius นักร้องที่กระตือรือร้นในวัฒนธรรมกรีกโบราณได้ยกย่องศาสนาคริสต์โดยไม่สมัครใจเมื่อเขาร้องอุทานเมื่อมองมาที่แม่ของ John Chrysostom: "คริสเตียนมีผู้หญิงแบบไหน!"

§ 47. ศาสนาคริสต์และครอบครัว

เอช. เกรกัวร์: De l "มีอิทธิพลต่อ du christianisme sur la condition des femmes.ปารีส ค.ศ. 1821

เอฟ มุนเตอร์: Die Christin im heidnischen Hause กับ Zeiten Constantin's des Grossenโคเปนเฮเกน, 1828.

จูเลีย คาวานาห์: สตรีในศาสนาคริสต์ แบบอย่างของความกตัญญูกตเวทีและการกุศลลอนดอน., 1851; น. ยอร์ก, 2409.

ดังนั้น โดยการฟื้นฟูเสรีภาพและศักดิ์ศรีที่แท้จริงของเพศหญิง ศาสนาคริสต์จึงเปลี่ยนแปลงและชำระชีวิตครอบครัวให้บริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์ มันยกเลิกการมีภรรยาหลายคนและทำให้การสมรสถูกต้องตามกฎหมายเป็นรูปแบบเดียวของความสัมพันธ์ในครอบครัวที่ถูกต้อง มันประณามการอยู่ร่วมกันนอกสมรสตลอดจนการสำแดงลามกอนาจารและมลทิน ศาสนาคริสต์แสดงถึงหน้าที่ร่วมกันของสามีภรรยา บิดามารดา และบุตรในความสว่างที่แท้จริง และเปรียบการแต่งงานกับการรวมตัวอันลึกลับของพระคริสต์กับเจ้าสาวของพระองค์ คริสตจักร ด้วยเหตุนี้จึงมีความศักดิ์สิทธิ์และโชคชะตาสวรรค์

จากนี้ไป ครอบครัว - แม้จะหยั่งรากลึกในดินธรรมชาติ ในความลึกลับของความรักฝ่ายเนื้อหนัง - กลายเป็นแนวคิดอันสูงส่ง แหล่งกำเนิดของคุณธรรมที่บริสุทธิ์และสวยงามที่สุด โบสถ์เล็ก ๆ ที่พ่อชอบ ผู้เลี้ยงแกะทุกวันนำครอบครัวของเขาไปสู่ทุ่งหญ้าแห่งพระวจนะของพระเจ้าและเช่นเดียวกับนักบวชที่เสียสละเพื่อพระเจ้าตามคำร้องการวิงวอนการขอบคุณและการสรรเสริญ

นอกจากคนในครอบครัวแล้ว พระกิตติคุณยังดึงดูดคนเหงาให้มารับใช้อาณาจักรของพระเจ้า หลักฐานของสิ่งนี้คือชีวิตของเปาโล บารนาบัส และยอห์น ตลอดจนประวัติของกิจกรรมมิชชันนารีและความกตัญญูกตเวที เจตคติที่กระตือรือร้นต่อการเป็นโสดซึ่งแพร่กระจายไปอย่างรวดเร็วทั่วทั้งคริสตจักรในสมัยโบราณ จะต้องถูกมองว่าเป็นปฏิกิริยาข้างเดียว แต่เป็นธรรมชาติและเป็นประโยชน์ต่อความเสื่อมโทรมและความเสื่อมโทรมของชีวิตครอบครัวในหมู่คนต่างชาติ

§ 48. ศาสนาคริสต์และการเป็นทาส

H. Wallon (ศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์สมัยใหม่ในปารีส): Histoire de l "esclavage dans l" สมัยโบราณพาร์ 2422 ใน 3 เล่ม พิจารณาประวัติศาสตร์การเป็นทาสในภาคตะวันออกอย่างถี่ถ้วนในหมู่ชาวกรีกและโรมัน บทความเบื้องต้นเกี่ยวกับทาสนิโกรสมัยใหม่ในอาณานิคม

ออกุสติน โคชิน (นายกเทศมนตรีและสมาชิกสภาเทศบาลแห่งปารีส): L "การยกเลิก de l" ความเย่อหยิ่งปารีส พ.ศ. 2405 ใน 2 เล่ม งานนี้ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับการเลิกทาสในสมัยของเราเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตรวจสอบความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาคริสต์กับการเป็นทาสด้วยความสามารถ (II. 348-470)

Mohler (คาทอลิก d. 1848): Bruchstucke aus der Geschichte der Aufhebung der Sklaverei,พ.ศ. 2377 ("Vermischte Schriften", vol. II, p. 54)

เอช. วิสเคมานน์: ดาย สลาเวไร.ไลเดน 2409 ผลงานที่มีชื่อเสียงมาก

พี. อัลลาร์ด: Les esclaves chretiens depuis les Premiers temps de l "eglise jusqu" a la fin de la domination romaine en ตะวันตกปารีส 2419 480 น.

G.V. Lechler: Sklaverei และ Christenthumไลพ์ พ.ศ. 2420 - พ.ศ. 2421

พีเอช ชาฟฟ์: บทที่ "การเป็นทาสและพระคัมภีร์" ในหนังสือ คริสต์และคริสต์ศาสนา(?. York and London, 1885, pp. 184–212).

ดูข้อคิดเห็นเกี่ยวกับสาส์นของเปาโลถึงฟิเลโมน โดยเฉพาะบราวน์และไลท์ฟุต (โคโลสีและฟีเลโมน 1875).

ปัญหาการเป็นทาสของนิโกร ซึ่งโชคดีที่ยกเลิกในสหรัฐอเมริกาหลังสงครามกลางเมืองในปี 1861-1865 เป็นเรื่องของผลงานมากมายของนักเขียนชาวอเมริกัน: Channing, Parker, Hodge, Barnes, Wilson, Cheever, Bledsoe และอื่นๆ

เราเป็นหนี้การค่อยๆ เหี่ยวเฉาจากการเป็นทาสของศาสนาคริสต์

ความชั่วร้ายนี้เป็นคำสาปแช่งอย่างหนักสำหรับมวลมนุษยชาติ และในสมัยของพระคริสต์ มนุษยชาติส่วนใหญ่ถูกลดสถานะเป็นสัตว์ - แม้แต่ในรัฐที่เจริญแล้ว เช่น กรีซและโรม มีทาสมากกว่าคนที่เกิดอิสระและเป็นอิสระ นักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งยุคโบราณมองว่าการเป็นทาสเป็นสถาบันทางธรรมชาติและจำเป็น อริสโตเติลกล่าวว่าคนป่าเถื่อนทุกคนเป็นทาสโดยธรรมชาติ เหมาะสมที่จะไม่มีอะไรนอกจากการเชื่อฟัง ตามกฎหมายโรมัน ทาสไม่สามารถลงคะแนน มีชื่อและตำแหน่ง; พวกเขาไม่สามารถแต่งงานได้ และพวกเขาไม่ได้รับการปกป้องจากการล่วงประเวณี พวกเขาสามารถขาย ซื้อ หรือบริจาคเช่นทรัพย์สินส่วนตัว เจ้าของสามารถทรมานพวกเขาเพื่อรับคำสารภาพและประหารชีวิตตามดุลยพินิจของพวกเขา ตามคำกล่าวของทนายความพลเรือนที่มีชื่อเสียง ทาสในจักรวรรดิโรมัน "อยู่ในตำแหน่งที่เลวร้ายยิ่งกว่าสัตว์เลี้ยงใดๆ" Cato ผู้เฒ่าขับไล่ทาสเก่าและป่วยออกจากบ้านของเขา เฮเดรียน หนึ่งในจักรพรรดิที่มีมนุษยธรรมที่สุด ใช้ไม้ขีดเขียนตาทาสคนหนึ่งของเขา หญิงรับใช้ชาวโรมันใช้เข็มเหล็กแหลมแทงคนใช้ของพวกเขาอย่างผิด ๆ เมื่อพวกเขากึ่งเปลือยช่วยพวกเขาเข้าห้องน้ำ เหนือสิ่งอื่นใด การขาดสิทธิและการปฏิบัติที่โหดร้ายดังกล่าวส่งผลกระทบต่ออุปนิสัยของทาส ตามคำกล่าวของนักประพันธ์โบราณ พวกเขาเป็นคนพื้นฐาน ขี้ขลาด เจ้าระเบียบ ไม่จริงใจ โลภ ไม่รุนแรง ยั่วยวน และยังใจแข็งและโหดร้ายเมื่อพวกเขาได้รับอำนาจเหนือผู้อื่น ในจักรวรรดิโรมันพวกเขากล่าวว่า: "มีทาสกี่คน มีศัตรูมากมาย" ดังนั้นความกลัวอย่างต่อเนื่องของการจลาจลของทาสซึ่งมากกว่าหนึ่งครั้งได้นำสาธารณรัฐไปสู่ความพินาศและทำหน้าที่เป็นข้อแก้ตัวสำหรับมาตรการป้องกันตัวเองที่โหดร้ายที่สุด

ชาวยิวถือว่ามีมาตรฐานทางศีลธรรมที่สูงกว่า แต่พวกเขาก็อดทนต่อการเป็นทาสเช่นกัน แม้ว่าพวกเขาจะใช้มาตรการป้องกันตามสมควรเพื่อต่อต้านการปฏิบัติที่โหดร้ายต่อทาส นอกจากนี้ ในศาสนายิวมีกฎเกณฑ์ว่าในช่วงปีกาญจนาภิเษก ซึ่งใช้เป็นแบบอย่างสำหรับการฟื้นฟูระบอบเทวนิยม ชาวยิวทุกคนควรปล่อยทาสให้เป็นอิสระ

พระกิตติคุณต่อต้านระบบของการกดขี่อย่างต่อเนื่องและความเสื่อมทางศีลธรรมนี้ ไม่มากด้วยข้อกำหนดเฉพาะบางประการ แต่ด้วยจิตวิญญาณทั้งหมดของระบบ พระกิตติคุณไม่ได้เรียกร้องให้ใช้ความรุนแรงและการกบฏ ซึ่งในสมัยนั้นไม่สามารถเปลี่ยนแปลงอะไรได้ แต่เสนอวิธีแก้ปัญหาที่แตกต่างและรุนแรง ซึ่งในตอนแรกจำกัดความชั่วร้ายและกำจัดเหล็กไน แล้วนำไปสู่การหายสาบสูญไปโดยสมบูรณ์ ประการแรก ศาสนาคริสต์พยายามที่จะไถ่บุคคลโดยไม่คำนึงถึงตำแหน่งของเขาในสังคม จากความเป็นทาสที่เลวร้ายที่สุด - คำสาปแห่งบาปและให้อิสระทางวิญญาณที่แท้จริงแก่เขา ศาสนาคริสต์ยืนยันความสามัคคีดั้งเดิมของทุกคนตามพระฉายของพระเจ้าและเทศนาเรื่องการไถ่บาปและความสามัคคีฝ่ายวิญญาณต่อพระพักตร์พระเจ้าในพระคริสต์ ศาสนาคริสต์ยืนยันว่าความรักเป็นหน้าที่และคุณธรรมสูงสุด ซึ่งทำลายความแตกต่างทางสังคมในตัวเอง ศาสนาคริสต์เปลี่ยนการปลอบโยนของข่าวประเสริฐเป็นหลักให้คนยากจน ถูกข่มเหง และถูกกดขี่ เปาโลส่งโอเนสิมัสทาสผู้หลบหนีซึ่งเขาได้เปลี่ยนใจเลื่อมใสมาสู่พระคริสต์และเตือนสติถึงหน้าที่ของเขา กลับไปหานายของเขา อัครสาวกเขียนคำเตือนที่ชัดเจนถึงฟีเลโมนให้ยอมรับทาสที่หลบหนี และจากนี้ไปให้ปฏิบัติต่อเขาเหมือนเป็นพี่น้องในพระคริสต์ เช่นเดียวกับหัวใจของเปาโลเอง การแก้ปัญหาที่รุนแรงมากขึ้นในสมัยนั้นและภายในกรอบของกฎหมายและประเพณีที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปไม่สามารถจินตนาการได้ ไม่มีงานวรรณกรรมโบราณแม้แต่ชิ้นเดียวที่จะเปรียบเทียบกับสาส์นฉบับเล็กๆ ถึงฟีเลโมน ด้วยมารยาทและไหวพริบที่ไร้ที่ติ เช่นเดียวกับการแสดงความเห็นอกเห็นใจในการดูแลทาสที่น่าสงสาร

วิญญาณแห่งความรัก มนุษยชาติ ความยุติธรรม และเสรีภาพของคริสเตียน ซึ่งแทรกซึมอยู่ในพันธสัญญาใหม่ทั้งหมด ค่อยๆ ยกเลิกสถาบันความเป็นทาสในเกือบทุกรัฐที่เจริญแล้ว และเสียงของมันจะไม่นิ่งจนกว่าห่วงโซ่แห่งบาปและความทุกข์จะพังทลายลง จนกระทั่ง โลกทั้งโลกรับรู้ถึงศักดิ์ศรีส่วนตัวและความเป็นนิรันดร์ของมนุษย์ ที่พระคริสต์ทรงไถ่ไว้ และจนกว่าเราจะมาถึงความบริบูรณ์แห่งเสรีภาพในพระกิตติคุณและภราดรภาพของคนทั้งปวง

บันทึกว่าด้วยจำนวนและสภาพของทาสในกรีซและโรม

Ctesicles รายงานว่าภายใต้การปกครองของ Demetrius of Falerius (309 ปีก่อนคริสตกาล) มีทาส 400,000 คนใน Attica ชาวต่างชาติ 10,000 คนและพลเมืองอิสระเพียง 21,000 คนเท่านั้น ในสปาร์ตา ความไม่สมส่วนนี้ยิ่งใหญ่กว่า

สำหรับจักรวรรดิโรมัน ในรัชสมัยของ Claudius ตาม Gibbon ทาสประกอบด้วยอย่างน้อยครึ่งหนึ่งของประชากรทั้งหมดนั่นคือประมาณ 60 ล้านคน (I. 52,?.?., 1850) ตามที่โรเบิร์ตสันกล่าว มีทาสมากเป็นสองเท่าของพลเมืองอิสระ และแบลร์ในงานของเขาเกี่ยวกับการเป็นทาสในกรุงโรม (Edinb., 1833, p. 15) กล่าวว่าในช่วงระหว่างการพิชิตกรีซ (146 ปีก่อนคริสตกาล .) และรัชสมัยของอเล็กซานเดอร์ เซเวอรัส (ค.ศ. 222 - 235) มีทาสสามคนต่อชายอิสระ ในเมืองและในชนบท แน่นอนว่าอัตราส่วนนี้แตกต่างกันอย่างมาก ส่วนใหญ่ plebs Urbanaมันยากจนและไม่สามารถรักษาทาสไว้ได้ และค่าเลี้ยงดูทาสในเมืองก็แพงกว่าในชนบทมาก Marquardt เชื่อว่าอัตราส่วนของทาสต่อเสรีชนในกรุงโรมคือหนึ่งถึงสาม ฟรีดแลนเดอร์ (ซิตเตนเกสชิคเทอ รอมส์, I. 55, 4 ed.) เชื่อว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะประมาณการอัตราส่วนนี้ได้อย่างน่าเชื่อถือ เนื่องจากเราไม่ทราบว่ามีครอบครัวที่มั่งคั่งในกรุงโรมกี่ครอบครัว อย่างไรก็ตาม เราทราบดีว่าในปีค.ศ. 24 กรุงโรมถูกยึดด้วยความกลัวการกบฏของทาส (ทาสิทัส พงศาวดาร IV.27) Gibbon (I. 51) ยกคำพูดของ Athenaeus ผู้ซึ่งประกาศว่าเขารู้จักชาวโรมันมากมาย (?????????) ชาวโรมันที่มีทาสนับสิบหรือสองหมื่นคน - ไม่ใช่เพราะพวกเขาต้องการมัน แต่จาก ความปรารถนาที่จะสร้างความประทับใจ เฉพาะในวังโรมันแห่งเดียวซึ่งเป็นของนายอำเภอเมือง Pedanias Secundus มีทาสสี่ร้อยคนและทุกคนถูกประหารชีวิตเพราะพวกเขาไม่ได้หยุดฆาตกรของนายของพวกเขา (Tacitus, Annals, XIV. 42-43)

เทย์เลอร์เขียนเกี่ยวกับสภาพของทาสในงานของเขา "กฎหมายแพ่ง" (กฎหมายแพ่ง):“ทาสถูกเลี้ยงไว้ โปร nullis, โปร mortuis, โปร quadrupedibus;ยิ่งไปกว่านั้น พวกมันอยู่ในตำแหน่งที่แย่กว่าสัตว์เลี้ยงอื่นๆ พวกเขาไม่มีสิทธิ์ ไม่มีชื่อ ไม่มีตำแหน่ง ไม่มีโชคลาภ ไม่มีอะไรสามารถพรากไปจากพวกเขาได้ พวกเขาไม่สามารถได้รับกรรมสิทธิ์ตามกฎหมายโดยการซื้อหรือการรับมรดก พวกเขาไม่มีทายาท ดังนั้นจึงไม่สามารถละทิ้งพินัยกรรมได้ พวกเขาไม่มีสิทธิในการสมรสและไม่สามารถพึ่งพาการคุ้มครองใด ๆ ในกรณีของการล่วงประเวณี พวกเขาไม่สามารถรักษาความสัมพันธ์ในครอบครัวที่เต็มเปี่ยมได้ - มีเพียงอุปมาเท่านั้น ทาสสามารถขาย โอนไปให้ผู้อื่น หรือปล่อยไว้เป็นประกัน เช่น สินค้าหรือสังหาริมทรัพย์ เพราะพวกเขาเป็นสินค้า และทุกคนปฏิบัติต่อพวกเขาในลักษณะนั้น พวกเขาสามารถถูกทรมานเพื่อรับสารภาพและอาจารย์สามารถลงโทษพวกเขาและประหารชีวิตตามดุลยพินิจของเขา พวกเขาถูกเพิกถอนสิทธิ์ในหลาย ๆ ด้านซึ่งฉันไม่สามารถระบุไว้ที่นี่” (อ้างโดยคูเปอร์ จัสติเนียนหน้า 411) ชะนี (I. 48) เชื่อว่า "จากมุมมองของกฎที่ยิ่งใหญ่ของการอนุรักษ์ตนเองการใช้กฎหมายที่เข้มงวดที่สุดและมาตรการที่โหดร้ายที่สุดต่อศัตรูภายในเหล่านี้ซึ่งการกบฏที่สิ้นหวังได้นำสาธารณรัฐมาหลายครั้ง ขอบของการทำลายล้างดูเหมือนถูกต้องตามกฎหมาย "

ทัศนคติต่อทาสในแต่ละกรณีขึ้นอยู่กับอารมณ์ของเจ้าของ ตามกฎแล้วมันหยาบคายและโหดร้าย การแสดงนองเลือดในอัฒจันทร์ทำให้ความรู้สึกขุ่นมัวมัวหมองลงแม้แต่ในหมู่ผู้หญิง Juvenal เล่าถึงสตรีชาวโรมันคนหนึ่งซึ่งสั่งต่อหน้าเธอให้ทุบตีทาสของเธออย่างไร้ความปราณีด้วยแส้จนกว่าเพชฌฆาตจะเหน็ดเหนื่อย โอวิดขอร้องผู้หญิงอย่าเกาใบหน้าของสาวใช้ที่ช่วยแต่งตัว และอย่าเอาเข็มทิ่มเข้าไปในมือเปล่า จนกระทั่งถึงรัชสมัยของเฮเดรียน นายหญิงสามารถประณามทาสให้ตายด้วยการตรึงกางเขนโดยไม่ต้องอธิบายเหตุผล (ดู ฟรีดแลนเดอร์, i. 466) ดังนั้นนักปรัชญา Seneca, Pliny และ Plutarch ในศตวรรษที่หนึ่งและสองจึงอยู่ในระดับปานกลางมากกว่าผู้เขียนในศตวรรษก่อน ๆ และอนุมัติการปฏิบัติต่อทาสของมนุษย์ จักรพรรดิแห่งราชวงศ์อองโตนีนได้ปรับปรุงตำแหน่งของทาสบ้างเมื่อพวกเขากีดกันเจ้าของสิทธิ์ในการดำเนินการและอภัยโทษ แต่เพียงผู้เดียวซึ่งพวกเขามักใช้ในทางที่ผิดและให้สิทธิ์แก่ผู้พิพากษา แต่ในขณะนั้น หลักการและความรู้สึกนึกคิดของคริสเตียนได้แผ่ขยายออกไปอย่างเสรีทั่วจักรวรรดิโรมันแล้ว และได้ส่งอิทธิพลต่อคนนอกศาสนาที่ได้รับการศึกษามาอย่างคาดไม่ถึง ศาสนาคริสต์มักจะออกแรงอิทธิพลโดยไม่สมัครใจต่อ โลกซึ่งมิฉะนั้นจะเลวร้ายยิ่งกว่าที่เป็นจริงมาก

§ 49. ศาสนาคริสต์และสังคม

ศาสนาคริสต์แทรกซึมเข้าไปในทุกด้านของชีวิตวัฒนธรรมและสังคมของผู้คน ปลูกเมล็ดพันธุ์แห่งคุณธรรมไว้ในนั้น และนำพวกเขาไปสู่เส้นทางแห่งความก้าวหน้าที่นำไปสู่อารยธรรมที่แท้จริง ไม่เลือกอำนาจรัฐในรูปแบบใดเป็นพิเศษ และละเว้นจากการแทรกแซงอย่างไม่เหมาะสมในกิจการทางการเมืองและทางโลกอย่างรอบคอบ เข้ากันได้ดีพอๆ กันกับสถาบันกษัตริย์และสาธารณรัฐ และตามที่ประวัติศาสตร์ของสามศตวรรษแรกแสดงให้เห็นอย่างน่าเชื่อถือ สามารถเจริญรุ่งเรืองได้แม้ในบรรยากาศของการกดขี่และการกดขี่ข่มเหงโดยรัฐ อย่างไรก็ตาม ศาสนาคริสต์อธิบายแก่นแท้และจุดประสงค์ที่แท้จริงของทุกรัฐบาล ตลอดจนหน้าที่ของผู้ปกครองและพลเมือง มันมีส่วนช่วยในการยกเลิกกฎหมายและประเพณีที่ไม่ดีและการสร้างคนดี โดยพื้นฐานแล้วไม่ยอมรับการเผด็จการหรืออนาธิปไตย รัฐบาลทุกรูปแบบปกป้องความสงบเรียบร้อย ความเหมาะสม ความยุติธรรม มนุษยชาติ และสันติภาพ มันเติมเต็มผู้ปกครองด้วยจิตสำนึกของความรับผิดชอบต่อหน้ากษัตริย์และผู้พิพากษาสูงสุดและอาสาสมัครด้วยจิตวิญญาณแห่งความจงรักภักดีคุณธรรมและความกตัญญู

ในที่สุด พระกิตติคุณเปลี่ยนความสัมพันธ์ระหว่างประเทศโดยทลายกำแพงแห่งอคติและความเกลียดชังที่แยกประชาชาติและผู้คนออกจากกัน ที่โต๊ะร่วมแห่งเดียว ด้วยความรักและความสามัคคีแบบพี่น้อง แม้แต่ชาวยิวและคนนอกศาสนาที่ครั้งหนึ่งเคยอาศัยอยู่ด้วยความแปลกแยกและเป็นศัตรูกันที่ไม่สามารถปรองดองกันได้ จิตวิญญาณที่เป็นคาทอลิกและเป็นสากลอย่างแท้จริงของศาสนาคริสต์สามารถเอาชนะความแตกต่างระดับชาติได้ เช่นเดียวกับประชาคมในเยรูซาเลม คริสตจักรอัครสาวกทั้งหมด "มีใจเดียวและจิตวิญญาณเดียว" คริสตจักรได้ประสบปัญหาเป็นครั้งคราว เช่น ความแตกต่างชั่วคราวระหว่างเปโตรและเปาโล ระหว่างคริสเตียนชาวยิวและชาวต่างประเทศ แต่เราไม่ควรลิ้มรสปัญหาเหล่านี้ แต่จงประหลาดใจกับความจริงที่ว่าวิญญาณแห่งความปรองดองและความรักมีชัยเหนืออิทธิพลอย่างสม่ำเสมอ ของธรรมชาติเก่า.และวิถีชีวิตเก่า. คริสเตียนต่างชาติที่ยากจนจากคริสตจักรของพอลในกรีซได้ส่งเงินบริจาคให้กับคริสเตียนชาวยิวที่ขัดสนในปาเลสไตน์ โดยแสดงความขอบคุณต่อพระกิตติคุณและการสามัคคีธรรมที่คริสตจักรปาเลสไตน์แบ่งปันกับพวกเขา คริสเตียนทุกคนถือว่าตนเองเป็นพี่น้องกัน ระลึกว่าพวกเขารวมกันเป็นหนึ่งด้วยรากเดียวกันและโชคชะตาร่วมกัน และถือว่าเป็นหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาที่จะ "รักษาความสามัคคีของจิตวิญญาณในการรวมเป็นหนึ่งของโลก" ชาวยิว ขับเคลื่อนด้วยความภาคภูมิใจทางวิญญาณและ โซเดียม generis humani,พวกเขาเกลียดชังคนต่างชาติทั้งหมด ชาวกรีกดูถูกคนป่าเถื่อนทั้งหมดโดยพิจารณาว่าเป็นมนุษย์เพียงครึ่งเดียว ชาวโรมันด้วยอำนาจทางการทหารและการเมืองทั้งหมด สามารถรวมผู้คนที่พวกเขาพิชิตมาเป็นกลุ่มก้อนทางกลไก ให้กลายเป็นร่างขนาดมหึมาที่ปราศจากจิตวิญญาณ ศาสนาคริสต์ซึ่งกระทำด้วยวิธีการทางศีลธรรมโดยเฉพาะ ได้สร้างอาณาจักรฝ่ายวิญญาณทั่วโลกและชุมชนของธรรมิกชน ซึ่งจนถึงทุกวันนี้ยังคงไม่สั่นคลอนและจะขยายออกไปจนกว่าจะครอบคลุมทุกประเทศบนโลกและคืนดีกับทุกคนกับพระเจ้า

§ 50. สภาพจิตวิญญาณของการชุมนุม คริสตจักรเอเชียทั้งเจ็ด

เราต้องไม่คิดว่ามาตรฐานระดับสูงของความศักดิ์สิทธิ์ซึ่งผู้ประกาศข่าวประเสริฐและอัครสาวกกำหนดไว้โดยการสอนและแบบอย่างของพวกเขานั้นถูกรวมเข้าไว้ในการชุมนุมของพวกเขาทั้งหมด ภาพลักษณ์ของคริสตจักรอัครสาวกที่บริสุทธิ์และสมบูรณ์แบบไม่มีที่ติไม่พบการยืนยันในงานเขียนของอัครสาวก - ยกเว้นบางทีอาจเป็นอุดมคติที่คอยให้กำลังแก่เราอยู่ต่อหน้าต่อตาเรา หากอัครสาวกที่ได้รับการดลใจปฏิเสธที่จะยอมรับความสมบูรณ์แบบ เราจะคาดหวังความสมบูรณ์แบบจากผู้ติดตามของพวกเขาได้มากน้อยเพียงใด ซึ่งเพิ่งขจัดข้อผิดพลาดและความชั่วร้ายของสังคมยิวและนอกรีต และไม่สามารถเปลี่ยนแปลงทันทีที่ขัดต่อกฎการพัฒนาทางศีลธรรมตามปกติในทันที เว้นแต่แน่นอนว่าเรายืนยันว่าปาฏิหาริย์เกิดขึ้นกับพวกเขาแต่ละคน

เราเห็นว่าแต่ละข้อความตอบปัญหาเฉพาะหรือเตือนถึงอันตรายที่เฉพาะเจาะจง จดหมายของเปาโลไม่สามารถเข้าใจได้เว้นแต่ความไม่สมบูรณ์ของคริสตจักรของเขาจะถูกจดจำไว้ อัครสาวกเห็นว่าจำเป็นต้องเตือนคริสเตียนไม่เฉพาะบาปที่ละเอียดอ่อนของวิญญาณเท่านั้น แต่แม้กระทั่งกับบาปธรรมดาของเนื้อหนังด้วย เขายกย่องคุณธรรมของพวกเขาด้วยความยินดีและความกตัญญู และประณามข้อผิดพลาดและความชั่วร้ายของพวกเขาอย่างตรงไปตรงมาและไม่กลัว

สามารถพูดได้เช่นเดียวกันเกี่ยวกับคริสตจักรที่กล่าวถึงสาส์นที่ประนีประนอมและวิวรณ์ของยอห์น

การอุทธรณ์เจ็ดประการต่อคริสตจักรในบทที่สองและสามของคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ (วิ. 2-3) ทำให้เรามีความคิดตื้น ๆ เกี่ยวกับความสว่างและด้านมืดของคริสตจักรในปีสุดท้ายของยุคอัครสาวก - เรากำลังพูดถึง เกี่ยวกับคริสตจักรในเอเชียไมเนอร์ แต่เรายังสามารถตัดสินการประชุมโดยพวกเขาในภูมิภาคอื่นๆ ข้อความทั้งหมดเหล่านี้มีโครงสร้างที่คล้ายคลึงกันมากและเขียนในรูปแบบเฉพาะตามที่ Bengel ได้แสดงให้เห็นอย่างน่าเชื่อถือ ได้แก่ 1) พระบัญชาของพระคริสต์ให้เขียนถึง "ทูตสวรรค์" ของประชาคม; 2) ตำแหน่งบางส่วนของพระเยซูซึ่งมักจะเกี่ยวข้องกับการปรากฏตัวที่สง่างามของพระองค์ (วิวรณ์ 1:13-15) และทำหน้าที่เป็นพื้นฐานและการรับประกันของสัญญาและปัญหาที่ตามมา 3) กล่าวกับทูตสวรรค์หรือหัวหน้าผู้มีอำนาจของประชาคม ไม่ว่าจะเป็นอธิการหรือวิทยาลัยศิษยาภิบาลและครู ไม่ว่าในกรณีใด ทูตสวรรค์เป็นตัวแทนของผู้คนที่ได้รับมอบหมายให้ดูแล และคำพูดที่จ่าหน้าถึงพวกเขาก็นำไปใช้กับการชุมนุมของพวกเขา การอุทธรณ์หรือข้อความนั้นประกอบด้วย .เสมอ แต่) คำอธิบายสั้นสภาพคุณธรรมในปัจจุบันของคริสตจักร คุณธรรมและความชั่วร้ายของคริสตจักร และการสรรเสริญหรือตำหนิ ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ ข)การเรียกร้องให้กลับใจหรือความซื่อสัตย์และความอดทน ขึ้นอยู่กับลักษณะของคริสตจักรที่เป็นปัญหา ใน)สัญญากับผู้มีชัยชนะ ตามด้วยเสียงเรียก: “ใครมีหู ก็ให้เขาฟังสิ่งที่พระวิญญาณตรัสแก่คริสตจักรทั้งหลาย” หรือในทางกลับกัน เช่นเดียวกับในสาส์นสามฉบับแรก ความคลาดเคลื่อนครั้งสุดท้ายนี้แบ่งคริสตจักรทั้งเจ็ดออกเป็นสองกลุ่ม: กลุ่มหนึ่งประกอบด้วยสามกลุ่มแรก และอีกกลุ่มหนึ่งมีสาส์นสี่ฉบับ ในทำนองเดียวกัน ตราเจ็ดดวง แตรเจ็ดแตร และชามเจ็ดใบก็ถูกแบ่งออก คำเตือนซ้ำ:“ ผู้ที่มีหู (เพื่อฟัง) ให้เขาได้ยิน ... ” ประกอบด้วยคำสิบคำ ตัวเลขมีความหมายบางอย่างในระบบพันธสัญญาเดิมของตัวเลขสัญลักษณ์: หมายเลขสามเป็นสัญลักษณ์ของพระเจ้า, สี่ - โลกหรือมนุษยชาติ, หมายเลขเจ็ดที่แบ่งแยกไม่ได้, ผลรวมของสามและสี่ (รวมถึงหมายเลขสิบสอง, ผลิตภัณฑ์ของพวกเขา) - สัญลักษณ์ของพันธสัญญาที่ทำลายไม่ได้ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์และสิบซึ่งเป็นตัวเลขกลมเป็นสัญลักษณ์ของความสมบูรณ์และความสมบูรณ์

ตามสาส์นที่อ้างถึง คริสตจักรเหล่านี้และตัวแทนสามารถแบ่งออกเป็นสามประเภทตามสภาพทางศีลธรรมและศาสนา:

1. ส่วนใหญ่ชอบธรรมและบริสุทธิ์โบสถ์ในสเมอร์นาและฟิลาเดลเฟีย ในจดหมายที่ส่งถึงคริสตจักรทั้งสองนี้ พูดอย่างเคร่งครัด ไม่พบการเรียกร้องให้กลับใจ - เป็นเพียงการเตือนสติให้สัตย์ซื่อ อดกลั้นไว้นาน และชื่นชมยินดีในยามทุกข์ทรมาน

คริสตจักรในสเมอร์นา (เมืองการค้าชาวโยนกที่เก่าแก่และเจริญรุ่งเรืองซึ่งตั้งอยู่บนชายฝั่งที่สวยงามของอ่าวสมีร์นา) ได้รับความเดือดร้อนจากความยากจนและการกดขี่ข่มเหง และในอนาคตความเศร้าโศกยิ่งใหญ่รออยู่ แต่พระเจ้าสนับสนุนด้วยพระสัญญาของ มงกุฎแห่งชีวิต โบสถ์แห่งนี้นำโดย Polycarp สาวกของจอห์นจนถึงศตวรรษที่ 2 ซึ่งเสียชีวิตจากความศรัทธาของเขา

เมืองฟิลาเดลเฟีย (สร้างโดย King Attalus Philadelphus และตั้งชื่อตามเขา ปัจจุบันคือ Alashehir) ตั้งอยู่ในจังหวัด Lydia อุดมไปด้วยไร่องุ่น แต่มีแนวโน้มที่จะเกิดแผ่นดินไหวบ่อยครั้ง คริสตจักรในท้องที่นั้นยากจนและมีจำนวนน้อย แต่ซื่อสัตย์และมั่งคั่งทางวิญญาณมาก - สำหรับความเศร้าโศกและการกดขี่ข่มเหงทั้งหมดที่เธอได้รับบนแผ่นดินโลก รางวัลมากมายรอเธออยู่ในสวรรค์

2. ร้ายกาจที่สุดและใกล้ตายโบสถ์ในซาร์ดิสและเลาดีเซีย ด้วยเหตุนี้ ในจดหมายฝากเหล่านี้ เราจึงพบการตำหนิอย่างรุนแรงและการเรียกร้องให้กลับใจอย่างแรงกล้า

คริสตจักรในซาร์ดิส (ก่อนสมัยโครเอซุส เมืองนี้เป็นเมืองหลวงที่เจริญรุ่งเรืองของจักรวรรดิลิเดียน แต่วันนี้กลายเป็นหมู่บ้านเลี้ยงแกะที่น่าสงสาร) เป็นคริสเตียนในชื่อและรูปลักษณ์ แต่ความศรัทธาและชีวิตของเธอปราศจากความแข็งแกร่งภายในของศาสนาคริสต์ . ดังนั้นคริสตจักรนี้จึงยืนอยู่บนขอบของความตายฝ่ายวิญญาณ จากมวลชนทั่วไปที่ฉ้อฉล ข่าวสารของพระเจ้า (วว. 3:4) แยกแยะวิญญาณสองสามคนที่รักษาตัวเองให้ไม่มีใครมองเห็น แต่ไม่ได้แยกจากชุมนุมและไม่ได้สร้างนิกายของตนเอง

คริสตจักรในเลาดีเซีย (ครั้งหนึ่งเคยเป็นเมืองการค้าที่ร่ำรวยใน Phrygia ซึ่งอยู่ไม่ไกลจาก Colossus และ Hierapolis ตอนนี้อยู่ในที่ของมันคือหมู่บ้าน Eskigissar ที่รกร้างว่างเปล่า) ถือว่าตัวเองมั่งคั่งฝ่ายวิญญาณและไร้ที่ติ แต่ในความเป็นจริงนั้นยากจน ตาบอดและเปลือยเปล่า และเคยเป็น ในสภาวะที่อันตรายอย่างยิ่งนั้น " ความเฉยเมยอันอบอุ่น ซึ่งการหวนคืนสู่ความมุ่งมั่นและความกระตือรือร้นนั้นยากยิ่งกว่าการเปลี่ยนจากความเฉยเมยตามธรรมชาติเป็นศรัทธาในครั้งแรก ดังนั้นคำเตือนที่น่าเกรงขาม: “ฉันจะขับคุณออกจากปากของฉัน” (น้ำอุ่นทำให้เกิดอาการคลื่นไส้) แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าไม่ทรงปล่อยให้ชาวเลาดีเคียสิ้นหวัง พระองค์ทรงเคาะประตูบ้านพวกเขาด้วยความรักและทรงสัญญาว่าพวกเขาจะมีส่วนร่วมในงานฉลองสมรสของพระเมษโปดกหากพวกเขากลับใจอย่างจริงใจเท่านั้น (วว. 3:20)

3. คริสตจักรในเมืองเอเฟซัส เปอร์กามอน และธิยาทิรา ซึ่งความชอบธรรมรวมกับบาปคริสตจักรเหล่านี้ได้รับการกล่าวถึงทั้งการสรรเสริญและการประณาม คำสัญญาและการคุกคาม

เมืองเอเฟซัส ณ เวลานั้นซึ่งเป็นศูนย์กลางของคริสตจักรในเอเซียติก ไม่ได้หลงไปกับความผิดพลาดของพวกนอกรีต ซึ่งเปาโลได้ทำนายไว้ และรักษาคำสอนที่มอบหมายให้เขานั้นบริสุทธิ์ แต่เขาสูญเสียความรักครั้งแรก ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงกระตุ้นให้เขากลับใจ ดังนั้น เมืองเอเฟซัสจึงรวมเอาสภาพของออร์ทอดอกซ์ที่ตายแล้วและกลายเป็นหินซึ่งคริสตจักรต่างๆ มักจะล่มสลาย เจตคติที่กระตือรือร้นต่อความบริสุทธิ์ของหลักคำสอนนั้นสำคัญมาก แต่ก็ไร้ประโยชน์หากไม่มีความศรัทธาที่มีชีวิตและความรักที่แข็งขัน ข้อความที่ส่งถึงทูตสวรรค์ของคริสตจักรเอเฟซัสนั้นเหมาะสมเป็นพิเศษสำหรับคริสตจักรกรีกทั้งหมดในภายหลัง

โบสถ์ในเมือง Pergamum ใน Mysia (ทางเหนือสุดของเจ็ดเมืองในอดีต - ที่พำนักของกษัตริย์แห่งราชวงศ์ Attal ซึ่งเป็นที่รู้จักสำหรับห้องสมุดขนาดใหญ่ 200,000 เล่มและการผลิตกระดาษ parchment ซึ่งเป็นที่มาของชื่อ แผนภูมิ Pergamena;ตอนนี้หมู่บ้านแบร์กาโมซึ่งอาศัยอยู่โดยเติร์กกรีกและอาร์เมเนีย) แสดงความจงรักภักดีอย่างมากในสถานการณ์ที่ยากลำบาก แต่ยอมรับในกลุ่มสาวกของลัทธินอกรีตที่เป็นอันตราย พระเจ้าทรงเรียกคริสตจักรนี้ให้กลับใจเพราะขาดวินัยที่เข้มงวด

โบสถ์ที่ Thyatira (เมืองงานฝีมือและการค้าของ Lydian ที่เจริญรุ่งเรืองซึ่งเป็นที่ตั้งของเมือง Ak Hissar ของตุรกีหรือ "ปราสาทสีขาว" ที่มีมัสยิดเก้าแห่งและโบสถ์กรีกหนึ่งแห่ง) เป็นที่รู้จักสำหรับความเสียสละ ด้วยความรักและความอดทนอย่างแข็งขัน แต่เธอก็อดทนต่อข้อผิดพลาดที่ทำให้ศาสนาคริสต์ติดเชื้อด้วยหลักการและการปฏิบัตินอกรีตมากเกินไป

ดังนั้น คริสตจักรสองแห่งสุดท้าย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ธิยาทิรา จึงเป็นคริสตจักรที่คล้ายคลึงกันของคริสตจักรในเมืองเอเฟซัส และรวมเอาความเลื่อมใสในเชิงปฏิบัติด้วยมุมมองเชิงทฤษฎีในวงกว้าง เนื่องจากการสอนมีอิทธิพลต่อการปฏิบัติในระดับหนึ่งเสมอ สภาพนี้ก็เป็นอันตรายเช่นกัน มีเพียงคริสตจักรเท่านั้นที่มีสุขภาพสมบูรณ์และเจริญรุ่งเรืองอย่างแท้จริง ซึ่งความบริสุทธิ์ของหลักคำสอนและความบริสุทธิ์ของชีวิต ความดั้งเดิมของเทววิทยา และความนับถือในทางปฏิบัติจะผสมผสานและเสริมสร้างความเข้มแข็งซึ่งกันและกันอย่างกลมกลืน

ในทุกยุคทุกสมัย นักศาสนศาสตร์โดยไม่มีเหตุผลถือว่าคริสตจักรทั้งเจ็ดแห่งในเอเชียไมเนอร์เป็นภาพย่อของคริสตจักรคริสเตียนโดยรวม "ไม่มีเงื่อนไขดังกล่าว - ดี ไม่ดี หรือปานกลาง - ซึ่งตัวอย่างไม่พบในจดหมายฝากเหล่านี้ และจะไม่มีคำแนะนำที่เหมาะสมและการรักษาในจดหมายเหล่านี้" เช่นเดียวกับที่อื่นๆ พระคำของพระเจ้าและประวัติศาสตร์ของคริสตจักรอัครสาวกได้พิสูจน์ให้เห็นแล้วว่าสามารถนำไปใช้ได้ทุกเวลาและทุกสภาวการณ์ และการสอน คำเตือน และกำลังใจอย่างไม่สิ้นสุดสำหรับรัฐและทุกช่วงอายุของชีวิตทางศาสนา

หมายเหตุ:

“ ฉันเป็นผู้ชายไม่มีมนุษย์ต่างดาวสำหรับฉัน” (lat.) - ประมาณ. เอ็ด

นั่นคือเขามายืนข้าง ๆ เขาถูกเพิ่มเป็นวัดเพิ่มเติมคือกรุงโรม 5:20.; เปรียบเทียบ ???????????? แสดงว่ากฎหมายได้ "เพิ่มจากเบื้องบน" ให้กับพระสัญญาที่พระเจ้าประทานแก่อับราฮัม กัล 3:19.

ดูคำพูดที่มีชื่อเสียงของเซเนกา: “ Omnia sceleribus ac viiis plena sunt; บวกคอมมิชชัน, quam quod possit coercitione sanari. ใบรับรอง ingenti quodam nequiti? เซอตามีน: major quotidie peccandi cupiditas, minor verekundia est. Expulso melioris quiorisqueความเคารพ, quocunque visum est, libido se impingit; สุนัข furtiva แยม scelera sunt, pr?ter oculos eunt Adeoque ใน publicum missa nequitia est, et in omnium pectoribus evaluit, ut innocentia non rara, sed nulla sit. Numquid enim singuli aut pauci rupere legem; ไม่ซ้ำใคร, velut signo dato, โฆษณา fas nefasque miscendum coorti sunt”ข้อความที่คล้ายกันสามารถพบได้ใน Thucydides, Aristophanes, Sallust, Horace, Juvenal, Persia, Tacitus, Suetonius ใช่ ความชั่วร้ายของคนนอกศาสนาเกือบทั้งหมดรอดชีวิตมาได้ในประเทศคริสเตียน - แต่สิ่งนี้เกิดขึ้นตรงกันข้ามกับศาสนาคริสต์ ในขณะที่การผิดศีลธรรมของคนต่างศาสนาเป็นผลสืบเนื่องตามธรรมชาติของการไหว้รูปเคารพและได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยตัวอย่างเทพเจ้านอกรีตและการยกย่องจักรพรรดิโรมันที่เลวร้ายที่สุด

สาว. 2:10; 2 คร. 9:12–15; โรม. 15:25–27.

ส่วนที่เหลือของบทนี้ยืมบางส่วนมาจากประวัติคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาของฉัน (Ph. Schaff, ประวัติคริสตจักรอัครสาวก,§108 น. 427 ตร.ว.) ซึ่งข้อความนี้ให้ไว้เกี่ยวกับชีวิตและการปฏิบัติศาสนกิจของอัครสาวกยอห์น ดูเอกสารของ Trench และ Plumptre เกี่ยวกับโบสถ์ทั้งเจ็ดและคำอธิบายของ Lange เกี่ยวกับ Rev. 2 - 3

ศาสนาคริสต์สืบเชื้อสายมาจากสวรรค์ในฐานะความจริงเหนือธรรมชาติที่มีการคาดการณ์ล่วงหน้า รอคอย และมีคำตอบสำหรับความต้องการที่ลึกที่สุดของธรรมชาติมนุษย์ การเข้ามาในโลกของบาปมาพร้อมกับเครื่องหมาย การอัศจรรย์ และการสำแดงที่ไม่ธรรมดาของพระวิญญาณสำหรับการกลับใจของชาวยิวและคนต่างชาติที่ไม่เชื่อ ศาสนาคริสต์ตั้งรกรากอยู่ตลอดกาลท่ามกลางเผ่าพันธุ์ที่บาปของเรา เพื่อค่อยๆ ทำให้มันกลายเป็นอาณาจักรแห่งความจริงและความจริง - ปราศจากสงครามและการนองเลือด การกระทำอย่างเงียบ ๆ และสงบเหมือนเชื้อ เจียมเนื้อเจียมตัวและอ่อนน้อมถ่อมตน ภายนอกไม่โอ้อวดและขี้เหร่ แต่ตระหนักรู้ถึงที่มาอันศักดิ์สิทธิ์และพรหมลิขิตนิรันดร์เสมอ ไม่มีเงินและทอง แต่อุดมด้วยของประทานและอำนาจเหนือธรรมชาติ มีศรัทธาแรงกล้า ความรักที่ร้อนแรงและความหวังอันชื่นบาน มีภาชนะดินที่คงอยู่คงทน สมบัติล้ำค่าของสวรรค์ ศาสนาคริสต์เข้าสู่ขั้นตอนของประวัติศาสตร์ในฐานะศาสนาเดียวที่แท้จริงและสมบูรณ์แบบสำหรับทุกคนในโลก

ประวัติคริสตจักรคริสเตียน
I. ศาสนาคริสต์แบบอัครสาวก (ค.ศ. 1-100)

ฉบับที่ 2

คำนำของฉบับปรับปรุงครั้งที่สาม ฉบับภาษาอังกฤษ พ.ศ. 2433

ความต้องการอย่างต่อเนื่องของ The History of the Christian Church กำหนดให้ฉันต้องขอบคุณที่จะไม่ปล่อยให้มันล้าหลัง ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงนำเรื่องนี้และเล่มอื่นๆ (โดยเฉพาะเล่มที่สอง) มาแก้ไขและปรับปรุงรายการอ้างอิงให้มากที่สุด เนื่องจากผู้อ่านสามารถตรวจสอบได้โดยดูที่หน้า 2, 35, 45, 51-53, 193, 411 , 484, 569, 570 เป็นต้น ของฉบับนี้ การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดเกิดจากการย่อและย่อข้อความเพื่อไม่ให้เพิ่มปริมาณของหนังสือ เล่มที่สองอยู่ในฉบับที่ห้าแล้ว และเล่มอื่นๆ จะตามมาในเร็วๆ นี้

ฉันรู้สึกเป็นหนี้บุญคุณผู้อ่านอย่างมาก และสิ่งนี้ทำให้ฉันมีกำลังใจที่จะปรับปรุงหนังสือของฉัน ความสนใจในประวัติศาสตร์คริสตจักรในโรงเรียนศาสนศาสตร์ของเราและในหมู่นักปราชญ์รุ่นใหม่กำลังเติบโตอย่างต่อเนื่องและสัญญาว่าจะนำผลลัพธ์ที่ดีมาสู่ความศรัทธาในศาสนาคริสต์ทั่วไปของเรา

นิวยอร์ก มกราคม พ.ศ. 2433

คำนำของฉบับแก้ไข

ในการนำเสนอประวัติศาสนจักรฉบับใหม่ต่อสาธารณชน ข้าพเจ้ารู้สึกถึงความยากลำบากและความรับผิดชอบของงานซึ่งคุ้มค่าที่จะอุทิศเวลาและพลังชีวิตให้กับงานนี้มากกว่าที่เคย และซึ่งในตัวมันเองเป็นรางวัลอันยิ่งใหญ่ นักประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของศาสนาคริสต์ยังไม่เกิด แต่ไม่ว่าฉันจะห่างไกลจากอุดมคติของตัวเองเพียงใด ฉันได้ทำดีที่สุดแล้ว และฉันจะดีใจหากความพยายามของฉันเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้อื่นสร้างสรรค์งานที่ดีขึ้นและยั่งยืนยิ่งขึ้น

ประวัติศาสตร์ควรเขียนบนพื้นฐานของแหล่งข้อมูลเบื้องต้นที่สร้างขึ้นโดยทั้งมิตรและศัตรูด้วยจิตวิญญาณแห่งความจริงและความรัก sine ira et สตูดิโอ,“ปราศจากความมุ่งร้ายต่อผู้ใดและรักทุกคน” ในรูปแบบที่ชัดเจน สด กระฉับกระเฉง นำโดยอุปมาคู่เรื่องเมล็ดมัสตาร์ดและเชื้อเชื้อ เป็นหนังสือแห่งชีวิตเพื่อสั่งสอน แก้ไข บันดาลใจ เป็นอรรถกถาที่ดีที่สุดและ การปกป้องความเชื่อของคริสเตียน สำหรับนีอันเดอร์ผู้ยิ่งใหญ่และสง่างาม "บิดาแห่งประวัติศาสตร์คริสตจักร" ในตอนแรกชาวอิสราเอลที่ไม่ซับซ้อนซึ่งวางใจในพระเมสสิยาห์ จากนั้นเป็น Platonist ที่ใฝ่ฝันที่จะบรรลุถึงอุดมคติแห่งความชอบธรรมของเขาให้เป็นจริง และในที่สุด คริสเตียนในจิตใจและหัวใจ - ประวัติศาสตร์กลายเป็นเรื่องของชีวิต แต่ก่อนที่เขาจะไปถึงการปฏิรูป งานของเขาถูกรบกวนด้วยอาการป่วย และเขาพูดกับน้องสาวผู้ซื่อสัตย์ของเขาว่า: "ฮันเฉิน ฉันเหนื่อยแล้ว กลับบ้านกันเถอะ ราตรีสวัสดิ์!" และด้วยคำพูดเหล่านี้เขาผล็อยหลับไปอย่างสงบเหมือนเด็ก ๆ เพื่อตื่นขึ้นมาในประเทศที่ปัญหาทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดได้รับการแก้ไขแล้ว

กลับมาที่การสำรวจที่ชื่นชอบในวัยเยาว์ของฉัน หลังจากที่ห่างหายไปนาน อันเนื่องมาจากการเปลี่ยนแปลงหน้าที่การงานและวรรณกรรม ก่อนจะเล่าต่อถึงยุคหลังๆ นี้ ฉันพบว่าจำเป็นต้องปรับปรุงหนังสือเล่มแรกอย่างรอบคอบเพื่อนำมาสู่ สอดคล้องกับสถานะการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในปัจจุบัน เราอยู่ในยุคแห่งการค้นพบ การวิจารณ์ และการปรับโครงสร้างองค์กรที่วุ่นวายและเต็มไปด้วยเหตุการณ์สำคัญ ในช่วงสามสิบปีที่ผ่านไปตั้งแต่ History of the Apostolic Church ของฉันปรากฏเป็นหนังสือแยกต่างหาก มีกิจกรรมไม่หยุดหย่อนในสาขานี้ - และไม่เพียงแต่ในเยอรมนี ห้องปฏิบัติการศึกษาวิพากษ์วิจารณ์ที่ยอดเยี่ยมเท่านั้น แต่ในประเทศโปรเตสแตนต์อื่นๆ ทั้งหมดด้วย . เกือบทุกตารางนิ้วของที่ดินถูกโจมตีและปกป้องด้วยความรู้ ความเข้าใจ และทักษะที่ไม่เคยมีมาก่อนในการแก้ปัญหาทางประวัติศาสตร์

ในกระบวนการแก้ไข เล่มแรกมีปริมาณเพิ่มขึ้นกว่าเท่าตัวและส่งผลให้มีเล่มสองเล่ม ครั้งแรกครอบคลุมถึงอัครสาวกและครั้งที่สอง - โพสต์อัครสาวกหรือก่อนคริสต์ศักราช เล่มแรกยาวกว่า "ประวัติของคริสตจักรเผยแพร่ศาสนา" ที่แยกจากกัน และต่างจากเล่มนี้ตรงที่อุทิศให้กับเทววิทยาและวรรณคดี ในขณะที่ประวัติของคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาเกี่ยวข้องกับกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาและชีวิตฝ่ายวิญญาณของยุคนั้น ฉันหลีกเลี่ยงการทำซ้ำอย่างระมัดระวังและไม่ค่อยได้ดูฉบับพิมพ์ครั้งแรก สองประเด็น ข้าพเจ้าเปลี่ยนใจ - เกี่ยวกับการคุมขังเปาโลในกรุงโรม (ซึ่งข้าพเจ้ามีแนวโน้มจะยอมรับเพราะเห็นแก่จดหมายฝากพระ) และเกี่ยวกับการออกเดทของวิวรณ์ (ซึ่งตอนนี้ข้าพเจ้ากล่าวไว้ เช่นเดียวกับนักวิจารณ์สมัยใหม่ส่วนใหญ่ - ในปี ค.ศ. 68 หรือ 69 และไม่ใช่ใน 68 หรือ 69) 95 เหมือนเมื่อก่อน)