รัสเซียมีประเพณีทางศาสนาพุทธเป็นของตัวเอง ซึ่งศูนย์กลางอยู่ที่ Buryatia ที่นี่คือ Ivolginsky datsan - ศูนย์กลางของคณะสงฆ์ทางพุทธศาสนาของรัสเซีย...

โดยทั่วไปแล้ว ในรัสเซีย ถ้าจำไม่ผิด สามภูมิภาคยอมรับศาสนาพุทธอย่างเป็นทางการ ได้แก่ Buryatia, Kalmykia และ Tuva ในภูมิภาคอื่นมีชุมชนชาวพุทธแต่ไม่ใช่ศาสนาหลัก (ประมาณ 1%)

พวกเขากล่าวว่าพุทธศาสนาเข้าสู่ Buryatia เมื่อนานมาแล้วตามการประมาณการบางอย่างในช่วงต้นศตวรรษที่ 2 BC อี ประเพณีนี้มาจากทิเบตผ่านมองโกเลียและหยั่งรากลึกในหมู่ชาวทรานส์ไบคาล ในปี ค.ศ. 1741 โดยพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดินีเอลิซาเบธ ศาสนาพุทธได้รับการยอมรับว่าเป็นศาสนาที่เป็นทางการในเมืองบูร์ยาเทีย

การต่อต้านการเผยแผ่ศาสนาพุทธใน Buryatia ตอนเหนือซึ่งตั้งอยู่ในภูมิภาค Cis-Baikal นั้นมาจากประเพณีของหมอผีและการเคลื่อนไหวของมิชชันนารีคริสเตียน ประเพณีได้รับความเดือดร้อนอย่างมากในช่วงหลายปีแห่งอำนาจของสหภาพโซเวียต เมื่อมีการผ่านกฎหมายต่อต้านศาสนา ดัทสันของชาวพุทธถูกปิดหรือถูกทำลาย และลามะถูกส่งไปยังเรือนจำและผู้พลัดถิ่น

วันนี้ประเพณีของชาวพุทธ Buryatia มีความเข้มแข็ง ใน Buryatia มีสถาบันทางศาสนาที่สูงกว่า - สถาบันพุทธศาสนา "Dashi Choynhorlin" และดัทสันหลายสิบแห่ง โดยวิธีการตามประเพณีของชาวพุทธ คำว่า ดัทสัน หมายถึง สถาบันการศึกษาทางศาสนา อาราม หรือวัด-มหาวิทยาลัย ที่นี่ลามะและสามเณรหลักปฏิบัติ ตำรา สาขาวิชาปรัชญาและการแพทย์

ศูนย์กลางไม่เพียงแต่ Buryat เท่านั้น แต่ยังรวมถึงศาสนาพุทธของรัสเซียด้วย Ivolginsky datsan(ภาพด้านล่าง) Datsan อยู่ห่างจาก Ulan-Ude ในหมู่บ้าน Verkhnyaya Ivolga เพียงไม่กี่กิโลเมตรและเป็นอนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรม มีการจัดพิธีกรรมและการบริการที่นี่ พระและสามเณรศึกษาที่นี่ ผู้แสวงบุญและนักท่องเที่ยวหลายร้อยคนมารวมตัวกันที่นี่ทุกปี

อารามที่ซับซ้อนประกอบด้วยวัดหลัก วัดไม้พระไตรปิฎก คณะปรัชญาไชรา และอาคารบริการและการศึกษาอีกหลายแห่ง ซึ่งเป็นที่ตั้งของห้องสมุด พิพิธภัณฑ์ โรงแรม ฯลฯ

อัตสะคัต ทัตสัน(ภาพด้านล่าง) - สถาบันพุทธศาสนา Aginsky ที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งใน Buryatia ตั้งอยู่ที่นี่ โดยทั่วไป สถาปัตยกรรมของ Buryat datsans เป็นการผสมผสานที่น่าอัศจรรย์ของทิเบต Buryat และประเพณีรัสเซียโดยทั่วไป เนื่องจากช่างไม้และช่างก่ออิฐชาวรัสเซียมีส่วนร่วมในการก่อสร้าง datsans

ไม่มีเหตุผลที่จะอธิบายดัทซันทั้งหมดของ Buryatia พอจะพูดได้ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นอาคารสีสันสดใสซึ่งเป็นที่พำนักของคำสอนทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งที่สุดประการหนึ่งของมนุษยชาติและตั้งอยู่ในอาณาเขตของประเทศของเราดังนั้น ไปตรัสรู้ได้ไม่ไกลนัก

Buryatia ที่แพร่หลายที่สุดในปัจจุบันคือสาขาทิเบตของพุทธศาสนามหายาน (“Great Chariot” หรือ “ทางกว้างแห่งความรอด”) หรือที่เรียกว่า Gelugpa (โรงเรียนแห่งคุณธรรม) ซึ่งเกิดจากความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่ใกล้ชิดของ Buryats กับชนชาติอื่น ๆ ในเอเชียกลาง ในด้านอื่น ๆ ของพุทธศาสนามหายาน โรงเรียนเกลูกปะโดยทั่วไปมีตำแหน่งพิเศษในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวเอเชียกลางที่นับถือศาสนาพุทธ (ทิเบต มองโกล บูรัต ตูวัน ฯลฯ) จึงเป็นผู้ก่อตั้ง โรงเรียนนี้ นักปฏิรูปศาสนาดีเด่น ซองควา (ค.ศ. 1357-1419) ( การสะกดชื่ออื่นของเขา - ซองคาปา เจ ซองคาปลา ) ได้รับการยอมรับจากพวกเขาว่าเป็นพระพุทธเจ้าและเป็นที่เคารพนับถือเทียบเท่ากับผู้ก่อตั้งประเพณีทางพุทธศาสนาทั้งหมด

การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในพุทธศาสนาในสมัยนั้นมีความเกี่ยวข้องกับชื่อซองควา ซึ่งทำให้คำสอนของชาวพุทธสามารถพัฒนาไปสู่ระดับที่สูงขึ้นได้ Tsongkhava สามารถรวมเอาความสำเร็จของโรงเรียนปรัชญาทั้งหมดของศาสนาพุทธอินเดียที่มีอยู่ก่อนเขาในการสอนของเขารวมทั้งรวมวิธีการปฏิบัติของการพัฒนาจิตวิญญาณของบุคคลและความรอดของ "สิ่งมีชีวิต" จากความทุกข์ซึ่งถูกนำมาใช้ ในสามทิศทางหลัก ("รถรบ") ของพระพุทธศาสนา - Hinayana (" รถเล็ก"), มหายาน ("มหายาน"), วัชรยาน ("ยานเพชร") พร้อมกันนั้น ซองควาได้ทรงฟื้นฟูบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์อันเคร่งครัดทางศีลธรรมที่บัญญัติขึ้นสำหรับพระภิกษุในกฎวินัยวินัยในสมัยพระพุทธเจ้าแต่ได้เสื่อมสลายไปในกาลนั้น สัญลักษณ์ของการฟื้นฟูบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่เคร่งครัดของพระพุทธศาสนายุคแรกคือสีเหลืองที่มีชัยในผ้าโพกศีรษะและจีวรของพระภิกษุโรงเรียนเกลูกปะตั้งแต่ใน อินเดียโบราณผู้คนเริ่มออกเดินทางบนเส้นทางแห่งการหลุดพ้นจากกิเลสและความปรารถนาทางโลกที่ขัดขวางการพัฒนาทางจิตวิญญาณและศีลธรรม และการตรัสรู้สวมผ้าขี้ริ้วที่ถูกโยนทิ้งโดยไม่จำเป็น จางหายไปในดวงอาทิตย์และกลายเป็นสีเหลือง นั่นคือเหตุผลที่ว่าทำไมกระแสในพุทธศาสนาในทิเบตจึงถูกเรียกว่า "โรงเรียนหมวกเหลือง" หรือ "ศรัทธาสีเหลือง" (bur. ชาชินบอล).

ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์ มีอีกชื่อหนึ่งคือ "ลัทธิลามะ" ซึ่งไม่เพียงแต่ไม่ถูกต้องและไม่ถูกต้องในสาระสำคัญ แต่ยังเป็นการล่วงละเมิดต่อผู้ติดตามแนวโน้มของพุทธศาสนาในทิเบตด้วย ลามะที่ 14 การใช้คำนี้มักมีแรงจูงใจจากข้อเท็จจริงที่ว่าสถานที่สำคัญมากในโรงเรียนเกลูกปะถูกครอบงำโดยลัทธิครูที่ปรึกษา (ลามะ) ซึ่งเป็นที่เคารพนับถือพร้อมกับสมบัติหลักสามประการของพระพุทธศาสนา - พระพุทธเจ้า, ธรรมะ ( การสอน) และคณะสงฆ์ (หมู่สงฆ์) กลายเป็น "อัญมณี" ที่สี่ที่ช่วยให้ผู้คนกำจัดกิเลสตัณหาและตรัสรู้ แต่โดยทั่วไปในภาคตะวันออก รวมทั้งในอินเดียที่ซึ่งพระพุทธศาสนามาจากไหน ทุกศาสนามีพื้นฐานอยู่บนการเคารพบูชาครูผู้สอนทางจิตวิญญาณ (ปราชญ์) นอกจากนี้ คำว่า "ลัทธิลามะ" ซึ่งนำเข้าสู่การหมุนเวียนโดยนักวิจัยชาวเยอรมัน ได้แยกโรงเรียนเกลูกปาออกจากด้านอื่นๆ ของพระพุทธศาสนา ตรงกันข้ามกับทิศทางพิเศษแบบหนึ่ง ซึ่งเกี่ยวโยงกับขั้นตอนก่อนหน้าในการพัฒนาคำสอนทางพุทธศาสนาเพียงเล็กน้อย

อย่างไรก็ตาม เป็นผลมาจากการรวมตัวกันของโรงเรียนศาสนาและปรัชญาก่อนหน้านี้ทั้งหมด และการควบรวมของกระแสหลักในศาสนาพุทธ โรงเรียนแห่งนี้จึงผสมผสานความสำเร็จที่ดีที่สุดของแนวความคิดทางพุทธศาสนาและคงไว้ซึ่งเนื้อหาหลักและสาระสำคัญของคำสอนทางพุทธศาสนา ดังนั้นสาวกของเธอจึงถือว่าโรงเรียนของพวกเขาเป็นส่วนประกอบ ส่วนที่เป็นส่วนประกอบในประเพณีทางพุทธศาสนาทั้งหมดพร้อมกับชื่อตนเอง (เกลูกปะ) พวกเขาชอบที่จะใช้คำว่า "คำสอนของพระพุทธเจ้า" ที่เหมือนกันกับประเพณีทางพุทธศาสนาทั้งหมดหรือชื่อ "คำสอนของมหายาน" ร่วมกับพุทธศาสนามหายานทั้งหมด ทั้งหมดนี้ไม่ได้หมายความว่าภายใต้อิทธิพลของประเพณีทางศาสนาวัฒนธรรมท้องถิ่น ความเชื่อและลัทธิของชาวเอเชียกลาง พุทธศาสนาในอินเดียไม่เปลี่ยนแปลงใดๆ แต่การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ตามกฎแล้ว มีลักษณะภายนอกและส่งผลต่อรูปแบบการเทศนา วิธีปฏิบัติทางศาสนา ด้านลัทธิและพิธีกรรมของศาสนา ดังนั้น ระบบลัทธิของพุทธศาสนาในทิเบตจึงซึมซับพิธีกรรม ความเชื่อ และพิธีกรรมพื้นบ้านดั้งเดิมต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับลัทธิภูเขา การบูชาวิญญาณและเทพของโลก แม่น้ำ อ่างเก็บน้ำ ต้นไม้ และวัตถุธรรมชาติอื่นๆ แต่ในระบบพุทธศาสนา ความเชื่อและลัทธิเหล่านี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับระดับความนิยมของหลักธรรมและการปฏิบัติทางศาสนา รองลงมาจนถึงระดับสูงสุดและ เป้าหมายสูงสุดพุทธศาสนา - ความสำเร็จของสภาวะรู้แจ้งซึ่งพระพุทธเจ้าเองประสบความสำเร็จในสมัยของเขา

การแพร่กระจายอย่างกว้างขวางของโรงเรียน Gelugpa ในส่วนอื่น ๆ ของเอเชียกลางรวมถึงเขตชานเมืองทางเหนือสุด - Buryatia ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการสนับสนุนจากมองโกลข่านด้วยการที่ค่อยๆมีตำแหน่งที่โดดเด่นในทิเบตเองผลักดันโรงเรียนอื่น ๆ ของพุทธศาสนาในทิเบต เบื้องหลัง และในมองโกเลียก็กลายเป็นโรงเรียนที่โดดเด่น ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบหก ผู้ปกครองที่ใหญ่ที่สุดและมีอิทธิพลมากที่สุดของมองโกเลียคือ Khalkha Abatai Khan และ Chakhar Legden Khan รวมถึงเจ้าชาย Oirat เกือบจะพร้อมกันรับเอาพุทธศาสนาของโรงเรียน Gelugpa และเริ่มเผยแพร่อย่างแข็งขันในหมู่วิชาของพวกเขา ในไตรมาสสุดท้ายของ XVI - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ XVII เกลูกปากำลังแพร่กระจายอย่างรวดเร็วในหมู่ชาวมองโกลทั้งหมด รวมถึงส่วนหนึ่งของชาวบูรัตซึ่งเป็นสมาชิกของสมาคมต่างๆ ของรัฐของชาวมองโกลที่ทำสงครามกันเอง Altan Khan แห่ง Tumet และ Se-tsen Khan แห่ง Ordos มีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่พระพุทธศาสนาของโรงเรียน Gelugpa ซึ่งเข้าแทรกแซงการต่อสู้ของโรงเรียนต่างๆ ของพุทธศาสนาในทิเบตเพื่อสนับสนุน Gelugpa ในยุค 70 ของศตวรรษที่สิบหก อัลตันข่านพิชิตทิเบตและในปี ค.ศ. 1576 ใกล้ทะเลสาบตามความคิดริเริ่มของเขา Kuku-nur ประชุมใหญ่ของเผ่าและเผ่าต่าง ๆ ของมองโกเลียในและนอกซึ่งได้รับเชิญลามะสูงสุดของทิเบต Sodnom-Chjamtso ภายหลังประกาศดาไลลามะผู้ปกครองจิตวิญญาณและฆราวาสสูงสุดของทิเบตและที่ศาสนาพุทธ ของโรงเรียนเกลูกปาได้รับการประกาศให้เป็นศาสนาประจำชาติของชาวมองโกลทั้งหมด

ในตอนต้นของศตวรรษที่ XVII พุทธศาสนาในทิเบตเริ่มแพร่หลายในอาณาเขตของ Buryatia ในปัจจุบันและประการแรกในถิ่นที่อยู่ของกลุ่มชาติพันธุ์ Buryats ซึ่งดังที่ได้กล่าวมาแล้วเป็นวิชาของชาวมองโกลข่าน นี่เป็นหลักฐานเช่นโดยรายงานของหัวหน้าคอซแซค K. Moskvitin ซึ่งในปี ค.ศ. 1646 ได้ไปเยี่ยมบ้านของโจ๊กเกอร์สักหลาด (บ้านของโจ๊กเกอร์) ที่สำนักงานใหญ่ของเจ้าชาย Turukhay-Tabunan ที่จุดบรรจบของแม่น้ำ Chikoy และ Selenga ที่ เขาอพยพไปพร้อมกับประชาชนของเขาจากการสู้รบทางแพ่งมองโกเลีย ค่อยๆ ละหมาดแบบเคลื่อนย้ายได้ซึ่งได้รับการบริการโดยลามะจำนวนน้อย ๆ จะถูกแทนที่ด้วยโบสถ์ไม้และหินที่อยู่กับที่ และจากนั้นจะมีอาคารสงฆ์ทั้งหมดที่มีอาคารทางศาสนา การศึกษา การบริหาร เศรษฐกิจ และที่อยู่อาศัยปรากฏขึ้น ในยุคก่อนการปฏิวัติ Buryatia มีอารามดังกล่าวมากกว่า 40 แห่งไม่นับดูแกนขนาดเล็ก ที่อารามขนาดใหญ่ (ดัทซัน) คณะอิสระเปิดสอนในสาขาปรัชญา ตรรกศาสตร์ โหราศาสตร์ การแพทย์ ฯลฯ พิมพ์ตำราศาสนา วิทยาศาสตร์ และศิลปะ วรรณกรรมการสอนที่เป็นที่นิยม มีการประชุมเชิงปฏิบัติการที่จิตรกร ช่างแกะสลักไม้ ช่างแกะสลัก นักลอกเลียน ฯลฯ ทำงาน ดังนั้นอารามในศาสนาพุทธจึงกลายเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมหลักของสังคม Buryat แบบดั้งเดิม ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิต Buryat ทุกด้าน

ในตอนท้ายของวันที่ 17 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 พุทธศาสนาแผ่ไปทั่วอาณาเขตของส่วนทรานส์ไบคาล (ตะวันออก) ทั้งหมดของกลุ่มชาติพันธุ์ Buryatia ในปี ค.ศ. 1741 ตามความเห็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป ศาสนาพุทธได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการจากรัฐบาลรัสเซียในบทบาทของจักรพรรดินีเอลิซาเวตา เปตรอฟนา ผู้ออกพระราชกฤษฎีกาว่าด้วยการจัดสถานะทางกฎหมายของพระสงฆ์ ตามพระราชกฤษฎีกานี้ รัฐบาลอนุญาตให้พระภิกษุเทศน์เทศน์และกิจกรรมอื่น ๆ ในหมู่ชาว Buryats อย่างเป็นทางการโดยปราศจากภาษีและหน้าที่ทุกประเภท ในปี ค.ศ. 1764 หัวหน้าลามะที่ใหญ่ที่สุดและเก่าแก่ที่สุดใน Buryatia คือ Tsongol (Khil-gantuy) datsan ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ ลามะสูงสุด Buryats of Transbaikalia ได้รับตำแหน่ง Pandito Kambo Lama ("มหาปุโรหิตแห่งวิทยาศาสตร์") ซึ่งรักษาสถานะ autocephalous ของโบสถ์พุทธใน Buryatia ความเป็นอิสระในการบริหารจากทิเบตและมองโกเลีย (แม้ว่าอำนาจทางจิตวิญญาณของทิเบตดาไลลามะมี ได้รับการยอมรับและเป็นที่ยอมรับโดย Buryat lamas และผู้ศรัทธา) ในตอนท้ายของศตวรรษที่ XIX ศาสนาพุทธเริ่มรุกเข้าสู่บูร์ยาเทียตะวันตก (ก่อนไบคาล) อย่างแข็งขัน ซึ่งพบการต่อต้านจากหมอผีและนักบวชออร์โธดอกซ์ ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากการบริหารของซาร์ ซึ่งไม่ต้องการขยายขอบเขตอิทธิพลของนิกายพุทธอีก ในตอนต้นของศตวรรษที่ XX พุทธศาสนาในทิเบตเริ่มแพร่กระจายในส่วนของยุโรปของจักรวรรดิรัสเซียในหมู่ประชากรที่ไม่ใช่มองโกลอยด์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแวดวงปัญญาชนของรัสเซียและในรัฐบอลติก ขั้นตอนสำคัญในการเผยแพร่ศาสนาพุทธทิเบตในรัสเซียคือการสร้างดัทซันในปี 2452-2458 ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยความพยายามร่วมกันของชาวพุทธชาวรัสเซีย Buryat และ Kalmyk ด้วยการสนับสนุนทางการเงินและศีลธรรมของทิเบต (อันดรีฟ. 2535 ส. 14-21)

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX-XX ใน Buryatia ขบวนการต่ออายุของฆราวาสและพระสงฆ์เริ่มต้นขึ้นโดยมุ่งเป้าไปที่การปรับปรุงองค์กรคริสตจักรให้ทันสมัยขึ้นในบางแง่มุมของความเชื่อและพิธีกรรมตามเงื่อนไขที่เปลี่ยนแปลงไปโดยยืมความสำเร็จล่าสุดของวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมยุโรป ขบวนการนี้ได้รับการสนับสนุนโดยชาวพุทธชาวรัสเซียและชาวคัลมิก โดยได้รับอุปนิสัยแบบรัสเซียทั้งหมด แต่การพัฒนาเพิ่มเติมนั้นถูกขัดขวางโดยความวุ่นวายทางสังคมและการเมืองทั่วโลกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 (ช่วงแรก) สงครามโลก, การปฏิวัติปี 1905 และ 1917, สงครามกลางเมืองในรัสเซีย, ฯลฯ) Aghvan Lopsan Dorzhiev ที่มีชื่อเสียง - Khambo Lama, lharamba ที่ปรึกษาของดาไลลามะที่ 13 ผู้ก่อตั้งวัดพุทธเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กผู้จัดนิตยสาร Naran กลายเป็นบุคคลสำคัญและเป็นผู้นำของขบวนการบูรณะ แม้ว่าหลังจากการสถาปนาอำนาจของโซเวียตใน Buryatia ขบวนการบูรณะก็ได้รับการพัฒนาบนหลักการของความจงรักภักดีต่อระบอบใหม่และผู้นำยังส่งเสริมหลักการเอกลักษณ์ระหว่างลัทธิมาร์กซิสต์และคำสอนทางพุทธศาสนา (เจอราซิโมว่า.ค.ศ. 1968) "นักปรับปรุง" ถูกทางการกดขี่อย่างโหดร้ายเช่นเดียวกับชาวพุทธ Buryatia ที่เหลือในส่วนที่ "อนุรักษ์นิยม" ระหว่างการปราบปรามผู้นับถือนิกายทุกนิกาย และจบลงด้วยความพ่ายแพ้อย่างสมบูรณ์ การทำลายล้างของคริสตจักรในศาสนาพุทธ

หลังจากมหาสงครามแห่งความรักชาติ มีเพียงส่วนเล็กๆ ขององค์กรคริสตจักรพุทธเท่านั้นที่ได้รับการฟื้นฟู ซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมด้านการบริหารและอุดมการณ์ที่เข้มงวด ในอาณาเขตของ Buryat ASSR และภูมิภาค Chita ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2489 ถึงปี 1990 มีเพียงสองคนเท่านั้นที่ดำเนินการ - Ivolginsky และ Aginsky นำโดย Central Spiritual Administration of Buddhists (TsDUB)

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ในกระบวนการฟื้นฟูจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของชนชาติรัสเซีย การฟื้นฟูประเพณีชาติพันธุ์-วัฒนธรรมและศาสนาที่สูญหาย กระบวนการอันมหันต์ของการฟื้นฟูพุทธศาสนาในทิเบตในบูร์ยาเทียและในรัสเซียโดยรวม เริ่ม วัดเก่ากำลังได้รับการบูรณะและวัดใหม่กำลังถูกสร้างขึ้น มีการสร้างสมาคมต่าง ๆ ของสาวกทางโลกของพระพุทธศาสนากำลังถูกสร้าง การพิมพ์ กิจกรรมทางวัฒนธรรมและการศึกษาขององค์กรทางพุทธศาสนากำลังพัฒนาอย่างแข็งขัน ปัจจุบันมีการเปิด datsans ประมาณ 50 แห่งในอาณาเขตของสาธารณรัฐ Buryatia และสถาบันได้เปิดขึ้นที่ Ivolginsky datsan ซึ่งมีนักเรียนมากกว่า 100 คนศึกษาและไม่เพียง แต่ Buryat และมองโกเลียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลามะทิเบตด้วย การสอนวิชาต่างๆ ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศของคณะสงฆ์ตามประเพณีของรัสเซีย (BTSR) และองค์กรอิสระอื่นๆ ทางพุทธศาสนากำลังขยายตัว ส่งผลให้จำนวนฆราวาสและพระภิกษุสามารถเยี่ยมชมศูนย์วัฒนธรรมและศาสนาต่างประเทศ แสวงบุญไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และศึกษาในประเทศต่างๆ ได้มากขึ้น ที่ซึ่งพระพุทธศาสนาได้แผ่ขยายออกไปตามประเพณี กระบวนการฟื้นฟูพระพุทธศาสนาในเมือง Buryatia ค่อนข้างสร้างสรรค์และมีส่วนช่วยในการสถาปนาความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ที่ดีต่อสุขภาพในสาธารณรัฐ การกระชับความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ ซึ่งท้ายที่สุดแล้วจะมีส่วนช่วยในการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างภูมิภาคที่อดทนรอในสาธารณรัฐต่อไป

ในปี 1991 สื่อมวลชนของสาธารณรัฐ Buryatia และสหพันธรัฐรัสเซียทั้งหมดให้ความสนใจอย่างมากกับวันครบรอบ 250 ปีของการยอมรับพระพุทธศาสนาอย่างเป็นทางการโดยรัฐรัสเซีย ในเวลาเดียวกัน มีการรายงานที่ผิดพลาดเกี่ยวกับวันครบรอบ 250 ปีของการเผยแผ่พระพุทธศาสนาในเมือง Buryatia ที่ถูกกล่าวหาซึ่งไม่ถูกต้องและเป็นหลักบ่งชี้ถึงความไม่รู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของพระพุทธศาสนาและการแพร่กระจายในภูมิภาค Buryatia ชาติพันธุ์ แต่ยังเป็นการตีความที่ผิด ของประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของชาวบูรัตทั้งหมด นักวิทยาศาสตร์จาก Buryatia และ Moscow เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้และพูดจากพลับพลาในการประชุมทางวิทยาศาสตร์ แต่มีเพียงไม่กี่คนที่ฟังและได้ยินพวกเขา (อบาวา. 1991 หน้า 10; จูคอฟสกายา 2535 ส. 118-1331)

รายงานของ K.M. Gerasimova, R.E. Pubaeva, G.L. Sanzhieva ในการประชุม (ครบรอบ 250 ปีของการรับรู้อย่างเป็นทางการ ... 1991. หน้า 3-12)

ในการเชื่อมต่อกับวันครบรอบซึ่งจริงๆ แล้วควรจะนำมาประกอบกับ Tamchinsky (Gusinoozersky) datsan ที่สร้างขึ้นในปี 1741 คำถามอื่นๆ ก็เกิดขึ้นเช่นกัน พุทธศาสนามีบทบาทอย่างไรในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวบุรยัตและการรวมเป็นชุมชนชาติพันธุ์? พระพุทธศาสนามีส่วนในการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างชาวบูรัตและชนชาติอื่นๆ ในเอเชียกลางมากน้อยเพียงใด เขาสามารถมีบทบาทอย่างไรในการฟื้นคืนวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและประเพณีทางประวัติศาสตร์ของผู้คนใน เวทีปัจจุบัน? ประเด็นเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษเนื่องจากกระบวนการของการฟื้นฟูจิตวิญญาณและการฟื้นฟูความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของ Buryats ซึ่งเริ่มต้นเนื่องจากเปเรสทรอยก้า จำเป็นต้องมีการประเมินครั้งสำคัญบางอย่างของประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์อย่างเร่งด่วนซึ่งจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ นักวิจัยส่วนใหญ่ตีความ - นักวิชาการ Buryat และนักปราชญ์ทางศาสนาไม่ถูกต้องนักโดยเฉพาะในเรื่องบทบาทของพุทธศาสนาในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมชาติพันธุ์ของคนเรา

นักวิจัยทุกคนยอมรับว่าด้วยการแพร่กระจายของพระพุทธศาสนาในส่วนทรานส์ไบคาลของชาติพันธุ์ Buryatia การเปลี่ยนแปลงในเชิงคุณภาพเริ่มต้นขึ้น เวทีใหม่ในกำเนิดชาติพันธุ์ของผู้คนซึ่งจนถึงช่วงเวลานั้นอยู่ในสภาพที่แตกแยกอย่างใหญ่หลวง อย่างไรก็ตาม อนุญาตให้ประมาทบทบาทของพุทธศาสนาในการรวมตัวและการพัฒนาจิตวิญญาณของบุรยัต ในความเห็นของเรา จำเป็นต้องเน้นว่า อย่างน้อยที่สุด ประชาชนก็เข้าร่วมศาสนาของโลกที่ยิ่งใหญ่ โดยอาศัยข้อเท็จจริงนี้เอง ไม่อาจมีลักษณะเป็นชุมชนชาติพันธุ์ที่ไม่รวมกันได้ ยิ่งกว่านั้น ถูกกล่าวหาว่าถูกตัดขาดจากศาสนา แก่นแท้ของพระพุทธศาสนา แม้จะมีลักษณะทางชาติพันธุ์ที่เด่นชัดของคำสอนของศาสนาพุทธเช่นเดียวกับในทุกประเทศของพุทธตะวันออกสำหรับศตวรรษของการกระจายอย่างเข้มข้นที่สุดในกลุ่มชาติพันธุ์ Buryatia นั่นคือกลางศตวรรษที่ 18 นำไปสู่ความสมบูรณ์ของกระบวนการ ของการรวมตัวของ Buryats ทางชาติพันธุ์และสารภาพบาปในภูมิภาคนี้ . แม้จะมีประเพณีที่ยาวนานหลายศตวรรษของการดำรงอยู่ของชาว Buryat ในชุมชนที่มีชาติพันธุ์เหนือชั้นของเอเชียกลาง แต่ก็ต้องขอบคุณความสำเร็จในการปนเปื้อนของพุทธศาสนาด้วยความเชื่อและลัทธิในท้องถิ่นที่ชุมชนสารภาพชาติพันธุ์ที่รวมกันเป็นส่วนประกอบอินทรีย์ของ Buryats of Transbaikalia เกิดขึ้นจากเหตุการณ์สำคัญนี้ ซึ่งยิ่งขยายออกไปในทุกทิศทาง รวมถึงดินแดนทางเหนือ-ทางตะวันตกของชาติพันธุ์ Buryatia (นั่นคือ Cisbaikalia ซึ่งพุทธศาสนาเริ่มเจาะลึกที่สุดเมื่อปลายศตวรรษที่ 19) .

ในวรรณคดีพุทธของรัสเซีย มีความเห็นว่าหลักฐานที่เชื่อถือได้ครั้งแรกของการรุกของพระพุทธศาสนาในทรานส์ไบคาเลียคือรายงานของหัวหน้าคนงาน Yenisei Cossack Konstantin Moskvitin ซึ่งในปี ค.ศ. 1646 ได้ไปเยี่ยมชมวัดสักหลาดทั่วไปที่สำนักงานใหญ่ของ Turukhay-Tabunan ที่จุดบรรจบกัน ของ Chikoy และ Selenga เกี่ยวกับการเผยแผ่พระพุทธศาสนาอย่างกว้างขวางในคริสต์ศตวรรษที่ 17 ในบรรดากลุ่ม Buryat และเผ่าของ Transbaikalia ยังมีบันทึกช่วยจำ รายงาน และรายงานนิทานของผู้ให้บริการชาวรัสเซียคนอื่น ๆ โดยเฉพาะบันทึกของ Pyotr Beketov, Ivan Pokhabov และคนอื่น ๆ (Lamaism in Buryatia ... 1983)

อย่างไรก็ตาม ข้อมูลเหล่านี้ไม่ได้บ่งชี้ถึงจุดเริ่มต้นของการรุกล้ำของพระพุทธศาสนาไปยังบุรยัต แต่ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 ศาสนานี้หยั่งรากอย่างมั่นคงแล้วในดินแดน Buryatia ใต้และแพร่กระจายอย่างกว้างขวางในหมู่ arats ธรรมดา เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่านี่เป็นขั้นตอนที่ค่อนข้างสมบูรณ์ในการติดต่อระหว่างชาวบูรัตและศาสนาพุทธ ซึ่งเกี่ยวข้องกับระยะเวลาการเตรียมการที่ยาวนานก่อนที่จะมีการแนะนำอย่างมั่นคงในโครงสร้างของสังคม Buryat ดั้งเดิมและวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่น ในประเทศเพื่อนบ้านอย่างจีน ทิเบต และมองโกเลีย กระบวนการทางพระพุทธศาสนาได้ดำเนินมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ และในพุทธศาสนาในทิเบตได้รับการยืนยันถึงสองครั้ง (ความพยายามครั้งแรก อย่างที่ทราบกันดีว่าไม่ประสบผลสำเร็จเนื่องจากความรู้สึกต่อต้านชาวพุทธ ของกษัตริย์ธิเบตแลนดาร์มา)

ในแง่นี้ Buryatia ก็ไม่มีข้อยกเว้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากในส่วนนี้ของภูมิภาคเอเชียกลาง รูปแบบของพุทธศาสนามหายานแบบทิเบต-มองโกเลีย ซึ่งพบได้ทั่วไปในเอเชียกลางทั้งหมด ในที่สุดก็แพร่หลายมากที่สุด เนื่องจากชาวบูรัตในทางพันธุกรรม เชื้อชาติ ประวัติศาสตร์ และการเมืองเป็นส่วนสำคัญของชุมชนเมตา-ชาติพันธุ์ของมองโกเลีย ประวัติความเป็นมาของการเผยแผ่พระพุทธศาสนาในกลุ่มชาติพันธุ์นี้จึงต้องถูกพิจารณาว่ามีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับซูเปอร์เอธนอสทั่วไปของมองโกเลีย เป็นที่ทราบกันว่าชาวมองโกลเช่นชาวทิเบตรับเอาพุทธศาสนาสองครั้ง สิ่งนี้เกิดขึ้นเป็นครั้งแรกในศตวรรษที่ 13 ภายใต้หลานชายของเจงกีสข่าน - กุบไลข่าน (ร. 1260-1294) ในเวลานั้น Transbaikalia เป็นส่วนสำคัญของสมาคมของรัฐมองโกเลีย เผ่าและเผ่า Buryat ต่าง ๆ เป็นส่วนหนึ่งของดินแดนมองโกลและอาณาเขตที่ทันสมัยของ South Buryatia ถูกเรียกว่า อารา มองโกล(มองโกเลียเหนือ). ดังนั้น ศาสนาพุทธซึ่งประกาศโดยคุพิไลเป็นศาสนาประจำชาติจึงมีผลทางกฎหมายต่อดินแดน Buryatia สมัยใหม่

อย่างไรก็ตาม เนื่องจากเหตุผลทางประวัติศาสตร์ การเมือง และสังคมในขณะนั้น พุทธศาสนาจึงยังไม่กลายเป็นศาสนาพื้นบ้านของชาวมองโกลทั้งหมด แม้ว่าอิทธิพลของพุทธศาสนาในกลุ่มชนชั้นนำของประชากรจะมีความสำคัญมาก ย้อนกลับไปในปี 1206 เจงกีสข่านเองได้ส่งจดหมายถึงลำดับชั้นสูงสุดของชาวพุทธในทิเบตซึ่งเขาเขียนว่า "ฉันอยากจะเชิญเขาไปที่ประเทศของฉัน แต่เนื่องจากกิจการของรัฐยังไม่เสร็จ" เขาขออ่านคำอธิษฐานเพื่อเป็นเกียรติ แห่งชัยชนะของเขา โอเกเดอิ ลูกชายของเจงกิสข่าน (ร. 1229-1241) ยังสนับสนุนแนวคิดของพุทธศาสนาและเริ่มสร้างวัดทางพุทธศาสนารวมถึงเจดีย์ขนาดใหญ่ (suburgan) ในคารา-โครุม เมืองที่เจงกีสข่านในปี 1220 ประกาศให้เป็นเมืองหลวงของมองโกเลีย สถานะ. สถูปสร้างเสร็จในสมัยหม่องเก ข่าน (ร. 1251-1258) เป็นอาคารห้าชั้นที่มีอนุสาวรีย์ชัยสมรภูมิ ที่ชั้นล่างซึ่งมีห้องขนาดใหญ่อยู่ที่มุมทั้งสี่ ซึ่งตามหลักศาสนาพุทธระบุว่ามีรูปปั้นและรูปเทวดาตั้งอยู่ พระฟรานซิสกัน V. Rubruk ผู้เยี่ยมชม Kara-Korum ในปี 1253-1255 เขียนว่า "ในวัดใหญ่ พระภิกษุหลายรูปนุ่งห่มผ้าเหลืองนั่งถือสายประคำและอ่านคำอธิษฐานของชาวพุทธ" ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นว่าจากรากฐานในศตวรรษที่สิบสาม และจนถึงปี 1380 (เมื่อเมืองถูกทำลายอย่างสมบูรณ์โดยกองทัพจีน) Kara-Korum เป็นเวลาเกือบ 100 ปีไม่เพียง แต่การบริหารเท่านั้น แต่ยังเป็นศูนย์กลางทางศาสนาของรัฐมองโกเลียอีกด้วย แหล่งวรรณกรรมมองโกเลียยังกล่าวถึงอารามพุทธ 120 แห่งที่สร้างขึ้นในเวลานั้นในดินแดนมองโกเลีย ตามกฎแล้วอารามเหล่านี้ตั้งอยู่ในเมืองและการตั้งถิ่นฐานขนาดใหญ่หรือที่สำนักงานใหญ่ของผู้ปกครอง ผู้นำทางทหาร ผู้ว่าราชการจังหวัด ฯลฯ ในเรื่องนี้ควรสังเกตว่าโดยทั่วไปการก่อตัวของจักรวรรดิมองโกลรวมเป็นหนึ่งในศตวรรษที่ 13 โดดเด่นด้วยความเจริญรุ่งเรืองของชีวิตในเมืองในสเตปป์ของเอเชียกลาง ในช่วงเวลานี้ มีการสร้างเมือง วัด และพระราชวังมากมายทุกแห่ง สถาปัตยกรรมที่ยิ่งใหญ่ของชาวมองโกลแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในเมืองหลวงของรัฐมองโกเลียคือ Kara-Korum ซึ่งนอกจากพุทธศาสนาแล้วยังมีอีกหลายศาสนาในตะวันออกและตะวันตกตั้งรกราก ดังนั้นภายใต้กุบไลข่าน ซึ่งประกาศอย่างเป็นทางการว่าศาสนาพุทธเป็นศาสนาประจำชาติ ในวัด 12 แห่งของเมืองหลวงมีวัดพุทธ 9 แห่ง มุสลิม 2 แห่ง และคริสเตียน 1 แห่ง ในเวลาเดียวกัน ศาสนาพุทธเริ่มรุกล้ำเข้าไปในเขตชานเมืองของจักรวรรดิมองโกล โดยเฉพาะไปยังหุบเขาเยนิเซ ซึ่งเป็นช่วงต้นศตวรรษที่ 9 รูปแกะสลักของชาวพุทธปรากฏขึ้นและ "จากบ้านของเจ้าแห่งประเทศคีร์กีซ" ผู้คัดลอกผลงานทางพุทธศาสนาของจีนที่มีชื่อเสียงในการถอดความแบบทิเบต

เกี่ยวกับการแพร่กระจายค่อนข้างกว้างของพระพุทธศาสนาในประเทศมองโกเลียในศตวรรษที่ 13 นอกจากนี้ยังมีหลักฐานจากอนุสาวรีย์ (ทำจากอิฐหินชนวนสีเทาอมน้ำเงินขัดเงา) สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ Mongke Khan ในปี 1257 อนุสาวรีย์นี้ถูกค้นพบโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวมองโกเลีย O. Namnandorzh ใน Khubsugul amag ของมองโกเลียในปี 1955 โดยปกติแหล่งที่มาดังกล่าวคือ ถือว่าถูกต้องตามวัตถุประสงค์และเป็นกลางมากกว่าแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร จารึกบนอนุสาวรีย์ (สามบรรทัดด้านซ้ายของศูนย์ในภาษามองโกเลียและสิบสองบรรทัดทางด้านขวาในภาษาจีน) มีการสรรเสริญ Mongke Khan ข้อมูลเกี่ยวกับธรรมชาติและลักษณะของอำนาจของข่าน การสร้างวัดพุทธ ความปรารถนา การเผยแผ่พระพุทธศาสนาต่อไป การสั่งสอนทางจริยธรรมสำหรับฆราวาส ตลอดจนหลักความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับศาสนาพุทธ นอกจากนี้จารึกบนอนุสาวรีย์ระบุว่าพื้นที่พระพุทธศาสนาแผ่ขยายออกไปในช่วงกลางศตวรรษที่ 13 ถึงถิ่นที่อยู่ของ "ชาวป่า" (ออยรัตน์ โออาราด),ซึ่ง Buryats แห่ง Cis-Baikal มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดทั้งโดยกำเนิดและทางวัฒนธรรมและศาสนา

ความเป็นไปได้ของการแทรกซึมองค์ประกอบของความเชื่อและลัทธิทางพุทธศาสนาใน Cisbaikalia ในช่วงต้นของยุคมองโกลโบราณ (นั่นคือก่อนเจงกีสข่าน) ก็มีหลักฐานจากตำนานจำนวนหนึ่งที่บันทึกไว้เมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ในหมู่บาลากันบูรัต ใน ตำนานโบราณใน Buryats ตะวันตก มีอักขระที่ยืมมาจากแพนธีออนของชาวพุทธอย่างชัดเจน: "สามคน Burkhas - Shibegeni-Burkhan, Maidari-Burkhan และ Esege-Burkhan" มีการบันทึกเรื่องราวเกี่ยวกับการล่วงละเมิดพันธกิจทางพระพุทธศาสนาของยีน-คูตุคตาในศตวรรษที่ 9 (Tales of the Buryats ... 1890. Vol. 1. Issue 2. P. 112) ศึกษาอนุสาวรีย์หิน "เก็น-คูทุคตีน ตัมกะ" ในหุบเขาแม่น้ำ Oki แสดงให้เห็นว่าสัญลักษณ์ที่ปรากฎของ "เพชรสามเม็ด" อาจหมายถึงช่วงแรกสุดของการรุกล้ำของพระพุทธศาสนาไปยังชายฝั่ง ตำนานอินเดียเกี่ยวกับเทพลาโม (หรือศรีมาติเทวะ) ก็มีขึ้นในสมัยศตวรรษที่ 9 เช่นกัน ที่ไปฆ่าลูกชายของเธอเองเพราะเห็นแก่ศรัทธา ลังกาไปทางทิศเหนือจนกระทั่งเธอตั้งรกราก "บนภูเขา Oykhan ในภูมิภาค Olgon" ล้อมรอบด้วยทะเลทรายที่ไม่มีคนอาศัยอยู่และมหาสมุทรสันนิษฐานว่าอยู่ในไซบีเรียตะวันออก (เบตตานี, ดักลาส. 2442 น. 93) C.III. Chagdurov เชื่อว่า กรณีนี้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับเกาะในทะเลสาบ ไบคาล (ชากดูรอฟ. 1980 หน้า 233)

นอกจากนี้ ข้อมูลประวัติศาสตร์ นิทานพื้นบ้าน และโบราณคดีที่มีอยู่ยังทำให้เวลาของการรู้จัก Buryats ครั้งแรกกับด้านการปฏิบัติของพระพุทธศาสนามีความ "เก่าแก่" มากยิ่งขึ้นไปอีก จากข้อมูลเหล่านี้ G. Sukhbaatar ปราชญ์ชาวมองโกเลียเชื่อว่าการแพร่กระจายของศาสนาพุทธในชนเผ่ามองโกเลียตอนต้นเริ่มขึ้นในช่วงเวลาที่เร็วกว่ายุคของเจงกีสข่าน - ตั้งแต่เวลาของซงหนู ขณะที่เขาตั้งข้อสังเกตว่า "เมื่อพิจารณาจากความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์ระหว่างฮั่น, เซียนเป่ย, รูรัน, คีตัน ในด้านหนึ่ง และมองโกล อีกด้านหนึ่ง สรุปได้ว่าความคุ้นเคยกับพุทธศาสนาของพวกเขาเริ่มตั้งแต่สมัยพุทธกาล ชนเผ่าเร่ร่อนในมองโกเลีย” (Sukhbaatar. 1978, p. .70)

ในงานของลามะมองโกเลีย Sh. Damdin โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน "สมุดทองคำ" ของเขา คำพูดอ้างอิงถึง "Choyjun" ("ประวัติศาสตร์ศาสนาหรือหลักคำสอน") ซึ่งหมายถึงช่วงแรกสุดของการแพร่กระจาย ของพระพุทธศาสนาในประเทศมองโกเลีย Sh. Damdin แบ่งประวัติศาสตร์พุทธศาสนาในประเทศมองโกเลียออกเป็นสามช่วง: ต้น กลาง และปลาย ยุคแรกครอบคลุมเวลาตั้งแต่ยุคฮั่นถึงเจงกีสข่านและช่วงที่สอง - จากยุคเจงกีสข่านถึงราชวงศ์มองโกลหยวนในประเทศจีน (Tsyrempilov. 1991. ส. 68-70)

ดังนั้นช่วงแรกสุดของการแทรกซึมของพุทธศาสนาในที่ราบกว้างใหญ่ของเอเชียกลางสามารถนำมาประกอบกับศตวรรษที่ 3-2 ปีก่อนคริสตกาล อย่างน้อยก็ทราบกันดีอยู่แล้วว่าใน 121 ปีก่อนคริสตกาล ผู้บัญชาการทหารจีน Ho Qiubing หลังจากเอาชนะเจ้าชาย Huzhui ของ Hun ในภูมิภาค Huhe-nur และ Gansu ได้จับรูปปั้นทองคำสูงประมาณ 4 เมตรที่สำนักงานใหญ่ของเขาซึ่งยังคงอยู่ในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช AD เชื่อว่าเป็นพระพุทธรูป ตำแหน่งกิตติมศักดิ์ทายาทของเจ้าชายแห่ง "ตระกูลทอง" ที่ได้รับจากจักรพรรดิอูดี มีความเกี่ยวข้องกับลามะชาวมองโกเลียที่มีตำนานว่ากลุ่มทองคำสืบเชื้อสายมาจากอดีตเทพธิดา-แม่มดชาวพุทธ ซึ่งถูกเนรเทศเพราะการกระทำผิดไปยังภูเขาทองคำ

แต่ถ้าความคุ้นเคยของ Xiongnu กับพุทธศาสนานั้นค่อนข้างผิวเผินและเป็นฉากมันก็เริ่มแพร่หลายมากขึ้นในรัฐยุคกลางตอนต้นของ Tobas, Muyun, Tuguhun, Severovets และ Jurans (ศตวรรษที่ III-VI) ตัวอย่างเช่น ในปี ค.ศ. 514 มีการสร้างวัดเก้าชั้นในเขตคูเคนูร์ และข่านก็มีชื่อตามแบบฉบับของชาวพุทธ มีวัดห้าชั้นในหมู่ชาวเหนือซึ่งมีพระภิกษุ 83 รูปอาศัยอยู่เทศน์ ศาสนาใหม่และแปลหนังสือพุทธ ประมาณ 475 ศาลเจ้าของชาวพุทธทั่วไปปรากฏขึ้นท่ามกลางชนเผ่าเร่ร่อนในเอเชียกลาง เช่น "พระเขี้ยวแก้ว" และพระธาตุอื่นๆ ที่นำมาจากอินเดีย ในบรรดาโบราณสถานทางโบราณคดีในสมัยนั้น สามารถสังเกตรูปปั้นโบราณ (ศตวรรษ V-VII) จากผลรวม Arzhargalant ของ Eastern Aimag ของสาธารณรัฐมองโกเลียที่มีชื่อ "lovkh" - "Buddha" หรือเส้นอักษรพราหมณ์อยู่ด้านบน ของ Mount Khuis-Tolgoi ในพื้นที่ Bain-golyn eh Bulgan aimag แห่งสาธารณรัฐประชาชนมองโกเลีย (Sukhbaatar. 1978, p. 68)

นักโบราณคดีบางคนกล่าวว่าหลักฐานที่ค่อนข้างน่าเชื่อถือของการรุกเข้าสู่ภารกิจทางพุทธศาสนาครั้งแรกใน Transbaikalia นั้นเป็นของยุค Jujans แท่นบูชาพุทธสำริดที่พบในปี 1927 บนซากปรักหักพังของการตั้งถิ่นฐาน Ivolginsky Xiongnu ตอนล่างสามารถใช้เป็นหลักฐานได้ เป็นแท่นสี่เหลี่ยมจัตุรัสบนสี่ขาและแผ่นไอคอนหนาที่มียอดที่ถูกตัดทอน ส่วนหน้ามีร่างเท้าเปล่าโล่งอกสามตัวในชุดคลุมกว้างและเสื้อคลุม พระสงฆ์และประดับประดาด้วยต้นสนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความสูงส่งและความยิ่งใหญ่ ท่าทางของมือเป็นลักษณะ: พวกเขางอที่ข้อศอก, ฝ่ามือเปิด, และนิ้วมือ มือขวาชี้ขึ้นและซ้าย - ลงซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับท่าสวดมนต์ของพระโพธิสัตว์ มีเส้นหักที่แสดงถึงเปลวไฟรอบๆ รูปปั้น ชิ้นส่วนที่คล้ายกันนี้มักพบในไอคอนดอกชิตจากวิหารแพนธีออน

ข้อเท็จจริงข้างต้นอาจเพียงพอแล้วที่จะทำให้แน่ใจว่าในทุกส่วนของเอเชียกลาง รวมทั้งดินแดนที่มีชาติพันธุ์ Buryatia ศาสนาพุทธเริ่มแพร่หลายเร็วกว่าศตวรรษที่ 18 และอาจเร็วกว่าศตวรรษที่ 13 เมื่อ หลานชายของเจงกิสข่านคูปิไลประกาศให้เป็นศาสนาประจำชาติ จนกระทั่งถึงยุค Chingizid ความพยายามทั้งหมดในการแนะนำพระพุทธศาสนาในหมู่ประชาชนในเอเชียกลางนั้นมีขึ้นเป็นตอน ๆ ไม่มากก็น้อย อย่างไรก็ตาม พระพุทธศาสนาในฐานะปรากฏการณ์ยังคงตรึงอยู่ในโครงสร้างของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมชาติพันธุ์ของชุมชนเมตา-ชาติพันธุ์ของมองโกเลีย ช่วงต้น. การประกาศพระพุทธศาสนาเป็นศาสนาที่เป็นทางการของจักรวรรดิมองโกลภายใต้การปกครองของคูปิไล ได้วางข้อกำหนดเบื้องต้นที่ดีสำหรับการเผยแพร่พระพุทธศาสนาในวงกว้างจากศูนย์กลางไปยังรอบนอกของรัฐ จนถึงเขตชานเมืองที่ห่างไกลที่สุด รวมทั้งอาณาเขตของ "ชาวป่า" และ "มองโกเลียเหนือ" - นั่นคือ Buryatia แต่กระบวนการนี้ถูกระงับเนื่องจากความขัดแย้งเกี่ยวกับระบบศักดินาที่เริ่มต้นหลังจากการล่มสลายของราชวงศ์มองโกลหยวนในประเทศจีน และเนื่องจากการรุกรานของจักรวรรดิจีนต่อศูนย์วัฒนธรรมและศาสนาของชาวมองโกล

ราชวงศ์หมิงซึ่งเกิดขึ้นหลังจากการล่มสลายของหยวน (1363) ทำทุกอย่างเท่าที่ทำได้เพื่อป้องกันความพยายามที่จะรวมเผ่ามองโกล และอย่างที่พระพุทธศาสนาเล่น บทบาทสำคัญในการบูรณาการและการรวมกลุ่มของชนเผ่ามองโกล เขาเป็นคนที่ถูกรังแกโดยราชวงศ์หมิงเป็นหลัก ศูนย์พระพุทธศาสนาที่มีอยู่ 150 ปีในดินแดนมองโกเลียถูกทำลาย ช่วงเวลาระหว่างครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสี่ และศตวรรษที่สิบแปด ถือว่าซับซ้อนและน่าทึ่งที่สุดแห่งหนึ่งในประวัติศาสตร์ของชาวมองโกเลีย อย่างไรก็ตามตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบสี่ จนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ศาสนาพุทธเป็นศาสนาที่ทรงอิทธิพล (แม้จะอยู่ในชนชั้นสูงของสังคมมองโกเลียเท่านั้น) ควบคู่ไปกับลัทธิชามานที่ฟื้นคืนชีพขึ้นมาใหม่ ไม่ว่าในกรณีใด ผู้ปกครองมองโกลพยายามรักษาอิทธิพลของพระพุทธศาสนาไว้ท่ามกลางพวกเขา แต่จากศตวรรษที่ 16 เท่านั้น ศาสนาพุทธกลายเป็นศาสนามวลชนในหมู่ชนเผ่ามองโกเลีย รวมทั้งชาวบูรัต

ในบรรดาคุรัล (คำอธิษฐาน) ที่ทำในอารามทางพุทธศาสนาทั้งหมดของ Buryatia มีประเพณี 6 แบบ วันส่งท้ายปีเก่าซึ่งมีการเฉลิมฉลองในวันที่ 29 ของเดือนฤดูหนาวที่ผ่านมาตามปฏิทินจันทรคติรวมถึง Khurals "Sochzhin" และ "Dugzhuba" ตามกฎแล้ว "Dugzhuba" จะจบลงด้วยการเผากรวยวิเศษ "Sor" ซึ่งเป็นสัญลักษณ์เริ่มต้นที่เกี่ยวข้องกับศัตรูของศรัทธา อย่างไรก็ตาม ภายหลังพิธีกรรมนี้ได้กลายเป็นช่วงเวลาสำคัญอย่างหนึ่งสำหรับโลกทัศน์ของชาวพุทธธรรมดา ซึ่งเกี่ยวข้องกับการกำจัดสิ่งเลวร้ายทั้งหมดที่มาพร้อมกับเขาในปีที่กำลังจะออกไป

"Sojin" ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ "Dugzhuba" หมายถึงพิธีการกลับใจและชำระล้างจากบาปที่ได้ทำไว้ มีเพียงลามะเท่านั้นที่เข้าร่วมในพิธีนี้ ใน dogzhurs(ผู้ประกอบพิธีกรรมทางพุทธศาสนาในทิเบต) แสดงรายการทั้งหมดซึ่งพิธีกรรม "dugzhuba" บรรเทาซึ่งดำเนินการในวันที่ 30 ของเดือนฤดูหนาวที่ผ่านมา ปฏิทินจันทรคติ. ในความคิดของชาวพุทธ Buryat โรคเหล่านี้เกิดจากความไม่สมดุลใน "ลม", "น้ำดี", "เสมหะ" (ดูรายละเอียดในหัวข้อ "ยาทิเบต") สาเหตุของความโชคร้ายในปีที่ผ่านมาอาจเป็นกองกำลังชั่วร้ายทัศนคติที่ไม่ดีต่อ "เจ้าของ" ในพื้นที่ที่พวกเขาถูกเรียกให้ปกป้อง ซาฮูซานผู้พิทักษ์ศรัทธา - Choyzhal, Lhamo, Mahakala, Zhamsaran, Gongor, Namsaray เป็นต้น

การอ่านคำอธิษฐานและการทำลายล้างบาปอย่างอัศจรรย์ในรูปแบบของสัญลักษณ์ "ส" ทำให้สามารถเริ่มต้นได้ ปีใหม่- ซากาลกัน

ตั้งแต่วันที่ 2 ถึงวันที่ 15 ของเดือนฤดูใบไม้ผลิแรกของปีใหม่ มนต์ลำจะดำเนินการในวัดทางพุทธศาสนาทั้งหมด - บริการที่อุทิศให้กับปาฏิหาริย์ 15 ประการที่พระพุทธเจ้าทำ

Duinhor Khural มีความเกี่ยวข้องกับ Kalachakra

ในวันที่ 15 ของเดือนฤดูร้อนแรก Gandan Shunserme Khural จะดำเนินการซึ่งเกี่ยวข้องกับวันที่ระลึกถึงชีวิตทางโลกของพระพุทธเจ้า: การเข้าสู่ครรภ์ของมารดา - ราชินี Mahamaya การตรัสรู้และการแช่ในนิพพาน

ในวันที่สี่ของดวงจันทร์ฤดูร้อนปีที่แล้ว Maidari Khural (การไหลเวียนของ Maitreya) จัดขึ้นเพื่ออุทิศให้กับพระพุทธเจ้าที่กำลังจะมา - Maitreya เชื้อสายของเขาจากท้องฟ้า Tushita ไปยังดินแดนแห่งผู้คน (Jambudvipa) พระสูตรเน้นว่าด้วยการถือกำเนิดของ Maitreya ผู้คนจะใหญ่ขึ้น มีความสุขขึ้น มีสุขภาพดีขึ้น สวยขึ้น ช่วงเวลาอันน่าตื่นตาตื่นใจของการละหมาดของ Maitreya คือการกำจัดรูปปั้นของ Maitreya บนรถม้าสีเขียวหรือช้างเผือกและขบวนแห่รื่นเริงเป็นวงกลมรอบ ๆ อารามพร้อมกับเสียงของพิธีกรรม เครื่องดนตรี.

Lhabab duisen จัดขึ้นในวันที่ 22 ของเดือนฤดูใบไม้ร่วงที่ผ่านมา ตามการตีความของพระพุทธศาสนาที่ได้รับความนิยม ในวันนี้ พระพุทธองค์เสด็จลงมายังดินแดนของผู้คนจากประเทศในตำนานของ Tushita แห่งท้องฟ้าซึ่งตั้งอยู่บนยอดเขาพระสุเมรุ (Buryat. Sumber-uula)

Zula Khural เรียกว่า "วันหยุดของโคมไฟนับพัน" และอุทิศให้กับ Tsongkhava นักปฏิรูปชาวพุทธที่มีชื่อเสียงและเป็นที่นิยมอย่างมากใน Buryatia วันที่ถือครองคือจุดสิ้นสุดของดวงจันทร์ฤดูหนาวครั้งแรก ในวันนี้จะมีการจุดตะเกียงนับพันดวงในดัทซันทั้งหมด (ซูล่า).

ในเกือบทั้งหมดของชาวพุทธของชนเผ่า Buryatia มีการแสดง khurals ขนาดเล็กซึ่งอุทิศให้เป็นผู้รักษาคำสอน - สหัสนัม,และเพื่อประโยชน์ของทุกคนบนโลก ตัวอย่างเช่น คุราลขนาดเล็ก ได้แก่ Lamchog-Nimbu, Divaazhin, Lusuud, Sundui, Jadonba, Taban Khan, Namsa-rai, Altan Gerel, Otosho, Banzaragsha เป็นต้น khural ขนาดใหญ่และขนาดเล็กทั้งหมดถูกทำเครื่องหมายตามปฏิทินจันทรคติและ ดังนั้นวันที่ถือครองของพวกเขาจึงคำนวณทุกปีโดยนักโหราศาสตร์ลามะ ปฏิทินวันเทศกาลประจำปีโดย Ivolginsky datsan มีเพียงค่าคงที่เดียวเท่านั้น: 6 กรกฎาคมเป็นวันเกิดของดาไลลามะที่ 14 ซึ่งเฉลิมฉลองโดยชาวพุทธในเอเชียกลาง

เมื่อวันที่ 12 สิงหาคม พ.ศ. 2535 บุรยัตลามะและฆราวาสได้มีส่วนร่วมในการสวดมนต์ครั้งใหญ่ Duinhor-van - Initiation in Kalachakra ซึ่งดำเนินการโดยดาไลลามะที่ 14 เมื่อวันที่ 14 สิงหาคมของปีเดียวกัน ตัวแทนของดาไลลามะที่สิบสี่ Geshe Jampa Tinley มาถึง Ulan-Ude ซึ่งสอนทฤษฎีและการปฏิบัติของคำสอนทางพุทธศาสนาแก่สาวก Buryat ของพระพุทธศาสนาเป็นเวลาหลายปี เพื่อเป็นเกียรติแก่วันเกิดปีที่ 60 ของดาไลลามะ Geshe ได้ตีพิมพ์ผลงานที่โดดเด่น - คำอธิบายที่ทันสมัยเกี่ยวกับงานของ Tsongkhava "Lamrim Chenmo" ("เส้นทางสู่แสงที่ชัดเจน")

เมื่อวันที่ 28 เมษายน พ.ศ. 2538 Damba Ayusheev ประธานบริหารฝ่ายจิตวิญญาณกลางแห่งสหพันธรัฐรัสเซียได้จัดพิธีเปิดอย่างเป็นทางการของคัมโบ ลามะ (Kambo Lama) อย่างเป็นทางการ D. Ayusheev เกิดเมื่อปี 2505 ในหมู่บ้าน Shargaldzhin แห่งเขต Krasnochikoy ของภูมิภาค Chita ในปี 1988 เขาสำเร็จการศึกษาจากสถาบันพุทธศาสนาใน Ulan Bator ตั้งแต่ปี 1991 ถึงปี 1995 เขาเป็นอธิการบดี - shiretai Murochinsky datsan (Baldan Breibung) ในเขต Kyakhtinsky ของสาธารณรัฐเบลารุสซึ่งเป็นผู้จัดงานฟื้นฟูซึ่งเขาเป็นอยู่

ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2539 สำนักงานการศึกษาเด็กกลางแห่งสหพันธรัฐรัสเซียได้เป็นสมาชิกสภาปฏิสัมพันธ์กับสมาคมทางศาสนาภายใต้ประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียซึ่งมีหน้าที่ในการแก้ปัญหาเร่งด่วนในการฟื้นฟูจิตวิญญาณของชาวรัสเซียทั้งหมดในการพัฒนาความสัมพันธ์ ระหว่างรัฐกับนิกายทางศาสนา

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2539 ได้มีการจัดการประชุมใหญ่ของ Central Spiritual Administration of Buddhists of Russian Federation ตัวแทนชาติพันธุ์ Buryatia และ Tuva ทั้งหมดเข้าร่วม มีการนำธรรมนูญบ้านเด็กกลางฉบับใหม่มาใช้ซึ่งไม่มีการเปลี่ยนแปลงตั้งแต่ปี พ.ศ. 2489 ธรรมนูญฉบับใหม่ได้เปิดโอกาสให้กว้างขึ้นสำหรับกิจกรรมของนิกายชาวพุทธโดยใช้โครงสร้างองค์กรของคริสตจักรของ โบสถ์พุทธแห่งสหพันธรัฐรัสเซียได้มีการจัดตั้งองค์กรใหม่ - Khural - การประชุมเล็ก ๆ ของ Central Children's House of Children และสถาบันตัวแทนของ Central Children's House of Children ในทุก datsan

ในปี 1991 นักบวชชาวพุทธแห่ง Buryatia ได้รับสิทธิ์ในการเปิดสถาบันทางพุทธศาสนาที่ Ivolginsky datsan เพื่อฝึกอบรมนักบวชและล่ามของวรรณคดีตามบัญญัติทางพุทธศาสนา ฮูวารัก (สามเณร) มากกว่าหนึ่งร้อยคนจากทูวา คาลมีเกีย อัลไต มอสโก อามูร์ และอีร์คุตสค์ ยูเครน เบลารุส ยูโกสลาเวีย ศึกษาที่สถาบันที่คณะปรัชญา คณะแพทย์ และคณะแทนทและจิตรกรรมทางพุทธศาสนา ปัจจุบัน สถาบันได้เปลี่ยนเป็นมหาวิทยาลัยพุทธ Dashi Choynhorling ซึ่งตั้งแต่ปี 2547 ได้รับการตั้งชื่อตาม Pandito Kambo Lama คนแรกของ Buryats Damba-Dorzhi Zayaev

เมื่อวันที่ 10 กันยายน พ.ศ. 2545 นักบวชของคณะสงฆ์ตามประเพณีซึ่งนำโดย Pandito Khambo Lama D. Ayusheev ได้บรรลุพระประสงค์ของ XII Pandito Kambo Lama Dashi-Dorji Itigelov โดยการเปิดโลงศพด้วยร่างกายที่ไม่เสื่อมสลายของเขาซึ่งฝังไว้ในปี 1927 ใน Khukhe- พื้นที่ซูร์เคน ความประหลาดใจทั่วไปและความประหลาดใจของแพทย์ผู้เชี่ยวชาญเกิดจากการที่ร่างของลามะนั่งอยู่ในตำแหน่งดอกบัวหลังจาก 75 ปีนับจากเวลาฝังศพได้รับการเก็บรักษาให้อยู่ในสภาพดีเยี่ยม เส้นทางชีวิตและกิจกรรมของ ก.ม.อ. Itigelova ครอบคลุม G.G. Chimitdorzhin (G.G. Chimitdorzhin. 2003. หน้า 34-38) ปรากฏการณ์ของ D.D. Itigelov (บรรลุสมาธิ) ค่อนข้างเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในประเพณีของพุทธศาสนาในทิเบตอย่างไรก็ตามในอาณาเขตของชาติพันธุ์ Buryatia นี่เป็นปรากฏการณ์ที่ไม่เหมือนใครและเป็นเรื่องปกติที่ชาวพุทธจะมองว่าข้อเท็จจริงนี้เป็นสัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์

การนำชาวบูรัตเข้าสู่ศาสนาโลก ซึ่งเป็นรูปแบบจิตสำนึกทางสังคมที่พัฒนาขึ้นมากกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับความเชื่อและลัทธิก่อนพุทธกาล ได้วางข้อกำหนดเบื้องต้นทางอุดมการณ์ สังคมวัฒนธรรม และจิตวิทยาอย่างใหญ่หลวงสำหรับการเอาชนะความแตกแยกระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ของบุรยัตและการก่อตัว ชุมชนการสารภาพผิดชาติพันธุ์ที่สำคัญ

แน่นอน ไม่อาจโต้แย้งได้ว่าพุทธศาสนาเป็นกำลังเดียวที่รวมและบูรณาการที่ปฏิบัติการอยู่ทั่วอาณาเขตของชนเผ่าบูร์ยาเทียในช่วงเวลานี้ แต่พร้อมกับปัจจัยทางการเมือง สังคม และเศรษฐกิจอื่น ๆ ที่กำหนดกระบวนการของการก่อตัวของชุมชนวัฒนธรรมและสารภาพชาติพันธุ์ พุทธศาสนาก็มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวขององค์ประกอบทางวัฒนธรรมดังกล่าวที่จำเป็นสำหรับชุมชนเกิดใหม่ในฐานะวรรณกรรม ภาษาและประเพณีวรรณกรรมและศิลปะบนพื้นฐานของมัน ธุรกิจการพิมพ์หนังสือ ภาพวาด สถาปัตยกรรมและอื่น ๆ อีกมากมาย แนวโน้มที่โดดเด่นของกระบวนการ "พุทธศาสนา" เป็นเวลา 400 ปีของชนเผ่า Buryatia เป็นการเสริมสร้างความเข้มแข็งในบทบาทและความสำคัญของพระพุทธศาสนาที่ก้าวหน้าไม่เพียง แต่ในศาสนาล้วนๆ แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมชาติพันธุ์ทั้งหมดของ Buryats ด้วยซึ่งเป็นผลมาจากการที่ คำสอนของต่างชาตินี้ ซึ่งในตอนแรกดูเหมือนคลุมเครือและถึงกับแปลกสำหรับมวลชนในวงกว้าง กำลังค่อยๆ กลายเป็นที่นิยมอย่างแท้จริงและอาจกล่าวได้ว่าเป็นศาสนาประจำชาติของชาวบูรัต

ขณะนี้พระสงฆ์กำลังดำเนินการอย่างแข็งขันโดยมุ่งเป้าไปที่การฟื้นฟูพระพุทธศาสนาในสาธารณรัฐ ดัทสันเก่ากำลังฟื้นและสร้างใหม่

พุทธศาสนาเป็นหนึ่งในหน้าที่น่าสนใจที่สุดในประวัติศาสตร์และความทันสมัยของ Buryatia ดึงดูดความสนใจของนักท่องเที่ยวที่สามารถเยี่ยมชม datsans มีส่วนร่วมในการทัศนศึกษาเยี่ยมชม lamas-healers และ lamas-โหราจารย์ ซื้อยาทิเบตและอุปกรณ์ทางศาสนา

มีดัทสันมากกว่า 20 ตัวในอาณาเขตของ Buryatia ในทางปฏิบัติในทุกภูมิภาคของสาธารณรัฐมีศาลเจ้าที่นับถือจากผู้ศรัทธาทั่วทั้งสาธารณรัฐ ผู้แสวงบุญและนักท่องเที่ยวจำนวนมากจากทั่วทุกมุมโลกมาที่หมู่บ้าน Ivolga ตอนบนเพื่อเยี่ยมชม Ivolginsky datsan Ivolginsky datsan เป็นวัดและอารามทางพุทธศาสนาขนาดใหญ่ ที่นี่เป็นที่พำนักของ XXIV Pandito Khambo Lama Damba Badmaevich Ayusheev หัวหน้าฝ่ายจิตวิญญาณของชาวพุทธในรัสเซีย

สถานที่น่าสนใจแห่งหนึ่งของ Ivolginsky datsan คือเรือนกระจกสำหรับต้นโพธิ์ศักดิ์สิทธิ์ ต้นโพธิ์เป็นต้นไม้ในตำนานที่เจ้าชายโคตมะได้ตรัสรู้และกลายเป็นพระพุทธเจ้าในขณะนั่งสมาธิ

โพธิ์เป็นต้นไม้แห่งการตรัสรู้ซึ่งศักดิ์สิทธิ์ในหลายศาสนาพร้อมกัน เหล่านี้เป็นศาสนาเช่นฮินดูพุทธศาสนาและเชน พืชชนิดนี้ได้รับเกียรติในหลายส่วนของโลก โดยถือว่าเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์หลักของสันติภาพและความเงียบสงบ และชื่อก็มาจากศาสนาพุทธจริงๆ ตั้งแต่พระพุทธเจ้าโคตมะได้ผ่านความทรมานมาเป็นเวลา ๗ สัปดาห์จึงได้ตรัสรู้ใต้ต้นไม้ต้นนี้ ตำนานยังกล่าวอีกว่าในความเจ็บปวดจากการคลอด แม่ของเขาจับมือเธอไว้บนกิ่งก้านของโรงงานแห่งนี้

มีชื่อสมัยใหม่และชื่อโบราณหลายชื่อ ตำราศาสนาในภาษาสันสกฤตมีการอ้างอิงถึงต้นอัศวัตถะ ในภาษาบาลี - ถึงต้นรักขา ในภาษาฮินดี ชื่อที่ใช้บ่อยที่สุดคือ "Pipal" ในรัสเซีย ต้นไม้ต้นนี้เรียกว่า "Sacred Ficus" ชื่อที่ทันสมัยในภาษาสิงหล (ภาษาของชนพื้นเมืองของศรีลังกา) คือ Bo-tree และในภาษาอังกฤษคือ Sacred fig และโดยทั่วไปแล้ว ชื่อทางชีววิทยาที่ใช้ในหนังสืออ้างอิงทางวิทยาศาสตร์คือ Ficus religiosa สำหรับชาวพุทธแล้ว ต้นโพธิ์เป็นต้นไม้ที่มีความสำคัญมากในพิธีกรรมทางศาสนา และไม้ของโพธิ์ก็มีคุณสมบัติในการรักษา มันเป็นประเพณีที่จะนั่งสมาธิภายใต้มัน ซึ่งปฏิบัติกันมาตั้งแต่สมัยโบราณ เพราะตามตำนานเล่าว่า ใต้โคนไม้นี้ที่พระพุทธเจ้าโคตมะทำสมาธิ

ต้นไม้พระพุทธเจ้าไม่ได้ไร้ประโยชน์ที่เรียกว่าต้นไม้แห่งการตรัสรู้เพราะอยู่ภายใต้เงาของมันที่พระโคตมะได้รับคำตอบสุดท้ายสำหรับคำถามเกี่ยวกับชะตากรรมของเขา ตามตำนานเล่าว่าตั้งแต่แรกเกิดเขารู้สึกว่าเป็นประวัติการณ์และ พลังเหนือธรรมชาติและพลังงาน แต่เขาไม่แน่ใจในเรื่องนี้ พระโคดมตัดสินใจตรวจสอบสมมติฐานแล้วไปที่ต้นโพธิ์ ก่อนเริ่มละหมาด พระโคตมะได้วนรอบต้นโพธิ์ 3 รอบ แล้วนั่งลงที่พื้นใต้หลังคา ปฏิญาณตนแล้วก็เริ่มนั่งสมาธิ และที่นี่ การทรมานและความทุกข์ก็เริ่มต้นขึ้นทันที หลังจากผ่านไปแล้ว พระพุทธเจ้าโคตมะก็เชื่อในพรหมลิขิตของพระองค์

โพธิ์เป็นต้นไม้ที่เข้าถึงแก่นแท้ของพระพุทธศาสนาได้ทางจิตใจ กิ่งก้านอันทรงพลังของมันครอบคลุมบรรดาผู้เชื่อที่กำลังนั่งสมาธิอยู่ข้างใต้ ให้พ้นจากความร้อนและให้ความสงบสุข ภาพวาดและประติมากรรมอันศักดิ์สิทธิ์หลายรูปพรรณนาถึงพระพุทธเจ้าใต้ซุ้มไม้ศักดิ์สิทธิ์ ในส่วนต่างๆ ของโลกที่ศาสนานี้แพร่หลาย ต้นไม้มีความสำคัญมาก ผู้แสวงบุญหลายล้านคนจากทั่วทุกมุมโลกมาที่ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์เพื่อกราบไหว้และขอพรจากพวกเขา

เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าคุณลักษณะหลักของการทำสมาธิคือสายประคำ ต้นโพธิ์หรือเมล็ดของต้นโพธิ์ใช้เป็นวัตถุดิบในการผลิตสายประคำ การใช้สิ่งเหล่านี้ทำให้ง่ายต่อการบรรลุความเข้มข้นสูงสุดเพื่อที่จะได้ใกล้ชิดกับศาลเจ้าของพุทธศาสนามากขึ้น

ต้นโพธิ์ศักดิ์สิทธิ์อยู่ในสกุล Ficus และตระกูล Mulberry เป็นไม้ยืนต้นที่ปลูกในอินเดีย เนปาล ศรีลังกา ทางตะวันตกเฉียงใต้ของจีน ลักษณะเด่นคือมีกิ่งก้านสีเทาน้ำตาลเข้มและใบรูปหัวใจซึ่งมีขนาดแตกต่างกันตั้งแต่ 8 ถึง 12 ซม. ใบมีขอบเรียบและมีจุดหยดยาว ช่อดอกเป็นกระถางให้เมล็ดสีม่วงกินไม่ได้

วัดหลักของดัทซันคือ Sogchen (Tsogchen) dugan สถาปัตยกรรมของวัดหลักของ Ivolginsky datsan สะท้อนให้เห็นถึงประสบการณ์ที่ได้รับจากสถาปนิก Buryat ตลอดสองศตวรรษครึ่ง วัดนี้เป็นตัวอย่างคลาสสิกของ Sogchen สามชั้นที่สร้างขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ตัวอาคารของวัดหลักทำด้วยไม้ ขนาดของพื้นแสดงการเคลื่อนที่เป็นชั้นๆ สม่ำเสมอของมวลปริมาตรที่ลดลงด้านบน ทำให้เกิดภาพเงาเสี้ยม

วัดหลักของ Ivolginsky datsan เป็นผลงานศิลปะพุทธ Buryat ที่กลมกลืนกัน ในการเปรียบเทียบโดยตรงกับสโคนแบบฟูและสีโพลิโครมของศตวรรษที่ 19 ซึ่งเป็นสโคนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 แสดงถึงการตกแต่งทางสถาปัตยกรรมที่ค่อนข้างเรียบง่าย

อย่างไรก็ตาม เทคนิคใหม่ในการตกแต่งตกแต่งคือการแก้ปัญหาของซุ้มทางทิศเหนือที่มีเฉลียงขนาดเล็กสองหลัง การหุ้มผนังด้วยอิฐสีขาวและการตกแต่งแบบชนบทของห้องใต้ดิน ในแง่ของสัดส่วนและโครงสร้างเชิงปริมาณ Sogchen dugan เป็นผู้สืบทอดโดยตรงต่อประเพณีของศิลปะการก่อสร้าง Datsan ความสำเร็จทั้งหมดของสถาปัตยกรรมพุทธ Buryat นั้นรวมอยู่ใน Ivolginsky Sogchen Dugan ด้วยความแม่นยำและความกะทัดรัด

นอกจากนี้ยังมี dugans (วัด) อื่น ๆ ในอาณาเขตของ Datsan Choira dugan "ทอยแซม ชัดดูบลิน" ชื่อดูกันแปลว่า "ป้อมปราการแห่งคำสอนของพระพุทธเจ้า" วัดนี้เป็นวัดแห่งแรกของ Ivolginsky datsan สร้างขึ้นในปี 1946 ในเดือนพฤศจิกายนปี 1948 Pandito Kambo Lama Lubsan Nima Darmaev ได้นำ Ganjir ที่ปิดทองจากเขต Zakamensky ของสาธารณรัฐ Buryatia (ยอดแหลมบนหลังคาของวัด) และ horlo (ล้อ) กับกวางสองตัว พวกเขาได้รับการติดตั้งอย่างเคร่งขรึมบน dugan ใหม่ หลังจากยุค 70 ห้องสมุดตั้งอยู่ที่นี่ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2537 ภายหลังการแนะนำการสอนในหัวข้อ "ชเวรา" ในวัดพุทธาซัน อาคารหลังนี้ก็ได้เปลี่ยนโฉมเป็นหอประชุมสำหรับชั้นเรียนปรัชญาทางพุทธศาสนา

อาคารประกอบด้วยบ้านสองหลังรวมกันซึ่งผู้ศรัทธานำมาที่ดัทซัน ที่นี่ khural แรกเกิดขึ้น ดูแกนจนถึงยุค 60 เป็นวัดหลักของอิโวลกินสกี้ดัทซาน คุรัลประจำวันถูกจัดขึ้นที่นี่ เช่นเดียวกับคุรัลประจำปีที่สำคัญทั้งหกแห่ง หลังจากการก่อสร้าง Sogchen dugan เขาคือ Sahyuusan dugan

เทวาจิน ดูกัน. วัดนี้อุทิศให้กับแผ่นดินของพระพุทธเจ้าอมิตาภะ หลังจากมรณกรรมแล้ว การเข้าสู่สรวงสวรรค์ของพระพุทธเจ้าอมิตาภะถือเป็นเป้าหมายสูงสุดในพระพุทธศาสนา ภาพศิลป์แห่งสรวงสวรรค์ของอมิตาภะที่ปรากฎขึ้น อิทธิพลที่แข็งแกร่งโดยรูปลักษณ์ สวนญี่ปุ่นในสมัยเฮอัน ในช่วงหลายปีของกิจกรรมของ Pandito Khambo Lama Zhambal Dorji Gomboev และภายใต้การนำของ Shireete Lama Tsyden Tsybenov ในปี 1970 ได้มีการสร้างดูแกนทรงกลมแปดกำแพง นี่คือแบบจำลองของดินแดนอันบริสุทธิ์ของพระพุทธเจ้าอมิตาภะ ("พระพุทธเจ้าแห่งแสงอนันต์") อาคารเทวาจินยังเป็นห้องสมุดที่มีหนังสือเกี่ยวกับประวัติศาสตร์พุทธ ปรัชญา ตันตระ และยาทิเบตกว่า 700 เล่ม ในจำนวนนี้มี 108 เล่มของ Ganzhur ศักดิ์สิทธิ์ (คำสั่งของพระพุทธเจ้าศากยมุนี) และ 224 เล่มของ Danzhur (คำอธิบายเกี่ยวกับพวกเขา) ในวันที่ 15 ของปฏิทินจันทรคติจะมีการสวดมนต์ที่นี่ซึ่งช่วยให้ผู้เชื่อได้เกิดใหม่ในดินแดนบริสุทธิ์แห่งสุขาวดี

จู๊ด ดูแกน. การก่อสร้าง Djud Dugan เริ่มขึ้นในปี 2544 ตามการออกแบบของศิลปินและสถาปนิก Bayar Erdyneev หกเดือนต่อมาในเดือนตุลาคม วัดได้รับการถวาย องค์ประกอบสามมิติเป็นภาพเงาเสี้ยมที่มีปริมาตรลดลงทีละสามชั้น องค์ประกอบมีสีสม่ำเสมอ ดังนั้นอาคารจึงทาสีแดงด้วยแถบสีขาวในรูปแบบกระดานหมากรุก แถวประดับที่ทาสีวิ่งไปตามแนวบัวซึ่งลงท้ายด้วยรูปสามเหลี่ยมตกแต่งที่มุม

ชั้นสองและสามตกแต่งด้วยราวบันไดสีขาวของแกลเลอรีของเขต ความสนใจถูกดึงดูดไปที่ทางเข้าซึ่งคล้ายกับการออกแบบระเบียงของวัดทิเบต ผนังของชานซ่อนบันไดเหล็กสองขั้นซึ่งนำออกไปด้านนอกซึ่งนำไปสู่ชั้นสองซึ่งเป็นที่ตั้งของห้องฝึกอบรม เทคนิคนี้ถูกใช้ครั้งแรกใน Tsugolsky Sogchen-Dugan แต่ในขณะเดียวกัน บันไดเหล็กหล่อก็มีการออกแบบอย่างมีศิลปะ ภายในพระอุโบสถมีขนาดกว้างขวาง ค่อนข้างหนัก เนื่องจากใช้บล็อกคอนกรีตปูพื้นและฐานรองรับ ในแท่นบูชามีรูปหล่อซองคาปาโดยเจ้า Buryat แห่งศตวรรษที่ 19-20 Sanzhi-Tsybik Tsybikova นอกจากนี้ยังมี Yamantaka tanka ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวโดยศิลปิน Danzan Dondokov ซึ่งสร้างขึ้นในปี 1960 ศตวรรษที่ 20 อาจารย์ใหญ่สมัยใหม่ Erdem Pavlov ศิลปินของสตูดิโอ VARK ได้สร้างรูปปั้นแท่นบูชาสองรูปของ Gombo Sahyusan (มหากาลา - ผู้พิทักษ์คำสอนของพระพุทธเจ้า) และเทพธิดา Green Tara ในแท่นบูชามีถังของศิลปินดัทสัน D.K. Tsybikova, V.V. Tsybikov, Tsyren Sanzhiev "Yamantaka", "Sanduy", "Demchok" เช่นเดียวกับ tanka-nagtan "Bazig" ที่ออกแบบมาเป็นพิเศษสำหรับการฝึกสมาธิ

ลักษณะเด่นของ nagtans คือภาพของเทพเจ้าบนพื้นหลังสีดำโดยไม่มีสีที่ทำให้เสียสมาธิ ซึ่งทำให้ผู้ทำสมาธิสามารถจดจ่ออยู่กับวัตถุแห่งการไตร่ตรองได้อย่างง่ายดาย

Sahyusan dugan สร้างขึ้นในปี 1986 เมื่อ Zhimba Zhamso Erdyneev อยู่บนบัลลังก์ของ Pandito Kambo Lama และอุทิศให้กับธรรมะปาลเทพที่ปกป้องคำสอนของพุทธศาสนาและชาวพุทธแต่ละคน ภายใต้การนำของ Shireete Lama Darmadodi และ Geshy Lama Dorzhizhap Markhaev ผู้พิทักษ์นี้ถูกสร้างขึ้นใหม่

กุนริก ดูกัน. เมื่อวันที่ 24 มกราคม 2010 ทางตอนเหนือของ Ivolginsky Datsan หลังรั้ว งานเริ่มขึ้นในการก่อสร้าง Gunrik dugan ซึ่งอุทิศให้กับพระพุทธเจ้า Vairochana พระไวโรจนะเป็นหนึ่งในห้าพระพุทธเจ้าแห่งปัญญาในพระพุทธศาสนาวัชรยาน

Dugan of Green Tara สร้างขึ้นเป็นเวลาสี่ปีครึ่ง โดยเปิดตัวในเดือนตุลาคม 2010 Dugan เป็นภาพฉายทางสถาปัตยกรรมของ Mandala Nogoon Dari Ehe (Green Tara) ธาราเป็นพระโพธิสัตว์หญิง เป็นหญิงผู้บรรลุความบริบูรณ์และปรินิพพานแล้ว แต่ไม่ยอมเข้าปรินิพพานเพราะเห็นอกเห็นใจผู้คน อาคารสองชั้นของวัดตกแต่งด้วยลวดลายและเครื่องประดับที่หรูหรา ganzhir เป็นดูกันที่ยอด zhaltsans (ภาชนะทรงกระบอกสูงที่มีรายการคำอธิษฐานอยู่ข้างใน) ถูกปิดด้วยแผ่นทองคำเปลว บนแท่นบูชานั้นมีการแกะสลักความอุดมสมบูรณ์และรูปปั้นของนกยูง (ในตำนานทางพุทธศาสนานกยูงเป็นสัญลักษณ์ของความเมตตาและความระมัดระวัง) จานสีที่สดใสทำให้ดูแกนดูเคร่งขรึมและสง่างามเหนือกว่า สีเขียวตัววัดเองเป็นสัญลักษณ์ของเทพธิดา อัญมณีของแท่นบูชาคือรูปปั้นของ Green Tara ซึ่งสร้างโดย Sanzhi-Tsybik Tsybikov ปรมาจารย์ชั้นนำของโรงเรียน Orongoy ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20

เชื่อกันว่าธาราเขียวปรากฏขึ้นจากน้ำตาที่ตาขวาของพระโพธิสัตว์อารยพละ สีของร่างกายของเธอเป็นสัญลักษณ์ของกิจกรรมและการปฏิบัติตามคำขอของผู้เชื่อในทันที เทพธิดากรีนธาราเป็นที่เคารพนับถือของผู้ศรัทธาในฐานะมารดาของพระพุทธเจ้าและสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและเป็นตัวตนของผู้หญิงในพระพุทธศาสนาซึ่งหมายความว่าเช่นเดียวกับผู้หญิงทุกคนเธอพร้อมที่จะปกป้องคนที่เธอรักเสมอ

เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตของ Buryatia คือการได้มาโดยคณะสงฆ์ดั้งเดิมของรัสเซีย "Erdani Munkhe Bei" ของพระกายอันล้ำค่าของ XII Pandito Kambo Lama Dashi-Dorzho Itigelov

เมื่อวันที่ 10 กันยายน 2545 75 ปีต่อมาในพื้นที่ Khukhe Zurkhen (ในเขต Ivolginsky), XXIV Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev กับกลุ่มลามะของ Ivolginsky datsan ต่อหน้าบุคคล (ผู้เชี่ยวชาญด้านนิติเวช เป็นต้น) เปิดบูฮันของคัมโบ ลามะของ Itigelov และย้ายไปยังอิโวลกินสกี้ ดัทซัน ร่างของลามะผู้ยิ่งใหญ่ได้รับการดูแลรักษาให้อยู่ในสภาพดีเยี่ยม โดยอยู่ในตำแหน่งดอกบัวที่อิตีเจลอฟนั่งสมาธิ วิกเตอร์ ซวายาจิน แพทย์ผู้เชี่ยวชาญด้านนิติเวช ระบุว่า ร่างกายของลามะไม่มีการเปลี่ยนแปลงภายหลังการชันสูตรศพอย่างเด่นชัด ข้อต่อเคลื่อนที่ได้ ผิวหนังมีความยืดหยุ่น จากการใช้อินฟราเรดสเปกโตรโฟโตเมตรี แสดงให้เห็นว่าเศษส่วนของโปรตีนของฮัมโบ ลามะมีลักษณะเฉพาะในร่างกาย อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่มกราคม 2548 การวิจัยทางชีวการแพทย์ทั้งหมดเกี่ยวกับร่างกายของอิตีเจลอฟถูกสั่งห้ามโดยคำสั่งของหัวหน้าคณะสงฆ์ตามประเพณีทางพุทธศาสนาของรัสเซีย

อาร์ชาน อิตีเจโลวา. เมื่อวันที่ 28 กรกฎาคม พ.ศ. 2548 ในพื้นที่ Ulzy Dobo ใกล้หมู่บ้าน Orongoy เขต Ivolginsky ได้มีการค้นพบบ่อน้ำระหว่างการค้นหาบ้านเกิดของลามะซึ่งริเริ่มโดย Khambo Lama Damba Ayusheev อาคารพิพิธภัณฑ์ถูกสร้างขึ้นรอบๆ บ่อน้ำในเวลาที่สั้นที่สุด บ่อน้ำนั้นถูกเรียกว่า "Arshan Ulzyta" ("Arshan ที่ให้ความดี") และเมื่อเวลาผ่านไปเราชาวเมืองสังเกตเห็นมัน คุณสมบัติการรักษา. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีหลักฐานการสลายของเนื้องอก แผลเป็น การรักษาโรคหัวใจและหลอดเลือด ฯลฯ เป็นผลให้นักวิทยาศาสตร์ที่รู้จักกันดี Alexander Khachaturov ซึ่งไปเยี่ยมชม Buryatia แสดงความสนใจใน Arshan ผู้ค้นพบคุณสมบัติของน้ำดำรงชีวิตในฐานะน้ำที่ไม่มีข้อมูล พบซิลเวอร์ไอออนในน้ำในปริมาณสูง ดังที่คุณทราบ ซิลเวอร์ไอออนป้องกันการแพร่พันธุ์ของแบคทีเรีย ไวรัส เชื้อราที่ทำให้เกิดโรค

ในอาณาเขตของ Ivolginsky datsan พระราชวัง Dugan ถูกสร้างขึ้นเพื่ออุทิศให้กับร่างกายอันศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่อาจเปลี่ยนแปลงได้ของ XII Pandito Kambo Lama D.D. อิตีเจลอฟ หลังจากการส่องสว่างของพระราชวังในเดือนกันยายน 2550 ศพถูกย้ายไปที่ห้องปิดพิเศษ Dugan Kambo Lama สูงเป็นอันดับสองรองจากวัดหลัก - tsogchen การพัฒนาการออกแบบตกแต่งเป็นของศิลปินของ Ivolginsky datsan: Ts.P. Sanzhiev, D.K. Tsybikov, V.V. , Tsybikov. ศิลปินทำงานสเก็ตช์ดูกัน โดยหันไปมองดูกันที่ Maidari dugan แห่ง Yangazhinsky datsan พิจารณาจากภาพถ่ายที่เก็บถาวรซึ่งแสดงถึงวัดที่ถูกทำลายในทศวรรษ 30 ศตวรรษที่ XX โปรเจ็กต์นี้มีพื้นฐานมาจากองค์ประกอบทั่วไป ซึ่งเป็นภาพเงาของโบสถ์ก่อนการปฏิวัติ ความจริงที่ว่าวัดก่อนการปฏิวัติกลายเป็นแหล่งสร้างดูกันสมัยใหม่เป็นสัญลักษณ์ เนื่องจากดูกันไมดาริถูกสร้างขึ้นโดย D.D. Itigelov เมื่อตอนที่เขาเป็นเชียร์เอตของ Yangazhinsky datsan

จึงขอเน้นย้ำอีกครั้งว่า บทบาทที่ยิ่งใหญ่ Ivolginsky datsan ซึ่งเขาเล่นในชีวิตจิตวิญญาณของชาวพุทธในรัสเซียและทั่วโลก ผู้ศรัทธาหลายพันคนเดินทางมาที่ Ivolginsky datsan ซึ่งเป็นศูนย์กลางทางพุทธศาสนาสมัยใหม่ในรัสเซียในช่วงวันหยุดทางพุทธศาสนา

ศาสนาพุทธ Buryatia ศาสนา Khural

เรายังคงทำความคุ้นเคยกับประเด็นที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักของรัสเซียและวันนี้เราจะไปที่ชายฝั่งของทะเลสาบไบคาลไปยัง Buryatia มีสถานที่ที่ไม่เหมือนใครจากมุมมองทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรม - Ivolginsky datsan ซึ่งเป็นศูนย์กลางของพุทธศาสนาในรัสเซีย

รัสเซียก็เหมือนผ้าห่มเย็บปะติดปะต่อกัน ทอจากหลายสิบวัฒนธรรม 142,905,200 คนที่ไม่เหมือนกัน (ตามสำมะโนปี 2010) ทุกมุมของประเทศเราต้องขอบคุณผู้คนที่อาศัยอยู่ที่นั่น ในภาคใต้ สีถูกสร้างขึ้นโดยชาวคอเคเซียนในภูมิภาคโวลก้า - โดยพวกตาตาร์, มอร์โดเวียนและชูวัชและในไซบีเรีย - โดยยาคุต, คันตีและชาวเหนืออื่น ๆ
วันนี้เราจะไป Buryatia ศูนย์กลางของศาสนาพุทธในรัสเซีย

Ivolginsky datsan

Ivolginsky datsan เป็นวัดทางพุทธศาสนาซึ่งถือว่าเป็นศูนย์กลางของพระพุทธศาสนาในรัสเซียอย่างเป็นทางการ ประวัติของมันไม่ได้มีรากฐานมาจาก Lethe ไม่มีตำนานที่สวยงามเกี่ยวกับเขา แต่ทุกคนที่อยู่ที่นั่นบอกว่าสถานที่นั้นวิเศษมาก

Datsan - ท่ามกลาง Buryats นี่คือวัดในพุทธศาสนาซึ่งนอกเหนือจากวัดแล้วยังมีมหาวิทยาลัยอีกด้วย

พุทธศาสนามาถึงรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ก่อนการปฏิวัติ มี 35 ดัทสันในประเทศ แต่สำหรับพวกบอลเชวิค ศาสนาอย่างที่คุณทราบคือ "ฝิ่น" - คำสารภาพทั้งหมดไม่น่าไว้วางใจ

สงครามเปลี่ยนสถานการณ์ หากคุณถามว่า Ivolginsky datsan ปรากฏอย่างไร ชาวบ้านพวกเขาจะตอบว่า: "สตาลินมอบให้" ในช่วงเริ่มต้นของสงคราม สถานการณ์ในแนวหน้านั้นยากลำบากมากจนทหารและผู้บัญชาการของพวกเขาดีใจที่ได้รับความช่วยเหลือ ชาวพุทธ Buryat รวบรวม 350,000 รูเบิล (จำนวนเงินที่ไม่เคยได้ยินมาก่อน) และบริจาคให้กับความต้องการของกองทัพ พวกเขากล่าวว่ารู้สึกขอบคุณสำหรับท่าทางใจกว้างนี้ที่ผู้นำโซเวียตอนุญาตให้ผู้เชื่อสร้างดัทซาน

ไม่ว่าจะเป็นเรื่องจริงหรือนิยายท้องถิ่นไม่เป็นที่รู้จัก แต่ความจริงที่ว่าในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2488 พระราชกฤษฎีกาของผู้แทนราษฎรแห่งสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียต Buryat-Mongolian Autonomous "ในการเปิด วัดพุทธ…” ยังคงเป็นข้อเท็จจริง

... อารามใน Ulan-Ude เมืองหลวงของ Buryatia เป็นหนึ่งในสถานที่ท่องเที่ยวที่ใหญ่ที่สุดที่ฉันเคยเห็นในสหภาพโซเวียต มันถูกสร้างขึ้นเมื่อสตาลินอยู่ในอำนาจสูงสุด ฉันไม่เข้าใจว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นได้อย่างไร แต่ข้อเท็จจริงดังกล่าวช่วยให้ฉันรู้ว่าจิตวิญญาณหยั่งรากลึกในจิตใจของมนุษย์ซึ่งเป็นเรื่องยากมากที่จะถอนรากถอนโคน มัน ... ดาไล ลามะ ที่ 14

Ivolginsky datsan เริ่มถูกสร้างขึ้นในทุ่งโล่ง ตอนแรกมันเป็นบ้านไม้ที่เรียบง่าย แต่ค่อยๆ ผ่านความพยายามของผู้ศรัทธา อารามเติบโตและเปลี่ยนแปลง ในปี พ.ศ. 2494 เจ้าหน้าที่ได้จัดสรรที่ดินอย่างเป็นทางการและในปี 2513 และ 2519 โบสถ์วิหาร (ดูกัน) ถูกสร้างขึ้น

ดูกันเป็นวัดพุทธ

วันนี้ Ivolginsky datsan เป็นวัด 10 แห่งที่มีสถาปัตยกรรมแปลกตา, 5 เจดีย์ - suburgans, มหาวิทยาลัย, เรือนกระจกของต้นโพธิ์ศักดิ์สิทธิ์, ล้อมรอบด้วยกวางโร, บ้านของลามะและหนึ่งในศาลเจ้าหลักในศาสนาพุทธ - ร่างที่ไม่มีวันเสื่อมสลายของ Lama Itigelov . .. อย่างไรก็ตาม สิ่งแรกก่อน.

สิ่งที่เห็นใน Ivolginsky datsan?

Sogchen dugan (วิหารหลัก), Choira dugan, Devazhen dugan, Jud dugan, Sahyuusan sumee, Maidari sumee, Maanin dugan, Nogoon Dari Ekhen sumee, Gunrik dugan, dugan ของ Green Tara - นี่คือชื่อ 10 วัดของ Ivolginsky อาราม. ต่างกันที่ขนาด ปีที่สร้าง และวัตถุประสงค์ ดังนั้น Gunrik dugan จึงเป็นวัดที่อุทิศให้กับพระพุทธเจ้า Vairocana, Jude dugan เป็นวัด tantric

วัดถูกสร้างขึ้นในสไตล์ชิโน - ทิเบต: สดใสหลากสีโดยหันมุมหลังคา แต่ในขณะเดียวกัน อาคาร Ivolginsk ก็มีลักษณะทางสถาปัตยกรรมที่เป็นเอกลักษณ์

ระหว่างทางก็จะมีหินประหลาด ตามตำนานมีรอยประทับบนฝ่ามือของกรีนธารา (เทพธิดาที่มาช่วยอย่างรวดเร็ว) ยังคงอยู่ เชื่อกันว่าหากก้าวออกจากหินไปไม่กี่ก้าว ขอพร (จำเป็น) เหยียดมือไปข้างหน้า แล้วหลับตา ขึ้นไปบนหินแล้วลองสัมผัสดู แผนของคุณจะมาถึงแน่นอน จริง. หากคุณหลงผิดไปสัมผัสสิ่งอื่นที่ไม่ใช่หิน ความปรารถนาไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็นจริง

นอกจากวัดวาอารามและอนุสรณ์สถานทางศาสนา (เช่น สถูป-suburgans) บนอาณาเขตของ Ivolginsky datsan ยังมีพิพิธภัณฑ์พุทธพุทธศิลป์ ห้องสมุด ร้านกาแฟ โรงแรมฤดูร้อน และร้านค้าการค้า บางแห่งขายของที่ระลึกของชาวพุทธ ขณะที่บางแห่งก็สร้างโดยคนในท้องถิ่น พวกเขาขายผ้าคลุมไหล่ ถุงมือผ้าขนสัตว์ และถุงเท้า หลังจากพูดคุยกับพวกเขาแล้ว คุณจะไม่เพียงแต่ลดราคาเท่านั้น แต่ยังได้เรียนรู้สิ่งที่น่าสนใจมากมายเกี่ยวกับชาว Buryat ด้วย คาเฟ่ให้บริการอาหารประจำชาติ (โพสท่า pilaf ฯลฯ) - นี่เป็นอีกวิธีหนึ่งในการเข้าร่วมวัฒนธรรม Buryat นอกจากนี้ สถานที่รอบๆ ยังมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ไม่เหมือนรัสเซียในทวีปยุโรป ที่มือตัวเองเอื้อมไปหยิบกล้องโดยไม่ตั้งใจ พูดง่ายๆ ก็คือ แม้แต่คนที่อยู่ห่างไกลจากศาสนาพุทธก็ยังพบบางสิ่งที่ต้องทำใน Ivolginsky datsan

Ivolginsky datsan เป็นวัดพุทธขนาดใหญ่ซึ่งเป็นศูนย์กลางของพระพุทธศาสนาในสหพันธรัฐรัสเซีย ที่พำนักของ Pandito Kambo Lama ตั้งอยู่ในหมู่บ้าน Verkhnyaya Ivolga ภายในเขต Ivolginsky ของ Buryatia

Ivolginsky datsan เป็นวัดพุทธขนาดใหญ่ซึ่งเป็นศูนย์กลางของพระพุทธศาสนาในสหพันธรัฐรัสเซีย ที่พำนักของ Pandito Kambo Lama ตั้งอยู่ในหมู่บ้าน Verkhnyaya Ivolga ภายในเขต Ivolginsky ของ Buryatia ห่างจาก Ulan-Ude ทางตะวันตกประมาณ 36 กม.
Ivolginsky datsan เป็นวัดพุทธที่มีชื่อเสียงที่สุดใน Buryatia ดึงดูดผู้แสวงบุญและนักท่องเที่ยวจำนวนมากที่มาที่นี่ไม่เพียงแค่จากทั่วรัสเซียเท่านั้น แต่ยังมาจากประเทศอื่นๆ ด้วย
พิธีกรรมจะจัดขึ้นที่นี่ทุกวันและ วันหยุดทางศาสนา- บริการที่เกี่ยวข้อง Ivolginsky datsan เป็นที่ตั้งของศาลเจ้าที่ค่อนข้างแปลกตา - ร่างที่ไม่เสื่อมสลายของ Khambo Lama Itigelov

รากฐานของ Ivolginsky datsan
พุทธศาสนาแผ่ไปทั่ว Buryatia ในศตวรรษที่ 17 ลามะมองโกเลียนำมายังส่วนเหล่านี้ ก่อนการปฏิวัติในปี 1917 รัสเซียมีดัทซันมากกว่า 35 แห่ง โดยในจำนวนนั้น 32 แห่งอยู่ในภูมิภาคทรานส์ไบคาลในขณะนั้น ซึ่งครอบครองพื้นที่ส่วนใหญ่ของ Buryatia และดินแดนทรานส์ไบคาลในปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม เวลาที่ยากลำบากตามมา ในช่วงทศวรรษที่ 1930 พุทธศาสนาในประเทศของเราถูกกำจัดให้หมดไปเกือบหมด ดัทสันเกือบทั้งหมดถูกทำลาย และพระถูกคุมขัง เนรเทศ และทำงานหนัก ลามะหลายร้อยคนถูกยิง สถานการณ์เริ่มเปลี่ยนไปในทางที่ดีขึ้นในช่วงกลางทศวรรษ 1940 เท่านั้น
ในฤดูใบไม้ผลิปี 2488 สภาผู้แทนราษฎรแห่งสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตบูร์ยัต-มองโกเลียได้ออกมติ พระราชกฤษฎีกานี้อนุญาตให้มีการวางรากฐานของดัทสันใหม่
ชาวพุทธในท้องถิ่นเริ่มเก็บเงินและวัตถุทางศาสนา ด้วยเงินทุนที่เราหามาได้ ในสถานที่ที่เรียกว่าโอโชร์-บูลัก แท้จริงแล้วอยู่กลางทุ่งโล่ง วัดหลังแรกจึงถูกสร้างขึ้น ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2488 ได้มีการเปิดใช้บริการที่นี่เป็นครั้งแรก ในปีพ.ศ. 2494 ได้มีการจัดสรรที่ดินสำหรับการก่อสร้างอาราม จากนั้นจึงสร้างบ้านสำหรับลามะและอาคารหลังอื่นๆ
ในปี 1970 วัดดัทซันเกือบทั้งหมดที่มีอยู่ในปัจจุบันถูกสร้างขึ้น ในปี พ.ศ. 2534 ได้มีการเปิดมหาวิทยาลัยพระพุทธศาสนาภายในวัด ปัจจุบันมีพระสงฆ์กว่าร้อยรูปมาฝึกที่นั่น
ในปี 2545 ร่างที่ไม่เน่าเปื่อยของ Pandito Khambo Lama XII Itigelov ถูกวางไว้ใน Ivolginsky datsan เพื่อเก็บพระบรมสารีริกธาตุนี้ ได้มีการสร้างวัดใหม่ขึ้น โดยในปี พ.ศ. 2551 ได้มีการวางพระศพของพระศาสดา

ดัทสันประกอบด้วยวัด 10 แห่ง นอกจากนี้ยังมีอาคารและโครงสร้างอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง เช่น ที่อยู่อาศัยของกัมโบ ลามะ อายูชีฟในปัจจุบัน ห้องสมุด อาคารการศึกษา เรือนกระจก โรงแรม อาคารสาธารณูปโภคและที่พักอาศัยต่างๆ และศูนย์ข้อมูล

Kambo Lama Itigelov เป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของชาวพุทธแห่ง Buryatia ตามข้อมูลที่มีอยู่ เขาเกิดในปี 1852 ภายในเขต Ivolginsky ปัจจุบัน
พ่อแม่ของ Itigelov เสียชีวิตเมื่อเขายังเป็นเด็ก เมื่ออายุได้สิบห้าปี เขามาที่ Aninsky datsan และศึกษาพระพุทธศาสนาที่นั่นมากว่า 20 ปี
ในอนาคต Itigelov แสดงตัวเองว่าเป็นบุคคลสำคัญทางศาสนา ในปี ค.ศ. 1904 เขาได้เป็นอธิการของหนึ่งในดัทซันแห่ง Buryatia และในปี 1911 เขาได้รับเลือกเป็น XII Pandito Kambo Lama
เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2470 อิตีเจลอฟได้เข้าสู่นิพพาน หลังจากที่ได้สั่งการให้พระภิกษุมองดูร่างของเขาในอีก 75 ปีต่อมา เขาถูกฝังอยู่ในโลงศพไม้ซีดาร์นั่งอยู่ในตำแหน่งดอกบัวในขณะที่เขายังคงอยู่ในตำแหน่งนี้ในเวลาที่เขาจากไป ร่างกายของ Itigelov ถูกตรวจสอบโดย Lamas สองครั้งอย่างลับๆ ในช่วงปี 1950 และ 1970 ระหว่างการตรวจสอบ ลามะได้ข้อสรุปว่าไม่มีการเปลี่ยนแปลง
ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2545 คัมโบ ลามะ อายูชีฟ พร้อมด้วยคนอื่นๆ อีกหลายคน ดึงลูกบาศก์ที่มีร่างของอิตีเจลอฟออกมา และพาเขาไปที่อิโวลกินสกี้ ดัทซัน
ในปี พ.ศ. 2551 ได้ย้ายร่างของพระศาสดาไปยังวัดที่สร้างขึ้นเพื่อการนี้ เป็นที่เคารพสักการะของศาสนาพุทธ
วัดใหม่สร้างขึ้นตามแบบของ Devazhin-dugan ของ Yangazhinsky datsan Devazhin-dugan ในปี 1906 ได้รับการออกแบบและสร้างโดย Itigelov เอง แต่วัดนี้ถูกทำลายในช่วงทศวรรษที่ 1930 ระหว่างการกดขี่ชาวพุทธ
ความลับของการรักษาร่างของคัมโบลามะนั้นเป็นปริศนาสำหรับนักวิทยาศาสตร์ หลังจากยกร่างกายขึ้นองค์ประกอบบางอย่างของเนื้อเยื่อชีวภาพก็ถูกนำไปใช้ แต่ในปี 2548 Ayusheev ไม่อนุญาตให้ทำการวิเคราะห์เพิ่มเติม ข้อมูลจากห้องปฏิบัติการพบว่าเนื้อเยื่อไม่ตาย
พระที่ดูแลร่างกายอ้างว่าอุณหภูมิของเขาเปลี่ยนแปลงและแม้แต่เหงื่อก็ปรากฏบนหน้าผากของเขา คุณสามารถพบครูผู้ไม่เสื่อมคลายและโค้งคำนับเขาปีละแปดครั้งในช่วงวันหยุดทางศาสนาที่สำคัญ