1918 metų sausio 19 d Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Tikhonas paskelbė bene žinomiausią jo vardu pasirašytą dokumentą. Tikrasis dokumento pavadinimas paprastas ir neapkrautas patosu: „Jo Šventenybės Patriarcho Sausio 19-osios žinia“. Tačiau jis geriau žinomas kaip „Komunistų ir jų simpatijų prakeiksmas“, arba kaip „Tarybų valdžios anatema“.
Tokiam sąvokų pakeitimui yra keletas priežasčių. Žinutė tikrai ugninga, vietomis itin atšiauri, o kai kuriuose fragmentuose tikrai yra patys terminai „anathema“ ir „prakeikimas“. Dažniausiai cituojama ištrauka yra ši:
„Supraskite, bepročiai, sustabdykite savo žudynes. Juk tai, ką tu darai, yra ne tik žiaurus poelgis, tai tikrai šėtoniškas poelgis, už kurį būsiamajame gyvenime – pomirtiniame – esi pavaldus Gehennos ugniai, o dabartiniame žemiškame gyvenime – baisus palikuonių prakeiksmas. .
Dievo mums suteikta valdžia draudžiame artintis prie Kristaus slėpinių, smerkiame jus, jei tik jūs vis dar nešiojate krikščioniškus vardus ir nors pagal gimimą priklausote stačiatikių bažnyčiai.
Mes užburiame jus visus, ištikimi vaikai Stačiatikių bažnyčia Kristau, neįeiti į jokią bendrystę su tokiais žmonių rasės monstrais.
Be jokios abejonės – žodžiai baisūs, baisūs. Tačiau konkretus jų adresatas šiame dokumente niekada neminimas. Grubiai tariant, patriarcho žinią iš tiesų galima pavadinti anatema. Tiesiog ji skelbiama kažkokiems abstrakčiams „blogiečiams“, kurie kuria „žudynes“.
Bolševikai kompanionuose
Labai vilioja juose matyti bolševikus. Galima net pasakyti daugiau – greičiausiai taip, kaip yra. Tačiau šio fakto pripažinimas nepaneigia vienos kuriozinės detalės. Išleisdamas šį dokumentą, Jo Šventenybė Patriarchas atsidūrė pažeidžiamoje padėtyje teisės ir sąžinės požiūriu. Tiesa, prieš kelis mėnesius Bažnyčia ir bolševikai, žinoma, buvo ne sąjungininkai, o bendrakeleiviai. Bet kokiu atveju, bažnyčios hierarchai sugebėjo iš 1917 m. revoliucinės padėties ir jos raidos ištraukti beveik daugiau nei Leninas ir kompanija.
Faktas yra tas, kad po Vasario revoliucijos ilgametė Bažnyčios svajonė – sušaukti vietos tarybą – tapo realybe. Be to, Rusijos stačiatikių bažnyčios Šventojo Valdančiojo Sinodo žinutėje buvo gana ramiai ir net džiugiai paskelbta: „Mūsų šalyje įvykęs valstybės perversmas, radikaliai pakeitęs mūsų visuomeninį ir valstybinį gyvenimą, įvyksta. suteikė Bažnyčiai galimybę ir teisę į nemokamą dispensaciją. Puoselėta Rusijos stačiatikių svajonė dabar tapo įgyvendinta, todėl būtina kuo greičiau sušaukti Vietos tarybą.
Svarbiausias šios Tarybos uždavinys buvo išspręsti patriarchato atkūrimo Rusijoje klausimą. Jos svarstymas prasidėjo iš karto – 1917 metų rugpjūčio viduryje. Jis tęsėsi, nors ir audringai, bet be jokių realių rezultatų. Kol tapo žinoma, kad įvyko „antrasis perversmas“ – Spalio revoliucija.
Ir tada Katedra perėjo į priverstinį režimą. Greitai, galima sakyti, staiga, praėjus vos trims dienoms po to, kai Leninas paskelbė savo „Taikos dekretą“ spalio 25 d., Taryba nutraukia visas diskusijas ir priima skubų sprendimą atkurti patriarchatą. Rusijos stačiatikių bažnyčios vadovo rinkimai taip pat vyksta staigiai ir sparčiai – iš politinio netikrumo reikėjo išspausti viską, kas įmanoma, ir tuoj pat tai paversti savo naudai. 1917 m. lapkričio 5 d., pasibaigus slaptam balsavimui, buvo ištraukta loterija. Kabelis nurodė Tikhoną. Apie kandidatą, kuris gavo mažiau balsų nei kiti balsavimo lyderiai.
Senovės priesaikos
Pirmas dalykas, kurį jis padarė, buvo pasimelsti pagal patvirtintą protokolą Vietinė taryba. Jame buvo žodžiai: „Mes vis dar meldžiamės už savo valdžią“. Kadangi bolševikai jau buvo valdžioje 10 dienų, tai buvo nemalonu. Pasirodo, iš tikrųjų Tichonas turi pirmenybę liturginiame sovietų valdžios minėjime.
Ar jis turėjo teisę skelbti jai anatemą? Formaliai, taip, padariau. Kaip teisėtai, nors ir skubotai, išrinktas patriarchas. Bet, sprendžiant iš sąžinės, vėl gauname negražią istoriją.
Seniai, 1613 m., kai jis įžengė į Rusijos sostą Michailas Fedorovičius, pirmasis dinastijos karalius Romanovai, buvo duota priesaika. „Visa Rusijos žemė“ prisiekė ištikimybę naujajai dinastijai. Nuo šiol ir amžinai ir amžinai. Konkrečiai, ten buvo vienas punktas: „Jei kas nenori klausyti šio Tarybos kodekso ir jam prieštarauja, tai toks, ar jis kunigas, ar karinis laipsnis, ar iš eilinių, tebūna pašalintas iš Tarybos Dievo bažnyčią ir pašalintą iš Šventųjų Kristaus slėpinių, tebūnie priimamas kerštas ir nuo šiol jam nebus palaiminimo iki amžių. Tegul tai būna tvirta ir nesugriaunama, ir nė viena eilutė iš to, kas čia pasakyta, nepasikeis.
Šią priesaiką iš dalies sulaužė Vasario revoliucija. Nikolajus II, paskutinis Romanovų dinastijos atstovas, buvo nuverstas. Po šešių mėnesių ji buvo visiškai sutrypta - Kerenskis paskelbė Rusiją respublika, tuo atkirsdamas nuo sosto visus Nikolajaus II įpėdinius.
Visus šiuos veiksmus rėmė ir palaimino Bažnyčia. Įskaitant Vasilijus Bellavinas, kuris ilgą laiką jau nešiojo vienuolinį Tichono vardą, puikiai išmanė bažnytinę ir pasaulietinę istoriją, puikiai įsiminė ir Katedros priesaiką, ir kuo gresia jos pažeidimas. Su šiomis žiniomis jis įžengė į patriarchalinį sostą.
Bizantijos katalikų patriarchatas (UGCC – Ukrainos stačiatikių graikų katalikų bažnyčia) užtepta dieną prieš dokumentas teigia, kad iš Rusijos stačiatikių bažnyčios primato, Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Kirilo „Dievo malonė pasitraukė“, taigi, „užsitraukė ant savęs prakeikimą“. Ši žiauri bausmė apėmė Rusijos stačiatikių bažnyčios galvą, nes jis Dalyvavo kitame pasaulio kongrese ir tradicines religijas, neseniai surengtą Kazachstano sostinėje Astanoje, kur prie vieno stalo rinkosi stačiatikiai, katalikai, musulmonai, budistai ir induistai. O tai, anot UOGCC atstovų, reiškia, kad jis prisipažino, kad demonus garbinantys pagonys eina tuo pačiu išganymo keliu kaip ir krikščionys – tai yra, jis tapo eretiku.
„Bizantijos katalikų patriarchatas skelbia visiems krikščionims, pirmiausia Rusijos stačiatikių bažnyčios tikintiesiems, kad per atmetimo gestą Astanoje 2012 m. gegužės 30 d. patriarchas Kirilas pats ištraukė Dievo anatemą – prakeikimą pagal Gal. , 8-9 (apaštalo Pauliaus galatams žinia - Pastaba. red.). Todėl Dievo malonė nuo jo pasitraukė ir jis savo pareigas eina jau nelegaliai. Tikintieji turi atsiskirti nuo jo, kaip nuo Kristaus ir Jo išdaviko Mistinis kūnas- Bažnyčios.
Bizantijos katalikų patriarchatas prieš šią anatemą jį tris kartus viešai įspėjo.
Astanoje buvęs patriarchas Kirilas gestu išreiškė ereziją, kad demonus gerbiantys pagonys eina pačiame išganymo kelyje, kaip ir krikščionys, pripažįstantys Kristaus apmokančią mirtį ant kryžiaus už mūsų nuodėmes. Tai yra maksimos erezija, be to, didžiulė pagunda ne tik Rusijos stačiatikiams, bet ir visoms stačiatikių bažnyčioms bei visiems krikščionims.
Bizantijos katalikų patriarchatas, skelbiantis anatemą, yra dvasinis ir moralinis autoritetas šiuolaikiniame krikščioniškame pasaulyje. Jis buvo sumontuotas 2011 m. balandžio 5 d. Septynių UP GCC vyskupų (vienuolių, o kartu ir teologijos daktarų) sinodas.
2011-05-01 popiežiaus beatifikacija ( Jonas Paulius II . - Pastaba. red.) buvo gestas užbaigti viešąjį atsimetimą Benediktas XVI. Bizantijos katalikų patriarchatas tą pačią dieną paskelbė Dievo anatemą prieš popiežių ir visus vyskupus bei kunigus, kurie vienija su juo ir su Asyžiaus dvasia – Antikristo dvasia. Tą pačią dieną patriarchatas atsiskyrė nuo apostatinės struktūros katalikų bažnyčia. Per metus apostatinis Vatikanas paskelbė negaliojantį Bizantijos katalikų patriarchato vyskupų ekskomuniką. Tai užbaigė dvišalį žlugusio Vatikano ir Bizantijos katalikų patriarchato santykių pertrauką. Patriarchas ir vyskupai turi apaštališkąjį mokymą ir ortodoksų tradicijas, taip pat apaštališkąją įpėdinę. Jie visiškai atstovauja Dievo valdžiai, apaštališkajai ir pranašiškajai valdžiai Bažnyčioje. Tai apima: ... mes nuoširdžiai kalbame iš Dievo, prieš Dievą, Kristuje (2 Kor. 2, 17). Esame ganytojai, o ne samdiniai (plg. Jono 10:11-16).
Astanoje patriarchas Kirilas kalbėjo dviprasmiškas frazes apie dvasinį vakuumą, terorizmą, fanatizmą, žmogaus teises, tarptautinį dialogą su stipriomis ir įtakingomis pasaulio religijomis ir pan. Jis padarė Kristaus išdavystės ir stačiatikių bažnyčios tradicijos gestą, dalyvaudamas sinkretiniame susirinkime ir net tapdamas vadinamųjų narių nariu. Religinių lyderių taryba. Taigi dabar ortodoksų vyskupai, kunigai ir tikintieji yra priversti pakeisti savo mąstymą ir priimti Antichrist Gremium (draugiją), kurios nariu tapo buvęs patriarchas Kirilas. Pagal naująją programą apginti apaštalų ir šventųjų tėvų mokymo nebeįmanoma, nes tai, neva, buvo religinis fanatizmas. Stačiatikių bažnyčia dėl savo galvos gesto prarado egzistencijos prasmę, nes nebeskelbia, kad išganymą gauname tik per tikėjimą Jėzumi Kristumi. Patriarchas Kirilas oficialiai prisijungė prie Ortodoksų Bažnyčios prie antikristinio New Age judėjimo. Dievo prakeiksmas taip pat tenka kiekvienam stačiatikiui, kuris nuo šios dienos kuria vienybę su juo. Kiekvienas, kuris liks šiame atsimetimo kelyje, bus amžinai pasmerktas!
Dokumentą 2012 metų gegužės 31 dieną pasirašė Bizantijos katalikų patriarchato patriarchas Ilja ir vyskupai-sekretoriai Metodijus ir Timotiejus.
Kopijos išsiųstos Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupams ir vienuoliams, Ukrainos, Baltarusijos, Moldovos, Graikijos, Bulgarijos, Rumunijos, Serbijos, Gruzijos, Kazachstano stačiatikių vyskupams, Rusijos prezidentui V.V. Putinas, Rusijos Federacijos Valstybės Dūmos deputatai ir žiniasklaida.
Ukrainos stačiatikių graikų katalikų bažnyčia yra oficialiai neregistruota tikinčiųjų asociacija, kuri 2003-2008 m. Ukrainos graikų katalikų bažnyčia. UOGCC vadovauja buvę hieromonkai Bazilijonų (bazilijonų) ordinas Ilja (Antoninas Dognalis, Čekijos pilietis), Metodijus (Ričardas Špiržikas, Čekijos pilietis), Markijanas (Ukrainos pilietis Vasilijus Gityukas) ir kunigas Samuilas (Robertas Obergauseris, Čekijos pilietis). ), kurie paskelbė apie savo įšventinimą į vyskupus. UOGCC vadovybei taip pat priklauso hieromonkai Kirilas (Jiri Shpirzhik, Čekijos pilietis), Romanas (Ukrainos pilietis Vasilijus Šelepko), Tymofiy Soyka ir Vasilijus Kolodi. UGCC vadovybė kritikuoja Ukrainos Graikijos katalikų bažnyčią (UGCC), o UGCC savo ruožtu nepripažįsta UGCC vyskupų įšventinimo kanoniškumo ir pašalino juos iš Bazilijonų ordino.
UOGCC atsiradimo istorija, pasak Nemokama enciklopedija, toks. 1990–2000 m. Čekijoje atsidūrė apie 200 000 darbo migrantų iš Ukrainos, iš kurių daugelis buvo graikų katalikai. Rusėnų (Rusėnų) Graikų katalikų bažnyčios vadovybė jautė grėsmę prarasti savo tapatybę. Naujai atvykę tikintieji suorganizavo savo Ukrainos bažnyčios komitetą, kuris reikalavo į pamaldas įvesti ukrainiečių kalbą. Čekijos delegacijos vienuoliai kalbėjo Ukrainos komiteto pusėje vienuolinis ordinas Bazilijonas (Basilijonas), 2003 metais vadovavęs protestams prieš prorusiško slovako Ladislavo Gučkos, Vatikano paskirto, paskyrimą Rutenų graikų katalikų bažnyčios Čekijos Respublikoje eksarchu. Jie bandė įregistruoti UGCC draugiją, bet tai padarė be bažnyčios valdžios sutikimo. Bažnyčios valdžia nusprendė išsiųsti Čekijos bazilijonų delegacijos vadovybę į Ukrainą, o vieną narį – į Angliją. 2004 m. birželio 13 d. Generalinė kapitula (Bazilijonų ordino vadovų taryba) nusprendė likviduoti Čekijos delegaciją (kurios siekė vyskupas Ladislavas Gučka) ir pašalinti iš ordino 21 vienuolį. Vienuoliai tuo metu buvo Podgoretsky Šventojo Apreiškimo vienuolyne (Lvovo sritis) ir toliau kritikavo UGCC vadovybę. Tuometinis UGCC arkivyskupo primatas Lubomyras Huzaras kreipėsi į Lvovo srities gubernatorių su prašymu uždrausti šiems vienuoliams kaip užsienio piliečiams būti ir atvykti į Ukrainos teritoriją. 2008 m. kovo 3 d. Ilja (Antoninas Dognalis), Metodijus (Ričardas Špiržikas), Markijanas (Vasilijus Gityukas), Samuilas (Robertas Obergauseris) paskelbė pareiškimą, kad jie buvo slapta įšventinti vyskupais (tačiau juos įšventinusio vyskupo vardas, pavardė nebuvo pavadintas). 2008 m. kovo 23 d. Lubomyras Huzaras paskelbė, kad UGCC sinodas niekada nesiūlė kandidatų į vyskupus, o patys vienuoliai negavo popiežiaus palaiminimo. 2009 m. gegužės pradžioje Apaštališkasis Signatura (aukščiausiasis Katalikų Bažnyčios tribunolas) patvirtino penkių buvusių hieromonų pašalinimą iš Bazilijonų ordino.
Nuo 2004 metų pradžios „Podgorecko vienuoliai“ organizavo „maldos grupes“, daugiau nei dvidešimt tūkstančių tikinčiųjų tapo jų „dvasinių rekolekcijų“ dalyviais. Daug publikacijų apie išgydymus ir atsivertimus pasirodė Vakarų Ukrainos bažnytinėje ir pasaulietinėje žiniasklaidoje. 2008 m. rugpjūčio mėn. UGCC Stryi vyskupija apkaltino „Podgorecko vienuolius“ bandymu užgrobti bažnyčią Stryi kaime. UGCC atstovai viešai apkaltino „Podgorecko vienuolius“ papirkinėdami (simonija) pritraukiant į savo gretas kunigus, taip pat esant Jano Huso, kovojusio su katalikybe, įpėdiniais krauju ir dvasia.
2009 m. rugpjūčio mėn. UOGCC Vakarų Ukrainoje jau turėjo 9 vyskupus, kelis vienuolynus ir apie dešimt bendruomenių. Tačiau Valstybinis tautybių ir religijų komitetas atsisakė įregistruoti UOGCC, o UOGCC pasekėjai paskelbė neterminuotą maldos demonstraciją priešais Lvovo regiono valstybės administracijos pastatą, reikalaudami įregistruoti jų bažnyčią ir nutraukti religinę veiklą. persekiojimas.
2011 m. balandžio 7 d. UOGCC vadovybė paskelbė apie vadinamojo „Bizantijos katalikų patriarchato“ sukūrimą ir Iljos Dognalio išrinkimą patriarchu. 2011 m. gegužės 1 d. Ilja Dognalis patriarchato vardu paskelbė anatemą popiežiui Benediktui XVI, kurį jis apkaltino atsimetimu. Taigi, anot šios grupės, atėjo Sede Vacante (laisvos Šventojo Sosto) būsena, tai yra, grupė perėjo į sedevakantizmo poziciją. Anatheme taip pat buvo pavaldūs Jeruzalės patriarchas Teofilius III už tai, kad savo „gestu Kijeve 2012 m. balandžio 25–26 d. jis dvasiškai atsivėrė Rytų bažnyčia sinkretizmo erezijos ir prakeiksmas už Asyžiaus dvasios – Antikristo dvasios – priėmimą.
2012 m. kovo 30 d. Vatikano Tikėjimo doktrinos kongregacija paskelbė oficialų pareiškimą dėl vadinamųjų „Podgorecko graikų katalikų vyskupų“ – kunigų Iljos Dognalio, Markiano Gityuko, Metodijaus Špiržiko ir Roberto Oberhauso – kanoninio statuso Ukrainoje. . Pareiškime rašoma, kad šie kunigai yra ekskomunikuoti iš Katalikų bažnyčios.
Tuo tarpu į dokumentas UOGCC apie Bizantijos patriarchato įkūrimą sako taip:
„Prieš metus UOGCC Sinodas malonėje įsteigė Bizantijos katalikų patriarchatą. Šventoji Trejybė ir po priedanga Šventoji Dievo Motinaįvertino kritinę Katalikų Bažnyčios situaciją, tai yra: išganingojo tikėjimo Katalikų Bažnyčioje pažeidimas ir naujos doktrinos bei kitokios dvasios priėmimas, prieštaraujantis pagrindinėms Evangelijos ir Apaštalų Tradicijos tiesoms.
5.4. 2011 m Sinodas nusprendė įkurti Bizantijos katalikų patriarchatą. Jos tikslas – suvienyti visus tikinčiuosius, norinčius saugoti lobį katalikų tikėjimas nesuteptas, nepaisant tautybės ar priklausomybės kokiai nors Katalikų bažnyčiai ar tradicijai“.
Jau 1917 metų kovo 2 d. sinodo nariai išdavė Dievo Pateptąjį ir rado būtinybę bendradarbiauti su apsiskelbusia nauja valdžia. Daugelis vyskupų netgi „išreiškė nuoširdų džiaugsmą naujos Ortodoksų Bažnyčios gyvenimo eros aušroje“; Kovo 4 dieną karališkoji kėdė buvo išnešta iš posėdžių salės. Dievo kerštas juos greitai apėmė...
Nuo 1917 m. gruodžio bolševikai padidino bažnyčių pastatų, bažnyčių, vienuolynų užgrobimą, 1918 m. sausį konfiskavo sinodalinę spaustuvę, o sausio 13 d. išleido tą patį dekretą dėl Aleksandro Nevskio lavros konfiskavimo.
Sausio 19 d. Raudonosios gvardijos būrys užpuolė Lavrą, o pagyvenęs arkivyskupas Piotras Skipetrovas, raginęs Raudonosios armijos karius neišniekinti šventovių, žuvo, o Petrogrado metropolitas Veniaminas ir gubernatorius vyskupas Prokopijus buvo suimti. .
Atsakydamas į tai, tą pačią dieną, 1918 m. sausio 19 d., patriarchas Tichonas paskelbė savo garsiąją žinią su sloga bolševikų valdžiai ir raginimu pasipriešinti vis didėjantiems bolševikų išpuoliams prieš bažnyčias ir dvasininkų žudynėms:
„Supraskite, bepročiai, sustabdykite savo žudynes. Juk tai, ką darote, yra ne tik žiaurus poelgis, tai tikrai šėtoniškas poelgis, už kurį būsite pavaldūs Gehenos ugniai būsimame gyvenime – pomirtiniame gyvenime ir baisaus palikuonių prakeikimo dabartiniame – žemiškame gyvenime. .
Dievo mums suteikta valdžia draudžiame artintis prie Kristaus slėpinių, smerkiame jus, jei tik jūs vis dar nešiojate krikščioniškus vardus ir nors pagal gimimą priklausote stačiatikių bažnyčiai. Taip pat raginame jus visus, ištikimieji Kristaus stačiatikių bažnyčios vaikai, nebendrauti su tokiais žmonijos monstrais...
Valdžia, žadėjusi įtvirtinti Rusijoje teisę ir tiesą, užtikrinti laisvę ir tvarką, visur demonstruoja tik nežabotą savivalią ir aiškų smurtą prieš visus, o ypač prieš šventąją stačiatikių bažnyčią. Kur yra riba šiems pasityčiojimams iš Kristaus bažnyčios? Kaip ir kuo galima sustabdyti šį pasiutusių priešų puolimą prieš ją?
Kviečiame visus tikinčiuosius ir ištikimus Bažnyčios vaikus: ginkite mūsų dabar įžeistą ir engiamą šventąją motiną. Kviečiame jus visus, tikinčiuosius ir ištikimuosius Bažnyčios vaikus: stokite ginti mūsų Šventosios Motinos, dabar įžeistos ir prispaustos... Ir jei prireikia kentėti dėl Kristaus reikalo, kviečiame jus, mylimieji Bažnyčios vaikai, kviečiame jus į šias kančias kartu su mumis...
O jūs, broliai, arkipastoriai ir ganytojai, neatidėliodami nė valandos savo dvasiniame darbe, su karštu užsidegimu kvieskite savo vaikus ginti dabar sutryptos stačiatikių bažnyčios teises, nedelsdami tvarkykite dvasines sąjungas, skambinkite nereikia, bet gera valia prisijungti prie dvasinių kovotojų, kurie priešins savo švento įkvėpimo jėgą išorinei jėgai, ir mes tvirtai tikimės, kad Bažnyčios priešai bus sugėdinti ir iššvaistyti Kristaus Kryžiaus jėgos dėl pažado. paties dieviškojo kryžiuočio yra nekintamas: „Aš pastatysiu savo bažnyčią, ir pragaro vartai jos nenugalės““.
Patriarcho Tichono žinią Vietos taryba patvirtino pačiame pirmajame antrosios Tarybos sesijos posėdyje, kuris prasidėjo kitą dieną, 1918 m. sausio 20 d. valdžią ir saugoti Bažnyčią. Žinia apie patriarchalinę anatemą prieš Bažnyčios ir valstybės priešus tikintiesiems buvo siunčiama per Susirinkimo pasiuntinius. Jie skaitė jį bažnyčiose, ragino vienytis, kad apsaugotų Bažnyčią.
Bolševikų atsakymas į anatemą buvo kitą dieną priimtas Liaudies komisarų tarybos potvarkis dėl „Bažnyčios atskyrimo nuo valstybės“: tiksliau, iš Bažnyčios buvo atimtos juridinio asmens teisės ir visa nuosavybė. per praėjusį tūkstantmetį sukūrė mūsų protėviai. Žydų holokaustui per Rusijos ortodoksus buvo atvertas „teisėtas“ kelias.
Štai ką lėmė 1917 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchijos įvykdytos Dievo Pateptojo išdavystės rezultatas!
To meto dvasinė Rusijos būklė atsiskleidė aukščiausių Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupų elgesyje. Jie nesmerkė Vasario revoliucijos, neišėjo ginti caro, nepalaikė jo dvasiškai, o tik padavė Laikinajai Vyriausybei, nepaisant draugo vyriausiojo prokuroro N. D. raginimų. Ževachovas ir kai kurių Rusijos liaudies sąjungos skyrių telegramos Sinodui palaikyti monarchiją.
Jau kovo 2 dieną Sinodo nariai „pripažino būtinybę nedelsiant užmegzti ryšius su Valstybės Dūmos Vykdomuoju komitetu“, tai yra, su pačių paskirta nauja vyriausybe. Net daugelis vyskupų „išreiškė nuoširdų džiaugsmą auštant naujai stačiatikių bažnyčios gyvenimo erai»; kovo 4 d. iš posėdžių salės buvo išvežta karališkoji kėdė, kuri buvo „valstybės pavergimo Bažnyčia simbolis“..
Išskyrus retas išimtis, hierarchai stebėtinai skuba kovo 7 d iš liturginių knygų išbraukė Dievo Pateptojo vardą ir įsakė vietoj jo įamžinti „gerąją Laikinąją vyriausybę“, tai yra niekieno į šias pareigas neišrinktus sąmokslininkus masonus, kurie tą pačią dieną nusprendė suimti Karališkąją šeimą. Aukščiausieji arkipastoriai net neprisiminė apie melagingus parodymus, de facto išlaisvinanti kariuomenę ir žmones nuo priesaikos teisėtam carui, kurią kiekvienas tarnaujantis imperijos pilietis prisiėmė Evangeliją.
Kovo 7 dieną visoms vyskupijoms buvo išsiųstas naujosios valdžios priesaikos tekstas su žodžiais: „Baigdamas mano duotą priesaiką, aš užgožiu save. kryžiaus ženklas ir aš pasirašau žemiau“; priesaika buvo duota dalyvaujant dvasininkams. Ir galiausiai garsiajame kovo 9 d. Šventojo Sinodo kreipimesi buvo pasakyta:
„Dievo valia įvykdyta. Rusija žengė naujo valstybinio gyvenimo keliu... pasitikėk Laikinąja Vyriausybe; visi kartu ir kiekvienas atskirai, stenkitės, kad per triūsą ir žygdarbius, maldą ir paklusnumą palengvintumėte puikus sandėris naujų valstybinio gyvenimo principų įtvirtinimas ir bendras protas vesti Rusiją tikros laisvės, laimės ir šlovės keliu. Šventasis Sinodas karštai meldžia Visagalį Viešpatį, tegul Jis palaimina Laikinosios Rusijos vyriausybės darbus ir pastangas...“.
Taigi Sinodas, užuot raginęs laikytis Pagrindinių Įstatymų ir prisiekęs Dievo Pateptajam, atliko bažnytinį revoliucijos pateisinimą vardan žemiškų „tikrosios laisvės, laimės ir šlovės“ palaiminimų. Sinodas galėtų bent pabrėžti laikiną ir sąlyginį naujosios valdžios pobūdį, bet vysk dar iki būsimo Steigiamojo Seimo sprendimo(kuri turėjo nuspręsti dėl valdymo formos) monarchiją laikė neatšaukiamai panaikinta „Dievo valios“ ir „bendrojo proto“ dėka; žinią pasirašė visi Sinodo nariai, net Kijevo metropolitai Vladimiras ir Maskvos Makarijus, turėję Juodųjų šimtų monarchistų reputaciją.
Toks raginimas Bažnyčios vardu paralyžiavo monarchistų organizacijų ir stačiatikių bažnyčios pasipriešinimą. bažnyčios žmonėsšalies mastu. Tik keliose parapijose ir toliau buvo girdima malda už Valdovą, o iš kelių miestų Sinodas sulaukė prašymų duoti priesaiką ir raginimus pasipriešinti revoliucijai. Didžioji dalis dvasininkų sumišę tylėjo, o daugelis vyskupijų susirinkimų (Vladivostoke, Tomske, Omske, Charkove, Tuloje) taip pat palankiai sutiko „naują tvarką“. Liepos 12 dieną Sinodas Rusijos piliečiams išsiuntė atitinkamą žinią, kuri „numetė ją sukausčiusias politines grandines“...
Nesvarbu, ar vyskupai tai padarė spaudžiami masonų valdžios, ar dėl savo „pavergimo“ jausmo. pasaulietinė valdžia konkuruodamas su ja. Bet kokiu atveju tai tapo įmanoma dėl to, kad net Rusijos bažnyčios galva pasidavė bendram apostazės procesui ir prarado supratimą apie stačiatikių monarchijos laikymosi esmę. Tai buvo pagrindinė revoliucijos priežastis: iš pradžių ji vyko vadovaujančio sluoksnio galvose. Ir buvo Pagrindinė priežastis Vidinis Rusijos silpnumas prieš jos priešų puolimą...
Vietinių Tėvų katedra apie 1917-18 katedrą
Ikona nutapyta Kadašio Kristaus Prisikėlimo bažnyčioje
Dabartiniais 2018 m., tarp daugelio, itin svarbius įvykius Prieš šimtą metų prisimename garsiąją anatemą, kurią 1918 m. sausio mėn. Rusijos bažnyčios vietos taryboje paskelbė šventasis patriarchas Tichonas prieš Bažnyčios persekiotojus. Bažnyčios aplinkoje ši anatema niekada nebuvo pamiršta, tačiau siaubingais sovietiniais laikais apie tai nebuvo galima kalbėti kaip apie įvykį. Per pastaruosius 30 metų pasirodė didelė bažnytinė-istorinė literatūra apie sovietmečio bažnyčią, kurioje gausu nuorodų į anatemą ir jos reikšmę.
100 metų jubiliejus vėl verčia grįžti prie šios temos.
Iš karto pasakykime, kad Anatemos laiškas yra vienas svarbiausių Susirinkimo veiklos rezultatų.
Pagal Dievo apvaizdą Susirinkimo sušaukimas ir jo veikla visiškai sutapo su lemtingiausiais įvykiais Rusijos ir pasaulio istorijoje. Ir šis iš anksto nustatytas „sutapimas“ turėjo svarbiausias pasekmes.
1917 m. spalį bolševikams užgrobus valdžią, santykiai tarp naujosios valdžios ir Bažnyčios kasdien paaštrėjo. Negirdėtas teroras beveik akimirksniu užvaldė visą milžinišką šalį. Iki 1918 m. sausio vidurio demoniškas neapykantos viskam stačiatikių ir rusų triumfas buvo jaučiamas ne tik katedroje, bet ir visur, kur ištiesė „geležinė proletariato ranka“ ...
Besitęsiantys kruvini įvykiai privertė katedrą pakelti balsą, kad būtų galima teisingai įvertinti negirdėtus sukrėtimus, į kuriuos buvo įtraukta Bažnyčia ir visa Rusija. Praėjus lygiai dviem mėnesiams po patriarchato atkūrimo (lapkričio mėn.), aplinkybės privertė patriarchą Rusijos bažnyčios veiklos atnaujinimą pažymėti precedento neturinčiu, išties visuotinės reikšmės kreipiniu.
Per Didžiąją gavėnios savaitę, 1918 m. sausio 19 d., šventasis patriarchas Tichonas paskelbė laišką, kuriame sumenkino grupę žmonių, atėjusių į valdžią Rusijoje. Iš formalios pusės šis patriarcho Tikhono veiksmas turėjo bažnytinį teisinį pagrindą, nes 1869 m. buvo pridėta anatema tiems, kurie išdrįsta sukilti ir išdavystė prieš stačiatikių carus.
Galimybė išduoti tokį dokumentą buvo aptarta išankstiniuose posėdžiuose. Tai tiesiogiai nurodyta tarybos aktuose. Žinia apie anatemą buvo ne tik vieno patriarcho Tikhono iniciatyva. Be to, iš pradžių buvo manoma, kad prie šio dokumento dirbs grupė tarybos narių, tačiau vėliau patriarchas nusprendė perimti visą pranešimo rengimą asmeniškai. Neabejotina, kad jis puikiai žinojo šio dokumento pasekmes ir norėjo apsaugoti kitus nuo persekiojimo.
Norėdami nustatyti Laiško prasmę, turime pažvelgti į tai, kaip jį suvokė amžininkai – pirmiausia Susirinkimo dalyviai. Laiškas pirmą kartą buvo perskaitytas sausio 20 d., kitą dieną po jo surašymo, Taryboje, dalyvaujant daugiau nei šimtui tarybos narių, ir įtrauktas į 66-ąjį jos aktą. Prieš paskelbdamas Žinią, patriarchas trumpa kalba atkreipė visų susirinkusiųjų dėmesį į priešišką dabartinės valdžios poziciją Bažnyčios atžvilgiu: ji, anot patriarcho, „atkreipė nepalankų dėmesį į Dievo Bažnyčią, paskelbė. eilė dekretų, kurie pradedami vykdyti ir pažeidžia pagrindines mūsų Bažnyčios nuostatas“ . Kitaip tariant, patriarchas Tikhonas asmeniškai tiesiogiai susieja Žinią su naujosios vyriausybės politika. Patriarchas siūlo šią situaciją aptarti ir susitaikinimo būdu išsiaiškinti Bažnyčios poziciją: „kaip traktuoti šiuos potvarkius, kaip jiems prieštarauti, kokių priemonių imtis“. Žinia nukreipta būtent prieš bolševikų dekretus ir kitas priemones. Visa tai nurodęs, patriarchas paliko katedros kambarį. Iškart po jo išvykimo pranešimą perskaitė Tambovo arkivyskupas Kirilas (būsimas šventasis kankinys), dalyvaujant tik katedros nariams. Situacijos rimtumas neleido dalyvauti pašaliniams asmenims. Taigi patriarcho pasiūlytos diskusijos apie besiformuojančius Bažnyčios ir valstybės santykius pagrindas buvo jo laiškas, kuris dėl to tapo neatsiejama susirinkimo veiklos dalimi. Kaip sakė patriarchas: „Būsima Tarybos sesija... be dabartinių užduočių, turi ypatingą užduotį: aptarti, kaip susieti su Dievo Bažnyčios aktualijomis“.
Todėl trumpai apsistokime prie Laiško teksto apžvalgos. Jis gali būti pateiktas kaip išsamių nuostatų, kurias susitikimo dalyviai turėtų aptarti ir išreikšti, serija.
Laiškas pradedamas gerai žinomais, dažnai cituojamais žodžiais: „Šventoji Kristaus stačiatikių bažnyčia Rusijos žemėje dabar išgyvena sunkų laikotarpį, atviri ir slapti šios tiesos priešai iškėlė persekiojimą prieš Kristaus tiesą ir stengiasi. sunaikinti Kristaus reikalą“. Šios frazės prasmė ta, kad tai yra pranešimas visai stačiatikiams Bažnyčios galvos vardu apie pirmą kartą Rusijoje prasidėjusį tikėjimo persekiojimą. Iš karto nustatomas persekiotojų tikslas: „sugriauti Kristaus darbą“. Tie, kurie tai daro, pagal apibrėžimą yra Antikristo tarnai. Persekiojimas gana tiksliai vadinamas „griežčiausiu“, nors viskas tik prasidėjo. Laiškas nurodo, kad persekiojimą inicijavo „atviri ir slapti Bažnyčios priešai“. Kas buvo akivaizdūs priešai, aiškėja iš aukščiau pateiktų viešų patriarcho žodžių apie valdžios veiksmus, tačiau minimi ir slapti priešai. Kas jie tokie, neatskleidžiama, bet kažkodėl patriarchas nusprendė atkreipti dėmesį, kad tokie egzistuoja... Patriarchas nurodo, ką jau išreiškė šis persekiojimas ir kreipiasi į persekiotojus reikalingu, anot apaštalo testamento, „a. baisus pasmerkimo ir priekaišto žodis“. Jis grėsmingai juos vadina „žmonių rasės monstrais“. Jie yra „bedieviai šio pasaulio tamsos valdovai“. Tai yra patys ekstremaliausi posakiai, kurie gali būti naudojami bažnyčios dokumente ir Mes kalbame apie dabartinę valdžią. Tai, ką daro šie monstrai, kurių reikalai dar tik prasidėjo, yra ne šiaip žiaurus poelgis, o „šėtoniškas poelgis“. Čia viskas pasakyta pačia tiesiausia ir bekompromisine prasme: jie yra tiesioginiai šėtono tarnai. Jie nubaudžiami, sako patriarchas, Gehennos ugnimi amžinas gyvenimas, taip pat, – atkreipia dėmesį, – jiems taikomas „baisus palikuonių prakeiksmas dabartiniame gyvenime – žemiškasis“. Šie žodžiai nėra retorika, nes jie yra tarybai pasiūlyto, o vėliau tarybos patvirtinto oficialaus dokumento dalis. Tai apgalvoti, tikslūs ir galutiniai apibrėžimai. Dvasinio Rusijos stačiatikių vadovo autoritetas ateities kartų vardu jau paskelbė prakeikimą, o tuo pačiu ir „siaubingą“. Taigi patriarchas Tikhonas savo laiške taip pat neabejotinai kreipiasi į palikuonis, kad jie prisijungs prie jo paskelbtų draudimų. Jis įspėja palikuonis, kad su šiais persekiotojais negalima susitaikyti, nes jie neatgailaus.
Persekiojimo laikotarpiu, kuris buvo ilgesnis, nei akivaizdžiai tikėjosi amžininkai, bet kokios laisvos saviraiškos istorinės Rusijos ribose buvo neįmanomos. Tačiau patriarchas Tikhonas jame įpareigojo palikuonis užimti tam tikrą poziciją šių griaunamųjų jėgų atžvilgiu.
Anatematizacija derinama su draudimu artintis prie Kristaus slėpinių, kuris nurodomas ir laiške, tai yra, taikomas tik krikščioniškos kilmės asmenims, nes tiems, kuriems atimta krikšto malonė, jau taikomas prakeikimas jų kruvinus poelgius. Naujųjų „tamsos valdovų“ kaip šėtono tarnų apibrėžimas taip pat iš esmės yra prakeiksmas.
Žodis „anathema“ reiškia malonės atėmimą, kuris savo prasme yra prakeiksmas. IN Ši byla nurodė bausmės amžinajame gyvenime įrodymus, o pats prakeiksmas, pagal Kristaus žodžius, yra toks: „Pasitrauk nuo manęs, prakeiktieji, į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams“ (Mt 25: 2011 m. 41). Jis minimas, nors tiesiogine prasme paliktas tik palikuonims, kaip būsimas šios kraštutinės ekskomunikos amžinybės patvirtinimas. Tačiau apie ekskomuniką vėl bus kalbama kiek vėliau, laiške apie badaujančius ir apie bažnyčios vertybių paėmimą 1922 m.
Čia atematizuojant, aišku, turimi galvoje ne tik valdovai, bet ir daugybė rusų kilmės pogromistų, kurie anarchiškai visoje šalyje jau yra užgrobę ir apiplėšę Bažnyčią ir apskritai viską, bet ne tik juos.
„Bedieviai šio pasaulio tamsos valdovai“, anot Žinutės, yra gana specifiniai to meto tikrosios galios, kurią jie užgrobė, nešėjai. Žodis „lordai“ tiesiogiai reiškia galią tų, kurie paskelbė prieš bažnyčią ir apskritai prieš žmones nukreiptus dekretus, kaip pabrėžė patriarchas savo įžanginėje kalboje. Laiške tiesiogiai rašoma: „Valdžia, žadėjusi įtvirtinti Rusijoje įstatymą ir tiesą, užtikrinti laisvę ir tvarką, demonstruoja nežabotiausią savivalią ir aiškų smurtą prieš kiekvieną, o ypač prieš šventąją stačiatikių bažnyčią. Tokia galia Rusijoje viešpatavo nuo 1917 m. spalio mėn. Tuo metu ją sudarė įvairių tautybių žmonės, ne visi pagal kilmę priklausė stačiatikių bažnyčiai, tačiau vis dėlto daugiausia buvo pakrikštyti žmonės, todėl jie apskritai pateko į anatemą. Asmenų, įtrauktų į pirmąją, sąraše sovietų valdžia- vadinamoji Liaudies komisarų taryba, daugiausia rusų kilmės žmonės ir beveik visi jie priklauso bolševikų partijai, iš dalies kairieji socialistai-revoliucionieriai. Kita, įtakingiausia žmonių grupė buvo žydų kilmės, naujose jėgos struktūrose taip pat buvo gruzinai, armėnai, latviai ir kt. bet tarp jų buvo daug vaikystėje pakrikštytų. Bendrą Bažnyčios persekiojimo situaciją kryptingai plėtojo bolševikų partija.
Taigi laiške visiems skelbiama apie artėjantį persekiojimo laikotarpį, smerkiama sovietų valdžia dėl daugybės nusikaltimų, perspėja jos nešėjus apie amžinas kančias, anatematizuoja ir įspėja apie gresiantį palikuonių prakeiksmą, pakrikštytuosius ekskomunikuoja iš Šventosios Komunijos ir Bažnyčios komunijos, ragina. Ortodoksų žmonių ir hierarchija į šventovių apsaugą.
Iš karto po Pranešimo paskelbimo sekė susirinkimo dalyvių aptarimas. Ši diskusija – pati įdomiausia medžiaga, liudijanti amžininkų suvokimą, kas vyksta. Posėdyje aštuoni žmonės pasakė gana ilgas kalbas, daugiausia rimtos analitinio pobūdžio. Visi pranešėjai besąlygiškai palaikė pranešimą. Diskusija tęsėsi vėlesniuose posėdžiuose. Daug minčių buvo išsakyta pagrindžiant ir plėtojant Pranešimo nuostatas.
Taigi, pasak arkivyskupo I.V. Cvetkovo, „stipriausia patriarcho žinutės vieta yra tėvynės ir Bažnyčios priešų supykdymas ir draudimas su jais bendrauti... bet vis tiek tai reikalauja paaiškinimo... Sakyčiau, kad valdžia kurios šiuo metu egzistuoja, yra anatematizuojamos...“ (p. 44). Prof. JUOS. Gromoglasovas (būsimas šventasis kankinys) kalbėjo apie tai, kad patriarcho poelgiams reikia susitarimo. Selenginskio vyskupas Efraimas (hierokankinys), be kita ko, nurodė dvasininkų kaltę, taip pat tiesiogiai nurodė „bolševizmo puokštę“, „prieš kurią iš esmės nukreipta Jo Šventenybės Patriarcho žinia“. (52 punktas). Niekas nesiginčijo su šiuo akivaizdžiu faktu.
Po diskusijų Taryba priėmė rezoliuciją, patvirtinančią Patriarcho laišką. Šią rezoliuciją arba, pagal tekstą, Apibrėžimą, parengė specialiai prie Tarybos Tarybos sudaryta komisija. Sausio 22 d. posėdyje apibrėžimo tekstą Tarybai pranešė arkivyskupas A. P. Roždestvenskis ir jis priimtas pirmininkaujančio Novgorodo metropolito Arsenijaus siūlymu. Jis iš karto buvo paskelbtas 1918 m. vasario 7 (20) „Bažnyčios žiniose“ Nr. 5, p. 24: ir tuoj pat tapo vieša. Tai dokumentas pavadinimu: „1918 m. sausio 22 d. Šventosios Tarybos nutarimas“. Tekstas buvo paskelbtas ir tarybos aktuose (akto 67, 35-37 punktai).
Laiškas buvo siunčiamas ir į parapijas, skaitė kunigai. Tai sukėlė daug atsakymų, kai kurie iš jų buvo įtraukti į susitaikymo aktus.
Kaip jau minėjau, Susirinkimas Patriarcho laišką vadina „dvasiniu kardu“ „prieš tuos, kurie nuolat piktnaudžiauja žmonių tikėjimo ir sąžinės šventovėmis“. Būtina atkreipti dėmesį į tokią apibrėžimo frazę: „Šventoji taryba liudija, kad ji yra visiškoje vienybėje su Rusijos bažnyčios tėvu ir maldaknyge, atsižvelgia į jo kvietimą ir yra pasirengusi pasiaukoti išpažinti Kristaus tikėjimą prieš savo niekintojus. . Taigi, taryba visiškai priima žinią – visiškoje vienybėje su patriarchu – tai yra įžeidimo, denonsavimo, didžiulių įspėjimų ir visa kita. Susirinkimo dalyviai iš tikrųjų patvirtino čia išreikštą pasirengimą išpažinti savo tikėjimą: beveik visi vėliau buvo nukankinti ir dabar paskelbti šventaisiais.
Tai svarbu, nes vietinės tarybos pripažinimas patriarcho anatema reiškia, kad niekas negali panaikinti anatemos, primestos „šio amžiaus tamsos bedieviams valdovams“ – bolševikų partijai, jų pasekėjams ir panašiai. . Ji primetama amžiams ir jai pavaldūs visi bolševikinės ideologijos pasekėjai, tęsėjai, taip pat visi Bažnyčios persekiotojai, plėšikai ir pogromistai, net ir be jokios ideologijos, kaip bažnyčios vagys. „Bažnyčios tatba“ visada buvo laikoma viena iš sunkiausių nuodėmių, o kaltas asmuo visada buvo bažnyčios ekskomunikatas, tačiau ši nuodėmė niekada nepasiekė tokio visuotinio masto.
Daugelis tarybos narių manė, kad šių dokumentų neužtenka. Ir jie buvo teisūs, nes agresija paaštrėjo. Jau sausio 25 d., reaguodama į sovietų dekretą dėl Bažnyčios atskyrimo nuo valstybės, Taryba priėmė naują dekretą, kuris Tarybos veikloje buvo vadinamas „istoriniu“. Dokumentas buvo parengtas patriarchalinio laiško apie „tamsos valdovų“ atematizavimą dvasia, o tai yra tikrasis jo tęsinys. Rezoliucijoje dekretas analizuojamas, atskleidžiama jo antireliginė prasmė, vadinamas „šėtonišku“. Taryba pareiškia, kad dekretas „atrodo kaip įstatymas, bet iš tikrųjų tai yra... piktavališkas pasikėsinimas į visą stačiatikių bažnyčios gyvenimą ir atviras jos persekiojimas“. Tai teigdama, taryba primena, kad „iš Dievo negalima tyčiotis“, ragina stačiatikius vienytis ir išreiškia pasitikėjimą, kad „teisus Dievo teismas bus įvykdytas drąsiems Bažnyčios piktžodžiams ir persekiotojams“ (69 akto 21 pastraipos). -23).
Kitame dokumente – Tarybos nutarime dėl dekreto „dėl sąžinės laisvės“ – Taryba kalba ta pačia dvasia ir tiesiogiai primena Patriarcho Sausio 19-osios žinią, kurioje jis ragina žmones pasistengti. Tuo pat metu taryba daro prielaidą, kad persekiojimai tęsiasi ir nurodo, kad jei nebūtų liaudies pasipriešinimo, „tuomet šventoji stačiatikių Rusija būtų pavirtusi Antikristo žeme, dvasine dykuma ...“. Vėlesnė istorija visiškai patvirtino šių dokumentų teisingumą, ir dauguma susirinkimo dalyvių tapo kankiniais už savo tikėjimą. Nemažo susidomėjimo kelia ir „Antikristo žemės“ paminėjimas. Taryba, pirma, iš esmės pripažįsta tokią galimybę ateityje; antra, jis aiškiai supranta pasaulinio, visapusiško krikščionybės persekiojimo teritoriją; ir trečia, Taryba ragina žmones užkirsti kelią Antikristo viešpatavimui Rusijoje. Susirinkimas, žinoma, nesiruošė tvirtinti, kad Antikristas atėjo tiesiogine prasme. Bet visa „tamsos valdovų“ veikla visiškai atitinka Stačiatikių mokymas apie Antikristą: jis turės savo „pirmtakus“, į kuriuos rinkinyje nurodomi bolševikai. Išties naujieji valdovai jau svajojo apie pasaulio valdžią: kitose šalyse jau buvo ruošiamos revoliucijos, projektuojama „pasaulinė (!) tarybų respublika“ ir pan. Tačiau tam žvėris dar neturėjo pakankamai jėgų ...
Taigi patriarcho Tikhono laiškas apie anatematizavimą buvo svarbiausias pirminis dokumentas, nulėmęs būtinos susitaikinimo veiksmų grandinės dvasią ir pobūdį prieš jėgas, kurios pirmą kartą istorijoje išprovokavo tokio masto negailestingą karą prieš bažnyčią. . Šis laiškas yra pagrindinis dokumentų grupėje, kuri nuosekliai ir visapusiškai analizuoja naujosios valdžios antikrikščioniškus veiksmus, suteikia jai visiškai tikslų ir galutinį įvertinimą. Būtent šiuose dokumentuose katedra įvykdė vieną iš pagrindinių savo misijų: perspėti Rusijos žmones ir visą žmoniją apie iki šiol precedento neturinčią tiesioginės antikristo galios grėsmę, apie artėjimą. nauja era taip pat precedento neturinti konfrontacija tarp Bažnyčios ir blogio jėgų. Anatemos laiškas ir prie jo esantys dokumentai kupini pranašiško pykčio ir patoso, ir tai yra jų reikšmė.
1923 metais patriarchas Tichonas pareiškė, kad „nuo šiol jis nėra sovietinio režimo priešas“. Žinoma, jis, kaip ir visa Bažnyčia, nebuvo jokios valdžios priešas, tik pati žemiškoji valdžia gali būti Bažnyčios priešu.
Patriarcho Tichono ir 1917-1918 metų Tarybos palikimas palikuonims, Bažnyčios priešų prakeiksmas iš tikrųjų gavo savo tikrąjį įsikūnijimą naujoje anatemoje, kurią 1970 metais paskelbė Užsienio bažnyčios taryba. Šiame apibrėžime asmeniškai įvardijamas Vladimiras Leninas, taip pat kiti persekiotojai. Nauja taip pat yra Dievo Pateptojo nužudymo požymis - Valdovas Nikolajus 2-asis.
Štai ištrauka iš teksto:
Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupų sinodas už Rusijos ribų
Užsienio rusų bažnyčia, išreikšdama brangius savo arkipastorių, dvasininkų ir kaimenės siekius, su ypatingu motinišku rūpesčiu, visada ragina visus vienytis maldai už kenčiančių žmonių išgelbėjimą nuo kruvino bedieviško komunizmo jungo, įsodinto Lenino. kurio rezultatas Vyskupų Sinodas nustato:
1. Sekmadienį, 1970 m. kovo 16–29 d., Kryžiaus savaitę, po Dievo liturgijos visose Rusijos stačiatikių bažnyčios bažnyčiose, esančiose už Rusijos ribų, turi būti atliekama malda su išankstiniu pranešimu. Jo Šventenybė Patriarchas Tikhonas 1918 m. dėl bolševikų ekskomunikos ir su atitinkamu pamokslu - Dėl valstybinės Rusijos išgelbėjimo ir žmogiškųjų aistrų numalšinimo (Po to pridedama atskiruose lapuose).
2. Nutraukus maldos tarnybą, skelbti anatemą Leninui ir visiems Kristaus bažnyčios persekiotojams, kurie vis dar buvo nuliūdę. Jo Šventenybė Patriarchas Visos Rusijos Tikhonas 1918 m., tokia forma:
Vladimiras Leninas ir kiti Kristaus bažnyčios persekiotojai, bedieviai apaštalai, pakėlę rankas prieš Dievo Pateptąjį, žudę dvasininkus, trypę šventoves, sugriovę Dievo šventyklas, kankinę mūsų brolius ir išniekinę mūsų Tėvynę, anatema.
Choras dainuoja tris kartus: anatema.
Maskvos patriarchato rusų bažnyčia niekaip nepasisakė apie šį supriešinimą, tuomet būdama bedieviškos valdžios nelaisvėje. Tačiau abi Bažnyčios dalys buvo suvienytos 2008 m., abipusiai pripažįstant teisėtumą.
visos bažnyčios veiklos iš abiejų pusių.
