Kaip viskas prasidėjo?
Apie bažnyčios reformos poreikį Rusijoje imta kalbėti jau 1640 m. Tada Maskvoje atsirado „maldumo uolų ratas“, kurio nariai pasisakė už bažnytinių tekstų suvienodinimą pamaldose. Bažnyčios knygose buvo didelių neatitikimų, dažnai dėl rašto klaidų. Tačiau būrelio nariai negalėjo susitarti, kokių knygų pagrindu keisti. Viena dalis siūlė kaip pavyzdį imti senovės rusų bažnytines knygas, o kita dalis – graikiškas knygas.
Sprendžiant šią dilemą turėjo įtakos keli veiksniai. Tuo metu jau centralizuota Rusijos valstybė reikalavo visų suvienijimo bažnyčios taisyklės ir apeigas. Ir valstybės noras sustiprinti savo tarptautines pozicijas tarp stačiatikių šalių pasisakė už vienijimąsi pagal graikiškų knygų pavyzdį. Be to, vyriausybės sluoksniuose buvo populiari teorija apie Maskvą kaip Trečiąją Romą, kurią Ivano Rūsčiojo laikais iškėlė Pskovo seniūnas Filotėjas. Remiantis šia teorija, po krikščioniškoji schizma 1054 m. Konstantinopolis tapo stačiatikių bažnyčios centru, o po jos žlugimo 1453 m. Maskva turi teisę į šį statusą. Tačiau norint patvirtinti šį statusą, reikėjo Graikijos bažnyčios paramos. Ir tam reikėjo vesti pamaldas pagal graikų taisykles.
Istorikai atkreipia dėmesį ir į valstybės siekį šios reformos pagalba stabilizuoti vidaus politinę situaciją. Bažnyčios gyvenimo taisyklių vienodumo nustatymas, valdžios nuomone, tapo svarbiu įrankiu palaikyti tautinę vienybę neseniai po neramių laikų ir užsienio įsikišimo atėjusioje valstybėje. Be to, 1654 m. Perejaslavo Rados sprendimu Ukraina prisijungė prie Rusijos valstybės, kurioje pagal graikų kanonus vyko ortodoksų liturgija. Susivienijimas prisidėjo prie Mažosios Rusijos suvienijimo su Rusija.
Perejaslavo taryba. 1654 metų sausio 8 d
Karaliaus „Sobinys draugas“.
bažnytinė schizma siejamas su patriarcho Nikono, pasaulyje žinomo Nikitos Minino vardu, vardu. Būsimasis patriarchas gimė 1605 m. Mordovijos valstiečio šeimoje Veldemanovo kaime, Nižnij Novgorodo provincijoje. Tėvų valia jis tapo dvasininku ir padarė puikią karjerą šioje srityje. Būdamas 38 metų jis gavo aukštą dvasinį abato laipsnį Kožeozerskio vienuolyne Archangelsko provincijoje, o po trejų metų tapo Maskvos Novospasskio vienuolyno archimandritu. Jo karjera pakilo į viršų po to, kai 1646 m., būdamas Kožeozerskio vienuolyno didvyriu, vienuoliniais reikalais atvyko į Maskvą ir buvo supažindintas su caru Aleksejumi Michailovičiumi. Septyniolikmečiui suverenui abatas patiko ir jis paliko Nikoną teisme, o vėliau padėjo jam gauti Novgorodo metropolito laipsnį. Tačiau 1651 metais Nikonas buvo grąžintas į Maskvą ir nuo to momento jo įtaka carui tik didėjo. Po metų, suvereno remiamas, jis tapo patriarchu po patriarcho Juozapo mirties. Nuo to laiko bažnyčios reforma vyko visapusiškai dalyvaujant ir tiesiogiai vadovaujant Nikon. Nikono įtaka carui buvo tokia didelė, kad caras jį pavadino „savo (ypatingu) draugu“.
Patriarchas Nikonas
Reformų esmė
Sulaukęs visiško karaliaus palaikymo, patriarchas drąsiai vykdė bažnyčios reforma. Pagrindiniai ritualiniai pokyčiai buvo tokie:
Krikštas ne dviem, o trimis pirštais. Ši naujovė ypač sukėlė senųjų apeigų šalininkų pasipriešinimą.
Žemiškų lankų keitimas diržiniais;
Rašyba „Jėzus“ vietoj „Jėzus“;
Tikinčiųjų judėjimas bažnyčioje pro altorių vyksta ne saulės kryptimi, o prieš ją;
Prosphora (liturginės duonos) pjaustymas liturgijai;
„Aleliuja“ tarimas bažnyčioje giedant tris kartus vietoj dviejų.
Taip pat buvo pakeistos kai kurios ikonų tapybos taisyklės. Visos pagal senus modelius nutapytos knygos ir ikonos turėjo būti sunaikintos.
Nikon reformos sulaukė griežto tam tikros dvasininkijos dalies pasipriešinimo, o tai vėliau lėmė gilų susiskaldymą. Atkakliausi ir nuosekliausi Nikon priešininkai buvo „maldumo uolų rato“, kurio dalimi buvo ir pats Nikonas, nariai. Jie teigė, kad „lotynizmo“ įvedimas yra nepriimtinas, nes Graikijos bažnyčia Rusijoje buvo laikoma „sugadinta“ nuo 1439 m. Florencijos unijos, kurią stačiatikiai vėliau atsisakė priimti. Tikintiesiems Nikon naujovės atrodė kaip rimtas nukrypimas nuo tradicinio kanono – šventvagystės. Taigi, kryžiaus ženklas atliktas nauju būdu, buvo laikomas nepagarba pačiam Viešpačiui. Juk iš trijų pirštų pasirodė „figa Dievui“.
Skilimo atsiradimas ir sentikių judėjimas
Tačiau Nikonas, remiamas caro, nuosekliai ir tvirtai tęsė reformas. 1656 m. Maskvos katedroje tie, kurie laikė kryžiaus ženklą dviem pirštais, buvo nuliūdinti. Nikono reformų priešininkai buvo pašalinti iš bažnyčios. Tačiau patriarcho nelankstumas ir užsispyrimas sukėlė tik kartėlį tarp reformų priešininkų. Caro kariuomenės persekiojami jie slapstėsi šalies pakraščiuose, sunkiai pasiekiamuose Šiaurės, Sibiro ir Uralo miškuose. Čia jie įkūrė savo sentikių gyvenvietes ir toliau meldėsi senuoju būdu. Istorijoje plačiai žinomi atvejai, kai, artėjant karaliaus baudžiamiesiems būriams, jie padegė save, o tai buvo vadinama „sudegintu“.
Pasipriešinimo valstybės reformų spaudimui pavyzdys buvo Solovetskio vienuolyno vienuolių pasipriešinimas. Jie priešinosi iki 1676 m. ir atlaikė caro kariuomenės apgultį. Jie tikėjo, kad caras Aleksejus Michailovičius tapo Antikristo tarnu. Būtent tame dauguma istorikų įžvelgia fanatiško skilimo šalininkų užsispyrimo priežastis. Jie buvo tikri, kad Nikonas su jo mokymais yra šėtono produktas.
Solovetskio vienuolyno apgultis, kurią vykdė gubernatoriaus Ivano Meshcherinovo armija
Tačiau istorikai šiame pasipriešinime įžvelgia ir socialines priežastis. Dauguma schizmatikų buvo valstiečiai, kurie tokiu būdu ne tik laikėsi teisingo tikėjimo, bet ir sketomis išsivadavo nuo dvarininkų prievartavimo. Tarp schizmatikų taip pat buvo daug dvasininkų, kurie negalėjo susitaikyti su naujomis taisyklėmis. Jiems naujovių pripažinimas reiškė, kad jie visą savo ankstesnį gyvenimą nugyveno neteisingai, su kuo jie negalėjo sutikti. Tarp jų buvo miestiečių ir pirklių, kurie konkuravo su vienuolynais, kurie aktyviai vertėsi prekyba ir amatais. Jie tikėjo, kad dvasininkai veržiasi į jų sritį ir viską, kas ateina iš patriarcho, priėmė kaip blogį.
Tarp sentikių buvo ir valdančiųjų sluoksnių atstovų, pavyzdžiui, bajorė Morozova ir princesė Urusova. Tačiau tai gana pavieniai atvejai. Tačiau žymiausias nikonizmo priešininkas buvo arkivyskupas Avvakumas, pamokslininkas ir žinomas publicistas, buvęs „maldumo uoliųjų“ būrelio narys. Jis buvo kunigas teisme, bet kai atsisakė nauja religija, buvo smarkiai persekiojamas, išgyveno tremtį ir kančias, vaikų mirtį. Tačiau Habakukas neišsižadėjo religijos ir po 14 kalėjimo metų buvo gyvas sudegintas „žemės kalėjime“. Sentikiams pagrindinis literatūros kūrinys buvo jo parašytas „Gyvenimas“.
Įvairių tyrinėtojų duomenimis, XVII amžiaus antroje pusėje nuo 40 iki 50% to meto šalies gyventojų pasirodė esantys schizmatikai. Tai yra mažiausiai 7-8 milijonai žmonių. XVIII amžiuje sentikiai sudarė trečdalį visų gyventojų.
Arkivyskupas Avvakumas
Ginčas tarp karaliaus ir Nikono
Patriarcho Nikono ambicijos ir imperatyvumas, jo bekompromisis pobūdis ir noras bažnyčios valdžią iškelti aukščiau pasaulietinės valdžios, netrukus pradėjo slėgti Aleksejų Michailovičių. Nikonas aktyviai kišosi į pasaulietinius reikalus, o 1658 metais caras pareikalavo, kad patriarchas daugiau nebūtų vadinamas didžiuoju valdovu. Tada Nikonas, protestuodamas, išvyko į Naująjį Jeruzalės vienuolyną. Jis manė, kad karalius pasiduos, bet taip neatsitiko. Be to, Aleksejus Michailovičius pareikalavo, kad Nikonas atsistatydintų iš patriarcho pareigų. Tačiau jis negalėjo atimti iš jo patriarchato. negalėjo ir bažnyčios katedra. Patriarchas galėjo būti pašalintas tik 1666 m. Maskvos taryboje, kurioje dalyvavo du ekumeniniai patriarchai – Antiochija ir Aleksandrija. Taryba palaikė carą ir atėmė Nikoną patriarchalinį rangą. Kalėjo vienuolyno kalėjime, kur ir mirė 1681 m.
„Nikon“ atleidimas reformų nesustabdė. Ta pati Bažnyčios taryba oficialiai patvirtino naujas apeigas, o sentikius paskelbė eretikais. Represijos prieš „senojo tikėjimo“ šalininkus tęsėsi su nauja jėga.
Caras Aleksejus Michailovičius Romanovas (Tylus)
Skilimo rezultatai ir prasmė
Žinoma, bažnytinė schizma Rusijos žmonėms tapo nacionaline tragedija. Dvasinė žmonių vienybė nustojo egzistavusi ir pirmą kartą valstybės istorijoje priešiškumas kyla religiniais pagrindais. Vėliau socialinis susiskaldymas tarp gyventojų išaugo.
Šio karališkojo ir patriarchalinio dueto žlugimas ir tolesnis patriarcho įkalinimas padėjo pagrindą tam, kad nuo šiol bažnyčios reikalai tapo antraeiliais, o valstybės reikalai – pirminiai. Tai laikoma bažnyčios pavaldumo valstybei proceso pradžia. Vėliau, Petro I laikais, procesas tęsėsi likviduojant patriarchatą ir sukuriant Sinodą, kuriam vadovavo caro paskirtas pasaulietinis pareigūnas.
Kai kurie istorikai įžvelgia teigiamą Nikon reformų ir po jo kilusio susiskaldymo rezultatą. Taigi, jų nuomone, stiprėjo tarptautinė Rusijos padėtis ir jos ryšiai su šalimis Ortodoksų pasaulis. Be to, besiformuojantis sentikių judėjimas prisidėjo prie Rusijos meno plėtros. Jie sukūrė daugybę dvasinių centrų, savo ikonų tapybos mokyklą, išsaugojo senovės rusų knygų rašymo ir Znamenny dainavimo tradicijas.
Prireikė trijų šimtmečių persekiojimų, kad senosios apeigos būtų pripažintos išganingomis ir pamaldžiomis.
Šventoji ir netikėtai prakeikta Rusija
Daugiau nei prieš tris šimtus metų Rusija išpažino vieną krikščionią, Ortodoksų tikėjimas ir sudarė vieną stačiatikių bažnyčią. Tada Rusijos bažnyčioje nebuvo schizmų ir nesantaikos. Daugiau nei šešis šimtmečius, nuo Rusijos krikšto 988 m., Rusijos bažnyčia mėgavosi vidine ramybe ir ramybe. Ji spindėjo gausybe stačiatikių šventųjų, stebukladarių, Dievo šventųjų, garsėjo bažnyčių ir daugybės šventųjų vienuolynų puošnumu. Savo tikėjimu, pamaldumu ir pamaldumu Rusijos žmonės nustebino į Rusiją atvykusius užsieniečius. Jo maldos žygdarbiai privertė juos nudžiuginti ir nustebinti. Rusija tikrai buvo Šventoji Rusija ir teisėtai turėjo šį šventą titulą: šventumas buvo pamaldžios Rusijos žmonių idealas.
Bet kaip tik tuo metu, kai Rusijos bažnyčia pasiekė didžiausią savo didybę, joje įvyko schizma, padalijusi visą rusų tautą į dvi dalis – į dvi bažnyčias. Šis liūdnas įvykis įvyko antroje XVII amžiaus pusėje, valdant Aleksejui Michailovičiui Romanovui ir Nikono patriarchatui. Reformų šalininkai ir jų pasekėjai pradėjo įvesti naujas apeigas į Rusijos bažnyčią, naujas liturgines knygas ir apeigas, užmegzti naujus ryšius su Bažnyčia, taip pat su pačia Rusija, su rusų tauta; įsišaknyti kitas sampratas apie pamaldumą, apie bažnyčios sakramentus, apie hierarchiją; primesti rusų žmonėms visiškai kitokią pasaulėžiūrą, kitokią pasaulėžiūrą.
Visa tai sukėlė schizmą bažnyčioje. Nikono ir jo naujovių priešininkus imta vadinti įžeidžiančiu slapyvardžiu – „schizmatikais“, ir visa kaltė dėl bažnytinės schizmos buvo suversta jiems. Tiesą sakant, Nikon naujovių priešininkai neskaldė: jie liko prie senojo, senojo tikėjimo, su senomis bažnytinėmis tradicijomis ir ritualais, niekuo nepakeitė gimtosios Rusijos bažnyčios. Todėl jie pagrįstai vadina save sentikiais arba senaisiais stačiatikiais. Po to jiems buvo suteiktas ir visuotinai priimtas pasaulietinis (ne bažnytinis) vardas – sentikiai, kalbantys tik apie kažkokią sentikių išvaizdą ir nė kiek nenulemiantys jo vidinės esmės.
Kaip jie pradėjo vaikščioti prieš saulę arba „prieš Kristų“
Nikon bažnyčios gretų ir ritualų pokyčiai prasidėjo panaikinus dviejų pirštų naudojimą ir jį pakeitus trimis pirštais, kurie Graikijoje gyvavo nuo XV a. Tuo tarpu net Maskvos Stoglavių katedra (1551 m.) nustatė: „Jei kas nėra pažymėtas dviem pirštais... tebūna pasmerktas“. Laikui bėgant, pilant krikštą praktiškai įsitvirtino, nepaisant to, kad 50-asis apaštališkasis kanonas įsako krikštą tik visiškai panardinant. Vietoj grynai (dvigubo) žodžio „aleliuja“ vartojimo buvo pradėtas vartoti tregube (trigubas). Procesija, kuri anksčiau būdavo atliekama po sūdymo („saulėje“, tarsi po Kristaus, Save įasmeninusio saulę), dabar pradėta daryti atvirkščiai (prieš saulę). Jei anksčiau dieviškoji liturgija buvo aptarnaujama septyniose prosforose, tai vėliau jie pradėjo tarnauti penkiose. Tačiau baisiausias reformos reiškinys buvo prakeikimų ir anatemų primetimas senosioms apeigoms ir apeigoms bei jų besilaikantiems žmonėms (1665-1666 m. soborai) Stačiatikiai nesitikėjo, kad visi Rusijos šventieji: Sergijus Radonežietis , Zosima ir Savvaty iš Soloveckio, Antonijus ir Teodosijus Pečerskiai, Aleksandras Nevskis ir kiti Dievo šventieji, gyvenę iki XVII a., taip pat netiesiogiai pateks į šias priesaikas. Juk jie buvo pakrikštyti dviem pirštais, o meldėsi senai.
Su labai abejotinos slavų kalbos žinių kompetencijos graikų dvasininkų pagalba buvo surengta vadinamoji dešinioji knyga. Šiai teisei buvo taikomos visos liturginės knygos (sentikiai vėliau šią teisę vadino žala). Net mūsų Gelbėtojo vardas buvo pradėtas rašyti ir tarti nauju būdu. Vietoj slaviškos Jėzaus rašybos viena raide „ir“, graikiška šio vardo forma buvo įvesta su dviem – Jėzus. Iš Tikėjimo išpažinimo, toje vietoje, kur sakoma apie Šventąją Dvasią, žodis „tikra“ buvo pašalintas (senoji versija: „Ir Šventojoje Dvasioje, tikrasis ir gyvybę teikiantis Viešpats ...“)
XVII amžius – grandinė ir kilpa
Jau pasitraukęs iš patriarchalinio sosto, būdamas vienuolyno kalėjime, pats Nikonas pripažįsta knygos netikslingumą. Tačiau jo paleistas negailestingas skilimo smagratis jau buvo negrįžtamas. Oficiali bažnytinė ir civilinė valdžia nepaliko žmonėms teisės rinktis. Visi, kurie nepriėmė bažnyčios reformos, iš tikrųjų buvo paskelbti už įstatymo ribų. Už nepaklusnumą karališkajai ir patriarchalinei valdžiai buvo baudžiama tremtimi, kankinimais ir egzekucijomis. Istorija mums perdavė daugelio dėl senojo tikėjimo kentėjusių žmonių vardus. Tačiau žinomiausi iš jų yra bajorė Teodosija Morozova (gerbiama kankinė Teodora) ir šventasis kankinys arkivyskupas Avvakum. Laikui bėgant pasipriešinimas reformoms išplito. Solovetskio vienuolyno vienuoliai atkakliai atsisakė priimti naujus įsakymus ir ritualus bei melstis pagal naujas knygas. Jie atvirai išreiškė savo protestą. Sukilimo numalšinti buvo pasiųsta kariuomenė. Vienuolynas aštuonerius (!) metus sulaikė apgultį ir tik dėl vieno iš vienuolių išdavystės šauliai, įsilaužę į vienuolyno sienas, surengė kruvinas žudynes nepaklusniems broliams.
Kaip tiksliai sako šiuolaikinis sentikių poetas Vitalijus Grikhanovas:
"XVII amžius - gaudymo tinklai,
XVII amžius - grandinė ir kilpa"
Šį laikotarpį galima apibūdinti kaip Bažnyčios bėgimą į dykumas ir miškus. Išvykdami į atokias vietoves ir ten kurdami savo gyvenvietes, sentikiai stengėsi išsaugoti ne tik savo gyvybę, bet ir tikėjimo tyrumą. Palaipsniui šios gyvenvietės virto sentikių centrais: tarp jų yra Starodubye (Baltarusija), Vetka (Lenkija), Vygas, Irgizas, Kerženecas (beje, tai dar vienas sentikių pavadinimas - Keržakai). Daugelis suvokė šiuos laikus kaip apokaliptinius. Buvo tvirtinama, kad bažnyčios pamaldumas pagaliau žlugo, pasaulyje viešpatavo Antikristas, o tikrosios kunigystės nebeliko. Nuo čia pradėjo vystytis tendencija, vadinama kunigiškumu.
Bespiegai kunigų neturėjo, o pagrindines liturgines apeigas (krikštą, laidojimą, susitaikinimo maldą, išpažintį) atlikdavo pasauliečiai. Kita dalis sentikių, nepripažindama ir nepateisindama šio kraštutinumo, pagal galiojančias kanonines taisykles, slapta priėmė simpatišką kunigystę iš patriarchalinės Naujitikių bažnyčios, taip išsaugodama visus bažnytinius sakramentus, išskyrus įšventinimą. Konsekraciją, t.y. įšventinimą į kunigus, galėjo atlikti tik vyskupas, tačiau tuo metu senųjų ortodoksų vyskupų nebeliko. Vieni priėmė patriarchalines naujoves, kiti žuvo tremtyje ir kalėjimuose.
Hierarchijos atkūrimas
Būdami maitinami bėglių kunigų, sentikiai vis tiek norėjo susirasti sau vyskupą ir taip atkurti visavertę trichinelių hierarchiją. Nepasitikėdami Rusijos patriarchalinės bažnyčios vyskupais, sentikiai ėmė ieškoti kandidato hierarchinei tarnybai Rytuose. Šiai misijai buvo pasirinkti raštingi, daug skaitantys vienuoliai Pavelas (Velikodvorskis) ir Alimpijus (Zverevas). Po daugelio metų kelionių ir deputacijų pasirinkimas teko Bosno-Sarajevo metropolito Ambraziejui. Pavelas ir Alimpijus labai skrupulingai nagrinėjo metropolito Ambraziejaus krikšto klausimą, jo tarnystę ir ar jis buvo uždraustas. Tuo metu, XIX amžiaus keturiasdešimtajame dešimtmetyje, jis buvo Konstantinopolyje, buvo už valstybės ribų ir tarnavo Konstantinopolio patriarchui. Po daugybės pokalbių su Rusijos sentikiais Ambrozijus, neradęs senojoje rusų religijoje eretiškų klaidų, nepažeisdamas kanoninių Bažnyčios taisyklių, nusprendžia tapti senųjų ortodoksų vyskupu.
Kadangi Rusijoje sentikiams buvo uždrausta turėti savo vyskupą, buvo nuspręsta departamentą patvirtinti Austrijos-Vengrijos teritorijoje Belaja Krinitsa kaime (dabar Ukraina). Taigi 1846 m. spalį Belokrinitskio vienuolyno Ėmimo į dangų katedroje įvyko metropolito Ambraziejaus įstojimo į sentikių bažnyčią apeigos. Iš čia kilo ir hierarchijos pavadinimas – Belokrinitskaya. Jis prisijungė prie esamo metropolito rango su antruoju laipsniu per krizmaciją (Belokrinitsky vienuolyne vis dar išliko šiek tiek ramybės iki Nikoniškojo pašventinimo).
Nuo „aukso amžiaus“ iki dabarties
Garsusis Aukščiausiasis dekretas Rusijoje ilgą laiką sentikiams galiojo reikšmingi apribojimai ir draudimai. Jiems nebuvo leista atvirai išpažinti tikėjimo, turėti savo mokymo įstaigų, negalėjo užimti vadovaujančių postų tuometinėje imperinėje Rusijoje. Katalikams, protestantams, musulmonams ir žydams buvo nepalyginamai geresnės sąlygos. Jie turėjo visas Rusijos piliečių teises, o sentikiai, pirmiausia rusai, senovės pamaldumo laikytojai, savo krašte buvo atstumtieji. Tačiau 1905 m. Velykų išvakarėse buvo išleistas Aukščiausiasis dekretas „Dėl religinės tolerancijos principų stiprinimo“, kuriame, be kita ko, imperatorius Nikolajus II pabrėžė, kad sentikiai „nuo neatmenamų laikų yra žinomi dėl savo nepajudinamo atsidavimo sostas“.
Nuo to laiko prasideda vadinamasis „auksinis“ sentikių laikotarpis. Aktyvinama parapinė ir visuomeninė veikla, steigiami nauji hierarchiniai skyriai, atidaromos ugdymo įstaigos. Vos per dvylika metų (iki 1917 m.) Rusijoje buvo pastatyta daugiau nei tūkstantis sentikių bažnyčių. Visa tai vyksta dėl didžiulio potencialo, neišnaudoto per šimtmečius trukusio persekiojimo, dėka natūralaus darbštumo, išradingumo ir patirties, įgytos išgyvenant sunkiausiomis sąlygomis.
Nepaisant carinės valdžios palankumo, Sinodo bažnyčia nesiekė pripažinti sentikių. Tik 1929 metais Sinodas nusprendė panaikinti visas priesaikas senosioms apeigoms „tarsi jų nebūtų buvę“, o pačios apeigos buvo pripažintos išganingomis ir pamaldžiomis. 1971 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios vietos taryba šį sprendimą patvirtino.
RUSIJŲ SCHIMŲ STAČIATIKŲ BAŽNYČIOJE. BAŽNYČIA IR VALSTYBĖ XVII A
1. Bažnyčios reformos priežastys
Rusijos valstybės centralizacija pareikalavo bažnyčios taisyklių ir ritualų suvienodinimo. Jau XVI a. Buvo įkurtas vienodas visos Rusijos šventųjų rinkinys. Tačiau liturginėse knygose išliko didelių neatitikimų, dažnai dėl rašto klaidų. Šių skirtumų panaikinimas tapo vienu iš 40-aisiais sukurtų tikslų. XVII a Maskvoje – „senovės pamaldumo uoliai“ ratas, kurį sudarė iškilūs dvasininkijos atstovai. Taip pat siekė pataisyti dvasininkų moralę.
Spaudos išplitimas leido nustatyti tekstų vienodumą, tačiau pirmiausia reikėjo apsispręsti, kokiuose modeliuose daryti taisymus.
Sprendžiant šį klausimą lemiamą vaidmenį suvaidino politiniai sumetimai. Noras paversti Maskvą („Trečiąją Romą“) pasaulio stačiatikybės centru, reikalavo suartėjimo su graikų ortodoksija. Tačiau graikų dvasininkai primygtinai reikalavo koreguoti rusų bažnytines knygas ir apeigas pagal graikų modelį.
Nuo stačiatikybės įvedimo Rusijoje Graikijos bažnyčia išgyveno daugybę reformų ir labai skyrėsi nuo senovės Bizantijos ir Rusijos modelių. Todėl dalis Rusijos dvasininkų, vadovaujamų „senovės pamaldumo uolų“, priešinosi siūlomoms reformoms. Tačiau patriarchas Nikonas, pasikliaudamas Aleksejaus Michailovičiaus parama, ryžtingai įvykdė numatytas reformas.
2. Patriarchas Nikonas
Nikon kilęs iš Mordovijos valstiečio Mino šeimos, pasaulyje – Nikitos Minino. Jis tapo patriarchu 1652 m. Nikonas, pasižymėjęs savo bekompromisišku, ryžtingu charakteriu, padarė didžiulę įtaką Aleksejui Michailovičiui, kuris vadino jį savo „sobinu (ypatingu) draugu“.
Svarbiausi apeiginiai pokyčiai buvo: krikštas ne dviem, o trimis pirštais, nusilenkimų pakeitimas juosmeniu, aleliujos giedojimas tris kartus, o ne du kartus, tikinčiųjų judėjimas bažnyčioje pro altorių ne ta kryptimi. saulę, bet prieš ją. Kristaus vardas buvo pradėtas rašyti kitaip – „Jėzus“, o ne „Jėzus“. Buvo atlikti kai kurie garbinimo ir ikonų tapybos taisyklių pakeitimai. Visos pagal senus modelius nutapytos knygos ir ikonos turėjo būti sunaikintos.
4. Reakcija į reformą
Tikintiesiems tai buvo rimtas nukrypimas nuo tradicinio kanono. Juk ne pagal taisykles pasakyta malda ne tik neveiksminga – tai šventvagiška! Atkakliausi ir nuosekliausi Nikono priešininkai buvo „senovės pamaldumo uoluoliai“ (anksčiau pats patriarchas buvo šio būrelio narys). Jie apkaltino jį „lotynizmo“ įvedimu, nes Graikijos bažnyčia nuo 1439 m. Florencijos unijos laikų Rusijoje buvo laikoma „sugadinta“. Be to, graikiškos liturginės knygos buvo spausdinamos ne turkiškame Konstantinopolyje, o katalikiškoje Venecijoje.
5. Skilimo atsiradimas
Nikono priešininkai – „sentikiai“ – atsisakė pripažinti jo atliktas reformas. Bažnyčios susirinkimuose 1654 ir 1656 m. Nikon oponentai buvo apkaltinti schizma, ekskomunikuoti ir ištremti.
Ryškiausias schizmos šalininkas buvo arkivyskupas Avvakumas, talentingas publicistas ir pamokslininkas. Buvęs rūmų kunigas, „senovės pamaldumo uolų“ būrelio narys, išgyveno sunkią tremtį, kančias, vaikų mirtį, tačiau neapleido fanatiškos priešpriešos „nikonizmui“ ir jo gynėjui – karaliui. Po 14 metų kalinimo „žemės kalėjime“ Avvakumas buvo sudegintas gyvas už „šventvagystę prieš karališkuosius namus“. Jo paties parašyta Avvakumo „Gyvenimas“ tapo žinomiausiu šimto apeigų literatūros kūriniu.
6. Sentikiai
1666/1667 bažnyčios taryba prakeikė sentikius. Prasidėjo griežtas kitaip mąstančių žmonių persekiojimas. Skilimo šalininkai slėpėsi sunkiai pasiekiamuose Šiaurės, Volgos regiono ir Uralo miškuose. Čia jie kūrė sketus, toliau melsdamiesi senuoju būdu. Dažnai, artėjant karališkiesiems baudžiamiesiems būriams, jie surengdavo „sudeginimą“ – susideginimą.
Solovetskio vienuolyno vienuoliai nepriėmė Nikono reformų. Iki 1676 metų maištaujantis vienuolynas atlaikė caro kariuomenės apgultį. Sukilėliai, manydami, kad Aleksejus Michailovičius tapo Antikristo tarnu, atsisakė tradicinės ortodoksų maldos už carą.
Fanatiško schizmatikų užsispyrimo priežastys pirmiausia kilo iš jų tikėjimo, kad nikonizmas yra šėtono produktas. Tačiau šį pasitikėjimą lėmė tam tikros socialinės priežastys.
Tarp schizmatikų buvo daug dvasininkų. Paprastam kunigui naujovės reiškė, kad jis visą gyvenimą nugyveno neteisingai. Be to, daugelis dvasininkų buvo neraštingi ir nepasirengę įsisavinti naujų knygų bei papročių. Posad žmonės ir pirkliai taip pat plačiai dalyvavo skilime. Nikonas ilgą laiką konfliktavo su gyvenvietėmis, prieštaraudamas bažnyčiai priklausančių „baltųjų gyvenviečių“ likvidavimui. Vienuolynai ir patriarchalinis sostas vertėsi prekyba ir amatais, o tai erzino pirklius, manančius, kad dvasininkai neteisėtai veržiasi į jų veiklos sritį. Todėl gyvenvietė viską, kas kilo iš patriarcho, lengvai suvokė kaip blogį.
Tarp sentikių buvo ir valdančiųjų sluoksnių atstovų, pavyzdžiui, bajorė Morozova ir princesė Urusova. Tačiau tai vis dar pavieniai pavyzdžiai.
Didžiąją dalį schizmatikų sudarė valstiečiai, kurie į sketus išvyko ne tik dėl teisingo tikėjimo, bet ir dėl laisvės, nuo ponų ir vienuoliškų rekvizicijų.
Natūralu, subjektyviai kiekvienas sentikis savo pasitraukimo iš schizmos priežastis įžvelgė tik „Nikono erezijos“ atmetime.
Tarp schizmatikų nebuvo vyskupų. Nebuvo kam įšventinti naujų kunigų. Šioje situacijoje vieni sentikiai griebėsi „perkrikštyti“ į schizmą patekusius Nikonijos kunigus, kiti išvis atsisakė dvasininkų. Tokių schizmatikų – „be kunigų“ bendruomenei vadovavo „mentoriai“ arba „besimokantieji“ – labiausiai Šventąjį Raštą išmanantys tikintieji. Išoriškai „be kunigų“ schizmos tendencija buvo panaši į protestantizmą. Tačiau šis panašumas yra iliuzinis. Protestantai kunigystę atmetė iš principo, manydami, kad žmogui nereikia tarpininko bendrystėje su Dievu. Kita vertus, schizmatikai, atsitiktinėje situacijoje, jėga atmetė kunigystę ir bažnyčios hierarchiją.
Skilimo ideologija, kuri rėmėsi viso naujo atmetimu, esminiu bet kokios svetimos įtakos, pasaulietinio švietimo atmetimu, buvo itin konservatyvi.
7. Bažnyčios ir pasaulietinės valdžios konfliktas. Nikon kritimas
Pasaulietinės ir bažnytinės valdžios santykių klausimas buvo vienas svarbiausių Rusijos valstybės politiniame gyvenime XV–XVII a. Su juo buvo glaudžiai susijusi Juozapiečių ir nevaldytojų kova. XVI amžiuje. Rusijos bažnyčioje vyraujanti jozefitų kryptis atsisakė tezės apie bažnyčios valdžios pranašumą prieš pasaulietinę. Po Grozno žudynių dėl metropolito Pilypo bažnyčios pavaldumas valstybei atrodė galutinis. Tačiau Bėdų metu situacija pasikeitė. Karališkosios valdžios autoritetas buvo sukrėstas dėl apgavikų gausos ir daugybės melagingų parodymų. Bažnyčios autoritetas dvasinį pasipriešinimą lenkams vadovavusio ir jų nukankinto patriarcho Hermogeno dėka tapo svarbiausia vienijančia jėga, išaugo. Dar labiau padidėjo politinis vaidmuo bažnyčios, valdomos patriarcho Filareto, caro Mykolo tėvo.
Valdingas Nikonas siekė atgaivinti pasaulietinės ir bažnytinės valdžios ryšį, egzistavusią valdant Filaretui. Nikonas teigė, kad kunigystė yra aukščiau už karalystę, nes ji atstovauja Dievui, o pasaulietinė valdžia yra iš Dievo. Jis aktyviai kišosi į pasaulietinius reikalus.
Pamažu Aleksejus Michailovičius pradėjo pavargti nuo patriarcho galios. 1658 metais tarp jų buvo atotrūkis. Karalius pareikalavo, kad Nikonas daugiau nebūtų vadinamas didžiuoju suverenu. Tada Nikonas pareiškė, kad nenori būti patriarchu „Maskvoje“ ir išvyko į Resurrection New Jeruzalės vienuolyną ant upės. Istra. Jis tikėjosi, kad karalius nusileis, bet klydo. Priešingai, patriarchas turėjo atsistatydinti, kad būtų galima išrinkti naują bažnyčios vadovą. Nikonas atsakė, kad neatsisako patriarcho rango ir nenori būti patriarchu tik „Maskvoje“.
Nei caras, nei bažnyčios taryba negalėjo nušalinti patriarcho. Tik 1666 metais Maskvoje įvyko bažnyčios susirinkimas, kuriame dalyvavo du ekumeniniai patriarchai – Antiochijos ir Aleksandrijos. Taryba palaikė carą ir atėmė Nikoną patriarchalinį rangą. Nikonas buvo įkalintas vienuolyno kalėjime, kur ir mirė 1681 m.
„Nikono bylos“ sprendimas pasaulietinei valdžiai reiškė, kad bažnyčia nebegalėjo kištis į valstybės reikalus. Nuo to laiko prasidėjo bažnyčios pajungimo valstybei procesas, kuris baigėsi Petro I laikais patriarchato likvidavimu, Šventojo Sinodo, kuriam vadovavo pasaulietinis pareigūnas, sukūrimu ir Rusijos stačiatikių bažnyčios pavertimu valstybe. bažnyčia.
Rusijos Federacijos švietimo ir mokslo ministerija
Federalinė švietimo agentūra
Valstybinė švietimo įstaiga
Aukštasis profesinis išsilavinimas
„Komsomolsko prie Amūro valstybinis technikos universitetas“
Kadastro ir statybos fakultetas
„Istorijos ir archyvo mokslo“ katedra
abstrakčiai
disciplinoje „Tėvynės istorija“
bažnytinė schizma
Studentas gr.1GS4ka-1 Zhmurko T.Yu.
Mokytojas: Kiba D.V.
Įvadas
1. Nikon asmenybė
2. Nikon reforma
3. Sentikiai
3.1 Solovetsky sėdynė
3.2 Streltsy maištas
3.3 Arkivyskupas Avvakumas
3.4 Bojaras Morozova
Išvada
Įvadas
Bažnyčios schizma yra gana aktuali Rusijos valstybei tema. Rusijos istorija yra neatsiejamai susijusi su Rusijos bažnyčios istorija. Bet kokie socialiniai ir politiniai įvykiai vienaip ar kitaip atsispindėjo įvykiuose, vykusiuose Bažnyčioje.
Atsiskyrimu nuo dominuojančio įprasta vadinti tai, kas įvyko XVII amžiaus antroje pusėje. Stačiatikių bažnyčia dalis tikinčiųjų, vadinamų sentikiais, arba schizmatikais.
Bet koks krizės laikas vienaip ar kitaip paveikė Bažnyčios padėtį. Vienas sunkiausių laikų Rusijos istorijoje – vargo metas – taip pat negalėjo nepaveikti jos pozicijos. Neramumai visuomenėje paskatino jos skilimą, o vėliau – skilimą Bažnyčioje.
Įvykiai, susiję su Nikono bažnyčios reforma, turi didelę reikšmę istoriografijoje. N.M. Nikolskis apibūdino patriarchą Nikoną, jo reformų veiklą ir požiūrį į bažnyčios reformų priešininkus griežtai laikantis istorinės tiesos. Ir su šia savybe visiškai sutiko kiti sovietų mokslininkai, tyrinėjantys sentikius ir rusų sektantizmą. Kaip pažymėjo N.F. Kapterevo, Nikono veiksmai keičiant bažnyčios apeigas sukėlė sumaištį Rusijos visuomenėje. Šis požiūris, suformuluotas XIX amžiaus pabaigoje. priimtas beveik visų istorikų. A.V. Pavyzdžiui, Kartaševas rašė apie „platų ir viešą protopopų pasipriešinimą“ patriarchui. S. Zenkovskis tikėjo, kad ritualų pokyčiai šokiravo jo amžininkus. Tai buvo kažkas negirdėto ne tik Rusijos, bet ir apskritai metraščiuose krikščionių bažnyčia".
Visai neseniai buvo pasiūlyta kitaip interpretuoti pradinį skilimo laikotarpį. Amerikiečių istorikas Georgas Michelsas, išanalizavęs ankstyvuosius sentikių šaltinius, priėjo prie išvados, kad bažnyčios reforma iš pradžių nesukėlė didelio žmonių protesto, o Rusijos visuomenė didžiąja dalimi liko abejinga liturginės tvarkos pokyčiams. ir liturginių knygų redagavimui. Tik nedidelė grupė žmonių priešinosi Nikonui, kuris nepadarė pastebimos įtakos jo amžininkams.
Šio darbo tikslas: atskleisti bažnytinės schizmos esmę.
Tikslai: nustatyti Rusijos stačiatikių bažnyčios skilimo prielaidas, priežastis ir pasekmes.
Schizmos judėjimas įgavo masinį pobūdį po 1666–1667 m. bažnyčios susirinkimo, kuris sentikius supykdė kaip eretikus ir nusprendė juos nubausti. Šis etapas sutapo su antifeodalinės kovos šalyje kilimu; schizmo judėjimas pasiekė kulminaciją, išplito plačiai, pritraukdamas naujas valstiečių dalis, ypač baudžiauninkus, kurie pabėgo į pakraščius. Schizmos ideologai buvo žemesnės dvasininkijos atstovai, kurie išsiskyrė su valdančia bažnyčia, o bažnytiniai ir pasaulietiniai feodalai nutolo nuo schizmos. Pagrindinis schizmos ideologijos aspektas ir tuo metu išliko pasitraukimo (vardan „senojo tikėjimo“ ir sielos išgelbėjimo) nuo „Antikristo“ sukurto blogio.
1. Nikon asmenybė
Nikon likimas yra neįprastas ir negali būti lyginamas su niekuo. Jis greitai pakilo iš pačios socialinių kopėčių apačios į viršų. Nikita Minovas (toks buvo būsimo patriarcho vardas pasaulyje) gimė 1605 m. Veldemanovo kaime netoli Nižnij Novgorodo „iš paprastų, bet pamaldžių tėvų, tėvo vardu Mina ir motinos Mariamos“. Jo tėvas buvo valstietis, pagal kai kuriuos šaltinius – mordvinas pagal tautybę.
Nikitos vaikystė nebuvo lengva, mirė jo paties mama, o pamotė buvo pikta ir žiauri. Berniukas išsiskyrė savo sugebėjimais, greitai išmoko skaityti ir rašyti, ir tai atvėrė jam kelią į dvasininkus. Buvo įšventintas į kunigus, vedęs, susilaukė vaikų. Atrodytų, kad vargšo kaimo kunigo gyvenimas buvo amžinai nulemtas ir lemtas. Tačiau staiga nuo ligos miršta trys jo vaikai, ir ši tragedija sutuoktiniams sukėlė tokį dvasinį sukrėtimą, kad jie nusprendė išvykti ir vienuolyne uždangstyti.
Nikitos žmona nuvyko į Aleksejevskį vienuolynas, o jis pats išvyko į Solovetskio salas į Anzersky Skete ir buvo pavadintas vienuoliu Nikon vardu. Jis tapo vienuoliu pačiame jėgų žydėjime. Iš jo išvaizdos buvo spėjamas stiprus valstietiškas grūdinimasis. Jis buvo aukštas, galingo kūno sudėjimo ir neįtikėtinos ištvermės. Jo charakteris buvo greitas, netoleravo prieštaravimų. Jame nebuvo nė lašo vienuoliško nuolankumo. Po trejų metų, susipykęs su vienuolyno įkūrėju ir visais broliais, Nikonas per audrą pabėgo iš salos žvejybos laivu. Beje, po daugelio metų būtent Solovetskio vienuolynas tapo pasipriešinimo Nikonijos naujovėms tvirtove. Nikonas išvyko į Novgorodo vyskupiją, buvo priimtas į Kožeozersko atsiskyrėlį, vietoj indėlio paėmęs savo nukopijuotas knygas. Nikonas kurį laiką praleido nuošalioje kameroje, bet po kelerių metų broliai pasirinko jį savo abatu. 1646 m. išvyko į Maskvą vienuolyno reikalais. Ten apleisto vienuolyno abatas patraukė caro Aleksejaus Michailovičiaus dėmesį. Iš prigimties Aleksejus Michailovičius dažniausiai buvo veikiamas išorės, o būdamas septyniolikos, valdęs mažiau nei metus, jam reikėjo dvasinio vadovavimo. Nikonas padarė tokį stiprų įspūdį jaunam carui, kad padarė jį Novospasskio vienuolyno, Romanovų protėvių kapo, archimandritu. Čia kiekvieną penktadienį, dalyvaujant Aleksejui Michailovičiui, buvo patiekiami matiniai, o po matinių archimandritas ilgai moralizavo pokalbius su suverenu. Nikon matė „druskos riaušes“ Maskvoje ir dalyvavo Zemsky Sobor, kuriame buvo priimtas Katedros kodeksas. Jo parašas buvo pagal šį įstatymų rinkinį, bet vėliau Nikonas pavadino kodeksą „prakeikta knyga“, išreikšdamas nepasitenkinimą vienuolynų privilegijų apribojimais.
1649 m. kovą Nikon tapo Novgorodo ir Velikolucsko metropolitu. Tai įvyko caro reikalavimu, ir Nikonas buvo įšventintas į metropolitą, kol dar buvo gyvas Novgorodo metropolitas Avfonijus. Nikonas pasirodė esąs energingas valdovas. Karališku įsakymu jis priėmė teismą dėl baudžiamųjų bylų Sofijos kieme. 1650 m. Novgorodą užgrobė visuomenės neramumai, valdžia mieste perėjo iš gubernatoriaus išrinktai valdžiai, kuri posėdžiavo zemstvo trobelėje. Nikonas keikė naujuosius valdovus vardu, bet novgorodiečiai nenorėjo jo klausyti. Jis pats apie tai rašė: „Išėjau ir pradėjau juos įkalbinėti, bet mane apėmė visoks pasipiktinimas, trenkė durklu į krūtinę ir sumušė krūtinę, daužė kumščiais ir akmenimis į šonus. , laikydami juos rankose“. Numalšinus neramumus, Nikon aktyviai dalyvavo maištaujančių novgorodiečių paieškose.
Nikonas pasiūlė perkelti į Kremliaus Ėmimo į dangų katedrą patriarcho Hermogeno karstą iš Chudovo vienuolyno, patriarcho Jobo karstą iš Staricos ir metropolito Pilypo iš Solovkų relikvijas. Nikon asmeniškai paėmė Pilypo relikvijas. S.M. Solovjovas pabrėžė, kad tai buvo plataus masto politinis veiksmas: „Ši šventė turėjo ne vieną religinę reikšmę: Pilypas mirė dėl pasaulietinės ir bažnyčios valdžios susirėmimo, jį nuvertė caras Jonas už drąsius raginimus, jis buvo paguldytas į pareigas. sargybinio Malyutos Skuratovo mirtis. Dievas šlovino kankinį šventumu, bet pasaulietinė valdžia dar neatnešė iškilmingos atgailos už savo nuodėmę ir šia atgaila neatsisakė galimybės kada nors pakartoti tokį veiksmą dėl bažnyčios valdžios. Nikon, pasinaudodamas jauno caro religingumu ir švelnumu, privertė pasaulietinę valdžią pareikšti šią iškilmingą atgailą.
Nikonui esant Solovkuose, Maskvoje mirė nepaprastu godumu garsėjęs patriarchas Juozapas. Caras laiške metropolitui rašė, kad turi atvykti perrašyti sidabrinio velionio lobyno – „o jei pats nenuvažiuos, manau, kad ir pusę nebus ko rasti“, tačiau caras. pats prisipažino: „Truputį ir aš nesikėliau į kitus indus, bet Dievo malone susilaikiau nuo jūsų maldų šventiesiems, ji, ji, šventosios valdovas, nieko nelietė. Aleksejus Michailovičius ragino metropolitą kuo greičiau grįžti į patriarcho rinkimus: „ir be jūsų mes jokiu būdu nieko nesiimsime“.
Novgorodo metropolitas buvo pagrindinis pretendentas į patriarchalinį sostą, tačiau jis turėjo rimtų priešininkų. Bojarus išgąsdino valdingos valstiečio sūnaus manieros, pažeminusios kilniausius kunigaikščius. Rūmuose pasigirdo šnabždesys: „Tokios negarbės dar nebuvo, caras mus išdavė metropolitams“. Nikono santykiai su buvusiais draugais pamaldumo mėgėjų rate nebuvo lengvi. Jie pateikė peticiją carui ir carienei, siūlydami patriarchu caro nuodėmklausį Stefaną Vonifatjevą. Aiškindamas savo poelgį bažnyčios istorikas metropolitas Makarijus (deputatas Bulgakovas) pažymėjo: „Šie žmonės, ypač Vonifatjevas ir Neronovas, kurie buvo įpratę silpno patriarcho Juozapo laikais tvarkyti bažnyčios administracijos ir teismo reikalus, dabar norėjo išlaikyti visą Bažnyčios valdžią. ir ne be reikalo jie bijojo Nikono, pakankamai susipažinę su jo charakteriu. Vis dėlto caro gera valia šį reikalą išsprendė – 1652 metų liepos 22 dieną bažnyčios taryba Auksinėje kameroje laukiančiam carui pranešė, kad iš dvylikos kandidatų buvo išrinktas vienas „gerbiamas ir gerbiamas žmogus“, vardu Nikonas.
Nepakako, kad imperatoriškasis Nikonas būtų išrinktas į patriarchalinį sostą. Jis ilgą laiką atsisakė šios garbės ir tik po to, kai caras Aleksejus Michailovičius nusilenkė prieš jį Ėmimo į dangų katedroje, jis nusileido ir iškėlė tokią sąlygą: „Jei pažadėsite paklusti man, kaip savo vyriausiajam arkipastoriui ir tėvui visame kame, ką aš padarysiu. skelbti jums apie dogmas Dievą ir apie taisykles, tokiu atveju, jūsų prašymu ir prašymu, aš nebeatsižadėsiu didžiosios vyskupijos. Tada caras, bojarai ir visa pašventinta katedra davė įžadą prieš Evangeliją įvykdyti viską, ką Nikonas pasiūlė. Taigi, būdamas keturiasdešimt septynerių Nikonas tapo septintuoju Maskvos ir visos Rusijos patriarchu.
2. Nikon reforma
Suirutė sukrėtė bažnyčios autoritetą, o ginčai dėl tikėjimo ir ritualų tapo bažnytinės schizmos prologu. Viena vertus, aukšta Maskvos nuomonė apie savo stačiatikybės grynumą, kita vertus, graikai, kaip senovės stačiatikybės atstovai, nesuprato Rusijos bažnyčios apeigų ir vadovavosi Maskvos ranka rašytomis knygomis, kurios negalėjo būti pagrindinės. stačiatikybės šaltinis (stačiatikybė į Rusiją atėjo iš Bizantijos, o ne atvirkščiai).
Nikonas (1652 m. tapęs šeštuoju Rusijos patriarchu), tvirto ir užsispyrusio charakterio, plačių akiračių neturėjęs žmogus, nusprendė pasukti tiesiu keliu – smurtiniu. Iš pradžių liepė krikštytis trimis pirštais ("šiais trimis pirštais kiekvienam stačiatikiui dera ant veido pavaizduoti kryžiaus ženklą, o kas pakrikštytas dviem pirštais, tas prakeiktas!"), pakartokite šauksmą. „Aleliuja“ tris kartus, atlikite liturgiją penkiose prosforose, parašykite vardą Jėzus, o ne Jėzus ir pan.
1654 m. Taryba (priėmus Ukrainą valdant Aleksejui Michailovičiui) pasirodė kaip „radikali revoliucija“ rusų kalba. Ortodoksų gyvenimas– Jis pritarė naujovėms ir padarė pamaldų pakeitimų. Konstantinopolio ir kitų Rytų patriarchas Stačiatikių patriarchai(Jeruzalė, Aleksandrija, Antiochija) palaimino Nikon pastangas.
Gavęs caro, suteikusio jam „didžiojo valdovo“ titulą, paramą, Nikonas verslą vykdė skubotai, autokratiškai ir staigiai, reikalaudamas nedelsiant atmesti senąsias apeigas ir tiksliai įvykdyti naujas. Senieji rusų ritualai buvo pašiepiami netinkamai įnirtingai ir atšiauriai; Nikon graikofilija nežinojo ribų. Bet tai buvo paremta ne žavėjimusi helenistine kultūra ir bizantišku paveldu, o patriarcho, kilusio iš paprastų žmonių ir pretenduojančio esąs visuotinės graikų bažnyčios galva, provincialumu.
Be to, Nikon atmetė mokslines žinias, nekentė „heleniškos išminties“. Taigi patriarchas rašo carui: „Kristus mūsų nemokė nei dialektikos, nei iškalbos, nes retorikas ir filosofas negali būti krikščioniu. visoms nedoroms dogmoms“.
Plačios žmonių masės nesutiko su tokiu staigiu perėjimu prie naujų papročių. Knygos, kuriomis gyveno jų tėvai ir seneliai, visada buvo laikomos šventomis, o dabar – prakeiktos?! Rusijos žmonių sąmonė nebuvo pasiruošusi tokiems pokyčiams ir nesuprato vykstančios bažnyčios reformos esmės bei pagrindinių priežasčių, ir, žinoma, niekas nesivargino jiems nieko aiškinti. Ir ar buvo koks nors paaiškinimas, kai kunigai kaimuose neturėjo didelio raštingumo, nes buvo kūnas ir kraujas iš tų pačių valstiečių kraujo (prisiminkime Naugarduko metropolito Genadijaus žodžius, pasakytus dar XV amžiuje) ir kryptinga naujų jokių idėjų propaganda?
Todėl žemesnės klasės naujoves sutiko priešiškai. Neretai senų knygų nedovanodavo, jas slėpdavo, arba valstiečiai su šeimomis bėgdavo, slėpdamiesi miškuose nuo Nikon „naujovių“. Kartais vietiniai parapijiečiai nedovanodavo senų knygų, tad vietomis naudodavo jėgą, kildavo muštynės, kurios pasibaigdavo ne tik sužalojimais ar sumušimais, bet ir žmogžudystėmis.
Padėties paaštrėjimą palengvino išmokti „spravščikai“, kurie kartais puikiai mokėjo graikų kalbą, tačiau pakankamai gerai nemokėjo rusų kalbos. Užuot gramatiškai taisę seną tekstą, jie pateikė naujus vertimus su graikų, šiek tiek skiriasi nuo senųjų, didinančių ir taip stiprų valstiečių masių susierzinimą.
Pavyzdžiui, vietoje „vaikai“ dabar spausdinama „jaunas“; žodis „šventykla“ buvo pakeistas žodžiu „bažnyčia“, ir atvirkščiai; vietoj „vaikščioti“ – „vaikščioti“. Anksčiau jie sakydavo: „Tau uždrausta, velni, mūsų Viešpatie Jėzau Kristau, kuris atėjai į pasaulį ir gyveni žmonėse“; naujoje versijoje: „Viešpats draudžia tau, velni, kuris atėjo į pasaulį ir gyveno žmonėse“.
Opozicija Nikonui taip pat susidarė teisme, tarp „nuožmių žmonių“ (bet labai nereikšminga, nes daugiau nei didžioji dauguma sentikių buvo „įdarbinti“ iš paprastų žmonių). Taigi tam tikru mastu bajorė F. P. tapo sentikių personifikacija. Morozova (daugiausia dėl garsiojo V. I. Surikovo paveikslo), vienos turtingiausių ir kilniausių Rusijos aukštuomenės moterų, ir jos sesers princesės E. P. Urusova. Apie Caricą Mariją Miloslavskają buvo sakoma, kad ji išgelbėjo arkivyskupą Avvakumą (pagal rusų istoriko S.M. Solovjovo taiklią išraišką „didvyris-arkikunigas“) – vieną „ideologiškiausių“ Nikonos opozicionierių. Net kai beveik visi ateidavo „su prisipažinimu“ pas Nikoną, Avvakumas liko ištikimas sau ir ryžtingai gynė senus laikus, už kuriuos sumokėjo gyvybe – 1682 m. buvo gyvas sudegintas rąstiniame name (1991 m. birželio 5 d. arkivyskupo kaime, Grigorove, buvo atidengtas paminklas Habakukui).
Konstantinopolio patriarchas Paisiosas kreipėsi į Nikoną specialia žinute, kur, pritardamas Rusijoje vykdomai reformai, paragino Maskvos patriarchą sušvelninti priemones žmonių, kurie dabar nenori priimti „naujienų“, atžvilgiu. Paisius sutiko, kad kai kuriose vietovėse ir regionuose egzistuoja vietiniai ypatumai: „Bet jei atsitiktų taip, kad viena bažnyčia skiriasi nuo kitos tikėjimui nesvarbiais ir nereikšmingais dalykais arba tais, kurie liečia ne pagrindinius tikėjimo narius, o tik smulkios detalės, pavyzdžiui, liturgijos šventimo laikas arba: kokiais pirštais kunigas turi palaiminti ir pan. Tai neturėtų sukelti susiskaldymo, jei nepakitęs išsaugomas tik vienas ir tas pats tikėjimas.
Tačiau Konstantinopolyje jie nesuprato vieno būdingų rusų tautai bruožų: jei draudžia (arba leidžia) – viskas ir visi tikri; Likimų valdovai mūsų šalies istorijoje „aukso vidurio“ principą rasdavo labai, labai retai...
Reformos organizatorius Nikonas patriarchaliniame soste ilgai neužsibuvo – 1666 metų gruodį iš jo buvo atimta aukščiausia kunigystė(vietoj jo pastatė „tylią ir nereikšmingą“ Joazafą II, kuris buvo valdomas karaliaus, t. y. pasaulietinės valdžios). To priežastis – nepaprasti Nikono užmojai: „Matote, pone“, – nepatenkintieji patriarcho autokratija kreipėsi į Aleksejų Michailovičių, – jis mėgo stovėti aukštai ir plačiai važiuoti. kryžiaus – kirvius. pasaulietinė valdžia triumfavo prieš dvasinius.
Sentikiai manė, kad jų laikas grįžta, tačiau labai klydo – kadangi reforma visiškai atitiko valstybės interesus, ji buvo pradėta vykdyti toliau, vadovaujant karaliui.
Katedra 1666-1667 m užbaigė Nikoniečių ir Grekofilų triumfą. Taryba atšaukė Stoglavų tarybos* sprendimus, pripažindama, kad Makarijus kartu su kitais Maskvos hierarchais „buvo išmintingas savo neišmanymu beatodairiškai“. Tai buvo 1666–1667 m. katedra. pažymėjo Rusijos skilimo pradžią. Nuo šiol visi, kurie nesutiko su naujų ritualų atlikimo detalių įvedimu, buvo ekskomunikuoti iš bažnyčios. Senojo Maskvos pamaldumo uoluoliai buvo vadinami schizmatikais arba sentikiais ir patyrė griežtas valdžios represijas.
bažnyčios schizma nikon avvakum
3. Sentikiai
3.1 Solovetsky sėdynė
Schizma ilgą laiką vargino Rusijos valstybinį gyvenimą.
Aštuonerius metus, nuo 1668 iki 1676 m., užsitęsė Solovetskio vienuolyno, kuris tapo sentikių tvirtove, apgultis. Pati apgultis, prasidėjusi 1668 m. birželio 22 d., į istoriją įėjo pavadinimu „Solovkų sėdynė“. Tada į Solovetskio salas, norėdamas pažaboti kovotojus su oficialia bažnyčia, atvyko 100 žmonių tvirtas būrys, vadovaujamas advokato I. A. Volchovas.
Senovėje vienuolynai buvo statomi kaip patikimos tvirtovės, kuriose kilus pavojui žmonės galėdavo pasislėpti. Solovetskio vienuolynas pasirodė gerai paruoštas apgulčiai. Vienuoliai užrakino tvirtovės vartus ir patrankų šūviais pasitiko valdovo žmones. Tvirtovės gynėjams, iš viso 500 žmonių, vadovavo archimandritas Nikanoras ir iždininkas Geroncijus.
I.A. Volchovas neišdrįso pulti tokios galingos tvirtovės ir pradėjo apgultį. Apsuptasis didelių sunkumų nepatyrė. Nebuvo griežtos vienuolyno blokados, jie laisvai gaudavo maistą ir kitas prekes iš vietos gyventojų. Po 1671 metų S. Razino sukilimo pralaimėjimo saloje atsirado pavienių Razinų judėjimo dalyvių.
Šis įvykis vienuoliui turėjo tragiškų pasekmių. Atvykus sukilėliams, „Solovkų sėdynė“ iš religinės konfrontacijos ėmė virsti antivyriausybiniu sukilimu, nulėmusiu vienuolyno gynėjų likimą. Valstybė nebegalėjo pakęsti sukilėlių.
Susidūrę su Razinu, valdžia galėjo skirti papildomų pajėgų Solovetskio vienuolynui perimti. 1674 metais į salą atvyko gubernatorius I.A. Meshcherinovas su 700 lankininkų ir ginklų būriu. Prasidėjo griežtesnė apgultis. Atvykus naujiems pastiprinimams 1675 m., Meščerinovo būrio skaičius išaugo iki 1 tūkst. Gruodžio 23 dienos popietę jis įsiveržė į vienuolyną, bet buvo atmuštas.
Išdavystė prisidėjo prie vienuolyno žlugimo. Vienuolis Teoktistas, perbėgęs, nurodė apgultiesiems skylę sienoje, užtvertą akmenimis. 1676 metų sausio 22-osios naktį siaučiant smarkiai pūgai, jis į šią vietą atvedė lankininkų būrį. Jie išardė akmenis ir įsiskverbė į vienuolyno vidų, užvertė vartus ir įleido likusius šaulius. Vienuolyno gynėjai, nustebinti, drąsiai kovojo, bet nesugebėjo pakelti organizuoto pasipriešinimo. Dauguma jų žuvo nelygioje kovoje. „Solovkų sėdėjimas“ tapo didžiausiu ginkluotu schizmatikų sukilimu.
Užėmus tvirtovę, sukilimo vykdytojai buvo griežtai nubausti. Išgyvenusieji ir tie, kurie nesutiko išsižadėti senojo tikėjimo, padėjo galvas ant kapojimo.
3.2 Streltsy maištas
Praėjus šešeriems metams po Solovetskio vienuolyno užėmimo, pačioje Maskvoje kilo schizmatiškas maištas.
Šį kartą lankininkai, vadovaujami Chovanskio, perėjo į sentikių pusę. Streltsy armija atstovavo įtakingoms jėgoms sostinėje. Sukilėliai greitai perėmė valdžią į savo rankas. Juos palaikė daugybė bojarų. Diskusijos apie tikėjimą, lankininkų prašymu, buvo surengtos tiesiai Kremliuje, dalyvaujant valdovei Sofijai Aleksejevnai ir patriarchui. Tačiau lankininkai schizmatikų pusėje stovėjo tik vieną dieną. Kitą rytą jie pasidavė princesei Sofijai ir perdavė visus maišto gynėjus. Nušalintas sentikių lyderis Nikita Pustosvyat ir princas Chovanskis buvo įvykdyti po sunkių kankinimų.
3.3 Arkivyskupas Avvakumas
Vienas iš schizmatinio judėjimo ideologų ir simbolių buvo žmogus tragiškas likimas ir nepalenkiamas arkivyskupas Avvakumas. Jo vardas ir visi jo darbai yra tiesiogiai susiję su Rusijos skilimo istorija. Savo sunkų gyvenimo kelią jis apibūdino autobiografijoje „Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas“.
Avvakumas Petrovičius, Volgos Jurjeveco arkivyskupas, gimė 1620 arba 1621 m. Grigorovo kaime (šiuolaikinė Nižnij Novgorodo sritis). Jo tėvas buvo kunigas, o ankstyvas našlaičiu „kunigas“ Avvakumas taip pat tampa kunigu. Būdamas 21 metų buvo įšventintas į diakoną, po 2 metų paskirtas kunigu, o sulaukęs 31 metų buvo pakeltas į arkivyskupo laipsnį. Ironiška, bet jo tautietis buvo būsimasis patriarchas-reformatorius Nikonas, kuris iš pradžių buvo geras jo draugas, o vėliau tapo aršiu priešu.
XVII amžiaus 40–50-aisiais tarp Maskvos dvasininkų, kurių dauguma buvo tautiečiai ir Avvakumo draugai, susikūrė „maldumo uolų“ ratas. Būreliui vadovavo caro nuodėmklausys Stefanas Vonifatjevas. „Pamaldumo uolieji“ arba „dievo mylėtojai“, kaip jie dar buvo vadinami, matydami Rusijoje paskutinę stačiatikybės tvirtovę, susirūpino Rusijos bažnyčios ir jos tarnų autoriteto kritimu, siekė pakelti dvasią. Rusijos dvasininkus, sugrąžinti pamaldoms buvusį apeigumą ir iškilmingumą, suteikti žmogaus įvaizdžiui daugiau pamaldumo. Nors caras Aleksejus Michailovičius būrelio veiklos neglobojo, su „dievo mylėtojais“ elgėsi užjaučiamai.
Avvakumas, kuris dalijosi Dievą mylinčių žmonių idėjomis, savo parapijoje uoliai vykdė moralinės pataisos programą.
Avvakumas buvo nemėgstamas dėl nesuderinamų pažiūrų ir sustiprėjusio teisingumo jausmo. Parapijiečiams jis nepatiko, nes jis atvirai smerkė jų ydas, nemėgo valdžios, nes arkikunigas nepripažino jokios kitos valdžios, išskyrus Dievo. Net patiems schizmatikams jo pažiūros atrodė per griežtos. Ištikimas Avvakumo bendražygis ir kovos draugas, kuris jo nepaliko iki Paskutinės dienos o visus sunkumus prisiėmė jo žmona, kaimo gyventoja Nastasija Markovna.
1652 m. paskirtas arkivyskupu Jurjevece, Avvakumas šiame mieste išbuvo tik 8 savaites. Jo pamokslai ir atkaklus vienbalsiškumas sukėlė prieš jį vietos gyventojus, todėl jis turėjo bėgti į Maskvą. Maskvoje arkivyskupas Avvakumas gavo teisę tarnauti vienoje iš Kazanės katedros Raudonojoje aikštėje.
Kaip tik tuo metu, 1652 m., Nikon tapo patriarchu. Jis buvo pakeltas į patriarchatą daugiausia dėl „maldumo uolų“, kurių rate jis priklausė, ryšių ir paramos. Laišką carui pristatyti Nikoną taip pat pasirašė Avvakumas. Tačiau netrukus Nikonas nesutaria su savo buvusiais draugais iš Vonifatjevo rato. Iškart po jo išrinkimo Nikonas pradeda bažnyčios reformą, kurios arkivyskupas Avvakumas tampa aršiu priešininku.
1653 m. buvo išleista nauja, naujai pataisyta knyga, buvo paskelbti įsakymai prieš dvipirščius ir sumažinti nusilenkimų skaičių per Efraimo Siriečio gavėnios maldą.
Avvakumas ir Kostromos arkivyskupas Daniilas protestavo prieš šias naujoves: padavė peticiją carui, o Avvakumas pradėjo atvirą kovą su Nikonu. Po kelių mėnesių Avvakumas buvo išsiųstas į kalėjimą Andronjevo vienuolyne, o paskui ištremtas į Tobolską. Po dvejų metų buvo priimtas dekretas išsiųsti jį į gyvenvietę prie Lenos, o 1656 m. jis buvo paskirtas į Atanazo Paškovo ekspediciją į Dauriją. Tai reiškė tikrą mirtį. Retai kas grįždavo iš tokių akcijų. Sunkumai kampanijoje, badas, šaltis, karinių vadų sumušimai – visa tai vėliau arkivyskupas jaudinančiai aprašo savo autobiografijoje.
Būdamas vaivados Afanasijaus Paškovo būrio dalis, Avvakumas nuėjo sunkiausią kelią iš Jeniseisko į Nerčinską per dar neįveiktą Sibirą. Kartu su juo Sibiro tremties kančias ir kančias ištvėrė kunigo žmona ir jo vaikai. Du sūnūs mirė iš bado.
Sibiro Avvakumo kančios truko daugiau nei 10 metų. 1662 metais caras iš tremties į Maskvą išsikvietė sugėdėjusį arkivyskupą. Iki to laiko patriarchas Nikonas jau buvo nušalintas nuo reikalų tvarkymo, tačiau reforma tęsėsi. Karalius norėjo įtikinti Avvakumą, kurio autoritetas tuo metu jo klajonių dėka labai išaugo, į savo pusę. Avvakumas buvo sutiktas su pagyrimu, apsigyveno geriausiuose Kremliaus rūmuose, apsuptas dėmesio ir rūpesčio.
Tačiau arkivyskupas buvo atkaklus. Jis negalėjo tylėti prieš vykdomas reformas ir vėl kalbėjo. Habakukui kompromisas buvo neįmanomas. Paskatintas savo fanatiškos žmonos, jis uoliai pasmerkė „eretišką kekšę“.
Visą šį laiką Avvakum aktyviai dalyvavo schizmatinės bendruomenės gyvenime. Jo autoritetas buvo labai didelis. Naudodamasis didele laisve veikė ir žodžiu, ir darbais: ginčijosi su „nikoniečiais“, rašė jiems kaltinančias žinutes, teikė carui peticijas dėl „eretiškų“ naujovių panaikinimo. Galiausiai tai tapo pavojinga. Aukščiausioms dvasinėms valdžioms nepatiko Avvakumo propagandos sėkmė, ir jie nusprendė imtis veiksmų prieš jį – prašė suvereną nerimstantį arkivyskupą išsiųsti į tremtį.
1664 m. rugpjūtį Avvakumas vėl buvo ištremtas, šį kartą į šiaurę, į Mezeną.
1666 m. jis buvo atvežtas į Maskvą teisti ekumeninių patriarchų. Jie Avvakumą laikė kalėjime beveik 1,5 metų, bandydami priversti jį išsižadėti savo įsitikinimų, tačiau nei įtikinėjimai, nei grandinės, nei vienuoliški kalėjimai Avvakumo valios nepalaužė. Atleistas ir sunegaluotas kartu su savo bendražygiais: kunigu Romanovu Lozorių, diakonu Fiodoru ir vienuoliu Epifanijumi, kitais metais buvo išsiųstas į Pustozerską, kur netrukus po atvykimo buvo įkalintas „žemės kalėjime“.
Gyvenimo sąlygos už poliarinio rato buvo siaubingos, tačiau ten Avvakumas tęsė kovą už senąjį tikėjimą: iš šio atokaus kampelio jo aistringas balsas pasigirdo visoje Rusijoje. 15 metų Avvakumas sėdėjo šaltyje ir alkyje moliniame maiše, iš kurio išeities nebuvo.
Pirmuosius metus kaliniai gyveno gana laisvai, galėjo tarpusavyje bendrauti, vesti „dvasinius pokalbius“. Tačiau 1670 m. trims Avvakumo kompanionams buvo atlikta antroji egzekucija – nupjauti liežuviai ir nupjauti dešinės rankos delnai, o po to jie buvo pasodinti į žemėje palaidotus rąstinius namelius. Dabar keturi kaliniai galėjo susitikti tik naktį, lipdami pro langą ir rizikuodami būti sugauti ir griežtai nubausti.
Valdžia padarė viską, kad nutildytų Avvakumą. Tačiau net ir ištremtas už poliarinio rato, palaidotas įšalusioje žemėje, Avvakumas nesusitaikė. Negalėdamas pamokslauti, jis paėmė rašiklį. „Gyvajame pragare“ uždaryto kunigo raštai pasklido po visą Rusiją. Avvakumas laiškus perdavė per kai kuriuos jam simpatizuojančius ir „žeminius karstus“ saugojusius lankininkus.
Žmonių tarpe augo užuojauta kankiniams už tikėjimą. Tai tęsėsi iki 1681 m. balandžio 14 d., kai Avvakumas už „didelę piktžodžiavimą karališkiesiems namams“ buvo sudegintas kartu su savo bendražygiais Lazaru, Fiodoru ir Epifanijumi.
3.4 Bojaras Morozova
Boyarina Fedosya Prokopievna Morozova kartu su arkivyskupu Avvakumi tapo Rusijos stačiatikių bažnyčios schizmos simboliu. Bet jei pastaroji buvo judėjimo lyderė, ji yra jo ypatingas ir kartu išskirtinis atvejis. Būtent ji atsisakė visų savo klasinių privilegijų, nuo prabangos, kurioje gyveno, turtų, kuriuos turėjo, paaukojo sūnų ir savo noru susilygino su „paprastaisiais“, t. paprasti žmonės. Žmonės jį pripažino kaip savo ir saugojo savo atmintyje. Jos įvaizdis atgyja dainose, legendose, paveikslų drobėse. Morozova nesiekė šlovės, o veikė pagal savo įsitikinimus ir principus. Ji mirė iš bado nelaisvėje vienoje iš Rusijos tvirtovių.
Išvada
Taigi, kas lėmė tokius rimtus pokyčius Rusijos bažnyčioje? Tiesioginė „Raskol“ priežastis buvo knygų reforma, tačiau tikrosios rimtos priežastys glūdi daug giliau, įsišaknijusios rusų religinės savimonės pamatuose.
religinis gyvenimas Rusija niekada nebuvo sustingusi. Gyvos bažnyčios patirties gausa leido saugiai išspręsti sudėtingiausius dvasinio lauko klausimus. Svarbiausias iš jų – visuomenė besąlygiškai pripažino istorinio liaudies gyvenimo tęstinumo ir Rusijos dvasinės individualybės laikymąsi, kita vertus, dogmų grynumo išsaugojimą, nepaisant jo ypatumų. laikas ir vietiniai papročiai. Liturginė ir doktrininė literatūra čia suvaidino nepakeičiamą vaidmenį. Bažnyčios knygos nuo šimtmečio iki šimtmečio buvo tas nepajudinamas materialus ryšys, kuris leido užtikrinti dvasinės tradicijos tęstinumą. Todėl nenuostabu, kad, formuojantis vienai centralizuotai Rusijos valstybei, knygų leidybos būklės ir dvasinės literatūros panaudojimo klausimas virto svarbiausiu bažnyčios ir valstybės politikos klausimu.
Nenuostabu, kad, siekdamas Rusijos liturginės sferos suvienijimo ir visiškos lygybės su Rytų bažnyčia, patriarchas Nikonas ryžtingai ėmėsi liturginių knygų taisymo pagal graikiškus modelius. Būtent tai sukėlė didžiausią pasipiktinimą. Rusijos žmonės nenorėjo pripažinti „naujovių“, kurios atėjo iš graikų. Rašto žinovų atlikti liturginių knygų pakeitimai ir papildymai bei apeigos, kurias jie paveldėjo iš savo protėvių, buvo taip įsišakniję žmonių sąmonėje, kad jie jau buvo paimti į tikrą ir šventą tiesą.
Didelės dalies gyventojų pasipriešinimo akivaizdoje reformą vykdyti nebuvo lengva. Tačiau reikalą apsunkino daugiausia tai, kad Nikonas bažnyčios reformą panaudojo pirmiausia savo galiai sustiprinti. Tai taip pat lėmė jo aršių priešininkų atsiradimą ir visuomenės susiskaldymą į dvi kariaujančias stovyklas.
Šalyje kilusiems neramumams panaikinti buvo sušaukta Taryba (1666-1667). Ši taryba pasmerkė Nikoną, bet pripažino jo reformas. Tai reiškia, kad patriarchas nebuvo toks nusidėjėlis ir išdavikas, kokiu jį bandė paversti sentikiai.
Tas pats Susirinkimas 1666–1667 m. sukvietė į savo susirinkimus pagrindinius schizmos skleidėjus, išbandė jų „filosofijas“ ir prakeikė jas kaip svetimas dvasiniam protui ir sveikam protui. Kai kurie schizmatikai pakluso motiniškiems Bažnyčios raginimams ir atgailavo dėl savo klaidų. Kiti liko be kompromisų.
Šiuo būdu, religinė schizma tapo Rusijos visuomenės faktu. Schizma ilgą laiką vargino Rusijos valstybinį gyvenimą.
Schizmatinės bėdos įsiplieskia šen bei ten ilgą laiką – visose Rusijos žemės platybėse. Skilimas nustoja būti šalies politinio gyvenimo veiksniu, tačiau kaip dvasinė žaizda, kuri neužgyja, palieka pėdsaką visame Rusijos gyvenimo kelyje.
Naudotų šaltinių sąrašas
1.scepsis/ru/lihrary/id_1717/html/Nikolskis ir jo „Rusijos bažnyčios istorija“/Nikolsky N.M. // Prieigos režimas:
Historicus.ru/100/. /Bažnyčios schizma, jos esmė ir sociokultūrinės pasekmės. // Prieigos režimas:
Burjakovskis, A.L. Paskaitos apie religijos istoriją / A.L. Buriakovskis. - S. P.: Lan, 1997.448c.
Kovalenko, I.V. Geriausi esė apie religijos studijas / I.V. Kovalenko. - Rostovas - ant - Don.: Feniksas, 2001.317p.
Stačiatikybė. Pilna enciklopedija – S. P.: Ves, 2007. – 437s.
Žymos: bažnytinė schizma Abstrakti istorija
Prieš 345 metus, 1667 m., dėl Didžiosios Maskvos katedros, Rusijos bažnyčia buvo padalinta į dvi dalis: prieš dešimtmetį vykdytų patriarcho Nikono liturginių reformų šalininkus ir sentikius, kurie jų nepriėmė. pokyčius. Po 15 metų, 1682 m. balandį, Pustozerske buvo sudegintas garsiausias sentikių lyderis ir dvasininkas, arkivyskupas Avvakumas. Šiandien sentikių persekiojimo istorija seniai praėjo, o Rusijos stačiatikių bažnyčia pripažino XVII amžiaus vidurio reformos nepagrįstumą. Apie tai ir daug kitų dalykų pasakoja Sentikių parapijų ir bendravimo su sentikiaisiais komisijos sekretorius, Patriarchalinio senosios rusų liturginės tradicijos centro vadovas kunigas Jonas Miroliubovas.
Svarbu pažymėti, kad įvykiai bažnyčios istorija to laikotarpio yra tiesiogiai susiję su pasaulietine, politine istorija. XVII amžiuje Rusija vis dar buvo ant sekuliarizacijos slenksčio, todėl viskas, kas vyko Bažnyčioje, neišvengiamai paveikė valstybėje vykstančius procesus. Be to, prieš tris su puse šimtmečio įvykdyta bažnyčios reforma dažnai ne visai teisingai siejama tik su patriarcho Nikono vardu, o atsakomybė už ją ir jos pasekmes tenka tik carui Aleksejui Michailovičiui, kuris iš esmės buvo pagrindinis reformų iniciatorius, o Nikonui pasitraukus iš patriarchalinio sosto, jis tapo pagrindiniu jų įpėdiniu.
Apskritai viena pagrindinių šių tragiškų įvykių priežasčių buvo laipsniškas to meto bažnytinės sąmonės sekuliarizavimas. Kaip tik šiuo atžvilgiu grynai teologinis, eschatologinis prieš šimtmetį iškelto postulato „Maskva – trečioji Roma“ aspektas buvo pakeistas politine interpretacija. Rusijos caras įsivaizdavo esąs tiesioginis Romos ir Bizantijos imperatorių įpėdinis ir ne tiek sakraliniu, kiek būtent politiniu jų vaidmens supratimu. Iš čia ir kilo Aleksejaus Michailovičiaus geopolitinės nuotykiai, nusprendęs, kad Rusijos ir Ukrainos susijungimo, taip pat Sibiro kolonizacijos sėkmės lydės kitos užsienio politikos sėkmės. Jie nesekė. Nemažai kruvinų karaliaus karinių kampanijų baigėsi nesėkmingai. Tas pats pasakytina apie patriarchą Nikoną. Šis žmogus savo ruožtu nusprendė, kad gali pretenduoti į ekumeninio patriarcho titulą, dėl kurio surengė bažnyčios reformą, siekdamas suvienodinti liturginę praktiką su graikais ir ukrainiečiais, kurių hierarchai panašius pakeitimus padarė kiek anksčiau, tais metais, kai. Ukraina buvo Sandraugos valdžioje.
Reformatoriai patikino, kad bažnytines knygas ir ritualus taiso griežtai pagal senovės graikų pavyzdžius. Nors vėliau teologijos akademijų profesoriai Kapterevas ir Dmitrijevskis priėjo prie išvados, kad „teisinga“ buvo vykdoma tik naujiems graikų ir ukrainiečių leidimams, dažnai leidžiamiems katalikų spaustuvėse. To negalėjo nepastebėti ir reformos priešininkai, didžioji dalis labai skaitomi žmonės, nors ir negavo sisteminio teologinio išsilavinimo. Tai galiausiai atvedė prie išsiskyrimo tragedijos, kurią galiu apibūdinti šviesiais žodžiais Jo Šventenybė Patriarchas Kirilas:
„Bažnyčios schizma sudavė stiprų smūgį tautinei savimonei. Tradicinių bažnyčios ir buities pagrindų bei dvasinių ir moralinių vertybių laužymas suskaldė kadaise vienijančius žmones ne tik bažnytine, bet ir socialine prasme. Žmonių kūnas, kuris tada visiškai sutapo su bažnyčios kūnu, buvo sužeistas, o pražūtingos pasekmės gyvuoja šimtmečius. Rusijos visuomenės susiskaldymas, kurį sukėlė bažnytinė schizma, buvo tolesnių nesutarimų, atvedusių į revoliucinę katastrofą, pranašas.
Iš tiesų tais metais Rusijos kultūros kodeksui buvo padarytas didžiulis smūgis. Ir tolimesni įvykiai, kai Petro I laikais Rusijos bažnyčia praktiškai tapo valstybės tarnaite, įskaitant ir patriarchato praradimą, o pati Rusijos visuomenė buvo padalinta į žmones ir elitą, kurie rengėsi išskirtinai svetimais drabužiais ir dažnai nežinojo savo. išvis gimtoji kalba. Žinoma, visa tai negalėjo nepaveikti visos Rusijos kultūros.
O kokia buvo arkivyskupo Avvakumo, žmogaus, kuris, daugelio tyrinėtojų nuomone, laikomas naujosios rusų literatūros, laisvos vaizdinės kalbos, išpažintinės prozos pradininku, tragedija?
Arkivyskupas Avvakumas, kaip ir daugelis kitų to meto dvasininkų, buvo vientisas ir nuoseklus žmogus. Geras šiuolaikinės bažnytinės literatūros žinovas, reformose negalėjo neįžvelgti pabaigos laikų ženklų. Leisk man paaiškinti. Nuo XV amžiaus Rusijoje pradėjo stiprėti eschatologinės nuotaikos – Antikristo atėjimo ir tolimesnio antrojo Kristaus atėjimo lūkesčiai. Tai lėmė daug aplinkybių, tarp jų ir tai, kad 1492 m. nuo Kristaus gimimo iki Stačiatikių kalendorius sutapo su 7000 metais nuo pasaulio sukūrimo. Vėlgi eschatologizmo laipsnis išaugo laukiant 1666 m. Arkivyskupas Avvakumas visa tai matė, jautė, o prasidėjus patriarcho Nikono reformai suvokė pagal laikmečio dvasią. O tai, kad 1666-1667 metais vyko sentikių susirinkimai, ekskomunikavę iš Bažnyčios Maskvos susirinkimus, dar kartą įtikino oponentus ikiapokaliptinio vykstančio pobūdžio pasikeitimais. Štai kodėl jie rado galimybę atsiskirti nuo hierarchų, kurie ne tik vykdė, švelniai tariant, keistas reformas, bet ir palaimino žiaurias bausmes savo priešininkų atžvilgiu. Arkivyskupas Avvakumas, polemiškai užsidegęs, dažnai buvo itin atšiaurus, ir būtent tai buvo jo egzekucijos pagrindas. Šiandien daugelis sentikių gerbia Avvakumą kaip šventą kankinį.
Tačiau bėgant metams pasikeitė Rusijos bažnyčios požiūris į sentikius ir schizmos istoriją?
Iš tiesų, nors ir nelengva pripažinti savo klaidas, mes nebūtume tikri krikščionys, jei nemokėtume to daryti. Jau XVIII amžiaus pabaigoje buvo atvejų, kai vyskupai regionuose, kuriuose daugiausia gyveno sentikiai, palaimindavo kunigus tarnauti pagal senąsias knygas ir liturgines apeigas. 1800 metais ši praktika susiformavo oficialiai – Rusijos bažnyčioje atsirado to paties tikėjimo parapijos – ikischizmos tradicijos šventyklos. Tačiau tuo metu šią formą hierarchija suvokė kaip kažką tarpinio - savotišką lengvą etapą sentikiams pereiti prie „įprastos“ stačiatikybės, o pačios senosios knygos ir ritualai (įskaitant gerai žinomus dvipirščius) buvo laikomi klaidingais, nors ir priimtinais. Kitas svarbus žingsnis buvo bažnyčios istorijos raida XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje, kai nemažai iškilių istorikų įtikinamai įrodė reformos nesėkmę. Šiandien galima tvirtai teigti, kad XVII amžiuje įvyko kažkas panašaus į „bažnyčios revoliuciją“, kurios metu senosios rusų liturginės tradicijos buvo priverstinai pakeistos naujesnėmis, per kelis šimtmečius susiformavusiomis tarp graikų ir mažųjų rusų. Šio fakto pripažinimas lėmė vietinė katedra Rusijos stačiatikių bažnyčios 1971 m., kuri panaikino „tarsi nebuvusius“ prakeiksmus, „iš blogo supratimo“ primestus „senosioms rusų apeigoms ir jų besilaikantiems stačiatikiams“.
Ir dabar Rusijos bažnyčios prieglobstyje aktyviai vystosi ikischizmos liturginė tradicija, atgyja senovinis Znamenny giedojimas, o ikonų tapyboje ir bažnyčių architektūroje ilgą laiką vyrauja senasis rusų stilius. Kartu, žinoma, ne visi nesutarimai su sentikiais buvo išspręsti, tačiau yra vilties, kad vykstant ilgam ir prasmingam dialogui, paremtam abipuse pagarba ir noru pamiršti asmenines praėjusių amžių nuoskaudas, neužgijusi Bažnyčios žaizda pamažu pradės gyti.
Michailas Tyurenkovas
