Alchemija kaip mokslas atsirado viduramžiais. Tačiau jis egzistavo nuo seniausių laikų, tačiau jo paslaptys buvo prarastos, išskyrus kai kuriuos receptus, praktines instrukcijas ir patarimus. Todėl viduramžiais buvo atlikta daug eksperimentų. Yra daugybė istorinių įrodymų apie alchemikus, kuriems pavyko pasiekti tai, kas daugumai žmonių gali atrodyti nerealu – jie gamino auksą. Minimi ir tie, kurie per ilgus eksperimentinio darbo ir siekių metus savo tikslo nepasiekė. Istorijoje buvo tokių alchemijos meistrų, kurie dingo kartu su savo laboratorijomis.
Alchemijos aušra prasidėjo tokiais vardais kaip Hermisas Trismegistas, Geberis, Paracelsas, Van Helmontas, Alexandro Cagliostro, Sen Žermenas ir kt. Vėliau Hermeso vardas buvo pradėtas vadinti alchemija ir kitais „slaptaisiais“ mokslais, neprieinamais neišprususiems (hermetiniai mokslai).
Kas žinoma apie šį slaptą mokslą?
Alchemija labai dažnai siejama su filosofinio akmens, kuris visus metalus gali paversti auksu, paieškomis; jis taip pat buvo „gyvybės eliksyras“, suteikęs nemirtingumą ir amžiną jaunystę. Tam galime priskirti kitą alchemijos užduotį – laimės pasiekimą. Tokios nuomonės dažnai sutinkamos šiuolaikinėje literatūroje, tačiau alchemijos uždavinys yra visai kitoks ...
Mokslininkai Senovės Kinija turėjo šventas alchemijos žinias, kurios vystėsi kartu su kinų kultūra ir todėl tapo neatsiejama jos dalimi. Pirmieji paminėjimai žinomi iš legendinio Geltonojo imperatoriaus Huang Di laikų, kurio valdymo laikotarpis siekia trečiąjį tūkstantmetį prieš Kristų. Manoma, kad jis buvo įtrauktas į visas alchemijos paslaptis ir jam priklausė filosofinio akmens receptas; jis taip pat laikomas visų kinų protėviu ir religinių bei filosofinių daoizmo mokymų pradininku. Kitas garsiausių alchemijos meistrų buvo senovės kinų filosofas Lao Tzu (VI – V a. pr. Kr.).
Sugertos šventos senovės Kinijos žinios, kurios buvo suskirstytos į vidinę ir išorinę alchemiją. Vidinė alchemija susijusi su (dvasinio ir fizinio nemirtingumo) transformavimu ir žmogaus vidinio pasaulio suderinimu su kosmine tvarka specialiomis praktikomis ir pratimais. Be to, visos šios praktikos lemia ne tik kokį nors konkretų poveikį, kuris neabejotinai bus daromas žmogui, bet ir padeda specialistui surasti arba surinkti ingredientus, reikalingus vadinamajai „nemirtingumo piliulei“ „užuostyti“, kurią naudodamas žmogus turės. amžinas gyvenimas.
Išorinė daoizmo alchemija taip pat susiduria su užduotimi pakeisti kūną, energiją ir dvasią, kad būtų pasiektas nemirtingumas. Tik šiuo atveju akcentuojamas alternatyvių priemonių naudojimas, pavyzdžiui: tam tikras cheminių ingredientų rinkinys, su kuriuo būtų galima atlikti eksperimentus laboratorijoje. Organizmui paruošti čia taip pat naudojamos įvairios priemonės: praktikas į vidų pasiima iš mineralinių medžiagų pagamintus eliksyrus.
Alchemija buvo studijuojama m Senovės Indija. Indijos alchemijoje yra dvi lygiagrečios technologijos: pirmoji, rasajana yra „mistinė“ technika, ji ribojasi su tantrizmu ir kitomis magiškomis-asketinėmis mokyklomis; antrasis gali būti apibrėžtas kaip ikichemija, jis tariamai atsirado viduramžiais ir buvo siejamas su medicina, metalurgija ir empirio-industrial technika. Šie metodai turi skirtingą minčių eigą ir jiems būdingą tikslą. Pirmoji alchemija turi metafizinį pobūdį, antroji – pragmatinę. Taigi rasajanoje jie kuria „sielos transmutacijos“ metodą, ieško nemirtingumo ir dvasinio išsivadavimo paslapčių, o priešchemijoje kuria medicininius receptus.
Yra versija, pagal kurią buvo alchemijos įkūrėjas Senovės Egiptas. Jo geriausi protai daug žinojo apie akmenų ir metalų prigimtį, žmogų ir visatą. Tai akivaizdu, bent jau iš to, ką jie sugebėjo: be jungiamojo sprendimo senovės egiptiečiai sugebėjo sustatyti piramidžių akmenis vieną ant kito; neturėdami tinkamų įrankių, kaip žinoma iš istorijos knygų, jie atliko matavimus ir variniais įrankiais apdirbo dioritą (vario pėdsakų buvimą liudija radioaktyviosios anglies analizė), ir tai yra kaip medžio drožyba popieriniu peiliu. Tai leidžia daryti išvadą, kad egiptiečiai turėjo paslapčių, kurios leido jiems pakeisti natūralių kūnų struktūrą.
Su alcheminiu procesu ir filosofinio akmens paieškomis egiptiečiai susiejo mitą apie atgimimo dievą ir požemio valdovą – Ozirį. Mitas kalba apie žmogaus sielos ir kūno nemirtingumą. Anot jo, kūnas miršta, bet toliau egzistuoja kitokioje būsenoje, o siela gali gyventi amžinai, bet tik savo kūne. Kūnas yra sielos indas, kurį reikia saugoti, nes jis priklauso tik vienam kūnui.
Romėnų helenistinio Egipto alcheminiai mokymai buvo perduodami iki IV-V a., plėtojami Aleksandrijos filosofinėse mokyklose. VII-VIII amžiuje šią šimtmečių senumo išmintį po užkariavimų perėmė arabai.
Galbūt patį pavadinimą „alchemija“ įkūrė arabai. Jie turėjo panašų į mokslą Al-kimiya, kuris buvo susijęs su darbu su juoda žeme. Mokslo pavadinimas tikriausiai buvo pagrįstas senovės Egipto pavadinimu – Kem, Kemu arba Kemi, o tai reiškia – „Juodoji žemė“. To mokslo tikslais įvyko didelis atradimas, didelis virsmas, transformacija.
Arabų alchemija nebuvo paslapties, kuri buvo būdinga Europos alchemikams. Arabų alchemijos mokymai grindžiami senovės graikų filosofo Aristotelio idėjomis, ypač elementų tarpusavio konvertavimo idėja. Tarp arabų alchemikų išsiskiria Ayyubas al Ruhavi (769-835), kuris, pagal Aristotelio mokymą, taip linksmai paaiškino kai kurių metalų savybes:
Aukse yra daugiau drėgmės nei sidabre, todėl jis yra labiau kalus. Auksas yra geltonas, o sidabras yra baltas, nes pirmasis turi daugiau šilumos, o antrasis – daugiau šalčio. Varis yra sausesnis nei sidabras ar auksas, o jo spalva raudonesnė, nes šiltesnė. Alavas drėgnesnis už sidabrą ar auksą, taip pat šviną. Tai paaiškina, kodėl jie taip lengvai tirpsta ant ugnies. Gyvsidabris turi daugiausia drėgmės, todėl jis, kaip ir vanduo, ant ugnies išgaruoja. Kalbant apie geležį, ji žemesnė ir sausesnė už visas likusias... ir sunkiai užsidega ir netirpsta kaip kiti, nebent lydymosi galia su ja artimai susiliečia.
Alcheminių tyrimų ir praktikos plėtra paskatino sukurti naują teoriją – gyvsidabrio ir sieros metalų kilmės teoriją. Jis pagrįstas žiniomis apie chemines medžiagų savybes. Jį sukūrė Jabir ibn Hayan (721-815), geriausiai žinomas kaip Geberis. Ši teorija tapo teoriniu alchemijos pagrindu keliems amžiams į priekį. Juo buvo siekiama konkrečiau paaiškinti metalų savybes (ypač tokias kaip kaliumas, blizgesys, degumas) ir pagrįsti transmutacijos galimybę. Reikia pabrėžti, kad naujoji teorija buvo bandymas teoriškai apibendrinti eksperimentinius duomenis gana konkrečiu klausimu, o ne orientuota į paaiškinimo universalumą.
Dėl Europa Alchemija pradėjo atgimti XI amžiuje, kryžiaus žygių metu. Ten, Rytuose, įsibrovėliai išvydo visiškai kitokį pasaulį, pilną seniai pamirštų žinių, kurių autorių niekas nežinojo.
Aplink Europos alchemiją pakibo mistikos ir paslapties šydas. Būtent todėl jos pagrindinė užduotis buvo surasti filosofinį akmenį. Tuo pačiu metu palankiausias laikas alchemijai buvo ankstyvieji viduramžiai, kai europiečiai negalėjo žymiai išplėsti aukso, kurio poreikis nuolat augo, gamybos. Tokiomis aplinkybėmis kiekvienas, kuris daug daugiau ar mažiau įtikino kalbėti apie savo sugebėjimus pasigaminti auksą, galėjo sulaukti dosniausios valdžios paramos, kuriai šio metalo labai trūko. Į praktinę alchemijos pusę dėmesį ir priemones skyrė tokie valdovai kaip: Lenkijos karalius Augustas II, Pranciškus I, Pilypas IV Gražuolis, Frydrichas II, Edvardas II, Prancūzijoje – Karolis VII, Anglijoje – Henrikas VI ir daugelis kitų. . Kai kurie iš jų labai rimtai domėjosi slaptu mokslu. Pavyzdžiui, Danijos karalius Frydrichas III per 20 valdymo metų išleido milijonus pinigų alcheminiams eksperimentams.
Vienas entuziastingiausių alchemijos mylėtojų buvo Rudolfas II – Šventosios Romos imperijos imperatorius. Jis suvaidino ypatingą vaidmenį Prahos ir Čekijos likime. Jo dėka Praha dabar laikoma pasauline alchemijos, mistikos ir juodųjų jėgų sostine. Legenda, kad jis atrado filosofinio akmens paslaptį, tęsiasi iki šiol. Imperatorius norėjo atkreipti dėmesį ne tiek į šalies problemas, kiek į asmeninius okultinius pomėgius. Jo dekretu į Prahą buvo pakviesti anglų astrologai, alchemikai Edwardas Kelly ir Johnas Dee; jo teisme dirbo alchemikas ir didysis astronomas Tycho Brahe. Kai kurie iš jų gyveno garsiojoje Auksinėje juostoje. Iki šiol alchemijos, magijos ir burtų šalininkai keliauja į Prahą.
Reikia pasakyti, kad pačios ilgaamžiškumo ir nemirtingumo paieškos prasidėjo Paracelso (1493–1541) kūryba. Europos alchemikai suformulavo papildomus savo mokslo uždavinius:
1. Eliksyro arba filosofinio akmens ruošimas.
2. Homunkulus sukūrimas.
3. Alkahesto paruošimas - universalus tirpiklis.
4. Paligenezė arba augalų atkūrimas iš pelenų.
5. Pasaulio dvasios paruošimas - magiška medžiaga, kurios viena iš savybių yra gebėjimas ištirpinti auksą.
6. Kvintesencijos išgavimas.
7. Skysto aukso (aurum potabile) paruošimas – tobuliausia priemonė gydyti.
XIV-XV amžiais Europos alchemikai pasiekė reikšmingos sėkmės suvokdami medžiagų savybes, kurios pranoko arabus. 1270 m. italų alchemikas Bonaventure (Giovanni Fidanza, 1121-1274) paruošė universalų tirpiklį (aqua Regis, t. y. „karališką degtinę“), galintį ištirpinti auksą („metalų karalius“).
Verta pažymėti, kad bažnyčia taip pat skyrė ypatingą dėmesį mistinei alchemijos pusei; visais įmanomais būdais užkirto kelią, uždraudė. Raginimai neužsiimti šiuo „tamsiu“ mokslu buvo, pavyzdžiui, popiežiaus Jono XXII, kuris pats buvo entuziastingas alchemikas ir, ko gero, uždirbo daug aukso, bulėje „Prieš alchemikus“ (1317 m.). . Ir tai ne vienintelis tokio pobūdžio pavyzdys, daugelis bažnyčios vadovų slapta užsiėmė alchemija: Tomas Akvinietis, Albertas Didysis, popiežius Benediktas II ir kiti. Bažnyčios draudimai neturėjo pakankamai galios, nes tikėjimas, kad auksą galima „pagaminti“, visada gyveno širdyse, kurstomas įvairiausių, kartais sąmoningai organizuotų gandų ir liudininkų pasakojimų apie aukso kūrimo procesą.
Alchemijos žinios visada stengėsi apsaugoti, slėpti savo slaptas formules, įrašams naudodamos slaptus simbolius, kad jie nepatektų į nevertas rankas ir nebūtų panaudoti žalai. Bet kaip bet koks pelningas verslas apauga šarlatanų mase, taip ir čia atsirado per daug norinčių „pasidaryti“ auksą. Europa buvo užpildyta ištisa minia sukčių, sugebėjusių apgauti ne tik paprastus žmones, bet net išsilavinusius didikus ir karalius. Neretai pseudoalchemikų „auksu“ pasirodydavo žalvaris, tompakas ar bronza, nors net Aristotelis gali rasti informacijos, kad varį kaitinant alavu ar cinku galima pagaminti auksinius lydinius.
Dėl itin aktyvios gausių sukčių veiklos viduramžiais šlovintas hermetiškas mokslas ėmė nykti. Alchemijos nuosmukis Europoje prasidėjo XVI amžiaus pabaigoje ir tęsėsi iki XVIII amžiaus pabaigos, tam daugiausia prisidėjo skeptiškai nusiteikę chemikai iš daugelio šalių ir visų pirma iš Vokietijos, Prancūzijos, Olandijos, Anglijos ir Rusijos.
Katalikų bažnyčia prakeikė alchemijos praktiką, vėliau ji buvo uždrausta Prancūzijoje, Anglijoje ir Venecijos teritorijoje. Be to, dėl to nekaltai mirė ir tikrieji mokslininkai: prancūzų chemikui Jeanui Barillo buvo įvykdyta mirties bausmė tik todėl, kad jis savo laboratorijoje ištyrė chemines elementų savybes.
Nors nėra nedaug mokslinių skeptikų, kurie alchemiją vadina pseudomokslu ir jos užsiėmimą priskiria tik šarlatanams ir iliuzionistams, vis tiek sunku patikėti, kad apie keturis tūkstančius metų trukusių tyrimų ir šimtą tūkstančių rankraščių tomų būtų galima skirti vien vulgariam sukčiavimui. . Alchemija buvo gana rimtas mokslas, jos eksperimentinė veikla patraukė tokių žymių mokslininkų, kaip I. Newton, R. Boyle, G. V., dėmesį. Leibnicas ir daugelis kitų. Tarp jos šalininkų buvo tikri gamtos mokslininkai, kurių darbas sukaupė didžiulę medžiagą, kuri leido gilintis į mūsų visatos paslaptis.
Brolis Marsyas.
BET chemija yra transformacijos menas ir mokslas. Tai nėra lengva suvokti, nes alchemijos taisyklės ir metodai dažniausiai aprašomi per alegorijas ir mitologinius simbolius, kuriuos galima interpretuoti tiek materialiu, tiek dvasiniu lygmeniu. Pagrindinis alchemijos tikslas yra visus dalykus, įskaitant žmoniją, suvesti į tobulumo būseną, numatytą kiekvienam. Šiuo atžvilgiu alchemijos teorija teigia, kad Amžinoji Išmintis lieka paslėpta ir tvirtai snaudžia žmonijoje tol, kol žmonės lieka žemiškoje nežinioje ir viską vertina paviršutiniškai. Taigi alchemijos užduotis yra atskleisti šią Paslėptą Išmintį ir pašalinti šydas bei kliūtis tarp žmogaus proto ir jo iš pradžių grynojo Dieviškojo Šaltinio.
Būtent į šią dvasinę alchemiją (priešingai nei grynai cheminiam menui) mago darbas turėtų būti orientuotas. Nuo iniciacijos momento prasideda dvasinės alchemijos procesas. Neofitas (naujasis atsivertimas) yra grubi pirminė materija, kuri turi būti paversta Meno priemonėmis Darbo eigoje – judėjimas hermetišku keliu. Jis turi įvaldyti elementarius elementus, sudarančius jo sielą, išmokti juos valdyti (tai yra, pereiti atskyrimo ir apsivalymo procesus), kad vėliau visi mago asmenybės elementai būtų sujungti į naują išgrynintą visumą ( kobacijos procesas), o tada Adeptas turi įsisavinti į savo esmę penktąjį elementą – Kvintesenciją, tai yra atlikti Žinių ir Pokalbio operaciją su savo Šventuoju Angelu Sargu. Tai jam gali užtrukti visą gyvenimą. Didysis darbas arba dvasios aukso ieškojimas yra ilgas kelias. Tačiau nepaisant to, kad tikslas toli, kiekvienas žingsnis šiame kelyje atneša nesuskaičiuojamą atlygį.
Kaip teigiama Auksinės aušros hermetiškojo ordino medžiagoje:
„Alchemija kaip ypatinga disciplina remiasi kai kuriomis kitomis disciplinomis. Tai astrologija, magija ir kabala. Neįmanoma būti geru alchemiku, jei nėra geru kabalistu. Neįmanoma būti geru kabalistu, neįvaldęs magijos, ir neįmanoma įvaldyti magijos, prieš tai neišmokus astrologijos.
Pagrindiniai alchemijos principai yra šie:
1. Visata yra dieviškos kilmės. Kosmosas yra vieno dieviškojo absoliuto emanacija. Todėl visi dalykai yra viena.
2. Visos fizinės apraiškos egzistuoja pagal poliškumo arba dvilypumo dėsnį. Bet kurią sąvoką galima apibrėžti per savo priešingybę: vyras / moteris, saulė / mėnulis, dvasia / kūnas ir kt.
3. Visos fizinės apraiškos kiekvienoje iš vadinamųjų trijų karalysčių (augalinės, gyvulinės ir mineralinės) susideda iš Dvasios, Sielos ir Kūno – trijų alcheminių principų analogų.
4. Bet koks alcheminis darbas, ar tai būtų praktiniai eksperimentai laboratorijoje, ar dvasinė alchemija, skirstomas į tris pagrindinius evoliucinius procesus: atskyrimą (atsiskyrimą), apsivalymą (gryninimą) ir kobaciją (sujungimą). Gamtiniai procesai taip pat skirstomi į šiuos tris etapus.
5. Visa materija susideda iš keturių elementų: ugnies (šilumos energija), vandens (skystas), oro (dujų) ir žemės (kietosios medžiagos).
6. Visuose keturiuose elementuose yra kvintesencija arba penktasis elementas. Tai vienas iš trijų principų, dar vadinamas Filosofiniu Merkurijumi.
7. Viskas, kas egzistuoja, juda link savo iš anksto nustatytos tobulumo būsenos.
Keturios spalvos yra alcheminio transmutacijos filosofinio proceso etapų simboliai: juodas(kaltė, ištakos, latentinės jėgos) - Pirminės materijos spalva, Sielos simbolis pradinėje būsenoje arba nediferencijuota elementų masė, kupina begalinių galimybių; Baltas(Smulkus darbas, pirmoji transmutacija, greitas sidabras); Raudona(siera, aistra) ir galiausiai auksas(dvasinis grynumas).
Alchemijos moksle išsiskiria trys pagrindinės medžiagos esantis visuose dalykuose. Indijos tekstuose šie trys principai pateikiami pavadinimu „trys gunos“, o tarp alchemikų šių trijų principų (Tria Principia) pavadinimai ir simboliai yra tokie: "siera", "druska" Ir "Merkurijus"(„Merkurijus“).
Šių medžiagų nereikėtų painioti su įprastomis medžiagomis, žinomomis tais pačiais pavadinimais. Trys elementai yra glaudžiai tarpusavyje susiję ir iš pradžių sudaro vientisą ir nedalomą visumą. Tačiau šioje vieningoje būsenoje jie išlieka tik tol, kol alchemikas neatskiria atskyrimo, kurio tikslas yra padalyti homogeninį elementų mišinį į tris atskirus komponentus. Tada šie trys komponentai yra išgryninami pasitelkiant Meną ir vėl sujungiami į naują aukštesnės eilės visumą.
Siera (Tuomet koptas, kitas graikiškas theion, lot. sulfur).
Jis dinamiškas, besiplečiantis, nepastovus, rūgštus, vienijantis, vyriškas, tėviškas ir ugningas. Siera – tai emocijos, jausmai ir aistros, kurios skatina mus gyventi ir veikti. Tai teigiamų pokyčių ir gyvybingumo troškimo simbolis. Visas transmutacijos procesas priklauso nuo tinkamo šio aktyvaus principo taikymo. Ugnis yra svarbiausias iš alchemijos meno elementų. Siera yra Sielos esmė.
Praktinėje alchemijoje siera paprastai išskiriama iš gyvsidabrio distiliuojant. Siera yra stabilizuojantis Merkurijaus aspektas, iš kurio jis išsiskiria ir kuriame vėl ištirpsta.
Mistinėje alchemijoje siera yra jėga, kuri kristalizuoja įkvėpimą, gimusį iš Merkurijaus.
Druska (koptų hemou, kitos graikų hals, lot. sal).
Tai yra formos principas arba medžiaga, sunkus ir inertiškas mineralinis kūnas, kuris yra visų metalų prigimties dalis. Tai polinkis kietėti, fiksuotis, trauktis ir kristalizuotis. Druska laikoma nešikliu, kuriame fiksuojamos sieros ir gyvsidabrio savybės. Tai atspindi Kūno esmę. Kartais ji vadinama tiesiog Žeme.
Merkurijus (koptų thrim, kiti graikų hydrargos, lot. mercurius).
Tai vandeningas, moteriškas principas, susijęs su sąmonės principu. Merkurijus yra universali Dvasia arba Gyvybės jėga, prasiskverbianti į visą gyvąją medžiagą. Šis sklandus ir kūrybingas principas simbolizuoja patį transmutacijos veiksmą: Merkurijus yra alcheminio proceso transformatorius. Jis reprezentuoja Dvasios esmę ir yra laikomas svarbiausiu iš visų trijų pirmųjų principų, tarpininku tarp kitų dviejų, sušvelninančiu jų kraštutinumus.
Praktinėje alchemijoje Merkurijus egzistuoja dviejose būsenose. Abu yra skysti. Pirmoji, nepastovi, būsena yra ta, kurioje Merkurijus yra prieš išsivaduodamas iš sieros. Antrasis, fiksuotas, yra tas, į kurį ji ateina vėl susijungusi su Sera. Ši galutinė, stabilizuota būsena kartais vadinama slapta ugnimi.
Alcheminiai elementai arba elementai:
Primusas-TERRA: pirmasis elementas, Žemė. Gyvybės substancija. Gamtos kūrimas.
Secundus-AQUA.: Antrasis elementas, vanduo. Amžinasis gyvenimas gaunamas padalijus visatą į keturias dalis.
Tercijus-AER: trečiasis elementas, oras. Jėga, įgyta per ryšį su penktuoju elementu – Dvasia.
Kvartas- IGNIS: ketvirtasis elementas, ugnis. Medžiagos transmutacija.
Alchemikas metalus suvokia visai kitaip nei metalurgas. Alchemikui metalai yra gyvos būtybės, kaip ir gyvūnai ar augalai. Ir, kaip ir visos gyvos būtybės gamtoje, jos natūraliai evoliucionuoja: gimsta, auga ir dauginasi. Kiekvienas metalas turi savo „sėklą“ – raktą į tolesnį augimą. Tam tikromis – kiekvienam metalui būdingomis – sąlygomis ši sėkla gali virsti, bet tik natūraliu būdu. Štai kodėl daugelyje alcheminių traktatų vėl ir vėl tam tikrais etapais rekomenduojama palikti materijos virsmą Gamtos valiai – laukti, kol procesas baigsis natūraliu būdu, ir nesikišti.
Alchemijos mokslas vaidina svarbų vaidmenį Aleisterio Crowley darbuose. Nors apie Crowley alcheminius eksperimentus laboratorijoje nieko nežinoma, jo susidomėjimas dvasine alchemija yra akivaizdus. Crowley raštuose ne kartą minima alchemija ir įvairūs alchemijos terminai („Juodasis drakonas“, „Žalias liūtas“, „Mėnulio vanduo“, azotas, Vaivorykštė, V.I.T.R.I.O.L. ir kt.). Būtent knygų apie alchemiją skaitymas sužadino jaunąjį Crowley susidomėjimą ezoterika ir privertė žengti iniciacijos keliu. Taip pat verta prisiminti, kad Aleisteris Crowley savo reinkarnacija laikė garsųjį alchemiką serą Edwardą Kelly (1555–1595), galbūt todėl, kad jis „rašė mago požiūriu“. Tarp knygų, kurias Crowley rekomendavo skaityti, buvo traktatas Ash Mezaref (hebr. „Lydyklos ugnis“) ir Michaelio Maierio „Atalanta Fugiens“ (1617). Jis pats parašė nedidelį alchemijos kūrinį: „Liber LV“ „Brolio Perardua chemijos turnyras, kuriame jis sulaužė septynias ietis“, tai yra magiškas ir mistinis kelias, aprašytas alchemijos kalba. Alcheminiai simboliai ir idėjos taip pat naudojami slaptose instrukcijose, susijusiose su aukštesniaisiais O.T.O.
Savo knygoje Magick in Theory and Practice Aleisteris Crowley teigė, kad
„Iš esmės Alchemija taip pat yra magijos sritis ir kad ją galima laikyti tiesiog ypatingu bendresnio reiškinio atvejis – skiriasi nuo įtaigios ir talismaninės magijos tik tomis vertybėmis, kurios priskiriamos nežinomiems parametrams daugelyje. šoninės lygtys“.
Alcheminiame procese Crowley įžvelgė analogą transformacijos, kai žmogus patiria iniciacijas, kai jis apsivalo nuo nešvarumų ir savo tikrajame Aš atskleidžia nemirtingą protą, savo Tikrąją Valią. Aleisteris Crowley aktyviai naudoja alcheminius įvaizdžius apibūdindamas Taro kortų simboliką ir įvairias magiškas operacijas (pavyzdžiui, Komuniją).
okultinis mokslas, įsišaknijęs X-XI a. Pagal vieną iš etimologinių aiškinimų, „alchemija“ kilusi iš Chymeia – pilant, primygtinai – nurodant senovės rytietiškų vaistininkų praktiką. Pagal kitą nuomonę, šaknis Khem arba Khame reiškia juodą žemę ir Juodąją šalį, t.y. Senovės Egiptą („Ta Kemet“). Žemės vidaus tyrimas: lotyniškai humusas – žemė – trečioji žodžio etimologijos versija. Senovės graikų žodyno arsenalas sukelia tokias fonetines asociacijas: hyumos – sultys, hyuma – liejimas, upelis, upė, himevsis – maišymasis. Senovės kinų kim – auksas – nurodo Tolimųjų Rytų kilmę, o priešdėlis „al“ – arabų kalbą. Aleksandrijos filosofas Zosima manė, kad „alchemija“ kilusi iš biblinio kumpio. Praktinė alchemijos pusė yra tauriųjų metalų gamybos iš netauriųjų metalų, daugiausia aukso iš švino, receptų kūrimas. Filosofinė prasmė – sukurti „cheminį kosminio proceso modelį“. Etinis alchemijos aspektas reiškia sudėtingą žmogaus dvasinio tobulėjimo kelią. Istoriškai alchemija buvo gyvenimo būdas, bendravimo būdas, vadinamoji „elitinė subkultūra“. Alcheminei kalbai būdinga kraštutinė simbolika. Filosofinio akmens receptas, kurį knygoje „Dvylikos vartų knyga“ pateikė anglų alchemikas George'as Ripley, skamba taip: „Norėdami paruošti išminčių eliksyrą arba filosofinį akmenį, imk, mano sūnau, filosofinį gyvsidabrį ir švyti, kol jis pasisuks. į žalią liūtą. Po to apkepkite stipriau, ir pavirs raudonu liūtu. Šį raudonąjį liūtą suvirškinkite smėlio vonelėje su rūgščiu vynuogių spiritu, išgarinkite skystį ir gyvsidabris virsta į gumą panašia medžiaga, kurią galima pjaustyti peiliu. Sudėkite į retortą, išteptą moliu ir lėtai distiliuokite. Atskirai surinkite įvairaus pobūdžio skysčius, kurie pasirodys tuo pačiu metu. Gausite beskonių skreplių, alkoholio ir raudonų lašų. Kimerijos šešėliai uždengs retortą savo tamsiu šydu, ir jūs rasite jame tikrąjį drakoną, nes jis ryja savo uodegą. Paimkite šį juodą drakoną, patrinkite jį ant akmens ir palieskite karšta anglimi. Jis užsidegs ir netrukus įgaus nuostabią citrinos spalvą, vėl atkurs žalią liūtą. Leiskite jam suvalgyti uodegą ir vėl distiliuoti produktą. Pagaliau, mano sūnau, atsargiai nusirenk ir pamatysi degų vandenį bei žmogaus kraują. Kaip alcheminiai traktatai iššifruojami daugelis pasaulinio garso literatūros kūrinių – nemažai pasakų, biblinė Giesmių giesmė, Šekspyro „Hamletas“, A. S. Puškinas, E. Po, A. Diuma – tėvas ir kt. Iš alcheminių traktatų garsiausias buvo „Cheminės krikščionio rozenkreicerio vestuvės“. Pagal filosofo R. Bacono apibrėžimą, „alchemija yra mokslas apie tai, kaip paruošti tam tikrą kompoziciją, arba eliksyrą, kuris, pridėtas prie netauriųjų metalų, pavers juos tobulais metalais... Alchemija yra nekintantis mokslas, dirba su kūnais pasitelkdamas teoriją ir patirtį bei natūraliais deriniais linkęs žemesniuosius paversti aukštesnėmis ir vertingesnėmis modifikacijomis. Anglų mąstytojas neapsiribojo alchemijos funkcijomis tik aukso daryba, laikydamas tai apskritai gamtos mokslu, kurio kvintesencija yra žinios apie transmutaciją. Albertas Didysis alchemiją priartino prie gydymo meno: „Alchemija yra alchemikų išrastas menas. Jos vardas kilęs iš graikiško žodžio archymo. Alchemijos pagalba atgimsta į mineralus patenkantys metalai, paveikti žalos... “Alchemija buvo apibrėžta kaip ezoterinė gamtos filosofijos dalis, kurios tikslas – tobulinti netobulą pirminę medžiagą. Andrejus Libavy, priešingai, alchemijos uždavinį matė grynos substancijos išgavimu, apibūdindamas tai kaip „meną išgauti tobulą magisterio ir grynų esencijų iš mišrių kūnų“. Jau viduramžiais daugelis mokslininkų kritikavo alcheminius eksperimentus kaip neperspektyvius. Vienas iš jų buvo Avicena: „Alchemikai teigia, kad jie tariamai gali atlikti tikras medžiagų transformacijas... Manau, kad tai neįmanoma, nes nėra būdų vieną metalą paversti kitu“. „Tamsiai“ klasifikavo alcheminius traktatus George'as Agricola. Dante įdėjo du alchemikus į aštuntojo „Pragaro“ rato dešimtąjį griovį. Anot jo, alchemija yra ne kas kita, kaip sukčiavimas. Anot S.Brant, alchemikai yra garbingi Gluplando šalies gyventojai. Šiuolaikinių tyrinėtojų požiūriai į alchemiją kaip kliedesį, priešchemiją ir superchemiją skiriasi. Alchemija rėmėsi doktrina apie pirminę materiją (ją simbolizavo gyvsidabris), kaip visų savybių židinį („kosminė simpatija“). Bendrosios medžiagų prigimties teorija pasitarnavo kaip pagrindimas tikėjimui transmutacija – metalų transformacija. Alchemija veikia pagal penkių pirminių elementų (žemės, ugnies, vandens, oro, eterio) simboliką kartu su trimis kokybiniais principais (siera – vyriškas, nuolatinis; Merkurijus – moteriškas, nepastovus; druska – tarpininkas – terpė). Aukščiausias alcheminio kelio etapas yra filosofinio akmens – dvasinės substancijos simbolio – gavimas. Socialinė-politinė netauriojo metalo (švino) virtimo tauriuoju (auksu) teorijos projekcija prisidėjo prie demokratinės ideologijos raidos Europoje. Alcheminis procesas apėmė 12 operacijų, kurių kiekviena turėjo savo simbolinę išraišką: 1) kalcinavimas – šaudymas (Avinas); 2) koaguliacija – skystų medžiagų kietėjimas (Jautis); 3) fiksavimas - lakiųjų medžiagų pavertimas nelakiomis (Dvyniai); 4) tirpimas – medžiagų atskyrimo priėmimas (Vėžys); 5) maisto gaminimas – lėtos ugnies poveikis (Liūtas); 6) distiliavimas – skystų medžiagų išvalymas nuo teršalų, dažniausiai Marijos Judėjos (Mergelės) vonioje; 7) sublimacija – sausos medžiagos sublimacija uždarame inde, veikiant aštriai liepsnai (Skalės); 8) atskyrimas – suspensijų atskyrimas nuo skysčių, filtravimas, dekantavimas (Skorpionas); 9) minkštinimas – kietos medžiagos pavertimas vaškiniu (Šaulys); 10) fermentacija – lėtas irimas sakraliniu oru, kokia sakralinė prasmė, viso proceso sudvasinimas (Ožiaragis); 11) dauginimasis – filosofinio akmens (Vandenio) svorio padidėjimas; 12) metimas – filosofinio akmens sąlytis su transformuojančiais metalais (Žuvys). Alcheminėje tradicijoje buvo skiriami du keliai: 1) šlapias, arba moteriškas – pastatytas ant rūgščių traukos, ilgas, brangus; 2) sausas, arba vyriškas - pagrįstas ugnies pritraukimu, kuris yra pigesnis, bet pavojingesnis. Alchemija buvo Egipto, Kinijos, Tibeto, Indijos, Palestinos, Arabijos, Graikijos ir kt. ezoterinių doktrinų dalis. Žymūs alchemikai Europoje buvo Apolonijus iš Tianos, Raymondas Lullas, Rogeris Bekonas, Aryumdas iš Villanovos, Jeanas de Meunas, Nikolajus Flamelis, George Ripley, Basil Valentine, Bernard Trevisan, Paracelsus, John Dee, Saint-Germain ir kiti Šaltinis: Rabinovičius VL Vaizdas alchemijos veidrodyje. M., 1981; Jis yra. Alchemija kaip viduramžių kultūros reiškinys. M., 1979; Morozovas N. A. Ieškant filosofinio akmens. Sankt Peterburgas, 1909; Eržilai A. Alchemikų ir slaptųjų draugijų paslaptys. M., 1999; Didysis darbas: Alchemijos teorija ir simboliai. Kijevas, 1995; Alchemikų teorija ir simboliai. M., 1995; Lu Kuan Yu. Taoistinė joga: alchemija ir nemirtingumas. SPb., 1993; Alchemija auksinės svajonės. M., 1995 m.
Puikus apibrėžimas
Neišsamus apibrėžimas ↓
Jei pažvelgsime į šio žodžio etimologiją, tai jis kilęs iš arabų kalbos „al-khīmiyā“, kilusio iš senovės graikų χυμεία - „skystis“ arba χυμενσιζ - „liejimas“. O gal kilęs iš senovės Egipto pavadinimo – Khem. Pirminė žodžio „alchemija“ reikšmė greičiausiai yra „Egipto menas“.
Alchemijos paminėjimai randami senovės Kinijos ir Indijos rankraščiuose. Jau iš to aišku, kad alchemija yra žinios, kilusios iš senovės praeities, ašinio civilizacijos laiko laikotarpio, pagrindinių religijų ir filosofinių žmonijos žinių gimimo laiko.
Prisikėlęs pasiklydęs
Alchemijos klestėjimas siejamas su viduramžių kryžiaus žygių epocha, kai paslaptingos metafizinės žinios, beveik prarastos ir išlikusios receptų ar praktinių rekomendacijų pavidalu, buvo eksperimentiškai patikrintos.
Viduramžių istorija kupina informacijos apie mokslininkus, kurie tyrinėjo aukso gamybą alchemijoje ir sulaukė karalių palankumo. Ir apie tuos, kuriems nepasisekė, o kai kurie dingo kartu su laboratorijomis.
Tada žinios pradėjo atgimti ir formuotis kaip alchemijos mokslas. Istorija mums suteikė didžiųjų alchemikų Paracelso, Aleksandro Cagliostro, žydų Marijos, Nikolajaus Flamelio, Georgeso Ripley ir kitų vardus. Tuo pačiu metu pasirodė doktrinos tikslai, paaiškinantys, kas yra alchemija.
Istorinės ištakos
Praktinės žinios apie alchemiją atsiranda mitiniais Kinijos dangiškųjų imperatorių, pirmojo žmogaus Pangu ir valdovų, atnešusių ugnį į žemę, laikais. Senovės kinų filosofas Lao Tzu ir kalvių brolija pateikia supratimą apie gebėjimą jau tada pasiekti metalų pokyčius ir transmutaciją.
Senovės Indijoje alchemija yra mokslas apie žmogų, jo vidinį pasikeitimą ir mistinę būseną. Ne metalai, kaip Kinijoje, o senovės Indijos alchemijos traktatai yra skirti žmogaus vystymosi būdams ir metodams.
Egipto alchemija turėjo daug žinių apie metalus ir akmenis, kurios stebina ir šiandien. Egiptiečių žinios buvo įkūnytos piramidžių statybos paslaptyje ir mumifikacijos ypatumais. Atgimimo ir mirties dievo Ozyrio mitas yra susijęs su filosofinio nemirtingumo akmens tyrinėjimais. Pasak mito, žmogaus kūnas, mirdamas, toliau gyvena, pereidamas į kitą būseną, nemirtinga siela amžinai gyvena viename kūne (tai yra mumifikacijos mokslo raidos priežastis). Manoma, kad alchemiją atrado pusdievis Hermisas Trismegistas, todėl šios žinios dar vadinamos hermetiškomis.
Šimtmečių senumo žinias apie Egiptą perėmė arabai. Jiems alchemija yra mokslas be paslapties. Aristotelio idėjas apie abipusį metalų virsmą alchemikas Ayubas Al Ruhavi įkūnijo traktate apie metalų savybes, stebėtinai tikslias. Alchemikas Geberis (Jabir ibn Hayan) pristato gyvsidabrio-sieros metalų kilmės teoriją, kuri tapo daugelio amžių alchemijos mokslo pagrindu. Pirmą kartą žinios buvo iššifruotos popieriuje ir įspausti paaiškinimai apie metalų savybes ir jų kitimo galimybę.
Europos alchemija
Europiečių kryžiaus žygiai atnešė arabiškas alchemijos žinias. Mokslas ar magija, bet ji susilaukė daug entuziastingų šalininkų ir šifruotų rankraščių dėka įgijo aibę sukčių ir šarlatanų. Daugelį metų ir įvairių karalių viešpatavimas pateko į mistinio alchemijos žavesio įtaką.
Lengva vieno atsidavusių šio mokslo gerbėjų, Šventosios Romos imperijos imperatoriaus Rudolfo II (1552-1612) ranka Praha tebėra alchemijos sostinė ir šiandien. Jo nurodymu astrologai, alchemikai ir astronomai apsigyveno Prahos Auksinėje juostoje.
Progenitor Paracelsus
Su šio alchemiko, gyvenusio 1493-1541 m., darbais jie sieja žinių pagrindus, kas yra alchemijos mokslas. Jis išplėtojo Europos mokslo uždavinius, kurie susidėjo į šiuos dalykus:
- eliksyro (filosofinio akmens) paieška ir gamyba;
- homunkulo gimimas;
- ieškoti alkhesto - bet kokių medžiagų tirpiklio;
- atstatymas iš gyvų būtybių pelenų (paligenezė);
- magiškos substancijos – pasaulio dvasios – išradimas;
- kvintesencijos būdų paieška;
- aurum potabile, tobulos priemonės, paieška.
Alchemijos filosofija
Alchemikų filosofiniai principai yra sudėtingi, sudėtingi ir simboliški. Trumpai jie yra tokie:
- Makrokosmas arba visata yra Vieningos Absoliutinės arba Dieviškosios Būtybės produktas. „Viskas yra viena, ir vienas yra viskas“.
- Viskas egzistuoja priešybių vienybėje, dvilypume. Visi reiškiniai, sąvokos, savybės nagrinėjami iš priešingų pusių (vyras/moteris, dvasia/kūnas, vanduo/ugnis).
- Viskas susideda iš alcheminių medžiagų: Siela, Dvasia, Kūnas (Trys karalystės).
- Atskyrimas, gryninimas ir sintezė yra trys alcheminės praktikos etapai ir dvasinė alchemijos dalis.
- Visi gyvi dalykai susideda iš pagrindinių elementų: ugnies, vandens, oro, žemės.
- Prie šių elementų pridedamas penktasis – Filosofinis Merkurijus – keturių elementų kvintesencija.
- Evoliucija, visko vystymasis pereina į nulemtą absoliutaus tobulumo būseną.
Taigi praktinė alchemija tikrai ieškojo būdo, kaip viską paversti tobulumu – auksu. Dvasinės alchemijos praktikos ieškojo būdo gauti dvasinį auksą – išmintį iš „nešvarių“ elementų (paprastų žmonių). O atsižvelgiant į filosofiją, alchemija yra transmutacijų ir transformacijų mokslas.
Minties judėjimo kryptys
Pirmas dalykas, kuris ateina į galvą aptariant, kas yra alchemija, yra rasti būdą, kaip iš netauriųjų metalų pagaminti auksą. Būtent tai užėmė viduramžių mokslininkų mintis. Auksas įgavo vis didesnę galią, o sąlygos reikalavo ieškoti būdų, kaip greitai praturtėti.
Kita kryptis, kurią įgijo alchemija, yra nemirtingumo ieškojimas ir pasiekimas. Iki šių dienų išliko daug legendų apie alchemikus, radusius būdą amžinai gyventi fiziniame kūne, o receptai, kaip pratęsti jaunystę ir gyvenimą, ir šiandien atranda savo pasekėjų.
Trečias tikslas, apie kurį retai randi informacijos filosofiniuose traktatuose, – harmonijos ir laimės pasiekimas.
Šiuolaikinė metafizinė literatūra yra perpildyta informacijos, kuri įvairiai populiarina ir kartais pakeičia tokio mokslo kaip alchemija sąvokas. Mokslas ar magija, magiški ritualai ir receptai, kaip išgydyti visas ligas, pasiekti fizinį nemirtingumą ir greitą praturtėjimą – kas iš visų yra tiesa, o kur fantastika?
Pagrindiniai alchemijos principai
Žinios remiasi trimis alchemijos principais arba dėsniais.
Pirmasis principas: materija, kaip visa ko pagrindas, yra viena. Jis turi daugybę formų ir gali keistis bei pereiti iš vienos į kitą. Tačiau viskas, kas egzistuoja, yra Didžioji pirmoji materija, viena ir nedaloma.
Iš šio dėsnio išplaukia toks dėsnis, kuris sako, kad viskas, kas egzistuoja makrokosmose, egzistuoja ir mikrokosmose. Kas yra dideliame, tas yra ir mažame. O norėdami suprasti procesus, vykstančius dideliame, galite juos ištirti mažame.
Trečia - medžiaga susideda iš trijų sudedamųjų elementų (tai yra medžiagos, o ne cheminiai elementai):
- Siera. Vyriška pradžia. Nemirtinga dvasia, kuri dingsta be pėdsakų užsidegus materijai.
- Merkurijus. moteriška pradžia. Siela, kuri jungia kūną ir dvasią. Svarbiausia iš trijų medžiagų.
- Druska. Materialus kūnas, ta dalis, kuri lieka po šaudymo.
Šie elementai sudaro natūralių kūnų esmę ir veikia kaip neatskiriama triada. Tobulumo laipsniai priklauso nuo jų santykio. Tobulesni yra tie, kur daugiau sieros. Kur daug Druskos, ten daug sunkios, kaip tai taikoma žemės žmogui, kūniškai.
Bažnyčia ir alchemija
Bažnyčios pozicija šio „tamsiojo mokslo“ atžvilgiu yra suprantama. Ir nors patikimai žinoma, kad popiežius Jonas XXII susižavėjo alchemija, būtent jis 1317 metais išleido bulę prieš alchemikus. Paslaptis, kaip alchemijoje pasidaryti auksą, domino tokius bažnytininkus kaip Tomas Akvinietis, popiežius Benediktas II, Albertas Didysis ir daugelis kitų. Katalikų bažnyčia uždėjo prakeikimą šio mokslo praktikai. Jis buvo uždraustas Prancūzijoje, Venecijoje, Anglijoje. Persekiojamų ir mirusių mokslininkų skaičius nesuskaičiuojamas.
Bažnyčia ir dėl sukčių invazijos mokslo bendruomenėje išaugęs skepticizmas padarė savo. Iki XVI amžiaus pabaigos alchemija kaip mokslas įžengė į nuosmukio laikotarpį, kuris truko tris šimtmečius.
Tik XVIII amžiuje tokie iškilūs protai kaip Isaacas Newtonas, G. Leibnicas, R. Boyle'as ir kiti atkreipė dėmesį į jo ištakas ir tapo mokslo šalininkais.
Alchemija kaip ikimokslinė chemija
Mokslo bendruomenėje yra įvairių požiūrių į alchemikų darbų statusą ir vaidmenį. Iš tiesų moksliškumo kriterijai netinka alcheminiams eksperimentams ir tyrimams. Jie buvo atlikti be tikslių matavimų, remiantis spėlionėmis. Paslaptis, mistika ir raganavimas gaubė alchemiko veiklą, kuri gana derėjo su viduramžių visuomenės kultūra.
Ir nors dažniau alchemikų hipotezės ir teorijos nepasitvirtindavo eksperimentiškai, iš jos neįmanoma atimti teisės į pirmuosius medžiagų ir metalų savybių aprašymus. Ir daugelis jų idėjų buvo sėkmingai įgyvendintos stiklo gamyboje, metalurgijoje ir vaistų gamyboje.
Alchemija: mokslas ar magija?
Ir šiandien ginčai ir diskusijos šiuo klausimu nerimsta. Mistika ir paslaptys, apgaubusios garsius antikos alchemikus, legendos ir stebuklingų gėrimų receptai, skatina amžininkų susidomėjimą.
Žmogaus prigimtis yra tikėti stebuklu ir tikėtis stebuklingo savo problemų sprendimo. Žmonių potraukis akimirksniu praturtėti taip pat nesunaikinamas. Todėl alchemijos šalininkų yra ir visada bus. Ir jie pasiaukojamai toliau ieškos kiekvieno savo filosofinio akmens.
Alchemija yra viduramžių mokslas, ankstesnis už chemiją. Studijuodama įvairių medžiagų savybes, ji užsibrėžė tikslą rasti jaunystės pratęsimo priemonę ir galimybę netauriuosius metalus paversti auksu ir sidabru.Terminas „alchemija“ kilęs iš arabiško žodžio Al-kimia – pagamintas, arba iš žodžio kemi, koptų Egipto pavadinimo, arba iš graikiško žodžio, reiškiančio skystį, sultis.
Trumpa alchemijos istorija
- Senovės Egiptas laikomas alchemijos gimtine. Mokslo pradžia laikomi mitinio Hermio Trismegisto darbai. Ar toks žmogus gyveno, ar ne, sunku pasakyti, bet knygos, nors toli gražu ne visos jam priskiriamos, yra žinomos
- Pymander
- Visuotinis Hermio žodis Asklepijui
- Šventas G. Trismegisto žodis
- Kratiras arba Monada
- Nematomas Dievas yra labai aiškus
- Gėris vien tik Dieve ir niekur kitur
- Didžiausias blogis žmonėms yra Dievo nežinojimas
- Niekas nedingsta
- Apie mintis ir jausmus
- Raktas,
- Mintys Hermiui
- Apie visuotinį protą
- Apie atgimimą ir apie tylos taisyklę, slaptas pamokslas ant kalno
- Išmintis
- Iniciatyvinė kalba, arba Asklepijus
Taip pat yra trys didelės ištraukos iš knygos „Pasaulio mergelė“ (arba „Pasaulio mokinys“); dešimt ištraukų iš pokalbio tarp Hermeso ir jo sūnaus Tato; aštuonios ištraukos iš Hermio knygų Amonui; devynios trumpos, be pavadinimo ištraukos ir galiausiai trys Asklepijaus „apibrėžimai“ karaliui Amonui: apie saulę ir demonus, apie kūniškas aistras ir pagyrimą karaliui. Viduramžių alchemikai Trismegistui priskyrė vadinamąją smaragdinę lentelę – paslaptingo turinio ir nežinomos kilmės ištrauką, kurioje rado alegorinį filosofinio akmens aprašymą, šią ištrauką pripažino pagrindiniu savo mokymo tekstu, kurį vadino hermetine filosofija. arba Alchemija.
Graikai intensyviai ir kryptingai užsiėmė alchemija, islamo civilizacijos klestėjimo laikais perleisdami estafetę arabams. Europiečiai alchemijos idėjas perėmė iš arabų.
garsių alchemikų
- Abu-Muse Jafar al-Sofi. 8 pabaigoje ir IX amžiaus pradžioje gyveno Sevilijoje. Jis manė, kad metalai yra besikeičiančios prigimties kūnai ir susideda iš gyvsidabrio (gyvsidabrio) ir sieros, todėl galite pridėti prie jų tai, ko jiems trūksta, ir atimti tai, kas yra perteklius.
- Albertas fon Bolstedtas (Albertas Didysis) (1200 m. – 1280 m. lapkričio 15 d.) – vokiečių filosofas ir teologas. Gyveno Paryžiuje, Regensburge, Kelne. Pirmą kartą įtraukdamas alchemiją išskyrė gryną arseną.
- Roger Bacon (apie 1214 m. – po 1292 m.) – anglų filosofas ir mokslininkas. Gyveno Paryžiuje, Oksforde. Užsiimdamas alchemija, jis suskirstė ją į „teorinę, nagrinėjančią metalų ir mineralų sudėtį ir kilmę, ir praktinę, susijusią su metalų gavyba ir valymu, dažų paruošimu ir kt. Jo manymu, alchemija gali būti labai naudinga. į mediciną“ (Wikipedia)
- Arnoldo Villanova (apie 1235-1240 - 1311) – ispanų gydytojas, paskelbė daugiau nei 20 alcheminių veikalų, tarp kurių yra nuodai, priešnuodžiai, įvairių augalų gydomosios savybės ir jų panaudojimas. Vadinamosios medicininės alchemijos kūrėjas
- Raymondas Lullius (1235 - 1315) – filosofas, teologas, rašytojas, keliautojas. Gyveno Ispanijoje, Prancūzijoje, Italijoje, keliavo po Europą, Šiaurės Afriką, Artimuosius Rytus. Parašė keletą alcheminių kūrinių, iš kurių žinomiausi yra „Testamentas“, „Taisyklių rinkinys, arba alchemijos vadovas“, „Eksperimentai“.
- Džovanis Fidanza (Bonaventure) (1121-1274) – filosofas, teologas, katalikų kunigas. Gyveno Paryžiuje, Lione. Savo „Knygoje, sudarytoje remiantis daugybe patirčių“, jis rašė apie farmaciją ir mediciną; nustatė azoto rūgšties savybę tirpinti sidabrą, atskiriant jį nuo aukso.
- Vasilijus Valentinas (1565-1624). Gyveno Vokietijoje. Savo raštuose apie alchemiją „Stibio triumfo vežimas“, „Ant didžiojo senovės išminčių akmens“, „Paskutinis Testamentas“, „Slaptų metodų atskleidimas“, „Traktatas apie natūralius ir antgamtinius metalų ir mineralų objektus“. “, „Apie mikrokosmosą“, „Apie paslaptingą filosofiją“ pateikiama naujos informacijos apie įvairias medžiagas, jų savybes ir gavimo būdus, įskaitant pirmą kartą paminėjus druskos rūgštį, pateikiamas išsamus stibio ir jo junginių aprašymas.
- Abu Ali al Husseinas ibn Abdallah ibn Sina arba Avicena (980–1037)
- Abu Bakr Muhammad ibn Zakariya Ar-Razi arba Razes (864-925)
- Abu-ar-Rayhan Muhammad ibn Ahmed Al-Biruni (973–1048)
- Abd ar-Rahmanas Al Khazini (XII a. pirmoji pusė)
- Nikolajus Flamelis (1350–1413 m.)
- Alfonsas dešimtasis (1221–1284)
- Pjeras Gerasis (1340–1404)
Visi jie ieškojo vadinamojo. Filosofinis akmuo arba raudonasis liūtas, arba didysis eliksyras, arba raudonoji tinktūra, gyvybės panacėja, gyvybės eliksyras, kurio pagalba sidabras, o gal ir netaurieji metalai virstų auksu, ir jo tirpalas. , vadinamasis auksinis gėrimas (aurum potabile), geriamas mažomis dozėmis, padėjo išgydyti ligas, sugrąžinti jaunystę, pailginti gyvenimą neribotam laikui.
