XVII amžiaus religinis ir politinis judėjimas, dėl kurio atsiskyrė nuo rusų Stačiatikių bažnyčia dalis tikinčiųjų, nepriėmusių patriarcho Nikono reformų, buvo vadinama schizma.

Taip pat dieviškoje pamaldoje, užuot du kartus giedojus „Aleliują“, buvo įsakyta giedoti tris kartus. Užuot apėjus šventyklą per krikštą ir vestuves saulėje, buvo įvestas apėjimas prieš saulę. Vietoj septynių prosforų liturgijoje buvo patiektos penkios prosforos. Vietoj aštuonių taškų kryžiaus jie pradėjo naudoti keturkampį ir šešiakampį. Analogiškai su graikiškais tekstais, vietoj Kristaus vardo Jėzus patriarchas įsakė Jėzų įrašyti naujai išspausdintose knygose. Aštuntajame tikėjimo išpažinimo naryje („Tikrojo Viešpaties Šventojoje Dvasioje“) žodis „tikrasis“ buvo pašalintas.

Naujovės buvo patvirtintos 1654–1655 m. bažnyčių tarybos. 1653-1656 metais Spaustuvėje buvo leidžiamos taisytos arba naujai išverstos liturginės knygos.

Gyventojų nepasitenkinimą sukėlė smurtinės priemonės, kurių pagalba Patriarchas Nikonas pradėjo naudoti naujas knygas ir ritualus. Pirmiausia už " senas tikėjimas", kai kurie pamaldumo uolųjų būrelio nariai pasisakė prieš patriarcho reformas ir veiksmus. Arkivyskupai Avvakumas ir Danielius pateikė karaliui notą, gindami dvipirščius ir apie nusilenkimus pamaldų ir pamaldų metu. Tada jie pradėjo įrodyti, kad taisymas pagal graikiškus modelius suteršia tikrąjį tikėjimą, nes Graikijos bažnyčia atsitraukė nuo „senovės pamaldumo“, o jos knygos spausdinamos katalikų spaustuvėse. Ivanas Neronovas pasisakė prieš patriarcho galios stiprinimą ir už bažnyčios valdymo demokratizavimas. Nikono ir „senojo tikėjimo" gynėjų susidūrimas įgavo aštrias formas. Avvakumo, Ivano Neronovo ir kitų reformų oponentų buvo smarkiai persekiojami. „Senojo tikėjimo" gynėjų kalbos sulaukė palaikymo įvairiose. Rusijos visuomenės sluoksniai – nuo ​​atskirų aukščiausios pasaulietinės bajorų atstovų iki valstiečių. Tarp masių gyvą atgarsį rado schizmatikų pamokslai apie „pabaigos laiko“ atėjimą, apie Antikristo atėjimą, kuris neva caras, patriarchas ir visa valdžia jau nusilenkė ir vykdo jo valią.

1667 m. Didžioji Maskvos katedra anatematizavo (ekskomunikavo) tuos, kurie po pakartotinių raginimų atsisakė priimti naujas apeigas ir naujai spausdintas knygas, taip pat ir toliau peikė bažnyčią, kaltindami ją erezija. Katedra taip pat atėmė Nikoną patriarchalinį rangą. Nušalintas patriarchas buvo išsiųstas į kalėjimą - pirmiausia į Ferapontovą, o paskui į Kirillo Belozersky vienuolyną.

Nešti schizmatikų pamokslų daugelis miestiečių, ypač valstiečių, pabėgo į tankius Volgos krašto ir Šiaurės miškus, į pietinius Rusijos valstybės pakraščius ir užsienį, ten kūrė savo bendruomenes.

1667–1676 metais šalį apėmė riaušės sostinėje ir pakraščiuose. Tada, 1682 m., prasidėjo Streltsy riaušės, kuriose svarbų vaidmenį atliko schizmatikai. Schizmatikai užpuolė vienuolynus, plėšė vienuolius, užgrobė bažnyčias.

Baisi skilimo pasekmė buvo deginimas – masinis susideginimas. Ankstyviausias pranešimas apie juos datuojamas 1672 m., kai Paleostrovskio vienuolyne susidegino 2700 žmonių. Nuo 1676 iki 1685 m., remiantis dokumentais, žuvo apie 20 000 žmonių. Savarankiškai susideginimai tęsėsi XVIII amžiuje, o kai kuriais atvejais ir XIX amžiaus pabaigoje.

Pagrindinis skilimo rezultatas buvo bažnyčios padalijimas, susiformavus ypatingai stačiatikybės atšakai - sentikiams. Iki XVII a. pabaigos – XVIII amžiaus pradžios buvo įvairių sentikių srovių, gavusių „pokalbių“ ir „sutikimo“ pavadinimus. Sentikiai buvo skirstomi į dvasininkus ir ne kunigus. Kunigai pripažino dvasininkų ir visų bažnytinių sakramentų poreikį, jie buvo apgyvendinti Kerženskio miškuose (dabar Nižnij Novgorodo srities teritorija), Starodubye (dabar Černigovo sritis, Ukraina), Kuban (Krasnodaro sritis) regionuose. , Dono upė.

Bespopovcai gyveno valstijos šiaurėje. Mirus priešschizminio įšventinimo kunigams, jie atstūmė naujo paskyrimo kunigus, todėl juos imta vadinti be kunigais. Krikšto ir atgailos sakramentus bei visas bažnytines pamaldas, išskyrus liturgiją, atlikdavo išrinktieji pasauliečiai.

Patriarchas Nikonas neturėjo nieko bendra su sentikių persekiojimu – nuo ​​1658 m. iki mirties 1681 m. jis iš pradžių buvo savanoriškas, o paskui priverstinis tremtis.

XVIII amžiaus pabaigoje patys schizmatikai pradėjo bandyti priartėti prie bažnyčios. 1800 m. spalio 27 d. Edinoverie buvo įkurta Rusijoje imperatoriaus Pauliaus dekretu kaip sentikių susijungimo su stačiatikių bažnyčia forma.

Sentikiams buvo leista tarnauti pagal senąsias knygas ir laikytis senųjų apeigų, tarp kurių didžiausia vertė buvo duota dvipirščiams, tačiau tarnystę ir tarnystę atliko stačiatikių dvasininkai.

1856 m. liepos mėn. imperatoriaus Aleksandro II dekretu policija užantspaudavo Maskvos sentikių Rogožskio kapinių Pokrovskio ir Gimimo katedrų altorius. Priežastis – smerkimai, kad bažnyčiose iškilmingai švenčiamos liturgijos, „gundant“ sinodalinės bažnyčios tikinčiuosius. Dieviškosios pamaldos vykdavo privačiuose maldos namuose, sostinės pirklių ir fabrikantų namuose.

1905 m. balandžio 16 d., Velykų išvakarėse, į Maskvą atkeliavo Nikolajaus II telegrama, leidžianti „atspausdinti Rogožskio kapinių sentikių koplyčių altorius“. Kitą dieną, balandžio 17 d., buvo paskelbtas imperatoriškasis „Religinės tolerancijos nutarimas“, garantavęs sentikiams religijos laisvę.

1929 m. Patriarchalinis Šventasis Sinodas suformulavo tris rezoliucijas:

– „Dėl senųjų rusų apeigų pripažinimo išganingomis, kaip ir naujosiomis, ir joms lygiavertėmis“;

- „Dėl smerktinų posakių, susijusių su senosiomis apeigomis, o ypač su dviem pirštais, atmetimo ir priskyrimo, tarsi ne pirmųjų“;

– „Dėl 1656 m. Maskvos katedros ir 1667 m. Didžiosios Maskvos tarybos priesaikų, jų primestų senosioms rusų apeigoms ir jų besilaikantiems stačiatikiams, panaikinimo ir šias priesaikas laikyti taip, lyg jų nebūtų buvę. “.

Vietos taryba 1971 metais patvirtino tris 1929 metų Sinodo nutarimus.

2013 m. sausio 12 d. Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje su palaiminimu šventasis patriarchas Kirilo, buvo atlikta pirmoji liturgija po schizmos pagal senovės apeigas.

Medžiaga parengta remiantis informacija iš atvirų šaltinių V

Vykdė bažnyčios reformas. Įvestas krikštas trimis pirštais, juosmens lankai vietoj žemiškų, ikonos ir bažnytinės knygos taisytos pagal graikiškus modelius. Šie pokyčiai išprovokavo didelių gyventojų sluoksnių protestus. Tačiau Nikon pasielgė griežtai ir be diplomatinio takto, išprovokuodamas bažnytinę schizmą.

1666–1667: vyko Bažnyčios taryba. Jis palaikė bažnyčios reformą, gilindamas schizmą Rusijos stačiatikių bažnyčioje.

Didėjanti Maskvos valstybės centralizacija pareikalavo centralizuotos bažnyčios. Jį suvienodinti buvo būtina – įvesti tą patį maldos tekstą, tą patį garbinimo tipą, tas pačias magiškų apeigų ir manipuliacijų formas, kurios sudaro kultą. Tuo tikslu valdant Aleksejui Michailovičiui patriarchas Nikonas įvykdė reformą, kuri turėjo didelės įtakos tolesnei stačiatikybės raidai Rusijoje. Permainų pagrindu buvo imtasi pamaldų praktika Bizantijoje.

Be pakeitimų bažnyčios knygose, naujovės, susijusios su pamaldų tvarka:

Kryžiaus ženklą reikėjo daryti trimis pirštais, o ne dviem;

Procesija aplink bažnyčią turi būti atliekama ne pagal saulę (iš rytų į vakarus, sūdant), o prieš saulę (iš vakarų į rytus);

Užuot nusilenkę žemei, reikia daryti lankus;

Aleliuja dainuoja tris kartus, o ne du ir kai kurie kiti.

Reforma buvo paskelbta per iškilmingas pamaldas Maskvos Ėmimo į dangų katedroje vadinamąją stačiatikybės savaitę 1656 m. (pirmąjį Didžiosios gavėnios sekmadienį).

Caras Aleksejus Michailovičius palaikė reformą, o 1655 ir 1656 m. ją patvirtino.

Tačiau iš nemažos bojarų ir pirklių dalies, žemesnės dvasininkijos ir valstiečių tai išprovokavo protestą. Protestas buvo grindžiamas socialiniais prieštaravimais, kurie įgavo religinę formą. Dėl to bažnyčia suskilo.

Buvo iškviesti tie, kurie nesutiko su reformomis schizmatikai arba Sentikiai. Schizmatikams vadovavo arkivyskupas Avvakumas ir Ivanas Neronovas. Prieš schizmatikus buvo panaudotos valdžios priemonės: kalėjimai ir tremtis, egzekucijos ir persekiojimai. Avvakumas ir jo bendražygiai buvo nuplėšti ir išsiųsti į Pustozersky kalėjimą, kur buvo sudeginti gyvi 1682 m.; kiti buvo sugauti, kankinami, mušami, nukirsdinti galvas ir sudeginti. Ypač nuožmi konfrontacija buvo Solovetskio vienuolyne, kuris maždaug aštuonerius metus laikėsi carinės kariuomenės apgulties.

Patriarchas Nikonas bandė teigti dvasinės galios prioritetą prieš pasaulietinę valdžią, iškelti patriarchatą aukščiau autokratijos. Jis tikėjosi, kad caras be jo neapsieis, ir 1658 metais įžūliai išsižadėjo patriarchato. Šantažas nebuvo sėkmingas. 1666 m. vietos taryba pasmerkė Nikoną ir jį panaikino. Taryba, pripažinusi patriarcho savarankiškumą sprendžiant dvasinius klausimus, patvirtino bažnyčios pavaldumo karališkajai valdžiai būtinybę. Nikonas buvo ištremtas į Belozersko-Ferapontovo vienuolyną.

Bažnyčios reformos rezultatai:

1) Nikono reforma paskatino bažnyčią skilti į dominuojančius ir sentikius; į bažnyčios pavertimą valstybės aparato dalimi.

2) bažnyčios reforma ir schizma buvo didelis socialinis ir dvasinis lūžis, atspindėjęs centralizacijos tendencijas ir davęs postūmį socialinei minčiai vystytis.

Jo reformos reikšmė Rusijos bažnyčiai didžiulė iki šių dienų, nes buvo atliktas kruopščiausias ir grandioziausias darbas taisant rusų stačiatikių liturgines knygas. Tai taip pat davė galingą postūmį Rusijos švietimo raidai, kurios išsilavinimo trūkumas iš karto išryškėjo vykdant bažnyčios reformą. Tos pačios reformos dėka sustiprėjo ir kai kurie tarptautiniai ryšiai, o tai padėjo ateityje Rusijoje atsirasti pažangiems Europos civilizacijos atributams (ypač Petro I laikais).

Net tokia neigiama Nikon reformos pasekmė, kaip skilimas, archeologijos, istorijos, kultūros ir kai kurių kitų mokslų požiūriu, turėjo savų „pliusų“: schizmatikai paliko daugybę senovinių paminklų, taip pat tapo pagrindinis naujosios komponentas, atsiradęs XVII a. antroje pusėje, dvarai – pirkliai. Petro I laikais schizmatikai taip pat buvo pigi darbo jėga visuose imperatoriaus projektuose. Tačiau nereikia pamiršti, kad bažnytinė schizma taip pat tapo schizma Rusijos visuomenėje ir ją suskaldė. Sentikiai visada buvo persekiojami. Atsirado skilimas nacionalinė tragedija rusų žmonių.

Pamatinė medžiaga. Planuoti.

I. „Naujas“ ir „senas“ Maskvos valstybės gyvenime XVII a. Nikon bažnyčios reformų priežastys ir protestai prieš jas.

II. Nikon bažnyčios reformos.

Patriarchas Nikonas.

Nikon idėjos apie Visuotinę bažnyčią.

Rengimas reformoms.

Bažnyčios reformos: turinys, įgyvendinimo būdai, gyventojų reakcija.

III. Padalinti.

Sentikiai, jų pažiūros ir veiksmai.

Arkivyskupas Avvakumas.

Bažnyčios ir pasaulietinės valdžios veiksmai sentikių atžvilgiu.

IV. 1666-1667 metų Bažnyčios tarybos sprendimai.

Sentikių anatema (prakeikimas) prie katedros.

Nikon žlugimas.

Pagrindinės sąvokos ir terminai.

Maskvos pamaldumas, naujovės, ekumeninės bažnyčios idėja, dvasinė (bažnyčios) ir pasaulietinė (karališkoji) valdžia, nesutarimai dėl apeigų, rusų ir graikų apeigų suvienijimas, bažnyčios reformos, nikonizmas, nikoniečiai, sentikiai, sentikiai (sentikiai). Tikintieji), Ortodoksų Rusijos bažnyčios skilimas, Antikristas, pasaulio pabaigos laukimas, eretikai, schizmatikai, anatema, Bažnyčios taryba.

istoriniai vardai.

Caras Aleksejus Michailovičius, patriarchas Nikonas, sentikiai: arkivyskupas Avvakum, Danielius, bajorė F.P. Morozova.

Pagrindinės datos.

1654 – Nikono bažnyčios reformų pradžia. Rusijos stačiatikių bažnyčios skilimo pradžia.

1666-1667 – Sentikius pasmerkusi ir Nikoną nuvertusi bažnyčios taryba.

Naujas ir senasĮstojus Borisui Godunovui, Rusijoje prasidėjo naujovės, labai reikalingos, bet neįprastos rusams, kurie bijojo visko svetimo „labiau nei velnio smilkalų“.

Valdant Michailui ir Aleksejui Romanovams, užsienio naujovės ėmė skverbtis į visas išorines gyvenimo sferas: iš švediško metalo buvo liejami peiliai, olandai įrengė geležies dirbtuves, drąsūs vokiečių kareiviai žygiavo prie Kremliaus, škotų karininkas mokė rusų rekrūtus europinės sistemos, kolbos. vaidino spektaklius. Kai kurie rusai (net karališkieji vaikai), žiūrėdami į Venecijos veidrodžius, pasimatė užsienietiškus kostiumus, kažkas pradėjo situaciją kaip vokiškoje Slobodoje ...

Tačiau ar šios naujovės paveikė sielą? Ne, rusai didžiąja dalimi išliko tie patys Maskvos senovės, „tikėjimo ir pamaldumo“ uoluoliai, kaip ir jų proseneliai. Be to, tai buvo labai savimi pasitikintys uoluoliai, sakę, kad „Senoji Roma krito nuo erezijų, Antrąją Romą užėmė bedieviai turkai, Rusą – Trečiąją, kuri vienintelė liko tikrojo Kristaus tikėjimo sergėtoja!

Maskva XVII a valdžia vis dažniau kvietė „dvasinius mokytojus“ – graikus, tačiau dalis visuomenės į juos žiūrėjo iš aukšto: argi graikai nebuvo bailiai 1439 metais Florencijoje į sąjungą su popiežiumi? Ne, kitos grynos stačiatikybės, išskyrus rusišką, nėra ir niekada nebus.

Dėl šių idėjų rusai nejautė „nepilnavertiškumo komplekso“ prieš labiau išsilavinusį, sumanesnį ir patogesnį užsienietį, tačiau baiminosi, kad šios vokiškos vandens varomos mašinos, lenkiškos knygos kartu su „glostančiais graikais ir kijeviečiais“ “ nepaliestų pačių gyvenimo ir tikėjimo pagrindų .

1648 m., prieš caro vestuves, jie nerimavo: Aleksejus „mokėsi vokiškai“, o dabar privers barzdą nusiskusti vokiškai, varys melstis į vokiečių bažnyčią - pamaldumo ir senovės pabaiga, pabaiga. pasaulio ateina.

Karalius vedė. Kilo druskos riaušės. Ne visi liko su galvomis, bet visi su barzdomis. Tačiau įtampa neatslūgo. Prasidėjo karas su Lenkija dėl stačiatikių mažųjų rusų ir baltarusių brolių. Pergalės įkvėpė, karo vargai suerzino ir sužlugdė, paprasti žmonės niurzgė ir pabėgo. Augo įtampa, įtarumas, kažko neišvengiamo laukimas.

Idėjavisuotinė bažnyčiaIR kaip tik tuo metu Aleksejaus Michailovičiaus „draugas“ Nikonas, tapęs patriarchu 1652 m., sumanė bažnyčios reformas.

Nikoną visiškai įsisavino idėja apie dvasinės galios pranašumą prieš pasaulietinę, kuri buvo įkūnyta visuotinės bažnyčios idėja.

1- Patriarchas buvo įsitikinęs, kad pasaulis yra padalintas į dvi sferas: visuotinę (bendrąją), amžinąją ir privačiąją, laikinąją.

Visuotinis, amžinas, yra svarbesnis už visa tai, kas privatu ir laikinu.

Maskvos valstybė, kaip ir bet kuri valstybė, yra privati.

Visų stačiatikių bažnyčių susivienijimas – ekumeninė bažnyčia – yra tai, kas arčiausiai Dievo, kas žemėje įkūnija amžinybę.

Viskas, kas nesutinka su amžinuoju, visuotiniu, turi būti panaikinta.

Kas aukščiau – patriarchas ar pasaulietinis valdovas? Nikon šis klausimas neegzistavo. Maskvos patriarchas yra vienas iš ekumeninės bažnyčios patriarchų, todėl jo galia yra didesnė už karališkąją.

Kai Nikonui buvo priekaištaujama dėl popizmo, jis atsakė: „Kodėl nepagerbiant popiežiaus visam laikui? Aleksejus Michailovičius, matyt, buvo iš dalies sužavėtas savo valdingo „draugo“ samprotavimais. Caras suteikė patriarchui „didžiojo suvereno“ titulą. Tai buvo karališkasis titulas, o iš patriarchų jį nešiojo tik paties Aleksejaus senelis Filaretas Romanovas.

Prieš reformas Patriarchas buvo tikrosios stačiatikybės uolus. Graikiškas ir senąsias slavų knygas laikydamas pirminiais stačiatikių tiesų šaltiniais (nes iš ten Rusija perėmė tikėjimą), Nikonas nusprendė palyginti Maskvos bažnyčios apeigas ir liturginius papročius su graikiškomis.

Ir ką? Maskvos bažnyčios, kuri save laikė vienintele tikra krikščionių bažnyčia, apeigų ir papročių naujienos buvo visur. Maskviečiai rašė „Jėzus“, o ne „Jėzus“, liturgijas aptarnavo septyniems, o ne penkiems, kaip graikai, prosphora, buvo pakrikštyti dviem pirštais, įkūnijant Dievą Tėvą ir Dievą Sūnų, o visi kiti Rytų krikščionys kryžiavosi. 3 pirštais („žiupsnelis“), įkūnijantis Dievą tėvą, sūnų ir Šventąją Dvasią. Ant Atono kalno vienas rusų piligrimų vienuolis, beje, vos nebuvo nužudytas kaip eretikas už dviveidį krikštą. Ir patriarchas rado daug daugiau neatitikimų. Įvairiose srityse susiformavo vietinės paslaugos ypatybės. 1551 m. Šventoji taryba pripažino kai kuriuos vietinius skirtumus kaip visos Rusijos. Pradėjus spausdinti XVI amžiaus antroje pusėje. jie plačiai paplito.

Nikonas buvo kilęs iš valstiečių ir valstietiškai tiesmukiškai paskelbė karą Maskvos bažnyčios ir graikų skirtumams.

Nikon reformos 1. 1653 m. Nikonas išsiuntė dekretą, liepdamas krikštytis „žiupsneliu“, taip pat informavo, kiek reikia teisingai nusilenkti į žemę prieš skaitant garsiąją šventojo Efraimo maldą.

Tada patriarchas užpuolė ikonų tapytojus, kurie pradėjo taikyti Vakarų Europos tapybos metodus.

Naujose knygose buvo liepta spausdinti „Jėzus“, įvestos graikiškos liturginės apeigos ir giesmės pagal „Kijevo kanonus“.

Sekdami Rytų dvasininkų pavyzdžiu, kunigai pradėjo skaityti savos kompozicijos istorijas, čia toną davė pats patriarchas.

Rusų ranka rašytas ir spausdintas knygas apie garbinimą buvo įsakyta atvežti į Maskvą apžiūrėti. Jei rasdavo neatitikimų su graikiškomis, knygos būdavo sunaikinamos, o vietoj jų išsiunčiamos naujos.

1654 m. Šventoji Taryba, dalyvaujant carui ir Bojaro Dūmai, patvirtino visus Nikono įsipareigojimus. Visus, kurie bandė ginčytis, patriarchas „nugriovė“ klystkeliais. Taigi, Kolomnos vyskupas Pavelas, prieštaravęs 1654 m. susirinkime, be

boro teismas buvo defrostuotas, įnirtingai sumuštas, ištremtas. Jis išprotėjo iš pažeminimo ir netrukus mirė.

Nikonas buvo įsiutę. 1654 m., carui nesant, patriarcho žmonės jėga įsiveržė į Maskvos gyventojų – miestiečių, pirklių, didikų ir net bojarų – namus. Jie paėmė „eretiško rašto“ piktogramas iš „raudonųjų kampelių“, išraižė vaizdų akis ir nešiojo sugadintus veidus gatvėmis, skaitydami dekretą, grasinantį ekskomunikuoti visiems, kurie rašė ir saugojo tokias piktogramas. „Sugedusios“ piktogramos buvo sudegintos.

Padalinti Nikon kovojo su naujovėmis, manydamas, kad gali

sukelti nesantaiką tarp žmonių. Tačiau būtent jo reformos sukėlė skilimą, nes dalis Maskvos žmonių jas suvokė kaip naujoves, kurios kėsinasi į tikėjimą. Bažnyčia suskilo į „nikoniečius“ (bažnyčios hierarchija ir dauguma tikinčiųjų, kurie įpratę paklusti) ir „sentikius“.

Sentikiai Sentikiai slėpė knygas. Pasaulietinė ir dvasinė valdžia juos persekiojo. Nuo persekiojimų senojo tikėjimo uoluoliai pabėgo į miškus, susijungė į bendruomenes, įkūrė sketus pamiškėje. Nikonizmo nepripažinęs Solovetskio vienuolynas buvo apgultas septynerius metus (1668-1676), kol gubernatorius Meščerikovas jį paėmė ir pakorė visus sukilėlius.

Sentikių vadai arkivyskupai Avvakumas ir Danielius rašė peticijas carui, bet, matydami, kad Aleksejus negynė „senų laikų“, paskelbė apie artėjančią pasaulio pabaigą, nes antikristas pasirodė m. Rusija. Karalius ir patriarchas yra „du jo ragai“. Tik senojo tikėjimo kankiniai bus išgelbėti. Gimė „valymo ugnimi“ pamokslas. Schizmatikai su visomis šeimomis užsidarė bažnyčiose ir susidegino, kad netarnautų Antikristui. Sentikiai gaudė visus gyventojų sluoksnius - nuo valstiečių iki bojarų.

Bojaras Morozova (Sokovina) Fedosija Prokopievna (1632-1675) telkė aplink save schizmatikus, susirašinėjo su arkivyskupu Avvakumi, siųsdavo jam pinigų. 1671 metais ji buvo suimta, tačiau nei kankinimai, nei įtikinėjimai neprivertė jos išsižadėti savo įsitikinimų. Tais pačiais metais geležimi apsirengusi bajorė buvo nuvežta į kalėjimą Borovske (ši akimirka užfiksuota V. Surikovo paveiksle „Bojaras Morozova“).

Sentikiai save laikė stačiatikiais ir nė vienoje tikėjimo dogmoje nesutiko su stačiatikių bažnyčia. Todėl patriarchas juos vadino ne eretikais, o tik schizmatikais.

Bažnyčios taryba 1666-1667 m keikė schizmatikus už jų nepaklusnumą. Senojo tikėjimo uolieji nustojo pripažinti juos ekskomunikavusią bažnyčią. Skilimas neįveiktas iki šiol.

Nikon žlugimas Ar Nikon gailėjosi to, ką padarė? Gal būt. Baigiantis savo patriarchatui, kalbėdamasis su buvusiu schizmatikų lyderiu Ivanu Neronovu, Nikonas metė: „ir senosios, ir naujosios Dobros knygos; kad ir ko tu nori, tu tarnauji tiems...“

Tačiau bažnyčia nebegalėjo nusileisti nepaklusniems maištininkams, o pastarieji nebegalėjo atleisti bažnyčiai, kėsinančiai į „šventą tikėjimą ir senovę“. O koks buvo paties Nikon likimas?

Tyliausio karaliaus kantrybė nebuvo beribė, ir niekas negalėjo iki galo pajungti jo įtakai. Nikon pretenzijos sukėlė kivirčą su Aleksejumi Michailovičiumi. Protestuodamas pats Nikonas paliko patriarchalinį sostą 1658 m. ir pasitraukė į savo įkurtą Prisikėlimo vienuolyną netoli Maskvos (Naujoji Jeruzalė).

Ar patriarchas tikėjosi, kad bus paprašyta grįžti? Tačiau Nikonas nėra Ivanas Rūstusis ir ne Maskvos suverenas. Katedra 1666-1667 m dalyvaujant dviem Rytų patriarchams, jis anatematizavo (prakeikė) sentikius ir kartu atėmė iš Nikono orumą už neteisėtą pasitraukimą iš patriarchato.

Nikonas buvo ištremtas į šiaurę, į Ferapontovo vienuolyną.

Papildoma medžiaga.Patriarchas Nikonas.

O dabar pakalbėkime apie tai, apie ką kalbėjo Kliučevskis: „Iš XVII amžiaus rusų tautos. Aš nepažįstu žmogaus, didesnio ir originalesnio už Nikoną“, o caras Aleksejus Michailovičius vadino „išrinktuoju ir stipriu ganytoju, sielų ir kūnų mentatoriumi, mylimu numylėtiniu ir draugu, visoje visatoje šviečiančia saule...“

Caro draugystė su Nikonu užsimezgė dar prieš pastarajam užimant patriarchalinę kėdę, kai Nikonas buvo Novo-Spassky vienuolyno, kuriame buvo Romanovų bojarų šeimos kapas, rektorius. Nikonas pirmasis paskyrė jaunąjį karalių valdyti savarankiškai. Aleksejų pribloškė fanatiškas Nikon atsidavimas savo darbui. Caras žavėjosi ir Naugarduko arkivyskupo Nikono elgesiu, kai per 1650 metų Novgorodo sukilimą išėjo pas sukilėlius, leidosi jų mušamas, jei tik jie klausytų jo raginimų.

Kas yra patriarchas Nikonas? Jis buvo vadinamas reformatoriumi, tikėjimo uoliu; trumparegis politikas, pradėjęs nesavalaikes bažnyčios reformas; žiaurus žmogus, simpatiškas žmogus; karaliaus „Sobino draugas“; bažnyčios hierarchas, planavęs pasaulietinę valdžią pajungti dvasinei valdžiai; Aleksejaus Michailovičiaus valdymo kaltininkas ...

Nikonas gimė 1605 m. valstiečių šeimoje netoli Nižnij Novgorodo. Pats įvaldė raidę, atsisakė savo tėvų darbo ir tapo kaimo kunigu, anksti priėmė vienuolijos laipsnį. Jis uoliai atliko tarnybą, nešė postus, palaidojo knygas. Atsiskleidė jo gebėjimas įtikinti žmones ir pajungti juos savo įtakai. Vienuolis Nikonas neieškojo saugumo, gana ilgą laiką gyveno kaip griežtas atsiskyrėlis asketiškuose šiaurės vienuolynuose. Jo dvasiniai žygdarbiai tapo žinomi, o Nikonas padarė greitą karjerą – tapo prestižinio Maskvos vienuolyno archimandritu, Novgorodo arkivyskupu ir galiausiai, būdamas 47 metų, Maskvos ir visos Rusijos patriarchu.

Jo pažiūrų ir reformų vėl neliesime, apsistosime tik prie kai kurių patriarcho gyvenimo faktų ir jo charakterio bruožų. Dėl negailestingo Nikon priešininkų naikinimo visi laikė blogiu ir žiauriu. Tai neabejotinai tiesa, tačiau amžininkai pasakoja, kad patriarchą slėgė priešiškumas ir jis lengvai atleisdavo savo priešams, jei pastebėdavo, kad jie pasiruošę susitaikyti.

Nikon tapo maloniausia sergančių draugų „slaugytoja“. Jis dažnai gatvėje rinkdavo mirštančius žmones ir juos slaugydavo. Jis suteikė daug labdaros pagalbos ir savaip buvo ištikimas draugystėje. Kai 1654 m. caras buvo žygyje, Maskvą užklupo baisi liga. Daugelis bojarų ir dvasininkų pabėgo iš sostinės. Nikon „ištraukė karališkąją šeimą iš infekcijos“, kaip įmanydama kovojo su epidemija ir reta drąsa guodė ligonius.

Didysis suverenus patriarchas Nikonas nuoširdžiai įvertino, kad jo galia yra didesnė nei caro. Santykiai su švelniu ir paklusniu, bet tam tikru mastu Aleksejumi Michailovičiumi tapo įtempti, kol galiausiai įžeidinėjimai ir abipusiai pretenzijos baigėsi kivirču. Nikonas pasitraukė į Naująją Jeruzalę (1658 m.), tikėdamasis, kad Apekseus paprašys jo sugrįžti. Laikas bėgo... Karalius tylėjo. Patriarchas atsiuntė jam susierzintą laišką, kuriame pranešė, kaip viskas blogai Maskvos karalystėje.

„Svietiniai teisėjai teisia ir prievartauja, ir dėl šios priežasties jūs teismo dieną susirinkote prieš save didelę tarybą, šaukdami dėl savo nedorybių. Tu skelbi visiems pasninkauti, o dabar nežinia, kas pasninkauja dėl duonos stygiaus; daug kur pasninkauja, nes nėra ko valgyti.

Nėra nė vieno, kuriam būtų atleista: jai skiriamos nišos, aklieji, našlės, juodaodžiai ir juodaodžiai, sunkios duoklės; visur verksmas ir atgaila; šiomis dienomis niekas nesidžiaugtų “(1661 laiškas).

Ir toliau, iki 1666–1667 m. Šventosios Tarybos, Nikonas, savo noru atsisakęs patriarchalinių reikalų, aistringai smerkė Aleksejų, tapydamas Rusijos paveikslą juodiausiomis spalvomis. Pastarajame jis galėjo konkuruoti su princu Khvorostini-

Katedroje 1666-1667 m. Nikonas elgėsi kaip prokuroras, smerkiantis carą, o Aleksejus tik teisinosi, kad nesikėsina į Rusijos bažnyčią. Tačiau katedra Nikon atėmė patriarcho laipsnį ir buvo ištremta į šiaurę į Ferapontovo vienuolyną kamerose „dvokiančiomis ir dūminėmis“, kaip jas vadino pats Nikonas.

Feraponto vienuolyne Nikonas pradėjo mokyti vienuolius tikrojo tikėjimo, tačiau nebedarė šokiruojančių darbų, kaip 1655 m., kai paskelbė

Šventoji katedra, kad nors jis yra ruso ir ruso sūnus, bet jo tikėjimas yra graikas, ir tada, visų sąžiningų žmonių akivaizdoje Ėmimo į dangų katedroje, nusiėmė nuo galvos rusišką gobtuvą ir užsidėjo graiką. vienas.

Ferapontovo vienuolyne Nikonas taip pat gydė ligonius ir atsiuntė karaliui išgydytųjų sąrašą. Tačiau apskritai šiauriniame vienuolyne jam buvo nuobodu, kaip ir visiems stipriems ir iniciatyviems žmonėms, kuriems netenka aktyvaus lauko, nuobodu. Geros nuotaikos Nikon išradingumas ir sąmojis dažnai buvo pakeistos įžeisto susierzinimo jausmu. Tada Nikon nebegalėjo atskirti tikrų nusiskundimų nuo tų, kuriuos jis sugalvojo. Kliučevskis papasakojo tokią istoriją. Caras buvusiam patriarchui siuntė šiltus laiškus ir dovanas. Kartą iš karališkųjų dovanų į vienuolyną atvyko visa vilkstinė brangių žuvų – eršketų, lašišų, eršketų ir kt. „Nikonas priekaištavo Aleksejui: kodėl jis neatsiuntė obuolių, vynuogių melasoje ir daržovių?

Nikon sveikata buvo pakenkta. „Dabar aš sergu, nuogas ir basas“, – rašė buvęs patriarchas carui. - Nuo kiekvieno poreikio... otsynzhal, rankos serga, kairė nepakyla, prieš akis vaiko spygliuočiai ir dūmai, kraujas iš dantų smirda... Kojos tinsta ... “Aleksejus Michailovičius kelis kartus įsakė palengvinti Nikon priežiūrą. Caras mirė prieš Nikoną, o prieš mirtį nesėkmingai paprašė Nikon atleidimo.

Po Aleksejaus mirties (1676 m.) Nikono persekiojimas sustiprėjo, jis buvo perkeltas į Kirillovo vienuolyną. Bet tada Aleksejaus Michailovičiaus sūnus caras Fiodoras nusprendė sušvelninti nuskriaustojo likimą ir įsakė jį nuvežti į Naująją Jeruzalę (Prisikėlimo vienuolyną). Nikon negalėjo pakęsti šios paskutinės kelionės ir mirė pakeliui 1681 m. rugpjūčio 17 d.

Arkivyskupas Avvakumas.

Mažasis caras Petras visą gyvenimą prisiminė, kaip Maskvos lankininkai šturmavo karališkuosius rūmus ir mėtė ant iečių artimus žmones. Daugelis lankininkų buvo pakrikštyti dviem pirštais. Nuo tada Petrui tomis pačiomis sąvokomis tapo „senieji laikai“ – „schizma“ – „maištas“.

Skilimas iš tiesų buvo „senovės maskviečių“ maištas prieš įvairias užsienio naujoves. Žymiausias schizmos mokytojas XVII a. Arkivyskupas Avvakumas tai tiesiai šviesiai pareiškė: „O vargše Rusai! Kodėl tu nori lotyniškų papročių ir vokiečių poelgių?

Pats Avvakumas buvo savotiškas XVII amžiaus pabaigos veidrodis. Jo asmenybė tokia stipri ir savita, kad kalbant apie maištingą amžių neįmanoma nepaminėti arkivyskupo.

Avvakumas, kaip ir Nikonas, gimė Nižnij Novgorodo žemėje, 1620 ar 1621 m. Jo tėvas, Grigorovo kaimo gyventojas, niekuo neprisidėjo prie sūnaus auklėjimo, nes nuolatos „kartu su girtuokliu išgerdavo“. “. Tačiau Avvakumo motina Marya buvo nepaprasta moteris: ji buvo protinga, raštinga, mėgo knygas ir išsiskyrė pamaldumu, kurį paveldėjo jos vaikai.

Avvakumas sužavėjo savo kolegas kaimo gyventojus savo „knygiškumu“ ir asketiškumu. Jis norėjo atsiduoti Dievo tarnystei. 1641 metais jis vedė ne mažiau religingą kaimo tautietę Nastasją Markovną ir buvo įšventintas į diakoną, o 1643 metais tapo kunigu Lopaticių kaime.

Avvakumas atsidavė reikalui. Jis uoliai pamokslavo, mokė kaimo žmones „teisingo gyvenimo“, smerkė nekrikščionišką elgesį ir aplinkinių nuodėmes, nepaisant jų veido. Kaip ir bet kuris šviesus žmogus, Avvakumas sudarė mokinių ir pasekėjų ratą. Tačiau daugeliui berniukų vaikų „visur popsas“ buvo tarsi kaulas gerklėje.

Avvakumas susiginčijo su kai kuriais „vadovais“. Tie kažkada jo vos „mirčiai sutraiškė“, paskui šaudė į kunigą. Avvakumas buvo priverstas bėgti į Maskvą, kur jį gerai priėmė tėvynainis Ivanas Neronovas ir karališkasis nuodėmklausys Stefanas Vonifatjevas. Šie dvasininkai, artimi Aleksejui Michailovičiui, padėjo Avvakumui grįžti į Lopatitsy kaip nugalėtoją. Tiesa, netrukus vėl buvo išvarytas ir nuo 1648 iki 1652 m. rastas Maskvoje, „dirbantis“ su buvusiais mecenatais.

Patriarchas Nikonas kadaise buvo artimas „Vonifatjevskio ratui“, tačiau prasidėjus reformoms ir „žiaurumui“ visiškai išsiskyrė su caro nuodėmklausiu. Habakukas išėjo iš žmonių ir suprato Ortodoksų tikėjimas populiariu būdu, t.y. jam nebuvo skirtumo tarp Bažnyčios apeigų ir esmės krikščioniškoji doktrina. Avvakumas Nikon veikloje įžvelgė pasikėsinimą į šventųjų šventumą – į tikėjimą.

1652 m. Avvakumas trumpam paliko sostinę. Jis buvo paskirtas Jurjeveco miesto arkivyskupu. Tačiau jis ten išbuvo tik 8 savaites. Vietos gyventojai, suerzinti jo pamokslų, privertė Avvakumą bėgti į Maskvą. Čia ir prasidėjo įkyraus kunigo virsmas stabišku senojo tikėjimo gynėju.

Avvakumas ir arkivyskupas Danielius iš Kostromos rašo peticiją carui. Jie švelniai bando įtikinti Aleksejų, kad „Nikon“ reformos yra „be priekaištų“. Avvakumas kalba bažnyčiose, gatvėse, bojarų ir pirklių rūmuose, kurių savininkai priešinasi nikonizmui.

Jau 1653 m. Avvakumas atsidūrė Andronievo vienuolyno požemyje, o paskui išvyko į tremtį Tobolske. „Sibiro sostinėje“ arkivyskupas nenuleido rankų, o 1655 metais buvo įsakytas nuvežti dar toliau prie Lenos upės, o po metų kartu su Afanasijumi Paškovu buvo išsiųstas į žygį į Daurų žemę. Ar Paškovo kazokai ir pats Paškovas buvo abejingi senajam tikėjimui, ar dėl kitų priežasčių, Avvakumo santykiai su pionieriais nesusiklostė. Kaip ir visi kiti, Avvakumas ištvėrė sunkumus, badą, bet be to, „išdykęs gubernatorius“ (anot arkivyskupo) dažnai ant jo ištraukdavo pyktį ir vieną kartą net sumušdavo be sąmonės.

Maskvos bičiuliai Avvakumui sugebėjo atleisti tik 1662 m. Avvakumas nuvyko į Maskvą ir pakeliui per miestus ir kaimus vėl pradėjo pamokslauti prieš Nikono ereziją. Bojarai-sentikiai sutiko arkivyskupą 1664 metais sostinėje „kaip angelą“. Caras taip pat maloniai priėmė, apsigyveno Kremliuje Novodevičiaus vienuolyno kieme ir, eidamas pro Habakuko kameros langą, visada žemai nusilenkdavo arkivyskupui ir prašydavo palaiminti bei pasimelsti už jį.

Avvakumas Maskvoje atrado pokyčius, kurių galbūt nesitikėjo. Jis suprato, kad Vonifatjevskio rato žmonės kovoja ne su Nikon naujovėmis, o su pačiu Nikonu. Tik Maskvos sentikių vadovas Ivanas Neronovas nikonizmą laiko erezija, tačiau Neronovo kova silpsta, nes bijo prakeiksmo nuo ekumeninių ortodoksų patriarchų. Šiek tiek vėliau Neronovas iš tiesų pasitraukė iš skilimo.

Avvakum nori kovoti ne prieš Nikoną, o prieš nikonizmą. Prasideda karščiausias laikas jo gyvenime. Arkivyskupas visur pamokslauja, rašo peticijas, kuria „pokalbius“, moko sentikius, vienija šią socialiai skirtingą religinę broliją į bendruomenę, visur iššaukiančiai krikštija save „ne demoniška figa“, o kaip nuo neatmenamų laikų dviem pirštais. , ragina kankinystę, nepaklusnumą ir net susideginimą vardan tikėjimo. Avvakumo žmona, bajoraitė Morozov (Urusova), dešimtys bevardžių šventųjų kvailių, kunigų ir černetų, nepaklusnūs bažnyčiai, Soloveckio vienuolynas stiprina schizmą.

Karalius ir jo aplinka atsitraukia nuo Habakuko. „Jiems tai nepatiko, kai aš vėl pradėjau kalbėti“, – pastebėjo arkivyskupas. - Jiems malonu, kaip aš tyliu, bet man taip nepavyko!

1664 m. rugpjūtį „degus“ arkivyskupas buvo išvežtas į tremtį į Pustozerską, bet ten nepateko, metus gyveno Mezine. Jis toliau „kalbėjo“, jo žodžius išgirdo visa Rusija. Daugelis paprastų žmonių ir kilmingųjų matė jame jau gyvą šventąjį kankinį, ir Avvakumo autoritetas augo.

1666 m. Avvakumas ir daugybė kitų schizmatiškų mokytojų pasirodė Šventojoje Taryboje Maskvoje. Jie bandė su jais samprotauti. Rytų patriarchai kreipėsi į Avvakumą: „Tu esi užsispyręs, arkivyskupas: ir visa mūsų Palestina, ir serbai, ir albanai, ir romėnai, ir lenkai – visi kryžiuojasi trimis pirštais; tu vienas stovi savo vietoje... tai neteisinga“. „Universalūs mokytojai! - atsakė Avvakumas, - Roma seniai žlugo, o lenkai kartu su ja žuvo, liko krikščionių priešais iki galo; Taip, ir tavo stačiatikybė marga, nuo turkų Mahmeto smurto tu susilpnėjai ir toliau ateini pas mus mokytis; mes turime autokratiją iš Dievo malonės, o prieš Nikoną, apostatą, ortodoksija buvo tyra ir nepriekaištinga! Ir, akivaizdžiai tyčiodamasis iš ekumeninių patriarchų, Avvakumas griuvo prie kamaros durų, pareiškęs, kad miegos.

Avvakumas buvo sutrumpintas ir nuliūdintas. Kartu su bendraminčiais jis nuklydo per ledines dykumas iki Pustozersko. Ten jis toliau kūrė, visų pirma užbaigdamas savo autobiografiją – „Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas“ – kūrinį, parašytą kaip šventojo gyvenimą ir polemišką brošiūrą vienu metu, paprastai, grubiai, bet ryškiai ir suprantamai. kalba iki paskutinio elgetos. Arkivyskupas jau prilygino carą ir Nikoną Antikristo tarnams, ragino nepaklusti valdžiai, bėgti į miškus, kalnus, dykumas, susideginti su vaikais ir artimaisiais, nes pasaulio pabaiga jau arti, artėja Paskutinis teismas, ir jis turi būti sutiktas apvalytas liepsnoje. Avvakumas taip pat rašė carams - Aleksejui, paskui Fiodorui, ragindamas grįžti prie tikrojo tikėjimo. Tai tęsėsi iki 1681 m.

1681 m. balandžio 14 d. Avvakumas, kunigas Lazaras, diakonas Fiodoras, vienuolis Epifanijus, kaip schizmos mokytojai ir „karališkų namų niekintojai“, buvo sudeginti ant laužo. Tačiau apie 60 Avvakumo kūrinių liko gyventi tarp sentikių ir iki šiol yra jų gerbiami.

4. Bažnyčios reforma Patriarchas Nikonas ir jo pasekmės

4.1. Bažnyčios reforma.

Iki XVII amžiaus vidurio susikaupė ir išryškėjo skirtumai su šiuolaikine graikų bažnytine praktika, kilo klausimų dėl Rusijos stačiatikių bažnyčios apeigų. 1551 m. Stoglavy susirinkime, surengtame siekiant įvesti bažnyčiose vienodumą, buvo nuspręsta knygas pataisyti, lyginant jas su " geri vertimai“, tačiau vieningo požiūrio nebuvimas lėmė dar didesnius teksto iškraipymus. Vienas iš bandymų įvesti vienodumą liturginėse knygose buvo ir spaustuvės atidarymas Maskvoje, tačiau kartu su išleistų knygų skaičiumi daugėjo ir klaidų.

Didžiausią pasipiktinimą ėmė kelti dvasininkų moralė. Iš daugybės tuometinio patriarcho Juozapo gautų skundų susidarė labai niūrus vaizdas.

Liturginėse knygose atsirado neatitikimų, susikaupusių dėl raštininkų klaidų, bažnytinių apeigų atlikimo skirtumų. Spaudos paplitimas leido įvesti vienodumą liturginėse knygose. Tačiau nebuvo aišku, kokiais originalais taisyti tekstus. Vieniems tai buvo senovės rusų ranka rašytos knygos, kitiems – senovės graikų originalai. Tačiau abu šaltiniai pasirodė klaidingi: rusiškose knygose nebuvo dviejų vienodų tekstų (dėl vienuolių raštininkų klaidų), o graikiški tekstai buvo pakeisti po Bizantijos žlugimo ir Bizantijos bei Katalikų bažnyčių sąjungos sudarymo. .

Viskas, kas atėjo iš graikų, atrodė netikra. Toks požiūris vyravo XVII a. Suprasdamas neatsargaus įsibrovimo į tikėjimo sritį pavojų, caras tuo pat metu manė, kad valstybei naudinga visomis priemonėmis, taip pat ir asmeniniu pavyzdžiu, stiprinti savo pavaldinių religingumą.

Valdžia suprato, kad tradicijų atmetimas nebus neskausmingas, tačiau kartu buvo linkusi galvoti apie būtinybę peržiūrėti visas bažnytines apeigas ir suderinti jas su graikų liturgine praktika.

1652 m. Nikonas, tapęs patriarchu, su jam būdinga aistra pradėjo vykdyti ceremonijos srities reformą, visiškai nepaveikdamas kanoninės.

1653 metų vasarį jis visose Maskvos bažnyčiose įsakė uždrausti tikintiesiems „lenktis“ ant kelių, buvo leidžiama tik nusilenkti. Kryžiaus ženklas buvo leidžiamas tik trimis pirštais. Vėliau patriarchas ryžtingai pakeitė senovės apeigos, kuris nesutapo su graikiškomis: buvo nurodyta „Aleliuja“ dainuoti ne du, o tris kartus; eisenos metu judėkite ne pagal saulę, o prieš ją; Kristaus vardas pradėtas rašyti kitaip – ​​„Jėzus“, o ne tradicinis „Jėzus“. Atskiri liturgijos žodžiai buvo pakeisti naujais, visos liturginės knygos buvo kopijuojamos pagal graikiškus raštus, o ydingos – taisomos.

1654 m. vasarą Nikon pradėjo taisyti piktogramas. Jo įsakymu ikonos buvo atimtos iš gyventojų, kurios išsiskyrė tam tikru tikroviškumu. Jis įsakė iškalti ant tokių ikonų pavaizduotų šventųjų akis arba nubraukti veidus ir perrašyti. Taip atsitiko, kad tuo metu Maskvoje kilo smarki maro epidemija. A saulės užtemimas Rugpjūčio 2-oji davė dar daugiau maisto pokalbiams.

Bandydami užkirsti kelią Nikonui, „uoluoliai“ padavė karaliui peticiją, kurioje įrodė naujovių neteisėtumą. Atsakydamas į peticiją, Nikon pasidavė parapijiečių kaltinimams ir skundams būrelio nariams. Jėgos buvo nelygios. Netrukus daugelis „senovinio pamaldumo uolų“ buvo suimti ir ištremti. Ir kai kurie yra nuimti. Įkalinti, pažeminti jie tik sustiprėjo savo „žygdarbyje“, papuolė į religinę ekstazę, pranašavo.

Įsitikinęs, kad vien savo jėgomis nepajėgs pastatyti reformos reikalo ant tvirto pagrindo, Nikonas 1654 m. pavasarį sušaukė visos Rusijos susirinkimą Maskvoje. bažnyčios katedra, kuriame dalyvavo daugiau nei dvidešimt iškilių Rusijos bažnyčios veikėjų. Patriarchas, dalyvaujant carui, kreipdamasis į Susirinkimą, išvardijo daug netikslumų ir nukrypimų nuo graikų bažnyčios įsakymų, kurie buvo Rusijos bažnyčios praktikoje. Tačiau apdairus patriarchas diskusijoms neiškėlė pačių „slidiausių“ momentų, klausimų – pirmiausia apie „tripirščius“. Po ilgų diskusijų buvo nuspręsta „vertai ir teisingai ištaisyti knygas prieš senąsias charates (tai yra parašytas ant pergamento) ir graikų kalbas“. O norėdami išvengti naujų klaidų, pasitarkite su Konstantinopolio patriarchu Paisiu. Teigiamas atsakymas į Maskvą buvo pristatytas 1665 m. labai svarbaus ir vėliau žinomo laiško forma. Tuo pačiu metu į Maskvą atvyko du Rytų patriarchai – Makarijus iš Antiochijos ir Gabrielius iš Serbijos. Šiuo atžvilgiu 1656 metais buvo sušaukta nauja Taryba. Jame buvo nagrinėjamos tokios rusiškos bažnytinės apeigos kaip litija, liturgija. Proskomedia ir kt. Taip pat buvo patvirtintas graikų bažnyčios mišiolo ir trijų pirštų vertimas į rusų kalbą. Dėl to Nikon siektas tikslas buvo pasiektas – jis pasinaudojo iškilių hierarchų palaikymu.

4.3. Nikono bažnyčios reformos pasekmė

Tačiau pamažu Nikon reformistinis užsidegimas pradėjo vėsti. Teismo intrigos ir pernelyg didelė autokratija lėmė tai, kad pasipūtęs Aleksejus Michailovičius pradėjo pavargti nuo patriarcho. Konfliktas įvyko 1658 m., po kurio įžeistas Nikonas atsisakė būti patriarchu Maskvoje ir išvyko į Naująjį Jeruzalės vienuolyną, kuris buvo statomas pagal jo projektą.

Senąjį tikėjimą palaikė plačios žmonių masės, dalis dvasininkijos. Įtakingos Maskvos šeimos (tokios kaip Morozovai, Urusovai). Bažnyčios liko tuščios. Todėl kunigai buvo priversti grįžti į tarnybą pagal senąsias knygas. Tačiau caras Aleksejus Michailovičius buvo karštas reformos šalininkas ir nenorėjo, kad viskas grįžtų prie senųjų papročių.

1666 m. caras sušaukė Tarybą reformos priešininkams teisti. Ši Taryba savo sprendimais beveik visiškai palaikė karaliaus veiksmus. Patriarchas buvo nuteistas ir ištremtas į atokų vienuolyną, kartu buvo patvirtinti visi knygų taisymai. Taryba dar kartą patvirtino ankstesnius nutarimus: tris kartus ištarti „Aleliuja“, pirmaisiais trimis pirštais padaryti kryžiaus ženklą. dešinė ranka, spausdinti prosforą su keturkampiu kryžiumi, vesti religines procesijas prieš saulę. Visus, kurie nepripažino šių kodeksų, bažnyčios taryba išvadino schizmatikais ir eretikais, buvo anatematizuoti ir ekskomunikuoti. Visi senojo tikėjimo šalininkai vėliau buvo atvesti į pasaulietinį teismą. O pagal tuomet galiojusią civilinę teisę mirties bausmė buvo skirta už nusikaltimą tikėjimui.

1666 m. Tarybos sprendimai sulaukė rimto dvasininkų ir pasauliečių pasipriešinimo. Tikintieji negalėjo suprasti kaltinimų dėl senų apeigų ir senų knygų logikos. Paaiškėjo, kad septynis šimtmečius po Rusijos krikšto Rusijos bažnyčioje klestėjo „piktosios erezijos“, kurių šalininkai buvo visuotinai pripažinti šventieji.

Visi įvykiai - išvada apie knygų „gedimą“, dviveidio ženklo šalininkų ekskomunika, pasirodymas didelis skaičius naujai pataisytos knygos ir dėl to ankstesnių leidimų atšaukimas – sukėlė žmonių sumišimą. Žmonės dažnai negalėjo atskirti, kas yra leistina, o kas iš tikrųjų pažeidžia bažnyčios dogmas. To, kas vyksta esmės, dažnai nesugebėdavo paaiškinti patys kunigai, kurių daugelis nesuvokdavo sparčios reformų eigos ir dažnai atsidurdavo tarp stiprių permainų priešininkų. Rusijoje, kur raštingumas, o juo labiau knygų mokymasis, buvo nedaugelio pasiekimas, pagrindinis tikėjimo mokymo šaltinis buvo garbinimas. Tam tikri gestai lydėjo žmogų nuo pirmųjų gyvenimo dienų iki paskutiniųjų, sąmonėje susiliedami su jo jausmais ir išgyvenimais. Kai kurių simbolių, išreiškiančių asmens ryšį su aukštuoju ir šventu, pakeitimas niekada nėra neskausmingas. Ir į Ši bylašis pakeitimas taip pat buvo atliktas labai grubiai.

Liaudies sąmyšį sustiprėjo ir staiga šalį užgriuvusios baisios nelaimės – badas, maras. Jų priežastis buvo pradėta matyti taisant šventas knygas, o kaltininku buvo laikomas patriarchas Nikonas.

1682 m. Susirinkimas, sušauktas patriarcho Joachimo, nubrėžė visą represijų prieš sentikius sistemą, beveik pagal dvasią. Vakarų inkvizicija. O 1685 metais princesė Sofija išleido dvylika dekretų, kuriais liepė konfiskuoti „sentikių“ turtą, sumušti juos botagu ir ištremti, o pakrikštytuosius įvykdyti mirties bausme.

Daugybė tūkstančių žmonių pradėjo išvykti į atokias vietas, kur įrengė naujas gyvenvietes. Kas privertė sentikius palikti savo namus? Žinoma, pirmiausia tvirtumas tikėjime, pasitikėjimas, kad „nikonizmas“ yra šventvagiškas.

Tačiau iš kur toks pasitikėjimas savo teise ginčytis dėl tikėjimo su patriarchu ir aukštesne dvasininkais? Norint atsakyti į šią apklausą, būtina suprasti, kas buvo žmonės, kurie pateko į schizmą.

Dažnai bažnyčios tarnai buvo schizmos viršūnėje. Juos jau seniai erzina Nikono valdžios troškimas, žeidžia jo niekinantis, arogantiškas požiūris į eilinius dvasininkus. Be to, daugelis dvasininkų buvo tiesiog neraštingi ir visiškai nepasiruošę mokytis naujų liturginių knygų tekstų, todėl naujoves traktavo kaip sunkią pareigą.

Tarp schizmatikų buvo daug miestiečių. Gyvenvietės santykiai su bažnyčios valdžia komplikavosi dėl patriarcho Nikono priešiškumo „baltųjų“ gyvenviečių likvidavimui. Pirkliai buvo nepatenkinti tuo, kad bažnyčia ir vienuolynai kišasi į prekybą ir žvejybą. Taip pat tarp schizmatikų buvo ir valdančiosios klasės atstovų. Ypač garsūs bajoraitės Morozovos ir princesės Urusovos vardai.

Didžioji dalis schizmatikų buvo valstiečiai. Slapstymasis nuo ponų ir vienuoliškų prievartavimų, valdžios savivalės, kurios ten ieškojo ne tik senų laikų, bet ir laisvės. Sentikių persekiojimas tęsėsi daugiau nei du šimtus metų. Valdant Petrui I, sentikiams buvo leista gyventi miestuose ir kaimuose, tačiau jie taikė daugybę papildomų mokesčių ir baudų. Valdant Jekaterinai II, persekiojimai atslūgo, tačiau devynioliktojo amžiaus dvidešimtajame dešimtmetyje jie vėl pradėjo stiprėti.

Ypatingo žiaurumo jie pasiekė valdant Nikolajui I. Tik po 1905 m. sentikiai gavo teisę burtis į bendruomenes, rengti religines procesijas, varpelio skambėjimas. 1971 metais vietinė katedra Rusijos stačiatikių bažnyčia pripažino, kad senosios apeigos yra „vienodai garbingos“ su poreforminėmis, tai yra, jos yra ir kanoninės (teisėtos).

Išvada

Maskvos vargo laiko raidoje aiškiai išskiriami trys laikotarpiai. Pirmąjį galima vadinti dinastiniu, antrąjį – socialiniu ir trečiąjį – tautiniu. Pirmoji apima kovą dėl Maskvos sosto tarp įvairių pretendentų iki caro Vasilijaus Šuiskio imtinai. Antrajam laikotarpiui būdinga socialinių klasių tarpusavio kova ir įsikišimas į šią kovą užsienio vyriausybių, kurių daliai tenka kovos sėkmė. Galiausiai trečiasis bėdų laikotarpis apima Maskvos žmonių kovos su svetimu viešpatavimu laiką iki sukūrimo. nacionalinė vyriausybė su M.F. Romanovas priekyje.

Maskvos bojarų pradėta kova už valdžią ir karališkąjį sostą vėliau privedė prie visiško valstybinės santvarkos žlugimo, į tarpusavio „visų kovą prieš“ ir siaubingą demoralizaciją, kuri ypač ryškiai išreiškė Tušino. skrydžiai“ ir tais laukiniais ir beprasmiais žiaurumais bei smurtu prieš civilius gyventojus, kuriuos vykdė „vagių žmonių“ gaujos.

Vadinamojo tarpvalstybinio laikotarpio (1610-1613) laikotarpiu maskvėnų valstybės padėtis atrodė visiškai beviltiška. Lenkai užėmė Maskvą ir Smolenską, švedai – Velikij Novgorodą; svetimšalių nuotykių ieškotojų ir jų „vagių“ gaujos nusiaubė nelaimingą šalį, žudė ir apiplėšė civilius gyventojus. Žemei tapus „be pilietybės“, politiniai ryšiai tarp atskirų regionų nutrūko, tačiau visuomenė vis tiek neiširo: ją išgelbėjo tautiniai ir religiniai ryšiai. Centrinių ir šiaurinių regionų miestų visuomenės, kurioms vadovauja jų išrinkta valdžia, tampa tautinės sąmonės ir socialinio solidarumo nešėjais ir skelbėjais.

Neįmanoma pavadinti vargo laiko revoliucija, tačiau tai buvo toks pat stiprus sukrėtimas Maskvos valstybės gyvenimui. Pirmoji, betarpiška ir sunkiausia to pasekmė buvo baisus šalies sugriovimas ir nykimas; caro Mykolo kaimo vietovių aprašymuose minima daug tuščių kaimų, iš kurių valstiečiai „pabėgo“ ar „nusileido į nežinomas vietas“, arba buvo sumušti „lietuvių“ ir „vagių“. Socialinėje visuomenės sudėtyje vargų metas dar labiau susilpnino senųjų gerai gimusių bojarų, kurie vargo audros metu iš dalies mirė arba buvo sužlugdyti, o iš dalies moraliai degradavo ir diskreditavo save, stiprybę ir įtaką. jų intrigos, „išdaigos“ ir sąjunga su valstybės priešais.

Kalbant apie politinį, bėdų metas – kai Žemė, sukaupusi jėgas, pati atkūrė sugriautą valstybę – savo akimis parodė, kad Maskvos valstybė nėra jos „savininko“ – suvereno – kūrinys ir „turtas“. , bet buvo bendras reikalas ir bendras „visų miestų ir visos didžiosios Rusijos carystės žmonių gretos“ kūrinys.

Paprastai, vertindami šiuos įvykius, istorikai pastebi, kad valstiečių karai smogė feodalinei santvarkai ir paspartino naujų kapitalistinių santykių triumfą. Tuo pat metu dažnai pamirštama, kad didžiulius Rusijos plotus apėmę karai privedė prie gyventojų masių (ir daug valstiečių, nemažos dalies didikų) sunaikinimo, sutrikdė ekonominį gyvenimą daugelyje regionų ir smarkiai nukentėjo. gamybinių jėgų plėtra.

XVII amžiuje Rusijoje buvo objektyviai jaučiamas bažnyčios reformos poreikis, tačiau jos įgyvendinimas buvo kupinas daug sunkumų. Karalius suprato jos būtinybę.

Patriarcho Nikono bažnyčios reforma padarė didžiulę įtaką šalies vidiniam gyvenimui ir padėjo pamatą tokiam originaliam XVII amžiaus socialiniam-religiniam judėjimui. kaip skilimas. Tačiau negalima paneigti ir tam tikro jos vaidmens Rusijos valstybės užsienio politikoje. Bažnyčios reforma buvo skirta sustiprinti ryšius su kai kuriomis šalimis, atveriant galimybes naujiems, stipresniems sąjungoms politikoje. O Rusijai labai svarbi buvo ir kitų valstybių stačiatikių bažnyčių parama.

Nikonas gynė bažnyčios nepriklausomybės nuo valstybės valdžios principą. Jis stengėsi pasiekti visišką caro ir bojarų nesikišimą į bažnyčios vidaus reikalus, o pats turėti valdžią, prilygstančią karaliaus valdžiai. Tai, žinoma, negalėjo likti nepastebėta. Tikroji Nikono kivirčo su caru priežastis – perdėtai išaugusi jo įtaka ir nuolatinis kišimasis į valstybės vidaus ir užsienio politiką. Prasidėjo ilgalaikė autokratijos kova už visišką bažnyčios pajungimą valstybei.

Literatūra.

1. Vališevskis K. „Vargo metas“. - M. 1993. 432 p

2. Iliustruotas enciklopedinis žodynas. - M., mokslinė leidykla "Didžioji rusų enciklopedija", 1995, p.1256.

3. Tėvynės istorija. Moksleivių vadovas/Red. S. V. Novikova, -M., Filologų draugija „Slovo“, 1996, 452 p.

4. Rusijos bažnyčios istorija. Spaso-Preobrazhensky leidimas Valaamo vienuolynas, 1991. p. 289.

5. Nikolskis N. M. Rusijos bažnyčios istorija. - M., 2001. p. 389.

6. Platonovas S. F. Rusijos istorijos vadovėlis. - Sankt Peterburgas, "Nauka", 2002. p.385

7. Tėvynės istorijos žinynas stojantiesiems į universitetus. / Redagavo A. S. Orlov, A. Yu. Polunov ir Yu. A. Shchetinov, - M., Prostor Publishing House, 1994. p. 623.

8. Preobraženskis A.A. Rybakovas B.A. „Tėvynės istorija“. - M. 2000. 412 p.

9. Preobraženskis A.A., Morozova L.E., Demidova N.F. Pirmieji Romanovai Rusijos soste. - M.: LLC TID Rusiškas žodis - RS, 2000. p. 285.

10. Sacharovas A. N., Buganovas V. I. Rusijos istorija nuo seniausių laikų iki XVII amžiaus pabaigos. - M., 1990. p. 687.

11. Šachmagonovas F. „Bėdų laikai“. M. 1992. p. 321.

12. Enciklopedija „Avanta +“. T. 5. Nuo pirmųjų slavų iki Petro Didžiojo, - M., 2000 m.

Valishevsky K. „Bėdų metas“. M. 1993. S. 17.

Šachmagonovas F. „Bėdų laikai“. M. 1992. S. 48-52.

Valishevsky K. „Bėdų metas“. M. 1993. S. 21.

Valishevsky K. „Bėdų metas“. M. 1993. S. 22.

Platonovas S.F. „Rusijos istorijos vadovėlis“. SPb. 1994 199 psl

Valishevsky K. „Bėdų metas“. M. 1993. S. 32.

Valishevsky K. „Bėdų metas“. M. 1993. S. 34.

Platonovas S. F. Rusijos istorijos vadovėlis. - Sankt Peterburgas, "Nauka", 2002. S.202.

Preobraženskis A.A. Rybakovas B.A. „Tėvynės istorija“. - M. 2000. S. 186.

Preobraženskis A.A. Rybakovas B.A. „Tėvynės istorija“. - M. 2000. P. 189.

Preobraženskis A.A. Rybakovas B.A. „Tėvynės istorija“. - M. 2000. S. 255

Sacharovas A. N., Buganovas V. I. „Rusijos istorija nuo seniausių laikų iki XVII amžiaus pabaigos“. - M., 1990. S. 385.

Platonovas S. F. Rusijos istorijos vadovėlis. - Sankt Peterburgas, "Nauka", 2002. P.245.

Sacharovas A. N., Buganovas V. I. „Rusijos istorija nuo seniausių laikų iki XVII amžiaus pabaigos“. - M., 1990. S.394.

Platonovas S. F. Rusijos istorijos vadovėlis. - Sankt Peterburgas, "Nauka", 2002. P.250.

Rusijos bažnyčios istorija. Spaso-Preobrazhensky Valaam vienuolyno leidimas, 1991. S. 89.

Nikolskis N. M. Rusijos bažnyčios istorija. - M., 2001. P.98

Redakcinis darbas. Solovetsky raštininkai taip pat sukūrė savo kompozicijas, paliečiančias aktualias temas bažnyčios gyvenimas. Žinoma, jie negalėjo likti abejingi patriarcho Nikono bažnyčios reformai, prasidėjusiai 1652 m. Dvasinis vienuolyno lygis, brolių teologinio ir statutinio išsilavinimo laipsnis, aktyvios veiklos įprotis - visa tai suponavo aklo paklusnumo nebuvimą tarp ...

Pastarasis jam būtų lengvas, jei tik jis atsisakytų kovos už bažnyčios nepriklausomybę ir taptų paklusniu caro ir bojarų įrankiu. Bažnyčios reforma. Dalyvių asmenybės. Patriarchas Nikonas. 1. Įtikino carą Aleksejų Michailovičių sutikti su Bohdano Chmelnickio prašymu dėl Ukrainos susijungimo su Rusija. 2. Jis buvo 3 didelių vienuolynų organizatorius (Iverskio Valdajuje, Kryžiaus...

Patriarchas Nikonas nusprendė pakeisti senovinę bažnyčios tradiciją ir be tarybos pritarimo Rusijos bažnyčioje pradėjo diegti naujas apeigas, liturginius tekstus ir kitas naujoves. Jis įžengė į Maskvos patriarchalinį sostą 1652 m. Dar prieš pakeltas į patriarchatą jis tapo artimas carui Aleksejui Michailovičiui. Kartu jie nusprendė perdaryti Rusijos bažnyčią nauju būdu: įvesti į ją tokias apeigas, ritualus, knygas, kad ji viskuo primintų jų laikų graikų bažnyčią, kuri jau seniai nustojo būti visiškai pamaldi.

Savo palydoje patriarchas Nikonas pristatė tam tikrą Arsenijų Graiką, žinomą nuotykių ieškotoją, labai abejotino tikėjimo žmogų. Jis buvo auklėjamas iš jėzuitų, atvykęs į Rytus atsivertė į islamą, tada vėl prisijungė prie stačiatikybės, o paskui nukrypo į katalikybę. Kai pasirodė Maskvoje, jis buvo išsiųstas į Solovetskio vienuolyną kaip pavojingas eretikas. Iš ten Nikonas paėmė jį pas jį ir paskyrė pagrindiniu asistentu bažnyčios reikaluose. Tai sukėlė nerimą tarp Rusijos žmonių. Tačiau jie bijojo atvirai prieštarauti Nikonui, nes caras suteikė jam neribotas teises bažnyčios reikaluose.

Pasikliaudamas draugyste ir karališka valdžia, Nikon ryžtingai ir drąsiai ėmėsi bažnyčios reformos. Jis pradėjo stiprinti savo galią. Nikonas buvo žiauraus ir užsispyrusio charakterio, išdidus ir nepasiekiamas, popiežiaus pavyzdžiu vadindamas save „kraštutinuoju šventuoju“, buvo tituluojamas „didžiu suverenu“ ir buvo vienas turtingiausių Rusijos žmonių. Su vyskupais jis elgėsi įžūliai, nenorėjo jų vadinti savo broliais, visaip žemino ir persekiojo likusius dvasininkus. Istorikas V. O. Kliučevskis Nikoną pavadino bažnyčios diktatoriumi.

Reforma prasidėjo nuo knygos dešinės. Senovėje spaustuvių nebuvo, knygas vienuolynuose ir vyskupų teismuose kopijuodavo specialūs meistrai. Šis įgūdis, kaip ir ikonų tapyba, buvo laikomas šventu ir buvo atliktas stropiai bei su pagarba. Rusijos žmonės mėgo knygą ir žinojo, kaip ja rūpintis kaip šventove. Mažiausia klaida knygoje, apsileidimas ar klaida buvo laikoma didele nuodėme. Pamaldūs žmonės atidžiai stebėjo, kad nebūtų klaidų. Rašto žinovai rankraštį dažniausiai baigdavo nuolankiu kreipiniu į skaitytoją, kad jis nustatytų klaidas ir jas ištaisytų. Ir už tai raštininkai krikščioniškai nuoširdžiai padėkojo „liaudies redaktoriams“. Štai kodėl mums išlikę gausūs senųjų laikų rankraščiai išsiskiria rašto grynumu ir grožiu, teksto taisyklingumu ir tikslumu. Senoviniuose rankraščiuose sunku rasti dėmių ar perbraukimų. Jose rašybos klaidų buvo mažiau nei šiuolaikinėse rašybos klaidų knygose. Ankstesnėse knygose pažymėtos reikšmingos klaidos buvo pašalintos dar prieš Nikoną, kai Maskvoje pradėjo veikti spaustuvė. Knygelių taisymas buvo atliktas labai atsargiai ir apdairiai.

Patriarcho Nikono laikais viskas tapo kitaip. 1654 m. susirinkime buvo nuspręsta taisyti liturgines knygas senovės graikų ir senovės slavų kalbomis, tačiau iš tikrųjų taisymas buvo atliktas pagal naujas graikiškas knygas, spausdintas Venecijos ir Paryžiaus jėzuitų spaustuvėse. Net patys graikai kalbėjo apie šias knygas kaip iškraipytas ir klaidingas.

Pasikeitus knygoms, atsirado ir kitų bažnytinių naujovių. Žymiausi iš jų buvo šie:

- vietoj dvigubo kryžiaus ženklas, kuris buvo perimtas Rusijoje iš Bizantijos stačiatikių bažnyčios kartu su krikščionybe ir kuris yra Šventosios apaštališkosios tradicijos dalis, buvo pristatytas tripirštis;
- senose knygose, pagal dvasią slavų kalba, visada buvo rašomas ir tariamas Išganytojo vardas „Jėzus“; naujose knygose šis vardas pakeistas į graikišką „Jėzus“;
- senose knygose nustatyta, kad per krikštą, vestuves ir šventyklos pašventinimą reikia apeiti saulę kaip ženklas, kad sekame Saulę-Kristus. Naujose knygose pristatomas apvažiavimas prieš saulę;
- senose knygose tikėjimo išpažinime (8 narys) rašoma: „Ir tikrojo ir gyvybę teikiančio Viešpaties Šventojoje Dvasioje“; po pataisymų išbrauktas žodis „Tiesa“;
vietoj rugpjūčio, t.y., dvigubos aleliujos, kurią Rusijos bažnyčia kūrė nuo seno, buvo įvesta trilabinė (t. y. triguba) aleliuja;
- Dieviškoji liturgija Senovės Rusija atlikta septyniose prosforose; naujieji „spravschiki“ įvedė penkias prosforas, t.y., buvo neįtrauktos dvi prosforos.

Nikonas ir jo padėjėjai drąsiai kėsinasi keisti Rusijos stačiatikių bažnyčios bažnytines institucijas, papročius ir net apaštališkas tradicijas, priimtas per Rusijos krikštą. Šie bažnytinių įstatymų, tradicijų ir ritualų pokyčiai galėjo sukelti staigų Rusijos žmonių, kurie šventai saugojo senovės šventas knygas ir tradicijas, atkirtį. Neskaitant knygų naikinimo ir bažnyčios papročiai, aštrų žmonių pasipriešinimą sukėlė tos smurtinės priemonės, kurių pagalba Nikonas ir jį palaikęs caras įvedė šias naujoves. Rusijos žmonės buvo žiauriai persekiojami ir egzekucionuojami, kurių sąžinė negalėjo sutikti su bažnyčios naujovėmis. Bijodami prarasti savo tikėjimo tyrumą, vieni mieliau miršta, nei išduoti tėvo pamaldumą, o kiti paliko gimtąsias vietas.