Jėzaus atėjimo į žemę prigimtis ir tikslas kelia daug klausimų. Kodėl Jėzus atėjo į žemę taip, kaip atėjo? Kodėl Jis pasirodė žmonijai, gyveno tarp mūsų ir mirė ant kryžiaus? Kodėl dangiškasis Dievo Sūnus turėtų būti pažemintas iki visiško žmogaus? Į visus šiuos klausimus galima atsakyti vienu sakiniu: „Jis atėjo savo vardu pašaukti tautos per savo tarnystę, mirtį ir prisikėlimą, kurią vadins savo bažnyčia“ (Morkaus 10:45; Luko 19:10). Kitaip tariant, Jo atėjimo į žemę rezultatas yra bažnyčia. Vienintelė organizacija, kurią Jėzus kada nors pažadėjo sukurti, buvo dvasinis kūnas, kurį Jis pavadino „bažnyčia“ (Mt 16:18), ir būtent ant šios bažnyčios Jis padėjo savo tarnystės pamatą. Todėl galima sakyti, kad bažnyčia yra vienintelis Kristaus kūrinys Jo gyvenimo žemėje metu. Tiriant Kristaus gyvenimą iš evangelijų, dėmesį nevalingai patraukia trys su jo tarnavimu susiję dalykai: Pirma, evangelijos rodo, kad Jėzus nekėlė sau užduoties evangelizuoti pasaulį per savo asmeninę tarnystę. Pasirinkęs sau apaštalus, jis nenurodė jiems skelbti visame pasaulyje, priešingai, net sutramdė jų uolumą, sakydamas: „Neik keliu pas pagonis ir neikite į samariečių miestą; bet ypač eikite pas pasiklydusias Izraelio namų avis“ (Mato 10:5, 6). Mūsų nuostabai, per savo tarnystę Jėzus apsiribojo Palestina. Jis niekada nebuvo išvykęs į kitas Romos imperijos šalis. Savo užduotį jis atliko pamokslaudamas ir mokydamas labai mažame plote. Jei Jėzus būtų ketinęs skelbti pasaulį evangelizuodamas savo žemiškąją tarnystę, jis būtų elgęsis visai kitaip, naudodamas kitokią strategiją ir taktiką. Antra, evangelijos rodo, kad Jėzaus darbai ir mirtis buvo pasiruošimas kažkam, kas turėjo ateiti. Jėzus perspėjo: „Atgailaukite, nes dangaus karalystė prisiartino“ (Mato 4:17). Jis mokė savo apaštalus melstis: „Teateina tavo karalystė“ (Mt 6:10i). Jėzus stengėsi neleisti Jo stebuklų apstulbtoms minioms susiburti mintims padaryti Jį savo žemišku karaliumi. Jis neleido masėms kištis į Jo 2 planus. Darydamas stebuklą Jėzus kartais paprašė žmogaus, kuriam padarė šį stebuklą, „niekam nesakyk“ (Mt 8:4). Jis išsirinko dvylika apaštalų ir asmeniškai juos apmokė, bet atrodo, kad Jis ruošė juos darbui, kurį jie turėjo atlikti jam išvykus (Jono 14:19). Trečia, evangelijos vaizduoja Jėzaus tarnystę taip, kad atrodo, kad ji yra neužbaigta, Jėzus padarė tai, ko Jį atsiuntė Tėvas, bet savo gyvenimo pabaigoje liepė apaštalams tikėtis daugiau įvykių ir apreiškimų po Jo mirties ir prisikėlimo. . Jėzus jiems pasakė: „Bet Guodėjas, Šventoji Dvasia, kurią Tėvas atsiųs mano vardu, išmokys jus visko ir primins viską, ką jums sakiau“. (Jono 14:26). Jis taip pat pasakė: „Kai ateis Ji, tiesos Dvasia, ji ves jus į visą tiesą; nes jis kalbės ne iš savęs, bet kalbės tai, ką girdi, ir skelbs jums ateitį“ (Jn 16, 13). Po prisikėlimo ir prieš pat pakylėjimą Jėzus nurodė apaštalams laukti Jeruzalėje, kol gaus galią iš aukštybių. Ir gavę galią, jie turėjo skelbti atgailą ir nuodėmių atleidimą visoms tautoms, pradedant nuo Jeruzalės (Lk 24, 46-49). Šie išskirtiniai mūsų Viešpaties tarnybos bruožai prieš ir po Jo mirties aiškiai parodo, kad Jo tarnystės žemėje tikslas buvo surinkti viską, ko reikia Jo karalystei, tai yra bažnyčiai, įkurti. (Mato 16:18) Jėzus paskelbė savo mokiniams savo žemiško darbo tikslą: „Ir sakau tau: tu esi Petras, ir ant šios uolos aš pastatysiu savo bažnyčią, ir pragaro vartai jos nenugalės. “. Taigi Jėzus atėjo ne skelbti Evangelijos; Jis atėjo skelbti Evangelijos. Apaštalų darbai, viena iš Naujojo Testamento knygų, patvirtina tiesą, kad Jėzaus tarnystė, mirtis ir prisikėlimas turėjo suplanuotą tikslą įkurti bažnyčią arba įvesti karalystę. Evangelijos tiesiogiai skelbia šią tiesą, o Apaštalų darbai ją patvirtina iliustracijomis. Praėjus dešimčiai dienų po mūsų Viešpaties žengimo į dangų, Sekminių dieną ant apaštalų buvo išlieta Šventoji Dvasia (Apd 2, 1-4); pirmą kartą buvo paskelbta geroji naujiena apie Jėzaus mirtį, palaidojimą ir prisikėlimą; žmonės buvo kviečiami atsiliepti 3 į šią gerąją naujieną tikėjimu, atgaila ir krikštu nuodėmėms atleisti (Apd 2:38; Luko 24:46, 47); ir trys tūkstančiai priėmė kvietimą, klausydami skelbiamo Žodžio ir pasikrikštiję (Apd 2, 41). Taip, kaip Jėzaus tarnystės rezultatas, dienai virstant naktimi, gimė mūsų Viešpaties bažnyčia. Ir tada Apaštalų darbuose seka istorija apie bažnyčios plitimą kaip liepsną šventa meilė , nuo Jeruzalės iki Judėjos ir Samarijos ir toliau visur, į visus Romos imperijos kampelius. Kiekvieną kartą, kai išgirsdavo įkvėptą pamokslą, žmonės į jį atsakydavo, paklusdami Evangelijai ir papildydami bažnyčią. Ir kiekvieną kartą, eidami į kelią, misionieriai palikdavo už savęs bažnyčias vis daugiau ir daugiau žemės kampelių. Dėl trijų Pauliaus misionieriškų kelionių, aprašytų Apaštalų darbuose, visame pasaulyje, nuo Jeruzalės iki Ilyriko, buvo įkurtos bažnyčios (Rom. 15:19). Skaitydami Apaštalų darbus vėl ir vėl, jūs darote stulbinančią išvadą, kad bažnyčia yra Kristaus atėjimo į žemę rezultatas. Apaštalų darbuose nematome, kad apaštalai ir kiti įkvėpti žmonės naudojo tuos pačius metodus kaip ir mūsų Viešpats. Jie neapsupo savęs dvylika mokinių, kad mokytų juos taip, kaip Viešpats, stropiai mėgdžiodami Jo metodiką. Savo pamokslavimu ir mokymu apaštalai ir kiti įkvėpti vyrai atvedė žmones į bažnyčią. Šiuos atsivertusiuosius tada bažnyčia ugdė, mokė, stiprindavo tikėjimu ir ruošdavosi tarnauti bei evangelizuoti kitus. Apaštalų darbai parodo mums bažnyčios gyvenimą kaip Jėzaus žemiškosios tarnystės rezultatą. Laiškai mums parodo, kaip gyventi Kristuje kaip bažnyčioje, tai yra Jo dvasiniame kūne. Laiškai buvo parašyti žmonėms, kurie atėjo pas Kristų tikėdami ir paklusdami. Jie gyveno tuo metu, kai prisiminimas apie Kristaus gyvenimą, mirtį ir prisikėlimą dar buvo gana šviežias. Įkvėpti žmonės mokė gerbti Kristų kaip Viešpatį ir gerbti Jo žemiškąjį gyvenimą tapdami Jo bažnyčia. Kiekvienoje žinutėje yra kvietimas Kristaus pasekėjams gyventi ir tarnauti dvasiniame Kristaus kūne. Kartu surinktos žinutės yra „pavyzdys“ 4 klausimais, kaip būti ir gyventi Kristaus bažnyčia bet kokiomis aplinkybėmis ir įvairiose vietose. Jie moko mus, kaip iš tikrųjų panaudoti Kristaus tarnystę žemėje. Mes pasiduodame Jėzui kaip Viešpačiui, įžengdami į Jo kūną tikėdami ir paklusdami. Galutinį šio nuoširdaus atsakymo veiksmą Paulius lygina su Kristaus apsirengimu (Gal 3:27). Remiantis laiškais, niekas negali būti laikomas pavaldžiu Jėzui, kol neįeis į Jo kūną, bažnyčią, per krikštą, prieš kurį eina tikėjimas, atgaila ir Jėzaus pripažinimas Dievo Sūnumi. Mes gerbiame Jėzaus gyvenimą, mirtį ir prisikėlimą, gyvendami ir garbindami kartu kaip Dievo šeimą Jo dvasiniame kūne, kuris yra bažnyčia. Paulius rašė: „Nėra nei žydo, nei pagono; nėra nei vergo, nei laisvo, nėra nei vyro, nei moters, nes jūs visi esate viena Kristuje Jėzuje“ (Gal. 3:28). „Kaip viename kūne mes turime daug narių, o visi nariai atlieka vieną ir tą patį darbą, taip ir mes, daugieji, esame viena, kūnas Kristuje ir vienas po kito nariai“ (Rom. 12, 4). 5). „... Kad kūne nebūtų susiskaldymo, o visi nariai vienodai rūpintųsi vieni kitais. Todėl, jei kenčia vienas narys, su juo kenčia ir visi nariai; jei vienas narys yra pašlovintas, visi nariai su juo džiaugiasi“ (1 Kor. 12:25-27). „Pačią pirmąją savaitės dieną, kai mokiniai susirinko laužyti duonos, Paulius... kalbėjosi su jais“ (Apd 20, 7). Visas Naujojo Testamento mokymas susiveda į tai, kad Kristaus, Jo palikuonių, įsikūnijimo tikslas yra bažnyčia, Jo dvasinis kūnas. Evangelijos tai patvirtina pažadu, Apaštalų darbai – aprašymu, o laiškai – pritaikymu gyvenime. Kaip tai neginčijama Naujasis Testamentas duoda mums šventą Dievo išganymo žodį, kaip neabejotina, kad Kristus atėjo į žemę žmogaus pavidalu, taip neabejotina, kad kiekvienas, neįžengęs į Jo kūną, savo gyvenimo pabaigoje ras to, ko nesuprato. Kristaus atėjimo į žemę priežastis. Ši išvada yra pagrindinis viso Naujojo Testamento mokymas!

Kai Kristus atėjo į savo trumpo žemiškojo gyvenimo pabaigą, Jis galėjo pasakyti: „Tėve, aš padariau tai, ką manęs prašėte. Aš įvykdžiau misiją, kurią tu man patikėjai. Geriau gyventi kelerius metus pagal Dievo valią, vykdant Jo tikslus, nei ilgą gyvenimą rūmuose, valdant savanaudiškų užsiėmimų sferą. Iki gyvenimo pabaigos daugelis žmonių gali pasakyti tik: „Viešpatie, aš nugyvenau tuos metus, kuriuos Tu leidi man eiti šioje žemėje, darydamas tik tai, ką norėjau daryti, ir siekdamas tik tų tikslų, kuriuos pats sau išsikėliau. “ Tebūnie geriau, kad savo gyvenimo pabaigoje galime pasakyti: „Viešpatie, aš iš Šventojo Rašto sužinojau, ko Tu norėjai, kad būčiau ir ko iš manęs tikėjaisi, ir pasišventiau šiam šventam darbui. Nuoširdžiai stengiausi šlovinti Tave žemėje ir gyventi pagal Tavo man duotą planą. Aš gyvenau Kristaus bažnyčioje“. Amen.

Vladimiras Degtyarevas,

Chalkedono susirinkimo apibrėžime sakoma, kad Jėzus Kristus yra tikras Dievas ir tikras žmogus, turintis visiškai dievišką ir visiškai žmogišką prigimtį, neatsiejamai sujungtą, bet be painiavos, viename Asmenyje amžinai. Kiekvienam krikščioniui labai svarbu suprasti Jėzaus Kristaus žmogiškosios ir dieviškosios prigimties santykio prigimtį. Jis yra mūsų pavyzdys, kaip žmogus gali pasišvęsti Dievui, kad gyventų dievobaimingą gyvenimą. Jo gyvenimas ir veiksmai yra pavyzdys, kaip turėtume elgtis Kasdienybė. Kaip jau minėta, Kristaus žmogiškoji prigimtis yra visiškai panaši į mūsų, išskyrus nuodėmę. Esame pašaukti stengtis būti panašūs į Jį, nes Jis gyveno dievobaimingą žmogaus prigimtį.

Dviejų Kristaus prigimtių sąveika.

Remdamiesi Šventuoju Raštu, mes tikime, kad Kristus turėjo dvi skirtingas prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją, kurios niekaip nesusimaišė. Dieviškumas liko visiškai (100%) dieviškas, o žmogiškoji prigimtis liko tobula (100%) žmogiška. Šiuo atžvilgiu kyla klausimas, kaip Kristus, tapęs žmogumi, negalėjo sumenkinti savo dieviškos prigimties?

Remdamiesi Šventuoju Raštu, galime daryti išvadą, kad Jėzus Kristus po įsikūnijimo vienu metu galėjo būti ir Dievas, ir žmogus, tačiau, matyt, Jis negalėjo vienu metu veikti kaip Dievas ir žmogus. Remdamiesi ištrauka, įrašyta Filipiečiams 2:5-11, galime daryti išvadą, kad Kristus savo noru atsisakė naudotis savo dieviškomis savybėmis, kad palengvintų savo žemišką gyvenimą. Jis norėjo mums būti pavyzdžiu, kaip turi elgtis žmogus, norintis įtikti Dievui. Jėzaus Kristaus žmogiškoji prigimtis, kaip ir mūsų, turėjo priklausyti nuo Dievo. Kaip žmogus, Jis pats liudijo apie savo priklausomybę nuo Tėvo ir visada patiko Tėvui. Kaip Kristus, turėdamas visavertę žmogiškąją prigimtį, tuo pačiu metu nesumenkintų savo dieviškosios prigimties. Paulius tai paaiškina Filiečiams 2:5-11.

Ši ištrauka mums atskleidžia faktą, kad „[Kristus], būdamas Dievo pavidalu, nemanė, kad būti lygiam su Dievu nėra apiplėšimas“. Svarbu pabrėžti, kad žodis vaizdas tiek šeštoje eilutėje, tiek eilėraštyje turi tikrosios esmės, o ne vienos ar kitos prigimties atsiradimo prasmę. Be to, tai reiškia, kad kiekvienos prigimties esmė niekaip nesikeičia (plg. Rom. 8:29; 2 Kor. 3:18; Gal 4:19). Tai yra, Paulius teigia (6 eil.), kad Kristus netapo „mažesniu“ Dievu nei Tėvas ir Šventoji Dvasia, ir viskas, kas atsitiko Antrajam Dieviškosios Trejybės Asmeniui įsikūnijimo metu, jokiu būdu nepaveikė jo dieviškumo. . Galime būti tikri, kad Jėzus Kristus buvo Dievas, yra Dievas, ir Jis bus Dievas per amžius (Žyd. 13:8).

Paulius toliau aiškina, kaip Kristaus dieviškumas gali būti sujungtas su žmogiškąja prigimtimi be jokio konflikto tarp jų. Jis rašo, kad Kristus „nusižemino“ (šis žodis reiškia sugriauti, sumenkinti, atidėti, atsisakyti). Ištraukos kontekstas paaiškina Kristaus „pažeminimo“ arba „dykumo“ reikšmę. Jis nusižemino „priimdamas tarno pavidalą“. Tai reiškia, kad Kristus po įsikūnijimo tapo visaverčiu žmogumi ir, kaip sakėme, perėjo visą natūralaus žmogaus vystymosi procesą. Žmogiškosios ir dieviškosios prigimties sąjunga nesunaikino, neiškraipė ir nepanaikino esminių nei vienos prigimties savybių.

8 eilutėje Paulius parodo, kaip pasireiškė Kristaus pažeminimas – Jis nusižemino. Nusižeminti yra tinkama padėtis tarnui, vergui. Bet tai jokiu būdu nėra tinkama Dievo padėtis. Dievas niekam nenusižemina, tai yra, niekam nepaklūsta, kitaip jis nustos būti Dievu. Kristus, norėdamas nusižeminti ir taip mus išgelbėti, prie savo dieviškosios prigimties, kuri niekam nepavaldi, turėjo pridėti žmogiškąją prigimtį, galinčią nusižeminti. Be to, žmogaus prigimtis ne tik gali nusižeminti, bet ir privalo nuolat nusižeminti prieš Dievą. Kristaus nuolankumas atsiskleidė kasdieniame gyvenime, paklusnumui Dievui. Ir šis paklusnumas buvo mūsų išganymo rezultatas (Žyd 5:7-9).

Turėdamas dvi prigimtis, Jėzus Kristus tikriausiai turi turėti dvi skirtingas, bet tai nereiškia priešingų valių. Kai Kristus meldėsi Getsemanės sode prieš savo kančią, Jis pasakė: „Tėve, tebūnie ne mano (žmogiškoji), o tavo (dieviškoji) valia“ (Lk 22, 42). Tai yra, žmogiškoji Kristaus valia visiškai paklusta dieviškajai valiai, nepaisant artėjančios kankinystės. Be to, kiekvieną žemiškojo gyvenimo akimirką Kristus demonstruodavo savo visišką priklausomybę nuo Tėvo. Jis niekada nenaudojo savo dieviškųjų sugebėjimų, kad savo žemiškąjį gyvenimą padarytų patogesnį ir patogesnį. Kodėl galime taip sakyti? Nes Jis pats apie tai kalbėjo (Mato 4:3-4). Jis veikė ne savo iniciatyva (Jono 5:19, 30). Jėzaus „maistas“ buvo vykdyti Jo Tėvo valią (Jono 4:34). Jis visada patiko Tėvui (Jono 5:30). Netgi Jo šlovė buvo Tėvo šlovė (Jono 8:54). Kristus nebūtų galėjęs mums būti pavyzdžiu, jei nors akimirką būtų pasielgęs iš savo prigimtinės dieviškos prigimties ir savo šlovei. Tačiau Jis savo noru nusprendė būti „100% žmogumi“ ir susilaikyti nuo savo „100% dieviškosios prigimties“ naudojimo savo labui.

Jėzus Kristus Dievas-žmogus.

Ar suprantame tiesos, kad Jėzus Kristus yra Dievas žmogus, svarbą ir šiandien. Jo žmogiškoji prigimtis neišnyko po to, kai šlovėje pakilo į dangų. Jis vis dar turi pašlovintą, prisikėlusį kūną, kuriame sugrįš į Savo Bažnyčią. Turėdamas pašlovintą kūną, kokį mes gausime (Fil. 3:20-21), Kristus lieka Dievu (Apd 7:55-56; Apr 1:13; 22:16). Šios tiesos mokė apaštalai (Apd 2:22; 17:31). Sekminių dieną, kai ant apaštalų nusileido Šventoji Dvasia, Petras pamokslauja apie Kristų. Matydamas tūkstančius netikinčių žydų, jis, regis, turi pabrėžti, kad jie nukryžiavo Dievą. Tačiau Petras kalba apie žmogų, tai yra apie žmogų (Apd 2, 22). Jis neatmeta Kristaus dieviškumo. Jis tai patvirtina ankstesnėje eilutėje (Apd 2:21), kur jis cituoja pranašą Joelį (Joelio 2:32), taip pat kitose šio pamokslo ištraukose, kur Jėzų pristato kaip Viešpatį, kurį nusidėjėliai turi šaukti išganymui. (Apaštalų darbai 2:33-34, 36, 38-39). Petras suprato, kad Kristus buvo žmogus, tikras žmogus, nors tai nėra visa tiesa apie Jėzų Kristų. Jis suprato, kad Kristus yra pavyzdys, kaip žmogus gali paklusti Dievui ir koks gali būti žmogus, kai Dievas gyvena jame ir pasilieka su juo (Apd 10, 38).

Svarbu suprasti dviejų prigimčių sąjungą Kristuje.

Dviejų prigimčių susijungimas viename Kristaus Asmenyje būtinas tam, kad pirmiausia Kristus galėtų būti tikras ir vienintelis tarpininkas tarp Dievo ir žmogaus (2 Tim. 2:5). Šioje ištraukoje apaštalas Paulius pabrėžia žmogiškąją Kristaus prigimtį. Antra, Jo dvilypė prigimtis leidžia Jam turėti glaudų ryšį tiek su Dievu, tiek su žmogumi, nes Jis yra lygus Dievui ir tuo pat metu, turėdamas žmogišką prigimtį, yra organiška žmonių giminės dalis (Žyd 2:17- 18; 4:14-15). Ir trečia, dvilypė Kristaus prigimtis leidžia Jam atstovauti ir prieš Dievą, ir prieš žmogų susitaikinimo keliu: kaip žmogus Jis atliko permaldavimą už žmones, o kaip Dievas, Jo išganymas turi neribotas ribas. Kažkas pasakė: "Jei Jėzus Kristus nebūtų Dievas, Jis nebūtų galėjęs tapti Gelbėtoju. Bet, būdamas Dievas, Jėzus Kristus tapo Gelbėtoju tik tada, kai mirė kaip žmogus ant kryžiaus už mūsų nuodėmes."

Vladimiras Degtyarevas,

Krikščioniškosios teologijos pagrindai, Zaporožės Biblijos kolegija ir (DMin disertacija) Zaporožė 2007 m.

Dvi doktrinos, kurių vystymuisi patristinis laikotarpis padarė lemiamą indėlį, yra susijusios su Jėzaus Kristaus Asmeniu (teologijos sritimi, kuri, kaip jau minėjome, paprastai vadinama „kristologija“) ir Jo dieviškumas. Jie yra organiškai susiję vienas su kitu. Iki 325 m., ty per Pirmąjį ekumeninį (Nicėjos) susirinkimą, ankstyvoji Bažnyčia padarė išvadą, kad Jėzus buvo „tos pačios esmės“. (homousios) Dieve. (Terminas "homousios" taip pat gali būti išverstas kaip "vienas iš esmės" arba "iš esmės" - anglų, prieštaringas).Šis kristologinis teiginys greitai įgavo dvigubą prasmę. Pirma, tai intelektualiniu lygmeniu tvirtai įtvirtino Jėzaus Kristaus dvasinę svarbą krikščionims. Tačiau antra, tai tapo rimta grėsme supaprastintoms Dievo sampratoms. Jei norime pripažinti, kad Jėzus yra „sudarytas iš tos pačios medžiagos kaip ir Dievas“, tada visą Dievo doktriną reikės permąstyti šio tikėjimo šviesoje. Būtent dėl ​​šios priežasties istorinė Trejybės doktrinos raida reiškia laikotarpį iš karto po to, kai krikščionių bažnyčioje buvo pasiektas kristologinis sutarimas. Teologiniai apmąstymai ir diskusijos apie Dievo prigimtį galėjo prasidėti tik tada, kai Jėzaus Kristaus dieviškumas tapo visuotinai priimtu visų krikščionių atskaitos tašku.

Pažymėtina, kad kristologiniai ginčai daugiausia vyko Rytų Viduržemio jūros regione ir buvo vykdomi toliau graikų, dažnai atsižvelgiant į pagrindinių senovės Graikijos filosofinių mokyklų prielaidas. Praktiškai tai reiškė, kad daugelis pagrindinių ankstyvosios bažnyčios kristologinio ginčo terminų buvo graikiški; dažnai tai buvo terminai, vartojami pagoniškoje graikų filosofinėje tradicijoje.

Pagrindiniai patristinės kristologijos bruožai bus pakankamai išsamiai išnagrinėti devintame šios knygos skyriuje, į kurį ir kreipiamės skaitytojas. Tačiau šiame ankstyvame tyrimo etape galime pastebėti pagrindinius patristinio kristologinio ginčo etapus – dvi mokyklas, du ginčus ir dvi tarybas.

1 Mokyklos. Aleksandrijos mokykla pabrėžė Jėzaus Kristaus dieviškumą ir aiškino šį dieviškumą kaip „Žodis, tapęs kūnu“. Biblijos tekstas, kuris tapo itin svarbiu šios mokyklos atstovams, buvo žodžiai iš Jono 1.14 eilutės: „Ir Žodis tapo kūnu ir apsigyveno tarp mūsų“. Šis įsikūnijimo idėjos akcentavimas lėmė tai, kad Gimimo šventė buvo laikoma ypač svarbia. Priešingai, Antiochijos mokykla pabrėžė Kristaus žmogiškumą ir pabrėžė Jo moralinį pavyzdį (žr. „Aleksandro mokykla“ ir „Antiochijos mokykla“ 9 skyriaus skyriuje „Patricijų debatai apie Kristaus asmenį“).

2. Ginčai. Arijonų ginčas IV amžiuje visuotinai pripažįstamas vienu reikšmingiausių krikščionių bažnyčios istorijoje. Arijus (apie 250 m. – apie 336 m.) teigė, kad Biblijoje vartojami titulai, susiję su Jėzumi Kristumi, kurie, matyt, rodo Jo lygiateisį statusą su Dievu, iš tikrųjų yra tik mandagumo titulai ir pagarba. Jėzus Kristus turėtų būti laikomas sukurtu, nors jis užima pirmąją vietą tarp visos likusios kūrinijos. Toks Arijaus pareiškimas sulaukė didelio Atanazo Didžiojo pasipriešinimo, kuris savo ruožtu teigė, kad Kristaus dieviškumas yra esminis krikščioniškojo išganymo supratimas (nurodo tą krikščioniškosios teologijos sritį, kuri tradiciškai vadinama „soteriologija“). ). Taigi jis teigė, kad Arijaus kristologija yra soteriologiškai nepagrįsta. Jėzus Kristus Arija negalėjo išpirkti puolusios žmonijos. Galiausiai arianizmas (taip buvo vadinamas judėjimas, susijęs su Arijaus vardu) buvo viešai paskelbtas erezija. Po jo sekė apoliniečių ginčas, kurio centre stovėjo Apolinaris jaunesnysis (apie 310 m. – apie 390 m.). Būdamas aršus Arijaus priešininkas, Apolinaris teigė, kad Jėzus Kristus negali būti laikomas visiškai žmogumi. Kristuje žmogaus dvasią pakeičia Logos. Dėl to Kristus neturi viso žmogiškumo. Tokie autoriai, kaip Grigalius Nazianietis, šią poziciją laikė didele klaida, nes ji reiškė, kad Kristus negalėjo visiškai atpirkti žmogaus prigimties (žr. skyrių „Patricijų debatai apie Kristaus asmenį“ 9 skyriuje).

3. Katedros. Nikėjos susirinkimą sušaukė pirmasis krikščionių imperatorius Konstantinas, kad išspręstų destabilizuojančią kristologinę nesantaiką savo imperijoje. Vėliau jis tapo žinomas kaip Pirmoji ekumeninė taryba (tai yra krikščionių iš viso krikščioniškojo pasaulio susirinkimas, kurio sprendimai buvo laikomi privalomais visoms bažnyčioms). Nikėjoje (dabar Izniko miestas šiuolaikinėje Turkijoje) buvo išspręstas arijonų ginčas. Susirinkimas paskelbė, kad Jėzus Kristus yra „substancialus“ su Dievu Tėvu, ir taip atmetė arijonišką poziciją, palankią primygtinai reikalauti Kristaus dieviškumo. Chalkedono susirinkimas (451 m.), arba Ketvirtasis ekumeninis susirinkimas, patvirtino Nikėjos susirinkimo sprendimus ir atsakė į ginčą, kilusį dėl Kristaus žmogiškumo.

Darbo pabaiga -

Ši tema priklauso:

Alistair McGrath. Įvadas į krikščioniškąją teologiją

Knyga supažindina skaitytoją su pagrindiniais dalykais krikščioniškoji doktrina supažindina su įvairiomis jos kryptimis, jų atsiradimo istorija ir šiuolaikiniais .. turiniu .. įžanga ..

Jei jums reikia papildomos medžiagos šia tema arba neradote to, ko ieškojote, rekomenduojame pasinaudoti paieška mūsų darbų duomenų bazėje:

Ką darysime su gauta medžiaga:

Jei ši medžiaga jums pasirodė naudinga, galite ją išsaugoti savo puslapyje socialiniuose tinkluose:

tviteryje

Visos temos šiame skyriuje:

Skaitytojui: kaip naudotis šia knyga
Krikščioniškoji teologija yra vienas įdomiausių dalykų, kuriuos galima studijuoti. Šios knygos tikslas – padaryti šį tyrimą kuo paprastesnį ir veiksmingesnį. Jis

Sąvokų paaiškinimas
Terminas „patriotinis“ kilęs iš lotyniško žodžio „pater“ („tėvas“) ir žymi tiek Bažnyčios tėvų laikotarpį, tiek būdingas idėjas, kurios vystėsi šiuo laikotarpiu.

Patristinio laikotarpio apžvalga
Patriotinis laikotarpis neabejotinai yra vienas įdomiausių ir kūrybiškiausių laikotarpių bei krikščioniškosios minties istorijos. Vien šio fakto pakanka nuolatiniam int

Žymiausi teologai
Šioje knygoje bus daug nuorodų į nemažai patriotinio laikotarpio teologų. Tačiau šie šeši autoriai yra ypač svarbūs ir nusipelno būti

Tradicijos vaidmuo
rimta grėsmė pradžios bažnyčia atstovavo judėjimui, žinomam kaip gnosticizmas. Tai sudėtingas ir įvairus judėjimas, panašus į šiuolaikinį New Age (New Age) judėjimo fenomeną,

Universalių įsitikinimų tvirtinimas
Žodžiu „Credo“ (tikiu) prasideda Apaštalinis tikėjimo išpažinimas, kuris yra bene garsiausias iš visų tikėjimo išpažinimų: „Tikiu į Dievą...“ Jis reiškė vartoti

Trejybės doktrina
Išsprendus kristologinius ginčus ankstyvojoje Bažnyčioje, imta tirti šių sprendimų pasekmes. Šiuo itin kūrybišku ir įdomiu krikščioniškosios teologijos laikotarpiu – Trejybės doktrina

Bažnyčios doktrina
Rimtas ginčas Vakarų bažnyčioje buvo susijęs su Bažnyčios šventumo klausimu. Donatistai buvo Afrikos krikščionių grupė, gyvenusi šiuolaikinio šiaurinio Alžyro teritorijoje.

Malonės doktrina
Graikiškai kalbančios Rytų bažnyčios teologijos raidoje malonės doktrina turėjo mažai reikšmės. Tačiau antrajame penktojo amžiaus dešimtmetyje Vakaruose dėl šio konkretaus klausimo įsiplieskė karštos diskusijos.

Pagrindiniai pavadinimai, žodžiai ir frazės
Šio skyriaus pabaigoje jūs jau susidūrėte su šiais terminais, kurie bus kartojami darbo metu. Įsitikinkite, kad jie jums pažįstami. Augustinietis * Appolinaristas

Klausimai pirmam skyriui
1. Su kokia kalba jums asocijuojasi šie autoriai: Atanazas Didysis; Augustinas Hippo; Origenas; Tertulianas? 2. Šie judesiai turėjo didelę reikšmę patristiniu laikotarpiu: a

Sąvokų paaiškinimas
Istorinių laikotarpių apibrėžimas laikomas itin sudėtingu. Dalis problemos kyla dėl to, kad trūksta visuotinio susitarimo dėl šių laikotarpių charakteristikų. Tai yra pirmame

Viduramžiai
Terminą „viduramžiai“ įvedė Renesanso epochos autoriai ir jis tapo visuotinai priimtas XVI amžiaus pabaigoje. Renesanso autoriai siekė diskredituoti laikotarpį, kuris buvo tarp klasikos šlovės.

Scholastika
Atrodo, kad scholastika yra vienas labiausiai niekintų intelektualinių judėjimų žmonijos istorijoje. Taigi, angliškas žodis "dunce" ("kvailas") kilęs iš

Realizmas ir nominalizmas
Skirtumas tarp „realizmo“ ir „nominalizmo“ turi didelę reikšmę viduramžių teologijos supratimui, o tai įpareigoja prie jos pasilikti plačiau. Ankstyvojoje scholastikoje

Šiuolaikinis būdas
Sąvoka „via moderna“ – „modernus būdas“ – dabar vis dažniau pripažįstamas kaip geriausias būdas apibūdinti judėjimą, kažkada vadintą „nominaliu“.

Šiuolaikinė Augustinų mokykla
Viena iš „modernaus būdo“ tvirtovių XIV amžiaus pradžioje. tapo Oksfordo universitetu. Čia buvo pirmasis didelis atsakas prieš judėjimą. Viskas prasidėjo nuo Tomo

Humanizmas
Sąvoka „humanizmas“ šiuo metu reiškia pasaulėžiūrą, neigiančią Dievo egzistavimą ar prasmę arba kuri atstovauja grynai pasaulietinėms pažiūroms. Renesanso laikais š

Šiaurės Europos humanizmas
Šiaurės Europos humanizmas, o ne Italijos humanizmas įgijo ypatingą reikšmę teologijos raidai. Todėl pirmiausia turime tiksliai pagalvoti, kokios formos ir charakterio šis šiaurės europietis

Šveicarijos humanizmas
Galbūt dėl ​​savo geografinės padėties Šveicarija buvo ypač imli Italijos renesanso idėjoms. Vienos universitetas patraukė didelis skaičius studentai iš to

prancūzų humanizmas
XVI amžiaus pradžioje. Prancūzijoje teisės studijos buvo radikaliai peržiūrėtos. Pranciškaus 1 laikais – absoliuti Prancūzijos monarchija, auganti administracinės centralizacijos troškimu

Anglų humanizmas
Turbūt vienas svarbiausių XVI amžiaus pradžios humanizmo centrų. Anglijoje buvo Kembridžo universitete, nors Oksfordo ir Londono svarbos nereikėtų nuvertinti. Kembridžas tapo ankstyvųjų laikų lopšiu

Žymiausi teologai
Iš daugelio didžiųjų teologų, dirbusių šiuo grandioziniu kūrybos laikotarpiu, ypač įdomūs ir reikšmingi atrodo šie. Anzelmas iš Kenterberio

Patristinio paveldo įtvirtinimas
Pasibaigus „tamsiesiems amžiams“, krikščionių teologai bandė tęsti ten, kur paliko didieji patristiniai rašytojai. Kadangi Vakarų bažnyčia kalbėjo lotyniškai, tai gana

Proto vaidmens teologijoje tyrinėjimas
Noras padėti tvirtą pagrindą krikščioniškoms teologinėms konstrukcijoms paskatino tyrinėti proto vaidmenį teologijoje. Ši tema tapo pagrindine scholastikos tema. Vykstant teologiniam

Teologinių sistemų raida
Jau pastebėjome norą įtvirtinti patristinį, o ypač augustiniškąjį paveldą. Šis sisteminimo noras, kuris yra neatskiriama dalis scholastika, lėmė atsiradimą

Sakramentų teologijos raida
Ankstyvojoje Bažnyčioje buvo tam tikrų skirtumų dėl sakramentų doktrinos. Iškilo skirtumai ir dėl to, kaip apibrėžti potvarkius, ir dėl to, kas turėtų būti įtraukta į potvarkius

Malonės teologijos raida
Centrinis Augustino palikimo elementas yra malonės teologija. Tačiau Augustino malonės teologija buvo išaiškinta ginčo eigoje. Kitaip tariant, Augustinas buvo priverstas pareikšti savo b

Marijos vaidmuo išganymo plane
Šis susidomėjimo malone ir nuteisimu atgimimas sukėlė norą suprasti Jėzaus Motinos Marijos vaidmenį išganymui. Marijos garbinimo populiarumo augimas kartu su intensyviais teologiniais ieškojimais

Humanistų siekių centras buvo grįžimas prie pirminių Vakarų Europos kultūros šaltinių klasikinėje Romoje ir Atėnuose. Teologijoje tai atsispindėjo grįžime prie šaltinių, in

Vulgatos kritika
Literatūrinę ir kultūrinę humanizmo esmę galima redukuoti iki šūkio „ad fontes“ („atgal prie šaltinių“). Viduramžių komentarų „filtras“ – kaip teisinių atveju

Pagrindiniai pavadinimai, žodžiai ir frazės
Šio skyriaus pabaigoje jūs jau susidūrėte su šiais terminais, kurie kartosis visame darbe. Įsitikinkite, kad jie jums pažįstami. apologetika Renesansas (Renesansas)

Sąvokų paaiškinimas
Terminas „reformacija“ turi keletą reikšmių, todėl naudinga jas atskirti. Šiame apibrėžime gali būti keturi elementai, kurių kiekvienas bus trumpas.

liuteronų reformacija
Liuteronų reformacija pirmiausia siejama su Vokietijos teritorijomis ir vienos charizmatiškos asmenybės – Martyno Liuterio – įtikinama asmenine įtaka. Liuteriui ypač rūpėjo nuteisinimo doktrina.

kalvinistų reformacija
Kalvinistų reformacijos, dėl kurios atsirado reformatų bažnyčios (pvz., presbiterionai), ištakos yra Šveicarijos Federacijoje. Nors liuteronų reformacija kilo akademinėje aplinkoje

Katalikų reformacija
Šis terminas dažnai vartojamas kalbant apie Romos katalikybės atgimimą po Tridento susirinkimo (1545 m.) atidarymo. Pasenusiuose moksliniuose straipsniuose šis judėjimas dažnai yra

Žymiausi teologai
Reformacijos laikotarpis laikomas vienu vaisingiausių krikščioniškosios teologijos istorijoje. Trys teologai paprastai išskiriami kaip ypač svarbūs: Martinas Liuteris, Jonas Kalvinas ir Ulrichas Cvinglis.

„Pagrindine“ reformacija buvo siekiama ne įtvirtinti naują krikščionišką tradiciją, o atnaujinti ir pataisyti esamą. Teigiant, kad krikščioniškoji teologija, žinoma, yra

Malonės doktrina
Pirmuoju Reformacijos laikotarpiu vyravo asmeninės Martyno Liuterio pažiūros. Įsitikinęs, kad Bažnyčia nesąmoningai pateko į pelagianizmą, Liuteris paskelbė išteisinimo tikėjimu doktriną visiems, kurie

Sakramentų doktrina
1520-aisiais reformatų sluoksniuose buvo plačiai paplitusi nuomonė, kad sakramentai yra išoriniai nematomos Dievo malonės ženklai. Ryšio tarp sakramentų ir

Bažnyčios doktrina
Jei pirmosios kartos reformatorių pagrindinis rūpestis buvo Dievo malonės klausimas, tai antroji karta nukreipė dėmesį į Bažnyčios klausimą. Sulaužyti pagrindinę katalikų nuomonę

Poreformacinis judėjimas: konfesionalizmas ir scholastika
Prie bendrųjų istorijos taisyklių, matyt, galima priskirti: po kūrybinio klestėjimo periodų dažniausiai seka sąstingio periodai. Reformacija nėra išimtis. Galbūt dėl ​​noro sutaupyti

Pietizmas
Ortodoksijai įgavus vis didesnę įtaką pagrindiniame protestantizme, jos trūkumai vis labiau išryškėjo. Geriausiu atveju ortodoksija buvo teisi

Išsilavinimas
Angliškas terminas „Enlightenment“ („Apšvietimas“) tapo visuotinai priimtas tik paskutiniaisiais XIX amžiaus dešimtmečiais. Vokiškas terminas „die AufklSerung“ (pažodžiui reiškia "

Švietimas ir protestantizmas
Tai buvo protestantų teologija, o ne Romos katalikų ar stačiatikių teologija, kurią ypač paveikė naujosios filosofinės srovės, atsiradusios Švietimo epochoje ir po jos. M

Apšvietos mąstytojų krikščioniškosios teologijos kritika: apžvalga
Kritika tradicinė krikščionybėŠvietimo epochos atstovų buvo grindžiamas žmogaus proto visagalybės principu. Galima išskirti keletą kritikos linijų. Pirma, tvirtinti

Apšvietos mąstytojų krikščioniškosios teologijos kritika: konkretūs klausimai
Apžvelgus grėsmę, kurią Apšvietos kėlė krikščioniškajai mintims, laikas panagrinėti jos poveikį konkrečioms doktrininėms problemoms. Racionali religija

Teologiniai judėjimai po Apšvietos epochos
Iš to, kas pasakyta aukščiau, tampa aišku, kad Apšvietos epocha padarė didelę įtaką krikščioniškajai teologijai, kėlė nemažai klausimų dėl jos šaltinių, metodų ir doktrinų. Tačiau N

Romantizmas
Paskutiniame XVIII amžiaus dešimtmetyje vis labiau ėmė reikštis nepasitikėjimas racionalizmo sausumu. Protas, kažkada laikytas išvaduotoju, vis dažniau buvo vertinamas kaip dvasinis vergas.

marksizmas
Marksizmas tikriausiai yra viena reikšmingiausių pasaulėžiūrų, atsiradusių moderniuoju laikotarpiu. Praėjusį šimtmetį jis padarė didelę įtaką krikščioniškajai teologijai ir greičiausiai tai padarys

Liberalus protestantizmas
Liberalusis protestantizmas neabejotinai yra viena svarbiausių srovių, atsiradusių šiuolaikinėje krikščioniškoje mintyje. Jo kilmę nustatyti sunku, tačiau apskritai galima manyti, kad ji

Modernizmas
Sąvoka „modernizmas“ pirmą kartą buvo pavartota kalbant apie XIX amžiaus pabaigoje gyvavusią Romos katalikų teologinę mokyklą, kuri tradiciją vertino kritiškai ir skeptiškai.

neoortodoksija
Pirmas Pasaulinis karas liudija nusivylimą, nors ir ne visišką atmetimą, liberalioje teologijoje, susijusioje su Schleiermacheriu ir jo pasekėjais. Nemažai autorių teigė, kad Schle

Feminizmas
Feminizmas tapo esmine šiuolaikinės Vakarų kultūros dalimi. Iš esmės feminizmas yra pasaulinis moterų emancipacijos judėjimas. Senesnis šio judėjimo pavadinimas yra „moteriškas

Postmodernizmas
Postmodernizmas paprastai laikomas kultūros produktu be absoliutų, tikslius apibrėžimus arba priežasčių, kurie džiaugiasi pliuralizmu ir nuomonių skirtumais bei mąsto radikaliai

Išlaisvinimo teologija
Sąvoka „išsilaisvinimo teologija“ teoriškai gali būti taikoma bet kuriai teologijai, kuri nagrinėja priespaudos aplinką arba ją nagrinėja. Šia prasme feministinė teologija gali būti

Juodoji teologija
„Juodoji teologija“ yra judėjimas, ypač reikšmingas Jungtinėse Amerikos Valstijose septintajame ir aštuntajame dešimtmečiuose, siekiantis atspindėti negrų patirties teologinėje srityje realijas.

postliberalizmas
Vienas reikšmingiausių krikščioniškosios teologijos poslinkių nuo 1980 m. buvo stiprėjantis skepticizmas dėl liberalios pasaulėžiūros pagrįstumo. Šį nukrypimą nuo liberalizmo lydėjo

Evangelizacija
Terminas evangelikas gimė XVI amžiuje, kai jis buvo vartojamas apibūdinti katalikus rašytojus, kurie norėjo grįžti prie grynesnių Biblijos įsitikinimų ir praktikos nei tie.

Klausimai ketvirtam skyriui
1. Kokie pagrindiniai Apšvietos epochos bruožai? 2. Kokias teologijos sritis labiausiai paveikė Apšvietos idėjos? Kodėl? 3. Kokie pagrindiniai šio judesio bruožai

Darbinis teologijos apibrėžimas
Žodį „teologija“ (teologija) galima nesunkiai suskirstyti į du graikiškus žodžius „theos“ (Dievas) ir „logos“ (žodis) (plg. rusų „teologija“). Taigi teologija.

Teologijos struktūra
Etjenas Gilsonas kažkada palygino didžiąsias scholastinės teologijos sistemas su „proto katedromis“. Tai galingas vaizdas, rodantis pastovumą, jėgą, organizuotumą ir srautą.

Biblijos studijos
Pagrindinis krikščioniškosios teologijos šaltinis yra Biblija, liudijanti krikščionybės istorinį galiojimą tiek Izraelio istorijoje, tiek Jėzaus Kristaus gyvenime, mirtyje ir prisikėlime. (apie

Sisteminė teologija
Taigi sisteminė teologija yra priklausoma nuo Biblijos studijų, nors dėl šios priklausomybės mastas ginčijamasi. Todėl skaitytojas šiame darbe pamatys nuorodas į šiuolaikines mokslo rases.

Istorinė teologija
Krikščioniškoji teologija turi savo istoriją. Šis požiūris dažnai nepaisomas, ypač labiau linkę į filosofiją. Teologiją galima laikyti bandymu suprasti pagrindinį šaltinį

Pastoracinė teologija
Visiškai akivaizdu, kad krikščionybė šiandien užima pasaulinės religijos poziciją nei universitetų teologijos fakultetų, nei religijos studijų katedrų dėka. Krikščionybėje yra stiprybė

Filosofinė teologija
Krikščioniškoji teologija yra savarankiška disciplina, nagrinėjanti daugelį klausimų, kurie žmoniją neramina nuo pat istorijos pradžios. Ar Dievas egzistuoja? Kas Jis?

Klausimas apie prolegomenas
Kiekvienas, kuris pradeda studijuoti nepažįstamą dalyką, susiduria su ta pačia problema: „Nuo ko pradėti? Yra tiek daug būdų, kaip priartėti prie tokių dalykų kaip filosofija, gamtos

Tikėjimo prigimtis
Nuo Apšvietos amžiaus žodis „tikėjimas“ reiškė kažką panašaus į „žemiausia žinių forma“. Tikėjimas buvo suprantamas kaip „dalinis žinojimas“, kuriam būdingas tam tikras netikrumo laipsnis.

Tikėjimas ir žinios
Tomas Akvinietis į tikėjimą žiūrėjo itin intelektualiai, matydamas jį kaip kažką stovinčio tarp žinojimo (scientia) ir nuomonės. Jo požiūriu, „mokslas“ reiškia

Tikėjimas ir išganymas
Didžiausią indėlį į klasikinį evangelinį tikėjimo supratimą neabejotinai padarė Martynas Liuteris. Jo doktrina apie nuteisinimą vien tikėjimu, teisingai suprasta, yra jo dvasios kertinis akmuo.

Tomo Akviniečio ir Liuterio palyginimas
Remiantis šiuo trumpu pasvarstymu, tampa akivaizdu, kad Tomas Akvinietis ir Martynas Liuteris turėjo visiškai skirtingą tikėjimo supratimą. Pagrindinius skirtumus galima apibendrinti taip. 1.

Ar galite įrodyti Dievo egzistavimą?
Tikėjimo ir proto santykis dažnai svarstomas atsižvelgiant į tai, ar įmanoma įrodyti Dievo egzistavimą ir ar tokius įrodymus galima pavadinti pakankamais, kad netikintįjį privestų į tikėjimą.

ontologinis įrodymas
"ontologinis įrodymas“ pirmą kartą buvo pateiktas Anselmo iš Kenterberio proslogione, kuris datuojamas 1079 m. (Terminas „ontologija“ reiškia

Tomo Akviniečio „Penki keliai“.
Akvinietis tikėjo, kad Dievo egzistavimo požymių yra bendrame žmogaus pasaulio suvokime. Kokius įkalčius jis randa? Akviniečio samprotavimų pagrindas buvo idėja, kad pasaulis tarnauja

Analogija
Teologinis atsakymas į šį klausimą visų pirma grindžiamas idėja, kuri imta vadinti „analogijos principu“. Faktas, kad Dievas sukūrė pasaulį, rodo esminę „būties analogiją“.

Metafora
Tikslus skirtumo tarp analogijų ir metaforų pobūdis tebėra prieštaringas. Aristotelis apibrėžė metaforą kaip vaizdinį termino, kuris iš tikrųjų priklauso kažkam kitam, vartojimą.

Apgyvendinimas
Trečiasis požiūris atmeta samprotavimus apie tikslią teologinės kalbos prigimtį ir sutelkia dėmesį į Bendri principai juo grindžiamas. Pagrindiniai šio požiūrio principai grįžta į klasę

Atvejo analizė: Koperniko ginčas
Vienas rimčiausių teologijos ir gamtos mokslų susidūrimų įvyko XVI amžiuje, kai buvo paskelbta Koperniko heliocentrinė Saulės sistemos teorija. Iki šios akimirkos

Šališkumas ir nešališkumas teologijoje
Kiek teologai turėtų būti „įsipareigoti“ krikščionybei? Arba, ypač aštriai iškeliant klausimą, ar krikščioniškosios teologijos gali dėstyti žmogus, kuris pats nėra krikščionis? aš už

Ortodoksija ir erezija
Šiuo metu sąvokos „ortodoksija“ ir „erezija“ iš esmės prarado pirminę teologinę reikšmę. Mūsų laikais antiautoritarinių nuotaikų atsiradimas

Istoriniai aspektai
Idėjos apie „ortodoksiją“ ir „erezija“ pirmiausia siejamos su ankstyvąja Bažnyčia. Kaip jie atsirado? Ar erezija turėtų būti laikoma ortodoksų išsigimimu

Teologiniai aspektai
Ginčas dėl erezijos ir ortodoksijos sąvokų istorinės kilmės gali reikšti, kad šios idėjos yra vien antikvarinės svarbos. Tiesą sakant, jie ir toliau turi puikių b

Apreiškimo idėja
Daugelį amžių krikščioniškosios teologijos pagrindinė tema buvo ta, kad žmonių bandymai iki galo suprasti Dievo prigimtį ir tikslus galiausiai būna nesėkmingi. Nors visuotinai priimta

Apreiškimo modeliai
Kaip ir dauguma teologinių sąvokų, „apreiškimas“ yra sudėtinga sąvoka. Bandydami išsiaiškinti įvairius jo komponentus, teologai naudojo įvairių modelių atviras

Apreiškimas kaip doktrina
Šis požiūris tapo būdingas konservatyvioms evangelikų ir katalikiškoms neoscholastinėms mokykloms, o modifikuota ar papildyta forma tebedaro įtaką krikščionybei. Tuo metu

Apreiškimas kaip buvimas
Šis apreiškimo modelis visų pirma siejamas su dialektinės teologijos mokyklos atstovais (žr. skyrių „Neoortodoksija“ 4 skyriuje), kurie yra veikiami dialogo.

Apreiškimas kaip patirtis
Trečiasis modelis pagrįstas žmogaus patirtimi. Manoma, kad Dievas atsiskleidžia ir pažįstamas per kiekvieno atskiro žmogaus patirtį. Šį metodą išsamiau aptarsime vėliau šiame skyriuje ir

Apreiškimas kaip istorija
Gana originalus požiūris, daugiausia siejamas su vokiečių teologu Wolfhartu Pannenbergu, remiasi „apreiškimo kaip istorijos“ teze (žr. 10 skyrių). Pasak Pannenb

Natūrali teologija: jos prasmė ir ribos
Sukūrimo doktrina suteikia teologinį pagrindą prigimtinio Dievo pažinimo sampratai. Jei Dievas sukūrė pasaulį, tai turėtume tikėtis, kad Jo kūrinys turės dieviškojo darbo antspaudą. Visiškai toks pat

Dievo Kūrėjo pažinimas – Dievo Atpirkėjo pažinimas
Pirmoji Kalvino instrukcijų knyga pradedama nagrinėjant esminę krikščioniškosios teologijos problemą: kaip mes galime ką nors žinoti apie Dievą? Kalvinas patvirtina

Barth-Brunnerio ginčas
1934 m. šveicarų teologas Emilis Brunneris paskelbė veikalą „Gamta ir malonė“. Šiame darbe jis teigė, kad „mūsų teologų kartos uždavinys yra

Šventoji Biblija
Sąvokos „Biblija“ ir „Šventasis Raštas“ iš esmės yra keičiamos. Abu vartojami kalbant apie tekstų rinkinį, pripažintą autoritetingu krikščioniškai mintims (nors

Senas testamentas
Gen. Genesis Ex. Išėjimo Liūtas. Kunigų skaičiai. Skaičiai

Senasis ir Naujasis Testamentai
Įprastus krikščioniškus terminus „Senasis Testamentas“ ir „Naujasis Testamentas“ galima apibūdinti kaip giliai teologinio pobūdžio. Jie pagrįsti įsitikinimu, kad

Dievo žodis
Frazės „Dievo žodis“ ir „Viešpaties žodis“ yra bent taip pat giliai įsišaknijusios į krikščionišką garbinimą, kaip ir į krikščioniškąją teologiją. „Žodis“ reiškia veiksmą

Naratyvinė teologija
Šventajame Rašte vyraujanti forma yra pasakojimo žanras. Kokią reikšmę šis faktas turi Šventojo Rašto ir teologijos ryšiui? Galima daug pasakyti apie tai, neseniai sukurta

Rašto aiškinimo metodai
Kiekvienas tekstas reikalauja interpretacijos; Šventasis Raštas nėra išimtis. Tam tikra prasme krikščioniškosios teologijos istoriją galima laikyti Biblijos aiškinimo istorija. Žemiau apžvelgsime kai kuriuos iš

Šventojo Rašto įkvėpimo teorijos
Nuomonė, kad Šventojo Rašto ypatingas statusas krikščioniškoje teologijoje yra pagrįstas jo dieviškuoju kilme, kad ir kaip miglotai išreikštas, galima įžvelgti ir Naujajame Testamente, ir

Priežastis ir apreiškimas: trys modeliai
Kadangi žmonės turi būti laikomi racionaliomis būtybėmis, galima daryti prielaidą, kad vaidina protas svarbus vaidmuo teologijoje. Tačiau krikščioniškoje teologijoje buvo ilgų ir aštrių diskusijų

Švietimo epochos racionalizmas
Pagrindinė Apšvietos racionalizmo prielaida buvo tikėjimas, kad žmogaus protas puikiai gali mums pasakyti viską, ką turime žinoti apie pasaulį, save ir Dievą (jei Jis egzistuoja).

Apšvietos racionalizmo kritika
Eilė įvykių, iš kurių paminėsime tik keletą, pakirto Švietimo epochos pažiūrų patikimumą. Galime sakyti, kad šios nuomonės yra pagrįstos „iškart duota“ idėja arba

Reaguojant į įvairius prieštaravimus, vykusius ankstyvojoje Bažnyčioje, ypač į gnosticizmo keliamą grėsmę, ėmė kurtis „tradicinis“ tam tikrų Šventojo Rašto ištraukų supratimo metodas. P

XIV ir XV a. atsirado tradicijos supratimas, kiek kitoks nei nurodyta aukščiau. „Tradicija“ buvo pradėta suprasti kaip atskiras apreiškimo šaltinis, be Šventojo Rašto. Patvirtinimas

Visiškas Tradicijos neigimas
Anot radikalių XVI amžiaus teologų, tokių kaip Thomas Münsteris ir Kasparas Schwenkfeldas, kiekvienas žmogus, vadovaujamas Šventosios Dvasios, gali interpretuoti Šventąjį Raštą taip, kaip jis

Teologija ir garbinimas: liturginės tradicijos svarba
Vienas iš svarbiausių krikščionybės elementų yra fiksuotos garbinimo formos, paprastai žinomos kaip „liturgija“. Pastaraisiais metais iš naujo atrandamas faktas, kad krikščionių teologai

religinė patirtis
Atrodo, kad „patirtis“ yra netikslus terminas. Plačiąja prasme tai reiškia „sukauptas žinias, kylančias iš tiesioginio susidūrimo su gyvenimu“. Kalbėdamas apie „patyręs

Egzistencializmas: žmogaus patirties filosofija
Kuo žmonės skiriasi nuo kitų gyvų būtybių? Žmonės visada jautė esminį skirtumą tarp savęs ir visų kitų gyvų būtybių. Bet kas yra

Idėja, kad žmogaus religinė patirtis yra Pagrindinis šaltinis Krikščioniškoji teologija atrodo nepaprastai patraukli. Tai reiškia, kad krikščioniškoji teologija yra susijusi su žmonėmis.

Patirtis kaip kažkas, ką reikia interpretuoti
Remiantis šiuo požiūriu, krikščioniškoji teologija suteikia pagrindą suprasti žmogaus patirties dviprasmiškumą. Teologijos tikslas – interpretuoti patirtį. Galima lyginti

Feuerbacho patirtinių teologinių sistemų kritika
Kaip minėta aukščiau, daugelis teologų patirtines filosofijos sistemas laikė priemone, leidžiančia išvengti Apšvietos racionalizmo aklavietės arba tariamo specifiškumo sunkumų.

Ar Dievas priklauso vyriškajai lyčiai?
Tiek Senajame, tiek Naujajame Testamente naudojami būdingi „vyriški“ kalbos elementai, susiję su Dievu. Graikiškas žodis „theos“ yra aiškiai vyriškas, o dauguma – ana

Dievas kaip asmuo
Šimtmečius tiek teologai, tiek krikščionys pasauliečiai nedvejodami kalbėjo apie Dievą asmeniškai. Pavyzdžiui, krikščionybė Dievui priskyrė daugybę savybių, tokių kaip meilė ir tikslas

Dialoginis personalizmas
Žydų autorius Martinas Buberis savo pagrindiniame darbe „Aš ir tu“ (1927) iš esmės išskyrė dvi santykių kategorijas: „Aš ir tu“ santykiai,

Ar gali Dievas kentėti?
Krikščioniškoji teologija kelia daug įdomių klausimų. Kai kurie iš jų yra įdomūs savaime. Kiti įdomūs, nes atveria mums platesnius klausimus. Klausimas, ar

Kenčiantis Dievas
Aukščiau jau matėme, kaip patriotizmo ir viduramžių laikotarpiais Dievo aistringumo idėja turėjo didelę įtaką. Ir vis dėlto tai sukėlė protestus. Turbūt geriausiai žinomas iš jų yra

Dievo mirtis?
Jei Dievas gali kentėti, ar jis gali mirti? O gal jis dabar miręs? Šiuos klausimus reikia apsvarstyti bet kurioje diskusijoje apie Dievo kančią Kristuje. Kristiano liudijimas

Dievo visagalybė
Nikėjos-Tsaregrado tikėjimo išpažinimas prasideda užtikrintais žodžiais „Tikiu Dievą, visagalį Tėvą...“ Taigi tikėjimas „visagaliu“ Dievu yra esminis elementas.

Dvi Dievo galybės
Kaip Dievas gali veikti visiškai patikimai, nepajungdamas išorinės jėgos, verčiančios jį veikti tam tikru būdu? Šis klausimas XIII amžiuje sukėlė karštas diskusijas Paryžiuje. ryšium su

Dieviškojo savęs suvaržymo samprata
Dieviškojo susivaldymo idėja XIX amžiuje vėl sulaukė dėmesio, ypač kristologiniu lygmeniu. Populiariausia Biblijos ištrauka, naudojama kalbant apie dieviškumo idėją

Dievas mąstymo procese
Paprastai manoma, kad proceso mąstymo ištakos glūdi amerikiečių filosofo Alfredo North Whiteheado (1861-1947) raštuose, ypač jo veikale Process and Reality.

Irenėjus iš Liono
Irenėjaus darbai yra svarbus graikų bažnyčios tėvų palikimo elementas. Anot jo, žmogaus prigimtis turi tam tikrą potencialą. Žmonės yra sukurti su tam tikromis augimo galimybėmis.

Augustinas Hippo
Būdingas Augustino požiūris padarė didelę įtaką Vakarų teologijai. VI amžiuje problemos, kurias sukėlė blogio egzistavimas ir kančia, sukėlė tam tikrą sumaištį Kristuje.

Karlas Bartas
Labai nepatenkintas esamu požiūriu į blogį; Karlas Barthas ragino visiškai permąstyti visą klausimą. Barthas, kurį ypač domino Reformacijos požiūris į klausimą

Šiuolaikinis indėlis į problemos plėtrą
Kančios klausimas užima svarbią vietą šiuolaikinėje krikščionių teologijoje ir įgavo naują svarbą bei aktualumą dėl Antrojo pasaulinio karo siaubų ir besitęsiančių engiamųjų kovų.

Dievas kaip kūrėjas
Doktrina apie Dievą kaip Kūrėją yra tvirtai pagrįsta Senajame Testamente (pvz., Pr 1.2). Teologijos istorijoje doktrina apie Dievą kaip Kūrėją dažnai buvo siejama su Šventojo Rašto autoritetu. Konservavimas

Dievo kaip Kūrėjo atvaizdai
Kaip Dievas veikia kaip Kūrėjas, krikščionybėje daug diskutuojama. Buvo pasiūlyta daugybė modelių ar būdų, kaip pavaizduoti, kaip Dievas sukūrė pasaulį. Kiekvienas ir

Dievo buvimas pasaulyje
Kokia prasme galima sakyti, kad Dievas aktyviai dalyvauja pasaulyje? Siekiant perteikti turtingą krikščionišką šios problemos supratimą, buvo sukurta daugybė modelių, kuriuos, ko gero, geriausia apsvarstyti vienas kito atžvilgiu.

Šventoji Dvasia
Šventosios Dvasios doktrina nusipelno savo skyriaus. Šventoji Dvasia nuo seno buvo Trejybės „Pelenė“. Kitos dvi seserys galėjo eiti į teologijos balius; Šventoji Dvasia kiekvieną kartą

Šventosios Dvasios modeliai
„Dievas yra dvasia“ (Jn 4,24). Bet ką tai mums sako apie Dievą? IN Anglų kalba vartojami bent trys žodžiai – „vėjas“ („kvėpavimas“), „kvėpavimas&qu

Ginčas dėl Šventosios Dvasios dieviškumo
Ankstyvoji Bažnyčia buvo nesuprantama dėl Šventosios Dvasios ir negalėjo pakankamai išplėtoti šios doktrinos srities. Iš dalies tai atspindi faktą, kad teologinis diskursas buvo sutelktas

Augustinas: Dvasia kaip įpareigojanti meilė
Vieną reikšmingiausių indėlių plėtojant krikščioniškąją Šventosios Dvasios teologiją (teologijos sritis kartais vadinama „pneumatologija“) padarė Augustinas. Jis tapo dalimi krikščionių

Klausimai septintam skyriui
1. „Dievas apsireiškia kaip Viešpats“ (Karl Barth). Kokius sunkumus sukelia aukščiau pateiktas teiginys, naudojant vyriškąją lytį Dievo atžvilgiu? 2. Daugelis krikščionių sako, kad turi

Biblinis Trejybės doktrinos pagrindas
Nedėmesingam Šventojo Rašto skaitytojui gali atrodyti, kad tik dvi jame esančios eilutės gali būti interpretuojamos kaip nukreipiančios į Trejybę – Mato 28.19 ir 2 Kor. 13.13. Šios dvi eilutės yra giliai įsišaknijusios

Istorinė doktrinos raida: terminai
Su Trejybės doktrina susijęs terminologinis aparatas neabejotinai kelia vieną didžiausių sunkumų studentams. Frazė „trys veidai, viena esmė“ atrodo švelniai tariant

Istorinė doktrinos raida: idėjos
Trejybės doktrinos raida geriausiai matoma kaip organiškai susijusi su kristologijos raida (žr. kitą skyrių). Vystantis kristologijai, mintis, kad

Perichorezė
Šis graikiškas terminas, dažnai sutinkamas lotyniškomis (circumincessio) arba rusiškomis ("susiskverbimo") formomis, paplito VI amžiuje. Jis atkreipia dėmesį į

pasisavinimas
Ši antroji idėja yra susijusi su įsiskverbimu ir išplaukia iš jos. Modalistinė erezija (žr. kitą skyrių) teigė, kad įvairiuose išganymo plano etapuose Dievas egzistuoja įvairiuose.

Modalizmas
Terminą „modalizmas“ įvedė vokiečių dogmatikos istorikas Adolfas fon Harnakas, norėdamas apibūdinti bendrą daugelio erezijų, susijusių su Noetu ir Praxaeusu antrojo amžiaus pabaigoje bei Sabelijumi III amžiuje, elementą.

Triteizmas
Jei modalizmas pateikė vieną paprastą Trejybės dilemos sprendimą, tai triteizmas pasiūlė dar vieną paprastą sprendimą. Triteizmas kviečia įsivaizduoti Trejybę, susidedančią iš trijų nepriklausomų ir savarankiškų

Augustinas Hippo
Augustinas sujungia daugelį besiformuojančios vieningos Trejybės požiūrio elementų. Tai matyti iš jo primygtinai neigimo bet kokios formos paklusnumo (t. y. svarstymo apie Sūnų ir

Karlas Bartas
Trejybės doktriną Barthas pateikia savo darbo „Bažnyčios dogmatika“ pradžioje. Šis paprastas pastebėjimas yra svarbus, nes jis pakeičia jo oponento F.

Robertas Džeksonas
Šiuolaikinis amerikiečių teologas Robertas Jacksonas, užėmęs liuteronų pareigas, tačiau giliai išmanydamas Reformacijos teologiją, suteikė šviežią ir kūrybišką tradicinį požiūrį.

Johnas McQuurry
John McQuarrie, angloamerikiečių autorius, turintis škotų presbiterionų šaknis, Trejybę žvelgia iš egzistencializmo perspektyvos (žr. skyrių „Egzistencializmas: žmogaus filosofija“).

filioque ginčas
Vienas reikšmingiausių įvykių ankstyvojoje Bažnyčios istorijoje buvo susitarimas visoje Romos imperijoje dėl Nikenijos ir Caregrado tikėjimo. Šio dokumento tikslas buvo nustatyti

Klausimai aštuntam skyriui
1. Daugelis teologų mieliau kalba apie „Kūrėją, Atpirkėją ir Guodėją“, o ne apie tradicinį „Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią“. Ko pasiekiama šiuo požiūriu? Kokie sunkumai

Kristologijos ir soteriologijos santykis
Senuosiuose krikščioniškosios teologijos veikaluose aiškiai atskiriamas Kristaus asmuo (tyrinėjamas kristologijos) ir „Kristaus darbų“ (studijuota soteriologijos)

Jėzus Kristus tapo atskaitos tašku krikščionybės istorijoje
Tai gana nepaneigiamas teiginys. Tačiau jo interpretacija yra gana sudėtinga. Paimkime, pavyzdžiui, klausimą, ar Jėzus iš Nazareto atnešė pasauliui ką nors naujo. Epochos autorių požiūriu

Jėzus Kristus apreiškia mums Dievą
Pagrindinis krikščioniškosios teologijos elementas yra idėja, kad Dievas yra Kristuje per apreiškimą. Tikima, kad Jėzus Kristus Dievą mums apreiškia specifiniu būdu, charakteriu

Jėzus Kristus yra išganymo nešėjas
Pagrindinė pagrindinės krikščioniškos minties tema yra ta, kad išganymas krikščioniška šio žodžio prasme pasireiškia Jėzaus Kristaus gyvenimu, mirtimi ir prisikėlimu, per ir per jį.

Jėzus Kristus apibrėžia atpirkto gyvenimo formą
Vienas iš pagrindinių krikščioniškojo dvasingumo ir etikos klausimų yra tas, kokios yra dvasinės ir etinės krikščioniškos egzistencijos prigimties ypatybės. Pats Naujasis Testamentas yra griežtas

Naujojo Testamento kristologinės pozicijos
Naujasis Testamentas yra pagrindinis kristologijos šaltinis. Tačiau Naujojo Testamento apmąstymai apie Jėzaus Kristaus prasmę turi būti vertinami glaudžiai susiję su Senuoju Testamentu. Pavyzdžiui, pats terminas „Kristus“

Dievo Sūnus
Senajame Testamente sąvoka „Dievo Sūnus“ vartojama plačiausia prasme, kurią bene geriausiai išreiškia posakis „priklausantis Dievui“. Jis buvo pritaikytas plačiai

Žmogaus sūnus
Daugeliui krikščionių terminas „Žmogaus Sūnus“ atrodo kaip natūralus termino „Dievo Sūnus“ sinonimas. Jis tarnauja kaip Kristaus žmogiškosios prigimties patvirtinimas, lygiai taip pat

Viešpatie
Išpažinimas „Jėzus yra Viešpats“ (Rom. 10:9) atrodo kaip vienas iš pirmųjų krikščionių tikėjimo išpažinimų, skirtų atskirti tuos, kurie tiki Jėzų, ir tuos, kurie

Patristinis ginčas dėl Kristaus tapatybės
Patristinis laikotarpis liudijo, kad buvo labiau akcentuojama doktrina apie Kristaus asmenį. Ginčas daugiausia buvo Rytų Bažnyčioje; Įdomu pastebėti, kad Augustinas Hippietis nieko neparašė

Ankstyvoji stadija: nuo Justino kankinio iki Origeno
Pirmuoju kristologijos raidos laikotarpiu didžiausias dėmesys buvo skiriamas Kristaus dieviškumo klausimui. Daugumai ankstyvųjų patristinių rašytojų faktas, kad Jėzus Kristus buvo vyras, gali būti vadinamas

Arijoniškas suirutė
Arijonų suirutė išlieka klasikinės kristologijos raidos etapu, todėl jai reikia skirti daugiau dėmesio, nei buvo skiriama ankstesnėms patriotinio laikotarpio temoms. tam tikras momentas

Aleksandrijos mokykla
Aleksandrijos mokyklos pažiūros, kurioms turėtų būti priskirtas Atanazas Didysis, turėjo gilų soteriologinį pobūdį. Jėzus Kristus tapo žmonijos atpirkėju, kur reiškia „atpirkimas“.

Antiochijos mokykla
Mažojoje Azijoje (šiuolaikinėje Turkijoje) iškilusi kristologinė mokykla labai skyrėsi nuo egiptiečių varžovės Aleksandrijoje. Vienas iš reikšmingiausių skirtumų tarp jų

Adolfas von Harnackas apie patristinės kristologijos raidą
Remdamasis savo istoriniais krikščioniškos doktrinos raidos tyrimais, Harnackas ryžtingai teigia, kad Evangelijos ištrauka iš jos pradinės žydų dominuojamos Palestinos aplinkos.

Dieviškojo buvimo Kristuje rūšys
Viena iš pirminių krikščioniškosios teologijos užduočių visada buvo išaiškinti žmogiškųjų ir dieviškųjų elementų santykį Jėzaus Kristaus asmenyje. Chalkedono katedra (451 m.) padėjo pamatus

Simbolinis buvimas
Panašus požiūris į tradicines kristologines formules laiko „Dievo buvimo Kristuje simboliais“, kurių nereikėtų suprasti kaip realų buvimą. Šis simbolinis buvimas

Kristus kaip Tarpininkas
Viena iš svarbių kristologijos krypčių tiria tarpininkavimo tarp Dievo ir žmogaus sampratą. Naujajame Testamente Jėzus Kristus kelis kartus vadinamas tarpininku (Žyd.9.15; 1 Tim.2.5), duodančiu,

Proto buvimas
Tikras būdas suprasti dieviškąjį buvimą Kristuje yra žiūrėti į Jėzų kaip į Šventosios Dvasios nešiklį. Šios idėjos šaknys yra Senajame Testamente, ypač charizmatiškų lyderių sampratoje arba

Buvimas Apreiškime
Kaip minėta aukščiau, „apreiškimo“ idėja yra sudėtinga ir kartu su bendresne ir ribota „Dievo pažinimo“ idėja (žr. skyrius apie apreiškimą 6 skyriaus pradžioje) apima idėją:

Esminis buvimas
Įsikūnijimo doktrina, ypač išplėtota Aleksandrijos mokyklos, patvirtina dieviškosios prigimties arba esmės buvimą Kristuje. Įsikūnijime – dieviškoji prigimtis

Kenotiniai požiūriai į kristologiją
XVII amžiaus pradžioje kilo ginčas tarp liuteronų teologų iš Giesseno ir Tiubingeno universitetų. Prieštaringą klausimą galima suformuluoti taip. Evangelijose nėra jokių nuorodų

Apšvietos amžius ir kristologija
4 skyriuje apžvelgėme pagrindinius Apšvietos racionalizmo bruožus, ypač atkreipdami dėmesį į svarbą, kurią jis teikia žmogaus proto gebėjimui aptikti tvarką pasaulyje.

Stebuklų kritika
Didžioji dalis krikščioniškų apologetikos, susijusios su Jėzaus Kristaus asmeniu ir prasmėmis, remiasi „stebuklų pasakojimais“ Naujajame Testamente, kurios kulminacija yra prisikėlimas. Dauguma

Doktrininės kritikos raida
Apšvietos epocha buvo doktrininės kritikos augimo liudininkas. Šios disciplinos dalykas yra kruopšti krikščionių bažnyčios mokymo analizė, siekiant išsiaiškinti jo istorinę kilmę ir

Tikėjimo ir istorijos problema
Problemas, su kuriomis susidūrė kristologai teologai, kai jie kreipėsi į Jėzaus iš Nazareto, kuris buvo Dievo Apreiškimo istorijoje kulminacija, istoriją, galima suskirstyti į tris kategorijas.

Chronologinis sunkumas
Evangelijos istorijos apie Jėzų Kristų priklauso praeičiai. Mes negalime jų patikrinti, todėl turime pasikliauti liudininkų pasakojimais. Tačiau Lessingas klausia, kiek patikimos šios istorijos.

Metafizinis sunkumas
Jei viena iš Apšvietos tradicinės krikščionybės kritikos priežasčių buvo proto visagalybė, tai antroji – augantis skepticizmas istorijos, kaip žinių šaltinio, vertės atžvilgiu. išaugo įsitikinęs

egzistencinis sunkumas
Galiausiai G. E. Lessingas kelia daugybę klausimų, kurie turi egzistencinę orientaciją. Kokia, klausia jis, galėtų turėti tokio pasenusio ir archajiško požiūrio reikšmę modernus pasaulis? Pirmas

Istorinio Jėzaus ieškojimas
Tiek anglų deizmas, tiek vokiečių Apšvietos sukūrė tezę apie rimtą tikrojo istorijos Jėzaus ir Naujojo Testamento Jo prasmės aiškinimo neatitikimą. Naujojo Testamento centre

Pradinis istorinio Jėzaus ieškojimas
Pirminis „istorinio Jėzaus ieškojimas“ buvo pagrįstas prielaida, kad tarp istorinės Jėzaus asmenybės ir krikščionių bažnyčios interpretacijos apie jo asmenį yra radikali atotrūkis.

Jėzaus religinės tapatybės paieškos
Subtilesnė šio požiūrio versija siejama su liberaliojo protestantizmo iškilimu XIX amžiuje (žr. skyrių „Liberalusis protestantizmas“ 4 skyriuje). Tokių atsiradimas

Paieškų kritika, 1890–1910 m
Ši iliuzija negalėjo trukti ilgai. Paskutiniame XIX amžiaus dešimtmetyje imta girdėti rimta ir pagrįsta „Jėzaus gyvenimo“ judėjimo kritika. Trys pagrindinės kryptys

Išėjimas iš istorijos: Rudolfas Bultmannas
R. Bultmannas istorinę Jėzaus rekonstrukciją laikė aklaviete. Istorija nėra kristologijos pagrindas; būtina, kad Jėzus tiesiog egzistavo, o krikščionis

Nauja istorinio Jėzaus paieška
Ernstas Käsemannas, kuris 1953 m. spalį skaitė paskaitą apie istorinio Jėzaus problemą, paprastai laikomas naujų istorinio Jėzaus ieškojimų pradininku. Visi h

Nušvitimas: Prisikėlimas kaip įvykis, kuris niekada neįvyko
Švietimo epochos įsitikinimas proto visagalybe ir itin svarbi šiuolaikinių praeities atitikmenų svarba XVIII amžiuje paskatino susiformuoti labai skeptišką požiūrį.

Davidas Friedrichas Straussas: Prisikėlimas kaip mitas
Savo knygoje „Jėzaus gyvenimas“ (1835) Straussas pristatė radikaliai naują požiūrį į Kristaus prisikėlimo klausimą. Pats D. F. Straussas pažymėjo, kad Kristaus prisikėlimas turi pagrindinį dalyką

Rudolfas Bultmannas: Prisikėlimas kaip įvykis apaštalų patirtyje
R. Bultmannas dalinosi esminiu Strausso įsitikinimu, kad mūsų mokslo amžiuje neįmanoma tikėti stebuklais. Dėl to tikėti objektyviu Jėzaus prisikėlimu nebeįmanoma; tačiau gana

Karlas Barthas: Prisikėlimas kaip istorinis įvykis už kritinio tyrimo ribų
Karlas Barthas dar 1924 m. parašė trumpą veikalą „Mirusiųjų prisikėlimas“. Tačiau brandžios jo pažiūros į prisikėlimo ir istorijos ryšį priklauso daugiau pozicijų.

Wolfhart Pannenberg: Prisikėlimas kaip istorinis įvykis, atviras kritiniams tyrimams
Būdingiausias W. Pannenbergo teologinių pažiūrų sistemos bruožas, atsiradęs septintajame dešimtmetyje, yra apeliavimas į visuotinę istoriją. Šios nuomonės išplėtotos ir pagrįstos rinkinyje &quo

Prisikėlimas ir krikščioniška viltis
Jėzaus Kristaus prisikėlimo reikšmė krikščioniškoje teologijoje yra labai daugialypė. Vienas iš pagrindinių prisikėlimo aspektų yra susijęs su Kristaus dieviškumo patvirtinimu. Netgi aukščiau esančiame Naujajame Testamente

Klausimai dešimtam skyriui
1. Ką G. E. Lessingas turėjo omenyje sakydamas „didžiulį bjaurų griovį“ tarp tikėjimo ir istorijos? 2. Įsivaizduokite, kad Naujasis Testamentas neteisingai supranta Jėzų. Kaip mes galėjome

Krikščioniškas požiūris į išganymą
Išganymas yra sudėtinga sąvoka. Tai nebūtinai turi konkretų krikščionišką atspalvį. Terminas gali būti vartojamas visiškai pasaulietiškai. Pavyzdžiui, sovietiniai autoriai, ypač pabaigoje

Išganymas yra susijęs su Jėzumi Kristumi
Pirma, išganymas – kad ir kaip vėliau apibrėžtas – yra laikomas susijusiu su Jėzaus Kristaus gyvenimu, mirtimi ir prisikėlimu. Tokio ryšio buvimas buvo būdingas krikščionio bruožas

Jėzus Kristus apibrėžia išganymą
Krikščionybė ne tik tvirtina, kad išganymas yra susijęs su Jėzumi Kristumi, bet ir teigia, kad Kristus jį apibrėžia, tai yra suteikia jam formą. Kitaip tariant, Jėzus Kristus duoda mums pavyzdį

Eschatologinis išganymo aspektas
Kitas klausimas, kurį reikia išspręsti šioje ankstyvoje stadijoje, yra išganymo chronologija. Ar išganymą reikia suprasti kaip tai, kas jau nutiko tikinčiajam? Arba tai vyksta su juo

Išganymo pagrindai: Kristaus kryžius
Sąvoka „atpirkimo teorija“ anglų kalbos teologijoje tapo įprasta kaip terminas „būdas suprasti Kristaus darbus“. Šis terminas buvo plačiai naudojamas

Kryžius kaip auka
Naujasis Testamentas, paremtas Senojo Testamento vaizdiniais ir lūkesčiais, Kristaus mirtį ant kryžiaus pristato kaip auką. Šis požiūris, ypač glaudžiai susijęs su Hebrajų knyga, atspindi

Kryžius kaip pergalė
Naujasis Testamentas ir ankstyvoji Bažnyčia suteikė didelę reikšmę pergalei, kurią Kristus iškovojo per savo kryžių ir prisikėlimą prieš nuodėmę, mirtį ir šėtoną (žr. 16 skyriaus pradžioje). Ši pergalės tema, dažnai litur

Kryžius ir atleidimas
Trečiasis požiūris kyla iš minties, kad Kristaus mirtis yra pagrindas leisti Dievui atleisti nuodėmę. Ši sąvoka dažniausiai siejama su XI amžiaus rašytoju Anselmu Kenterberiečiu, kuris

Išganymo prigimtis Kristuje
Kaip minėjome aukščiau, „išsigelbėjimo“ sąvoka yra labai sudėtinga. Vienas iš teologijos uždavinių – kritiškai išanalizuoti šios sąvokos sudedamąsias dalis. Tačiau paaiškėja, kad tai padaryti

sudievinimas
„Dievas tapo žmogumi, kad žmonės galėtų tapti Dievu“. Šią teologinę poziciją galima įžvelgti daugelio rytinės krikščionybės šakos soteriologinių konstrukcijų pagrindu, kaip Šv.

Teisingumas Dievo akyse
"Kaip rasti gailestingą Dievą?" – šis Martyno Liuterio klausimas šimtmečius girdimas tiems, kurie yra nuoširdžiai įsitikinę, kad nusidėjėliai negali būti patvirtinti.

Tikra žmogaus egzistencija
Egzistencializmo iškilimas atnaujino susidomėjimą tikra žmogaus egzistencija (žr. skyrių apie religinę patirtį 6 skyriuje).

Politinis išsivadavimas
Lotynų Amerikos išsivadavimo teologija labai pabrėžia išganymo kaip išsivadavimo idėją (žr. skyrių „Išsilaisvinimo teologija“ 4 skyriuje). Kalba vienareikšmiškai

dvasinę laisvę
„Kristaus nugalėtojas“ požiūris į Jėzaus Kristaus mirtį ir prisikėlimą labai pabrėžia Kristaus pergalės prieš jėgas, pavergiančias žmoniją, pvz., Šėtono, sampratą.

Išganymo Kristuje ribos
Krikščionybės istorija liudija audringą ir užsitęsusią diskusiją apie Kristuje galimo ir pasiekiamo išganymo ribas. Galima išskirti dvi pagrindines prielaidas, kurios pateikė apibrėžimą

Universalizmas: viskas bus išgelbėta
Tikėjimas, kad visi žmonės bus išgelbėti, nesvarbu, ar jie išgirdo krikščioniškąją žinią apie išganymą Kristuje, ar į ją atsakė, padarė didelę įtaką krikščionybei. Tai atstovauja

Tik tikintieji bus išgelbėti
Pozicija, į kurią reikia atsižvelgti šiame skyriuje, turi stiprią įtakąį klausimą apie išganymo ribas. Jo uoliausias rėmėjas ankstyvojoje Bažnyčioje buvo Augustinas Hippo,

Dalinis apmokėjimas: bus išgelbėti tik išrinktieji
Paskutinis metodas, į kurį reikia atkreipti dėmesį, vadinamas „ribotu išpirkimu“ arba „daliniu išpirkimu“. Ji siejama su reformatų bažnyčia ir mėgaujasi

Žmogaus vieta kūryboje
Krikščionybė, visų pirma remiantis Pradžios knygoje randamomis sukūrimo istorijomis, teigia, kad žmogus yra Dievo kūrinijos viršūnė, aukščiau gyvūnų karalystės. Bogosas

Pelagijos ginčas
Penktojo amžiaus pradžioje kilęs Pelagijos ginčas atkreipė dėmesį į daugybę klausimų, susijusių su žmogaus prigimtimi, nuodėme ir malone. Iki šiol Bažnyčia buvo

Nuodėmės prigimtis
Anot Augustino, dėl nuopuolio visą žmoniją kankina nuodėmė. Nuodėmė susilpnino ir aptemdė žmogaus protą. Nuodėmė neleidžia nusidėjėliui aiškiai mąstyti, ypač suprasti aukštesnio dvasinio

malonės prigimtis
Vienas mėgstamiausių Augustino tekstų yra Jn. 15.5 - "be Manęs nieko negalite padaryti". Augustino požiūriu, nuo savo gyvenimo pradžios iki pabaigos esame visiškai priklausomi nuo

Išganymo pamatas
Augustino požiūriu, žmonija yra pateisinama dėl malonės akto: net geri Dievo darbai yra dieviškosios veiklos puolusioje žmogaus prigimtyje rezultatas. Viskas, kas atneša

Malonės ir nuopelnų sampratos
Pelagijų ginčų atgarsiai buvo gana reikšmingi. Jie sukėlė bažnyčioje, ypač viduramžiais, ginčus daugeliu klausimų, kuriuose buvo vertinamas ir plėtojamas Augustino palikimas.

Grace
Kaip minėta aukščiau (žr. šio skyriaus skyrių „Nuodėmės prigimtis“), Augustinas malonės prigimtį tyrinėjo keliais būdais. Šiame kontekste galima paminėti du iš jų. Vo-p

Nuopelnai
Pelagijų ginčas atkreipė dėmesį į klausimą, ar išgelbėjimas yra atlygis už gerą elgesį, ar nemokama Dievo dovana (žr. šio skyriaus skyrių „Pelagijos ginčai“).

Išteisinimo tikėjimu doktrina
Pačioje širdyje krikščioniškas tikėjimas slypi mintis, kad žmonės, kad ir kokie mirtingi ir trapūs jie būtų, gali užmegzti ryšį su gyvuoju Dievu. Kaip matėme, šią mintį išreiškia daugybė

Martyno Liuterio teologinis proveržis
1545 m., likus metams iki mirties, M. Liuteris parašė pratarmę pirmajam viso savo kūrinių rinkinio tomui lotynų kalba, kuriame aprašė, kaip atsiskyrė nuo šiuolaikinės Tse.

Liuteris apie tikėjimo išteisinimą
Liuterio pasaulėžiūroje svarbiausia buvo doktrina apie „išteisinimą vien tikėjimu“. „Pateisinimo“ idėja mums jau pažįstama. Ką reiškia frazė "vienas tikėjimas"

Teisminio pateisinimo samprata
Vienas iš pagrindinių Liuterio nuteisinimo tikėjimu doktrinos punktų yra tai, kad atskiras nusidėjėlis yra nepajėgus savęs pateisinti. Dievas imasi išteisinimo iniciatyvos, suteikdamas visas tam reikalingas priemones

Kalvinas apie pateisinimą
Nuteisinimo modelį, kuris turėjo perimti vėlyvojoje reformacijoje, Kalvinas suformulavo 1540–1550 m. Pagrindinį jo požiūrio elementą galima apibendrinti taip. Tikėjimas

Tridento taryba dėl nuteisinimo
Iki 1540 m. Liuterio vardas buvo žinomas visoje Europoje. Jo raštai buvo skaitomi ir suprantami, su skirtingu pritarimu, net aukščiausiuose Italijos bažnytiniuose sluoksniuose. Reikėjo kažką daryti

Pateisinimas šiuolaikinėse Naujojo Testamento studijose
Mūsų laikais kilo karštos diskusijos apie Pauliaus pažiūrų ir pirmojo amžiaus judaizmo santykį. pateisinimas sutelktas į E. P. Sanderso raštus. Praėjus keleriems metams po jo paskelbimo,

Predestinacijos doktrina
Anksčiau šiame skyriuje aptardami malonės prigimtį, atkreipėme dėmesį į glaudų ryšį tarp „malonės“ ir „gailestingumo“. Dievas neprivalo teikti malonės kam nors taip, lyg ji būtų

Augustinas Hippo
Malonė yra dovana, o ne atlygis. Šis požiūris Augustinui yra esminis. Jei malonė yra atlygis, tai žmonės gali nusipirkti išganymą už gerus darbus. Jie gali nusipelnyti savo

Žanas Kalvinas
Dažnai manoma, kad Kalvinas savo teologinės sistemos centru pavertė predestinacijos doktriną. Tačiau atidus jo „Instrukcijų“ skaitymas paneigia tai, kas dažnai kartojama

Ortodoksų protestantizmas
Negalima sakyti, kad Jonas Kalvinas sukūrė „sistemą“ griežtąja to žodžio prasme. Kalvino religinės idėjos, pateiktos jo 1559 m. instrukcijose, yra organizuotos

arminianizmas
Arminianizmas pavadintas Jokūbo Armijaus (1560–1609), kuris priešinosi reformacijos dalinio atpirkimo doktrinai, vardu. Anot jo, Kristus mirė už visus, o ne tik dėl išrinktųjų.

Karlas Bartas
Vienas įdomiausių Karlo Bartho teologijos bruožų yra tai, kaip ji sąveikauja su ortodoksinio protestantizmo laikotarpio teologija. Tai rimtai, su kuriuo Bartas elgiasi su

Predestinacija ir ekonomika: Weberio disertacija
Vienas iš patraukliausių aspektų akcentuojant kalvinizmo nulemtumą yra jo įtaka žmonių, kurie tiki šia predestinacija, pažiūroms. Klausimas yra ypač svarbus

Klausimai dvyliktam skyriui
1. Trumpai apibūdinkite pagrindines problemas, apie kurias sukosi Pelagijos ginčas. 2. Kodėl Augustinas tikėjo gimtąją nuodėmę? 3. Įsivaizduokite, kad aiškinate malonės idėją.

Ankstyvoji ekleziologijos raida
Ekleziologija ankstyvajai Bažnyčiai nebuvo svarbi problema. Rytų bažnyčia ignoravo galimą šios problemos svarbą. Dauguma pirmųjų penkių amžių graikų bažnyčios tėvų

Donatistų ginčas
Galiausiai būtent Vakarų bažnyčia davė toną teologiniams apmąstymams apie Bažnyčios prigimtį ir esmę. Atrodo, kad bendra krikščionių bažnyčios vystymosi taisyklė yra ta, kad ją lemia ginčai. D

Reformacijos ginčas
XVI amžius buvo labai svarbus diskusijoms apie krikščionių bažnyčios prigimtį ir esmę. Reformatoriai buvo įsitikinę, kad šiuolaikinė Bažnyčia pametė doktriną apie

Martynas Liuteris
Ankstyvosios Liuterio pažiūros į Bažnyčios prigimtį atspindi jo akcentavimą Dievo Žodžiui: Dievo Žodis nugali viską, o ten, kur jis nugali ir pasiekia tikrą paklusnumą Dievui, yra Bažnyčia. &

Žanas Kalvinas
1541 m. įvyko reformacijai itin svarbus įvykis. Regensburgo ginčas baigėsi nesėkmingai. Ši konferencija buvo paskutinis bandymas pasiekti kompromisą tarp katalikų

Žvilgsnis į radikaliosios reformacijos bažnyčią
Radikalų, tokių kaip Sebastianas Frankas ir Menno Simonsas, požiūriu, apaštalų bažnyčia buvo visiškai sukompromituota dėl glaudaus jos ryšio su valstybe, kilusio dar imperatoriaus atsivertimo laikais.

Bažnyčios ženklai
Pagrindinė ekleziologijos tema yra susijusi su keturiais Bažnyčios „ženklais“ – tai yra keturiomis krikščionių Bažnyčią apibrėžiančiomis savybėmis, įtvirtintomis krikščioniškuose tikėjimo išpažinimuose.

Tryliktojo skyriaus klausimai
1. Trumpai apžvelgti problemas, dėl kurių vyko donatistų ginčas. 2. Augustinas Hippietis rašė, kad krikščionių bažnyčia yra kaip ligoninė. Kodėl? 3. Doktika

Sakramento apibrėžimas
Ankstesniame skyriuje pažymėjome, kad pirmiesiems krikščionybės amžiams buvo būdingas palyginti mažas domėjimasis Bažnyčios doktrina. Tą patį galima pasakyti ir apie sakramentus. Į

Donatistų ginčas: sakramentų veiksmingumas
Ankstesniame skyriuje jau atkreipėme dėmesį į problemas, apie kurias sukosi donatistų ginčas (skiltyje „Donatistų ginčas“). Viena iš pagrindinių problemų, tiesiogiai susijusių su mama

Sakramentai perteikia malonę
Kaip minėjome aukščiau, viduramžių rašytojai reikalavo, kad sakramentai perteiktų malonę, kurią jie reiškia. Šio požiūrio šaknys siekia II amžių; Ignacas Antiochietis už

Sakramentai stiprina tikėjimą
Šis sakramentų vaidmens supratimas įgavo ypatingą svarbą XVI a. Reformacijos metu, iš dalies dėl to, kad buvo akcentuojama fiducia idėja kaip esminė pateisinančio tikėjimo savybė. SU

Sakramentai stiprina Bažnyčios vienybę ir atsidavimą
Patristiniu laikotarpiu Bažnyčios vienybė sulaukė rimto dėmesio, ypač dėl susiskaldymo, kilusio dėl Decijaus ir Diokletiano persekiojimų. Kaip matėme aukščiau, Cyprian

Sakramentai užtikrina mums duotus dieviškus pažadus
Vėlgi, ši sakramentinė funkcija pirmiausia siejama su reformacijos šalininkais, kurie akcentavo tikėjimą kaip žmogaus atsaką į dieviškuosius pažadus. Jie buvo giliai sąmoningi

transsubstanciacija
Ši doktrina, oficialiai apibrėžta IV Laterano susirinkimo (1215 m.), remiasi Aristotelio filosofija, ypač tuo, kaip Aristotelis skiria „substanciją“ ir &

sambūvis
Šis požiūris, daugiausia siejamas su Martynu Liuteriu, patvirtina, kad tuo pačiu metu yra ir duona, ir Kristaus Kūnas. Nėra subjekto pasikeitimo; esmė kaip t

Tikras nebuvimas: prisiminimas
Šis Eucharistijos prigimties supratimas daugiausia siejamas su Cvingliu. Eucharistija yra „ne auka, o prisiminimas apie Kristaus kančias“. Dėl priežasčių, kurias aptarsime toliau,

Ginčai dėl kūdikių krikšto
Antrasis svarbus sakramentas, kuris beveik visuotinai pripažįstamas visame krikščioniškame pasaulyje, yra krikštas. Bene svarbiausias ginčas, susijęs su krikštu, buvo susijęs su tuo, ar

Kūdikių krikštas pašalina gimtosios nuodėmės kaltę
Ši pozicija siekia Kiprijoną Kartaginą, kuris teigė, kad kūdikių krikštas numato ir nuodėmingų poelgių, ir gimtosios nuodėmės praleidimą. Paskutiniai teologinio apibrėžimo žingsniai

Kūdikių krikštas grindžiamas Dievo sandora su Bažnyčia
Jau minėjome, kad daugelis teologų mano, kad sakramentai yra priklausymo bendruomenei pareiškimas. Nemažai protestantų rašytojų bandė pateisinti kūdikių krikšto praktiką,

Kūdikių krikštas nėra pateisinamas
Radikaliosios reformacijos iškilimas XVI amžiuje ir baptistų bažnyčios Anglijoje septynioliktas pažymėjo tradicinės kūdikių krikšto praktikos atmetimą. Krikštas turėjo būti

Klausimai keturioliktam skyriui
1. „Sakramentas yra dieviškumo ženklas“. Kodėl šio ankstyvo apibrėžimo nepakanka? 2. Įvardinkite septynis viduramžių bažnyčios pripažintus sakramentus. 3. Vardas

Vakarų pliuralizmas ir religijų klausimas
Krikščioniškas pamokslavimas visada vyko įvairiame pasaulyje, konkuruojant su kitomis religijomis ir intelektualiniais įsitikinimais. Evangelijos pasirodymas judaizmo prieglobstyje; skleidžiant evangeliją

Švietimas: religijos kaip pirminės gamtos religijos iškraipymas
Apšvietos epochoje gimė idėja, kad religija iš esmės yra primityvios racionalios pasaulėžiūros iškraipymas, kurį kunigai sutvarkė siekdami sustiprinti ir sustiprinti savo

Ludwigas Feuerbachas: religija kaip žmogaus jausmų atspindys
Pirmojo savo veikalo „Krikščionybės esmė“ (1841 m.) pratarmėje Feuerbachas pažymi, kad „šio darbo tikslas yra parodyti, kad antgamtinės religijos paslaptys iš esmės yra

Karlas Marksas: religija kaip socialinio ir ekonominio susvetimėjimo produktas
Savo 1844 m. politiniuose ir ekonominiuose rankraščiuose Marksas sukūrė požiūrį į religiją, pagrįstą idėjomis, aiškiai pasiskolintomis iš Feuerbacho. Religija neturi realaus savarankiško egzistavimo

Sigmundas Freudas: Religija kaip norų išsipildymas
Buvo rastos pagrindinės Feuerbacho ir Markso idėjos naujas gyvenimas psichoanalitiko Sigmundo Freudo darbuose. Tiesą sakant, visiškai įmanoma pasakyti, kad „projekcijos“ arba „norų išsipildymo“ teorija

Emilis Durkheimas: religija ir ritualas
Savo darbe „Elementariosios formos religinis gyvenimas"(1912) Durkheimas ištyrė religijos ir socialinių institucijų santykį apskritai. Praktinis tyrimas apie kurį

Karlas Barthas ir Dietrichas Bonhoefferis: Religija kaip žmogaus išradimas
Kito svarbaus požiūrio ištakos glūdi krikščionybėje, ypač Karlo Barto dialektinėje teologijoje. Šis požiūris plėtoja idėją, kad „religija“ yra grynai žmogaus kūrinys.

Krikščionybė ir kitos religijos: trys teologiniai požiūriai
Krikščionybė yra tik viena iš kelių pasaulio religijų. Kaip tai susiję su kitomis religijomis? Šis klausimas nėra naujas; to klausta per visą krikščionybės istoriją. Iš pradžių klausimas buvo apie

„Specialistinis“ požiūris
Bene solidžiausias šios pozicijos tvirtinimas yra Hendriko Kremerio (1888–1965) raštuose, ypač jo knygoje „Krikščioniška žinia nekrikščioniškame pasaulyje“.

„Inkliuzinis“ požiūris
Ryškiausias šio modelio šalininkas yra pagrindinis jėzuitų autorius Karlas Rahneris. Penktajame savo teologijos studijų tome Rahneris išplėtoja keturias tezes, tvirtindamas

„Pliralistinis“ požiūris
Reikšmingiausias pliuralistinio požiūrio į religijas atstovas yra Johnas Hickas (g. 1922 m.). Savo veikale „Dievas ir tikėjimų visata“ (1973) Hickas teigia, kad reikia

Naujasis Testamentas
Naujasis Testamentas persmelktas tikėjimo, kad per Jėzaus Kristaus gyvenimą, mirtį ir, svarbiausia, prisikėlimą, žmonijos istorijoje įvyko kažkas naujo. Ši vilties tema yra net dominuojanti

Augustinas: du miestai
Vienas iš svarbiausių viso Naujojo Testamento eschatologinių idėjų tomo patobulinimų priklauso Augustino Hipo plunksnai ir yra jo knygoje „Apie Dievo miestą“. Tai

Viduramžiai: Joachimas iš Florencijos ir Dante Alighieri
Augustinas pasiūlė gana paprastą krikščionybės istorijos apybraižą, kurioje Bažnyčios amžius buvo laikas, skiriantis Kristaus atėjimą nuo Jo sugrįžimo (antrojo atėjimo). Tačiau taip nėra

Nušvitimas: eschatologija kaip prietaras
Itin racionali Apšvietos atmosfera paskatino krikščioniškąją paskutiniųjų reiškinių doktriną kritikuoti kaip prietarą, neturintį jokio realaus gyvenimo pagrindo. ypatinga kritika

Eschatologijos atradimas iš naujo
Šią nuomonę iš esmės diskreditavo du įvykiai. Pirma, paskutiniame XIX amžiaus dešimtmetyje Johanas Weissas ir Albrechtas Schweitzeris iš naujo atrado apokaliptinį pamokslavimo ir pamokslavimo pobūdį.

Demitologizacija: Rudolfas Bultmannas
Prieštaringai vertinamas Bultmanno raginimas „demitologizuoti“ padarė didelę įtaką įsitikinimams apie istorijos pabaigą. R. Bultmannas teigė, kad tokie įsitikinimai yra „mitai“, kurie, su

Vilties teologija: Jürgen Moltmann
Jurgeno Moltmanno knyga „Vilties teologija“ iš karto po jos paskelbimo sukėlė didelį atgarsį. Yu. Moltman remiasi nuomonėmis, išdėstytomis nuostabiame Ero darbe

dispensacionalizmas
Dispensacionalizmas yra šiuolaikinės evangelinės krikščionybės tendencija, pabrėžianti eschatologinius krikščioniškojo tikėjimo aspektus. Tai padarė didelę įtaką gyventojams.

Skaistykla
Vienas svarbus skirtumas tarp protestantų ir Romos katalikų supratimo apie „paskutinius dalykus“ yra skaistyklos klausimas. Skaistyklą geriausia laikyti tarpiniu etapu

Klausimai šešioliktam skyriui
1. Panagrinėkite, kaip Naujajame Testamente pateikiama viena iš šių idėjų: dangus, prisikėlimas, amžinasis gyvenimas. Simfonijos naudojimas jums tai padės. 2. Trumpai apžvelkite, kaip arba

Teologijos terminų žodynas
Toliau pateikiamas trumpas teologijos terminų, su kuriais skaitytojas gali susidurti skaitydamas šią knygą, paaiškinimas. Augustinizmas yra terminas, vartojamas dviem

Sudėtis

KONTROLĖS DARBAS Nr.1
Pateikite įrodymus iš Šventojo Rašto, kad Viešpats Jėzus Kristus yra tikrasis Dievas iš prigimties (Paties Viešpaties Jėzaus Kristaus liudijimas).
Šabo dieną išgydę paralyžiuotąjį, žydai priekaištauja, kad jis trukdė poilsiui, į ką Jėzus atsako: „Mano Tėvas dirba iki šiol, o aš dirbu“ (Jn 5, 17). Atsakydami į tai, žydai „dar labiau stengėsi Jį nužudyti“, nes Jis „prilygsta Dievui“ (Jn 5, 18). To neneigdamas Jėzus Kristus patvirtina savo lygybę su Tėvu:

„Ką Jis daro, tą daro ir Sūnus“ (Jono 5:19);

„Kaip Tėvas prikelia numirusius ir atgaivina, taip ir Sūnus atgaivina, ką nori“ (Jono 5:21);

„Tėvas nieko neteisia, bet visą teismą atidavė Sūnui, kad kiekvienas gerbtų Sūnų taip, kaip gerbia Tėvą. Kas negerbia Sūnaus, negerbia Jį siuntusio Tėvo“ (Jn 5, 22-23);

„Kaip Tėvas turi gyvybę savyje, taip Jis atidavė Sūnui, kad jis turėtų gyvenimą savyje“ (Jono 5:26).

Be to, patys Jėzaus padaryti stebuklai liudija apie Jo dieviškumą (Jono 5:36; 15:24) ir vienybę su Tėvu (Jono 10:30,38).

Jėzus ne kartą cituoja Šventąjį Raštą, skelbiantį apie ateinantį Mesiją. Žydai pasitikėjo Įstatymo raide kaip šaltiniu amžinas gyvenimas, bet Šventasis Raštas nurodo tik šį šaltinį, kuris yra Kristus (Jono 5:39), kuris, kaip ir Tėvas, gali duoti savo avims „amžinąjį gyvenimą“ (Jn 10,38).

Pats Jėzus pasisavina Sau savybes, būdingas tik Dievybei:

Amžinybė („kol dar nebuvo Abraomas, aš esu“ (Jono 8:58); „Ir dabar, Tėve, pašlovink mane su tavimi ta šlove, kurią turėjau su tavimi prieš pasaulio atsiradimą“ (Jono 17:5));

Visažinystė („Kaip mane pažįsta Tėvas, taip ir aš pažįstu Tėvą“ (Jono 10:15); kalbėdamas apie Natanaelį, Jėzus sako: „Prieš Pilypui pasišaukus tave, kai buvai po figmedžiu, aš tave mačiau“ (Jn 1). : 48; žr. Jono 4: 17,50)) ;

Kristus yra „duona, nužengianti iš dangaus ir teikianti pasauliui gyvybę“ (Jono 6:33), „gyvybės duona“ (Jn 6,48), gyvybės šaltinis, iš kurio teka vanduo, „tekantis į amžinasis gyvenimas“ (Jono 4:14; 5:24.40). Jo valia yra prikelti žmogų „paskutinę dieną“ (Jono 6:40) ir suteikti jam „amžinąjį gyvenimą“ (Jono 10:28; 11:25).

Kristus ne kartą kalba apie artimiausią, išskirtinį ryšį su Tėvu, nepakartojamą niekam kitam: „Viską man perdavė mano Tėvas, ir niekas nepažįsta Sūnaus, tik Tėvas; ir niekas nepažįsta Tėvo, tik Sūnus ir kam Sūnus nori apreikšti“ (Mato 11:27).

Vienas iš labiausiai paplitusių Jėzaus Kristaus vardų Šventojo Rašto kūne yra 0 Dievo Sūnus. Kaifos teisme, artėjančios mirties akivaizdoje, Kristus prisipažįsta esantis Dievo Sūnus (Morkaus 14:62). Per visą savo žemiškąją tarnystę Jis visada reiškia savo vienybę su Dangiškuoju Tėvu žodžiais ir darbais (Mt 7:21; 10:33; 18:35), vadindamas save „viengimu Sūnumi“ (Jono 3:16). t.y. Tiems, kurių vieta visatoje yra išskirtinė ir unikali pagal apibrėžimą, „tikrasis Dievas iš tikrojo Dievo“.

Kaip jūs suprantate terminus gamta (esmė) ir hipostazė (asmuo)?

Esame skolingi Kapadokijos tėvams už tai, kad įvedė aiškų „hipostazės“ skirtumą ir priešpriešą gamtai. „Esmė“ ir „hipostazę“ žinojo jau Origenas ir Šv. Dionisijus iš Aleksandrijos, tačiau tuo pat metu dogmatinių formuluočių netobulumas lėmė „ne tik būties, bet ir garbės bei šlovės vienybės“ pažeidimą. Formuojantis trejybės teologijai terminai „upostasiz“ ir „ousia“ buvo beveik sinonimai, pavyzdžiui, Aristotelyje, kurio metafizinę schemą perėmė šv. Bazilijus Didysis už filologinį Pr. doktrinos pagrindą. Trejybė, terminas „pirminė ousia“ reiškė individualų egzistavimą, o „hipostazė“ – tiesiog egzistavimą. IV amžiuje. iškilo būtinybė skubiai atremti atsirandančius klaidingus mokymus nuoseklia teologine sistema ir originaliu konceptualiu žodynu. O trejybinės terminijos atsiradimas buvo atspirties taškas kristologiniam mokymui plėtoti, taigi ir antropologinio klausimo sprendimui.

Todėl ilgo filosofinio ir kasdieninio vartojimo nuvalkioti terminai „hipostazė“ ir „esmė“ turėjo įgyti naują prasmę. Šv. Tėvai „esmę“ supranta kaip „bendrąją ar bendrinę būtybę“, būdingą visiems be išimties tam tikros genties atstovams, „toks, pavyzdžiui, yra vardas: žmogus. Mat tas, kuris ištarė šį žodį, šiuo įvardijimu turėjo omenyje bendrą prigimtį, bet šiuo posakiu neapibrėžė nė vieno asmens, iš tikrųjų pažymėto šiuo asmeniu“, – sako šv. Bazilikas Didysis. Tai yra „kas yra“, priešingai nei specifinis gamtos egzistavimo būdas – „kaip yra“. Gamtos egzistavimo priemones, būdą ir būdą lemia hipostazė. Tai apima privačias savybes, kurios taikomos vienam asmeniui. Hipostazė yra ta, kuri iš tikrųjų yra pavadinta ir taip ištraukiama iš bendros beveidės natūralios medžiagos masės.

„Esmės“ pavadinimas nubrėžia tam tikrą būdingų apibrėžimų ratą. Hipostazės suskaido šį ratą į sektorius, padidindamos unikalių šiam individui ir ne visai genčiai savybių skaičių.

Ryšium su žmogaus prigimties suskaidymu, žmogaus hipostazė artėja prie „individo“ sąvokos. Norint apibūdinti dieviškąją būtybę, „hipostazė“ turi būti apribota tiek nuo „modus“ – vieno Dievo triveidio, tiek nuo „individo“ – nedalomo, reikalaujančio teisę į vienintelį savo prigimties valdymą. , nuo. Čia klausime apie trejybę. Nė viena iš Hipostazių, visiškai turėdama Jo dieviškąją prigimtį, neištraukia jos iš trejybės, nenutraukia tarpusavio bendravimo srauto. Todėl esant absoliučiai Trijų vienybei, turint nedalomą paprastą prigimtį, visa apimtimi priklausančią Kiekvienam, tikroviškiausiai ir visapusiškiausiai pasireiškia asmeninė kūrybinė būtybė, pagrįsta absoliučiu besąlygišku hipostatiniu skirtumu.

Pateikite Šventojo Rašto įrodymus apie Gelbėtojo nenuodėmumą.

Iš krikščioniškosios ponirologijos žinoma, kad nuodėmė yra nepaklusnumas Dievo valiai; būtent Jame išsisprendžia visi šio pasaulio prieštaravimai, tada kalbėti apie galimybę, kad Jis sulaužys savo visapusišką valią, be reikalo.

Tačiau po Įsikūnijimo kyla klausimas: kiek Viešpats Jėzus Kristus valdė savo žmogiškąją prigimtį, kiek Kristuje žmogaus valia yra pavaldi Dievo valiai. Visos šios abejonės yra įtrauktos į Kristaus retorinį klausimą žydams: „Kas iš jūsų įteisins mane dėl neteisybės? (Jono 8:46). Visą savo žemiškąjį gyvenimą Viešpats buvo patiriamas išorinių pagundų ir jas nugalėjo (Mt 4:1-11; Mt 16;21-23; Jono 7:5; Luko 20:22-25; Mt 11:3). Mato 27:42 ir kt.), parodydamas visišką paklusnumą Jo žmogiškajai valiai – Dievo valiai.

Pats Kristus ne kartą kalba apie nedalyvavimą nuodėmėje. Prieš kentėdamas ant kryžiaus Kristus liudija: „Ateis šio pasaulio kunigaikštis ir nieko manyje neturi“ (Jn 14, 30) – pasaulį ėdančios velniškos rūdys nepalietė į pasaulį atėjusio Gelbėtojo. pašventinti jį savo išperkančiu žygdarbiu. Artimiausias Jėzaus mokinys Petras kalba apie Viešpatį: „Jis nepadarė jokios nuodėmės ir Jo burnoje nebuvo klastos“ (1 Pt 2, 22). Jonas Krikštytojas, nusilenkęs prieš Jėzų, vadina Jį „Dievo Avinėliu, kuris naikina pasaulio nuodėmę“ (Jono 1:29). Avinėlis yra pirmapradžio tobulumo ir tyrumo simbolis (1 Jono 3:3), Kristus, pasak šv. Petras – „avinėlis be dėmės ir tyrumo“ (1 Petro 1:19) ir tik toks gali pakelti ir išpirkti žmonijos nuodėmes: „Tu žinai, kad Jis pasirodė, kad pašalintų mūsų nuodėmes ir kad Jame nėra nuodėmė“, – sako apaštalas (1 Jono 3:5). Tą patį liudija ir App. Paulius: „Tą, kuris nepažino nuodėmės, Jis padarė nuodėme už mus, kad mes Jame taptume Dievo teisumu“ (2 Korintiečiams 5:21).

Išganytojo nenuodėmumą pripažįsta ir žmonės, kurie Jo artimai nepažinojo: Pilotas, sekdamas savo žmona, vadina Jį „Teisuoliu“ (Mt 27:19.24), žydai elgiasi su juo pagarbiai, vadindami Mokytoju (Mt. 22). : 16), regintis Judas pripažįsta savo nuodėmę ir Išganytojo nekaltumą (Mt 27, 4), šimtininkas Kornelijus, būdamas Jėzaus kančių liudininkas, „šlovino Dievą ir pasakė: „Tikrai šis buvo teisus. žmogus“ (Lk 23, 47).

Prigimčių sąjungos įvaizdis vienoje Viešpaties Jėzaus Kristaus hipostazėje. Sąvokų reikšmė: neatskiriamas, neatskiriamas.

Dievas Žodis, įsikūnijęs iš Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos, tapo tikru žmogumi visame kame kaip mes, išskyrus nuodėmę, tuo pačiu neatsiskyręs nuo savo dieviškosios prigimties. Jėzus vienu metu yra visiškai Dievas ir žmogus, todėl turi teisę sakyti, kad „aš ir Tėvas esame viena“ (Jono 10:30) ir kad „Mano Tėvas yra didesnis už mane“ (Jn 14:28). Oros iš Chalkedono katedra 451 išpažįsta „vieną ir tą patį Kristų, Viešpaties Sūnų, Viengimį, dviejose prigimtyse“. Be to, Jo žmogiškosios prigimties savybės yra absoliučiai identiškos mums, išskyrus nuodėmingą sugedimą, ir tuo pačiu viskas, kas susiję su Dievu, yra susiję su Jėzumi Kristumi.

Dievo Žmogaus „dvigubas substancialumas“ - Tėvui pagal dieviškumą; o žmonių giminė pagal žmoniškumą“ yra sujungta į vieną dieviškąją hipostazę (1 Kor. 8:6; Ef. 4:5-6). Tai. Žmogaus „nehipostatinė prigimtis“ yra hipotetizuota Dievo Žodžio. O Kristuje yra vienas Asmuo, vienas Asmuo – Dievo Veidas. Kaip Žmogaus Sūnuje vienu metu yra apribota, sukurta žmonija, identiška Adomo prigimčiai prieš nuopuolį, ir absoliuti Dievybė yra „maldumo paslaptis“ (1 Tim. 3:16).

Tačiau Šventasis Raštas ir Šventoji Tradicija mums sako, kad Jėzaus Kraujas yra Dievo Kraujas (Apd 20:28); Viešpats iš dangaus yra antrasis žmogus po Adomo (1 Kor 15, 47); Dievas Sūnus – mirė (Rom. 5:10), o Žmogaus Sūnus „įžengė į dangų“ (Jono 3:13); Kūdikis ėdžiose yra beprasmis ir amžinas.

„Nesusiliejimas“ IV ekumeninio susirinkimo orose reiškia dviejų Jame esančių Kristaus prigimtių santykį be jokio susimaišymo, įsiskverbimo ir perkeitimo į kitą, trečią „Dievo-žmogaus“ prigimtį; be žmonijos ištirpdymo beribiame Dieviškume, pagal monofizitų mokymą.

Kartu išpažįstame dviejų prigimčių, susijungusių į vieną Dieviškąją Jėzaus Kristaus hipostazę, neatskiriamumą. Ir nėra vieno žmogaus ar vienintelio Dievo Jėzaus. Tai viena Asmenybė, kuri tuo pačiu metu jaučia save ir Dievu, ir žmogumi.

Dievas Žodis, nusileidęs į Mergelės Marijos krūtinę, suformavo sau gyvą žmogaus kūną. Ir nuo tos akimirkos mūsų prigimtis amžinai ir nenutrūkstamai pasilieka Dieve ir visada praturtėja. Dieviškosios galios“. „Viešpaties kūnas“, neprarasdamas jokių savo savybių, tapo dieviškojo orumo, o ne prigimties dalyviu. „Kūnas su dieviškumu nebuvo sunaikintas, bet liko savo ribose“.

Šešta ekumeninė taryba, 680, pasiryžęs išpažinti dvi valias Kristuje ir du veiksmus: „dvi prigimtinės valios neprieštarauja viena kitai, bet Jo žmogiškoji valia yra vėlesnė – ne priešinga, o visiškai pavaldi Jo dieviškajai ir visagalei valiai“.

Atitinkamai, žmogaus valia Kristuje, kaip ir Jo žmogiškumas, „nepersikeitė į dieviškąją ir nebuvo sunaikinta, bet liko nepažeista ir aktyvi. Viešpats ją visiškai pajungė Dievo valiai, kuri yra viena su Juo su Tėvo valia“ (Jono 6:38).

Pagal mokymą kun. I. Damaskinas, perkeista Kristaus žmonija, išlikusi „nepažeista“ ir „nesusimaišusi“, buvo praturtinta dieviškų veiksmų. Būtent žmonijos praturtėjimas vyksta Kristuje, neatimant iš jos natūralių savybių. „Nes ir po susijungimo abi prigimtys liko nesumaišytos, o jų savybės nepažeistos... Dėl įkaitusių geležies nudegimų, turinčių degimo galią ne dėl prigimtinės savybės, o įgyjant ją susijungus su ugnimi“ - vaizdas, leidžiantis suprasti, kas nutiko Tabore - tada Jėzaus kūnas spindėjo nesukurta dieviška šviesa, likdamas tikru žmogaus kūnu.

Kodėl Nestorijus atsisakė vadinti Mergelę Mariją Theotokos? Kas yra jo kliedesys?

Nestorijaus teologija yra logiška Antiochijos teologų Diodoro ir Teodoro Mopsuetiečio mokymo tąsa, kurios esmę galima apibūdinti kaip antropologinį maksimalizmą. Savo pažiūrų sistemą Nestorius išdėstė veikale, parašytame jau tremtyje po ekskomunikos – „Herakleito knygoje“. Čia visas dėmesys sutelktas į moralinį žmogaus Jėzaus Kristaus žygdarbį. Savo asketiškumu ir pergale prieš pagundas Jis pelnė Trejybės Dievo palankumą. „Kai Jis užbaigia savo tobulumo žygdarbį tarp įvairiausių pagundų“, rašo Nestorius, „Jis veikia už mus ir dirba, kad išgelbėtų mus nuo tirono viešpatavimo“. Tai yra, Kristus, jo nuomone, yra savotiška budistinė Bodisatva, pasiekusi nušvitimą, bet neina į Nirvaną dėl meilės žūstančiai žmonijai.

Nestorijaus kliedesiai kilo iš neteisingos Dieviškumo ir žmonijos sąjungos Jėzuje Kristuje įvaizdžio vizijos. Jo kristologija remiasi pačia Nestorijaus įvesta centrine sąvoka – „natūralus veidas“. Jam tikra tik individuali pradžia; bendroji ir bendroji, gamta arba Aristotelio „antroji esmė“ yra abstrakčios sąvokos, ousia ir hipostazė yra neatsiejami. Todėl Kristuje turi egzistuoti dvi individualybės, dvi asmeninės prigimtys, susijungusios į moralinę, valingą vienybę. Nestorius turi tokią sąvoką kaip „namą statančio žmogaus vienybė“, tačiau ši vienybė yra „fizinių asmenų“ derinio pasekmė. Čia veidas suprantamas ne kaip paslėpta esmė ir galutinis tikslas pasaulio egzistavimas, ne visatos centras ir prasmė, o tik „juridinis subjektas“, „vaidmuo“ ir net kaukė, kaukė“. Todėl Kristus negali būti Dievas-žmogus, abstraktus, Nestorijaus požiūriu, žmogaus prigimtis ir Dievas negali būti sujungti į vieną dieviškąją hipostazę.

Būdamas visiškai nuoseklus savo išvadose, Nestorijus turėjo pilną teisę kartoti savo pirmtako Teodoro Mopsuetiečio žodžius: „Beprotybė sakyti, kad Dievas gimė iš Mergelės, o tas, kuris yra iš Dovydo palikuonių, gimė iš Mergelės. . Marija gali būti vadinama ne „Viešpaties Motina“ (Lk 1, 41-43), o tik Kristaus Motina, Žmogaus Motina, pagimdžiusi Emanuelį - „Dievo šventyklą“. Dievas Sūnus gimsta iš Tėvo, o ne iš Marijos, t.y. kūdikis Jėzus yra ne Dievas, o šventykla, paruošta Žodžiui nusileisti ir įsikūnyti. Dievas Sūnus nėra „gimęs iš moters“ (Gal. 4:4), didįjį „maldumo slėpinį: Dievas pasirodė kūne“ (1 Tim. 3:16) paneigia Nestorijus. Nestorijaus soteriologija yra sumažinta ir sumažinta iki moralinių ir valingų žmogaus pastangų sekti Jėzumi Kristumi. Nestorius negalėjo kalbėti apie Dievo suvokimą apie žmogaus prigimtį, apie „sudievinimą“ kaip krikščioniško gyvenimo prasmę. Pagal mokymą šv. Kirilas Aleksandrietis, didysis kovotojas su nestorianizmu, žmogaus prigimtis išgydoma nuo nuodėmės opos, pašventinama ir atimta nuo sugadinimo būtent vadovaujant vienai Viešpaties Jėzaus Kristaus dieviškajai hipostazei. Žmonijos išganymo kelias eina per bendrystę su gyvybę teikiančiu Kristaus kūnu, su sudievinta žmogiška prigimtimi, Dievo Žodžio priimta ir „Tėvo dešinėje“.

Maskvos teologijos instituto Bendrosios teologijos fakultetas
Santrauka šia tema:
Įrodymas, kad Jėzus Kristus yra tikras žmogus

„Windows“ naudotojas
[Pasirinkite datą]

Įvadas
1. Biblijos įrodymai
2.Žmogaus kūnas
3. Žmogaus siela.
4. Žmogaus protas.
5. Jėzaus Kristaus nenuodėmingumas.
Išvada.
Bibliografija.

Įvadas

Šio darbo tikslas – įrodyti, kad Jėzus Kristus yra tikras žmogus ir kad Jame žmonija turi tikrą viltį sulaukti išganymo ir savalaikės pagalbos.
Šiandien Jėzaus Kristaus žmogiškosios prigimties tema nekreipia daug dėmesio ir nesukelia daug ginčų, palyginti su Jo dieviškumu. Kadangi visi jį matė, jis tikrai buvo ir vaikščiojo žeme kaip žmogus. Juk ginčų ir ginčų nekeliantys klausimai dažniausiai aptariami ne taip intensyviai.
Tačiau Jėzaus žmogiškosios prigimties klausimo svarbos pervertinti neįmanoma, nes įsikūnijimo klausimas yra soteriologinis, kitaip tariant, susijęs su mūsų išganymu. Žmogaus problema slypi atotrūkyje tarp jo ir Dievo.O kad Dievo pažinimas taptų įmanomas, Dievas turi imtis tam tikros iniciatyvos ir parodyti save žmogui. Taip pat yra dvasinė ir moralinė takoskyra, kurią sukuria žmogaus nuodėmė. Savo jėgomis žmogus nepajėgia atsispirti nuodėmei, pakelti savęs į Dievo lygį. O tradicine prasme žmogaus susijungimą su Dievu vykdė įsikūnijimas, kuriame dieviškoji prigimtis ir žmogiškoji prigimtis buvo sujungtos į vieną Asmenį. Tačiau jei Jėzus iš tikrųjų nebuvo vienas iš mūsų, o žmogiškoji prigimtis nebuvo susijungusi su dieviška prigimtimi, mes negalime būti išgelbėti.

Biblijos įrodymai.

Biblijoje yra daug įrodymų, kad Jėzus buvo visiškai žmogus, be jokių pagrindinių žmogiškosios prigimties elementų, esančių mumyse. Taigi, pats Jėzus kalbėjo apie save kaip apie vyrą: O dabar jūs siekiate nužudyti Mane, Žmogų, kuris jums pasakė tiesą, kurią išgirdau iš Dievo (Jono 8:40).
Jonas taip pat rašė: „Žodis tapo kūnu ir gyveno tarp mūsų“ (Jn 1, 14). Jonas buvo ypač ryžtingas ir kategoriškas šia tema savo pirmajame laiške, kurio vienas iš tikslų buvo kovoti su erezija, neigiančia, kad Jėzus buvo žmogus tikrąja to žodžio prasme: Jėzus Kristus, atėjęs kūne, yra iš Dievo. ; bet kiekviena dvasia, kuri neišpažįsta, kad Jėzus Kristus atėjo kūne, nėra iš Dievo“ (1 Jono 4:2-3).
Apaštalas Petras savo pamoksle Sekminių dieną kalba apie „Jėzų iš Nazareto, žmogų, kurį Dievas paliudijo galiomis, stebuklais ir ženklais...
Kalbėdamas apie gimtąją nuodėmę, Paulius tris kartus vartoja posakį „vienas žmogus“, palygindamas Jėzų ir Adomą su Jėzumi (Rom. 5:15, 17, 19).
O ryškiausiai Paulius pabrėžia praktinę Jėzaus prigimties reikšmę, 1 Tim. 2:5 „Nes yra vienas Dievas ir vienas tarpininkas tarp Dievo ir žmonių – žmogus Kristus Jėzus“

Žmogaus kūnas

Jėzus turėjo paprastą žmogaus kūną. Jis nenusileido iš dangaus ir staiga pasirodė žemėje, bet buvo pradėtas moters įsčiose ir, kaip ir bet kuris kitas vaikas, ją išnešiojo į gimdymą. Jis gimė.
Hebrajams 2:14: „Kaip vaikai valgo kūną ir kraują, Jis taip pat paėmė juos, kad mirtimi padarytų bejėgį tai, kas turėjo mirties galią, tai yra velnią“, sako Jėzaus buvimas žemėje. žmogaus pavidalu padarė įmanomą atpirkimą. Kadangi Jis buvo kūnas ir kraujas, Jo mirtis galėjo nugalėti mirtį ir atvesti mus pas Dievą.
Jėzus, kaip ir paprastas žmogus, buvo pavaldus paprastam žmogiškosios silpnybės. Jono evangelijoje (4:6) kalbama apie tai, kad Jėzus pavargęs vaikščiodamas. Iš Evangelijos pagal Matą (4:2) skaitome, kad Jėzus, kaip ir visi kiti, patyrė alkio jausmą...