Satana implorò la brillante Russia da Dio.
Abacuc
La vita dell'arciprete Avvakum (Petrov) fu longanime. Avvakum accettava di soffrire, secondo lui, non solo dai persecutori della vera fede, ma anche dai demoni: di notte suonavano domras e flauti, impedendogli di dormire, gli strappavano di mano il rosario durante la preghiera, o addirittura afferravano il arciprete per la testa e la torse.
Miloradovich SD Il viaggio di Avvakum attraverso la Siberia.
Severo fanatico della pietà, lui stesso non voleva bruciare all'inferno e proteggeva il suo gregge con tutte le sue forze dalle lingue delle fiamme infernali. È solo una cura gravosa padre spirituale era peggio per i parrocchiani della stessa Geenna infuocata. E quindi capitava spesso che picchiassero il padre con un combattimento mortale: “lo trascinavano per i piedi per terra proprio nei paramenti”, ricordò in seguito Avvakum. E un capo, venuto a casa dell'arciprete, "si morse le dita, come un cane, con i denti" e tentò persino di sparargli. È vero, lo stesso Avvakum usava facilmente i pugni se vedeva danni alla pietà. Una volta, incontrati dei buffoni, li attaccò, ruppe tamburelli e maschere e disperse con un bastone gli orsi “danzanti”.
Lo zelo del sacerdote di Nizhny Novgorod fu notato e Avvakum fu trasferito a Mosca, dove entrò nella cerchia ristretta dello zar Alexei Mikhailovich. Ma quando il patriarca Nikon iniziò la sua riforma della chiesa, Avvakum vide in essa la peggiore eresia, un rimprovero a tutta l'antica ortodossia russa. Chiamando il patriarca un servitore dell'Anticristo, il frenetico arciprete promise di cavargli gli occhi da porcellino e vaporizzare con bastoni di ferro.
Per riportare in sé il padre ribelle, fu esiliato nella lontana Tobolsk. Lì, Avvakum e sua moglie hanno sopportato ogni bisogno, hanno mangiato erba e radici e, a volte, ha ricordato il malato, "e se il lupo non ha finito, hanno mangiato". Un giorno, la mamma gli chiese con un sospiro per quanto tempo avrebbero sofferto così. «Fino alla morte, Markovna», rassicurò Avvakum alla moglie.
E dopo tutto, guardò nell'acqua. Al consiglio della chiesa del 1666, l'arciprete recalcitrante fu tagliato ed esiliato nella città di Pustozerk - "una tundra, luogo ghiacciato e senza alberi", dove nemmeno un corvo volerà. Imprigionato in un taglio di terra, Avvakum non si arrese nemmeno qui, inviando lettere agli scismatici con denunce dello zar e dei gerarchi della chiesa. E poi, la mattina di inizio aprile del 1682, gli arcieri che arrivarono a Pustozersk portarono una torcia ardente nella prigione di legno di Avvakum ...
Autografo della vita dell'arciprete Avvakum
Ma "La vita dell'arciprete Avvakum, scritta da lui stesso" è rimasta in vita - la prima autobiografia russa, che ha reso il suo autore l'antenato della prosa confessionale russa.
Scisma nella Chiesa russa. "Vita" dell'arciprete Avvakum
Arkhangelskaya AV
Arciprete Avvakum (1621-1682) - il famoso capo degli Antichi Credenti, che divenne scrittore già in età adulta; tutte le sue opere principali furono scritte a Pustozersk, una città alla foce della Pechora, dove trascorse gli ultimi 15 anni della sua vita. In gioventù, divenuto diacono a 21 anni e sacerdote a 23, Avvakum ha reso omaggio al genere del sermone orale, predicato non solo nella chiesa davanti al leggio, ma anche "nelle case e a crocevia", e in altri villaggi. E solo l'attività nella cerchia dei "fanatici dell'antica pietà", e poi il rifiuto attivo delle riforme di Nikon, portarono all'emergere della maggior parte delle opere di Avvakum. Il suo lavoro è stato portato in vita da uno scisma nella Chiesa russa.
Lo scisma nella Chiesa russa è stato generato da tutta una serie di eventi e misure che hanno avuto luogo nella seconda metà del XVI - prima metà del XVII secolo. Così, nel 1564 fu pubblicato l'"Apostolo" stampato di Ivan Fedorov, che segnò l'inizio di una nuova era nella distribuzione di libri liturgici e di altro tipo. Nel 1589 sorse in Russia un patriarcato, il che significò l'inizio del periodo canonicamente e legalmente legale dell'autocefalia russa. Chiesa ortodossa. Nel 1649 fu creato un ordine monastico che sollevò dalla giurisdizione ecclesiastica i procedimenti giudiziari sulle persone che vivevano nei possedimenti ecclesiastici, un altro passo nella costante lotta di posizione tra la Chiesa e lo Stato, tra le autorità spirituali e secolari, che era caratteristico della Russia, forse dall'inizio del XVI secolo.
Negli anni '40. 17° secolo sotto il confessore dello zar Stefan Vonifatiev, fu creato un circolo di "fanatici dell'antica pietà" da rappresentanti del clero di Mosca (Nikon, Ivan Neronov, Fyodor Ivanov), rappresentanti potere secolare(F.M. Rtishchev) e arcipreti provinciali (Avvakum, Daniil, Loggin). Le attività del circolo erano principalmente legate alla correzione dei libri liturgici. L'avvento della stampa ha sollevato la questione della corretta pubblicazione dei libri, una questione insolitamente complessa, data la secolare tradizione manoscritta dell'esistenza dei testi canonici.
Il libro a destra, tema fatale della Mosca del XVII secolo, era infatti molto più complicato di quanto sembri di solito. Lo spravschiki di Mosca fu subito coinvolto in tutte le contraddizioni della tradizione manoscritta. Hanno commesso molti e spesso errori, smarriti, confusi, ma non solo per la loro ignoranza. I critici testuali moderni sono ben consapevoli di quanto sia ambiguo e ambiguo il concetto di "edizione corretta". Sembrava ovvio che ci si lasciasse guidare da "campioni antichi", ma allo stesso tempo non era del tutto chiaro di cosa si trattasse, poiché l'età del testo e l'età dell'elenco non sempre coincidono, e spesso si avere la composizione originale del testo in elenchi relativamente tardivi. Volevo soffermarmi sui campioni greci, ma anche la questione del rapporto tra testi slavi e greci non è così semplice e in nessun modo si può sempre ridurre a un problema più o meno semplice di "originale" e di "traduzione". Ma nel 17° secolo a Mosca (e non solo a Mosca) non hanno ancora saputo restaurare la storia e la genealogia dei testi, e al di fuori della prospettiva storica i manoscritti troppo spesso si trovano in disaccordi insolubili e inspiegabili, tanto che alla domanda su come tutto è accaduto, appare involontariamente una congettura sul conscio o inconscio - "deterioramento" dei testi.
Come notano i ricercatori, il lavoro degli arbitri di Mosca è stato estremamente complicato dalla sua fretta forzata: i libri sono stati corretti per un uso pratico e sono stati richiesti immediatamente. Occorreva dare subito una "edizione standard", un testo affidabile e univoco, e nel concetto di "funzionalità" si sottolineava innanzitutto il momento dell'uniformità. Con tanta fretta, i revisori non ebbero abbastanza tempo per lavorare sui manoscritti, tanto più che gli antichi manoscritti greci si rivelarono praticamente inaccessibili per ignoranza della lingua e della paleografia. In queste condizioni era necessario seguire la via più semplice e affidarsi a moderni libri a stampa.
Dove venivano stampati, allora, i libri che potevano fungere da modello per gli arbitri di Mosca? In primo luogo, questi sono i cosiddetti libri della "stampa lituana", che a Mosca all'inizio del secolo furono trattati con molta diffidenza, così come i "bielorussi" o gli stessi Cherkasy, che fu deciso al consiglio del 1620 battezzare di nuovo come oblivi non battezzati. Ma, nonostante la sfiducia generale, questi libri lituani erano, a quanto pare, nell'uso più ampio. Nel 1628 fu ordinato di compilarne un inventario per le chiese al fine di sostituirli con pubblicazioni di Mosca e dovevano essere semplicemente confiscati a privati. In secondo luogo, si trattava di libri greci stampati in città "latine" - a Venezia, Lutetia o Roma stessa. Sono state conservate informazioni che gli stessi nativi greci mettevano in guardia contro di loro come da viziati. Ma, a causa dell'inevitabilità pratica, gli arbitri sono stati costretti a utilizzare sia libri sospetti di Kiev ("lituano") che italiani ("latini"). Non sorprende che ciò abbia suscitato allarme in ampi circoli ecclesiastici, soprattutto nei casi in cui ha comportato notevoli deviazioni dall'ordine consueto.
All'inizio, il lavoro presso la Stamperia di Mosca è stato svolto senza un piano definito. Libri governati e stampati che erano necessari, per i quali c'era una richiesta. Ma con l'adesione di Alexei Mikhailovich, la libreria di destra ha acquisito significato riforma della chiesa.
Per il circolo, raggruppato attorno al giovane zar Alexei Mikhailovich, la questione dei diritti sui libri era una parte organica del risveglio generale della chiesa, poiché gli "zeloti" sostenevano il decanato e l'insegnamento. Erano convinti che i libri greci dovessero essere presi come modello e, successivamente, il decanato greco. Sorse allora un paradosso profondo e tragico: nel tentativo di tornare ai fondamenti del rito greco, alle regole dei primi secoli del cristianesimo, gli "zeloti" furono costretti a rivolgersi ai più accessibili libri liturgici greci a stampa moderna.. .
La seconda questione che è sorta davanti alla cerchia dei "fanatici dell'antica pietà" è stata la questione del rito russo-ortodosso. Nel 17° secolo La comunicazione russa con l'Oriente ortodosso è ripresa, molti immigrati greci vengono a Mosca, a volte in molto alto rango. Sono venuti principalmente nella speranza di un sostegno finanziario, in risposta è stato chiesto loro dei ranghi e delle regole della chiesa, proprio come più di cento anni fa hanno chiesto questo all'anziano dell'Athos Maxim il greco. Dalle loro storie, è diventato ovvio che i riti russo e greco a volte differiscono notevolmente l'uno dall'altro. Era del tutto incomprensibile come ciò potesse accadere e cosa si dovesse fare adesso. Gli "zeloti" erano convinti di dover seguire l'esempio greco. Prot. Georgy Florovsky una volta ha giustamente notato che in questa attrazione e predilezione per il greco, spicca non solo un'estetica personale, ma anche un accento politico generale: "Lo stesso zar amava il greco, e questo amore era combinato con il suo naturale gusto per il decanato, per dimensione interna esterna... E dal punto di vista religioso e politico, il greco come ortodosso veniva così incluso nell'area di un unico zar ortodosso, che in un certo senso divenne responsabile dell'ortodossia greca.
Pertanto, come osserva Florovsky, non fu Nikon, il patriarca dal 1652, l'iniziatore o l'inventore di questo rituale e allineamento quotidiano secondo i greci; la riforma fu decisa e pensata nel palazzo, e Nikon fu attratto dall'opera già iniziata, introdotta e dedicata ai progetti già elaborati. Ma Nikon era un uomo tempestoso, appassionato, persino sconsiderato e ha messo tutta la forza della sua natura in questo business, così che questo tentativo di "calunniare" la Chiesa russa in tutta la sua vita e modo di vivere è stato per sempre associato al suo nome. Naturalmente, la riforma rituale non era il tema della vita di Nikon. Per quanto ostinatamente abbia attuato questa riforma, non ne è mai stato catturato o assorbito internamente, se non altro perché non sapeva greco, ma non imparò mai, e amava il rito greco dall'esterno. Prot. Scrive G. Florovsky: "Aveva una tendenza quasi dolorosa a rifare e rivestire tutto in greco, poiché Pietro in seguito fece vestire tutti e tutti in tedesco o olandese. Sono legati anche da questa strana facilità di rottura con il passato, questo oscurità inaspettata, e Nikon ascoltava i signori ei monaci greci con la stessa fretta fiduciosa con cui Pietro ascoltava i suoi consiglieri europei. Nonostante ciò, il grecofilismo di Nikon non significava affatto l'espansione dell'orizzonte universale. Qui c'erano molte nuove impressioni , ma non c'erano affatto nuove idee. E l'imitazione dei greci moderni non è affatto tornata alla tradizione perduta. La filosofia greca di Nikon non era un ritorno alle tradizioni paterne, non era nemmeno una rinascita del bizantino. In greco grado, fu attirato da grande solennità, festa, ricchezza, splendore visibile, visione, guidò la riforma rituale.
Così si incrociano due motivi: la correzione e l'equalizzazione della chiesa secondo i Greci. E di conseguenza, la riforma si sta sviluppando sempre più in modo tale che è la seconda che si è rivelata la principale. Il mondo era instabile, e sembrava che il suo "oscillare" potesse essere fermato se si introducesse un grado rigoroso e uniforme, un decreto autorevole e uno statuto preciso, che non lasciassero il minimo spazio alla discordia e alla discordia. Dietro il libro e il diritto cerimoniale si apre così una prospettiva storico-culturale molto profonda e complessa.
Prot. G. Florovsky scrive che proprio all'inizio delle sue azioni di trasformazione, Nikon si rivolse con una lunga lista di sconcerti rituali a Costantinopoli, al patriarca Paisius, e in risposta ricevette un ampio messaggio (1655), che fu compilato da Meletius Sigir e firmato, ad eccezione del patriarca Paisius, 24 metropoliti, 1 arcivescovo e 3 vescovi. Questa epistola diceva che solo nella principale e necessaria uniformità e unità è richiesta - in ciò che riguarda la fede. Nei "riti" e negli ordini liturgici esterni, diversità e differenze non solo sono del tutto accettabili, ma anche storicamente inevitabili, poiché il rito e lo statuto si compongono e si sviluppano gradualmente, a seconda delle condizioni nazionali e storiche. Ma non tutti i greci la pensavano così e, di conseguenza, questo consiglio greco non fu seguito a Mosca. Un altro patriarca orientale, Macario di Antiochia, con un certo entusiasmo e non senza compiacimento, fece notare a Nikon tutte le "differenze" e lo ispirò a correggere frettolosamente.
PROTOPOPO
come l'arciprete
Grande dizionario esplicativo moderno della lingua russa. 2012
Vedi anche interpretazioni, sinonimi, significati della parola e cos'è PROTOPOP in russo nei dizionari, nelle enciclopedie e nei libri di consultazione:
- PROTOPOPO nel Grande Dizionario Enciclopedico:
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sacerdote anziano (sacerdote, sacerdote). Il vecchio nome dell'arciprete... - PROTOPOPO
il vecchio, fuori uso all'inizio dell'800, il nome dell'arciprete, come rettore. P. nelle contee e nelle province è sempre... - PROTOPOPO nel Dizionario Enciclopedico:
a, m., respiro. Lo stesso dell'arciprete. Protopopio - relativo all'arciprete, ... - PROTOPOPO nel Dizionario Enciclopedico:
, -a, M. L'antico nome dell'arciprete. II agg. protopopico, -esimo, ... - PROTOPOPO nel grande dizionario enciclopedico russo:
PROTOPHOP, nome comune. arciprete... - PROTOPOPO nell'Enciclopedia di Brockhaus ed Efron:
? il vecchio, fuori uso all'inizio dell'800, il nome dell'arciprete, come rettore. P. nelle contee e nelle province... - PROTOPOPO nel paradigma Full accentuato secondo Zaliznyak:
protopo "n, protopo" py, protopo "pa, protopo" pov, protopo "pu, protopo" pam, protopo "pa, protopo" pov, protopo "pom, protopo" pami, protopo "ne, ... - PROTOPOPO nel dizionario dei sinonimi della lingua russa:
arciprete, arciprete, ... - PROTOPOPO nel Nuovo dizionario esplicativo e derivativo della lingua russa Efremova:
M. Lo stesso di: ... - PROTOPOPO nel dizionario della lingua russa Lopatin:
protop'op, ... - PROTOPOPO pieno dizionario di ortografia Lingua russa:
arciprete, ... - PROTOPOPO nel dizionario ortografico:
protop'op, ... - PROTOPOPO nel dizionario della lingua russa Ozhegov:
titolo comune... - PROTOPOP nel dizionario Dahl:
protopresbitero, vedi... - PROTOPOPO nel dizionario esplicativo moderno, TSB:
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arciprete, m. (colloquiale e vecchio funzionario). … - PROTOPOPO nel Dizionario esplicativo di Efremova:
arciprete M. Lo stesso di: ... - PROTOPOPO nel nuovo dizionario della lingua russa Efremova:
m. lo stesso di ... - Abacuc, Protopop nell'albero dell'enciclopedia ortodossa:
Apri l'enciclopedia ortodossa "ALBERO". Avvakum (Petrov o Petrovich) (1620 - 1682), arciprete della città di Yuryevets-Povolozhsky, capo degli Antichi Credenti, ... - AVVAKUM PETROVICH nella Breve enciclopedia biografica:
Avvakum Petrovich, arciprete di Yuryevets della regione del Volga, famoso maestro di scisma del XVII secolo. Nato nel 1620 o 1621 nel villaggio di Grigorov (ora Nizhny Novgorod ... - HABBAKUM nell'Enciclopedia letteraria:
Arciprete - uno dei fondatori dello scisma del Vecchio Credente, è allo stesso tempo lo scrittore più originale del XVII secolo. Proveniente dall'ambiente... - DIVISO nel Dizionario Enciclopedico di Brockhaus ed Euphron:
(per la sua differenza dall'eresia, vedi Eresia). I. Sviluppo scientifico della questione della scissione. Il significato della divisione nella vita russa. RU… - NERONOV nel Dizionario Enciclopedico di Brockhaus ed Euphron:
(Giovanni) - Arciprete di Mosca (1591-1670). Fin dalla giovinezza, sentendo un'inclinazione alla vita errante, N. viaggiò di villaggio in villaggio, trovando ... - VONIFATIEV nel Dizionario Enciclopedico di Brockhaus ed Euphron:
(Stefan) - arciprete della Cattedrale dell'Annunciazione di Mosca, confessore dello zar Alexei Mikhailovich. Il suo carattere personale e la direzione delle sue attività sono rivelati soprattutto da ...
Un famoso predicatore del futuro, Avvakum Petrov, nacque nella famiglia di un prete che amava il "bere ubriaco". Ovviamente, un profondo sentimento religioso gli fu instillato dalla madre, che si recò in monastero dopo la morte del marito.
All'età di diciassette anni, Avvakum sposò la figlia di un fabbro. E tutto sarebbe andato bene, ma... Presto, per ragioni sconosciute, il giovane marito fu espulso dal suo villaggio natale. Trasferitosi in un altro villaggio nel territorio di Nizhny Novgorod, seguì le orme del padre e nel 1642 fu ordinato diacono e due anni dopo sacerdote.
Il sacerdote Avvakum era bianco, cioè aveva il diritto di sposarsi. Popadya, la mite Nastasya Markovna, diede a suo marito numerosi figli.
È consuetudine in Russia da tempo che molti sacerdoti vivano non solo di preghiere, ma anche di retto lavoro. Il nostro pop non ha fatto eccezione. Lui stesso ha arato, seminato e mietuto. E il sabato nella chiesa del paese cantava i Vespri, la domenica - Messa.
I parrocchiani hanno onorato il loro sacerdote. Sì, e come non onorare. La sua voce è chiara, la sua mente è acuta. La Parola di Dio sgorga dalla sua bocca come acqua dolce. Inoltre, il proprietario ha ragione, puoi prendere un esempio da lui.
Vivere per vivere il nostro culo, ma dolorosamente curioso e gorgiera. Nonostante la sua dolcezza ecclesiastica, non trovò un linguaggio comune con le autorità boiarde locali. Fu costretto a lasciare la sua terra natale con la moglie e il figlio appena nato e andare a Mosca. Poi però tornò, ma non per molto. Sebbene Avvakum abbia ottenuto l'appoggio del confessore reale Stefan Vonifatiev nella capitale, vede già altre distanze spirituali. Dopotutto, a Mosca si avvicinò ai membri del circolo degli Zeloti della Pietà. L'unanimità dei fanatici della pietà accresce il significato morale dei suoi sermoni.
Severo guardiano della moralità Avvakum. Ecco perché è in contrasto con i boiardi e gli scagnozzi dei boiardi.
Lasciando la sua famiglia nel territorio di Nizhny Novgorod, Avvakum torna ancora una volta a Mosca e inizia a prestare servizio nella cattedrale di Kazan, il cui rettore è il suo patrono Ivan Neronov.
Neronov e Avvakum pronunciano discorsi accesi. Non hanno paura di denunciare il governatore Fëdor Sheremetyev e l'alto clero per depravazione, ubriachezza e corruzione.
Nero fu il primo a pagare. Lo stesso patriarca Nikon si strappò lo skuf dalla testa, dopo di che l'ex rettore della cattedrale di Kazan fu gettato nella prigione del monastero di Spasokamenny.
Quando Neronov cadde in disgrazia a causa del rifiuto delle innovazioni di Nikon e dei suoi sermoni accusatori, Avvakum raccolse lo stendardo in frantumi e guidò la lotta contro i riformatori. Rifiutando di prestare servizio nella cattedrale di Kazan secondo il nuovo rito, trasferisce con aria di sfida il servizio nel cortile della casa di Neronov. Qui, durante la veglia, Avvakum fu catturato dal nobile patriarcale Boris Neledinsky. Gli arcieri lo trascinarono al Cremlino alla corte del patriarca e lo misero a una catena. Poi l'arciprete ribelle fu picchiato duramente. Picchiati a morte a metà, lo gettarono in catene su un carro e lo portarono nella prigione sotterranea del monastero di Androniev. Nella prigione, morirono di fame e li picchiarono di nuovo ferocemente.
Non essendo riuscito a ottenere il pentimento dall'ostinato fanatico della pietà, il patriarca Nikon ordinò di guidare l'arciprete all'ordine siberiano.
In un giorno d'autunno del 1653, il capo dell'ordine siberiano, il principe Alexei Nikitich Trubetskoy, alla presenza di due diaconi, annunciò all'arciprete Avvakum che sarebbe stato esiliato nella città di Tobolsk per la sua grande dissolutezza.
Per qualche tempo Avvakum prestò servizio a Tobolsk come arciprete della Chiesa dell'Ascensione, ma a seguito di denunce fu condannato all'esilio a Lena, che fu presto sostituito dall'esilio in Transbaikalia, al confine con la Mongolia. Due dei suoi figli morirono in esilio.
Nonostante tutta la tragedia delle sue peregrinazioni in Siberia, Avvakum non si perse d'animo. In Siberia nacque la sua fama di eroe e martire della verità. Le voci su di lui hanno raggiunto Mosca. Lo zar Alexei Mikhailovich, il padre del futuro Pietro I, decise di persuadere Avvakum dalla sua parte e lo chiamò fuori dall'esilio.
Dalla strada di Yaroslavl, l'arciprete si recò a Mosca con tutta la sua famiglia, e la famiglia era considerevole: le figlie di Agrafen, Akulina, Xenia, i figli Ivan e Prokop.
Benedici, onesto padre! - disse il re, riferendosi all'ex esilio.
Dopo aver accettato la benedizione, iniziò una piacevole conversazione e si offrì di mettere un sacerdote nel convento di Novodevichy.
Mosca adula l'arciprete, invita con generosi favori, come per espiare grandi insulti.
La gloria dell'arciprete cresce. E insieme ad essa cresce l'invidia, crescono i timori reali che l'arciprete possa diventare il mentore spirituale dei nemici della monarchia. Il sovrano è arrabbiato, al quale, nel suo orgoglio, il sacerdote promette un regno indisturbato, se darà ascolto alla sua parola, di Avvakum. Il sovrano è anche allarmato dal fatto che Avvakum frequentasse la nobildonna Morozova, nel cui cortile girano molti nuovi arrivati. Perché il re ha bisogno di tali pastori? Sii un arciprete in un nuovo esilio!
E ancora gli arcieri trascinarono l'arciprete con tutta la sua famiglia lungo la strada di Yaroslavl fino a Vologda e da lì a Kholmogory.
Nella capanna Kholmogory zemstvo, Avvakum scrisse una petizione allo zar con la richiesta di non portare la sua famiglia nelle lontane regioni settentrionali, dove tutti sarebbero morti per il freddo feroce. Lo zar ebbe pietà e sostituì l'esilio nella prigione di Pustozersky con l'esilio nell'insediamento di Okladnikova, che è più vicino a Kholmogory.
Un anno e mezzo dopo, Avvakum appare di nuovo a Mosca, dove in quel momento si tiene un Consiglio con la partecipazione di rappresentanti Chiese orientali.
La cattedrale del 1666 era composta esclusivamente da cespi, cioè monaci; non c'erano preti bianchi al Concilio.
Avvakum non è stato invitato al Consiglio, ma ha chiesto il processo. Per dodici settimane si sedette in catene in un monastero di Borovsk, in attesa del processo. Infine, è stato presentato alla Camera della Croce del Patriarca, dove il Consiglio si è riunito sotto la presidenza del metropolita Pitirim di Novgorod.
L'arciprete fu condannato.
Nella cattedrale della Dormizione, i suoi paramenti furono strappati al canto della stichera: "Ecco, Giuda lascia Cristo, marcia verso il diavolo". Lo scismatico è anatemizzato. Le forbici tintinnano sopra la sua testa. I capelli cadono. Avvakum gli sta scuotendo i capelli.
Il giorno successivo lo caricarono su un carro e lo portarono a Nikolo-Ugreshi, nel monastero che Dmitry Donskoy aveva allestito. Visse lì per diciassette settimane. Quindi lo portarono a Borovsk da San Pafnuzio in prigione. Incatenato al muro. Per circa un anno, il poveretto languiva in prigione, in attesa di un altro processo: il processo ai patriarchi ecumenici. Nel frattempo a Mosca è scoppiata una lite tra lo zar e il patriarca Nikon.
Nikon è entrato presto nel monachesimo, il che ha temperato il suo spirito e lo ha reso un ardente predicatore. Con la sua capacità di influenzare le persone, ha guadagnato la fiducia dello zar Alexei Mikhailovich, che ha reso il quarantasettenne Nikon il patriarca di tutta la Russia. Era un uomo dal carattere complesso: capriccioso, irascibile, ambizioso. Ma sapeva anche come fare un'enorme impressione morale sulle persone. Era gravato da qualsiasi inimicizia e perdonava facilmente i suoi nemici se notava in loro il desiderio di incontrarlo a metà strada. Tuttavia, con i nemici ostinati era crudele e spietato.
Nel novembre 1666 furono completati i preparativi per un consiglio ecclesiastico con la partecipazione di rappresentanti delle Chiese orientali. Tra gli invitati c'erano i patriarchi di Costantinopoli, Alessandria, Antiochia e Gerusalemme, che lo zar Alessio chiamò a Mosca perché rimuovessero Nikon dal patriarcato. Ne arrivarono solo due: il Patriarca di Alessandria e il Patriarca di Antiochia. Il sultano turco, che guardava con sospetto ai viaggi dei suoi sudditi a Mosca, non permise al patriarca di Costantinopoli di andarvi. Il patriarca di Gerusalemme cercò di entrare a Mosca, ma in quei tempi difficili non ci riuscì.
La Santa Cattedrale fu aperta la mattina del 1° dicembre 1666 nella capanna Stolbovaya. Lo zar accusò Nikon di lasciare la chiesa per rimanere vedova per nove anni interi, che a seguito delle sue azioni sorse uno scisma ecclesiastico, scoppiarono ribellioni e, in generale, qualcosa non andava nello stato russo.
Il giudizio è stato veloce. Il Patriarca Paisius di Alessandria, che è anche Giudice dell'Universo, completando la procedura giudiziaria, ha proclamato:
Per volontà dello Spirito Santo, per il mio potere di lavorare e permettere, decidiamo: Nikon non è più un patriarca, non può servire come sacerdote, è solo un monaco Nikon.
CON ex patriarca tolto il cappuccio e la panagia. Quindi gli arcieri portarono il monaco Nikon nel cortile di Zemsky, da dove il 13 dicembre fu mandato in prigione nel monastero di Ferapontov.
Passarono circa sei mesi e fu il turno di Avvakum. Il 17 giugno è comparso davanti alla corte del Concilio Ecumenico. L'incontro si è svolto nello stesso luogo in cui è stato deposto il patriarca Nikon.
I sovrani orientali condannarono Avvakum, lo maledissero e lo anatemizzarono di nuovo, e insieme all'arciprete maledissero e scomunicarono tutti coloro che osavano difendere la tradizione originaria nella fede.
Con un decreto reale del 26 agosto 1667, Avvakum fu esiliato nel corso inferiore del fiume Pechora, nella prigione di Pustozersky, dove avrebbe trascorso quindici anni in una prigione di terra. Qui prenderà la penna e passerà persone fedeli comincerà a diffondere le sue "favole" in tutta la Russia. Gli appelli infuocati di questi scritti contribuiranno alla rivolta delle Solovetsky, turberanno le anime delle persone.
Nel 1682 un altro Consiglio della Chiesa si riunì a Mosca. Al Consiglio, è stato deciso di bruciare quattro prigionieri della prigione di Pustozersky per i loro messaggi oltraggiosi, per aver bestemmiato la casa reale.
Il 4 aprile 1682 furono collocate quattro capanne di tronchi in piazza Pustozersk, imbottite di paglia e legna da ardere. Rastrellarono la gente e fecero entrare i prigionieri. Abacuc benedisse il popolo con due dita. Ad altri condannati a morte è stata tagliata la mano destra, hanno solo fatto un cenno con la testa alla gente e hanno borbottato qualcosa.
I detenuti sono stati spinti in capanne di tronchi e lì legati. Allora gli arcieri accese frettolosamente il fuoco. L'albero della capanna ha preso fuoco lentamente, è uscito del fumo...
L'arciprete era molto contraddittorio. Inoltre era incline all'eresia: amava l'insegnamento eretico sulla discesa di Cristo agli inferi; Il paradiso, nella mente del sacerdote ribelle, è pieno di benedizioni del tutto terrene. Sapeva apprezzare uno scismatico e questa vita, anche se lei non lo perdonava.
Disse a coloro che lo ascoltavano che tutto nel mondo era "fatto per le persone". E allo stesso tempo, non capiva il significato del fiorire della scienza e della diffusione dell'illuminazione, lanciava tuoni e fulmini contro le idee nuove. Vedeva studiosi e scribi occidentali come coloro che invadevano l'inviolabilità delle antiche usanze e pratiche.
Non puoi negargli la sua erudizione. Le sue lettere ei suoi messaggi testimoniano l'elevata abilità di "tessere parole".
L'opera più famosa di Avvakum è la sua "Vita", dove riflette sulla sua vita, su "questioni" complesse e semplici. Si ritiene che questa "Vita" sia la prima esperienza di un autoritratto psicologico completo nell'antica letteratura russa.
Cresciuto sulla teoria "Mosca è la terza Roma", Avvakum credeva fermamente nell'alta missione spirituale della Russia e non voleva riconoscere la superiorità della Chiesa greca, che non poteva radunare i bizantini per respingere i nemici di altre fedi . Combustibile fu aggiunto al fuoco il fatto che la Chiesa Greca tentò nella prima metà del XV secolo di unirsi con Chiesa cattolica. Avvakum e altri "fanatici della pietà" temevano un'invasione della Russia da parte dell'odiata "eresia latina" che offendeva il loro senso di dignità nazionale. La lotta contro l'alfabetizzazione greca moderna, l '"eresia latina" e l'educazione dell'Europa occidentale a volte assumevano forme brutte. Era tutto lì, e non puoi farne a meno. La storia non va riscritta. Accettiamo Avvakum così com'era. Capiamolo e andiamo avanti. Questa volta il nostro cammino attraverserà le terre occidentali della Patria un tempo unita.
Nella parte inferiore del fiume Pechera, a 20 chilometri dalla moderna città di Naryan-Mar, c'era una volta la prigione di Pustozersky, la prima città russa nell'Artico. Ora questo avamposto dello sviluppo del Nord e della Siberia da parte della Russia ha cessato di esistere.
La città fu abbandonata negli anni '20 del secolo scorso. Né i resti della fortezza, né gli edifici residenziali nella tundra locale sono stati conservati. Si erge solo uno strano monumento: da una capanna di tronchi si ergono, a forma di due dita, due obelischi di legno, sormontati da un baldacchino cavo. Questo è un monumento ai "malati di Pustozero", che, secondo la leggenda, furono bruciati proprio in questo punto. Uno di loro è l'arciprete Avvakum Petrov, una delle personalità più brillanti dell'epoca. scisma della chiesa, sacerdote, scrittore, ribelle e martire. Qual è stato il destino di quest'uomo, che lo ha portato nella selvaggia regione polare, dove ha trovato la sua morte?
parroco
Avvakum Petrov nacque nel 1620 nella famiglia del parroco Peter Kondratiev nel villaggio di Grigorov vicino a Nizhny Novgorod. Suo padre, secondo l'ammissione di Avvakum, era incline a "ubriacarsi", sua madre, al contrario, era la più severa nella vita e insegnava lo stesso a suo figlio. All'età di 17 anni, Avvakum, per ordine di sua madre, sposò Anastasia Markovna, la figlia di un fabbro. Divenne la sua fedele moglie e assistente per tutta la vita.
All'età di 22 anni, Avvakum fu ordinato diacono e due anni dopo sacerdote. Nella sua giovinezza, Avvakum Petrov conobbe molte persone bibliografiche di quel tempo, tra cui Nikon, colui che sarebbe poi diventato l'iniziatore delle riforme della chiesa che portarono a uno scisma.
Tuttavia, per il momento, le loro strade divergevano. Nikon partì per Mosca, dove entrò rapidamente nel cerchio vicino al giovane zar Alexei Mikhailovich, Avvakum divenne sacerdote nel villaggio di Lopatitsy. Prima in Lopatitsy, poi in Yuryevets-Povolsky, Avvakum si mostrò così severo e intollerante nei confronti debolezze umane un sacerdote più volte picchiato dal suo stesso gregge. Scacciò i buffoni, denunciò i peccati dei parrocchiani nel tempio e per strada, una volta rifiutò di benedire il figlio del boiardo per essersi rasato la barba.
L'avversario di Nikon
Fuggendo dai parrocchiani arrabbiati, l'arciprete Avvakum e la sua famiglia si trasferirono a Mosca, dove sperava di trovare il patrocinio del suo amico di lunga data Nikon e del suo stretto entourage reale. Tuttavia, a Mosca, su iniziativa di Nikon, che divenne patriarca, iniziò una riforma della chiesa e Avvakum divenne rapidamente il leader dei fanatici dell'antichità. Nel settembre 1653, Avvakum, che a quel tempo aveva scritto una serie di acute petizioni allo zar con lamentele sulle innovazioni della chiesa e non esitò a parlare pubblicamente contro le azioni di Nikon, fu gettato nel seminterrato del monastero di Andronikov, e poi esiliato a Tobolsk.
Esilio
L'esilio siberiano durò 10 anni. Durante questo periodo, Avvakum e la sua famiglia passarono da una vita relativamente prospera a Tobolsk alla terribile Dauria - questo era il nome delle terre del Transbaikal a quel tempo. Avvakum non voleva umiliare la sua indole aspra e intransigente, ovunque denunciava i peccati e le falsità dei parrocchiani, compresi i più anziani, stigmatizzava con rabbia le innovazioni di Nikon che arrivavano in Siberia, e di conseguenza si ritrovava sempre più lontano dalle terre abitate , condannando se stesso e la sua famiglia a condizioni di vita più difficili. A Dauria finì nel distaccamento del governatore Pashkov. Avvakum ha scritto della sua relazione con quest'uomo: "Se mi ha tormentato, o se sono stato io, non lo so". Pashkov non era inferiore ad Avvakum nella severità e freddezza del carattere e, a quanto pare, si proponeva di spezzare l'arciprete testardo. Non c'era. Avvakum, più volte picchiato, condannato a trascorrere l'inverno nella “torre ghiacciata”, soffrendo per le ferite, la fame e il freddo, non voleva umiliarsi e continuava a stigmatizzare il suo aguzzino.
rastriga
Alla fine Avvakum fu autorizzato a tornare a Mosca. All'inizio, lo zar e il suo entourage lo ricevettero affettuosamente, soprattutto perché Nikon era in disgrazia in quel momento. Tuttavia, divenne presto chiaro che la questione non era nell'inimicizia personale tra Avvakum e Nikon, ma nel fatto che Avvakum è un oppositore di principio dell'intera riforma della chiesa e rifiuta la possibilità di salvezza nella Chiesa, dove servono secondo il nuovo libri. Alexei Mikhailovich lo esortò per la prima volta, personalmente e tramite amici, chiedendogli di calmarsi e smettere di esporre le innovazioni della chiesa. Tuttavia, la pazienza del sovrano scattò ancora e nel 1664 Avvakum fu esiliato a Mezen, dove continuò la sua predicazione, che fu molto calorosamente sostenuta dal popolo. Nel 1666 Avvakum fu portato a Mosca per essere processato. A questo scopo, uno speciale cattedrale della chiesa. Dopo molte esortazioni e litigi, il Consiglio decise di privarlo del suo rango e della sua "maledizione". Avvakum ha risposto immediatamente anatemizzando i partecipanti al consiglio.
Avvakum fu spogliato, punito con una frusta ed esiliato a Pustozersk. Molti boiardi lo difesero, anche la regina chiese, ma invano.
Martire
A Pustozersk, Avvakum ha trascorso 14 anni in una prigione di terra a pane e acqua. Insieme a lui, altre figure di spicco dello Scisma - Lazzaro, Epifanio e Niceforo - scontarono la pena. A Pustozersk, l'arciprete ribelle scrisse la sua famosa Vita dell'arciprete Avvakum. Questo libro divenne non solo il documento più brillante dell'epoca, ma anche una delle opere più significative della letteratura pre-petrina, in cui Avvakum Petrov anticipò i problemi e molte tecniche della successiva letteratura russa. Oltre alla Vita, Avvakum ha continuato a scrivere lettere e messaggi che uscivano dal carcere di Pustozero e venivano distribuiti in varie città della Russia. Infine, lo zar Fëdor Alekseevich, succeduto al trono di Alexei Mikhailovich, si arrabbiò per un messaggio particolarmente duro di Avvakum, in cui criticava il defunto sovrano. 14 aprile 1682, a Buon venerdì, Avvakum e tre dei suoi compagni furono bruciati in una casa di tronchi.
La Chiesa del Vecchio Credente venera l'arciprete Avvakum come santo martire e confessore.
