Chi è Nikon e Avvakum. scisma della chiesa

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Una possibile opzione per un viaggio di un fine settimana con una visita nelle patrie di oppositori inconciliabili, gli ispiratori ideologici delle vecchie e delle nuove fedi, il Patriarca Nikon e l'Arciprete Avvakum. Ed è anche possibile visitare le sorgenti sacre dei 12 apostoli, lo stagno Vadsky e la sorgente Vladimir vicino al villaggio di Bortsovo

Nella storia della Russia, non ci sono stati così tanti eventi che hanno influenzato radicalmente la sua storia e influenzato il suo ulteriore sviluppo per molti secoli. Senza intaccare storia recente puoi ricordare:
Formazione della dinastia Rurik; Battesimo del principe Vladimir di Russia; Invasione mongolo-tatara, sbarazzarsene; L'unificazione (adesione) di Ivan 3 (il Grande - il nonno di Ivan il Terribile) al principato di Mosca di una serie di altri principati (è da questo evento che va considerata la nascita dello stato russo, proprio come uno stato , e non molti piccoli principati, per lo più in guerra tra loro); La caduta della dinastia Rurik, il tempo dei guai e l'ascesa al trono della dinastia dei Romanov.
Naturalmente, si potrebbero elencare dozzine di altri eventi, ma non così significativi nella storia della Russia. Ma all'epoca si può attribuire, forse, solo un'altra cosa è la spaccatura della chiesa avvenuta nel XVII secolo.
Il significato e l'influenza di questo evento sul destino futuro della Russia, sulla sua spiritualità era ed è enorme. Le conseguenze della scissione sfociarono in una sanguinosa guerra tra i sostenitori della vecchia e della nuova fede. La persecuzione degli Antichi Credenti, con le lingue strappate, l'assedio del Monastero di Solovetsky, il ritiro degli scismatici nelle foreste, ecc. E fino ad oggi, questo conflitto è persistito.
Questi eventi hanno lasciato il segno anche nella terra di Nizhny Novgorod. Tutti devono aver sentito parlare dei Kerzhach, un numero enorme di skete del Vecchio Credente che esistevano nelle foreste di Zavolzhsky. Per coloro che sono interessati alla storia dello scisma e dei vecchi credenti a Nizhny Novgorod, vi consiglio di leggere un articolo meraviglioso di un appassionato, ricercatore dei monasteri dei vecchi credenti Anton Afanasyev http://www.events.volga.rt .ru/?id=888
In esso, l'autore non solo indica i motivi della scissione, ma fornisce anche, a mio avviso, una descrizione molto colorata e dettagliata degli schizzi del Vecchio Credente che erano sulle nostre terre. Le storie del loro aspetto, di cui purtroppo è rimasto così poco.

Penso che sarebbe molto bello inserire questo articolo su "Turismo in NN" con la creazione di un database di schemi Old Believer, collegandoli a una mappa..

Non voglio parlare in dettaglio della storia e delle ragioni della scissione stessa, per coloro che sono interessati possono facilmente trovare informazioni al riguardo da varie fonti, il minimo necessario può essere trovato su Wikipedia Russian Orthodox and Old Believer Church.

Voglio dire con parole mie solo la cosa più importante:

Dalla prima traduzione in antico slavo, tutti i libri di chiesa sono stati riscritti molte volte e, naturalmente, nel corso di molti secoli, alcuni cambiamenti ed errori si sono accumulati dalla giusta fede bizantina. . Ciò riguardava, prima di tutto, i servizi divini, le cerimonie ecclesiastiche e altre cose. Quindi ecco uno degli "amanti di Dio", ovvero l'ispiratore ideologico della riforma della chiesa, il patriarca Nikon, dopo aver ottenuto il sostegno dello zar Alexei Mikhailovich, ha invitato il clero greco a portare presumibilmente la fede russa, che si era allontanata da tempo i canoni dei bizantini, ai canoni del loro capostipite. I libri sono stati ritradotti e la riforma ha avuto luogo.
Altri, che in seguito divennero Antichi Credenti (scismatici), la cui ispirazione ideologica fu l'arciprete Avvakum, ritenevano che gli stessi greci si fossero allontanati da tempo dalla fede bizantina e fossero rimasti aderenti all'antica fede. A proposito, secondo molti scienziati, gli antichi credenti avevano ragione, nella fede russa c'era molta più antichità e ortodossia che nel greco moderno ..
Sia Nikon che Avvakum iniziarono insieme e le loro idee erano le stesse, ma dopo la riforma le loro opinioni divergevano e diventarono nemici inconciliabili.

Quindi, per ironia accidentale del destino, sia Nikon che Avvakum erano nostri connazionali di Nizhny Novgorod:

Avvakum è nato a Grigorovo (ora distretto di B. Murashkinsky) e Nikon nel villaggio. Veldemanovo (ora distretto di Perevozsky). Avvakum ha scritto "Conosco Nikon: è nato non lontano dalla mia terra natale, suo padre è Cheremisin Minka e sua madre è una Manka russa".
E anche qui non voglio disturbarti con la storia di descrivere la loro vita, inoltre, alcuni fatti della loro origine, nazionalità e alcuni eventi nelle loro vite hanno discrepanze, e non voglio rompere le lance qui, lascia che se ne occupano (se possono ovviamente) storici professionisti.

Puoi conoscere la biografia dell'arciprete Avvakum da Wikipedia Avvakum Petrov e del patriarca Nikon da Wikipedia Nikon Patriarch (Mosca).

Lascia che ti dica come è finita la loro vita:

Nikon, a causa del suo carattere, del desiderio che la chiesa prevalesse sulla vita secolare nel paese, perse il suo rango e fu esiliato in un monastero, prima a Ferapontov Belozersky e poi a Kirillo-Belozersky. Torneranno a Mosca, era permesso ex Patriarca solo sotto il nuovo zar Fëdor Alekseevich si parlava anche del ripristino della dignità.
Morto sulla strada per Mosca a Yaroslavl, Nikon fu sepolto nella Nuova Gerusalemme secondo il rango patriarcale.
Nel 2005, in onore del 400° anniversario della nascita del patriarca Nikon, la diocesi di Nizhny Novgorod nel villaggio di Veldemanovo, sul luogo in cui un tempo sorgeva la casa in cui trascorse la sua infanzia, eresse un monumento: una cappella, nobilitò un sorgente sotto la montagna e fece uno stabilimento balneare. Vicino al monumento al patriarca Nikon c'è un arco incrociato del grato popolo mordoviano.

Avvakum fu punito con una frusta ed esiliato a Pustozersk sulla Pechera. Allo stesso tempo, non gli tagliarono la lingua, come alcuni dei suoi compagni.
Per 14 anni si sedette a pane e acqua in una prigione di terra a Pustozersk, continuando il suo sermone, inviando lettere e messaggi. Infine, la sua dura lettera allo zar Fëdor Alekseevich, in cui criticava lo zar Alexei Mikhailovich e rimproverava il patriarca Gioacchino (che all'epoca era patriarca (di Mosca) e continuava l'inconciliabile guerra con i Vecchi Credenti), decise il destino sia di lui che suoi compagni: furono tutti bruciati in una casa di tronchi a Pustozersk.
Avvakum è venerato nella maggior parte delle chiese e comunità dei vecchi credenti come santo martire e confessore. Nel 1916, la Chiesa del Vecchio Credente canonizzò Avvakum come santo.
Il 5 giugno 1991 è stato inaugurato un monumento ad Avvakum nel villaggio di Grigorovo, nella regione di Nizhny Novgorod.

I villaggi di Grigorovo e Veldemanovo sono molto vicini l'uno all'altro, letteralmente uno di fronte all'altro oltre il confine dei distretti di B. Murashkinsky e Perevozsky.
Per coloro che vogliono visitare i luoghi di nascita di Nikon e Avvakum, questo può essere fatto molto semplicemente:

Lascia Nizhny Novgorod lungo l'autostrada di Kazan. Dopo Rabotki, svoltare in B. Murashkino. Prima di raggiungere B. Murashkino, costeggiare il quartiere in direzione di Perevoz. Molto presto ci sarà una svolta a sinistra per Grigorovo.
Per prima cosa puoi visitare la Chiesa dell'icona di Kazan Madre di Dio con una muratura sorprendentemente modellata e abile. Dietro la chiesa, sulla sponda dello stagno, si trova l'omonima fonte sacra. Nell'estate del 2013 è stato attivamente restaurato (la sorgente stessa e il font sono stati migliorati). Quindi devi guidare un po' più in basso lungo la strada fino al monumento all'arciprete Avvakum. Qualsiasi persona ti dirà la strada per farlo. Sentirai sicuramente il tremendo potere spirituale che emana da lui, da un uomo che ha dato la vita per la sua fede.

Ritornando sull'autostrada B. Murashkino-Perevoz prima di raggiungere il ponte sul fiume. Pyanu girare a sinistra in direzione Veldemanovo dopo la svolta per circa 8 km. All'ingresso del villaggio incontrerai una croce a motivi geometrici con la scritta Veldemanovo - il luogo di nascita del patriarca Nikon. Poco dopo svoltare a sinistra in paese. Prima di raggiungere la Chiesa, che porta anche il nome dell'Icona della Madre di Dio di Kazan, prendila all'incrocio a V a sinistra e scendi lungo la strada fino al parcheggio presso la Santa Primavera del Patriarca Nikon. Alla fine la discesa è piuttosto ripida, ma cosparsa di ghiaia. Puoi scendere quasi in qualsiasi momento. Dalla sorgente, una scalinata prosegue sulla sponda opposta del burrone, dove si trova una cappella-monumento al Patriarca Nikon, accanto ad essa è una croce di culto. Il monumento offre una splendida vista sul paese. Veldemanovo e la Chiesa di Kazan.

Per coloro che vogliono tornare a Nizhny Novgorod da un'altra strada, ti consiglio di tornare indietro attraverso Vad. Per fare ciò, dopo essere tornati in pista, non tornare indietro verso B. Murashkin, ma proseguire dritto verso Vada. La distanza sarà pressoché la stessa, inoltre, sulla strada per Vadu, si può girare un po' verso il villaggio di Green Mountains per visitare le meravigliose Sorgenti Sacre dei 12 Apostoli con sorgenti e fonte battesimale. Tornando a Vad, guarda il famoso lago Vad, che consiste interamente nell'acqua del fiume sotterraneo che vi scorre dentro: il Vadsky wokline. E infine, per i più attivi, tornando a Nizhny Novgorod, puoi fermarti alla sorgente minerale dell'icona Vladimir della Madre di Dio fuori dal villaggio di Bortsovo poco prima dell'Epifania.

Partendo la mattina, toccando la storia, guardando tutti i luoghi, attingendo acqua santa da tutte le fonti, nuotando in tutte le fonti, prima di sera tornerai a casa con molte impressioni indimenticabili..

Nella parte inferiore del fiume Pechera, a 20 chilometri dalla moderna città di Naryan-Mar, c'era una volta la prigione di Pustozersky, la prima città russa nell'Artico. Ora questo avamposto dello sviluppo del Nord e della Siberia da parte della Russia ha cessato di esistere.
La città fu abbandonata negli anni '20 del secolo scorso. Né i resti della fortezza, né gli edifici residenziali nella tundra locale sono stati conservati. Si erge solo uno strano monumento: da una capanna di tronchi si ergono, a forma di due dita, due obelischi di legno, sormontati da un baldacchino cavo. Questo è un monumento ai "malati di Pustozero", che, secondo la leggenda, furono bruciati proprio in questo punto. Uno di loro è l'arciprete Avvakum Petrov, una delle personalità più brillanti dell'era dello scisma ecclesiastico, sacerdote, scrittore, ribelle e martire. Qual è stato il destino di quest'uomo, che lo ha portato nella selvaggia regione polare, dove ha trovato la sua morte?

parroco

Avvakum Petrov nacque nel 1620 nella famiglia del parroco Peter Kondratiev nel villaggio di Grigorov vicino a Nizhny Novgorod. Suo padre, secondo l'ammissione di Avvakum, era incline a "ubriacarsi", sua madre, al contrario, era la più severa nella vita e insegnava lo stesso a suo figlio. All'età di 17 anni, Avvakum, per ordine di sua madre, sposò Anastasia Markovna, la figlia di un fabbro. Divenne la sua fedele moglie e assistente per tutta la vita.

All'età di 22 anni, Avvakum fu ordinato diacono e due anni dopo sacerdote. Nella sua giovinezza, Avvakum Petrov conobbe molte persone bibliografiche di quel tempo, tra cui Nikon, colui che sarebbe poi diventato l'iniziatore delle riforme della chiesa che portarono a uno scisma.

Tuttavia, per il momento, le loro strade divergevano. Nikon partì per Mosca, dove entrò rapidamente nel cerchio vicino al giovane zar Alexei Mikhailovich, Avvakum divenne sacerdote nel villaggio di Lopatitsy. Prima in Lopatitsy, poi in Yuryevets-Povolsky, Avvakum si mostrò così severo e intollerante nei confronti debolezze umane un sacerdote più volte picchiato dal suo stesso gregge. Scacciò i buffoni, denunciò i peccati dei parrocchiani nel tempio e per strada, una volta rifiutò di benedire il figlio del boiardo per essersi rasato la barba.

L'avversario di Nikon

Fuggendo dai parrocchiani arrabbiati, l'arciprete Avvakum e la sua famiglia si trasferirono a Mosca, dove sperava di trovare il patrocinio del suo amico di lunga data Nikon e del suo stretto entourage reale. Tuttavia, a Mosca, su iniziativa di Nikon, che divenne patriarca, iniziò una riforma della chiesa e Avvakum divenne rapidamente il leader dei fanatici dell'antichità. Nel settembre 1653, Avvakum, che a quel tempo aveva scritto una serie di acute petizioni allo zar con lamentele sulle innovazioni della chiesa e non esitò a parlare pubblicamente contro le azioni di Nikon, fu gettato nel seminterrato del monastero di Andronikov, e poi esiliato a Tobolsk.

Esilio

L'esilio siberiano durò 10 anni. Durante questo periodo, Avvakum e la sua famiglia passarono da una vita relativamente prospera a Tobolsk alla terribile Dauria - questo era il nome delle terre del Transbaikal a quel tempo. Avvakum non voleva umiliare la sua indole aspra e intransigente, ovunque denunciava i peccati e le falsità dei parrocchiani, compresi i più anziani, stigmatizzava con rabbia le innovazioni di Nikon che arrivavano in Siberia, e di conseguenza si ritrovava sempre più lontano dalle terre abitate, condannando se stesso e la sua famiglia a condizioni di vita più difficili. A Dauria finì nel distaccamento del governatore Pashkov. Avvakum ha scritto della sua relazione con quest'uomo: "Se mi ha tormentato, o se sono stato io, non lo so". Pashkov non era inferiore ad Avvakum nella severità e freddezza del carattere e, a quanto pare, si proponeva di spezzare l'arciprete testardo. Non c'era. Avvakum, più volte picchiato, condannato a trascorrere l'inverno nella "torre ghiacciata", soffrendo per le ferite, la fame e il freddo, non voleva umiliarsi e continuava a stigmatizzare il suo aguzzino.

rastriga

Alla fine Avvakum fu autorizzato a tornare a Mosca. All'inizio, lo zar e il suo entourage lo ricevettero affettuosamente, soprattutto perché Nikon era in disgrazia in quel momento. Tuttavia, divenne presto chiaro che la questione non era nell'inimicizia personale tra Avvakum e Nikon, ma nel fatto che Avvakum è un oppositore di principio dell'intera riforma della chiesa e rifiuta la possibilità di salvezza nella Chiesa, dove servono secondo il nuovo libri. Alexei Mikhailovich lo esortò per la prima volta, personalmente e tramite amici, chiedendogli di calmarsi e smettere di esporre le innovazioni della chiesa. Tuttavia, la pazienza del sovrano scattò ancora e nel 1664 Avvakum fu esiliato a Mezen, dove continuò la sua predicazione, che fu molto calorosamente sostenuta dal popolo. Nel 1666 Avvakum fu portato a Mosca per essere processato. A tal fine è stato appositamente convocato un consiglio ecclesiastico. Dopo molte esortazioni e litigi, il Consiglio decise di privarlo del suo rango e della sua "maledizione". Avvakum ha risposto immediatamente anatemizzando i partecipanti al consiglio.

Avvakum fu spogliato, punito con una frusta ed esiliato a Pustozersk. Molti boiardi lo difesero, anche la regina chiese, ma invano.

Martire

A Pustozersk, Avvakum ha trascorso 14 anni in una prigione di terra a pane e acqua. Insieme a lui, altre figure di spicco dello Scisma - Lazzaro, Epifanio e Niceforo - scontarono la pena. A Pustozersk, l'arciprete ribelle scrisse la sua famosa Vita dell'arciprete Avvakum. Questo libro divenne non solo il documento più brillante dell'epoca, ma anche una delle opere più significative della letteratura pre-petrina, in cui Avvakum Petrov anticipò i problemi e molte tecniche della successiva letteratura russa. Oltre alla Vita, Avvakum ha continuato a scrivere lettere e messaggi che uscivano dal carcere di Pustozero e venivano distribuiti in varie città della Russia. Infine, lo zar Fëdor Alekseevich, succeduto al trono di Alexei Mikhailovich, si arrabbiò per un messaggio particolarmente duro di Avvakum, in cui criticava il defunto sovrano. 14 aprile 1682, a Buon venerdì, Avvakum e tre dei suoi compagni furono bruciati in una casa di tronchi.

La Chiesa del Vecchio Credente venera l'arciprete Avvakum come santo martire e confessore.

Lo zar Alexei Mikhailovich fu uno degli iniziatori della riforma della chiesa portata avanti dal 1652 dal patriarca Nikon. La sua essenza si riduceva principalmente alla correzione dei libri di chiesa stampati durante il regno di Ivan il Terribile con errori contro le fonti primarie greche. Come risultato dell'eliminazione degli errori, il lato rituale dell'ortodossia russa divenne diverso: al posto del segno a due dita fu introdotto il segno della croce con tre dita, le prostrazioni furono sostituite da archi, ecc. Il patriarca Nikon ha visto anche deviazioni dai canoni greci nella pittura di icone: dopotutto, tutti i santi russi erano raffigurati con due dita benedicenti. Parte del clero russo si oppose aspramente alle innovazioni, vedendo in esse una profanazione dell'antichità ortodossa russa. Per questo, nel 1654-1656, alcuni furono privati della loro dignità, mentre altri furono esiliati.

Tra gli oppositori della riforma della chiesa, l'arciprete Avvakum si è distinto per la sua eloquenza. Quando ricevette una "lettera commemorativa", in cui si parlava della necessità di essere battezzato con tre dita, egli, nelle sue parole, "si gelò il cuore e gli tremarono le gambe". Nonostante la sua personale simpatia per Avvakum, Alexei Mikhailovich, che prese una posizione intransigente nella lotta contro i Vecchi Credenti, lo esiliò a Tobolsk nel 1653. Dopo la deposizione di Nikon, causata dall'ambizione esorbitante del patriarca, che rivendicava apertamente, oltre al potere spirituale, secolare ed entrò in conflitto con lo zar, Avvakum tornò a Mosca. Ciò è accaduto su richiesta dei suoi influenti amici boiardi, che odiavano Nikon. Ma lo stesso Avvakum non si oppose personalmente a Nikon, ma si oppose alle riforme e quindi non lasciò il suo campo in futuro. Avvakum contribuì alla creazione di comunità di vecchi credenti, scrisse epistole contro i "nikoniani" e presentò petizioni allo zar per l'abolizione delle innovazioni della chiesa. Videro ribellione nelle sue attività e nel 1664 fu esiliato a Pustozersk. Lì, l'ex arciprete fu imprigionato in una "prigione di terra" e nel 1681 fu bruciato sul rogo. Lo stesso zar Alexei Mikhailovich morì il 29 gennaio 1676 a Mosca. Fu sepolto nella Cattedrale dell'Arcangelo del Cremlino di Mosca.

La finestra centrale della Camera del Trono (è anche Camera del Trono, Ufficio del Sovrano) di Palazzo Terem era chiamata "petizione": da essa veniva calato un palco, dove ognuno poteva rivolgere una petizione al re. Questa scatola era popolarmente chiamata "lunga", poiché le petizioni venivano lette molto raramente.

Durante il periodo della persecuzione, Avvakum fu sostenuto da una sostenitrice dell'antica fede, la nobildonna Feodosia Prokopyevna Morozova, nata Sokovnina. Ha corrisposto con Avvakum e ha fornito assistenza materiale alla sua famiglia. Per le sue convinzioni, la nobildonna fu arrestata nel 1671 e imprigionata nel monastero Borovsky, dove morì nel 1675.

La disgrazia, questa sporcizia di Sodoma, è stata fatta nel santuario? Non appena se ne andrà, l'archimato, nella sua stessa terra, dirà invece della prole: io sono stupidi russi e ho fornicato il signore. Loro poi, i Greci, non sono una curiosità. E questo disonore ed eterna disgrazia non sarà solo per te, vescovo, ma per tutto lo Stato. E fino ad ora servite in quella chiesa senza consacrazione: guardatevi anche dal Dio dell'esecuzione. La lode non è buona: un tale ladro e sgridatore della grande Russia insegna al santo! ..

Arciprete Avvakum

Chi era il famoso Arciprete Avvakum, la figura più controversa e sorprendente del suo tempo? Come viene trattato chiesa moderna? Perché è stato giustiziato? Perché si è verificato lo scisma della chiesa ed esistono ancora i vecchi credenti? Abbiamo cercato di descrivere la vita dell'arciprete Avvakum, un uomo che è andato contro l'attuale governo e si è opposto fino alla fine per ciò che riteneva giusto, non infranto prima della tortura. Perse due figli, attraversò la taiga, divenne noto come un devoto asceta dell'Ortodossia.

L'arciprete Avvakum Petrov (1620-1682) divenne uno dei più importanti oppositori della riforma della chiesa del patriarca Nikon e dello zar Alexei Mikhailovich. Ha scritto la sua autobiografia - "La vita dell'arciprete Avvakum". La sua vita divenne un'opera così significativa del suo tempo che l'arciprete Avvakum fu persino chiamato "l'antenato della letteratura russa". I Vecchi Credenti venerano l'arciprete Avvakum come santo martire e confessore; fu bruciato a Pustozersk nel 1682. La riforma ha causato uno scisma ecclesiastico, che non è stato ancora superato. Nel villaggio di Grigorovo gli fu eretto un monumento. Lì, l'arciprete Avvakum è raffigurato con due dita alzate sopra la testa, un simbolo di scisma.

Ci si può relazionare diversamente con la partecipazione dell'arciprete Avvakum allo scisma, ma è difficile non ammettere che fosse una figura storica brillante e importante del suo tempo, una persona ferma e sorprendente che non voleva inchinarsi davanti a coloro che considerava nemici della vera fede. Per gli antichi credenti, l'arciprete Avvakum rimane un modello di fede in Cristo.

Arciprete Avvakum: la vita

L'arciprete Avvakum fu una delle figure più sorprendenti e controverse del XVII secolo. Era il figlio di un povero prete del distretto di Nizhny Novgorod e presto divenne famoso come asceta dell'Ortodossia. L'arciprete Avvakum era severo non solo con gli altri, ma anche con se stesso. Non ha riconosciuto alcun patto con la coscienza. Accadde che tenesse la mano su una candela accesa per sottomettere la carne e liberarsi dei pensieri peccaminosi.

Scrive: «Se vuoi essere misericordioso nel Signore, abbi pietà anche tu; se vuoi essere onorato, onora gli altri; se vuoi mangiare, dai da mangiare agli altri; se vuoi prenderlo, dallo ad un altro: questa è uguaglianza, e dopo aver giudicato bene, augura il peggio a te stesso e il meglio al tuo prossimo, desidera meno per te stesso e desidera di più il tuo prossimo.

L'arciprete Avvakum non aveva paura dei nobili, chiedeva loro anche dell'illegalità che stava accadendo. Un giorno un capo ha portato via una figlia a una vedova. L'arciprete Avvakum fu l'unico a difendere la vedova. Il capo venne al tempio per picchiare duramente il sacerdote. Lo trascinò per terra fin nei paramenti. Ma l'arciprete Avvakum non si arrese e non cambiò ciò che considerava un atto giusto.

A causa della natura difficile, dell'intolleranza per il male, l'arciprete Avvakum cambiava costantemente parrocchie. E ogni volta entrava in un nuovo conflitto per proteggere i deboli, per esporre le azioni peccaminose di nobili e persone normali. Ha subito abusi e percosse, ma non ha cambiato le sue opinioni. La fama dell'arciprete Avvakum raggiunse la stessa Mosca.

Il sovrano Alexei Mikhailovich ricevette cordialmente l'arciprete Avvakum nelle sue lussuose camere. Dopo l'approvazione del re avrebbe dovuto fare un'ottima carriera, ma nel 1653 tutto cambiò.

Insegnamenti dell'arciprete Avvakum

Inizia la riforma della Chiesa. I servizi e tutti i riti ecclesiastici furono unificati secondo il modello greco. In precedenza, gli ortodossi venivano battezzati con due dita, ma ora dovevano essere battezzati con tre "pizzichi". I dogmi dottrinali della Chiesa sono rimasti gli stessi, ma una parte significativa della società ha rifiutato ancora la riforma con le parole “è necessario davanti a noi, mentire così nei secoli dei secoli!”.

Lo scisma è solitamente chiamato lo "scisma della Chiesa ortodossa russa", infatti la società si è divisa e non si trattava solo di riti religiosi. Nel 1645, lo zar Alexei Mikhailovich salì al trono all'età di meno di sedici anni. Intorno al giovane re si formò un cerchio di sostenitori della pietà. Si chiamavano fanatici dell'antica pietà. Il cerchio includeva il futuro patriarca Nikon, che divenne patriarca nel 1652, il boiardo Fyodor Mikhailovich Rtishchev e l'arciprete Avvakum.

Il problema principale per i fanatici della pietà antica era la corruzione della fede. Secondo loro, la fede era corrotta non solo tra i laici, ma anche tra il clero. I membri del circolo credevano che fosse il danno ai libri sacri. Per questo motivo, il servizio è andato storto e la gente ha creduto nel torto. Per correggere i libri sacri era necessario trovare uno schema. L'arciprete Avvakum ha proposto di fare dei vecchi libri russi un modello. Considerava inadatti campioni greci, menzionando che la Grecia si era allontanata dalla vera fede, per la quale fu punita nel XV secolo dall'impero bizantino.

Il patriarca Nikon, al contrario, credeva che si dovessero prelevare campioni della Grecia moderna. Nel 1649, il patriarca ecumenico Paisios arrivò a Mosca e persuase lo zar Alexei Mikhailovich a prendere a modello i libri greci. Alexei Mikhailovich ha agito nell'interesse dello stato. Per trasformare la Russia in un centro mondo ortodosso era necessario un accordo con i quattro Patriarchi ecumenici, che erano greci.

Divenuto patriarca, Nikon si occupò della correzione dei libri e delle fondazioni della chiesa. Le innovazioni riguardavano, a quanto pare, cose insignificanti.

La processione iniziò ad essere condotta contro il sole
Un doppio alleluia cambiato in un profondo alleluia
Gli archi a terra sono stati sostituiti da archi
È apparso un nuovo canone per la pittura di icone
Gesù e la Fanciulla divennero nel linguaggio della Chiesa Gesù e la Vergine

La riforma è stata dura. Così, ad esempio, coloro che si rifiutavano di consegnare le vecchie icone e di sostituirle con quelle nuove furono perseguitati. Streltsy ha fatto irruzione nelle loro case per rompere le icone.

Il simbolo della spaccatura e la "pietra d'inciampo" più importante era il segno della croce con tre dita incrociate, e non due, come prima. Gli storici moderni affermano che anche il patriarca Nikon, che decise cambiamenti troppo duri nelle fondamenta, e l'arciprete Avvakum, che sottopose i suoi asceti a crudeli torture e alcuni al martirio per ragioni così insignificanti, furono colpevoli della divisione.

I vecchi credenti sono talvolta chiamati eretici, ma, in realtà, lo scisma non riguardava questioni di dogma. La colpa principale degli scismatici era la disobbedienza. Non erano d'accordo non solo con le autorità religiose, ma anche con le autorità secolari.

Non è stata solo una protesta religiosa. Il popolo era insoddisfatto degli ordini crudeli del re, della corruzione e dell'arbitrarietà che regnavano in quei giorni. Le persone che non erano d'accordo con le autorità in quei giorni furono oggetto di dure persecuzioni. L'arciprete Avvakum si è espresso contro la riforma della chiesa e ha esortato il suo gregge a non spezzarsi e resistere. Gli Antichi Credenti si ribellavano di rado, anzi preferivano recarsi in quei luoghi dove non si potevano trovare. Andarono negli Urali, oltre gli Urali e in altre terre lontane. A volte praticavano anche l'autoimmolazione per non tradire l'antica fede.

L'arciprete Avvakum disse: “In quali regole è scritto che il re dovrebbe possedere la chiesa e cambiare i dogmi? A lui si addice solo proteggerla dai lupi che la distruggono, e non interpretare e non insegnare come mantenere la fede e come comporre le dita. Questo non è il lavoro dello zar, ma dei vescovi ortodossi e dei veri pastori, che sono pronti a dare la vita per il gregge di Cristo, e a non ascoltare quei pastori che sono pronti a voltarsi da questa parte e dall'altra in una volta sola. ora, perché sono lupi, non pastori, assassini e non salvatori: pronti a spargere il sangue degli innocenti e dei confessori con le proprie mani Fede ortodossa gettare nel fuoco. Buoni legislatori! Sono gli stessi del biancospino zemstvo: quello che gli viene detto, lo fanno.

L'arciprete Avvakum fu gettato nel seminterrato del monastero, lasciato per tre giorni senza cibo e acqua, e poi esiliato a Tobolsk insieme a tutta la sua famiglia. Da lì andò in Transbaikalia, in una terra affamata e fredda, a morte certa.

In tutta la Russia iniziò la persecuzione contro coloro che si opponevano alla riforma. figlio spirituale L'arciprete Avvakum, la nobildonna Morozova, è stata arrestata e sottoposta a severe torture per essere uccisa in una fossa di argilla. Tra i nobili c'erano pochi asceti dell'antica fede, ma la nobildonna Morozova e sua sorella divennero una di loro. Nel famoso dipinto di Surikov, raffigurante la nobildonna Morozova durante il suo trasferimento nel luogo dell'esecuzione, tiene le dita incrociate nel modo in cui prima era consuetudine essere battezzate, un simbolo di scisma. C'è anche un santo sciocco nella foto, che tiene anche due dita piegate sopra la sua testa, rappresentando l'immagine di un'antica fede inflessibile.

L'arciprete Avvakum non è morto in Siberia. Camminò per molti chilometri attraverso la selvaggia taiga, trascinò pesanti barche insieme ai cosacchi, perse due figli. Fu perseguitato, ma non cessò di denunciare il governo crudele e ingiusto. La moglie dell'arciprete Avvakum, Nastasya Markovna, una donna semplice, figlia di un fabbro del villaggio, lo amava e lo seguiva ovunque, sostenendo il marito. Spezzando le gambe sui sassi in modo difficile, chiese al marito quanto sarebbero durati questi tormenti. «Fino alla morte», le rispose l'arciprete Avvakum.

La scissione stava guadagnando slancio. Il Monastero del Filaret respinse per sei anni l'assedio degli arcieri. L'arciprete Avvakum fu convocato a Mosca per fare la pace. Lo zar invitò l'arciprete Avvakum a diventare suo confessore a una condizione: rinunciare alla lotta per l'antica fede. L'arciprete Avvakum rifiutò bruscamente. Fu maledetto dal Consiglio della Chiesa ed esiliato oltre il Circolo Polare Artico, a Pustozersk. L'arciprete Avvakum è stato tagliato corto, anatemizzato, molti dei suoi sostenitori hanno avuto la lingua tagliata.

Trascorse quindici anni in una prigione di terracotta, ma non rinunciò alla lotta. Lo zar Alexei Mikhailovich non osò giustiziare l'arciprete Avvakum, ma suo figlio e successore Fëdor Alekseevich rifiutò di tollerare la bestemmia dell'arciprete Avvakum e ordinò che fosse bruciato vivo, il che dimostrò che le autorità secolari erano impotenti di fronte alla protesta popolare. Per il popolo l'arciprete Avvakum divenne un eroe, un martire della fede. È morto per il diritto di credere liberamente in ciò che una persona pensa sia giusto. L'arciprete Avvakum si è opposto alla crudeltà e all'ingiustizia dell'attuale governo.

Percorso di fine vita

Il 24 aprile 1682, l'arciprete Avvakum Petrov fu bruciato vivo in una casa di tronchi insieme a tre correligionari "a causa della grande bestemmia contro la casa reale". Nelle vicinanze si sono radunati boiardi, mercanti, normali residenti locali che hanno assistito in silenzio all'esecuzione delle sentenze. Arciprete Avvakum, andando a pena di morte, si rivolse per l'ultima volta al suo gregge. Le sue ultime parole furono "Mantieni l'antica fede". Uno degli amici dell'arciprete Avvakum gridò inorridito. L'arciprete Avvakum cominciò a consolarlo. L'ultima cosa che la gente ha visto attraverso le fiamme è stata la sua mano alzata al cielo. Ha benedetto le persone con due dita...

L'arciprete Avvakum era sposato all'età di 17 anni, sua moglie Anastasia Markovna aveva 14 anni a quel tempo.
L'arciprete Avvakum aveva 8 figli.
Prese parte a un circolo di pietà, guidato dal confessore del re.
L'arciprete Avvakum fu salvato dall'essere spogliato in esilio solo per intercessione dello zar Alexei Mikhailovich.
L'arciprete Avvakum ha detto che per tutta la sua vita Dio lo ha accompagnato. Una volta il vovevoda, che lo odiava, mandò un esiliato a pescare in un luogo privo di pesci. Volendo svergognare il voivoda, l'arciprete Avvakum chiamò il Signore e tirò fuori una rete piena di pesci.
La divisione non è stata superata nemmeno ora, ci sono ancora Vecchi Credenti o Vecchi Credenti, ma ora questo non è un problema così acuto.
L'arciprete Avvakum divenne autore di numerose opere polemiche. Possedeva un dono letterario e oratorio.
Arciprete Avvakum nel mondo - Avvakum Kondratievich Petrov.

Nikon e Avvakum come avversari

Dopo la soppressione della prima guerra contadina all'inizio del XVII secolo, la situazione delle masse in Russia peggiorò particolarmente. I soggetti passivi di Posadsky, come si diceva in una petizione nel 1648, "furono impoveriti e impoveriti fino alla fine". Lo Zemsky Sobor del 1679 adottò un Codice speciale, che alla fine completò la riduzione in schiavitù dei contadini. Ciò provocò nuovi disordini: nel 1654 ci fu una "rivolta della peste" nel 1662 - una "rivolta del rame" e rivolte dei contadini del Volga, nel 1666 squadre cosacchi-contadini guidati da Vasily Us, nel 1667-1671 scoppiò una seconda guerra contadina sotto la guida di Stepan Razin. La lotta armata dei cittadini e dei contadini contro i feudatari necessitava di una giustificazione ideologica. La Chiesa ufficiale, con le sue forme feudali di sfruttamento, a guardia del potere statale, predicando umiltà e umiltà, non giustificava questa lotta. Ma la chiesa russa del 17° secolo non era un'unica organizzazione. Ha mostrato chiaramente le stesse contraddizioni che erano caratteristiche della società feudale nel suo insieme, questo spiega molto nel contenuto ideologico della "scissione".

La nobiltà della chiesa possedeva grandi appezzamenti di terra e ricchezze. L'alto clero alla fine del XVII secolo. possedeva quasi 23 di tutte le terre del paese e 440mila anime di servi.

Possedendo tali ricchezze e approfittando del lavoro gratuito dei servi, la nobiltà ecclesiastica sprofondò nel lusso e commise arbitrarietà nelle diocesi ad essa soggette. La petizione di uno sconosciuto al patriarca Giuseppe denunciava i capi della chiesa: “amano l'argento e l'oro e le decorazioni delle celle... le creature simili a animali sono soggette a sottomissione... e loro stesse stanno nelle case e trascorrono le notti, godendosi e mangiare troppo, banchettare con il demone dell'ubriachezza lussuriosa con le loro mogli ... "

Allo stesso tempo, il basso clero bianco, in particolare i preti e i diaconi rurali, per non parlare dei monaci comuni, non differivano molto nella loro posizione nella società e nel loro modo di vivere dai contadini e dai comuni cittadini. La fonte del sostentamento per questo, nelle parole di F. Engels, "parte plebea" del clero era un piccolo appezzamento di terra o un misero salario; ai sacerdoti era vietato commerciare e dedicarsi all'artigianato. I monaci subirono nelle terre del monastero, in sostanza, lo stesso sfruttamento dei contadini assegnati ai monasteri. Il clero bianco urbano e rurale era gravato di esazioni, era nella più forte dipendenza materiale dalle autorità ecclesiastiche; era impotente davanti alle autorità, come dimostra una delle petizioni allo zar Alexei Mikhailovich: "... sacerdoti e diaconi nei boiardi e nelle proprietà nobiliari sono imprigionati in tronchi e catene, picchiati e allontanati dalla chiesa". Naturalmente, tra il basso clero crebbe l'insoddisfazione per la loro posizione e la simpatia per il popolo oppresso. Pertanto, durante i periodi di movimenti di opposizione contro l'oppressione della chiesa feudale, è proprio da questo ambiente del clero che sono emersi "teorici e ideologi del movimento ..." La crisi ideologica che ha inghiottito la sfera delle credenze religiose si è intensificata per il desiderio di alcuni ecclesiastici per ripristinare l'unità dei riti ecclesiastici e il contenuto dei libri liturgici. Poiché a quei tempi la religione era considerata principalmente come un insieme di rituali, l'unificazione e la regolamentazione della pratica rituale era di grande importanza.

Le origini della crisi religiosa risalgono agli anni '40 del XVII secolo, quando a Mosca si formò un circolo di "fanatici dell'antica pietà", raggruppati attorno al confessore dello zar Stefan Vonifatiev. Comprendeva futuri nemici: Nikon e Avvakum, nonché il rettore della cattedrale di Kazan a Mosca, John, l'arciprete Daniel di Kostroma. Fëdor Rtishchev, custode del letto dello zar. Il cerchio si è posto il compito di migliorare la vita della chiesa, correggere i libri liturgici secondo antichi manoscritti e sradicare i resti pagani nelle menti e nella vita del popolo russo. Il rafforzamento della chiesa e dei sentimenti religiosi tra le persone corrispondeva agli interessi dello stato feudale, quindi il cerchio era in realtà guidato dal subdolo Fyodor Rtishchev e dal confessore reale Stefan Vonifatiev. Il circolo godette dell'attenzione e del patrocinio dello stesso zar Alexei Mikhailovich, che conosceva personalmente e ospitava gli "zeloti". Ma in futuro, nelle attività di alcuni membri del circolo, sono emerse progressivamente tendenze che non sono state incluse nei calcoli dei suoi dirigenti. I sacerdoti che stavano vicino alle masse e conoscevano bene la loro situazione, in particolare Nero e Avvakum, denunciarono aspramente il disordine della vita russa, l'arbitrarietà e la crudeltà. autorità secolari. Hanno pronunciato sermoni ardenti e intelligibili "senza esitazione di fronte ai forti". Quindi, Ivan Neronov "denunciò" senza paura il voevoda Fyodor Sheremetev "davanti alla gente per il torto commesso da lui" e chiese all'onnipotente "capo", "che sia misericordioso con il popolo". Abacuc seguì l'esempio del suo amico. Anche persone vicine a Neronov e Avvakum, più caute dei loro insegnanti, trovarono che "Avvakum diceva parole superflue che non aveva bisogno di pronunciare". Con particolare ardore e indignazione, questi membri del circolo dei "fanatici della pietà" denunciavano nei loro sermoni la depravazione, l'ubriachezza, la corruzione e altri vizi del clero superiore. Lo stesso Avvakum ha parlato della sua popolarità tra la gente: "Le persone mi favoriscono, mi conoscono molto ovunque". E se la rigorosa condanna dei costumi e dei divertimenti amati dal popolo (mascheramenti, giochi rituali, spettacoli di buffoni, ecc.) provocava talvolta malcontento nel gregge, allora, d'altra parte, le aspre critiche contenute nelle prediche di Neronov e Avvakum, l'aspra critica alle carenze della vita pubblica e della vita ecclesiale, la protezione degli oppressi dalla violenza e l'arbitrarietà dei "capi" laici e spirituali hanno raccolto un vasto pubblico e hanno suscitato la calda simpatia degli ascoltatori. I fanatici cercarono di risolvere tre problemi: si opponevano alla riduzione arbitraria del servizio ecclesiastico, ottenuta con l'introduzione della polifonia, nonché alle rivolte durante il servizio, il programma dei fanatici prevedeva la denuncia di tali vizi che avevano messo radici nel clero, come come ubriachezza, dissolutezza, estirpazione di denaro, ecc. Il programma dei fanatici corrispondeva inizialmente agli interessi dell'autocrazia, che avanzava verso l'assolutismo. Pertanto, lo zar Alexei Mikhailovich ha anche sostenuto la correzione dei libri liturgici e l'unificazione dei riti ecclesiastici. Secondo lui, una chiesa riformata sarebbe ancora di più strumento potente centralizzazione dello stato russo. La riforma dello zar fu spinta anche dal programma di politica estera del governo, che prevedeva di annettere alla Russia le terre che a quel tempo erano sotto il dominio dell'impero turco. Questi piani di vasta portata per l'espansione politica necessitavano di una giustificazione ideologica. Consisteva nel fatto che al grande Stato cristiano libero era affidata una missione sacra per proteggere la fede calpestata dei popoli ortodossi dell'Oriente musulmano. Tuttavia, per rivendicare il riconoscimento di questa missione da parte di altri Chiese ortodosse, è stato necessario elevare l'autorità della Chiesa russa, nonché fare alcune concessioni formali alle Chiese orientali, poiché nel corso dei secoli di sviluppo separato della Chiesa russa e Chiese orientali alcune differenze si sono sviluppate nei loro rituali; riguardavano il rito del culto in chiesa, la recita di alcune preghiere, l'aggiunta delle dita durante segno della croce; variavano anche i testi di alcuni libri liturgici. Lo zar Alexei Mikhailovich giunse alla conclusione che era necessario portare il rituale della chiesa e la scrittura di libri liturgici secondo la pratica rituale greca moderna e libri liturgici greci appena stampati.

La decisione di riformare coincise con la morte del capo della Chiesa russa, il patriarca Joseph. La scelta del re è caduta su uno dei membri della cerchia dei "fanatici della pietà" - Nikon. Figlio di un contadino mordviniano, Nikon fece una vertiginosa carriera da prete a patriarca, che divenne nel 1652. Immediatamente iniziò ad attuare energicamente la riforma della chiesa, approvata dai consigli ecclesiastici con la partecipazione dei patriarchi d'Oriente. Le novità più significative riguardano le cerimonie ecclesiastiche. Nikon sostituì l'usanza di essere battezzati con due dita con tre dita, ordinò di pronunciare la parola “hallelujah” non due, ma tre volte, per muoversi attorno al leggio non in direzione del sole (salando), ma contro di esso. Furono cambiati anche gli abiti del clero e dei monaci. Nel testo stesso dei libri liturgici alcune parole sono state sostituite da altre, sostanzialmente equivalenti. Pertanto, i "cantanti" furono sostituiti da "cantanti", "eterno" - "infinito", "coloro che videro" - "guardato", ecc. All'inizio, le controversie tra fanatici e sostenitori della riforma erano di natura segreta e lo fecero non andare oltre il ragionamento teologico. Ma diventando un patriarca, Nikon ruppe bruscamente con una cerchia di fanatici. Allo stesso tempo, il nuovo patriarca perseguiva i propri obiettivi, che soddisfacevano anche gli interessi del partito ecclesiastico al potere. Essendo un uomo energico, intelligente e ambizioso, Nikon ha cercato di rafforzare la chiesa per liberarla dalla tutela reale e acquisire così un potere personale illimitato. Dopo aver conquistato la fiducia del re, Nikon assunse il titolo di "grande sovrano", iniziò a intromettersi negli affari di stato, nella politica diplomatica e militare del governo e, alla fine, proclamò apertamente l'idea di la superiorità del potere spirituale sul secolare. Nikon non trovò appoggio nemmeno nella chiesa stessa, poiché con la sua arroganza e arbitrarietà, giunta al punto di assalto, riuscì a rivoltare contro se stesso gran parte del clero. L'arciprete Avvakum è stato il principale oppositore di Nikon nell'attuazione della riforma della chiesa.

Avvakum Petrov nacque intorno al 1620-1621. nella famiglia di un sacerdote nel villaggio di Grigorieva, vicino al fiume Kudma nelle terre di Nizhny Novgorod. Il padre della sua "bevanda inebriante adiacente" fece ben poco a suo figlio. Con l'aiuto di sua madre, una "preghiera e più veloce", il ragazzo ha imparato a leggere e scrivere e si è appassionato alla lettura. Quando Avvakum crebbe, sua madre decise di sposarlo. La scelta della madre si stabilì sull'orfana Nastya, che viveva nello stesso villaggio. Così, il sogno di Avvakum si è avverato: in sua moglie ha trovato una persona e un amico che la pensano allo stesso modo. Nel 1642 fu nominato diacono e, due anni dopo, a un grado superiore di arciprete del clero. Tre anni dopo, Avvakum con la moglie e il figlio neonato fu mandato a Mosca. Qui inizia a prestare servizio nella Cattedrale di Kazan sulla Piazza Rossa, il cui rettore era il suo simile Ivan Neronov. Grazie alla sua energia, al dono della persuasione e alla sua erudizione teologica, Avvakum prese immediatamente un posto di rilievo nell'influente circolo dei "fanatici dell'antica pietà". Questo quasi coincise con l'inizio delle riforme del patriarca Nikon. Dopo che Neronov fu imprigionato nel monastero di Spasokamenny, Avvakum divenne l'oppositore più implacabile delle innovazioni del patriarca, sebbene in precedenza fossero accomunati da molte opinioni sull'ordine di culto (liturgia) e sulla necessità di un comportamento pio del clero e dei parrocchiani.

Non accettando i nuovi riti, Avvakum iniziò a servire la liturgia nel fienile della casa di Neronov. Fu catturato e mandato al monastero Andronevsky di Mosca, dove morì di fame e torturato, chiedendo il riconoscimento delle riforme della chiesa. Ma Avvakum era inconciliabile. Nel settembre 1653 fu esiliato in Siberia. Contrastando costantemente le "notizie" della chiesa, Avvakum godette comunque del favore della famiglia reale, dove furono apprezzate la sua sincerità e convinzione. Su insistenza del re e della regina, l'arciprete fu esiliato senza tosatura, cioè mantenne il suo grado sacerdotale. Questo gli ha permesso di servire per qualche tempo secondo gli antichi riti nella Chiesa dell'Ascensione a Tobolsk. Su una denuncia, fu catturato e mandato in un esilio più lontano a Lena, che fu presto sostituito da Transbaikalia. In questo deserto, Avvakum era completamente alla mercé del crudele governatore Pashkov, che condannò l'arciprete caduto in disgrazia e la sua famiglia alla fame e al tormento. Ma Avvakum ha continuato le sue denunce, in cui ha ottenuto anche il severo governatore. Fu da qui che la fama di Avvakum come combattente per la verità e strenuo oppositore delle riforme ecclesiastiche si diffuse per le distese dello stato moscovita, raggiungendo anche la capitale.

A prima vista, potrebbe sembrare che la resistenza degli aderenti agli antichi riti riforma della chiesa si spiegava con considerazioni puramente dogmatiche, dogmatica pedanteria. Infatti, è davvero così importante, anche dal punto di vista teologico ecclesiastico, essere battezzati con due o tre dita per scrivere “Gesù” o “Gesù”, per dire alleluia due o tre volte! Ma in aperta controversia, le controversie sono state condotte proprio attorno a queste e simili domande. Lo stesso Avvakum, in un polemico entusiasmo, giurò di morire "per un solo Az". Tuttavia, le vere ragioni della feroce resistenza alle riforme erano ben più gravi. D'altra parte, quelle crudeli repressioni a cui furono sottoposti i Vecchi Credenti difficilmente sarebbero state possibili se i sostenitori della riforma avessero visto solo dogmatici testardi nei loro nemici. Gli stessi partecipanti alla lotta capirono perfettamente che l'essenza della disputa stava al di là della questione dei rituali e della scrittura di libri liturgici. Ancora più profonde e significative sono state le ragioni oggettive della scissione, non realizzate dagli stessi partecipanti, ma anche dai leader. Non si deve pensare che Neronov Avvakum ei suoi aderenti fossero generalmente contrari a qualsiasi cambiamento nella pratica liturgica o nei libri liturgici. In sostanza, furono i primi e iniziarono ad apportare alcune modifiche ai loro rituali contemporanei. Non erano fondamentalmente contrari alla correzione dei libri, consideravano solo autorevoli non i libri greci moderni, ma i manoscritti greci antichi. Alla fine, la feroce lotta dei “fanatici della pietà” contro Nikon e le sue riforme si spiegava proprio con il fatto che Nikon si limitava alla sola correzione formale di libri e rituali, mentre, secondo alcuni “fanatici della pietà”, non erano libri e cerimonie, ma la vita stessa della chiesa, i costumi del clero e - più in generale - il disordine della vita russa nel suo insieme. Contraddicevano profondamente le convinzioni degli "zeloti" e l'ordine di governo della chiesa introdotto da Nikon: lo concepivano sulla base democratica dell'elezione e di un sobornost ampio e completo, e Nikon incoraggiava il protegeismo, rafforzava l'autocrazia patriarcale.

Non è un caso che nella decisione del concilio del 1666-1667, Avvakum e i suoi sostenitori non furono affatto accusati di adesione agli antichi riti o ai libri antichi, ma di un attentato all'autorità della chiesa stessa, di "indignarsi le persone con la loro violenza". Pertanto, il consiglio ha definito inequivocabilmente Abacuc un "ribelle". E sebbene durante l'interrogatorio, Avvakum abbia risposto diplomaticamente alla domanda "La Chiesa è ortodossa?" Dopo Avvakum, coloro che hanno ascoltato i suoi sermoni hanno parlato in modo molto poco lusinghiero della chiesa: "A volte, altre chiese sono migliori!"

La ragione essenziale per condannare le attività di Nikon da parte di Avvakum e dei suoi simili era che la morale impiantata dal patriarca nella chiesa ha ulteriormente corrotto il clero, che ha cercato di imitare il loro "grande sovrano" in tutto. Una prova eloquente del carattere morale dei leader della chiesa riformata è la petizione dei monaci Solovetsky: "L'ex archimandrita Bartolomeo fino alla fine del santo monastero ... ubriachezza, indignazione e vita con il suo novizio .. hanno maledetto . .. e noi, disgraziati, siamo stati insultati in ogni modo possibile invano e disumano.

Non l'ultimo ruolo nella divergenza tra i "fanatici della pietà" e il partito ecclesiastico regnante, e poi il potere regio e i rituali santificati per secoli, e riconoscere la superiorità della Chiesa greca ha ferito e offeso e offeso il sentimento nazionale di molti Popolo russo del 17° secolo. Avvakum e i suoi seguaci furono cresciuti sulla teoria "Mosca è la terza Roma", credevano fermamente nella superiorità sugli altri paesi della Russia, che riuscì a mantenere la sua indipendenza, e non accettarono di cercare un modello in terra greca, poiché l'impero bizantino non poteva resistere all'assalto dei nemici esterni.

Inoltre, poiché la Chiesa Greca, sotto l'Unione di Firenze del 1439, cercò di unirsi Chiesa cattolica a costo di alcune concessioni, i "fanatici della pietà" temevano un'invasione della Russia da parte dell'"eresia latina", che odiavano particolarmente. Pertanto, hanno percepito la riforma come un insulto al senso della dignità nazionale, come un attacco alla purezza della cultura, all'identità nazionale. Nikon era odiato, in particolare, per il fatto che "dispone tutto secondo Fryazhsky, cioè secondo il tedesco", cioè su un modello straniero (secondo il significato ampio della parola "tedesco" in quell'epoca) , e gli stessi seguaci di Nikon nella mente degli scismatici erano "tedeschi russi". Questi sentimenti corrispondevano all'umore dei cittadini. Già nel XVI secolo, "avendo preso in mano le rotte commerciali, alzando arbitrariamente i prezzi delle loro opere, abbassandoli ai russi, gli inglesi trattarono il popolo russo con disprezzo e attraverso questo suscitarono dispiacere contro se stessi". Poiché le usanze straniere venivano imposte dall'alto, dalle autorità feudali, ciò suscitò la resistenza della gente comune russa del XVII secolo.

Ma la ragione oggettiva più importante per l'emergere di una "scissione" come pubblico movimento, che aveva superato la cornice di una ristretta cerchia di "fanatici della pietà" e persino la sfera dell'intera chiesa, fu che, a seguito della riforma, il potere della nobiltà feudale fu ulteriormente rafforzato e lo sfruttamento della contadini e cittadini fu ulteriormente intensificato. Ecco perché il movimento "diviso" è in definitiva fusa con la protesta delle masse.

La "scissione" era un movimento eterogeneo nella sua composizione sociale, dapprima unì tutti i segmenti della popolazione della Russia feudale, insoddisfatti del rafforzamento dello stato nobile - i boiardi, privati dei loro precedenti privilegi, cercarono di usarlo nei loro i propri interessi, ricchi "ospiti", l'esercito streltsy vi si unì; ha attirato una parte dell'alto clero, tutti coloro che, per un motivo o per l'altro, erano insoddisfatti di Nikon.

Dopo il concilio del 1666-1667, le controversie tra sostenitori e oppositori della riforma si trasferirono nel folto delle masse e un movimento prettamente religioso acquisì una colorazione sociale. Le forze dei Nikoniani e dei Vecchi Credenti che litigavano tra loro erano disuguali: dalla parte dei Nikoniani c'era la chiesa e il potere statale, mentre i loro oppositori avevano un solo mezzo di attacco e difesa: la parola. La natura ha dotato entrambi i nativi del distretto di Nizhny Novgorod di una mente straordinaria, un carattere imperioso, una credenza fanatica nella correttezza delle loro opinioni e l'intolleranza verso le opinioni degli altri. Nikon ha perseguitato i dissidenti durante il suo patriarcato. Avvakum, che non aveva potere, poteva solo minacciare i suoi avversari "di rifonderli in un giorno", e prima di tutto Nikon, "quel cane sarebbe stato tagliato in quattro, e poi quei Nikoniani".

Dopo che Nikon lasciò il patriarcato, lo zar divenne il successore dell'opera iniziata dal patriarca. Le speranze dei fanatici che la "filosofia" si sarebbe fermata con la partenza di Nikon non si sono avverate. cattedrale della chiesa 1666-1667 dichiarò maledizione su tutti gli oppositori della riforma, li processò da "autorità civili", che dovevano essere guidate dall'articolo del Codice del 1649, che prevedeva il rogo di chiunque bestemmia contro il Signore Dio». In diverse parti del paese ardevano falò, sui quali morirono fanatici dell'antichità. Anche l'arciprete Avvakum morì di morte ascetica. L'intera vita di Avvakum è stata un servizio eroico all'idea, ed è morto, ovviamente, non per "un solo az", ma per qualcosa di molto più importante e caro a lui. Dopo anni di reclusione in una prigione di terracotta, fu bruciato sul rogo nel 1682.

Il confronto tra Nikon e Avvakum non è stato solo un confronto tra due personalità forti, ma da un punto di vista storico, è stata una lotta tra l'élite della chiesa feudale e il risveglio dell'autocoscienza della gente.

Elenco della letteratura usata.

1. NM Nikolsky. Storia della Chiesa russa. M.: 1930.

2. NF Kapterev. Il patriarca Nikon e i suoi oppositori in materia di correzione dei riti ecclesiastici. Sergiev Posad, 1913.

3. NI Pavlenko. Storia della Russia dai tempi antichi al 1861. M.: 1980.

4. Enciclopedia per bambini. Storia. M.: 1997

5. Vita dell'arciprete Avvakum. M.: 1959.

6. SM Soloviev. Storia russa. vol.XI, San Pietroburgo. 1880.