Come è consuetudine per gli ortodossi salutarsi e separarsi.
Entrando in casa bisogna dire: “Pace a casa tua!” - al quale i proprietari rispondono: “Accettiamo in pace!” Dopo aver sorpreso i vicini al pasto, è consuetudine augurare loro: "Un angelo al pasto!" Per tutto è consuetudine ringraziare calorosamente e sinceramente il prossimo: “Salva il Signore!”, “Salva Cristo!” o "Dio ti salvi!" - al quale occorre rispondere: "A gloria di Dio". Persone non di chiesa, se pensi che non ti capiranno, quindi non è necessario ringraziare.
In ogni zona, ogni epoca ha i suoi usi e le sue caratteristiche di saluto. Ma se vogliamo vivere nell'amore e nella pace con il nostro prossimo, è improbabile che le brevi parole "ciao", "ciao" o "ciao" esprimano la profondità dei nostri sentimenti e stabiliscano armonia nelle relazioni. (A proposito, anche il "Ciao!" di oggi è brutto, spesso esprime fretta, riluttanza a salutare, ma un "Ciao!" grato e pieno è molto più educato e caloroso). Nel corso dei secoli i cristiani hanno sviluppato forme specifiche di saluto. Anticamente si salutavano con l'esclamazione: "Cristo è in mezzo a noi!" - Udienza in risposta: "E c'è e ci sarà". Così i sacerdoti si salutano, stringendosi la mano, baciandosi tre volte sulla guancia e baciandosi la mano destra. Tuttavia, i sacerdoti possono salutarsi così: "Benedici". San Serafino di Sarov si rivolgeva a tutti con le parole: "Cristo è risorto, gioia mia!" I cristiani moderni si salutano così nei giorni di Pasqua - prima dell'Ascensione del Signore (cioè per quaranta giorni): "Cristo è risorto!" - e rispondono: “Veramente è risorto!”
La domenica e nei giorni festivi è consuetudine che gli ortodossi si salutino con reciproche congratulazioni: “Buone vacanze!”.
Quando si incontrano, i laici di solito si baciano sulla guancia mentre si stringono la mano. In una pia usanza, quando ti incontri, bacia tre volte sulle guance: donne con donne, uomini con uomini. Alcuni pii parrocchiani introducono in questa usanza una particolarità mutuata dai monasteri: tre baci reciproci sulle spalle, in maniera monastica.
Dai monasteri è entrata nella vita di alcuni ortodossi l'usanza di chiedere il permesso di entrare nella stanza con le seguenti parole: "Attraverso le preghiere dei nostri Santi Padri, Signore Gesù Cristo nostro Dio, abbi pietà di noi". Allo stesso tempo, la persona nella stanza, se consente l'ingresso, deve rispondere: "Amen". Naturalmente, una tale regola può essere applicata solo tra gli ortodossi, difficilmente è applicabile alle persone del mondo ... Un'altra forma di saluto ha radici monastiche: "Benedici!" E non solo il prete. E se il sacerdote risponde: “Dio benedica!”, allora anche il laico, al quale è rivolto il saluto, risponde: “Benedetto!”
I bambini che escono di casa per studiare possono essere ammoniti con le parole: “A te angelo custode!”, battezzandoli. Puoi anche augurare che l'angelo custode si diriga sulla strada o dire: "Dio ti benedica!" Gli ortodossi si dicono le stesse parole, salutandosi o: "Con Dio!", "L'aiuto di Dio", "Chiedo le tue sante preghiere" e simili. E il sig. V. Fedchenkov ha persino raccontato una storia quando ha deciso di attraversare a nuoto il lago, ma all'improvviso le sue forze si sono esaurite, potrebbe annegare e una forza sconosciuta lo ha sollevato e portato a riva - solo perché quando è entrato in acqua, un vecchio l'uomo gli disse: "Con Dio!", Cioè, il desiderio affettuoso gli ha salvato la vita, gli ha dato forza piena di grazia. Pertanto, un saluto ortodosso non è solo un saluto, ma anche una sorta di preghiera per gli altri.
Novizio nel tempio
Come comportarsi nel tempio ea casa
Le regole e le tradizioni della vita popolare ortodossa e dell'etichetta cristiana, raccolte nell'opuscolo "Come comportarsi da credenti" dell'arciprete Andrei USTYUZHANIN, sacerdote della Santa Dormizione convento Alexandrov, può essere un valido aiuto nel risveglio della pietà popolare.
La brochure può essere acquistata nei negozi della chiesa o letta online all'indirizzo: http://wco.ru/biblio/zip/kak_vesti.zip. Ne proponiamo estratti.
Come salutarsi
In ogni zona, ogni epoca ha i suoi usi e le sue caratteristiche di saluto. Ma se vogliamo vivere nell'amore e nella pace con il prossimo, è improbabile che le brevi parole "ciao", "ciao" o "ciao" esprimano la profondità dei nostri sentimenti e stabiliscano armonia nelle relazioni.
Nel corso dei secoli i cristiani hanno sviluppato forme specifiche di saluto. Anticamente si salutavano con l'esclamazione “Cristo in mezzo a noi!”, sentendo in risposta: “E c'è e sarà”. Così i sacerdoti si salutano, stringendosi la mano, baciandosi tre volte sulla guancia e baciandosi la mano destra. È vero che le parole del saluto dei sacerdoti possono essere diverse: "Benedici".
Il monaco Serafino di Sarov si è rivolto a tutti i presenti con le parole: "Cristo è risorto, gioia mia!" I cristiani moderni si salutano così nei giorni di Pasqua - prima dell'Ascensione del Signore (cioè per quaranta giorni): "Cristo è risorto!" e ascolta in risposta: "Veramente risorto!"
La domenica e nei giorni festivi, è consuetudine che gli ortodossi si salutino con reciproche congratulazioni: "Buone vacanze!"
Quando si incontrano, i laici di solito si baciano sulla guancia mentre si stringono la mano. Nell'usanza di Mosca, è consuetudine baciarsi tre volte sulle guance durante un incontro: donne con donne, uomini con uomini. Alcuni pii parrocchiani introducono in questa usanza una particolarità mutuata dai monasteri: tre baci reciproci sulle spalle, in maniera monastica.
Dai monasteri è entrata nella vita di alcuni ortodossi l'usanza di chiedere il permesso di entrare nella stanza con le seguenti parole: "Attraverso le preghiere dei nostri santi padri, Signore Gesù Cristo nostro Dio, abbi pietà di noi". Allo stesso tempo, chi è nella stanza, se permette l'ingresso, deve rispondere "Amen". Naturalmente, una tale regola può essere applicata solo tra gli ortodossi, difficilmente è applicabile alle persone del mondo.
I bambini che escono di casa per studiare possono essere ammoniti con le parole “Angelo custode a te!”, attraversandoli. Puoi anche augurare che un angelo custode si diriga sulla strada o dire: "Dio ti benedica!".
Gli ortodossi si dicono le stesse parole, salutandosi o: "Con Dio!", "L'aiuto di Dio", "Chiedo le tue sante preghiere" e simili.
Come rivolgersi l'un l'altro
Naturalmente, l'appello primitivo "donna!", "uomo!" parla della nostra mancanza di cultura. Ancora peggio è lo sprezzante e sprezzante "hey, you!" o "Ehi!"
Puoi anche usare il tradizionale indirizzo della Russia pre-rivoluzionaria "signora" e "maestro": è particolarmente rispettoso e ricorda a tutti noi che ogni persona dovrebbe essere onorata, poiché ognuno porta l'immagine del Signore in se stesso.
Rivolgersi a "cittadino" e "cittadino" è più appropriato per i dipendenti delle istituzioni ufficiali. Nell'ambiente ortodosso vengono accettati gli appelli cordiali "sorella", "sorella", "sorella" - a una ragazza, a una donna. Le donne sposate possono essere chiamate "madre" - a proposito, con questa parola esprimiamo un rispetto speciale per una donna come madre.
Le mogli dei sacerdoti sono anche chiamate madri, ma allo stesso tempo aggiungono il nome: "madre Natalya", "madre Lydia". Lo stesso appello è stato rivolto alla badessa del monastero: “Madre Giovanni”, “Madre Elisabetta”.
Puoi rivolgere un giovane, un uomo come “fratello”, “fratello”, “fratello”, “amico”, agli anziani: “padre”, questo è un segno di speciale rispetto. Ma è improbabile che il "papà" un po' familiare sia corretto. I monaci spesso si chiamano l'un l'altro "padre".
Come ottenere una benedizione
Non è consuetudine rivolgersi a un sacerdote per nome e patronimico, viene chiamato nome e cognome- come suona in slavo ecclesiastico, con l'aggiunta della parola "padre": "Padre Alessio" o "Padre Giovanni" (ma non "Padre Ivan"!), oppure (come è consuetudine tra la maggioranza gente di chiesa) - "padre". Un diacono può anche essere chiamato con il suo nome di battesimo, che deve essere preceduto dalla parola "padre" o "padre diacono". Ma un diacono, poiché non ha il potere pieno di grazia dell'ordinazione sacerdotale, non dovrebbe ricevere una benedizione.
L'appello "benedica!" - questa non è solo una richiesta di benedizione, ma anche una forma di saluto di un sacerdote, con il quale non è consuetudine salutare con parole mondane come “ciao”. Se in questo momento sei accanto al prete, allora devi, dopo esserti inchinato dalla vita, toccando con le dita mano destra pavimento, quindi stare di fronte al sacerdote, le mani giunte con i palmi in alto - destra sopra: sinistra.
Padre, adombrandoti segno della croce, dice: "Dio benedica", oppure: "Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo" - e mette la sua mano destra e benedicente sui tuoi palmi. In questo momento, il laico che riceve la benedizione bacia la mano del sacerdote. Succede che baciare la mano porti all'imbarazzo di alcuni principianti. Non dobbiamo vergognarci: non stiamo baciando la mano del sacerdote, ma Cristo stesso, che in questo momento sta invisibile e ci benedice...
Il sacerdote può benedire anche a distanza, così come apporre il segno della croce sul capo chino di un laico, toccando poi la testa con il palmo della mano. Non si dovrebbe semplicemente, prima di ricevere una benedizione da un sacerdote, adombrarsi con il segno della croce, cioè "essere battezzati sacerdote".
Se ti avvicini a più sacerdoti, la benedizione deve essere presa in base all'anzianità: prima dagli arcipreti, poi dai sacerdoti. E se ci fossero molti sacerdoti? Puoi ricevere una benedizione da tutti, ma puoi anche, dopo aver fatto un inchino generale, dire: "Benedici, padri onesti".
Alla presenza del vescovo regnante della diocesi - vescovo, arcivescovo o metropolita - i sacerdoti ordinari non impartiscono benedizioni, in questo caso la benedizione deve essere presa solo dal vescovo, naturalmente, non durante la liturgia, ma prima o dopo di essa . I chierici, alla presenza del Vescovo, possano, in risposta al vostro generale inchinarsi loro con il saluto “benedici”, rispondere con un inchino.
La situazione appare priva di tatto e di riverenza durante il servizio, quando uno dei sacerdoti viene mandato dall'altare al luogo della confessione o per eseguire il battesimo, e in quel momento molti parrocchiani si precipitano da lui per benedire, affollandosi a vicenda. C'è un'altra volta per questo: puoi ricevere una benedizione dal sacerdote dopo il servizio. Inoltre, al momento del congedo, è richiesta anche la benedizione del sacerdote.
È necessario prendere una benedizione per strada, in un negozio, ecc.?
Certo, è bene farlo, anche se il prete è in borghese. Ma non è appropriato passare, diciamo, dal prete all'altro capo dell'autobus pieno di gente, per ricevere una benedizione - in questo o in un caso simile, è meglio limitarsi a un leggero inchino.
Come rivolgersi al prete - su "tu" o su "tu"?
Naturalmente, ci rivolgiamo al Signore con “te” come la cosa più vicina a noi. Monaci e sacerdoti di solito comunicano tra loro usando “tu” e per nome, ma di fronte a estranei diranno sicuramente “Padre Pietro” o “Padre Giorgio”. È ancora più opportuno che i parrocchiani si rivolgano al sacerdote con il “tu”. Anche se tu e il tuo confessore avete sviluppato rapporti così stretti e cordiali che nella comunicazione personale siete su "tu" con lui, difficilmente vale la pena farlo di fronte a estranei, un tale appello è inappropriato tra le mura del tempio, è taglia l'orecchio. Anche alcune matushka, le mogli dei preti, cercano di rivolgersi al prete chiamandolo “tu” per delicatezza con i parrocchiani.
Ci sono anche casi speciali di rivolgersi a persone negli ordini sacri. IN Chiesa ortodossa nei casi ufficiali (durante una relazione, un discorso, in una lettera), è consuetudine rivolgersi al sacerdote “Reverence”, e all'abate, l'abate del monastero (se abate o archimandrita) si rivolgono a - “Sua Reverence” o “Sua Reverence”, se l'abate è un ieromonaco. Si rivolgono al vescovo - "Eminenza", all'arcivescovo o metropolita - "Eminenza". In una conversazione, il vescovo, l'arcivescovo e il metropolita possono anche essere indirizzati in modo meno formale - "Vladyko", e all'abate del monastero - "padre abate" o "padre abate". A Sua Santità il PatriarcaÈ consuetudine rivolgersi a "Santità". Questi nomi, ovviamente, non significano la santità dell'uno o dell'altro persona specifica- sacerdote o patriarca, esprimono il rispetto popolare per la sacra dignità dei confessori e dei santi.
Come comportarsi nel tempio
Quando si avvicina al tempio, una persona dovrebbe segnarsi, pregare e inchinarsi. Puoi dire mentalmente: "Entrerò nella tua casa, mi inchinerò al tuo santo tempio nel tuo timore". Devi venire al tempio per qualche tempo prima dell'inizio del servizio in modo tale da poter avere il tempo di comprare e mettere candele per l'icona della vacanza, sdraiato sull'analogia: un'elevazione al centro del tempio davanti alle Porte Reali, all'immagine venerata Madre di Dio, l'icona del Salvatore.
Prima dell'inizio del servizio, si dovrebbe provare a venerare le icone - lentamente, con riverenza. Quando si baciano le icone, si deve baciare l'immagine della mano, il bordo della veste, non osare baciare l'immagine del Salvatore, la Madre di Dio sul viso, sulle labbra. Quando veneri la croce, dovresti baciare i piedi del Salvatore e non osare di toccare il suo volto immacolato con le tue labbra...
segno della croce
Per prima cosa mettiamo il sigillo della croce sulla fronte, cioè sulla fronte, poi sul ventre, sulla spalla destra e sinistra, chiedendo a Dio di santificare i nostri pensieri e sentimenti, affinché Dio rafforzi il nostro spirito e il nostro corpo forza e benedici le nostre intenzioni. E solo dopo, abbassando la mano lungo il corpo, facciamo una vita o un inchino terreno, a seconda delle circostanze. Quando ci sono molte persone nel tempio, quando anche in piedi è affollato, è meglio astenersi dall'inchinarsi, poiché inginocchiarsi, toccare e disturbare gli altri, interferire con la loro preghiera, non è affatto riverente.
Come passare una candela?
Non si possono passare le candele, fare il giro del tempio, e ancor più parlare mentre si legge il Vangelo, mentre si canta l'Inno Cherubico o durante il Canone eucaristico, quando il sacerdote, dopo aver cantato il “Credo”, proclama: “Ringraziamo il Signore!" e il coro, a nome dei fedeli, risponde: "È degno e giusto..." Inoltre, durante la liturgia vengono momenti particolarmente importanti - questo è il momento della transustanziazione del pane nel Corpo di Cristo, il vino - nel il Sangue di Cristo.
Quando il sacerdote alza il Santo Calice e il diskos e proclama: "Il tuo dal tuo..." (il coro canta: "Noi cantiamo a te..."), in quel momento i momenti più terribili, più responsabili della vita di una persona vieni: il pane diventa Corpo, il vino diventa sangue di Cristo.
Come si consiglia di comportarsi quando ci sono molte persone nel tempio e non c'è modo di avvicinarsi all'icona della vacanza e accendere una candela? Soprattutto, per non disturbare il mondo di preghiera dei parrocchiani, chiedi a coloro che stanno davanti di passare una candela, nominando l'icona davanti alla quale vorresti mettere una candela: "Per le vacanze" o "A l'icona della Madre di Dio di Vladimir", "Salvatore", "Ognissanti" ecc. La persona che prende la candela di solito si inchina in silenzio e la passa. È chiaro che tutte le richieste devono essere fatte in un sussurro riverente, né ad alta voce né conversazioni sono consentite.
Quali vestiti indossare al tempio?
Per una persona lontana dalla fede, questa domanda causa difficoltà. Naturalmente, per il tempio sono preferibili abiti in borghese e non variopinti, colorati.
È necessario andare al tempio con un senso di dignità: qui gli abiti sportivi o gli abiti con una profonda scollatura sono inappropriati. Dovrebbero esserci indumenti più modesti e appropriati per il posto - non attillati, non esponendo il corpo. Vari ornamenti - orecchini, perline, bracciali - sembrano ridicoli nel tempio: si può dire di una donna o una ragazza che si decora che non è venuta umilmente al tempio, non pensa a Dio, ma a come dichiararsi, per attirare attenzione agli abiti e ai gioielli immodesti.
È chiaro che i cosmetici sono inaccettabili anche nel tempio. La pittura del viso ha origine dall'antica stregoneria, dai rituali sacerdotali: una donna decorata volontariamente o involontariamente sottolinea che non adora Dio, ma le sue passioni, infatti adora i demoni. Certo, i pantaloni o i jeans sono inappropriati per una donna, e ancor di più i pantaloncini.
Questo vale non solo per il tempio. In generale, una donna cristiana deve rimanere cristiana ovunque, non solo in chiesa, ma anche al lavoro, a una festa - devono essere osservate alcune regole minime che non possono essere trasgredite. L'estro interiore mostrerà dove fermarsi.
Ad esempio, è improbabile che una ragazza o una donna ortodossa ostentano un abito che ricorda l'abbigliamento dei giullari medievali (in "leggings" brutti stretti intorno ai fianchi e un maglione sopra), è improbabile che sia tentata da un berretto alla moda tra i giovani con le corna che ricordano molto quelle demoniache, o si coprono il capo con un foulard, che raffigura una ragazza seminuda, draghi, tori arrabbiati, o qualcos'altro che è estraneo non solo a Christian, ma almeno ad alcuni portata alla coscienza morale.
Anche l'altro estremo non è appropriato, quando i parrocchiani zelanti nuovi arrivati che sono fuori di testa dalla testa ai piedi si vestono arbitrariamente di nero, cercando esteriormente di assomigliare a monache o novizie. Va detto che gli insegnamenti compiaciuti e spesso ignoranti che tali parrocchiani spesso pronunciano, alzando gli occhi "umili" bassi, a volte sembrano estremamente sgradevoli...
Come aiutare i nuovi arrivati?
È assolutamente inaccettabile ritirare bruscamente coloro che sono venuti al tempio per la prima volta, dicendo qualcosa del tipo: "Dove con le labbra dipinte sull'icona ?!. Come metti una candela? .. Dove sali - non vedi ... "Questa si chiama gelosia oltre la ragione, dietro la quale si nasconde una mancanza di amore per il prossimo.
Avvicinati e, con delicatezza, dì con calma a un tale giovane o ragazza: "Perdonami, per favore, ma nella tempia non è consuetudine tenere le mani dietro la schiena (o nelle tasche), condurre conversazioni rumorose o stare con la schiena all'altare durante il culto…” In alcune chiese si agisce con saggezza preparando all'ingresso un cofanetto con il velo, affinché le donne che, per ignoranza o altre circostanze, si recano al tempio con il capo scoperto, non si sentano a disagio . Puoi suggerire delicatamente: "Se vuoi, puoi coprirti la testa con una sciarpa, come è consuetudine nelle tempie - puoi prendere una sciarpa da qui ..." Ma dillo con un tono tale che le persone non si offendano.
Non cadere nella superstizione
Possono spiegare al nuovo arrivato con uno sguardo pensieroso che passare una candela sopra la spalla sinistra è un peccato, è necessario solo attraverso la destra, che se metti, dicono, la candela a testa in giù, allora la persona per cui hanno pregato così morirà...
Alcuni osano persino giudicare la grazia della Comunione dei Santi Misteri, sostenendo che dopo la Comunione è impossibile venerare la mano del sacerdote che tiene la croce e le icone - per non perdere la grazia. Basti pensare all'ovvia assurdità blasfema dell'affermazione: si perde la grazia toccando un'icona sacra! Tutte queste superstizioni non hanno nulla a che fare con l'Ortodossia.
Come essere un principiante se è stato attaccato con consigli da "nonne" onniscenti? La via d'uscita da qui è la più semplice: per risolvere tutti i problemi, contattare il sacerdote e non accettare il consiglio di nessuno senza la sua benedizione.
Bene, se sei stato comunque offeso da una parola scortese, è questo un motivo per dimenticare la strada per il tempio? Naturalmente, all'inizio è difficile per un principiante imparare a sopportare gli insulti. Ma dobbiamo cercare di trattarlo con comprensione, fatto con calma. Perché spesso si rivolgono alla fede persone che hanno attraversato un certo, spesso triste percorso di vita, con un disturbo, diciamo, del sistema nervoso, o persone malate, con disturbi mentali... E poi, ricordati quante volte hai offeso gli altri, anche se inconsapevolmente e ora sono venuti a guarire le loro anime. Ciò richiede molta umiltà e pazienza da parte tua. Dopotutto, anche in un normale ospedale, dal fatto che un'infermiera è stata scortese con te, non lascerai il trattamento. Così è qui - non lasciare senza guarigione e il Signore ti aiuterà per la tua pazienza.
Come disporre le icone nella tua casa?
Devono avere il loro posto. Le icone non dovrebbero essere in un armadio, sugli scaffali con i libri, ma il quartiere delle icone con una TV è completamente inaccettabile: se non hai il coraggio di sbarazzartene, dovrebbe essere in un altro, non nell'angolo "rosso" di la stanza. E ancora di più, non puoi mettere icone su una TV.
Di solito, il posto migliore nella stanza è assegnato alle icone, prima che fosse "l'angolo rosso", rivolto a est. La disposizione degli appartamenti moderni non consente sempre di posizionare le icone nell'angolo opposto all'ingresso, orientato ad est. Pertanto, è necessario scegliere un luogo speciale in cui sarà conveniente riparare uno scaffale appositamente realizzato per icone, olio santo, acqua santa e rafforzare la lampada dell'icona. Se lo desideri, puoi anche realizzare una piccola iconostasi con scatole speciali per santuari.
Non è appropriato posizionare fotografie di persone vicine accanto alle icone: devono trovare un altro posto degno.
È irriverente conservare i libri spirituali sullo stesso scaffale con quelli mondani: devono avere un posto speciale e il Santo Vangelo, il libro di preghiere da tenere vicino alle icone, è molto conveniente per questo kiot appositamente organizzato.
Cosa non dovrebbe esserci nella casa di una persona ortodossa?
Naturalmente, simboli pagani e occulti: immagini in gesso, metallo o legno divinità pagane, maschere rituali africane o indiane, vari "talismani" (su cui spesso si esibiscono gli stregoni rituali magici), immagini di "diavoli", draghi, tutti gli spiriti maligni. Spesso sono la causa di fenomeni "cattivi" nella casa, anche se è consacrata - dopotutto, le immagini degli spiriti maligni sono rimaste nella casa e i proprietari, per così dire, invitano i rappresentanti del mondo demoniaco a "visitare ”, mantenendo le loro immagini in casa.
Guarda anche attentamente la tua biblioteca: ci sono thriller con "horror", con "fantasmi", libri con la partecipazione di sensitivi, con "cospirazioni", opere fantastiche che, con rare eccezioni, riflettono le realtà del mondo demoniaco e anche previsioni astrologiche, oroscopi e altre diavolerie che tieni dentro Casa ortodossa del tutto inaccettabile, e anche semplicemente pericoloso da un punto di vista spirituale.
Come contattare i tuoi familiari?
Molti ortodossi chiamano persino i bambini non con l'abbreviazione, ma con i nomi completi dei loro patroni celesti: non Dashka o Dashutka, ma Daria, non Kotik o Kolya, ma Nikolai. Può essere utilizzato anche nomi affettuosi, ma anche qui serve una misura. In ogni caso, rivolgendosi a vicenda, non si deve sentire la familiarità, ma l'amore. E come suonano meravigliosamente gli appelli tremanti ai genitori che ora vengono rianimati: "papà", "madre".
Se ci sono animali in casa, non puoi dar loro nomi umani. Il gatto Mashka, il cane Lisa, il pappagallo Kesha e altre opzioni, comuni anche tra gli ortodossi, parlano di mancanza di rispetto per i santi di Dio, i cui santi nomi vengono trasformati in soprannomi.
Tutto in una casa ortodossa dovrebbe essere in armonia, ogni cosa dovrebbe avere il suo posto. E cosa fare in un caso particolare, è meglio consultare un confessore o un parroco.
Poznma
mangia la verità
e la verità andrà bene
sei libero.
Nel. 8:32
Il cristianesimo nella sua storia, come tutte le religioni del mondo, ha subito spaccature e divisioni, che hanno formato nuove formazioni, talvolta distorcendo notevolmente la fede originaria. I più seri e famosi tra loro furono il cattolicesimo, che si staccò dalle Chiese ortodosse nell'XI secolo, e il protestantesimo del XVI secolo, sorto nella Chiesa cattolica. Le Chiese dell'Impero Bizantino (Costantinopoli, Alessandria, Antiochia, Gerusalemme), in Georgia, nei Balcani e in Russia sono tradizionalmente chiamate ortodosse.
Cosa distingue essenzialmente l'Ortodossia dalle altre denominazioni cristiane?
1. Fondazione Patristica
La caratteristica principale dell'Ortodossia è la sua convinzione che una vera comprensione della Sacra Scrittura e di qualsiasi verità di fede e vita spirituale sia possibile solo a condizione di una stretta adesione agli insegnamenti dei Santi Padri. Sant'Ignazio (Brianchaninov) ha parlato magnificamente del significato dell'insegnamento patristico per la comprensione della Scrittura: Non ritenere sufficiente a te stesso leggere il Vangelo da solo, senza leggere i Santi Padri! Questo è un pensiero orgoglioso e pericoloso. Meglio che i Santi Padri vi conducano al Vangelo: la lettura degli scritti dei padri è genitore e re di tutte le virtù. Dalla lettura degli scritti dei padri impariamo la vera comprensione delle Sacre Scritture, la retta fede, vivendo secondo i comandamenti dei vangeli 1". Questa posizione è considerata nell'Ortodossia come un criterio fondamentale per valutare la verità di qualsiasi chiesa che si definisca cristiana. La fermezza nel mantenere la fedeltà ai Santi Padri ha permesso all'Ortodossia di preservare intatto il cristianesimo originale per due millenni.
Un quadro diverso si osserva nelle confessioni non ortodosse.
2. Cattolicesimo
Nel cattolicesimo, dalla sua caduta dall'Ortodossia ad oggi, la verità ultima sono le definizioni del Papa di Roma ex cathedra 2, che sono «in sé stesse, e non con il consenso della Chiesa, immutabili» (cioè vere ). Il papa è il vicario di Cristo sulla terra e, nonostante Cristo abbia rinunciato direttamente a qualsiasi potere, i papi nel corso della storia hanno combattuto per il potere politico in Europa, e fino ad oggi sono monarchi assoluti nello stato del Vaticano. La personalità del papa, secondo la dottrina cattolica, sta al di sopra di tutti: al di sopra delle cattedrali, al di sopra della Chiesa, e lui, a sua discrezione, può cambiare qualsiasi cosa in essa.
È chiaro quale grande pericolo è irto di un tale dogma dottrinale, quando tutte le verità di fede, i principi della vita spirituale, morale e canonica della Chiesa nella pienezza della sua composizione sono in definitiva determinati da una persona, indipendentemente dalla sua spiritualità e stato morale. Questa non è più una Chiesa santa e cattolica, ma una monarchia assolutista secolare, che ha dato vita ai corrispondenti frutti della sua mondanità: il materialismo e l'ateismo, portando l'Europa oggi alla completa scristianizzazione e al ritorno al paganesimo.
Quanto profondamente questa falsa idea dell'infallibilità del papa abbia colpito le menti dei credenti si può almeno giudicare dalle seguenti affermazioni.
“La maestra della Chiesa” (la più alta categoria di santi), Caterina da Siena (XIV secolo), dichiara al sovrano di Milano a proposito del papa: “Anche se fosse il diavolo in carne e ossa, non alzerei la testa contro di lui” 3 .
Il famoso teologo del XVI secolo, il cardinale Ballarmine, spiega francamente il ruolo del papa nella Chiesa: «Anche se il papa è caduto in errore, prescrivendo vizi e vietando virtù, la Chiesa, se non vuole peccare contro coscienza, sarebbe obbligato a credere che i vizi sono buoni e le virtù - male. È obbligata a considerare buono ciò che lui ordina, cattivo ciò che lui proibisce.
La sostituzione nel cattolicesimo della fedeltà ai Padri con la fedeltà al papa ha portato a una distorsione degli insegnamenti della Chiesa non solo nel dogma sul papa, ma anche in una serie di altre importanti verità dottrinali: nella dottrina di Dio, la Chiesa, la caduta dell'uomo, il peccato originale, l'Incarnazione, l'Espiazione, la giustificazione, sulla Vergine Maria, i meriti scaduti, il purgatorio, su tutti i 5 sacramenti, ecc.
Ma se queste divagazioni dogmatiche Chiesa cattolica sono incomprensibili per molti credenti, e quindi hanno meno influenza sulla loro vita spirituale, allora la distorsione della dottrina dei fondamenti della vita spirituale e la comprensione della santità da parte del cattolicesimo ha già recato un danno irreparabile a tutti i credenti sinceri che vogliono la salvezza e cadono il sentiero dell'illusione.
1 S. Ignazio (Bryanchaninov). esperienze ascetiche. T. 1.2 Quando il papa funge da pastore supremo della chiesa.
3 Antonio Sicari. Ritratti di Santi. - Milano, 1991. - S. 11.
4 Ogitsky D.P., sacerdote. Maxim Kozlov. Ortodossia e cristianesimo occidentale. - M., 1999. - S. 69–70.
5 Epifanovich L. Note sulla teologia accusatoria. - Novocherkassk, 1904. - S. 6-98.
Bastano pochi esempi dalla vita dei grandi santi cattolici per vedere a cosa portano queste distorsioni.
Uno dei più venerati nel cattolicesimo è Francesco d'Assisi (XIII secolo). La sua autocoscienza spirituale è ben rivelata dai seguenti fatti. Una volta Francesco pregò intensamente «per due grazie»: «La prima è che io... potrei... sopravvivere a tutte le sofferenze che Tu, dolcissimo Gesù, hai vissuto nelle tue dolorose passioni. E la seconda misericordia... è perché... io possa sentire... quell'amore illimitato di cui Tu, Figlio di Dio, ardevi.
Il motivo stesso della preghiera di Francesco attira involontariamente l'attenzione su di sé. Non è il senso della sua indegnità e del suo pentimento, ma la franca pretesa di uguaglianza con Cristo che lo commuove: tutte quelle sofferenze, quell'amore illimitato di cui Tu, Figlio di Dio, ardevi. Anche il risultato di questa preghiera è logico: Francesco «si sentì completamente trasformato in Gesù»! Non c'è quasi nessun commento su questo. Allo stesso tempo, Francesco sviluppò ferite sanguinanti (stigmate) - tracce della "sofferenza di Gesù" 6 .
In più di mille anni di storia della Chiesa, i più grandi santi non hanno avuto niente di simile. Di per sé, questa trasformazione è una prova sufficiente di un'evidente anomalia mentale. La natura delle stimmate è ben nota in psichiatria. "Sotto l'influenza dell'autoipnosi morbosa", scrive lo psichiatra A.A. Kirpichenko, “estatici religiosi, vivendo vividamente l'esecuzione di Cristo nella loro immaginazione, avevano ferite sanguinanti sulle braccia, sulle gambe e sulla testa” 7 . Questo è un fenomeno di eccitazione puramente neuropsichica, che non ha nulla a che vedere con l'azione della grazia. Ed è molto triste che la Chiesa cattolica prenda le stigmate per qualcosa di miracoloso e divino, ingannando e fuorviando i suoi credenti. In tale compassione (compassio) per Cristo non c'è vero amore, di cui il Signore ha detto: Chi ha i miei comandamenti e li osserva, mi ama (Gv 14,21).
La sostituzione della lotta comandata dal Salvatore contro le proprie passioni con esperienze di sognante amore per Gesù Cristo, di "compassione" per il suo tormento è uno degli errori più gravi della vita spirituale. Tale direzione, invece di riconoscere la loro peccaminosità e pentimento, ha portato e porta gli asceti cattolici alla presunzione - al prelest, spesso associato a disturbi mentali diretti (cfr. I sermoni di Francesco agli uccelli, ai lupi, alle tortore, ai serpenti, ai fiori, alla sua riverenza per fuoco, pietre, vermi).
Ed ecco cosa dice lo “Spirito Santo” alla beata Angela († 1309) 8: “Figlia mia, dolce mia... ti amo tanto”: “Ero con gli apostoli, e mi videro con occhi corporali , ma non mi sentivo così come ti senti tu." E Angela lo rivela di se stessa: «Vedo la Santissima Trinità nelle tenebre, e nella stessa Trinità, che vedo nelle tenebre, mi sembra di stare e di dimorare in mezzo ad Essa». Esprime il suo atteggiamento verso Gesù Cristo, ad esempio, con le seguenti parole: “Potrei portare tutta me stessa in Gesù Cristo”. Oppure: “Ho gridato per la sua dolcezza e dolore per la sua partenza e volevo morire” - nello stesso tempo ha cominciato a picchiarsi tanto che le monache sono state costrette a portarla fuori dalla chiesa 9 .
Un esempio altrettanto lampante della profonda distorsione del concetto di santità cristiana nel cattolicesimo è la "Dottore della Chiesa" Caterina da Siena († 1380). Ecco alcune citazioni dalla sua biografia che parlano da sole. Ha circa 20 anni. “Sentiva che stava per avvenire una svolta decisiva nella sua vita, e continuava a pregare con fervore il suo Signore Gesù, ripetendo quella formula bella e tenera che le era diventata familiare: “Sposami con fede!”».
“Un giorno Caterina ebbe una visione: il suo Sposo divino, abbracciandola, la attirò a Sé, ma poi prese un cuore dal suo petto per donarle un altro cuore, più simile al suo”. «E l'umile fanciulla cominciò a mandare i suoi messaggi in tutto il mondo, lunghe lettere, che dettava con sorprendente rapidità, spesso tre o quattro per volta e in diverse occasioni, senza allontanarsi e davanti alle segretarie 10.
“Nelle lettere di Caterina ciò che colpisce, prima di tutto, è la frequente e persistente ripetizione delle parole: “Voglio”. “Alcuni dicono che in stato di estasi abbia rivolto le parole decisive “voglio” anche a Cristo”.
A papa Gregorio XI scrive: «Vi parlo nel nome di Cristo... Rispondi alla chiamata dello Spirito Santo a te rivolta». “E si rivolge al re di Francia con le parole: “Fai la volontà di Dio e la mia”” 11 .
Un'altra “Dottore della Chiesa” Teresa d'Avila (XVI secolo) “Cristo” dopo le sue numerose apparizioni dice: “Da oggi in poi, sarai mia moglie... D'ora in poi, io non sono solo il tuo Creatore, Dio, ma anche Sposa." Teresa ammette: “L'Amato chiama l'anima con un fischio così penetrante che è impossibile non sentirlo. Questa chiamata colpisce l'anima in modo tale che si esaurisce dal desiderio. Prima di morire, esclama: "Oh, mio Dio, mio marito, finalmente ti vedrò!" 12. Non è un caso che il famoso psicologo americano William James, valutando la sua esperienza mistica, abbia scritto: "... le sue idee sulla religione si sono ridotte, per così dire, a un incessante flirt amoroso tra un fan e la sua divinità" 13 .
Una vivida illustrazione della falsa idea dell'amore e della santità cristiani nel cattolicesimo è un'altra "Maestra della Chiesa universale" Teresa di Lisieux (Teresa la Piccola, o Teresa del Bambino Gesù), morta all'età di 23 anni. Ecco alcune citazioni dalla sua autobiografia spirituale, The Tale of a Soul.
6
Lodyzhensky MV Luce invisibile. - Prg., 1915. - S. 109.
7
AA Kirpichenko. //Psichiatria. Minsk. "La scuola superiore".1989.
8
Rivelazioni della Beata Angela. - M., 1918. - S. 95-117.
9 Ibid.
10
Un simile superpotere si è manifestato nell'occultista Helena Roerich, che è stata dettata da qualcuno dall'alto.
11
Antonio Sicari. Ritratti di Santi. T. II. - Milano, 1991. - S. 11-14.
12
Merezhkovsky DS mistici spagnoli. - Bruxelles, 1988. - S. 69-88.
13
Giacomo V. La diversità dell'esperienza religiosa / Per. dall'inglese. - M., 1910. - S. 337.
« Conservo sempre l'audace speranza che diventerò un grande santo ... Pensavo di essere nato per la gloria e cercavo il modo per raggiungerlo. E il Signore Dio me lo ha rivelato la mia gloria non sarà rivelata agli occhi mortali, e la sua essenza è che diventerò un grande santo!» « Nel cuore della mia Madre Chiesa sarò Amore... poi sarò tutto... e attraverso questo il mio sogno si avvererà!»
Che tipo di amore è questo, Teresa ne parla francamente: “ Era il bacio dell'amore. Mi sono sentito amato e ho detto: "Ti amo e mi affido a te per sempre". Non c'erano petizioni, né lotte, né sacrifici; tanto tempo fa, Gesù e la piccola povera Teresa, guardandosi, hanno capito tutto... Questo giorno non ha portato uno scambio di sguardi, ma una fusione, quando non ce n'erano più due, e Teresa è scomparsa, come una goccia d'acqua perduta nelle profondità dell'oceano" quattordici .
Non servono quasi commenti su questo dolce romanzo di una povera ragazza - la Maestra (!) della Chiesa Cattolica. Non è stata lei, come i suoi numerosi predecessori, a confondere il naturale, allettante, che sorge senza alcuna difficoltà e inerente alla natura di tutte le creature terrene con ciò che si acquisisce con l'impresa di lottare con passioni, cadute e sommosse, frutto di sentiti pentimento e umiltà - l'unico fondamento infallibile divino, l'amore spirituale, che sostituisce completamente l'amore dell'anima-corporeo, biologico. Come dicevano tutti i santi: Dona sangue e prendi spirito»!
La Chiesa che l'ha cresciuta in una comprensione così distorta della più alta virtù cristiana, che è solo il frutto della purificazione dell'anima da tutte le passioni, è responsabile di questa disgrazia. Sant'Isacco il Siro esprimeva questo pensiero dei Padri con tali parole: «Non c'è modo risvegliati nell'anima dell'amore divino...se non vincesse le passioni... Ma tu dirai: non ho detto “io amo”, ma “ho amato l'amore”. E questo non avviene se l'anima non ha raggiunto la purezza... e tutti dicono di voler amare Dio...E ognuno pronuncia questa parola come se fosse la sua, però, quando pronuncia tali parole, solo la lingua si muove, l'anima non sente che sta parlando." 15 . Perché S. Ignazio (Bryanchaninov) avvertì: “ Molti devoti, scambiando l'amore naturale per divino, infiammarono il loro sangue, infiammarono i loro sogni... C'erano molti di questi asceti in Chiesa occidentale da quando cadde nel papismo, in cui si attribuiscono bestemmie all'uomo(a papà - A.O.) attributi divini».
3. Protestantesimo
Un altro estremo, non meno distruttivo, può essere visto nel protestantesimo. Rifiutando la tradizione patristica come esigenza incondizionata per la conservazione del vero insegnamento della Chiesa, e proclamando solo la Scrittura (sola Scriptura) come criterio principale della fede, il protestantesimo si è immerso in un caos di soggettivismo sconfinato nella comprensione sia della Scrittura che di qualsiasi cristiano verità di fede e di vita. Lutero espresse chiaramente questo dogma protestante: "Io non mi esalto e non mi ritengo migliore dei dottori e dei consigli, ma metto il mio Cristo al di sopra di ogni dogma e consiglio". Non vedeva che la Bibbia, lasciata all'interpretazione arbitraria di qualsiasi individuo o comunità individuale, avrebbe perso completamente la sua identità.
Rifiutando la Santa Tradizione della Chiesa, cioè l'insegnamento dei Santi Padri, e affermandosi unicamente sulla base di una personale comprensione della Scrittura, il Protestantesimo, dal suo inizio fino ai giorni nostri, si è continuamente disintegrato in decine e centinaia di rami, ciascuno dei quali pone il proprio Cristo al di sopra di ogni dogma e consiglio. Di conseguenza, vediamo come sempre più spesso le comunità protestanti giungano a una totale negazione delle verità fondamentali del cristianesimo.
E la conseguenza naturale di ciò fu l'affermazione da parte del protestantesimo della dottrina della salvezza per sola fede (sola fide). Lutero, ponendo la sua interpretazione di queste parole dell'apostolo Paolo (Gal 2,16) al di sopra di ogni dogma e concilio, proclamava apertamente: «I peccati del credente, presenti, futuri e anche passati, sono perdonati, perché coperti o nascosto a Dio dalla perfetta giustizia di Cristo e quindi non usato contro il peccatore. Dio non vuole imputare, mettere a nostro conto i nostri peccati, ma considera come nostra propria giustizia la giustizia dell'Altro in cui crediamo”, cioè Cristo.
Così, la comunità protestante, creata 1500 anni dopo l'emergere del cristianesimo, escludendo, di fatto, l'idea principale del Vangelo: non tutti quelli che mi dicono: "Signore! Signore!" entreranno nel Regno dei Cieli, ma chi fa la volontà del Padre mio che è nei cieli (Mt 7, 21), ha perso completamente le basi della vita spirituale.
Cosa dà l'Ortodossia a una persona?
Il frutto dello spirito: amore, gioia, pace...
Gal. 5:22
L'accusa che la fede ortodossa, mentre promette a una persona future benedizioni celesti, allo stesso tempo gli sottrae questa vita, non ha fondamento e deriva da un completo malinteso dell'Ortodossia. Basta prestare attenzione solo ad alcuni aspetti del suo insegnamento per vedere quanto sia importante per il credente risolvere i problemi più gravi della sua vita.
14 Ibid.
15 Isacco il Siro, S. Parole mobili. M. 1858. Sl. 55.
1. L'uomo davanti a Dio
La fede che Dio è amore, che Egli non è un Giudice punitivo, ma un Medico invariabilmente amorevole, sempre pronto ad aiutare in risposta al pentimento, dà al cristiano una percezione di sé completamente diversa, rispetto all'incredulità, nel mondo che lo circonda, dona fermezza e consolazione anche nelle circostanze più difficili della vita, con le più gravi cadute morali.
Questa fede salva il credente dalla delusione della vita, dal desiderio, dalla disperazione, dal sentimento di rovina e morte, dal suicidio. Un cristiano sa che non ci sono incidenti nella vita, che tutto avviene secondo la più saggia Legge dell'amore, e non secondo la giustizia informatica. Scriveva sant'Isacco il Siro: «Non chiamate Dio giusto, perché nelle vostre opere non si conosce la sua giustizia... più di quanto egli sia buono e misericordioso. Perché dice: C'è del bene per il male e per l'empio» (Lc 6,35)» 16 . Pertanto, i credenti valutano la sofferenza grave non come il destino, l'inevitabilità del destino, o il risultato di intrighi, invidie, malizia, ecc., ma come un atto della provvidenza di Dio, che agisce sempre per il bene dell'uomo, sia eterno che terreno.
La fede che Dio comanda al suo sole di levarsi sopra il male e il bene e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti (Mt 1,45), e che Dio vede tutto e ama tutti allo stesso modo, aiuta il credente a liberarsi della condanna, arroganza, invidia, inimicizia, intenzioni e azioni criminali.
Tale fede è estremamente utile e mantiene la pace la vita familiare il suo appello alla condiscendenza e alla generosa tolleranza delle reciproche mancanze, e l'insegnamento che i coniugi sono un organismo unico, santificato da Dio stesso.
Anche questo poco mostra già quale fondamento psicologicamente solido nella vita riceve una persona che ha la fede ortodossa.
2. Umano perfetto
A differenza di tutte le immagini sognanti di una persona ideale create in letteratura, filosofia e psicologia, il cristianesimo offre un uomo reale e perfetto: Cristo. La storia ha dimostrato che questa Immagine è stata estremamente benefica per molte persone che Lo seguono nella loro vita. Un albero si riconosce dai suoi frutti. E coloro che hanno sinceramente accettato l'Ortodossia, in particolare coloro che hanno raggiunto un'elevata purificazione spirituale, hanno testimoniato meglio di qualsiasi parola con il loro esempio ciò che fa a una persona, come cambia la sua anima e il suo corpo, la sua mente e il suo cuore, come lo rende un portatore di vero amore, più alto e più bello di quello che nel mondo del tempo e del nulla è eterno. Hanno rivelato al mondo questa bellezza divina dell'anima umana e hanno mostrato chi è una persona, qual è la sua vera grandezza e perfezione spirituale.
Ecco, ad esempio, come scriveva sant'Isacco il Siro in proposito. Alla domanda: “Che cos'è un cuore misericordioso?”, ha risposto: “Il rogo del cuore umano su tutta la creazione, sulle persone, sugli uccelli, sugli animali, sui demoni e su ogni creatura... e non può sopportare né udire o vedere alcuno o male o poco dolore patito dalla creatura. E perciò, per il muto, e per i nemici della verità, e per coloro che gli fanno del male, porta la preghiera ogni ora con le lacrime... con grande pietà, che senza misura si desta nel suo cuore fino a divenire simile Dio in questo... Il segno di coloro che hanno raggiunto la perfezione è questo: se dieci volte al giorno vengono traditi verranno bruciati per amore delle persone, di questo non si accontenteranno” 17 .
3. Libertà
Quanto e con insistenza dicono e scrivono ora sulla sofferenza umana dovuta alla schiavitù sociale, alla disuguaglianza di classe, alla tirannia delle corporazioni transnazionali, all'oppressione religiosa, ecc. Tutti cercano libertà politiche, sociali, economiche, cercano giustizia e non riescono a trovarla in alcun modo. E così tutta la storia senza fine.
La ragione di questa cattiva infinità sta nel fatto che la libertà non si cerca affatto dove si trova.
Cosa tormenta di più una persona? La schiavitù delle proprie passioni: gola, amor proprio, orgoglio, invidia, avidità, ecc. Quanto deve soffrirne una persona: violano il mondo, fanno delitti, paralizzano la persona stessa e, tuttavia, sono il meno discusso e pensato. Gli esempi di tale schiavitù sono infiniti. Quante famiglie si disgregano per sfortunato orgoglio, quanti tossicodipendenti e alcolisti muoiono, a quali crimini spinge l'avidità, a quali atrocità porta la malizia. E con quante malattie, molte persone si premiano con la loro smoderazione nel cibo. E, tuttavia, una persona, infatti, non è in grado di liberarsi di questi tiranni che vivono e lo dominano dentro di sé.
La concezione ortodossa della libertà procede, anzitutto, dal fatto che la principale e primaria dignità della persona umana non è il suo diritto di scrivere, gridare e ballare, ma la sua libertà spirituale dalla schiavitù dell'egoismo, dell'invidia, dell'astuzia, del denaro. estirpazione e così via. Solo allora una persona sarà in grado di parlare, scrivere e riposare con dignità, potrà vivere moralmente, governare in modo equo e lavorare onestamente. Libertà dalle passioni significa acquisizione da parte sua di ciò che è l'essenza stessa di vita umana- la capacità di amare un'altra persona. Senza di lei, Insegnamento ortodosso, tutte le altre virtù di una persona, compresi tutti i suoi diritti, non solo si svalutano, ma possono anche diventare strumento di arbitrarietà egoistica, irresponsabilità, immoralità, perché egoismo e amore sono incompatibili.
16
reverendo padre del nostro Isacco le parole ascetiche siriane. - Mosca. 1858. Parola #90.
17
Là. sl. 48, pag. 299, 300.
La libertà secondo la legge dell'amore, e non i diritti in sé, possono essere la fonte del vero bene dell'uomo e della società. L'apostolo Pietro, denunciando i predicatori della libertà esteriore, ne indicò con grande precisione il vero contenuto: «Poiché, pronunciando inutili chiacchiere gonfiate, intrappolano nelle concupiscenze carnali e nella depravazione coloro che sono appena dietro coloro che sono nell'errore. Promettono loro la libertà, essendo essi stessi schiavi della corruzione;
Il profondo pensatore del VI secolo, sant'Isacco il Siro, chiamava ignorante la libertà esteriore, perché non solo non rende più santa una persona, non solo non la libera dall'orgoglio, dall'invidia, dall'ipocrisia, dall'avidità e da altre brutte passioni, ma diventa anche uno strumento efficace per sviluppare in lui un egoismo inestirpabile. Ha scritto: "La libertà ignorante (sfrenata) ... è la madre delle passioni". E quindi "questa libertà inappropriata finirà: schiavitù crudele" 18 .
L'ortodossia indica i mezzi di liberazione da tale “libertà” e di comunione con la vera libertà. Raggiungere tale libertà è possibile solo sulla via della purificazione del cuore dal dominio delle passioni attraverso la vita secondo i comandamenti del Vangelo e le sue leggi spirituali. Perché dove c'è lo Spirito del Signore, lì c'è libertà (2 Cor 3,17). Questo percorso è stato testato innumerevoli volte, e non fidarsi di esso equivale a cercare la strada ad occhi chiusi.
4. Leggi della vita
Quali riconoscimenti, ordini, titoli e gloria ricevono fisici, biologi, astronomi e altri ricercatori della materia per le leggi che hanno scoperto, molte delle quali non hanno alcun significato pratico nella vita umana. Ma le leggi spirituali, che ogni ora e ogni minuto influenzano tutti gli aspetti della vita umana, per la maggior parte rimangono sconosciute o da qualche parte nel retro della coscienza, sebbene la loro violazione abbia conseguenze incommensurabilmente più gravi delle leggi fisiche.
Le leggi spirituali non sono comandamenti, sebbene siano strettamente correlate. Le leggi parlano dei principi stessi della vita spirituale di una persona, mentre i comandamenti indicano azioni e azioni specifiche.
Ecco alcune delle leggi riportate dalla Sacra Scrittura e dall'esperienza patristica.
«Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia, e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta» (Mt 6,33). Queste parole di Cristo parlano della prima e più importante legge spirituale della vita: la necessità che una persona ne cerchi il significato e lo segua. I significati possono essere diversi. Tuttavia, la scelta principale per una persona è tra i due. La prima è la fede in Dio, nell'indistruttibilità dell'individuo e, di conseguenza, nella necessità di impegnarsi per realizzarla vita eterna. La seconda è la convinzione che con la morte del corpo arrivi la morte eterna della personalità e, quindi, tutto il senso della vita si riduce al raggiungimento del massimo delle benedizioni, che, non solo in qualsiasi momento, ma certamente, come la personalità stessa, sarà distrutta.
Quindi, in tutto ciò che vuoi che le persone ti facciano, così fai tu a loro, perché questa è la legge e i profeti (Matteo 7:12). Questa è una delle leggi più urgenti in materia Vita di ogni giorno ogni persona. Cristo chiarisce: non giudicare e non sarai giudicato; non condannare, e non sarai condannato; perdona e sarai perdonato; date e vi sarà dato: buona misura, scossi insieme, scossi insieme e traboccanti, si riverseranno nel tuo seno; Perché con quale misura tu usi, ti sarà misurato di nuovo (Lc 6,37-38). È chiaro quale grande significato morale abbia questa legge. Ma è anche importante un'altra cosa, che questo non è solo un appello alla manifestazione della filantropia, ma è la legge dell'esistenza umana, il cui adempimento o violazione, come ogni legge di natura, comporta adeguate conseguenze. L'apostolo Giacomo avverte: Il giudizio è senza misericordia per chi non ha mostrato misericordia (Gc 2,13). Scrive l'apostolo Paolo: chi semina scarsamente mieterà anche scarsamente; ma chi semina generosamente mieterà anche generosamente. Perché S. Giovanni Crisostomo, invocando il costante adempimento di questa legge dell'amore, pronunciò parole meravigliose: "Nostro è solo ciò che abbiamo dato agli altri".
18 Isacco il Siro, S. Parole mobili. M. 1858. Parola 71, pp. 519-520.
19 Jung K. Psicologia dell'inconscio. – M., 2003. (Vedi pp. 24–34).
20 Girolamo. Damasco Christensen. Non di questo mondo. M. 1995. S. 867.
Chi si esalta sarà umiliato e chi si umilia sarà esaltato (Mt 23,12). Secondo questa legge, colui che si vanta dei suoi meriti e successi, brama la gloria, il potere, l'onore, ecc., che si vede migliore degli altri, sarà certamente umiliato. S. Gregorio Palamas esprime questa idea con le seguenti parole: “... i cercatori della gloria umana e coloro che fanno di tutto per essa ricevono disonore invece di gloria, perché non potete piacere a tutti” 21 . Scrive Schiegumen Giovanni di Valaam: «Succede sempre che chi lo fa con vanità si aspetti infamia» 22. Al contrario, la modestia suscita sempre rispetto per una persona e solo per questo la eleva.
Come potete credere quando ricevete gloria gli uni dagli altri? (Gv 5,44), dice il Signore. Questa legge afferma che una persona che riceve gloria dalla bocca degli adulatori, che ne ha sete, perde la fede.
Attualmente, nell'ambiente ecclesiale, la reciproca lode pubblica, specialmente la gerarchia, sta diventando, in un certo senso, la norma. Questo fenomeno francamente antievangelico si sta diffondendo come un cancro, infatti non ci si pone alcuna barriera. Ma, secondo la parola di Cristo stesso, uccide la fede. Rev. Giovanni, nella sua famosa scala, scrive che solo un angelo uguale può sopportare la lode umana senza danneggiarsi. Accettarlo paralizza la vita spirituale di una persona. Il suo cuore, secondo S. Giovanni, cade nell'insensibilità pietrificata, che si manifesta nel raffreddamento e nella distrazione nella preghiera, nella perdita di interesse per lo studio delle opere patristiche, nel silenzio di coscienza quando si commette un peccato e nel disprezzo dei comandamenti del Vangelo. Un tale stato può generalmente distruggere la fede in un cristiano, lasciando in lui solo il vuoto ritualismo e l'ipocrisia.
S. Ignazio (Bryanchaninov) formula una delle leggi più importanti dell'ascesi cristiana: «Secondo la legge immutabile dell'ascesi, un'abbondante coscienza e un senso della propria peccaminosità, conferiti dalla grazia divina, precedono tutti gli altri doni colmi di grazia 23.
Per un cristiano, specialmente se determinato a condurre una vita più austera, la conoscenza di questa legge è di fondamentale importanza. Molti, non comprendendolo, pensano che il segno principale della spiritualità sia l'esperienza sempre crescente di sensazioni colme di grazia e l'acquisizione da parte di un cristiano dei doni dell'intuizione, del miracolo. Ma questo si rivela un profondo malinteso. “... la prima visione spirituale è la visione dei propri peccati, finora nascosti dietro l'oblio e l'ignoranza” 24 . Rev. Pietro da Damasco spiega che con una vita spirituale corretta, «la mente comincia a vedere i suoi peccati - come la sabbia del mare, e questo è l'inizio dell'illuminazione dell'anima e un segno della sua salute» 25 . S. Isacco il Siro sottolinea: «Beato l'uomo che conosce la sua debolezza, perché questa conoscenza diventa per lui fondamento, radice e inizio di ogni bontà» 26, cioè di tutti gli altri doni colmi di grazia. L'assenza di consapevolezza della propria peccaminosità e la ricerca di piaceri colmi di grazia porta inevitabilmente il credente alla presunzione e all'illusione demoniaca. “Il mare puzzolente è tra noi e il paradiso spirituale”, scrive S. Isacco, - possiamo salpare solo sulle barche del pentimento” 27 .
Sant'Isacco il Siro, parlando della condizione affinché una persona raggiunga lo stato più alto: l'amore, indica un'altra legge dell'ascesi. «Non c'è modo», dice, «di suscitare nell'anima l'amore divino... se non ha vinto le passioni. Chi dice di non aver vinto le passioni e di aver amato l'amore di Dio, non so di cosa parli. “Chi ama questo mondo non può acquistare amore per le persone” 29 .
L'ignoranza di questa legge dell'acquisizione dell'amore ha condotto e sta portando molti asceti alle più tristi conseguenze. Molti degli asceti, non vedendo la loro peccaminosità e danno alla loro natura umana e non si umiliarono, suscitarono in se stessi un amore sognante, sanguinante, naturale per Cristo, che non ha nulla in comune con l'amore divino elargito dallo Spirito Santo solo a coloro che hanno raggiunto la purezza del cuore e la vera umiltà. Pensando alla loro santità, cadevano nella presunzione, nell'orgoglio e spesso mentalmente danneggiati. Cominciarono ad avere visioni di "Cristo", "Madre di Dio", "santi". Altri "angeli" si offrirono di portarli sulle loro mani e caddero in abissi, pozzi, caddero attraverso il ghiaccio e morirono. Un triste esempio delle conseguenze della violazione di questa legge dell'amore sono molti asceti cattolici che, lasciando l'esperienza di grandi santi, si sono portati a vere relazioni amorose con "Cristo".
21
S. Gregorio Palamas. Triadi ... M. Ed. "Canone". 1995, pagina 8.
22
Lettere del Valaam Elder Sheigumen John. - Cuneo. 2004. - S. 206.
23
Ep. Ignazio (Bryanchaninov). Operazione. T. 2. S. 334.
24 Ibid.
25
Rev. Pietro di Damasco. Creazioni. Prenotare. 1. Kiev. 1902. SS 33.
26
Sant'Isacco il Siro. Parole mobili. - M., 1858. - Parola n. 61.
27
Là. - Parola #83.
28
Sant'Isacco il Siro. Parole mobili. - M., 1858. - Parola n. 55.
29
Là. - Parola #48.
30
Là. Parola numero 55.
Da dove vengono le gioie e i dolori? Dio li manda ogni volta o succede diversamente? Un'altra legge spirituale della vita risponde a queste eccitanti domande. Lo ha espresso chiaramente il Rev. Marco l'asceta: "Il Signore ha ordinato che per ogni azione, buona o cattiva, segua naturalmente una ricompensa decente, e non secondo uno scopo speciale [da Dio], come pensano alcuni che non conoscono la legge spirituale".
Secondo questa legge, tutto ciò che accade a una persona (un popolo, l'umanità) è una conseguenza naturale delle sue azioni buone o cattive, e non ogni volta che Dio invia ricompense o punizioni per uno scopo speciale, come alcuni che non conoscono la spiritualità la legge pensa 32.
Cosa significa "conseguenza naturale"? La natura spirituale e corporea dell'uomo, così come tutto ciò che è stato creato da Dio, è organizzata in modo perfetto e l'atteggiamento corretto di una persona nei suoi confronti gli dà prosperità e gioia. Con il peccato, una persona ferisce la sua natura e naturalmente si “premia” con varie malattie e dolori. Cioè, non Dio punisce una persona per ogni peccato, inviandogli vari guai, ma la persona stessa ferisce la sua anima e il suo corpo con il peccato. Il Signore lo avverte di questo pericolo e offre i suoi comandamenti per guarire dalle ferite inflitte. Sant'Isacco il Siro, quindi, chiama i comandamenti medicina: «Come medicina per un corpo malato, comandamenti per un'anima appassionata» 33 . Pertanto, l'adempimento dei comandamenti risulta essere un mezzo naturale per guarire una persona - e, al contrario, la loro violazione comporta anche naturalmente malattia, dolore e sofferenza.
Questa legge spiega che con un numero infinito di diverse azioni compiute dalle persone, non è Dio che invia loro ogni volta in modo speciale punizioni e ricompense, ma che ciò, secondo la legge stabilita da Dio, è una conseguenza naturale delle azioni della persona stessa.
L'apostolo Giacomo scrive direttamente di coloro che accusano Dio, che Egli manda dolori all'uomo: in tentazione nessuno dice: Dio mi tenta; poiché Dio non è tentato dal male, ed Egli stesso non tenta nessuno, ma ognuno è tentato dall'essere portato via e ingannato dalla propria concupiscenza (Gc 1,13,14). Molti santi, ad esempio, Sant'Antonio il Grande, Giovanni Cassiano il Romano, San Gregorio di Nissa e altri lo spiegano in dettaglio.
32 Rev. Segna il traslocatore. Parole morali-ascetiche. M. 1858. SL.5. P.190.
33 Isacco il Siro, S. Parole mobili. Parola 55.
La società moderna non è abituata ai saluti ortodossi. Tuttavia, anche in questo senso si possono incontrare credenti che aderiscono alle tradizioni cristiane. Quali frasi e quando è opportuno pronunciare - questo sarà discusso ulteriormente.
Salutare i cristiani ortodossi in una riunione
In epoca pre-rivoluzionaria, quando la fede ortodossa occupava un posto molto importante nella vita del popolo russo, era consuetudine entrare nella casa dei proprietari con le parole: "Pace a casa tua". A questo, la risposta è stata "Accettiamo in pace". Un tale saluto contiene molto più significato dell'attuale "ciao", "facciamo", "ci vediamo". Tuttavia, alcune caratteristiche dei saluti sono state sviluppate nel tempo in ogni singola regione. L'età ha giocato un ruolo, le usanze locali.
Le regole dell'etichetta ortodossa si basano sull'amore e sull'affermazione della fede in Dio
Nei secoli passati, le persone in un incontro dicevano: "Cristo è in mezzo a noi!", Al che veniva loro risposto: "C'è e ci sarà!". C'era anche “La pace sia con te!”, con la risposta “E al tuo spirito”. In generale, la seconda opzione è una delle più antiche. Così Gesù Cristo stesso ha salutato le persone con i suoi apostoli.
Molti materiali scritti sono giunti ai nostri giorni che raccontano come si salutavano i laici agli albori del cristianesimo. A proposito, in questo modo, i sacerdoti salutavano sempre, accompagnando il saluto con un triplo bacio sulla guancia e un bacio sulla mano destra. I cristiani ortodossi si dicono: "Cristo è risorto!" nei giorni di Pasqua. Ed è necessario rispondere a queste parole: “In verità è risorto!”.
Importante! Nelle festività stabilite dalla chiesa e nelle domeniche, i laici si rivolgono così ai parenti e agli amici: “Buone vacanze!”.
Era anche consuetudine tra i credenti baciarsi sulla guancia. Gli uomini si strinsero la mano. L'usanza di Mosca prevedeva un triplo bacio sulla guancia: uomini con uomini, donne con donne. Nell'ambiente monastico è consuetudine baciarsi sulla spalla. Anche alcuni laici l'hanno preso in prestito. Un'altra usanza ha radici monastiche. Ad esempio, quando una persona vuole entrare nella stanza di qualcuno, dice: "Attraverso le preghiere dei nostri Santi Padri, Signore Gesù Cristo nostro Dio, abbi pietà di noi!" Puoi entrare solo dopo la risposta dalla stanza: "Amen". Per la vita mondana, questo è difficilmente applicabile, in contrasto con il monastico.
In epoca apostolica i cristiani si salutavano con un "bacio santo"
Quando si incontrano con un prete, di regola, dicono: "Benedetto!" . Puoi anche salutare la gente comune. La differenza è che il sacerdote risponde a tale appello: “Dio benedica!”, e il laico deve rispondere: “Benedetto!”.
Chi esce di casa può essere ammonito con le parole: “A te angelo custode!”, “Dio ti aiuti!”, “Dio ti benedica!”. Gli ortodossi credono che in questo modo puoi salvare una persona cara dalle avversità lungo la strada.
In riferimento a a uno sconosciuto, in ambiente ortodosso si dice: “sorella”, “sorella”, “madre” si rivolge alle donne sposate. Gli uomini sono chiamati "fratello", "fratello", "padre". Puoi usare l'appello "signora", "maestro", anche se nelle condizioni della società odierna non sempre riescono a interpretare correttamente il significato di queste parole.
Per il servizio o l'aiuto reso, i nostri bisnonni dicevano: “Dio salvi!”, “Cristo salvi!”. Molto probabilmente le persone che non sono in chiesa rimarranno sorprese, quindi puoi semplicemente rispondere loro con "Grazie!". In questo modo ognuno può dimostrare di apprezzare ciò che è stato fatto per lui.
Leggi sull'Ortodossia:
Etichetta ortodossa
Le norme dell'etichetta ortodossa mirano, in primo luogo, all'approvazione Fede ortodossa nel cuore dell'uomo, il suo amore per il Signore.
Secondo queste regole, ogni cristiano deve:
- Al risveglio, prima di tutto, fai una preghiera. Ogni atto e il suo compimento devono essere accompagnati dalla preghiera;
Ogni mattina di un credente dovrebbe iniziare con una richiesta di preghiera.
- per proteggerti dalla tentazione demoniaca e proteggerti dalle cattive azioni, devi abituarti a dire più spesso: "Signore benedica";
- sedendosi a tavola, tutti i presenti dovrebbero augurare: “Angelo a tavola”;
- è consuetudine rivolgersi al sacerdote esclusivamente con “tu”;
- i rappresentanti di diversi gradi gerarchici sono trattati in modo diverso. Al vescovo, ad esempio, "Vladyka", all'arcivescovo e metropolita - "Eminenza", al patriarca - "Santità".
I parrocchiani che hanno iniziato da poco ad andare in chiesa a volte si imbarazzano quando incontrano il sacerdote, perché non sanno come comportarsi correttamente.
Importante! Non è consuetudine salutare un sacerdote con una stretta di mano e le parole "Ciao!".
Di regole della chiesa devi dire "Padre, benedici!". Allo stesso tempo, fai un inchino in vita e incrocia le braccia trasversalmente, da destra a sinistra. Il sacerdote mette la mano sulle mani del credente e lo benedice. In risposta, il laico deve baciare la mano del padre, esprimendo il suo amore per Cristo. Camminando per la strada, il sacerdote può essere accolto con un cenno del capo.
L'adempimento di queste semplici regole aiuta una persona a crescere più forte nell'amore e nella fede verso il Creatore attraverso il prossimo. Dopo tutto, la pace con Dio e con le persone è il bene più prezioso di un vero cristiano.
Come salutarsi nel tempio
Nella vita di un cristiano fin dai tempi antichi, Dio ha sempre occupato un posto centrale, principale, e tutto iniziava - ogni mattina e ogni affare - con la preghiera, e tutto finiva con la preghiera. Il santo e giusto Giovanni di Kronstadt, quando gli fu chiesto quando avesse tempo per pregare, rispose che non poteva immaginare come si potesse vivere senza la preghiera.
La preghiera determina il nostro rapporto con il prossimo, in famiglia, con i parenti. L'abitudine prima di ogni atto o parola dal profondo del nostro cuore è di chiedere: "Che Dio vi benedica!"- salva da molte cattive azioni e litigi.
A volte, avviando un'attività con le migliori intenzioni, la roviniamo irrimediabilmente: le discussioni sui problemi domestici finiscono in una lite, l'intenzione di ragionare con un bambino - un grido irritato contro di lui, quando invece di una giusta punizione e una calma spiegazione di cosa la punizione è stata ricevuta, “strappiamo la rabbia” su nostro figlio. Questo avviene per arroganza e dimenticanza della preghiera. Solo poche parole: "Signore, illumina, aiuta, motiva a fare la tua volontà, insegna a ragionare con un bambino ..." ecc. ti darà ragione e invierà grazia. Viene dato a chi chiede.
Se qualcuno ti ha turbato o offeso, anche se ingiustamente, secondo te, non affrettarti a sistemare le cose, non indignarti e non infastidirti, ma prega per questa persona - dopotutto, è ancora più difficile per lui che per te - sulla sua anima è il peccato del risentimento, forse della calunnia - e ha bisogno di aiuto con la tua preghiera, come persona gravemente malata. Prega con tutto il cuore: "Signore, salva il tuo servo (il tuo servo) ... / nomina / e perdona i miei peccati con le sue sante preghiere". Di norma, dopo una tale preghiera, se è stata sincera, è molto più facile arrivare alla riconciliazione, ma succede che la persona che ti ha offeso sarà la prima a chiedere perdono. Ma è necessario perdonare gli insulti con tutto il cuore, ma non puoi mai tenere il male nel tuo cuore, infastidirti e irritarti con i problemi causati.
Il modo migliore per estinguere le conseguenze di liti, incomprensioni, insulti, che nella pratica ecclesiastica sono chiamati tentazioni, è chiedersi immediatamente perdono gli uni agli altri, indipendentemente da chi, nella comprensione mondana, è da biasimare e da chi ha ragione. Di cuore e umile "Mi dispiace, fratello (sorella)" ammorbidisce immediatamente il cuore. La risposta di solito dice "Dio perdonami, perdonami". Quanto sopra, ovviamente, non è un motivo per licenziarti. La situazione è lontana dal cristianesimo quando una parrocchiana dirà cose insolenti a sua sorella in Cristo, e poi con aria umile dirà: Perdonami, per l'amor di Dio... Tale ipocrisia si chiama umiltà e non ha nulla a che fare con la vera umiltà e amore.
Il flagello del nostro tempo è l'opzionalità. Distruggendo molte azioni e piani, minando la fiducia, portando a irritazioni e condanne, l'opzionalità è spiacevole in qualsiasi persona, ma soprattutto sgradevole in un cristiano. La capacità di mantenere la parola data è segno di amore sincero per il prossimo.
Durante una conversazione, essere in grado di ascoltare l'altro con attenzione e calma, senza eccitarsi, anche se esprime un'opinione contraria alla tua, non interrompere, non discutere, cercando di dimostrare la tua tesi a colpo sicuro. Mettiti alla prova: hai l'abitudine di parlare in modo prolisso ed emozionato della tua “esperienza spirituale”, che indica un fiorente peccato di orgoglio e può rovinare il tuo rapporto con il prossimo. Sii breve e discreto al telefono: cerca di non parlare inutilmente.
Entrando in casa c'è da dire: "Pace a casa tua!", al quale i titolari rispondono: “Con benvenuto al mondo!" Dopo aver catturato i vicini durante il pasto, è consuetudine augurare loro: "Angelo a tavola!"
Per tutto, si accetta calorosamente e sinceramente ringraziare i nostri vicini: “Salva il Signore!”, “Salva il Cristo!” o "Dio ti salva!" a cui dovresti rispondere: "A gloria di Dio". Persone non di chiesa, se pensi che non ti capiranno, quindi non è necessario ringraziare. È meglio dire: "Grazie!" o "Vi ringrazio dal profondo del mio cuore."
Come salutarsi. In ogni zona, ogni epoca ha i suoi usi e le sue caratteristiche di saluto. Ma se vogliamo vivere nell'amore e nella pace con il nostro prossimo, è improbabile che le brevi parole "ciao", "ciao" o "ciao" esprimano la profondità dei nostri sentimenti e stabiliscano armonia nelle relazioni.
Nel corso dei secoli i cristiani hanno sviluppato forme specifiche di saluto. Anticamente si salutavano con un'esclamazione "Cristo in mezzo a noi!" ascoltando in risposta: "Ed è, e sarà." Così i sacerdoti si salutano, stringendosi la mano, baciandosi tre volte sulla guancia e baciandosi la mano destra. È vero che le parole del saluto dei sacerdoti possono essere diverse: "Benedici".
Il monaco Serafino di Sarov si rivolse a tutti coloro che vennero con le parole: "Cristo è risorto, gioia mia!" I cristiani moderni si salutano così nei giorni di Pasqua - fino all'Ascensione del Signore (cioè per quaranta giorni): "Cristo è risorto!" e ascolta la risposta: "Davvero risorto!"
La domenica e nei giorni festivi è consuetudine che gli ortodossi si salutino con reciproche congratulazioni: "Buone vacanze!"
Quando si incontrano, i laici di solito si baciano sulla guancia mentre si stringono la mano. Nell'usanza di Mosca, è consuetudine baciarsi tre volte sulle guance durante un incontro: donne con donne, uomini con uomini. Alcuni pii parrocchiani introducono in questa usanza una particolarità mutuata dai monasteri: tre baci reciproci sulle spalle, in maniera monastica.
Dai monasteri è entrata nella vita di alcuni ortodossi l'usanza di chiedere il permesso di entrare nella stanza con le seguenti parole: "Per le preghiere dei nostri santi padri, Signore Gesù Cristo nostro Dio, abbi pietà di noi". Contestualmente deve rispondere la persona presente in camera, se consente l'ingresso "Amen". Naturalmente, una tale regola può essere applicata solo tra gli ortodossi, difficilmente è applicabile alle persone del mondo.
Anche un'altra forma di saluto ha radici monastiche: "Benedire!" E non solo il prete. E se il padre in questi casi risponde: "Che Dio vi benedica!", allora il laico, a cui è rivolto il saluto, risponde anche: "Benedire!"
I bambini che escono di casa per studiare possono essere ammoniti a parole "Angelo custode per te!", attraversarli. Puoi anche augurare che un angelo custode si diriga sulla strada o dire: "Dio vi benedica!".
Gli ortodossi si dicono le stesse parole, salutandosi, oppure: "Con Dio!", "L'aiuto di Dio", "Chiedo le vostre sante preghiere" eccetera.
Come rivolgersi l'un l'altro. La capacità di rivolgersi a un prossimo sconosciuto esprime il nostro amore o il nostro egoismo, il disprezzo per una persona. Le discussioni degli anni '70 su quali parole sono preferibili per rivolgersi: "compagno", "signore" e "signora" o "cittadino" e "cittadino" - difficilmente ci hanno reso più amichevoli l'uno con l'altro. Il punto non è quale parola scegliere per la conversione, ma se vediamo in un'altra persona la stessa immagine di Dio che in noi stessi.
Naturalmente, l'appello primitivo "donna!", "uomo!" parla della nostra mancanza di cultura. Ancora peggio è lo sprezzante e sprezzante "hey, you!" o "Ehi!"
Ma, riscaldato dalla cordialità e dalla benevolenza cristiana, qualsiasi appello gentile può giocare con la profondità dei sentimenti. Puoi anche usare il tradizionale indirizzo della Russia pre-rivoluzionaria "signora" e "maestro": è particolarmente rispettoso e ricorda a tutti noi che ogni persona dovrebbe essere onorata, poiché ognuno porta l'immagine del Signore in se stesso. Ma non si può non tenere conto del fatto che oggi questo appello è ancora più ufficiale e talvolta, per un malinteso sulla sua essenza, viene percepito negativamente quando applicato nella vita di tutti i giorni, cosa che può essere sinceramente pentita.
Rivolgersi a "cittadino" e "cittadino" è più appropriato per i dipendenti delle istituzioni ufficiali. Nell'ambiente ortodosso si accettano appelli accorati "sorella", "sorella", "sorella"- a una ragazza, a una donna. Le donne sposate possono essere contattate "madre" A proposito, con questa parola esprimiamo un rispetto speciale per una donna come madre. Quanto calore e amore in esso: "mamma!" Ricorda le battute di Nikolai Rubtsov: "La madre prenderà un secchio, porterà silenziosamente l'acqua ..." Anche le mogli dei sacerdoti sono chiamate madri, ma aggiungono un nome: "madre Natalia", "madre Lydia". Lo stesso appello fu rivolto alla badessa del monastero: "Madre Giovanni", "Madre Elisabetta".
Puoi rivolgerti a un giovane, a un uomo "fratello", "fratello", "fratello", "amico", ai più grandicelli: "padre",è un segno di speciale rispetto. Ma è improbabile che il "papà" un po' familiare sia corretto. Ricordiamoci che “padre” è una parola grande e santa, ci rivolgiamo a Dio “Padre nostro”. E possiamo chiamare il prete "padre". I monaci spesso si chiamano a vicenda "padre".
Appello al sacerdote. Come prendere una benedizione. Non è consuetudine rivolgersi a un sacerdote per nome e patronimico, è chiamato con il suo nome completo - come suona in slavo ecclesiastico, con l'aggiunta della parola "padre": "Padre Alessio" o "Padre Giovanni"(ma non "Padre Ivan"!), o (come è consuetudine tra la maggior parte delle persone di chiesa) - "padre". Un diacono può anche essere chiamato con il suo nome di battesimo, che deve essere preceduto dalla parola "padre" o "padre diacono". Ma un diacono, poiché non ha il potere pieno di grazia dell'ordinazione sacerdotale, non dovrebbe ricevere una benedizione.
Appello "benedire!"- questa non è solo una richiesta di benedizione, ma anche una forma di saluto di un sacerdote, con il quale non è consuetudine salutare con parole mondane come “ciao”. Se in questo momento sei accanto al prete, devi fare un inchino in vita, toccando il pavimento con le dita della mano destra, quindi stare di fronte al prete, piegando le mani con i palmi rivolti verso l'alto - proprio sopra: sinistra. Il Padre, adombrandoti con il segno della croce, dice: "Che Dio vi benedica" o: "Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo"- e mette la sua destra, benedicendo la mano sui tuoi palmi. In questo momento, il laico che riceve la benedizione bacia la mano del sacerdote. Succede che baciare la mano porti all'imbarazzo di alcuni principianti. Non dobbiamo vergognarci: non stiamo baciando la mano del sacerdote, ma Cristo stesso, che in questo momento sta invisibile e ci benedice... E tocchiamo con le labbra il luogo dove le mani di Cristo furono ferite dai chiodi...
Un uomo, accettando una benedizione, può, dopo aver baciato la mano del sacerdote, baciargli la guancia e poi baciargli di nuovo la mano.
Il sacerdote può benedire anche a distanza, così come apporre il segno della croce sul capo chino di un laico, toccando poi la testa con il palmo della mano. Non si dovrebbe semplicemente, prima di ricevere una benedizione da un sacerdote, adombrarsi con il segno della croce, cioè "essere battezzati sacerdote". Prima di ricevere la benedizione, di solito, come abbiamo già detto, si fa un fiocco alla vita con la mano che tocca il suolo.
Se ti avvicini a più sacerdoti, la benedizione deve essere presa in base all'anzianità: prima dagli arcipreti, poi dai sacerdoti. E se ci fossero molti sacerdoti? Puoi ricevere una benedizione da tutti, ma puoi anche, dopo aver fatto un inchino generale, dire: "Benedici, padri onesti." Alla presenza del vescovo regnante della diocesi - vescovo, arcivescovo o metropolita - i sacerdoti ordinari non impartiscono benedizioni, in questo caso la benedizione deve essere presa solo dal vescovo, naturalmente, non durante la liturgia, ma prima o dopo di essa . Il clero, alla presenza del Vescovo, possa, in risposta al vostro generale, inchinarsi a loro con un saluto "benedire" rispondere con un inchino.
La situazione appare priva di tatto e di riverenza durante il servizio, quando uno dei sacerdoti viene mandato dall'altare al luogo della confessione o per eseguire il battesimo, e in quel momento molti parrocchiani si precipitano da lui per benedire, affollandosi a vicenda. C'è un'altra volta per questo: puoi ricevere una benedizione dal sacerdote dopo il servizio. Inoltre, al momento del congedo, è richiesta anche la benedizione del sacerdote.
Chi sarà il primo ad avvicinarsi alla benedizione, al bacio della croce al termine del servizio? In una famiglia, questo viene fatto prima dal capofamiglia: il padre, poi la madre e poi i figli in ordine di anzianità. Tra i parrocchiani vengono prima gli uomini, poi le donne.
È necessario prendere una benedizione per strada, in un negozio, ecc.? Certo, è bene farlo, anche se il prete è in borghese. Ma non è appropriato passare, diciamo, dal prete all'altro capo dell'autobus pieno di gente, per ricevere una benedizione - in questo o in un caso simile, è meglio limitarsi a un leggero inchino.
Come rivolgersi al prete - su "tu" o su "tu"? Naturalmente, ci rivolgiamo al Signore con “te” come la cosa più vicina a noi. Monaci e sacerdoti di solito comunicano tra loro usando “tu” e per nome, ma di fronte a estranei diranno sicuramente “Padre Pietro” o “Padre Giorgio”. È ancora più opportuno che i parrocchiani si rivolgano al sacerdote con il “tu”. Anche se tu e il tuo confessore avete sviluppato rapporti così stretti e cordiali che nella comunicazione personale siete su "tu" con lui, difficilmente vale la pena farlo di fronte a estranei, un tale appello è inappropriato tra le mura del tempio, è taglia l'orecchio. Anche alcune matushka, le mogli dei preti, cercano di rivolgersi al prete chiamandolo “tu” per delicatezza con i parrocchiani.
Ci sono anche casi speciali di rivolgersi a persone negli ordini sacri. Nella Chiesa ortodossa, in occasioni ufficiali (durante una relazione, un discorso, in una lettera), è consuetudine rivolgersi al sacerdote-decano "Vostra reverenza" e all'abate, l'abate del monastero (se è egumeno o archimandrita) si rivolgono - "Vostra reverenza" o "Vostra reverenza" se il viceré è un ieromonaco. Rivolgendosi al Vescovo "Vostra Eminenza" all'arcivescovo o al metropolita "Vostra Eminenza". In una conversazione, un vescovo, un arcivescovo e un metropolita possono essere indirizzati in modo meno formale - "signore" e all'abate del monastero - "padre governatore" o "Padre igumeno".È consuetudine rivolgersi a Sua Santità il Patriarca "Sua Santità". Questi nomi, ovviamente, non significano la santità di questa o quella persona in particolare - un sacerdote o un patriarca, esprimono il rispetto popolare per la sacra dignità dei confessori e dei santi.
