Come è iniziato tutto?

La necessità di una riforma della chiesa in Russia iniziò a essere discussa già negli anni Quaranta del Seicento. Quindi a Mosca apparve un "cerchio di fanatici della pietà", i cui membri sostenevano l'unificazione dei testi della chiesa nel culto. C'erano discrepanze significative nei libri di chiesa, spesso dovute a errori di scrittura. Ma i membri del circolo non potevano essere d'accordo sulla questione di quali libri apportare modifiche sulla base. Una parte ha suggerito di prendere come modello i libri della chiesa russa antica, mentre l'altra parte ha suggerito di prendere come base i libri greci.

Diversi fattori hanno giocato un ruolo nella risoluzione di questo dilemma. A quel punto, lo stato russo già centralizzato ha chiesto l'unificazione di tutti regole della chiesa e riti. E il desiderio dello Stato di rafforzare la sua posizione internazionale tra i paesi ortodossi ha giocato a favore della scelta dell'unificazione sulla falsariga dei libri greci. Inoltre, la teoria su Mosca come Terza Roma era popolare nei circoli governativi, avanzata sotto Ivan il Terribile dall'anziano Filoteo di Pskov. Secondo questa teoria, dopo Scisma cristiano Nel 1054 Costantinopoli divenne il centro della Chiesa ortodossa e, dopo la sua caduta nel 1453, Mosca ha diritto a questo status. Ma per confermare questo status era necessario il sostegno della chiesa greca. E per questo era necessario condurre il culto secondo le regole greche.

Gli storici attirano anche l'attenzione sul desiderio dello stato di stabilizzare la situazione politica interna con l'aiuto di questa riforma. Stabilire l'uniformità delle regole di vita ecclesiale, secondo le autorità, è diventato uno strumento importante per mantenere l'unità nazionale nello Stato, recentemente tornato in sé dopo tempi difficili e l'intervento straniero. Inoltre, nel 1654, per decisione del Pereyaslav Rada, l'Ucraina si unì allo stato russo, dove si teneva la liturgia ortodossa secondo i canoni greci. L'unificazione ha contribuito all'unificazione della Piccola Russia con la Russia.

Consiglio Pereyaslav. 8 gennaio 1654

"Sobiny amico" del re

scisma della chiesa associato al nome del Patriarca Nikon, conosciuto nel mondo come Nikita Minin. Il futuro patriarca nacque nel 1605 nella famiglia di un contadino mordoviano nel villaggio di Veldemanovo, nella provincia di Nizhny Novgorod. Per volontà dei suoi genitori, divenne sacerdote e fece una brillante carriera in questo campo. All'età di 38 anni, ricevette l'alto grado spirituale di abate del monastero Kozheozersky nella provincia di Arkhangelsk e tre anni dopo divenne archimandrita del monastero Novospassky di Mosca. La sua carriera andò in salita dopo che nel 1646, essendo l'abate del monastero di Kozheozersky, venne a Mosca per affari monastici e fu presentato allo zar Alexei Mikhailovich. Al sovrano diciassettenne piaceva l'abate e lasciò Nikon a corte e successivamente lo aiutò a ricevere il grado di metropolita di Novgorod. Ma nel 1651 Nikon tornò a Mosca e da quel momento in poi la sua influenza sullo zar aumentò. Un anno dopo, con l'appoggio del sovrano, divenne patriarca dopo la morte del patriarca Giuseppe. Da quel momento in poi, la riforma della chiesa procedette con la piena partecipazione e la guida diretta di Nikon. L'influenza di Nikon sullo zar fu così grande che lo zar lo definì "il suo (speciale) amico".

Patriarca Nikon

L'essenza delle riforme

Avendo ricevuto il pieno sostegno del re, il patriarca si svolse coraggiosamente riforma della chiesa. I principali cambiamenti rituali sono stati i seguenti:

Il battesimo non è con due, ma con tre dita. Questa innovazione ha causato soprattutto l'opposizione da parte degli aderenti agli antichi riti.

Sostituire gli archi terreni con quelli da cintura;

Ortografia "Gesù" invece di "Gesù";

Il movimento dei credenti nella chiesa oltre l'altare non è in direzione del sole, ma contro di esso;

Taglio della prosfora (pane liturgico) per la liturgia;

La pronuncia di "Hallelujah" in chiesa cantando tre volte invece di due.

Sono state apportate modifiche anche ad alcune regole della pittura di icone. Tutti i libri e le icone dipinti secondo i vecchi modelli dovevano essere distrutti.

Le riforme di Nikon incontrarono una dura resistenza da parte di una certa parte del clero, che successivamente portò a una profonda divisione. Gli oppositori più ostinati e coerenti di Nikon erano membri del "cerchio dei fanatici della pietà", di cui Nikon stesso faceva parte. Dissero che l'introduzione del "latinismo" era inaccettabile, perché la Chiesa greca in Russia era considerata "corrotta" sin dai tempi dell'Unione di Firenze nel 1439, che i cristiani ortodossi successivamente rifiutarono di accettare. Per i credenti, le innovazioni di Nikon sembravano un serio allontanamento dal canone tradizionale, la blasfemia. Così, segno della croce fatto in un modo nuovo era considerato irrispettoso verso il Signore stesso. Dopotutto, da tre dita si è rivelato "fico a Dio".

L'emergere di una scissione e il movimento degli Antichi Credenti

Tuttavia, Nikon, con il sostegno dello zar, ha continuato con coerenza e fermezza ad attuare le riforme. Nella cattedrale di Mosca del 1656, coloro che tenevano il segno della croce con due dita furono anatemizzati. Gli oppositori delle riforme di Nikon furono scomunicati dalla chiesa. Ma la rigidità e la caparbietà del patriarca hanno causato solo amarezza tra gli oppositori delle riforme. Inseguiti dalle truppe zariste, si nascosero alla periferia del paese, nelle foreste difficili da raggiungere del Nord, della Siberia e degli Urali. Qui hanno creato i loro insediamenti di Vecchi Credenti e hanno continuato a pregare alla vecchia maniera. Sono ampiamente noti i casi nella storia in cui, quando si avvicinarono i reparti punitivi del re, si diedero fuoco, che fu chiamato "bruciato".

Un esempio di resistenza alla pressione delle riforme statali è stata la resistenza dei monaci del monastero di Solovetsky. Resistettero fino al 1676 e resistettero all'assedio delle truppe zariste. Credevano che lo zar Alexei Mikhailovich fosse diventato un servitore dell'Anticristo. È in questo che la maggior parte degli storici vede le ragioni della caparbietà fanatica dei sostenitori della scissione. Erano sicuri che Nikon con i suoi insegnamenti fosse un prodotto di Satana.

L'assedio del monastero di Solovetsky da parte dell'esercito del governatore Ivan Meshcherinov

Ma gli storici vedono anche cause sociali in questa resistenza. La maggior parte degli scismatici erano contadini, che in questo modo non solo seguivano la retta fede, ma si liberavano anche in sketes dalle estorsioni dei proprietari terrieri. C'erano anche molti chierici tra gli scismatici che non riuscivano a fare i conti con le nuove regole. Per loro, il riconoscimento dell'innovazione significava che avevano vissuto tutta la loro vita precedente in modo errato, con la quale non potevano essere d'accordo. Tra loro c'erano cittadini e mercanti che gareggiavano con i monasteri attivamente impegnati nel commercio e nell'artigianato. Credevano che il clero stesse invadendo la loro sfera e tutto ciò che veniva dal patriarca lo accettavano come malvagio.

Tra i vecchi credenti c'erano anche rappresentanti degli strati dominanti, ad esempio la nobildonna Morozova e la principessa Urusova. Ma questi sono casi piuttosto isolati. Ma il più famoso oppositore del Nikonianesimo fu l'arciprete Avvakum, predicatore e noto pubblicista, ex membro della cerchia dei "fanatici della pietà". Era un prete a corte, ma quando ha rifiutato nuova religione, subì gravi persecuzioni, sopravvisse all'esilio e alla sofferenza, alla morte dei bambini. Tuttavia, Abacuc non rinunciò alla religione e fu successivamente bruciato vivo in una "prigione di terra" dopo 14 anni di carcere. Per i Vecchi Credenti, l'opera letteraria principale era la "Vita" scritta da lui.

Secondo vari ricercatori, nella seconda metà del XVII secolo, dal 40 al 50% della popolazione del paese di quel tempo si rivelò scismatica. Si tratta di almeno 7-8 milioni di persone. Nel 18° secolo, gli Antichi Credenti erano un terzo della popolazione totale.

Arciprete Avvakum

La lite tra il re e Nikon

Le ambizioni e l'imperiosità del patriarca Nikon, la sua natura intransigente e il desiderio di porre il potere della chiesa al di sopra del potere secolare, iniziarono presto a pesare su Alexei Mikhailovich. Nikon interferì attivamente negli affari secolari e nel 1658 lo zar chiese che il patriarca non fosse più chiamato il grande sovrano. Quindi Nikon, in segno di protesta, partì per il Monastero della Nuova Gerusalemme. Pensava che il re avrebbe ceduto, ma ciò non accadde. Inoltre, Alexei Mikhailovich ha chiesto a Nikon di dimettersi da patriarca. Ma non poteva privarlo del patriarcato. non poteva e cattedrale della chiesa. Il patriarca poté essere rimosso solo nel 1666 al Concilio di Mosca, a cui parteciparono due patriarchi ecumenici: Antiochia e Alessandria. Il consiglio ha sostenuto lo zar e ha privato Nikon del suo rango patriarcale. Fu imprigionato nella prigione del monastero, dove morì nel 1681.

Le riforme non sono state ridotte dal licenziamento di Nikon. Lo stesso Consiglio di Chiesa approvò ufficialmente i nuovi riti e dichiarò eretici gli Antichi Credenti. Le repressioni contro gli aderenti alla "vecchia fede" sono continuate con rinnovato vigore.

Zar Alexei Mikhailovich Romanov (Tranquillo)

Risultati e significato della scissione

Naturalmente, lo scisma della chiesa è diventato una tragedia nazionale per il popolo russo. L'unità spirituale del popolo ha cessato di esistere e, per la prima volta nella storia dello Stato, sorge l'inimicizia su basi religiose. Successivamente, la disunione sociale tra la popolazione è aumentata.

Il crollo di questo duetto regio-patriarcale e l'ulteriore incarcerazione del patriarca gettarono le basi per il fatto che d'ora in poi gli affari della chiesa divennero secondari e gli affari di stato divennero primari. Questo è considerato l'inizio del processo di subordinazione della Chiesa allo Stato. Successivamente, al tempo di Pietro I, il processo è proseguito con la liquidazione del patriarcato e la creazione del Sinodo, guidato da un funzionario secolare nominato dallo zar.

Alcuni storici vedono un esito positivo nelle riforme di Nikon e nella divisione che lo seguì. Quindi, secondo loro, c'è stato un rafforzamento della posizione internazionale della Russia e dei suoi legami con i paesi mondo ortodosso. Inoltre, l'emergente movimento Old Believer ha contribuito allo sviluppo dell'arte russa. Crearono una serie di centri spirituali, la loro scuola di pittura di icone, preservarono le antiche tradizioni russe di scrivere libri e cantare Znamenny.

Ci sono voluti tre secoli di persecuzioni per riconoscere gli antichi riti come salvifici e devoti.

Russia santa e inaspettatamente maledetta

Più di trecento anni fa, la Russia professava un cristiano, Fede ortodossa e costituì un'unica Chiesa ortodossa. Allora non c'erano scismi o conflitti nella Chiesa russa. Per più di sei secoli, dal battesimo della Russia nel 988, la Chiesa russa ha goduto di pace e tranquillità interiori. Brillava con una numerosa schiera di santi ortodossi, operatori di miracoli, santi di Dio, era famosa per lo splendore delle chiese e di molti santi monasteri. Con la sua fede, pietà e pietà, il popolo russo ha sorpreso gli stranieri che sono venuti in Russia. Le sue gesta di preghiera li hanno portati a deliziare e sorprendere. La Russia era veramente la Santa Russia e portava giustamente questo sacro titolo: la santità era l'ideale del pio popolo russo.

Ma fu proprio in questo momento, quando la Chiesa russa raggiunse la sua massima grandezza, che in essa si verificò uno scisma, che divideva in due metà tutto il popolo russo, in due Chiese. Questo triste evento ebbe luogo nella seconda metà del 17° secolo durante il regno di Alexei Mikhailovich Romanov e il patriarcato di Nikon. I sostenitori delle riforme ei loro seguaci iniziarono a introdurre nuovi riti nella Chiesa russa, nuovi libri e riti liturgici, per stabilire nuove relazioni con la Chiesa, così come con la stessa Russia, con il popolo russo; radicare altri concetti sulla pietà, sui sacramenti della chiesa, sulla gerarchia; imporre al popolo russo una visione del mondo completamente diversa, una visione del mondo diversa.

Tutto ciò provocò uno scisma nella chiesa. Gli oppositori di Nikon e delle sue innovazioni iniziarono a essere chiamati un soprannome offensivo: "scismatici", e tutta la colpa dello scisma della chiesa fu attribuita a loro. In effetti, gli oppositori delle innovazioni di Nikon non si sono divisi: sono rimasti con la vecchia, antica fede, con antiche tradizioni e rituali ecclesiastici, non hanno cambiato in nulla la loro chiesa nativa russa. Pertanto, si definiscono giustamente Vecchi Credenti o Vecchi Cristiani Ortodossi. Dopo di ciò, fu dato loro e generalmente accettato un nome secolare (non di chiesa): gli Antichi Credenti, che parla solo di qualche apparenza degli Antichi Credenti e non ne determina minimamente l'essenza interiore.

Come hanno cominciato a camminare contro il sole, o "contro Cristo"

I cambiamenti nei ranghi e nei rituali della Chiesa Nikon iniziarono con l'abolizione del due dita e la sua sostituzione con il tre dita, che esisteva dal XV secolo in Grecia. Mentre anche la cattedrale di Stoglavy di Mosca (1551) ha stabilito: "Se qualcuno non viene segnato con due dita ... sia dannato". Nel corso del tempo, il battesimo per effusione si è consolidato nella pratica, nonostante il 50° Canone Apostolico ordini il battesimo solo per immersione completa. Invece dell'uso puramente (doppio) della parola "hallelujah", fu introdotto il suo uso tregube (triplo). La processione, che si svolgeva dopo la salatura ("al sole", come dopo Cristo, che personificava lui stesso il sole), ora iniziava a svolgersi al contrario (contro il sole). Se prima la Divina Liturgia veniva servita su sette prosfora, in seguito iniziarono a servire su cinque. Ma il fenomeno più terribile della riforma fu l'imposizione di maledizioni e anatemi ai vecchi riti e riti e alle persone che vi aderivano (sobors del 1665-1666).Gli ortodossi non si aspettavano che tutti i santi russi: Sergio di Radonezh Anche Zosima e Savvaty di Solovetsky, Anthony e Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky e altri santi di Dio vissuti prima del XVII secolo cadranno indirettamente sotto questi giuramenti. Dopotutto, furono battezzati con due dita e pregarono alla vecchia maniera.

Con l'aiuto di chierici greci di dubbia competenza nella conoscenza della lingua slava, si tenne il cosiddetto libro a destra. Tutti i libri liturgici erano soggetti a questo diritto (gli Antichi Credenti avrebbero poi chiamato questo diritto danno). Anche il nome del nostro Salvatore cominciò a essere scritto e pronunciato in un modo nuovo. Invece dell'ortografia slava di Gesù con una lettera "e", la forma greca di questo nome è stata introdotta con due: Gesù. Dal Credo, nel luogo dove si dice dello Spirito Santo, era esclusa la parola "vero" (vecchia versione: "E nello Spirito Santo, il Signore vero e vivificante...")

XVII secolo - catena e cappio

Già dopo la sua partenza dal trono patriarcale, trovandosi in reclusione monastica, lo stesso Nikon riconosce proprio l'inopportunità del libro. Ma lo spietato volano della scissione da lui lanciata era già irreversibile. Le autorità ecclesiastiche e civili ufficiali non lasciavano al popolo il diritto di scegliere. Tutti coloro che non hanno accettato la riforma della chiesa sono stati effettivamente dichiarati fuori legge. La disobbedienza alle autorità reali e patriarcali era punibile con l'esilio, la tortura e le esecuzioni. La storia ci ha trasmesso i nomi di molti che hanno sofferto per l'antica fede. Ma i più famosi sono la nobildonna Teodosio Morozova (la venerabile martire Teodora) e il santo martire arciprete Avvakum. Nel tempo, la resistenza alle riforme si è diffusa. I monaci del monastero di Solovetsky si rifiutarono ostinatamente di accettare nuovi ordini e rituali e pregare secondo nuovi libri. Hanno espresso apertamente la loro protesta. Furono inviate truppe per reprimere la ribellione. Il monastero trattenne l'assedio per otto (!) anni, e solo a causa del tradimento di uno dei monaci, gli arcieri, irrompendo nelle mura del monastero, perpetrarono un sanguinoso massacro sui confratelli recalcitranti.

Come dice accuratamente il moderno poeta del Vecchio Credente Vitaly Grikhanov:

"Il diciassettesimo secolo - reti da trappola,
Seicento - catena e cappio"

Questo periodo può essere caratterizzato come la fuga della Chiesa nei deserti e nelle foreste. Partendo per luoghi remoti e stabilendovi i loro insediamenti, gli Antichi Credenti cercarono di preservare non solo la propria vita, ma anche la purezza della loro fede. A poco a poco, questi insediamenti furono trasformati in centri di Old Believers: tra questi ci sono Starodubye (Bielorussia), Vetka (Polonia), Vyg, Irgiz, Kerzhenets (a proposito, questo è un altro nome per Old Believers - Kerzhaks). Molti hanno percepito questi tempi come apocalittici. C'era un'affermazione che la pietà della chiesa alla fine cadde, che l'Anticristo regnava nel mondo e che non fosse rimasto un vero sacerdozio. Da qui iniziò a svilupparsi una tendenza chiamata pretestuosità.

I sacerdoti non avevano sacerdoti e i principali riti liturgici (battesimo, sepoltura, preghiera conciliare, confessione) erano eseguiti da laici. L'altra parte degli Antichi Credenti, non riconoscendo e non giustificando questo estremo, secondo le regole canoniche esistenti, accettò segretamente il simpatico sacerdozio dalla Chiesa patriarcale dei Nuovi Credenti, preservando così tutti i sacramenti della chiesa, tranne l'ordinazione. La consacrazione, cioè l'ordinazione sacerdotale, poteva essere eseguita solo da un vescovo, ma a quel tempo non c'erano più vecchi vescovi ortodossi. Alcuni accettarono novità patriarcali, altri morirono in esilio e nelle prigioni.

Ripristino della gerarchia

Essendo nutriti da sacerdoti fuggiaschi, gli Antichi Credenti volevano ancora trovare un vescovo per se stessi e quindi ripristinare una vera e propria gerarchia di trichine. Non fidandosi dei vescovi russi della Chiesa patriarcale, i Vecchi Credenti iniziarono a cercare un candidato per il servizio gerarchico in Oriente. Per questa missione furono scelti monaci colti e colti Pavel (Velikodvorsky) e Alimpiy (Zverev). Dopo tanti anni di viaggi e delegazioni, la scelta è caduta sul metropolita bosno-sarajevo Ambrose. Pavel e Alimpiy hanno studiato molto scrupolosamente la questione del battesimo del metropolita Ambrogio, del suo ministero e se fosse stato bandito. A quel tempo, negli anni Quaranta del XIX secolo, era a Costantinopoli, era fuori stato e prestava servizio sotto il Patriarca di Costantinopoli. Dopo molte conversazioni con vecchi credenti russi, Ambrogio, non trovando errori eretici nell'antica religione russa, senza violare le regole canoniche della Chiesa, decide di diventare un antico vescovo ortodosso.

Poiché in Russia agli Antichi Credenti era vietato avere un proprio vescovo, si decise di approvare il dipartimento sul territorio dell'Austria-Ungheria nel villaggio di Belaya Krinitsa (l'attuale Ucraina). Così, nell'ottobre 1846, il rito di adesione del metropolita Ambrogio alla Chiesa del Vecchio Credente ebbe luogo nella Cattedrale dell'Assunzione del Monastero di Belokrinitsky. Da qui il nome della gerarchia - Belokrinitskaya. Si unì al grado esistente di metropolita con il secondo grado attraverso il cresima (nel monastero di Belokrinitsky si conserva ancora una piccola pace della consacrazione prenikoniana).

Dall'"età dell'oro" ai giorni nostri

Il famoso Decreto Supremo In Russia, per molto tempo, sono state in vigore significative restrizioni e divieti contro gli Antichi Credenti. Non potevano confessare apertamente la loro fede, avere le proprie istituzioni educative, non potevano ricoprire posizioni di comando in quella che allora era la Russia imperiale. Cattolici, protestanti, musulmani ed ebrei erano in condizioni incomparabilmente migliori. Avevano tutti i diritti dei cittadini della Russia e gli Antichi Credenti, popolo primordialmente russo, custodi dell'antica pietà, erano emarginati nella loro terra. Ma alla vigilia di Pasqua del 1905 fu emanato il Supremo Decreto "Sul rafforzamento dei principi della tolleranza religiosa", in cui, tra l'altro, l'imperatore Nicola II sottolineava che gli Antichi Credenti "sono noti da tempo immemorabile per la loro incrollabile devozione alla trono."

Da quel momento inizia il cosiddetto periodo "d'oro" degli Antichi Credenti. Si attivano le attività parrocchiali e sociali, si istituiscono nuovi dipartimenti gerarchici e si aprono le istituzioni educative. In soli dodici anni (fino al 1917), in Russia furono costruite più di mille chiese del Vecchio Credente. Tutto ciò avviene grazie al colossale potenziale, non speso in anni di persecuzioni secolari, grazie alla naturale diligenza, all'ingegno e all'esperienza maturata nel sopravvivere nelle condizioni più difficili.

Nonostante il favore delle autorità zariste, la Chiesa sinodale non ha cercato di riconoscere gli Antichi Credenti. Solo nel 1929 il Sinodo decise di abolire tutti i giuramenti agli antichi riti "come se non fossero stati", e gli stessi riti furono riconosciuti come salvifici e devoti. Nel 1971, al consiglio locale della Chiesa ortodossa russa, questa decisione fu confermata.

SCHIMEN RUSSO NELLA CHIESA ORTODOSSA. CHIESA E STATO NEL XVII SECOLO

1. Ragioni per la riforma della chiesa

La centralizzazione dello stato russo richiedeva l'unificazione delle regole e dei rituali della chiesa. Già nel XVI sec. Fu stabilito un insieme uniforme di santi tutto russo. Tuttavia, nei libri liturgici sono rimaste discrepanze significative, spesso causate da errori di scrittura. L'eliminazione di queste differenze divenne uno degli obiettivi creati negli anni '40. 17° secolo a Mosca, una cerchia di "fanatici dell'antica pietà", composta da rappresentanti di spicco del clero. Cercò anche di correggere la morale del clero.

La diffusione della stampa ha permesso di stabilire l'uniformità dei testi, ma prima è stato necessario decidere su quali modelli apportare correzioni.

Le considerazioni politiche hanno giocato un ruolo decisivo nella risoluzione di questo problema. Il desiderio di fare di Mosca ("Terza Roma") il centro dell'ortodossia mondiale richiedeva un riavvicinamento con l'ortodossia greca. Tuttavia, il clero greco ha insistito per correggere i libri e i riti della chiesa russa secondo il modello greco.

Dall'introduzione dell'Ortodossia in Russia, la Chiesa greca ha subito una serie di riforme e differiva in modo significativo dagli antichi modelli bizantini e russi. Pertanto, parte del clero russo, guidato da "fanatici dell'antica pietà", si oppose alle riforme proposte. Tuttavia, il patriarca Nikon, facendo affidamento sul sostegno di Alexei Mikhailovich, attuò risolutamente le riforme pianificate.

2. Patriarca Nikon

Nikon proviene dalla famiglia della contadina mordoviana Mina, nel mondo - Nikita Minin. Divenne patriarca nel 1652. Nikon, distinto per il suo carattere inflessibile e risoluto, ebbe un'enorme influenza su Alexei Mikhailovich, che lo definì il suo "sobin (speciale) amico".

I cambiamenti cerimoniali più importanti furono: il battesimo non con due, ma con tre dita, la sostituzione delle prostrazioni con la vita, il canto dell'alleluia tre volte anziché due, il movimento dei credenti nella chiesa oltre l'altare non in direzione di il sole, ma contro di esso. Il nome di Cristo iniziò a essere scritto in un modo diverso: "Gesù" invece di "Gesù". Sono state apportate alcune modifiche alle regole di culto e alla pittura di icone. Tutti i libri e le icone dipinti secondo i vecchi modelli dovevano essere distrutti.

4. Reazione alla riforma

Per i credenti, questo è stato un serio allontanamento dal canone tradizionale. Dopotutto, una preghiera pronunciata non secondo le regole non solo è inefficace, è blasfema! Gli oppositori più ostinati e coerenti di Nikon erano i "fanatici dell'antica pietà" (in precedenza lo stesso patriarca era un membro di questa cerchia). Lo accusarono di introdurre il "latinismo", perché la Chiesa greca fin dai tempi dell'Unione fiorentina del 1439 era considerata "viziata" in Russia. Inoltre, i libri liturgici greci non venivano stampati a Costantinopoli turca, ma nella Venezia cattolica.

5. L'emergere di una scissione

Gli oppositori di Nikon - i "vecchi credenti" - si rifiutarono di riconoscere le riforme da lui attuate. Ai consigli ecclesiastici nel 1654 e nel 1656. Gli oppositori di Nikon furono accusati di scisma, scomunicati ed esiliati.

Il più importante sostenitore dello scisma fu l'arciprete Avvakum, un talentuoso pubblicista e predicatore. L'ex sacerdote di corte, membro della cerchia di "fanatici dell'antica pietà" è sopravvissuto a un difficile esilio, alla sofferenza, alla morte dei bambini, ma non ha abbandonato l'opposizione fanatica al "nikonismo" e al suo difensore: il re. Dopo 14 anni di reclusione in una "prigione di terra", Avvakum fu bruciato vivo per "blasfemia contro la casa reale". La "Vita" di Avvakum scritta da lui stesso divenne l'opera più famosa della letteratura dei Cento Riti.

6. Vecchi credenti

Il consiglio della chiesa del 1666/1667 maledisse gli Antichi Credenti. Iniziò la dura persecuzione dei dissidenti. I sostenitori della scissione si nascondevano nelle foreste difficili da raggiungere del Nord, nella regione del Volga e negli Urali. Qui hanno creato sketes, continuando a pregare alla vecchia maniera. Spesso, in caso di avvicinamento dei distaccamenti punitivi reali, inscenavano un "bruciore" - l'autoimmolazione.

I monaci del monastero di Solovetsky non accettarono le riforme di Nikon. Fino al 1676 il monastero ribelle resistette all'assedio delle truppe zariste. I ribelli, credendo che Alexei Mikhailovich fosse diventato un servitore dell'Anticristo, abbandonarono la tradizionale preghiera ortodossa per lo zar.

Le ragioni della caparbietà fanatica degli scismatici erano radicate, prima di tutto, nella loro convinzione che il nikonismo fosse un prodotto di Satana. Tuttavia, questa stessa fiducia era alimentata da alcune ragioni sociali.

C'erano molti chierici tra gli scismatici. Per il prete ordinario, le innovazioni significavano che aveva vissuto tutta la sua vita in modo errato. Inoltre, molti ecclesiastici erano analfabeti e non preparati a padroneggiare nuovi libri e usanze. Anche le persone di Posad e i mercanti hanno ampiamente partecipato alla scissione. Nikon era stata a lungo in conflitto con gli insediamenti, opponendosi alla liquidazione degli "insediamenti bianchi" che appartenevano alla chiesa. I monasteri e la sede patriarcale erano impegnati nel commercio e nell'artigianato, cosa che infastidiva i mercanti, i quali credevano che il clero si stesse intromettendo illegalmente nella loro sfera di attività. Pertanto, l'insediamento percepiva prontamente tutto ciò che veniva dal patriarca come male.

Tra i vecchi credenti c'erano anche rappresentanti degli strati dominanti, ad esempio la nobildonna Morozova e la principessa Urusova. Tuttavia, questi sono ancora esempi isolati.

Il grosso degli scismatici erano contadini che partivano per sketes non solo per la retta fede, ma anche per la libertà, dalle requisizioni signorili e monastiche.

Naturalmente, soggettivamente, ogni Vecchio Credente vedeva le ragioni della sua uscita dallo scisma unicamente nel rifiuto dell'"eresia Nikon".

Non c'erano vescovi tra gli scismatici. Non c'era nessuno che ordinasse nuovi sacerdoti. In questa situazione, alcuni dei Vecchi Credenti ricorsero a "ribattezzare" i sacerdoti Nikoniani che erano entrati nello scisma, mentre altri abbandonarono del tutto il clero. La comunità di tali scismatici - "senza sacerdote" era guidata da "tutori" o "studenti" - i credenti più versati nelle Scritture. Esternamente, la tendenza "senza sacerdote" nello scisma assomigliava al protestantesimo. Tuttavia, questa somiglianza è illusoria. I protestanti rifiutavano per principio il sacerdozio, ritenendo che una persona non avesse bisogno di un intermediario nella comunione con Dio. Gli scismatici, invece, respinsero il sacerdozio e la gerarchia ecclesiastica con la forza, in una situazione accidentale.

L'ideologia della scissione, che si basava sul rifiuto di tutto ciò che era nuovo, sul rifiuto fondamentale di ogni influenza straniera, sull'educazione laica, era estremamente conservatrice.

7. Il conflitto tra Chiesa e autorità secolari. Caduta di Nikon

La questione del rapporto tra autorità secolari ed ecclesiastiche fu una delle più importanti nella vita politica dello stato russo nei secoli XV-XVII. La lotta dei Giuseppini e dei non possessori era strettamente connessa con lui. Nel XVI sec. la corrente giuseppina dominante nella Chiesa russa abbandonò la tesi della superiorità dell'autorità ecclesiastica su quella secolare. Dopo il massacro di Grozny contro il metropolita Filippo, la subordinazione della chiesa allo stato sembrava definitiva. Tuttavia, la situazione è cambiata durante i Troubles. L'autorità del potere reale fu scossa dall'abbondanza di impostori e da una serie di spergiuri. L'autorità della chiesa, grazie al patriarca Ermogene, che guidò la resistenza spirituale ai polacchi e ne subì il martirio, divenne la più importante forza unificatrice, aumentò. Aumentato ancora di più ruolo politico chiese sotto il patriarca Filaret, padre dello zar Michele.

L'imperioso Nikon ha cercato di far rivivere la correlazione tra autorità secolari ed ecclesiastiche che esisteva sotto Filaret. Nikon ha affermato che il sacerdozio è superiore al regno, poiché rappresenta Dio e il potere secolare proviene da Dio. Intervenne attivamente negli affari secolari.

A poco a poco, Alexei Mikhailovich iniziò a essere stanco del potere del patriarca. Nel 1658 c'era un divario tra di loro. Il re chiese che Nikon non fosse più chiamato il grande sovrano. Quindi Nikon dichiarò di non voler essere un patriarca "a Mosca" e partì per il monastero della Resurrezione Nuova Gerusalemme sul fiume. Istria. Sperava che il re cedesse, ma si sbagliava. Al contrario, il patriarca doveva dimettersi per poter eleggere un nuovo capo della chiesa. Nikon ha risposto che non rifiutava il grado di patriarca e non voleva essere patriarca solo "a Mosca".

Né lo zar né il consiglio ecclesiastico potevano rimuovere il patriarca. Solo nel 1666 si tenne a Mosca un concilio ecclesiastico con la partecipazione di due patriarchi ecumenici: Antiochia e Alessandria. Il consiglio ha sostenuto lo zar e ha privato Nikon del suo rango patriarcale. Nikon fu imprigionato nella prigione del monastero, dove morì nel 1681.

La risoluzione del “caso Nikon” a favore delle autorità secolari fece sì che la chiesa non potesse più interferire negli affari di stato. Da quel momento iniziò il processo di subordinazione della Chiesa allo Stato, che si concluse sotto Pietro I con la liquidazione del patriarcato, la creazione del Santo Sinodo guidato da un funzionario secolare e la trasformazione della Chiesa ortodossa russa in uno stato Chiesa.

Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Federazione Russa

Agenzia federale per l'istruzione

Istituzione scolastica statale

Istruzione professionale superiore

"Università tecnica statale di Komsomolsk-on-Amur"

Facoltà di Catasto e Costruzione

Dipartimento di "Storia e scienze archivistiche"

astratto

nella disciplina "Storia della Patria"

scisma della chiesa

Studente gr.1GS4ka-1 Zhmurko T.Yu.

Insegnante: Kiba D.V.

introduzione

1. La personalità di Nikon

2. Riforma Nikon

3. Vecchi credenti

3.1 Sede di Solovetsky

3.2 Ribellione di Streltsy

3.3 Arciprete Avvakum

3.4 Boyar Morozova

Conclusione

introduzione

Lo scisma ecclesiastico è un argomento abbastanza rilevante per lo stato russo. La storia della Russia è indissolubilmente legata alla storia della Chiesa russa. Tutti gli eventi sociali e politici in un modo o nell'altro si riflettevano negli eventi che hanno avuto luogo nella Chiesa.

È consuetudine chiamare scissione ciò che accadde nella seconda metà del 17° secolo, la separazione dai dominanti Chiesa ortodossa parte dei credenti, detti Antichi Credenti, o scismatici.

Ogni momento di crisi in un modo o nell'altro ha influito sulla posizione della Chiesa. Anche uno dei periodi più difficili nella storia della Russia - il tempo dei guai - non poteva che incidere sulla sua posizione. I disordini nella società hanno portato alla sua scissione, seguita da una scissione nella Chiesa.

Gli eventi legati alla riforma della chiesa di Nikon sono di grande importanza nella storiografia. NM Nikolsky ha caratterizzato il patriarca Nikon, le sue attività di riforma e il suo atteggiamento nei confronti degli oppositori delle riforme della chiesa in stretta conformità con la verità storica. E con questa caratteristica, altri scienziati sovietici che studiano i Vecchi Credenti e il settarismo russo erano pienamente d'accordo. Come notato da N.F. Kapterev, le azioni di Nikon per cambiare i riti della chiesa hanno causato confusione nella società russa. Questo punto di vista, formulato alla fine del XIX secolo. accettato da quasi tutti gli storici. AV Kartashev, ad esempio, scrisse al patriarca dell'"ampia e pubblica opposizione dei protopapi" al patriarca. S. Zenkovsky credeva che i cambiamenti nei rituali scioccassero i suoi contemporanei. Era "qualcosa di inaudito negli annali non solo del russo, ma in generale Chiesa cristiana".

Più recentemente è stata proposta una diversa interpretazione del periodo iniziale della scissione. Lo storico americano Georg Michels, dopo aver analizzato le prime fonti degli Antichi Credenti, è giunto alla conclusione che la riforma della chiesa all'inizio non causò proteste diffuse tra il popolo e che la società russa rimase per la maggior parte indifferente ai cambiamenti nell'ordine liturgico e alla redazione di libri liturgici. Solo un piccolo gruppo di persone si oppose a Nikon, che non ebbe un'influenza notevole sui suoi contemporanei.

Lo scopo di questo lavoro: rivelare l'essenza dello scisma della chiesa.

Obiettivi: determinare i prerequisiti, le cause e le conseguenze della scissione della Chiesa ortodossa russa.

Il movimento Scisma acquisì un carattere di massa dopo il concilio ecclesiastico del 1666-1667, che anatemizzò gli Antichi Credenti come eretici e decise di punirli. Questa fase coincise con l'ascesa della lotta antifeudale nel paese; il movimento scisma raggiunse il suo apice, diffondendosi in ampiezza, attirando nuove fasce di contadini, in particolare i servi, che fuggirono nelle periferie. Gli ideologi dello scisma erano rappresentanti del basso clero, che ruppe con la chiesa regnante, mentre i feudatari ecclesiastici e secolari si allontanarono dallo scisma. Anche a quel tempo, l'aspetto principale dell'ideologia dello Scisma era la predicazione dell'uscita (in nome della conservazione dell'"antica fede" e della salvezza dell'anima) dal male generato dall'"Anticristo".

1. La personalità di Nikon

Il destino di Nikon è insolito e non può essere paragonato a nulla. Salì rapidamente dal più basso della scala sociale alla sua cima. Nikita Minov (così era il nome del futuro patriarca nel mondo) nacque nel 1605 nel villaggio di Veldemanovo vicino a Nizhny Novgorod "da genitori semplici ma devoti, un padre di nome Mina e madre Mariama". Suo padre era un contadino, secondo alcune fonti - un Mordvin di nazionalità.

L'infanzia di Nikita non è stata facile, sua madre è morta e la sua matrigna era malvagia e crudele. Il ragazzo si distinse per le sue capacità, imparò rapidamente a leggere e scrivere, e questo gli aprì la strada al clero. Fu ordinato sacerdote, si sposò, ebbe figli. Sembrerebbe che la vita di un povero sacerdote contadino fosse per sempre predeterminata e destinata. Ma improvvisamente tre dei suoi figli muoiono di malattia e questa tragedia ha causato un tale shock spirituale agli sposi che hanno deciso di andarsene e prendere il velo nel monastero.

La moglie di Nikita andò da Alekseevsky convento, e lui stesso andò alle Isole Solovetsky all'Anzersky Skete e fu tonsurato un monaco con il nome di Nikon. Divenne monaco nel fiore degli anni. Nel suo aspetto si intuiva un forte indurimento contadino. Era alto, di corporatura possente e possedeva un'incredibile resistenza. Il suo carattere era irascibile, non tollerava le obiezioni. Non c'era in lui una goccia di umiltà monastica. Tre anni dopo, dopo aver litigato con il fondatore del monastero e tutti i fratelli, Nikon fuggì dall'isola durante una tempesta su un peschereccio. A proposito, molti anni dopo, fu il monastero di Solovetsky a diventare una roccaforte della resistenza alle innovazioni Nikoniane. Nikon è andato alla diocesi di Novgorod, è stato accolto nell'eremo di Kozheozersk, prendendo invece di un contributo i libri che aveva copiato. Nikon trascorse un po' di tempo in una cella appartata, ma dopo qualche anno i confratelli lo scelsero come loro abate. Nel 1646 si recò a Mosca per affari del monastero. Lì, l'abate di un monastero squallido attirò l'attenzione dello zar Alexei Mikhailovich. Per sua natura, Alexei Mikhailovich era generalmente soggetto a influenze esterne e all'età di diciassette anni, avendo regnato per meno di un anno, aveva bisogno di una guida spirituale. Nikon fece una così forte impressione sul giovane zar che lo nominò archimandrita del monastero di Novospassky, la tomba ancestrale dei Romanov. Qui, ogni venerdì, il mattutino veniva servito alla presenza di Alexei Mikhailovich e, dopo il mattutino, l'archimandrita aveva lunghe conversazioni moralizzanti con il sovrano. Nikon ha assistito alla "rivolta del sale" a Mosca e ha partecipato allo Zemsky Sobor, che ha adottato il Codice della cattedrale. La sua firma era in base a questo insieme di leggi, ma in seguito Nikon definì il Codice "un libro maledetto", esprimendo insoddisfazione per le restrizioni sui privilegi dei monasteri.

Nel marzo 1649 Nikon divenne metropolita di Novgorod e Velikolutsk. Ciò accadde su insistenza dello zar e Nikon fu ordinato metropolita mentre il metropolita Avfoniy di Novgorod era ancora in vita. Nikon si è dimostrato un signore energico. Per ordine reale, ha stabilito la corte sui casi penali nel cortile di Sofia. Nel 1650 Novgorod fu presa da disordini popolari, il potere nella città passò dal governatore al governo eletto, che si riunì nella capanna di Zemstvo. Nikon ha maledetto i nuovi governanti per nome, ma i novgorodiani non volevano ascoltarlo. Scrisse lui stesso a riguardo: "Sono uscito e ho cominciato a persuaderli, ma mi hanno afferrato con ogni sorta di indignazione, mi hanno colpito con un pugnale al petto e mi hanno ferito il petto, mi hanno picchiato ai lati con pugni e pietre , tenendoli nelle loro mani.". Quando i disordini furono repressi, Nikon prese parte attiva alla ricerca dei ribelli di Novgorod.

Nikon propose di trasferire alla Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino la bara del patriarca Ermogene del monastero di Chudov, la bara del patriarca Giobbe di Staritsa e le reliquie del metropolita Filippo di Solovki. Nikon è andato personalmente per le reliquie di Filippo S.M. Solovyov ha sottolineato che si trattava di un'azione politica di vasta portata: "Questa celebrazione aveva più di un significato religioso: Filippo morì a causa di uno scontro tra autorità laiche e ecclesiastiche; fu rovesciato dallo zar Giovanni per audaci esortazioni, fu messo a morte della guardia Malyuta Skuratov. Dio ha glorificato il martire con la santità, ma le autorità secolari non hanno ancora portato il pentimento solenne per il loro peccato e con questo pentimento non hanno rinunciato all'opportunità di ripetere un tale atto riguardo all'autorità della chiesa. Nikon, approfittando della religiosità e della dolcezza del giovane zar, costrinse le autorità secolari a portare questo solenne pentimento».

Mentre Nikon era a Solovki, il patriarca Joseph, famoso per la sua avarizia esorbitante, morì a Mosca. Lo zar scrisse in una lettera al metropolita che doveva venire a riscrivere il tesoro d'argento del defunto - "e se non andasse lui stesso, penso che non ci sarebbe nulla da trovare nemmeno la metà", tuttavia, lo zar lo stesso ammise: «Un poco e non ho invaso altri vasi, ma per grazia di Dio mi sono trattenuto dalle vostre preghiere dei santi; lei, lei, la signora del santo, non ha toccato nulla. Alexei Mikhailovich ha esortato il metropolita a tornare il prima possibile per l'elezione del patriarca: "e senza di te non intraprenderemo assolutamente nulla".

Il metropolita di Novgorod era il principale contendente al trono patriarcale, ma aveva seri oppositori. I boiardi furono spaventati dai modi imperiosi del figlio contadino, che umiliò i principi più nobili. C'erano sussurri nel palazzo: "Non c'è mai stato un tale disonore, lo zar ci ha tradito ai metropoliti". Il rapporto di Nikon con i suoi ex amici nella cerchia dei fanatici della pietà non è stato facile. Presentarono una petizione allo zar e alla zarina, offrendo come patriarca il confessore dello zar Stefan Vonifatyev. Spiegando il loro atto, lo storico della chiesa metropolita Macario (MP Bulgakov) ha osservato: "Queste persone, in particolare Vonifatiev e Neronov, che erano abituati sotto il debole patriarca Giuseppe a gestire gli affari nell'amministrazione e nella corte della chiesa, desideravano ora mantenere tutto il potere sulla Chiesa e non senza motivo temevano Nikon, avendo sufficientemente familiarizzato con il suo carattere. Tuttavia, la buona volontà dello zar decise la questione.Il 22 luglio 1652, il consiglio della chiesa informò lo zar, che stava aspettando nella Camera d'oro, che un "uomo riverente e riverente" di nome Nikon era stato scelto tra dodici candidati.

Non bastava che l'imperiosa Nikon venisse eletta al trono patriarcale. Rifiutò questo onore per molto tempo e solo dopo che lo zar Alexei Mikhailovich si prostrò davanti a lui nella Cattedrale dell'Assunzione, cedette e avanzò la seguente condizione: "Se prometti di obbedirmi come tuo capo arcipastore e padre in tutto ciò che farò annunziarti sui dogmi Dio e sulle regole, nel qual caso, su tua richiesta e richiesta, non rinuncerò più al grande vescovado. Quindi lo zar, i boiardi e l'intera Cattedrale consacrata fecero voto davanti al Vangelo di adempiere a tutto ciò che Nikon offriva. Così, all'età di quarantasette anni, Nikon divenne il settimo Patriarca di Mosca e di tutta la Russia.

2. Riforma Nikon

Il tumulto scosse l'autorità della chiesa e le controversie sulla fede e sui rituali divennero il prologo di uno scisma della chiesa. Da un lato, l'alta opinione di Mosca sulla propria purezza dell'Ortodossia, dall'altro i greci, in quanto rappresentanti dell'antica Ortodossia, non comprendevano i riti della Chiesa russa e seguivano i libri scritti a mano di Mosca, che non potevano essere i principali fonte dell'Ortodossia (l'Ortodossia è arrivata in Russia da Bisanzio e non viceversa).

Nikon (che divenne il sesto patriarca russo nel 1652), un uomo dal carattere fermo e testardo, che non aveva una visione ampia, decise di intraprendere la strada diretta: quella violenta. Inizialmente ordinò di essere battezzato con tre dita ("con queste tre dita è giusto che ogni cristiano ortodosso si dipinga sul viso il segno della croce; e chi viene battezzato con due dita è maledetto!"), ripetono l'esclamazione "Alleluia" tre volte, servire la liturgia su cinque prosfora, scrivere il nome Gesù, non Gesù, ecc.

Il Concilio del 1654 (dopo l'adozione dell'Ucraina sotto il governo di Alexei Mikhailovich) si rivelò una "rivoluzione radicale" in russo Vita ortodossa- Ha approvato le innovazioni e ha apportato modifiche al culto. Patriarca di Costantinopoli e altri orientali Patriarchi ortodossi(Gerusalemme, Alessandria, Antiochia) ha benedetto le imprese di Nikon.

Avendo l'appoggio dello zar, che gli conferì il titolo di "grande sovrano", Nikon condusse gli affari frettolosamente, autocraticamente e bruscamente, chiedendo l'immediato rigetto dei vecchi riti e l'esatta esecuzione di quelli nuovi. I vecchi rituali russi venivano ridicolizzati con veemenza e durezza inappropriata; La grecofilia di Nikon non conosceva limiti. Ma non si basava sull'ammirazione per la cultura ellenistica e l'eredità bizantina, ma sul provincialismo del patriarca, emerso dalla gente comune e affermato di essere il capo della chiesa greca universale.

Inoltre, Nikon rifiutava la conoscenza scientifica, odiava la "saggezza ellenica". Così, il patriarca scrive allo zar: "Cristo non ci ha insegnato la dialettica o l'eloquenza, perché un retore e un filosofo non possono essere cristiani. a tutti i dogmi malvagi".

Le grandi masse popolari non accettarono un passaggio così netto a nuove usanze. I libri di cui vivevano i loro padri e nonni sono sempre stati considerati sacri, e ora sono maledetti?! La coscienza del popolo russo non era preparata a tali cambiamenti e non comprendeva l'essenza e le cause profonde della riforma della chiesa in corso e, ovviamente, nessuno si è preso la briga di spiegare loro nulla. E c'era una spiegazione possibile quando i sacerdoti nei villaggi non avevano una grande alfabetizzazione, essendo carne e sangue del sangue degli stessi contadini (ricorda le parole del metropolita di Novgorod Gennady, da lui pronunciate nel XV secolo), e la propaganda mirata del nuovo senza idee?

Pertanto, le classi inferiori hanno accolto le innovazioni con ostilità. Spesso non regalavano libri antichi, li nascondevano, oppure i contadini fuggivano con le loro famiglie, nascondendosi nelle foreste dalle "novità" di Nikon. A volte i parrocchiani locali non davano libri antichi, quindi in alcuni luoghi hanno usato la forza, ci sono stati combattimenti che si sono conclusi non solo con ferite o lividi, ma anche con omicidi.

L'aggravamento della situazione fu facilitato dal dotto "spravshchiki", che a volte conosceva perfettamente la lingua greca, ma non parlava abbastanza bene il russo. Invece di correggere grammaticalmente il vecchio testo, hanno fornito nuove traduzioni con greco, leggermente diverso da quelli antichi, accrescendo la già forte irritazione tra le masse contadine.

Ad esempio, invece di "bambini" ora viene stampato "giovane"; la parola "tempio" fu sostituita dalla parola "chiesa", e viceversa; invece di "camminare" - "camminare". In precedenza dicevano: "Ti è proibito, diavolo, Signore nostro Gesù Cristo, che sei venuto nel mondo e hai dimorato negli uomini"; in una nuova versione: "Ti vieta il Signore, il diavolo, che sei venuto nel mondo e hai dimorato negli uomini".

L'opposizione a Nikon si formò anche a corte, tra la "gente feroce" (ma molto insignificante, poiché più della stragrande maggioranza dei Vecchi Credenti era "personale" della gente comune). Quindi, in una certa misura, la nobildonna F.P. divenne la personificazione degli Antichi Credenti. Morozova (in gran parte grazie al famoso dipinto di V.I. Surikov), una delle donne più ricche e nobili della nobiltà russa, e sua sorella, la principessa E.P. Urusova. Si diceva della zarina Maria Miloslavskaya che salvò l'arciprete Avvakum (secondo l'espressione appropriata dello storico russo S.M. Solovyov, "eroe-arciprete") - uno dei più "oppositori ideologici" di Nikona. Anche quando quasi tutti vennero "con confessione" a Nikon, Avvakum rimase fedele a se stesso e difese risolutamente i vecchi tempi, per i quali pagò con la vita - nel 1682 fu bruciato vivo in una casa di tronchi (5 giugno 1991 nel nativo villaggio dell'arciprete, a Grigorovo, è stato inaugurato un monumento ad Abacuc).

Il patriarca Paisios di Costantinopoli si è rivolto a Nikon con un messaggio speciale, dove, approvando la riforma attuata in Russia, ha esortato il patriarca di Mosca ad ammorbidire le misure nei confronti delle persone che non vogliono accettare "notizie" ora. Paisius concordò sull'esistenza di particolarità locali in alcune aree e regioni: «Ma se accade che una chiesa differisca da un'altra in modi non importanti e insignificanti per la fede; o quelli che non riguardano i principali membri della fede, ma solo dettagli minori, ad esempio , il tempo della celebrazione della liturgia, oppure: con quali dita il sacerdote dovrebbe benedire, ecc. Ciò non dovrebbe produrre alcuna divisione, se si conserva immutata una sola e stessa fede.

Tuttavia, a Costantinopoli non capivano uno dei tratti caratteristici del popolo russo: se proibisci (o consenti) - tutto e tutti sono sicuri; I governanti dei destini nella storia del nostro paese hanno trovato il principio della "media aurea" molto, molto raramente ...

L'organizzatore della riforma, Nikon, non rimase a lungo sul trono patriarcale: nel dicembre 1666 fu privato del massimo sacerdozio(al suo posto misero il "tranquillo e insignificante" Gioasaph II, che era sotto il controllo del re, cioè il potere secolare). La ragione di ciò era l'ambizione estrema di Nikon: "Vedi, signore", quelli insoddisfatti dell'autocrazia del patriarca si rivolsero ad Alexei Mikhailovich, "amava stare in alto e cavalcare ampiamente. Questo patriarca governa invece del Vangelo con le canne, invece della croce - accette. potere secolare trionfa sullo spirituale.

I Vecchi Credenti pensavano che il loro tempo stesse tornando, ma si sbagliavano profondamente: poiché la riforma era pienamente nell'interesse dello stato, iniziò ad essere portata avanti, sotto la guida del re.

Cattedrale 1666-1667 completò il trionfo dei Nikoniani e dei Grecofili. Il consiglio ha annullato le decisioni del Consiglio di Stoglavy *, riconoscendo che Macario, insieme ad altri gerarchi di Mosca, "era saggio con la sua ignoranza incautamente". Fu cattedrale del 1666-1667. segnò l'inizio della scissione russa. D'ora in poi, tutti coloro che non erano d'accordo con l'introduzione di nuovi dettagli sull'esecuzione dei rituali furono soggetti alla scomunica dalla chiesa. I fanatici anatematizzati dell'antica pietà moscovita erano chiamati scismatici, o Vecchi Credenti, e furono soggetti a severa repressione da parte delle autorità.

scisma della chiesa nikon avvakum

3. Vecchi credenti

3.1 Sede di Solovetsky

Lo scisma ha turbato a lungo la vita statale della Russia.

Per otto anni, dal 1668 al 1676, si trascinò l'assedio del monastero di Solovetsky, che divenne una roccaforte dei vecchi credenti. L'assedio stesso, iniziato il 22 giugno 1668, passò alla storia con il nome di "sede di Solovki". Poi alle Isole Solovetsky, per frenare i combattenti con la Chiesa ufficiale, è arrivato un strepitoso distaccamento di 100 persone al comando del procuratore I.A. Volchov.

In passato, i monasteri venivano costruiti come fortezze affidabili, dove le persone potevano nascondersi in caso di pericolo. Il monastero di Solovetsky si è rivelato ben preparato per l'assedio. I monaci chiusero le porte della fortezza e incontrarono il popolo del sovrano con colpi di cannone. I difensori della fortezza, per un totale di 500 persone, erano guidati dall'archimandrita Nicanor e dal tesoriere Gerontius.

I.A. Volkhov non osò attaccare una fortezza così potente e iniziò un assedio. Gli assediati non incontrarono molte difficoltà. Non c'era un blocco rigoroso del monastero e ricevevano gratuitamente cibo e altre provviste dai residenti locali. Dopo la sconfitta della rivolta di S. Razin nel 1671, apparvero sull'isola singoli partecipanti al movimento Razin.

Questo evento ebbe tragiche conseguenze per il monaco. Con l'arrivo dei ribelli, la "sede di Solovki" iniziò a trasformarsi da scontro religioso in rivolta antigovernativa, che decise il destino dei difensori del monastero. Lo stato non poteva più tollerare i ribelli.

Dopo aver affrontato Razin, le autorità sono state in grado di stanziare ulteriori forze per conquistare il monastero di Solovetsky. Nel 1674, il governatore I.A. arrivò sull'isola. Meshcherinov con un distaccamento di 700 arcieri e cannoni. Iniziò un assedio più stretto. Dopo l'arrivo di nuovi rinforzi nel 1675, il numero del distaccamento di Meshcherinov aumentò a 1 mille persone. Nel pomeriggio del 23 dicembre ha preso d'assalto il monastero, ma è stato respinto.

Il tradimento ha contribuito alla caduta del monastero. Il monaco Theoktist, un disertore, indicò agli assedianti un buco nel muro, bloccato da pietre. La notte del 22 gennaio 1676, durante una forte tempesta di neve, guidò un distaccamento di arcieri in questo luogo. Smontarono le pietre e penetrarono all'interno del monastero, fecero bollire i cancelli e fecero entrare il resto degli arcieri. I difensori del monastero, colti di sorpresa, combatterono coraggiosamente, ma non furono in grado di opporre resistenza organizzata. La maggior parte di loro morì in una battaglia impari. "Solovki Seduto" divenne la più grande rivolta armata di scismatici.

Dopo la presa della fortezza, gli autori della ribellione furono severamente puniti. I sopravvissuti e coloro che non accettarono di rinunciare all'antica fede posarono la testa sul ceppo.

3.2 Ribellione di Streltsy

Sei anni dopo la cattura del monastero di Solovetsky, nella stessa Mosca sorse una rivolta scismatica.

Questa volta, gli arcieri sotto la guida di Khovansky passarono dalla parte dei Vecchi Credenti. L'esercito di Streltsy rappresentava una forza influente nella capitale. I ribelli presero rapidamente il potere nelle loro mani. Sono stati supportati da molti boiardi. Il dibattito sulla fede, su richiesta degli arcieri, si è svolto proprio al Cremlino alla presenza della sovrana Sophia Alekseevna e del patriarca. Tuttavia, gli arcieri rimasero dalla parte degli scismatici solo per un giorno. La mattina successiva si sono consegnati alla principessa Sofia e hanno consegnato tutti i difensori della ribellione. Nikita Pustosvyat, il capo dei Vecchi Credenti, che fu svincolato, e il principe Khovansky furono giustiziati dopo gravi torture.

3.3 Arciprete Avvakum

Uno degli ideologi e simboli del movimento scismatico era un uomo tragico destino e inflessibile sarà l'arciprete Avvakum. Il suo nome e tutte le sue azioni sono direttamente legate alla storia della scissione in Russia. Ha delineato il suo difficile percorso di vita nella sua autobiografia "La vita dell'arciprete Avvakum".

Avvakum Petrovich, arciprete di Yuryevets del Volga, nacque nel 1620 o 1621 nel villaggio di Grigorov (l'odierna regione di Nizhny Novgorod). Suo padre era un prete e anche Avvakum, un "sacerdote" orfano, diventa sacerdote. A 21 anni fu ordinato diacono, dopo 2 anni fu nominato sacerdote, ea 31 anni fu elevato al grado di arciprete. Ironia della sorte, il suo connazionale era il futuro patriarca-riformatore Nikon, che all'inizio era un suo buon amico, e poi divenne un feroce nemico.

Negli anni 40-50 del XVII secolo sorse un circolo di "fanatici della pietà" tra il clero di Mosca, la maggior parte dei quali erano connazionali e amici di Avvakum. Il circolo era guidato dal confessore dello zar Stefan Vonifatiev. Gli "zeloti della pietà", o "amanti di Dio", come venivano anche chiamati, vedendo in Russia l'ultima roccaforte dell'Ortodossia, erano preoccupati per la caduta dell'autorità della Chiesa russa e dei suoi ministri, cercavano di elevare lo spirito di il clero della Russia, ripristina il precedente cerimoniale e solennità al servizio e dona più pietà all'immagine di una persona. Sebbene lo zar Alexei Mikhailovich non abbia patrocinato le attività del circolo, ha trattato con simpatia gli "amanti di Dio".

Avvakum, che condivideva le idee del popolo amante di Dio, portò avanti con zelo un programma di correzione morale nella sua parrocchia.

Avvakum era antipatico per le sue opinioni inconciliabili e il suo accresciuto senso di giustizia. Ai parrocchiani non piaceva, perché denunciava apertamente i loro vizi, non amavano le autorità perché l'arciprete non riconosceva altra autorità che quella di Dio. Anche agli stessi scismatici, le sue opinioni sembravano troppo dure. Fedele compagno e compagno d'armi di Avvakum, che non lo lasciò fino a Gli ultimi giorni e che ha preso su di sé tutte le difficoltà è stata sua moglie, la compagna di villaggio Nastasya Markovna.

Nominato nel 1652 arciprete a Yuryevets, Avvakum rimase in questa città per sole 8 settimane. I suoi sermoni e la sua persistente unanimità sollevarono la gente del posto contro di lui e dovette fuggire a Mosca. A Mosca, l'arciprete Avvakum ha ricevuto il diritto di servire in uno dei limiti della cattedrale di Kazan sulla Piazza Rossa.

Proprio in questo periodo, nel 1652, Nikon divenne patriarca. Fu elevato al patriarcato in gran parte grazie ai legami e all'appoggio dei "fanatici della pietà", alla cui cerchia apparteneva anche. Anche la lettera allo zar per presentare Nikon è stata firmata da Avvakum. Ma presto Nikon non è d'accordo con i suoi ex amici della cerchia di Vonifatiev. Subito dopo la sua elezione, Nikon inizia una riforma della chiesa, di cui l'arciprete Avvakum diventa un feroce oppositore.

Nel 1653 fu pubblicato un nuovo libro, appena corretto, e furono emessi ordini contro il doppio dita e la riduzione del numero di prostrazioni durante la preghiera quaresimale di Efraim il Siro.

Avvakum e l'arciprete Daniil di Kostroma protestarono contro queste innovazioni: presentarono una petizione allo zar e Avvakum iniziò una lotta aperta con Nikon. Pochi mesi dopo, Avvakum fu mandato in prigione nel monastero di Androniev e poi esiliato a Tobolsk. Due anni dopo, un decreto lo mandò in un insediamento sul Lena e nel 1656 fu assegnato alla spedizione di Afanasy Pashkov in Dauria. Significava morte certa. Raramente qualcuno è tornato da tali campagne. Le difficoltà della campagna, la fame, il freddo, le percosse dei capi militari - tutto questo in seguito l'arciprete descrive toccante nella sua autobiografia.

Come parte del distaccamento del voivoda Afanasy Pashkov, Avvakum ha percorso la strada più dura da Yeniseisk a Nerchinsk attraverso la Siberia che non era stata ancora conquistata. Insieme a lui, la moglie del sacerdote ei suoi figli hanno sopportato i tormenti e le sofferenze dell'esilio siberiano. Due figli sono morti di fame.

La sofferenza siberiana di Avvakum è durata più di 10 anni. Nel 1662, lo zar convocò l'arciprete caduto in disgrazia dall'esilio a Mosca. A questo punto, il patriarca Nikon era già stato rimosso dalla gestione degli affari, ma la riforma è continuata. Il re voleva convincere Avvakum, la cui autorità a quel tempo era notevolmente aumentata grazie alle sue peregrinazioni, dalla sua parte. Avvakum fu accolto con onore, si stabilì nelle migliori camere del Cremlino, circondato da attenzioni e cure.

Ma l'arciprete era irremovibile. Non ha potuto tacere contro le riforme in corso e ha parlato di nuovo. Per Abacuc, il compromesso era impossibile. Incoraggiato dalla moglie fanatica, denunciò con zelo la "puttana eretica".

Per tutto questo tempo, Avvakum ha preso parte attiva alla vita della comunità scismatica. La sua autorità era molto alta. Usando grande libertà, agì sia con le parole che con i fatti: entrò in disputa con i "nikoniani", scrisse messaggi accusatori contro di loro e presentò petizioni allo zar per l'abolizione delle innovazioni "eretiche". Alla fine è diventato pericoloso. Le più alte autorità spirituali non hanno gradito il successo della propaganda di Avvakum e hanno deciso di agire contro di lui: hanno chiesto al sovrano di mandare in esilio l'irrequieto arciprete.

Nell'agosto 1664, Avvakum fu nuovamente esiliato, questa volta a nord, a Mezen.

Nel 1666 fu portato a Mosca per essere giudicato dai patriarchi ecumenici. Hanno tenuto Avvakum in prigione per quasi 1,5 anni, cercando di costringerlo a rinunciare alle sue convinzioni, ma né la persuasione, né le catene, né le prigioni monastiche hanno infranto la volontà di Avvakum. Congedato e anatemizzato, insieme ai suoi collaboratori: il sacerdote Romanov Lazzaro, il diacono Fedor e il monaco Epifanio, l'anno successivo fu mandato a Pustozersk, dove subito dopo il suo arrivo fu imprigionato in una "prigione di terra".

Le condizioni di vita oltre il Circolo Polare Artico erano terribili, ma lì Avvakum continuò la sua lotta per l'antica fede: da questo angolo remoto la sua voce appassionata fu ascoltata in tutta la Russia.Per 15 anni Avvakum sedette al freddo e alla fame in un sacco di terracotta, da cui non c'era via d'uscita.

I primi anni i prigionieri vissero abbastanza liberamente, potevano comunicare tra loro, condurre "conversazioni spirituali". Ma nel 1670, tre compagni di Avvakum furono sottoposti a una seconda esecuzione - il taglio della loro lingua e il taglio del palmo della loro mano destra - e successivamente furono messi in capanne di legno sepolte nel terreno. Ora quattro prigionieri potevano incontrarsi solo di notte, uscendo dalla finestra e rischiando di essere catturati e puniti severamente.

Le autorità hanno fatto del loro meglio per mettere a tacere Avvakum. Ma anche esiliato oltre il Circolo Polare Artico, sepolto nel terreno ghiacciato, Avvakum non si è riconciliato. Incapace di predicare, prese la penna. Gli scritti di un prete rinchiuso in un "inferno vivente" furono diffusi in tutta la Russia. Avvakum trasmetteva lettere attraverso alcuni degli arcieri che simpatizzavano con lui e custodivano le "bare di terra".

Cresce tra la gente la simpatia per i martiri per la fede. Ciò continuò fino al 14 aprile 1681, quando Avvakum, per "grande bestemmia contro la casa reale", fu bruciato insieme ai suoi compagni Lazzaro, Fedor ed Epifanio.

3.4 Boyar Morozova

Boyarina Fedosya Prokopievna Morozova, insieme all'arciprete Avvakum, divenne un simbolo dello scisma della Chiesa ortodossa russa. Ma se quest'ultima è stata la guida del movimento, lei è il suo caso particolare e, allo stesso tempo, eccezionale. Fu lei che rinunciò a tutti i suoi privilegi di classe, al lusso in cui viveva, alle ricchezze che aveva, sacrificò suo figlio e si eguagliò volontariamente ai "semplici", cioè con persone normali. Le persone lo riconobbero come proprio e lo tennero nella loro memoria. La sua immagine prende vita nelle canzoni, nelle leggende, sulle tele dei dipinti. Morozova non ha cercato la fama, ma ha agito secondo le sue convinzioni e principi. Morì di fame in cattività in una delle fortezze della Russia.

Conclusione

Allora, cosa ha portato a cambiamenti così seri nella Chiesa russa? La causa immediata del Raskol fu la riforma del libro, ma le vere e serie ragioni risiedono molto più in profondità, radicate nelle basi dell'autocoscienza religiosa russa.

vita religiosa La Russia non ha mai ristagnato. L'abbondanza di esperienza viva della Chiesa ha permesso di risolvere in sicurezza le questioni più complesse nel campo spirituale. Il più importante di questi, la società ha riconosciuto incondizionatamente l'osservanza della continuità storica della vita popolare e dell'individualità spirituale della Russia, da un lato, e dall'altro, la conservazione della purezza del dogma, indipendentemente da eventuali peculiarità di l'ora e le usanze locali. La letteratura liturgica e dottrinale ha svolto un ruolo indispensabile in questo. I libri di Chiesa di secolo in secolo sono stati quel legame materiale incrollabile che ha permesso di assicurare la continuità della tradizione spirituale. Pertanto, non sorprende che, con la formazione di un unico stato russo centralizzato, la questione dello stato dell'editoria e dell'uso della letteratura spirituale sia diventata la questione più importante della politica ecclesiastica e statale.

Non sorprende che, lottando per l'unificazione della sfera liturgica russa e la completa uguaglianza con la Chiesa d'Oriente, il patriarca Nikon si sia deciso risolutamente a correggere i libri liturgici secondo i modelli greci. Questo è ciò che ha causato più indignazione. Il popolo russo non voleva riconoscere le "innovazioni" che provenivano dai greci. Le modifiche e le integrazioni apportate dagli scribi ai libri liturgici, ei riti che ereditarono dai loro antenati, erano così radicati nella mente delle persone che erano già presi per la vera e sacra verità.

Non è stato facile attuare la riforma di fronte alle resistenze di gran parte della popolazione. Ma la questione era complicata, principalmente dal fatto che Nikon utilizzò la riforma della chiesa, prima di tutto, per rafforzare il proprio potere. Questa fu anche la ragione dell'emergere dei suoi ardenti oppositori e della divisione della società in due campi in guerra.

Per eliminare i disordini che erano insorti nel paese, fu convocato un Concilio (1666-1667). Questo consiglio ha condannato Nikon, ma ha riconosciuto le sue riforme. Ciò significa che il patriarca non era un peccatore e un traditore come i Vecchi Credenti cercavano di far credere che fosse.

Lo stesso Concilio del 1666-1667. convocò alle sue riunioni i principali propagatori dello Scisma, sottopose a prova le loro "filosofie" e le maledisse come estranee alla ragione spirituale e al buon senso. Alcuni scismatici obbedirono alle materne esortazioni della Chiesa e si pentirono dei loro errori. Altri sono rimasti intransigenti.

In questo modo, scisma religioso divenne un dato di fatto nella società russa. Lo scisma ha turbato a lungo la vita statale della Russia.

Problemi scismatici divampano qua e là per molto tempo - su tutte le vaste distese della terra russa. La scissione cessa di essere un fattore nella vita politica del Paese, ma come ferita spirituale che non si rimargina, lascia il segno sull'intero corso della vita russa.

Elenco delle fonti utilizzate

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Ortodossia. Enciclopedia completa - SP: Ves, 2007. - 437s.

tag: scisma della chiesa Storia astratta

345 anni fa, nel 1667, a seguito della Grande Cattedrale di Mosca, la Chiesa Russa era divisa in due parti: i sostenitori delle riforme liturgiche del Patriarca Nikon, attuate un decennio prima, e gli Antichi Credenti, che non le accettarono i cambiamenti. 15 anni dopo, nell'aprile 1682, il più famoso dei leader e scrittori spirituali del Vecchio Credente, l'arciprete Avvakum, fu bruciato a Pustozersk. Oggi, la storia della persecuzione dei Vecchi Credenti è ormai lontana e la Chiesa ortodossa russa ha riconosciuto l'infondatezza della riforma della metà del XVII secolo. Il sacerdote John Mirolyubov, segretario della Commissione per le parrocchie dei vecchi credenti e l'interazione con i vecchi credenti, capo del Centro patriarcale per la tradizione liturgica antica russa, parla di questo e di molte altre cose.

Padre Giovanni, quali sono le cause principali della tragedia ecclesiastica della seconda metà del XVII secolo? Come valuta questa pietra miliare nella storia russa in termini di conseguenze per la nostra civiltà?

È importante notare che gli eventi storia della chiesa di quel periodo sono direttamente legati alla storia secolare, politica. Nel XVII secolo la Russia era ancora sull'orlo della secolarizzazione, e quindi tutto ciò che accadeva nella Chiesa influiva inevitabilmente sui processi in atto nello Stato. Inoltre, la riforma della chiesa attuata tre secoli e mezzo fa spesso non è giustamente associata solo al nome del patriarca Nikon, mentre la responsabilità di essa e delle sue conseguenze ricade interamente sullo zar Alexei Mikhailovich, che, in sostanza, fu il principale iniziatore delle riforme e, dopo la partenza di Nikon dal trono patriarcale, divenne il loro principale successore.

In generale, una delle ragioni principali di questi tragici eventi fu la progressiva secolarizzazione della coscienza ecclesiastica di quel tempo. È proprio in questo contesto che l'aspetto puramente teologico, escatologico del postulato “Mosca è la terza Roma” proposto un secolo prima è stato sostituito dalla sua interpretazione politica. Lo zar russo si immaginava l'erede diretto degli imperatori romani e bizantini, e non tanto nel sacro, ma proprio nella comprensione politica del loro ruolo. Da qui le avventure geopolitiche di Aleksey Mikhailovich, che decise che i successi nella riunificazione di Russia e Ucraina, così come nella colonizzazione della Siberia, sarebbero stati seguiti da altri successi in politica estera. Non hanno seguito. Una serie di sanguinose campagne militari del re si conclusero con un fallimento. Lo stesso vale per il patriarca Nikon. Quest'uomo, a sua volta, decise di poter rivendicare il titolo di Patriarca ecumenico, per il quale organizzò una riforma della chiesa al fine di unificare la pratica liturgica con i greci e gli ucraini, i cui vescovi fecero simili cambiamenti un po' prima, negli anni in cui L'Ucraina era sotto il dominio del Commonwealth.

I riformatori assicurarono che stavano correggendo i libri e i rituali della chiesa in stretta conformità con i modelli dell'antica Grecia. Sebbene in seguito i professori delle accademie teologiche Kapterev e Dmitrievsky siano giunti alla conclusione che il "diritto" fosse esercitato esclusivamente sulle nuove edizioni greche e ucraine, spesso pubblicate nelle tipografie cattoliche. Gli oppositori della riforma non potevano non accorgersene, per la maggior parte le persone erano molto lette, sebbene non ricevessero un'educazione teologica sistematica. Che alla fine ha portato alla tragedia della separazione, che posso descrivere con parole luminose Sua Santità il Patriarca Cirillo:

“Lo scisma della chiesa ha inferto un duro colpo all'autocoscienza nazionale. La rottura delle fondamenta tradizionali della chiesa e della famiglia e dei valori spirituali e morali ha diviso le persone un tempo unite non solo in termini ecclesiastici, ma anche in termini sociali. Il corpo del popolo, che poi coincideva completamente con il corpo della chiesa, fu ferito, le cui disastrose conseguenze convivono da secoli. La divisione della società russa causata dallo scisma ecclesiastico è stata foriera di ulteriori spaccature che hanno portato a una catastrofe rivoluzionaria”.

In quegli anni infatti un colpo mostruoso fu inferto al codice culturale russo. E altri eventi, quando sotto Pietro I la Chiesa russa divenne praticamente serva dello stato, inclusa la perdita del patriarcato, e la stessa società russa fu divisa nel popolo e nell'élite, che vestiva esclusivamente con abiti stranieri e spesso non conosceva il proprio lingua madre a tutti. Naturalmente, tutto ciò non poteva che influenzare l'intera cultura russa.

E qual è stata la tragedia dell'arciprete Avvakum, un uomo che, secondo molti ricercatori, è considerato il fondatore della nuova letteratura russa, del linguaggio figurato libero, della prosa confessionale?

L'arciprete Avvakum, come molti altri sacerdoti dell'epoca, era una persona integra e coerente. Buon conoscitore della letteratura ecclesiastica contemporanea, non poteva non vedere nelle riforme i segni della fine dei tempi. Lasciatemi spiegare. A partire dal XV secolo, in Russia iniziarono a crescere i sentimenti escatologici: aspettative della venuta dell'Anticristo e dell'ulteriore seconda venuta di Cristo. Ciò era dovuto a molte circostanze, incluso il fatto che 1492 dalla nascita di Cristo al Calendario ortodosso coincise con l'anno 7000 dalla creazione del mondo. Ancora una volta il grado di escatologia aumentò in previsione del 1666. L'arciprete Avvakum vide tutto questo, lo sentì e quando iniziò la riforma del patriarca Nikon lo percepiva secondo lo spirito dei tempi. E il fatto che i concili di Mosca che scomunicarono i Vecchi Credenti dalla Chiesa ebbero luogo nel 1666-1667 convinse ancora una volta gli oppositori dei cambiamenti nella natura pre-apocalittica di ciò che sta accadendo. Per questo trovarono possibile separarsi dai vescovi, i quali non solo eseguirono, per usare un eufemismo, strane riforme, ma benedissero punizioni crudeli nei confronti dei loro oppositori. Nel suo fervore polemico, l'arciprete Avvakum fu spesso estremamente severo, e questa fu proprio la base della sua esecuzione. Oggi, molti Vecchi Credenti venerano Avvakum come un santo martire.

Ma negli anni è cambiato l'atteggiamento della Chiesa russa nei confronti degli Antichi Credenti e la storia dello Scisma?

Infatti, sebbene non sia facile ammettere gli errori, non saremmo veri cristiani se non imparassimo a farlo. Già alla fine del 18° secolo, ci furono casi in cui vescovi in ​​regioni dove vivevano prevalentemente i vecchi credenti sacerdoti benedetti per servire secondo libri antichi e riti liturgici. Nel 1800, questa pratica prese forma ufficialmente - nella Chiesa russa apparvero parrocchie della stessa fede - templi della tradizione prescisma. Ma a quel tempo, questa forma era percepita dalla gerarchia come qualcosa di intermedio - una sorta di fase facile per gli Antichi Credenti per passare all'Ortodossia "normale", mentre i vecchi libri e rituali stessi (incluso il famoso bidito) sono stati considerati errati, sebbene accettabili. Il passo successivo importante è stato lo sviluppo della storia della chiesa tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, quando un certo numero di eminenti storici ha dimostrato in modo convincente il fallimento della riforma. Oggi si può affermare con certezza che qualcosa come una "rivoluzione della chiesa" ebbe luogo nel XVII secolo, durante la quale le antiche tradizioni liturgiche russe furono sostituite con la forza da quelle più recenti che si svilupparono tra Greci e Piccoli Russi nel corso di diversi secoli. Il riconoscimento di questo fatto ha portato cattedrale locale della Chiesa ortodossa russa nel 1971, che ha abolito le maledizioni "come se non precedenti" imposte "per cattiva comprensione" ai "vecchi riti russi e ai cristiani ortodossi che vi aderiscono".

E ora, nel seno della Chiesa russa, la tradizione liturgica pre-scisma si sta attivamente sviluppando, l'antico canto Znamenny viene rianimato e lo stile antico russo ha dominato a lungo nella pittura di icone e nell'architettura delle chiese. Allo stesso tempo, ovviamente, non tutti i disaccordi con gli Antichi Credenti sono stati risolti, ma c'è la speranza che nel corso di un lungo e significativo dialogo basato sul rispetto reciproco e sul desiderio di dimenticare le lamentele personali dei secoli passati, il ferita non rimarginata della Chiesa Lo scisma comincerà gradualmente a rimarginarsi.

Michail Tjurenkov