"J'ai honte de l'admettre, mais je ne suis pas du tout orienté vers quoi, où et pourquoi dans l'église. Je suis surpris et même jaloux de la façon dont certains manœuvrent avec confiance entre tous ces sous-verres et tables de chevet avec des bougies allumées, se dirigeant sur l'icône de droite, surtout quand il y a beaucoup de monde (désolé, si je nomme quelque chose de manière incorrecte.) L'année dernière, juste avant Pâques, j'ai tellement foiré que je ne suis plus allé à l'église depuis.

Photo: Infographie "RG" / Anton Perepletchikov / Maria Gorodova

Le jour où je suis entré dans l'église, tout le monde se dirigeait vers le couvre-lit au centre de la salle - pour l'embrasser, et moi, ne voulant déranger personne, j'ai fait le tour de la ligne de l'autre côté, où les gens n'étaient pas entassés . Eh bien, je ne savais pas que, il s'avère que les femmes ne devraient pas marcher sur ce tapis, mais elles m'ont fait taire comme ça, comme si j'avais commis une sorte de péché mortel. Ne pensez pas que je me justifie, mais je tends sincèrement la main à la foi, aide les orphelins (notre collège, où j'enseigne les mathématiques depuis 35 ans, patronne un orphelinat), lis du journalisme religieux et prie à la maison. Cela ne fonctionne pas tous les jours, mais avant d'aller au lit, j'essaie toujours de ne pas traîner devant l'ordinateur et non devant la télévision, mais avec un livre de prières. Et si j'entrais dans l'église où je ne devrais pas, alors pas exprès, mais par ignorance, alors cela ne peut-il pas être considéré comme un péché ?

Irina Nikolaïevna

Irina Nikolaïevna, bonjour ! Rien de terrible ne s'est passé, mais allons-y dans l'ordre. Commençons par le fait qu'en aucun cas un journaliste ne pardonne les péchés, même un journal très respecté, mais seulement un prêtre - dans le sacrement du Repentir. De plus, le prêtre pardonne les péchés non par sa propre force, mais par la grâce de Dieu. Parlons maintenant de ce qui vous est arrivé au temple. Je crois que vous êtes entré en chaire sans le savoir. Le tapis n'a absolument rien à voir avec cela, les femmes ne devraient pas aller à la chaire : cela s'est probablement produit le Vendredi Saint, lorsque le Suaire avec l'image du Sauveur couché dans le cercueil a été amené au centre du temple. À cette icône, réalisée non pas sur du bois, mais sur du tissu, les croyants en Bon vendredi avant Pâques. Avez-vous commis un péché en marchant là où il n'est pas censé le faire ?

Irina Nikolaevna, je pense que si vous aviez immédiatement décidé d'approcher le prêtre avec vos peurs, vous n'auriez pas été excommunié de l'église depuis si longtemps. Tout serait résolu rapidement et dans la joie mutuelle, alors ne perdez pas de temps au moins maintenant. Et pour que cela ne se reproduise plus à l'avenir, nous avons aujourd'hui un petit programme éducatif. Comme vous l'avez probablement déjà remarqué, l'Église a sa propre langue pour décrire ce qui se passe, et maintenant je ne parle pas du slavon de l'Église, dans lequel se déroulent nos services, mais de la langue qui décrit les objets et les phénomènes de l'Église. C'est aussi du russe, je dirais même, beaucoup plus russe que celui que nous utilisons dans le langage courant. Relisez nos classiques et vous y rencontrerez "porche", "autel" et "chaire" - tous ces mots étaient utilisés par nos arrière-grands-pères. Des années d'athéisme nous ont conduits à ne pas être très alphabétisés en sens religieux. Et s'il n'y a pas de base, alors ni la lecture d'ouvrages théologiques, ni plus encore le journalisme ecclésiastique, ne nous sauveront d'échecs ennuyeux. Après tout, personne n'entreprend d'étudier les mathématiques supérieures sans suivre un cours d'arithmétique et d'algèbre. Cependant, tout est réparable, d'autant plus que la structure du temple est logique, il n'y a rien d'accidentel là-bas, chaque détail est plein d'un symbolisme profond, et il est extrêmement intéressant de comprendre cela.

Trois parties du temple

La Bible raconte comment Dieu ordonna à Moïse de construire un tabernacle, c'est-à-dire un sanctuaire en forme de tente, où le Seigneur promit de s'ouvrir à Moïse. C'est-à-dire que la structure du temple était déterminée par Dieu le Père, c'était la maison de Dieu, et tout à l'intérieur était selon le plan de Dieu. Le tabernacle de Moïse se composait de trois parties, séparées les unes des autres par des rideaux : la partie extérieure, destinée au peuple ; derrière elle se trouve la partie, qui comprenait les prêtres pour offrir le sacrifice, on l'appelait « sainte » ; puis la troisième partie, le "saint des saints", où les grands prêtres ne pouvaient entrer qu'une fois par an. Le tabernacle de Moïse était un type temple moderne, qui se compose également de trois parties. La partie d'entrée, appelée le vestibule, est ce que prétend être le temple. La partie médiane, la plus étendue, est celle où se tiennent les fidèles. Et la troisième partie est le "saint des saints", un autel séparé du reste de l'église par une iconostase - des rangées d'icônes. Dans l'autel se trouve la place principale de tout le temple - le trône sacré, sur lequel le sacrement principal de l'Église est exécuté - le sacrement de l'Eucharistie. Lorsqu'un temple est érigé, il est toujours orienté avec l'autel vers l'est, c'est-à-dire vers le Christ. Car Christ, comme le Soleil de justice, est monté de l'orient.

Pourquoi allons-nous au temple ?

Prier. Mais pas seulement, vous pouvez prier chez vous, plus que cela, comme disent les théologiens, il n'y a pas un tel endroit sur terre où il serait impossible de prier. Les sacrements sont accomplis dans le temple, et tout d'abord le principal d'entre eux est l'Eucharistie, ou Communion. Quand, sous couvert de pain et de vin, un croyant prend part (c'est-à-dire participe) au Corps et au Sang du Christ, c'est ainsi que se produit l'union des croyants avec le Seigneur. Le sacrement de l'Eucharistie est célébré par le sacerdoce sur le saint trône.

La place principale du temple

Si vous avez déjà regardé des émissions de services festifs à la télévision, vous avez probablement remarqué une grande table au centre de l'autel. C'est le trône sacré - une table quadrangulaire en bois, dont toutes les fixations sont des entretoises, les pointes sont également en bois. Quatre clous sont enfoncés dans le saint trône déjà lors de sa consécration. Comme symbole de ces quatre clous que les soldats romains ont enfoncés dans le Corps du Christ lorsqu'il a été crucifié. Dans le réticule des barres transversales du saint autel se trouvent des particules des reliques des martyrs qui ont souffert pour la foi. Les mêmes particules de reliques sont cousues dans l'antimension, une écharpe de soie utilisée pendant la liturgie. La tradition de célébrer le sacrement sur les reliques des martyrs se poursuit depuis l'Antiquité chrétienne, lorsque le culte était célébré dans les catacombes.

Chaire, solea, kliros

L'autel est toujours surélevé par rapport à l'ensemble du temple, et la partie de l'élévation qui s'étend jusqu'au peuple derrière l'iconostase est appelée solea (du grec "élévation"). La solea se termine par un rebord rond - un ambo (du grec "je monte"). La solea et la chaire sont une continuation de l'autel. Le fait que l'autel ne se termine pas par une iconostase signifie que pour ceux qui prient dans le temple pendant le service, il se passe la même chose que sur l'autel. C'est du haut de la chaire que les prêtres prononcent les sermons. Les croyants s'approchent de la chaire pour la communion. Et le long des bords du sel, il y a un endroit clôturé spécial pour les chanteurs et les lecteurs, appelé kliros. Le mot grec « clergé », signifiant littéralement « beaucoup, revêtir », s'appelle le clergé, mais le kliros est un lieu pour la chorale de l'église. Vous souvenez-vous de Blok's : "La jeune fille a chanté dans la chorale de l'église à propos de tous ceux qui sont fatigués dans un pays étranger..." ?

La femme et le saint des saints

Des filles qui chantent dans les kliros, passons aux femmes en général, qui n'ont pas le droit d'entrer dans l'autel. Il existe des règles strictes selon lesquelles seules les religieuses peuvent y entrer, et après avoir atteint un âge respectable. L'interdiction est due au fait que dans la physiologie d'une femme, il y a des périodes où elle ne peut pas toucher les sanctuaires. De plus, les non baptisés et ceux qui se sont mariés trois fois ne peuvent pas entrer dans l'autel. Puisque la solea et la chaire font partie de l'autel, l'interdiction s'applique également à ces parties du temple.

Iconostase - le visage du temple

L'iconostase séparant l'autel de la partie médiane, caractéristique église orthodoxe. D'une part, c'est une barrière entre la partie principale du temple et l'autel, gardant secret ce qui se passe dans le saint des saints. D'un autre côté, les icônes qui y figurent placent les croyants dans la prière. Au centre de l'iconostase se trouvent les Portes Royales, ainsi appelées parce que pendant le service divin, le Seigneur Roi de Gloire y pénètre de manière invisible. Il entre comme le Seigneur est entré à Jérusalem, « entrant dans la souffrance gratuite ». Habituellement, l'icône de la Dernière Cène est située au-dessus des Portes Royales, car c'est en sa mémoire que le sacrement de l'Eucharistie est célébré à l'autel. En plus des portes royales, l'autel a ce qu'on appelle les portes latérales, ou portes du diacre, qui comprennent les diacres, ministres qui aident le prêtre à accomplir les services divins. Sur les portes des diacres sont représentés soit l'archange Gabriel, soit l'archange Michel, soit les premiers diacres qui ont souffert pour la foi. Selon les canons de l'Église orthodoxe russe, si vous regardez l'iconostase, face à elle, il y aura toujours une icône de la Vierge à gauche et une icône du Sauveur à droite. Et plus loin, sur le côté droit, derrière l'icône du Sauveur et les portes du diacre sud, il devrait y avoir une icône dédiée à ce saint ou à cet événement en l'honneur duquel le temple a été consacré. Dans le dispositif de l'iconostase, il devrait toujours y avoir une icône de Deesis, ou prière, généralement elle commence par une rangée, et il y a toujours des icônes dédiées aux douze fêtes principales, une rangée prophétique.

Au centre de la partie centrale du temple se trouve une icône qui change en fonction du jour et de l'événement célébré par l'Église.

À suivre

Avant de quitter la maison

Protégez-moi, Seigneur, par la puissance de votre croix honorable et vivifiante et sauvez-moi de tout mal.

Seigneur, dirige mon chemin vers le bien.

Seigneur, bénis toutes mes entrées et sorties.

(Et faites le signe de la croix.)

Ecrire: 125993, Moscou, st. Pravdy, décédé le 24, "Rossiyskaya Gazeta", ou [courriel protégé]

Les temples les plus insolites de Russie.

Icônes de l'église Mère de Dieu"Burning Bush" dans la ville de Dyatkovo

Ce temple a été appelé la huitième merveille du monde, car nulle part dans le monde il n'y a les mêmes iconostases que dans l'église Neopalimovskaya de la ville de Dyatkovo, dans la région de Bryansk. Toute l'iconostase de ce temple est en cristal. En 1810, il a été construit par le propriétaire de la cristallerie locale Maltsov. Non seulement l'iconostase en cristal lourd et élégant, "comme si elle flottait dans les airs", mais aussi des lustres et des lustres en cristal, des chandeliers uniques en verre multicouche et multicolore, à hauteur d'homme, ont décoré l'église jusqu'en 1929. L'étonnant temple a été détruit, mais certaines parties de sa décoration se sont réfugiées au musée Dyatkovo.

En 1990, le temple en ruine a été reconstruit et les souffleurs de verre locaux, utilisant les dessins conservés il y a 200 ans, ont réalisé des milliers de détails pour sa décoration pendant plus d'un an. La restauration de l'iconostase a nécessité plusieurs tonnes de cristal, et pas ordinaire, mais fusionné avec du plomb - un tel alliage est utilisé pour fabriquer les plats les plus chers.
L'intérieur du temple Neopalimovsky semble à la fois glacé et irisé: des miroirs sont placés sous les plaques de cristal sur les murs, ce qui donne l'effet d'une lueur arc-en-ciel.

Églises d'Arkhyz

Les temples d'Arkhyz sont les plus anciens ou l'un des plus anciens de Russie. Ils sont datés de la fin du IXe - début du Xe siècle. Les scientifiques pensent que c'est ici, dans la région de l'ancienne colonie de Magas, que se trouvait la capitale du patriarcat de l'ancienne Alanya. Les Alains ont finalement rejoint le christianisme dans le premier quart du Xe siècle, mais sa pénétration ici a commencé bien plus tôt. Des sources écrites en font mention dès la seconde moitié du VIIe siècle.
Sur le territoire de l'ancienne colonie, trois temples médiévaux ont été préservés - nord, moyen et sud. Lors des fouilles de l'archéologue V.A. Kuznetsov a même trouvé la seule ancienne église baptismale du Caucase du Nord, construite en dalles de pierre plates. Les murs du temple étaient recouverts de fresques habilement réalisées par des maîtres byzantins - en témoignent les dessins de l'artiste et archéologue D.M. Strukov, fabriqué à la fin du XIXe siècle.
Dans l'église du milieu, même l'acoustique est pensée: elle a un système de golosniks - des trous traversants et aveugles dans les murs du temple.
L'église du sud de cette colonie est maintenant la plus ancienne église orthodoxe en activité en Russie. Dans une grotte rocheuse non loin de ce temple, le visage du Christ a été trouvé, manifesté sur une pierre.

Église en l'honneur de Saint-Nicolas le Merveilleux sur les Pierres Bleues à Ekaterinbourg

Sur une maison ordinaire d'Ekaterinbourg Khrouchtchev, un clocher et un garçon sont dessinés par un enfant. L'hymne à l'amour de l'apôtre Paul écrit en caractères slaves s'étend le long du mur. Chapitre 13, Corinthiens... Vous vous approcherez, guidés par les paroles d'amour, et lirez l'inscription : « Le paradis sur terre ». Juste comme ça, même les enfants peuvent commencer à comprendre la sagesse chrétienne. Ce temple n'a pas de hauts plafonds avec des rotondes et des dômes, un couloir étroit mène à l'intérieur et des étagères avec des livres se dressent le long des murs de l'église. Mais il y a toujours beaucoup d'enfants ici et il y a beaucoup de traditions qui leur sont propres : par exemple, passer jeux de rôle, boire le thé avec toute la paroisse après la liturgie dominicale, chanter avec la chorale ou dessiner de « bons graffitis ». UN eau de baptême ici, ils « vendent » parfois la connaissance du premier commandement ou son étude immédiate. La paroisse publie le journal "Animated Stones", et le site internet du temple vit une vie remplie de créativité.

église du signe Sainte Mère de Dieuà Dubrovitsy

Une église mystérieuse avec une histoire mystérieuse, le seul temple en Russie, qui n'est pas couronné d'un dôme, mais d'une couronne d'or. La construction de l'église Znamenskaya remonte à l'époque où l'éducateur de Pierre Ier, le prince Boris Alekseevich Golitsyn, possédait le domaine Dubrovitsy. Soit dit en passant, Pierre I lui-même avec son fils, le tsarévitch Alexei, étaient présents à la consécration de ce temple. Cette église ne ressemble pas à une église russe, elle a été construite dans un style rococo, rare pour nos terres, et très richement décorée de sculptures rondes en pierre blanche et en stuc. Ils disent que cela semble particulièrement impressionnant en hiver, lorsque le paysage environnant est résolument russe.
En 1812, le temple est occupé par les troupes napoléoniennes, sans toutefois lui causer de dommages. Mais au XXe siècle, ce temple a également été fermé.
En 1929, l'église a été fermée pour le culte; en septembre 1931, le clocher et l'église d'Adrian et Natalia qui s'y trouvaient ont été dynamités.
L'histoire des inscriptions à l'intérieur du temple est intéressante. Initialement, ils ont été fabriqués en latin, plus tard, à la demande du métropolite Filaret (Drozdov), ils ont été remplacés par l'Église slave. Et en 2004, lors de la restauration, le temple a de nouveau "parlé" en latin.

Voiture d'église à Nizhny Novgorod

Une église orthodoxe, presque opposée dans son idée, est née à Nizhny Novgorod en 2005. Le temple surprend sans chercher à surprendre, car il est situé dans... un wagon de chemin de fer. Il s'agit d'un ouvrage provisoire : les paroissiens attendent la construction d'une église en pierre. Et tout a commencé par un cadeau : le diocèse de Nizhny Novgorod a reçu un wagon des cheminots. Et le diocèse a décidé de l'équiper en église: ils ont réparé la voiture, fait des marches avec un porche, installé un dôme, une croix, et le 19 décembre 2005, le jour de la mémoire de Saint-Nicolas le Merveilleux, ils ont consacré il. Parmi les gens, le temple insolite s'appelle à la fois le "chariot bleu" d'après la chanson pour enfants du même nom et le "Soul train" à la manière anglaise. Le symbolisme d'un train, d'un wagon, et donc d'un chemin, a été inhérent à église chrétienne. Dès les premiers temps, les temples ont été construits à l'image des navires - en ce sens, le temple de Nizhny Novgorod perpétue les traditions byzantines ! Il convient de noter que ce n'est pas le seul, mais le plus célèbre temple-wagon de Russie.

Couvent Kostomarovsky Spassky

Le plus ancien monastère rupestre de Russie avec des "divas" - des piliers de craie, à l'intérieur desquels sont construits des cloîtres monastiques. Le clocher de l'église du Sauveur a été construit entre deux de ces divas et s'élève littéralement dans les airs. A l'intérieur, dans l'épaisseur de la montagne de craie, le temple est si vaste qu'il peut accueillir deux mille personnes. C'est ici que se trouve la «grotte du repentir», célèbre dans toute la Russie - un couloir s'étendant sur 220 mètres sous terre et se rétrécissant progressivement. On sait qu'avant la révolution, les pécheurs les plus endurcis étaient envoyés ici pour "corriger l'esprit". Le mouvement même à travers la grotte prépare à la confession : le pénitent fait un long voyage dans l'obscurité, tenant une bougie allumée, l'arche de la grotte devient de plus en plus basse et la personne s'incline. Les pèlerins disent qu'ils ont l'impression que la main de quelqu'un baisse progressivement la tête, humiliée par la fierté humaine. Aujourd'hui encore, ceux qui visitent la "grotte du repentir" ne sont pas accompagnés jusqu'au bout : une personne est laissée seule à parcourir une partie du chemin.

Église de la Trinité "Kulich et Pâques" à Saint-Pétersbourg

Ce surnom de l'église n'a pas été inventé par des pétersbourgeois pleins d'esprit - le client de la construction, le procureur général A.A. Vyazemsky a demandé à l'architecte de construire un temple sous la forme de plats traditionnels de Pâques. Les deux bâtiments sont couronnés de "pommes" avec une croix. En raison du fait qu'il n'y a pas de tambour sur le dôme du "Kulich", il devient sombre dans la partie autel de l'église. Le jeu de lumière et le dôme bleu "céleste" changent le sens du volume, de sorte que l'intérieur du temple semble beaucoup plus spacieux que l'extérieur.
Dans la partie inférieure du clocher "Pâque", il y a un baptistère, qui n'a que deux petites fenêtres en haut sur les murs. Mais juste au-dessus de la personne qui se fait baptiser, il y a des cloches dont le son se propage à travers des arcs taillés dans le mur. L'épaisseur du mur augmente vers le bas à mesure que le mur s'incline. Sur le côté extérieur du beffroi, au-dessus des cloches, sont peints des cadrans dont chacun « indique » une heure différente. Au fait, A.V. a été baptisé dans cette église. Koltchak, futur amiral.

Le Seigneur lui-même a donné aux gens dans l'Ancien Testament, par l'intermédiaire du prophète Moïse, des instructions sur ce que devrait être un temple pour le culte ; L'église orthodoxe du Nouveau Testament est construite sur le modèle de l'Ancien Testament.

L'Église orthodoxe du Nouveau Testament est construite sur le modèle de l'Ancien Testament

Comment le temple de l'Ancien Testament (au début - le tabernacle) était divisé en trois parties :

1. Saint des saints,
2. sanctuaire et
3. cour,

- ainsi l'église chrétienne orthodoxe est divisée en trois parties :

1. autel,
2. partie médiane du temple
3. vestibule.

Comme le saint des saints d'hier et d'aujourd'hui autel signifie Royaume des Cieux.

À l'époque de l'Ancien Testament, personne ne pouvait entrer dans l'autel. Seulement le souverain sacrificateur une fois par an, et ensuite seulement avec le sang d'un sacrifice purificateur. Après tout, le Royaume des Cieux après la chute était fermé à l'homme. Le souverain sacrificateur était un type de Christ, et cette action signifiait aux gens que le temps viendrait où Christ, par l'effusion de Son sang, souffrant sur la croix, ouvrirait le Royaume des Cieux à tous. C'est pourquoi, lorsque le Christ est mort sur la croix, le voile du temple qui couvrait le saint des saints s'est déchiré en deux : à partir de ce moment, le Christ a ouvert les portes du Royaume des Cieux à tous ceux qui viennent à lui avec foi.

La partie centrale du temple du Nouveau Testament correspond au sanctuaire de l'Ancien Testament

Le sanctuaire correspond dans notre église orthodoxe partie médiane du temple. Aucune des personnes n'avait le droit d'entrer dans le sanctuaire du temple de l'Ancien Testament, à l'exception des prêtres. Tous les chrétiens croyants se tiennent dans notre église, parce que maintenant le Royaume de Dieu n'est fermé à personne.

La cour de l'église de l'Ancien Testament, où tout le monde était, correspond à l'église orthodoxe vestibule, ce qui n'est plus pertinent. Auparavant, se trouvaient ici des catéchumènes qui, se préparant à devenir chrétiens, n'avaient pas encore été honorés du sacrement du baptême. Maintenant, cependant, parfois ceux qui ont gravement péché et apostasié de l'Église sont temporairement envoyés se tenir sous le porche pour être corrigés.

Les catéchumènes sont des personnes qui se préparent à devenir chrétiens.

Des églises orthodoxes sont construites autel à l'est- vers la lumière, là où le soleil se lève : le Seigneur Jésus-Christ est pour nous "l'orient", de lui l'éternelle lumière divine a brillé pour nous. DANS prières de l'église nous appelons Jésus-Christ "le Soleil de justice", "du haut de l'Orient" (c'est-à-dire "l'Orient d'en haut"), "l'Orient est son nom".

Chaque temple est dédié à Dieu, portant le nom en mémoire de l'un ou l'autre événement sacré ou saint de Dieu, par exemple, l'église de la Trinité, la Transfiguration, l'Ascension, l'Annonciation, Pokrovsky, Mikhailo-Arkhangelsk, Nikolaevsky, etc. Si plusieurs autels sont disposés dans le temple, chacun d'eux est consacré en mémoire d'un événement particulier ou d'un saint. Alors tous les autels, sauf le principal, sont appelés ci-joint, ou allées.

Il peut y avoir plusieurs autels dans un temple

Le temple ("église") est une maison spéciale dédiée à Dieu - la "Maison de Dieu", dans laquelle des services divins sont accomplis. Dans le temple, il y a une grâce ou une miséricorde spéciale de Dieu, qui nous est donnée par ceux qui accomplissent le culte - le clergé (évêques et prêtres).

La vue extérieure du temple diffère d'un bâtiment ordinaire en ce qu'il s'élève au-dessus du temple dôme représentant le ciel. Le dôme se termine en haut diriger sur lequel est posé croixà la gloire du chef de l'Église - Jésus-Christ.

Souvent pas un, mais plusieurs chapitres sont construits sur le temple, puis

• deux têtes signifient deux natures (divine et humaine) en Jésus-Christ;
• trois chapitres - trois Personnes de la Sainte Trinité ;
• cinq chapitres - Jésus-Christ et quatre évangélistes,
• sept chapitres - sept sacrements et sept Conciles œcuméniques;
• neuf chapitres - neuf rangs d'anges;
• treize chapitres - Jésus-Christ et douze apôtres.

Parfois, plusieurs chapitres sont construits.

Au-dessus de l'entrée du temple est généralement construit clocher, c'est-à-dire la tour sur laquelle pendent les cloches. cloche qui sonne nécessaire pour appeler les fidèles au culte et annoncer les parties les plus importantes du service accompli dans le temple.

A l'entrée du temple à l'extérieur aménagé porche(plate-forme, porche).

L'intérieur du temple est divisé en trois parties :

1. vestibule,
2. temple lui-même ou partie médiane du temple où se tiennent ceux qui prient, et
3. autel, où le clergé accomplit les services divins et est le lieu le plus important de tout le temple - Le saint-siège où est célébré le sacrement de la Sainte Communion.

L'autel est séparé de la partie médiane du temple iconostase composé de plusieurs rangées Icônes et ayant trois portail: la porte du milieu s'appelle Royal parce qu'à travers eux le Seigneur Jésus-Christ Lui-même, le Roi de gloire, passe invisiblement dans les Saints Dons (dans la Sainte Communion). Par conséquent, personne n'est autorisé à franchir les portes royales, sauf le clergé.

L'iconostase est nécessaire pour séparer l'autel de la partie médiane du temple

La lecture et le chant des prières effectuées selon un ordre spécial (ordre) dans le temple, dirigé par un ecclésiastique, s'appelle culte.

Le culte le plus important liturgie ou Masse(c'est fait avant midi).

Parce que le temple est super lieu saint , où avec une grâce spéciale est invisiblement présent Dieu lui-même, alors nous devons entrer dans le temple avec prière et gardez-vous dans le temple calme Et respectueusement. Vous ne pouvez pas tourner le dos à l'autel. Ne fais pas ça partir de l'église jusqu'à la fin du service.

Vous entrez donc dans le temple. Vous avez passé les premières portes et êtes entré vestibule ou réfectoire. Le vestibule est l'entrée du temple. Dans les premiers siècles du christianisme, des pénitents se tenaient ici, ainsi que des catéchumènes (c'est-à-dire des personnes se préparant au saint baptême). Maintenant, cette partie du temple n'a plus la même signification qu'auparavant, mais même aujourd'hui, parfois, ceux qui ont gravement péché et apostasié de l'église se tiennent temporairement sous le porche pour être corrigés.

Après avoir franchi les portes suivantes, c'est-à-dire être entré dans la partie médiane du temple, un chrétien orthodoxe doit s'éclipser trois fois avec le signe de la croix.

En entrant dans la partie médiane du temple, vous devez vous signer trois fois

La partie médiane du temple s'appelle nef, c'est-à-dire par bateau, ou quadruple. Il est destiné à la prière des fidèles ou de ceux qui ont déjà été baptisés. Les plus remarquables de cette partie du temple sont sel, et chaire, kliros Et iconostase. Mot sel est d'origine grecque et désigne le siège. C'est une élévation avant iconostase. Il est aménagé pour que le service soit plus visible et audible pour les paroissiens. Il convient de noter que dans les temps anciens, la solea était très étroite.

Solea est une plate-forme, une élévation devant l'iconostase

Le milieu du sel, en face des Portes Royales, s'appelle chaire, c'est-à-dire l'ascension. En chaire, le diacre prononce des litanies et lit l'Evangile. Sur la chaire, les fidèles reçoivent également la Sainte Communion.

Kliros(droite et gauche) - ce sont les sections extrêmes du sel, destinées aux lecteurs et aux chanteurs. Attaché aux kliros bannières, c'est-à-dire des icônes sur les bâtons, appelées bannières d'église. iconostase appelé le mur séparant la nef de autel, le tout orné d'icônes, parfois sur plusieurs rangées.

Au centre de l'iconostase portes royales situé en face du trône. Ils sont appelés ainsi parce qu'à travers eux le Roi de Gloire Jésus-Christ Lui-même sort dans les Saints Dons. Les portes royales sont décorées d'icônes dessus : Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie Et quatre évangélistes, c'est-à-dire les apôtres qui ont écrit l'Évangile : Matthieu, Marc, Luc et Jean. Une icône est placée au-dessus des portes royales Dernière Cène.

Une icône est toujours placée à droite des portes royales. Sauveur,
et à gauche une icône Mère de Dieu.

A droite de l'icône du Sauveur se trouve porte sud, et à gauche de l'icône de la Mère de Dieu se trouve porte nord. Sur ces portes latérales sont représentées Archanges Michel et Gabriel, ou les premiers diacres Étienne et Philippe, ou le grand prêtre Aaron et le prophète Moïse. Les portes latérales sont aussi appelées porte du diacre, puisque les diacres y passent le plus souvent.

De plus, derrière les portes latérales de l'iconostase, des icônes de saints particulièrement vénérés sont placées. La première icône à droite de l'icône du Sauveur (sans compter la porte sud) doit toujours être icône du temple, c'est-à-dire l'image de cette fête ou de ce saint, en l'honneur duquel le temple a été consacré.

Dans la tradition russe, de hautes iconostases sont adoptées, souvent composées de cinq niveaux.

1. Au premier niveau sur les portes royales - les icônes de l'Annonciation et les quatre évangélistes ; sur les portes latérales (nord et sud) - icônes des archanges. Sur les côtés des portes royales: à droite - l'image du Sauveur et la fête du temple, et à gauche - la Mère de Dieu et l'icône d'un saint particulièrement vénéré.
2. Au deuxième étage - au-dessus des Portes Royales - Le dernier souper, et sur les côtés - icônes des douzièmes vacances.
3. Au troisième niveau - au-dessus de la Cène - l'icône "Deesis", ou prière, au centre de laquelle se trouve le Sauveur assis sur le trône, à droite - la Mère de Dieu, à gauche - Jean-Baptiste, et sur les côtés - icônes des prophètes et des apôtres, étendant leurs mains en prière vers le Seigneur . À droite et à gauche de la Deesis se trouvent des icônes de saints et d'archanges.
4. Au quatrième niveau au-dessus de la "rangée deesis": icônes des justes de l'Ancien Testament - les saints prophètes.
5. Au cinquième niveau - le Dieu des armées avec le Fils divin, et sur les côtés - les icônes des patriarches de l'Ancien Testament. Tout en haut de l'iconostase, une croix est placée avec la Mère de Dieu et saint Jean le Théologien debout de chaque côté.

Dans différents temples, le nombre de niveaux peut varier.

Tout en haut de l'iconostase est placé croix avec l'image de notre Seigneur Jésus-Christ crucifié dessus.

En plus de l'iconostase, des icônes sont placées le long des murs du temple, dans de grands cas d'icônes, c'est-à-dire dans de grands cadres spéciaux, et sont également situés sur lutrins, c'est-à-dire sur des tables hautes et étroites spéciales avec une surface inclinée.

Le kiot est un grand cadre spécial pour l'icône

Autel les temples sont toujours tournés vers l'est, en commémoration de l'idée que l'église et les fidèles sont dirigés vers "est en haut" c'est-à-dire à Christ.

L'autel est la partie principale du temple, destinée au clergé et à ceux qui le servent pendant le culte. L'autel marque le ciel, la demeure du Seigneur lui-même. Compte tenu de la signification particulièrement sacrée de l'autel, il inspire toujours une révérence mystérieuse et, en y entrant, les croyants doivent s'incliner jusqu'au sol et les personnes de rang militaire doivent retirer leurs armes. Dans les cas extrêmes, non seulement les ministres de l'église, mais aussi les laïcs - les hommes - peuvent entrer dans l'autel avec la bénédiction du prêtre.

Le clergé sert à l'autel et il y a le lieu le plus saint de tout le temple - le saint trône où est célébré le sacrement de la Sainte Communion. L'autel est dressé sur une plate-forme surélevée. Il est plus haut que les autres parties du temple, afin que chacun puisse entendre le service et voir ce qui se passe dans l'autel. Le mot même « autel » signifie « autel exalté ».

Le trône est une table quadrangulaire spécialement consacrée, située au milieu de l'autel et décorée de deux vêtements : celui du bas est blanc, en lin, et celui du haut est fait d'une matière plus chère, principalement du brocart. Le Seigneur Lui-même est mystérieusement invisiblement présent sur le trône en tant que Roi et Seigneur de l'Église. Seuls les membres du clergé peuvent toucher le trône et l'embrasser.

Sur le trône se trouvent : l'antimension, l'Evangile, la croix, le tabernacle et l'ostensoir.

Antimines appelé une écharpe en soie (mouchoir) consacrée par un évêque avec l'image de la position de Jésus-Christ dans la tombe dessus et, bien sûr, avec une particule des reliques d'un saint cousue de l'autre côté, depuis les premiers siècles du christianisme, la liturgie était toujours servie sur les tombeaux des martyrs. Sans antimension, on ne peut pas célébrer la Divine Liturgie (le mot "antimension" est grec, signifiant "à la place du trône").

Par sécurité, l'antimension est enveloppée dans un autre plat de soie, appelé orton. Il nous rappelle le sir (assiette), avec lequel la tête du Sauveur était enlacée dans le cercueil.

Sur l'antimension elle-même se trouve lèvre(éponge) pour recueillir les particules des Saints Dons.

Gospel est la parole de Dieu, l'enseignement de notre Seigneur Jésus-Christ.

Croix- c'est l'épée de Dieu, avec laquelle le Seigneur a vaincu le diable et la mort.

tabernacle appelée l'arche (boîte), dans laquelle les dons sacrés sont stockés en cas de communion des malades. Habituellement, le tabernacle est réalisé sous la forme d'une petite église.

Derrière le trône se trouve ménorah, c'est-à-dire un chandelier à sept lampes, et derrière croix d'autel. La place derrière le trône au mur le plus à l'est de l'autel s'appelle montagne(haut) lieu; il est généralement rendu sublime.

Pyramide appelée une petite arche (boîte), dans laquelle le prêtre porte les Saints Dons pour la communion des malades à la maison.

A gauche du trône, dans la partie nord de l'autel, il y a une autre petite table, également décorée de tous côtés avec des vêtements. Ce tableau s'appelle autel. Il prépare des cadeaux pour le sacrement de la Communion.

Sur l'autel sont vases sacrés avec tous leurs accessoires. Tous ces objets sacrés ne doivent être touchés par personne sauf les évêques, les prêtres et les diacres.

Sur le côté droit de l'autel est disposé sacristie. C'est le nom de la pièce où sont conservés les vêtements, c'est-à-dire les vêtements sacrés utilisés dans le culte, ainsi que les vases et les livres d'église, selon lesquels le culte est effectué.

Le temple a aussi veille, c'est le nom d'une table basse sur laquelle se trouve l'image d'un crucifix et un bougeoir est disposé. Les panikhidas sont servis avant la veille, c'est-à-dire les services funéraires.

Devant les icônes et les pupitres se dressent chandeliers sur lequel les croyants placent des bougies.

Au milieu du temple, au-dessus du plafond, suspendu lustre, c'est-à-dire un grand chandelier avec de nombreuses bougies. Le lustre est allumé aux moments solennels du culte.

Parlons maintenant des cloches. Ils font partie des articles d'ustensiles d'église. Les cloches ont commencé à être utilisées à partir du 7ème siècle, lors de la persécution des chrétiens. Auparavant, l'heure du culte était déterminée par des annonces verbales des interprètes du service, ou les chrétiens étaient appelés à la prière par des personnes spéciales qui allaient de maison en maison avec des annonces. Ensuite, pour l'appel au culte, des planches métalliques ont été utilisées, appelées bilami ou riveteuses qui ont été frappés avec un marteau. Au 7ème siècle, des cloches sont apparues dans la région italienne de Campanie ; donc les cloches sont parfois appelées campagnes.

Dans l'église russe, 5 cloches ou plus de différentes tailles et tonalités différentes sont généralement utilisées pour sonner. L'appel lui-même a trois noms :

1. blagovest,
2. sonnerie Et
3. carillon.

Carillon- faire sonner lentement chaque cloche à tour de rôle, en commençant par la plus grosse et en terminant par la plus petite, puis en frappant toutes les cloches simultanément. Le carillon est généralement utilisé en relation avec un événement triste, par exemple, lors du transport des morts.

Blagovest- sonner une cloche.

Trezvon - la sonnerie de toutes les cloches, exprimant la joie chrétienne à l'occasion d'une fête solennelle, etc.

C'est maintenant la coutume de donner aux cloches les sons d'une gamme, de sorte que leur sonnerie produit parfois une certaine mélodie. Le tintement des cloches augmente la solennité du culte. Il y a un service spécial pour la consécration des cloches avant qu'elles ne soient montées au clocher.

Au-dessus de l'entrée du temple, et parfois à côté du temple, est construit clocher, ou beffroi, c'est-à-dire la tour sur laquelle pendent les cloches.

La sonnerie des cloches est utilisée pour appeler les fidèles à la prière, au culte et aussi pour annoncer les parties les plus importantes du service accompli dans le temple.

Viatcheslav Ponomarev

L'appareil du temple, ses accessoires et ustensiles liturgiques

Vue extérieure de l'Église orthodoxe

Le schéma du bâtiment de l'église orthodoxe présenté ci-dessous ne reflète que les plus principes généraux construction du temple, il ne reflète que les principaux détails architecturaux inhérents à de nombreux bâtiments de temple, combinés organiquement en un seul ensemble. Mais avec toute la variété des bâtiments du temple, les bâtiments eux-mêmes sont immédiatement reconnaissables et peuvent être classés selon des thèmes. styles architecturaux auquel ils appartiennent.

Schéma du temple

Abside- une corniche d'autel, comme attachée au temple, le plus souvent de plan semi-circulaire, mais aussi polygonale, elle abrite l'autel.

Tambouriner- une partie supérieure cylindrique ou multifacette du temple, surmontée d'un dôme se terminant par une croix.

tambour léger- un tambour dont les bords ou la surface cylindrique sont percés par des ouvertures de fenêtre

Chapitre- un dôme avec un tambour et une croix, couronnant l'édifice du temple.

Zakomara- dans l'architecture russe, un achèvement semi-circulaire ou caréné d'une partie du mur extérieur d'un bâtiment; en règle générale, répète les contours de la voûte située derrière.

cube- la partie principale du temple.

Ampoule- un dôme d'église en forme d'oignon.

Nef(Français nef, depuis lat. Navis- navire), une salle allongée, une partie de l'intérieur d'un bâtiment d'église, limitée sur un ou les deux côtés longitudinaux par une rangée de colonnes ou de piliers.

Porche- un porche ouvert ou fermé devant l'entrée du temple, surélevé par rapport au niveau du sol.

Pilastre (lame)- une saillie verticale plate constructive ou décorative sur la surface du mur, ayant base Et capital.

Portail- l'entrée architecturale du bâtiment.

Réfectoire- une partie du temple, une extension basse sur le côté ouest de l'église, servant de lieu pour les sermons, les réunions publiques, et dans les temps anciens aussi un lieu où les frères prenaient de la nourriture.

chapiteau- une haute couverture pyramidale à quatre, six ou octaèdres d'une tour, d'un temple ou d'un clocher, répandue dans l'architecture des temples de la Rus' jusqu'au XVIIe siècle.

Gâble- l'achèvement de la façade du bâtiment, du portique, de la colonnade, clôturé avec des pentes de toit et une corniche à la base.

Pomme- une boule au bout du dôme sous la croix.

Étage- division horizontale décroissante en hauteur du volume du bâtiment.

L'intérieur du temple

Église orthodoxe se divise en trois parties : vestibule, approprié temple(milieu) et autel.

Dans le porche auparavant, il y avait ceux qui se préparaient au baptême et les pénitents temporairement excommuniés de la communion. Les vestibules des églises conventuelles servaient aussi souvent de réfectoires.

Moi-même templeétait destiné directement à la prière des fidèles, c'est-à-dire des chrétiens baptisés et non sous pénitence.

Autel- un lieu de rites sacrés dont le plus important est le sacrement de l'Eucharistie.

Schéma de l'autel

Autel

Mot autel, qui désigne le lieu le plus important du temple, inaccessible aux laïcs, a une longue histoire. Déjà là La Grèce ancienne dans les lieux de réunions publiques, il y avait une élévation spéciale destinée aux discours des orateurs, des philosophes, à la condamnation par les juges et à l'annonce des décrets royaux. Ça s'appelait " bima", et ce mot signifiait la même chose que le latin alta ara- lieu élevé, élévation. Le nom attribué à la partie la plus importante du temple montre que dès les premiers siècles du christianisme autel a été construit sur une plate-forme surélevée par rapport aux autres parties du temple. Et symboliquement, cela signifie que le lieu désigné par le mot "autel" a une signification spirituelle extrêmement élevée. Dans un temple chrétien, c'est le lieu de la résidence spéciale du Roi de gloire, le Seigneur Jésus-Christ. Les autels des églises orthodoxes, selon la tradition ancienne, sont disposés du côté est. La salle de l'autel est abside, comme s'il était attaché au mur oriental du temple. Parfois, il arrive que l'autel du temple ne soit pas du côté est, cela est dû à diverses raisons, principalement historiques.

Bien que les églises orthodoxes soient construites avec un autel à l'est, dans la direction où le soleil se lève, le culte ne se tourne pas vers le principe astronomique créé, mais vers le Christ lui-même, qui dans les prières de l'église acquiert des noms tels que "Le soleil de la vérité", "Est d'en haut", "Est est son nom". Si plusieurs autels sont disposés dans le temple, chacun d'eux est consacré en mémoire d'un événement particulier ou d'un saint. Alors tous les autels, sauf le principal, sont appelés ci-joint ou allées. Il existe également des temples à deux étages, à chaque étage desquels il peut y avoir plusieurs allées.

DANS l'autel sont Trône, sur lequel Sacrement de l'Eucharistie Et autel, sur lequel la préparation du pain et du vin pour ce Sacrements (proskomedia). Derrière Trône situé Lieu plus élevé. De plus, l'accessoire de l'autel est stockage de navires Et sacristie, où sont avant et après la liturgie vases sacrés, utilisé pour commettre Sacrements Et vêtements liturgiques du clergé. Titres Trône Et autel assez tard, donc, dans les livres liturgiques, conformément à la tradition antique autel appelé offre, UN Trône porte aussi le nom Repas, puisque le Corps et le Sang du Christ sont dessus et qu'ils sont enseignés au clergé et aux croyants.

Trône

Trône est une table en bois (parfois en marbre ou en métal), approuvée sur quatre "piliers" (c'est-à-dire des pieds dont la hauteur est de 98 centimètres et avec un plateau de 1 mètre). Il est situé en face portes royales(la porte située au centre de l'iconostase) et est le lieu le plus saint du temple, le lieu où le Christ est vraiment présent d'une manière particulière dans Dons sacrés.

Accessoires indispensables Trône sont les objets sacrés suivants :

Catasarque(grec priplotie) - un sous-vêtement blanc spécialement consacré, ce mot traduit en slave signifie srachitsa(maillot de corps). Elle couvre tout le Trône jusqu'au sol, ce qui symbolise le Suaire, dans lequel le corps du Christ était enveloppé lorsqu'Il a été placé dans le Tombeau.

Verviers- une corde d'environ 40 mètres de long, qui ceinture le Trône lors de la consécration du temple. Selon qui consacre le temple, la forme de ceinturage du Trône est différente : si l'évêque - corde forme des croix sur les quatre côtés ; si le temple est consacré avec la bénédiction de l'évêque par le prêtre - corde forme, pour ainsi dire, une ceinture dans la partie supérieure du Trône. Symbolise corde les fers par lesquels le Sauveur était lié, et Pouvoir divin qui contient l'univers entier.

Inde(littéralement, traduit de grec vêtements extérieurs et élégants) - symbolise la tenue de la gloire royale du Christ Sauveur en tant que Fils de Dieu, qui lui était inhérente avant même la création du monde. Ce Gloire céleste n'était pas évident pour les gens autour du Dieu incarné. Seule la Transfiguration du Christ sur le Mont Thabor révèle à Ses disciples les plus proches l'essence de cette Gloire royale.

Initialement, le trône est couvert et srachica, Et Inde lors de la consécration du temple. De plus, l'évêque consacrant le temple, avant de couvrir le trône Inde vêtu de vêtements blancs srachitsu), symbolisant le linceul funéraire, dans lequel le corps du Sauveur était enveloppé lors de son enterrement. Quand le trône est couvert indium, puis les vêtements funéraires sont retirés de l'évêque, et il apparaît dans la splendeur des vêtements de l'évêque, représentant les vêtements du roi céleste.

Lors de la consécration du Trône, seul le clergé a le droit d'être présent à l'autel. Dans le même temps, tous les objets pouvant être transférés d'un endroit à l'autre sont retirés de l'autel: icônes, vases, encensoirs, chaises. Le fait d'enlever ce qui est sujet au mouvement et au changement souligne que le Trône inébranlablement affirmé est un signe du Dieu Indestructible, de qui tout reçoit son être. Par conséquent, après la consécration du trône inamovible, tous les objets et objets sacrés enlevés sont à nouveau ramenés sur l'autel.

Si le temple est consacré par un évêque, alors sous Trône pour un spécial colonne renforce boîte à reliques saints martyrs, qui sont transférés d'un autre temple avec une solennité particulière. Ce transfert a lieu comme un signe du transfert successif de la grâce de Dieu de celle qui existait auparavant au temple nouvellement ouvert. Le trône avant de le couvrir Connard Et Inde aux carrefours piliers(jambes) avec une planche supérieure appelée repas, versé peintre de cire- un mélange fondu de cire, de mastic, de poudre de marbre broyée, de myrrhe, d'aloès et d'encens.

Trônes en bois ont parfois des parois latérales décorées les salaires avec images d'événements sacrés et d'inscriptions. Dans ce cas, vous-même les salaires comme pour remplacer srachitsu et l'Inde. Mais avec tous les types d'appareils, le Trône conserve sa forme quadrangulaire et ses significations symboliques.

La sainteté du trône est telle que seuls les évêques, les prêtres et les diacres sont autorisés à le toucher ainsi que les objets qui s'y trouvent. Le clergé n'est autorisé à traverser l'espace des Portes Royales de l'autel au Trône que dans la mesure de la nécessité liturgique. À ces moments de culte, quand il n'y a pas un tel besoin, le trône est contourné du côté est, passé Lieu montagneux. Le trône du temple est le même que celui du monde. Il se symbolise à différents moments du service et du Christ Sauveur, du Saint-Sépulcre et du Trône de la Sainte Trinité. Une telle ambiguïté des objets sacrés dans l'autel est déterminée par la multiplicité des événements histoire biblique dans lequel la manifestation de l'omniprésence de Dieu est naturelle et permanente.

Sur le Saint-Siège, outre la srachica, invisible sous l'indium supérieur, on trouve plusieurs objets sacrés : antimension, évangile, un ou plus croix d'autel, tabernacle Et envelopper, couvrant tous les objets sur le trône lorsque les services ne sont pas exécutés.

Antimines(grec anti" - au lieu de et mission"- une table, c'est-à-dire au lieu d'un trône) est un tissu quadrangulaire en soie ou en lin représentant la position dans le tombeau du Seigneur Jésus-Christ. En plus de cela, sur anti-mince les instruments de l'exécution du Christ sont représentés et dans les coins se trouvent les quatre évangélistes avec leurs symboles - un veau, un lion, un homme et un aigle. Sur le tableau, l'évêque qui l'a consacré doit mettre une inscription indiquant où, pour quelle église et par qui il a été consacré. Ci-dessous, la signature de l'évêque.

Antimines

DANS antimenage enveloppé éponge pour collecter de petites particules des dons sacrés et des particules extraites de la prosphore. Après la communion des laïcs, avec une éponge anti-mince, toutes les particules de prosphore qui s'y trouvent depuis le début de la liturgie sont nettoyées de la patène au calice. Cette éponge est constamment dans l'antimension.

Il est également utilisé pour essuyer les mains et les lèvres du clergé après la communion. C'est une image ivre de vinaigre éponges, que les soldats romains portaient avec une lance aux lèvres du Sauveur Crucifié sur la Croix. Au milieu antimension, plus près de son bord supérieur, inondé peintre de cire reliques dans un sac. Antimensions sont oints du Saint Chrisme et font partie intégrante et obligatoire du Trône, sans lequel il est impossible de servir la Liturgie et d'accomplir le Sacrement de la Conversion du Pain et du Vin au Corps et au Sang du Christ.

Si un incendie se déclare pendant la Divine Liturgie ou une autre catastrophe naturelle empêche l'achèvement du service dans l'église, le prêtre, conformément à la Règle, doit apporter les Saints Dons avec antimension, déployez-le dans un endroit pratique et assurez-vous de terminer le rite sacré dessus. C'est l'indication de la Règle, ainsi que la consécration antimenage simultanément avec le Trône égalise leur valeur.

La nécessité d'une duplication du trône antimenage est née pendant les années de dures persécutions, lorsque les prêtres, se déplaçant de lieu en lieu, célébraient secrètement l'Eucharistie dans les maisons qui servaient de temples aux premiers chrétiens. Lorsqu'elle est devenue religion d'État dans l'Empire romain, elle n'a pas abandonné la pratique établie. Une autre raison de ce dédoublement était la présence dans les diocèses d'églises éloignées, que l'évêque, pour une raison ou une autre, ne pouvait consacrer personnellement. Et puisque, selon les chanoines, lui seul pouvait le faire, ils se sont tirés d'affaire comme suit : l'évêque a signé et consacré antimenage et l'envoya au temple, et la consécration de l'édifice fut effectuée par un prêtre local d'un petit rang. De plus, les empereurs byzantins et les chefs militaires avaient avec eux des prêtres qui exécutaient pour eux le sacrement de l'Eucharistie lors de campagnes militaires. anti-mince.

Antimines au cours de la liturgie, il ne se déroule qu'à des moments strictement définis, tandis que le reste du temps il est à l'état plié dans un tableau spécial, appelé ilion.

Iliton(grec enveloppe, bandage) - une planche de soie ou de lin sans images ni inscriptions, dans laquelle l'antimension est enveloppée à tout moment, sauf pour la liturgie des fidèles, lorsqu'elle est ouverte pour accomplir le sacrement de la conversion du pain et du vin dans le Corps et Sang du Christ. Iliton est l'image de ce bandeau funéraire de tête ( Monsieur), que les apôtres Pierre et Jean virent dans le tombeau du Christ après sa résurrection (voir :).

Évangile d'autel symbolise le Seigneur Jésus-Christ, puisque dans les paroles de l'évangile, il est lui-même mystérieusement présent par sa grâce. Gospel mis au-dessus de l'antimension au milieu du Trône. Cela montre à tous les croyants la présence constante du Christ ressuscité dans la partie la plus importante et la plus sacrée du temple. Évangile d'autel depuis les temps anciens, il était décoré d'or ou d'argent avec dorure superpositions ou le même les salaires. Sur superpositions Et les salaires sur la face avant, quatre évangélistes étaient représentés dans les coins, et au milieu était représentée soit la Crucifixion du Christ avec ceux qui viennent (c'est-à-dire avec ceux qui se tiennent à la Croix), soit l'image du Christ Tout-Puissant sur le trône . Aux XVIIIe et XIXe siècles, sur les cadres des évangiles d'autel, ils ont commencé à représenter l'image de la résurrection du Christ. Au verso des Evangiles, soit la Crucifixion, soit la Croix, soit la Très Sainte Trinité, soit la Mère de Dieu sont représentées.

Évangile d'autel

Croix d'autel avec l'antimension et l'Evangile, c'est le troisième accessoire obligatoire du Saint-Siège et il a aussi un usage liturgique : avec lui, lors du renvoi de la liturgie, le peuple croyant est éclipsé ; l'eau leur est consacrée à l'Epiphanie et lors des prières de bénédiction de l'eau ; après le renvoi, les croyants le vénèrent. Selon la foi de l'Église, la chose même qu'il représente est mystérieusement présente dans l'image. Image de la Croix si profonde que tout ce qui est contenu dans les paroles de l'Evangile y est présent d'une manière particulière. Lors de l'accomplissement de tous les sacrements de l'Église et de nombreux rites, il doit y avoir l'Évangile et Croix avec crucifixion.

croix d'autel

Plusieurs sont généralement placés sur le Trône gospel Et Krestow. En plus de ceux qui sont utilisés dans le cadre du culte, sur le Trône, comme dans un lieu particulièrement saint, il y a petit, ou évangiles requis Et Des croix. Ils sont utilisés lors de la fabrication Sacrements du baptême, consécration des malades, mariages, confessions, c'est-à-dire que, si nécessaire, ils sont retirés du trône et placés à nouveau dessus.

Tabernacle

Outre l'antimension, l'Evangile et la Croix, qui font partie intégrante du Trône, il contient tabernacle, conçu pour stocker les dons sacrés.

Tabernacle- un récipient spécial, généralement en métal doré non oxydant, ressemblant à un temple ou à une chapelle, avec une petite tombe. À l'intérieur tabernacles dans un spécial tiroir les particules du Corps du Christ, imbibées de Son Sang, préparées pour un stockage à long terme, sont placées. Ces particules sont utilisées pour la communion au domicile des personnes gravement malades et mourantes. Symboliquement tabernacle représente le tombeau du Christ, dans lequel reposait son corps, ou comme nourrissant constamment les orthodoxes avec le corps et le sang du Seigneur.

Ostensoir- une petite arche, disposée le plus souvent en forme de chapelle avec une porte et une croix au sommet. À l'intérieur ostensoirs sont:

1 . Boîte pour la position des particules du Corps saturé du Sang du Christ.

2 . louche(petit bol).

3 . Menteur(cuillère en argent utilisée pour la Communion).

4 . Parfois dans l'ostensoir il y a récipient pour le vin.

Ostensoir

Pyramides servent à transmettre les Saints Dons et la communion des malades et des mourants. Le fait qu'à l'intérieur ostensoirs il y a des particules du Corps et du Sang du Christ qui ont déterminé la façon dont ces vases étaient portés par les prêtres. Ils sont portés exclusivement sur la poitrine dans des sacs spéciaux avec un ruban porté autour du cou. eux-mêmes ostensoirs sont généralement fabriqués avec des oreilles sur les côtés pour un ruban ou un cordon.

Navire avec Sainte Paix(composition parfumée de nombreuses substances : huile, aloès, myrrhe, huile de rose, marbre concassé, etc.) se retrouve aussi souvent sur le Trône principal. Seulement si le temple a plusieurs nefs, ostensoirs et navires avec la paix ils s'appuient généralement sur l'un des trônes latéraux. Traditionnellement Sainte Paix est préparé et consacré par le patriarche une fois toutes les quelques années et est utilisé pour accomplir le sacrement de la chrismation, ainsi que pour consacrer les antimensions et les trônes des églises. Dans les temps anciens à Byzance et en Russie Sainte Paix ils ont également oint des souverains orthodoxes au royaume.

Vaisseau pour la Sainte Paix

De plus, sur le Trône sous la Croix doit être lingettes pour les lèvres prêtre et bord du calice après la Communion. Dans certains grands temples, les soi-disant canopée, ou ciboire. Symboliquement, cela signifie le ciel étendu sur la terre, sur lequel l'exploit rédempteur du Christ Sauveur a eu lieu. Le trône représente le royaume terrestre de l'être, et ciboire - royaume de l'existence céleste. À l'intérieur canopée de son centre au trône, pour ainsi dire, une figure de colombe descend, qui est un symbole du Saint-Esprit. Dans les temps anciens, des cadeaux parfois de rechange (c'est-à-dire spécialement préparés pour la communion des malades et pour d'autres occasions) étaient placés dans cette figurine pour le stockage. canopée généralement renforcé sur quatre piliers moins souvent - suspendu au plafond de l'autel. Parce que dans Kivoriyam des rideaux ont été disposés couvrant le trône de tous les côtés, puis fonctionnellement ils étaient proches du moderne linceul - couverture, dont tous les objets sacrés du Trône sont recouverts à la fin des services divins. Dans les temps anciens, dans ces temples qui n'avaient pas canopée, ce envelopper c'était comme le remplacer. Le voile signifie le voile du mystère, qui cache la plupart du temps aux yeux des non-initiés les actions et les secrets de la Sagesse de Dieu.

Auvent (kivorium) au-dessus du trône

Parfois, le trône est entouré de tous côtés par des marches (de une à trois), symbolisant sa hauteur spirituelle.

Autel

Dans la partie nord-est de l'autel, à gauche du trône (vu du temple), contre le mur se trouve autel. Par dispositif externe autel dans presque tout, il ressemble au trône (cela ne s'applique pas aux objets sacrés qui y sont placés). Tout d'abord, il se réfère à la taille autel, qui sont soit identiques à la taille du trône, soit un peu plus petits. Hauteur autel toujours égale à la hauteur du Trône. Tous ces vêtements qui sont présents sur le Trône sont aussi sur autel: srachica, indiya, couvre-lit. Nom autel cette place de l'autel a été reçue du fait que la proskomidia, la première partie de la Divine Liturgie, y est exécutée, où le pain sous forme de prosphore et de vin sont préparés d'une manière spéciale pour l'exécution du sacrement de la Sacrifice sans effusion de sang.

Autel

Dans les églises paroissiales, où il n'y a pas stockage de navires, sur autel il y a constamment des vases sacrés liturgiques couverts de linceuls. Sur autel une lampada et une croix avec un crucifix sont nécessairement placées, parfois elles sont combinées en un seul élément. Dans les temples où il y a plusieurs allées(c'est-à-dire des temples attachés au temple principal et constituant avec lui un seul ensemble) il y a, selon leur nombre, plusieurs Trônes et autels.

Autel est moins important que le Trône, donc, lors de la consécration du temple, contrairement au Trône, il est seulement aspergé d'eau bénite. Cependant, comme la proskomedia y est pratiquée et qu'il existe des vases sacrés, autel est un lieu sacré, qui n'est autorisé à toucher personne sauf le clergé. L'ordre de l'encens à l'autel est le suivant : d'abord au Trône, puis au Haut Lieu, et seulement après cela l'autel. Mais quand sur autel il y a du pain et du vin préparés sur la proskomedia pour le service sacré ultérieur, puis après l'encens du trône est encensé autel, puis Highland. Près autel généralement, une table est dressée pour les prosphores servies par les croyants et des notes pour le souvenir de la santé et du repos.

à l'autel de nombreuses significations symboliques sont assimilées, et chacune des suivantes « remplace » la précédente à un certain moment du service. Alors sur proskomedia autel symbolise la grotte et la crèche où se trouvait le Christ nouveau-né. Mais puisque déjà dans sa Nativité le Seigneur se préparait à souffrir sur la Croix, alors autel marque également le Golgotha, le lieu de l'exploit du Sauveur sur la croix. Et quand, à la fin de la Liturgie, les Saints Dons sont transférés du Trône à autel, alors il acquiert le sens du Trône Céleste, où le Seigneur est monté après Sa Résurrection. La polysémie dans le symbolisme est un des phénomènes intéressants de la totalité des significations spirituelles d'un même objet sacré.

lieu de montagne

Gornée ( gloire, sublime) lieu- c'est un endroit près de la partie centrale du mur oriental de l'autel, situé directement en face du trône, où un fauteuil (trône) pour l'évêque est en cours de construction sur une certaine élévation, symbolisant Trône céleste, sur lequel le Seigneur est invisiblement présent, et sur ses côtés, mais en dessous, sont disposés des bancs ou des sièges pour les prêtres. Dans l'Antiquité on l'appelait trône ".

lieu de montagne

Lorsque, lors des services hiérarchiques, l'évêque est assis sur le trône et que le clergé qui le sert est situé respectivement sur les côtés (cela se produit notamment lors de la lecture de l'apôtre lors de la liturgie), alors dans ces cas, l'évêque représente le Christ Tout-Puissant , et le clergé représentent les apôtres. lieu de montagneà tout moment est une désignation de la présence mystérieuse du Roi Céleste de Gloire.

Trône de l'évêque

La plupart des églises paroissiales lieu de montagne pas décoré d'une élévation et il n'y a pas de siège pour l'évêque. Dans de tels cas, seul un haut chandelier avec une lampe y est généralement placé, que l'évêque, lors de la consécration du temple, doit allumer de sa propre main et le hisser sur Lieu montagneux. Pendant le culte, une lampe et (ou) une bougie doivent brûler sur ce chandelier. Hormis les évêques et les prêtres, personne, pas même les diacres, n'a le droit de s'asseoir sur les bancs. Lieu montagneux. Les prêtres qui brûlent de l'encens pendant le culte doivent encenser lieu de montagne, tous ceux qui sont présents à l'autel, en passant par lui, doivent s'incliner en faisant le signe de la croix.

Demi-chandelier

Près du trône, de son côté est (le côté éloigné vu du temple) est généralement placé ménorah, qui est une lampe divisée en sept branches, sur lesquelles il y a sept lampes allumées pendant le culte. Ces lampes symbolisent les sept Églises que Jean le Théologien a vues dans l'Apocalypse et les sept sacrements de l'Église orthodoxe.

Icône portable (retable) de la Mère de Dieu

A droite du Trône se trouve stockage de navires, où ils sont conservés pendant les heures de repos vases sacrés(i.e. Calice, patène, astérisque, etc.) et sacristie(ou en d'autres termes - diacre), qui contient vêtements du clergé. A droite du Trône, pour la commodité du clergé, se trouve une table sur laquelle reposent les vêtements préparés pour le culte. Généralement, dans sacristie en plus des vêtements liturgiques, des livres liturgiques, de l'encens, des bougies, du vin et des prosphores pour le prochain service, et d'autres objets nécessaires au culte et à divers besoins sont conservés. En raison de la grande variété et de la diversité des choses stockées dans sacristie, elle est rarement concentrée en un lieu particulier. Les vêtements sacrés sont généralement stockés dans des armoires spéciales, des livres sur des étagères et d'autres objets dans des tiroirs de tables et de tables de chevet.

Croix externe (retable)

Des côtés nord et sud du trône à ménorah, il est d'usage de fixer icône portable de la Mère de Dieu(côté nord) et Croix avec l'image de la Crucifixion du Christ(le soi-disant retable - du sud) sur de longs fûts. Lavabo pour laver les mains et les lèvres du clergé avant et après la liturgie, et place pour l'encensoir et le charbon peut être situé à la fois dans les parties nord et sud de l'autel. Devant le Trône, à droite des Portes Royales à la porte sud de l'autel, dans les églises cathédrales il est d'usage de mettre chaise d'évêque.

Croix d'autel

Divers nombre de fenêtres sur l'autel symbolise ce qui suit :

1 . Trois fenêtres (ou deux fois trois : haut et bas) - non créées Trinité Lumière du Divin.

2 . Trois haut et deux au fond - lumière de la trinité Et deux natures Seigneur Jésus-Christ.

3 . Quatre fenêtre - Quatre Evangiles.

Iconostase

Iconostase- une cloison spéciale, surmontée d'icônes, séparant l'autel de la partie médiane du temple. Déjà dans les temples des catacombes Rome antique il y avait des treillis séparant l'espace de l'autel de la partie médiane du temple. Apparu à leur place dans le processus de développement de la construction d'églises orthodoxes iconostase est une amélioration et un approfondissement de cette tradition.

Composants iconostase les icônes contiennent mystérieusement la présence de celui qu'elles représentent, et cette présence est d'autant plus proche, féconde et forte, que l'icône correspond davantage au canon de l'église. Le canon iconographique de l'Église (c'est-à-dire certaines règles d'écriture des icônes) est aussi immuable et éternel que le canon des objets liturgiques sacrés et des livres. Icône orthodoxe doit avoir deux attributs obligatoires : Halo - un éclat doré en forme de cercle au-dessus de la tête du saint, qui représente sa gloire divine ; de plus, l'icône doit avoir inscription avec le nom du saint, qui est une preuve ecclésiastique de la correspondance de l'image (icône) avec le prototype (le plus saint).

Dans les prières et les pétitions correspondantes, où tous les saints sont commémorés, ainsi que dans les actions d'adoration, le Saint a reflété la communication des personnes se tenant dans le temple avec celles qui sont au ciel et prient avec elles. La présence des visages de l'Église céleste s'est exprimée depuis l'Antiquité à la fois dans les icônes et dans les anciennes fresques du temple. Il ne manquait plus qu'une telle image extérieure, qui manifesterait de manière claire et visible le patronage invisible et spirituel de l'Église céleste, sa médiation dans le salut de ceux qui vivent sur la terre. L'iconostase est devenue une combinaison si harmonieuse de symboles-images.

1. Ligne locale

2. Rangée festive

3. Rangée Deesis

4. Série prophétique

5. Rangée d'ancêtres

6. Haut (Croix ou Golgotha)

7. Icône "La Cène"

8. Icône du Sauveur

9. Icône du Très Saint Théotokos

10. Icône locale

11. Icône "Sauveur au pouvoir" ou "Sauveur sur le trône"

12. Portes royales

13. Portes du diacre (nord)

14. Portes du diacre (sud)

La rangée inférieure de l'iconostase a trois portes (ou portes), qui ont leurs propres noms et fonctions.

portes royales- à double battant, les plus grandes portes - sont situées au milieu de l'iconostase et sont appelées ainsi, car à travers elles le Seigneur lui-même, Roi de la gloire passe invisiblement dans les Saints Dons. À travers portes royales personne, sauf le clergé, et seulement à certains moments du culte, n'est autorisé à passer. Derrière portes royales, à l'intérieur de l'autel, suspendu voile (catapetasme), qui se retire et se retire aux moments déterminés par la Règle et marque en général le voile de mystère qui couvre les sanctuaires de Dieu. Sur portes royales les icônes sont représentées Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie et les quatre Apôtres qui ont écrit les Evangiles : Matthieu, Marc, Luc Et John. Au-dessus d'eux se trouve une image Dernière Cène, ce qui indique également que la même chose se produit dans l'autel derrière les portes royales qui s'est produite dans la salle de Sion. Une icône est toujours placée à droite des Portes Royales. Sauveur et à gauche de Portes royales - icône Mère de Dieu.

Portes (latérales) du diacre situé:

1 . A droite de l'icône du Sauveur - porte sud, qui représente soit l'archange Michel, ou l'archidiacre Stéphane, ou grand prêtre Aaron.

2 . A gauche de l'icône de la Mère de Dieu - porte nord, qui représente soit l'archange Gabriel, ou Diacre Philippe (archidiacre Lavrentiy), ou prophète Moïse.

Les portes latérales sont dites diacres car les diacres y passent le plus souvent. A droite de la porte sud sont placées des icônes de saints particulièrement vénérés. Première à droite de image du Sauveur entre elle et l'image sur la porte sud doit toujours être icône des temples, c'est à dire. icône Aller vacances ou Saint, en l'honneur de qui consacré temple.

L'ensemble des icônes du premier niveau constitue le soi-disant ligne locale, qui s'appelle ainsi parce qu'il a icône locale, c'est-à-dire une icône d'une fête ou d'un saint en l'honneur duquel le temple a été construit.

Les iconostases sont généralement disposées en plusieurs niveaux, c'est-à-dire des rangées, chacune étant formée d'icônes d'un certain contenu :

1 . Le deuxième niveau contient les icônes des plus importantes douzième vacances, représentant ces événements sacrés qui ont servi à sauver les gens (ligne de vacances).

2 . Troisième (deesis) une rangée d'icônes a une image en son centre Christ Tout-Puissant, assis sur le trône. Par main droite de lui est représenté Sainte Vierge Marie, le priant pour le pardon des péchés humains, main gauche du Sauveur - l'image d'un prédicateur de repentance Jean le Baptiste. Ces trois icônes s'appellent deisis- prière (décision familière) des deux côtés de deesis - Icônes apôtres.

3 . au centre du quatrième (prophétique) la rangée de l'iconostase est représentée Mère de Dieu avec le divin enfant. De chaque côté d'elle sont représentés ceux qui l'ont préfigurée et le Rédempteur né d'elle. Prophètes de l'Ancien Testament(Isaïe, Jérémie, Daniel, David, Salomon et autres).

4 . au centre du cinquième (ancestral) rangée de l'iconostase, où se trouve cette rangée, une image est souvent placée Seigneur des armées, Dieu le Père, d'un côté duquel sont placées les images aïeux(Abraham, Jacob, Isaac, Noé), et d'autre part - saints(c'est-à-dire les saints qui, pendant les années de leur ministère terrestre, avaient le rang épiscopal).

5 . Au niveau le plus élevé est toujours construit pommeau: ou Calvaire(La Croix avec la Crucifixion comme pinacle de l'amour Divin pour le monde déchu), ou simplement Croix.

Il s'agit d'un dispositif d'iconostase traditionnel. Mais il y en a souvent d'autres, où, par exemple, la rangée festive peut être plus haute que la deisis, ou pas du tout.

Des icônes sont également placées à l'extérieur de l'iconostase - le long des murs du temple - dans cas d'icônes, c'est-à-dire dans des cadres spéciaux, généralement vitrés, et sont également situés sur analogues, c'est-à-dire sur des tables hautes et étroites avec une surface inclinée.

Partie médiane du temple

Partie médiane du temple marque le monde créé. Tout d'abord, c'est le monde céleste, angélique, ainsi que la région de l'existence céleste, où résident également tous les justes qui y ont quitté la vie terrestre.

Partie médiane du temple comme son nom l'indique, il est situé entre l'autel et le vestibule. L'autel n'étant pas complètement limité par l'iconostase, une partie de celle-ci est « réalisée » à l'extérieur de la cloison de l'autel. Cette partie est une plate-forme surélevée par rapport au niveau du reste du temple et s'appelle sel(grecélévation au milieu du temple). Cette élévation peut avoir une ou plusieurs marches. Dans un tel appareil sels a une signification étonnante. L'autel ne se termine pas en réalité avec l'iconostase, mais émerge de dessous vers le peuple, permettant de comprendre l'évidence : pour les fidèles debout dans l'église, pendant le service, il se passe la même chose qui se passe dans l'autel.

Rebord semi-circulaire au centre sels appelé chaire (gr. monter). AVEC chaire les croyants participent aux Saints Mystères du Christ, à partir de là, le prêtre prononce les paroles les plus significatives pendant le service, ainsi que le sermon. Significations symboliques chaire les suivants : la montagne d'où Christ a prêché ; la grotte de Bethléem, où il est né ; la pierre à partir de laquelle l'ange a annoncé aux femmes la résurrection du Christ. Le long des bords du sel, des endroits spécialement clôturés sont aménagés pour les chanteurs et les lecteurs, appelés kliros. Ce mot vient du nom des prêtres-chanteurs" kliroshans", c'est-à-dire des chanteurs du clergé, le clergé(grec. beaucoup, mettre). Près kliros sont mis bannières - icônes peintes sur toile et attachées, comme les retables de la Croix et de la Mère de Dieu, à de longs fûts. Ils sont utilisés lors des processions religieuses. Certains temples ont chœurs- un balcon ou une loggia, généralement du côté ouest, moins souvent du côté sud ou nord.

Dans la partie centrale du temple, au sommet du dôme, une grande lampe avec de nombreuses lampes (en forme de bougies ou sous une autre forme) est suspendue à des chaînes massives - lustre, ou paniqué. Généralement lustre il est réalisé sous la forme d'un ou plusieurs anneaux stylisés, il peut être richement orné, décoré de «tablettes» - images de peinture d'icônes. Dans les dômes des allées latérales, des lampes similaires plus petites sont suspendues, appelées polycandyles. Policandyla avoir de sept (symbolisent les sept dons du Saint-Esprit) à douze (symbolisent les 12 apôtres) lampes, lustre - plus de douze.

Lustre

De plus, des lampes stylisées sont souvent fixées aux murs du temple, jouant un rôle auxiliaire. Initialement, la Règle liturgique prévoyait dans certains cas l'allumage de toutes les lampes, dans d'autres - seulement une certaine partie, dans la troisième - l'extinction complète de presque toutes les lampes. À l'heure actuelle, ces instructions de la Charte ne sont pas observées aussi strictement, mais, néanmoins, le changement d'éclairage à différents moments des différents services est évident pour les personnes présentes dans le temple.

Lampada-chandelier à l'image du temple

Une partie intégrante de toutes les parties du temple sont également les lampes, qui sont allumés sur la plupart des icônes du temple. Temple moderne lampadaires sont comme suspendu, et sol(dans ce cas, ils sont combinés avec des chandeliers, sur lesquels les croyants allument des bougies - leur petit sacrifice à Dieu).

Appartenant à la partie médiane du temple de cathédrales est une plate-forme pour l'évêque, qui est une plate-forme carrée élevée et s'appelle chaire épiscopale, endroit nuageux ou casier. Là, l'évêque s'habille, accomplit certaines parties des services divins. Symboliquement, ce lieu représente la présence du Fils de Dieu dans la chair parmi les gens. Dans les églises paroissiales chaire épiscopale amené au centre du temple selon les besoins, c'est-à-dire au moment où le service y est rendu par l'évêque.

Derrière endroit nuageux dans le mur ouest du temple sont disposés portes doubles, ou porte rouge, menant de la partie médiane du temple au narthex. Ils sont l'entrée principale de. En plus des portes rouges occidentales, le temple peut avoir plus deux entrées au nord Et murs sud, mais ce n'est pas toujours le cas. Avec la porte ouest, ces portes latérales composent le nombre trois, symbolisant la Sainte Trinité, nous introduisant dans le Royaume des Cieux, dont l'image est le temple.

Dans la partie centrale du temple, il est considéré comme obligatoire d'avoir image du Calvaire, représentant un grand Croix en bois avec le Sauveur crucifié dessus. Habituellement, il est grandeur nature, c'est-à-dire à la hauteur d'une personne, et à huit pointes avec une inscription sur la barre transversale courte supérieure "I H Ts I" ("Jésus de Nazareth, roi des Juifs"). L'extrémité inférieure de la croix est fixée sur un support en forme de toboggan rocheux, sur lequel sont représentés le crâne et les os de l'ancêtre Adam. Par côté droit du Crucifié est placé image de la Mère de Dieu qui a fixé ses yeux sur le Christ, sur le côté gauche - image de Jean l'évangéliste ou image de Marie-Madeleine. crucifixion pendant les jours du Grand Carême, il se déplace au milieu du temple pour un simple rappel aux gens des souffrances de la Croix du Fils de Dieu, qu'Il a endurées pour nous.

Image du Calvaire

De plus, dans la partie médiane du temple, généralement près du mur nord, une table avec veille (canon)- un plateau quadrangulaire en marbre ou en métal avec de nombreux bougeoirs et un petit crucifix. Des panikhidas pour les morts sont servis à côté.

Table avec veille (canon)

polysémantique mot grec "canon" signifie dans ce cas un objet d'une certaine forme et taille.

Un autre accessoire de la partie médiane du temple est lutrin, bien que ce ne soit pas une matière sacramentelle obligatoire. pupitre - une haute table tétraédrique (support), terminée par une planche biseautée, sur laquelle sont fixés un ou plusieurs rails transversaux, nécessaires pour que les icônes posées dessus, l'Évangile ou l'Apôtre ne glissent pas du plan incliné. Lutrin utilisé pendant le sacrement de la confession, lors de l'exécution du sacrement du mariage, les jeunes sont encerclés par le prêtre trois fois autour lutrin avec l'Evangile et la croix posée dessus, il est également utilisé pour de nombreux autres services et rites. analogues recouvert de tissu analogues(voiles), dont la couleur est la même que celle qu'ils portent ces vacances vêtements du clergé.

Peintures d'icônes dans l'autel et le temple

Le temple et ses peintures sont comme un livre qu'il faut savoir lire. Le temple est la jonction de l'Église céleste et terrestre, d'où la division de ses parties en partie supérieure («ciel») et inférieure («terre»), qui forment ensemble le cosmos ( grec. décoré). Selon de nombreuses peintures murales de temples antiques qui nous sont parvenues, il est possible de décrire les idées canoniques de l'Église dans le domaine de la disposition compositionnelle des peintures murales et des icônes dans le temple, à partir de l'autel. L'une des variantes possibles canoniquement acceptables de compositions est la suivante.

Dans les voûtes supérieures de l'autel sont représentés Chérubins. Au sommet de l'abside de l'autel est placée une image Notre-Dame du Signe ou "Mur incassable". Dans la partie médiane du demi-cercle central de l'autel derrière le haut lieu, il est d'usage de placer image de l'Eucharistie- Christ donnant la communion saints apôtres, ou photo Christ Tout-Puissant, assis sur le trône. À gauche de cette image, vue du temple, des images sont placées sur le mur nord de l'autel. Archange Michael, Noël(au-dessus de l'autel), les saints qui composaient l'ordre de la liturgie (, Gregory Dvoeslov), prophète David avec une harpe. A droite de la Haute Place le long du mur sud sont placées des images Archange Gabriel, Crucifixion du Christ, enseignants œcuméniques, ́, Romain le Mélodiste etc. C'est ainsi que l'abside de l'autel est peinte avec de petites variations.

La peinture du temple est "lue" depuis son point le plus haut, où au centre du dôme Jésus Christ montré comme Pantokrator (Tout-Puissant). Dans sa main gauche, il tient un livre, dans sa main droite, il bénit l'univers. Sur les voiles hémisphériques qui l'entourent sont représentés quatre évangélistes : l'évangéliste est représenté dans la voile nord-est Jean l'évangéliste avec un aigle ; dans la voile du sud-ouest - évangéliste Bow avec un veau; dans la voile du nord-ouest - évangéliste Marquez avec un lion; dans la voile du sud-est - évangéliste Matthieu avec un être sous la forme d'un homme. Sous lui, le long du bord inférieur de la sphère du dôme, il y a des images Séraphin. En bas, dans le tambour du dôme - huit archanges, qui sont généralement représentés avec des signes exprimant les caractéristiques de leur personnalité et de leur service. Pour l'archange Michel, par exemple, c'est une épée de feu, pour Gabriel c'est une branche du paradis, pour Uriel c'est du feu.

Pantokrator (Tout-Puissant) au centre de l'espace du dôme

Puis, le long des murs nord et sud, de haut en bas, des rangées d'images se succèdent apôtres parmi les soixante-dix, plus tard appelé au ministère, et saints, saintes Et martyrs. Les peintures murales commencent généralement à une hauteur de 1,5 à 2 mètres du sol. Sous la frontière images sacrées, restent des panneaux ornés d'ornements et ayant un double usage. Tout d'abord, ils empêchent l'effacement des fresques lors d'un grand rassemblement de personnes. Deuxièmement, les panneaux, pour ainsi dire, laissent une place dans la rangée inférieure du bâtiment du temple pour les gens, car ils portent l'image de Dieu en eux-mêmes, bien qu'obscurcis par le péché, étant en ce sens aussi des images, des icônes.

Les murs nord et sud sont remplis d'images des événements de l'histoire sacrée de l'Ancien et du Nouveau Testament, des conciles œcuméniques, de la vie des saints - jusqu'à l'histoire de l'État et de la région donnée. Aux XIe-XIIe siècles, un schéma obligatoire des principaux Fêtes chrétiennes, dont la série d'événements est révélée dans les images, à partir du mur sud-est dans le sens des aiguilles d'une montre. Ces histoires sont les suivantes : Nativité de la Très Sainte Théotokos, Annonciation de la Très Sainte Théotokos, Nativité du Christ, Rencontre du Seigneur, Baptême du Seigneur, Résurrection de Lazare, Transfiguration du Seigneur, Entrée du Seigneur à Jérusalem, Crucifixion, Descente aux enfers, Ascension du Seigneur, Descente du Saint-Esprit sur les Apôtres (Pentecôte), Assomption de la Très Sainte Théotokos. Une église orthodoxe peut être appelée une encyclopédie. Chaque temple contient toute l'histoire de l'humanité, de la chute et Eve aux événements les plus proches de nous dans le temps.

Le mur ouest est généralement peint avec des images jour du Jugement dernier et au-dessus, si l'espace le permet, une image est placée création du monde en six jours. Les espaces entre les compositions individuelles de peinture d'icônes sont remplis d'ornements, où ils sont principalement utilisés des images du monde végétal, ainsi que des éléments tels que des croix dans un cercle, des losanges et d'autres formes géométriques, des étoiles octogonales.

En plus du dôme central, le temple peut avoir plusieurs autres dômes dans lesquels des images sont placées. Croix, Mère de Dieu, Oeil qui voit tout dans un triangle, le Saint-Esprit sous la forme d'une colombe. Habituellement, le nombre de dômes sur un temple correspond au nombre d'allées du temple sous un même toit. Dans ce cas, un dôme est construit sur la partie médiane de chacune de ces allées. Mais cette dépendance n'est pas inconditionnelle.

porche et porche

Nom "porche"(faire semblant, attacher, attacher) a été donné à la troisième partie du temple pour la raison qu'à un certain moment historique, les anciens temples en deux parties en Russie sont devenus supplémentaires attacher troisième partie. Un autre nom pour cette partie du temple est repas, parce qu'en ses jours de grand fêtes religieuses ou commémoration des morts, des dîners étaient organisés pour les pauvres. coutume de construire vestibules devenu en Rus', à de rares exceptions près, universel. Le thème des peintures murales vestibule - la vie des ancêtres et Eve, leur expulsion du paradis. vestibules la largeur est généralement plus étroite que le mur ouest du temple, souvent construit dans le clocher, s'il est adjacent au temple de près. Parfois largeur vestibule identique à la largeur du mur ouest.

Vous pouvez entrer dans le porche de la rue à travers porche- plateforme devant portes d'entrée entouré sur trois côtés par des marches. Porche symbolise l'élévation spirituelle sur laquelle il se trouve au milieu du monde environnant, car le Royaume n'est pas de ce monde.

Le clocher octogonal en croupe du monastère de la Trinité Danilov, XVIIe siècle. Kostroma

Clochers, cloches, beffrois, carillons

clocher- tour à étage ouvert (niveau de sonnerie) pour les cloches. Il était placé à côté du temple ou inclus dans sa composition. Dans l'architecture russe médiévale sont connus en forme de pilier Et tente clochers avec beffrois en forme de mur, en forme de pilier Et type de quartier.

En forme de pilier Et tente il y a des clochers à un niveau Et à plusieurs niveaux, et carré, octogonal ou rond V plan.

En forme de pilier beffrois, en outre, sont divisés en grand Et petit. Grand les clochers mesurent 40 à 50 mètres de haut et se tiennent séparément du bâtiment du temple. Petits clochers en forme de pilier sont généralement inclus dans le complexe du temple. Les variantes de petits clochers connues aujourd'hui diffèrent par leur emplacement : soit au-dessus de l'entrée ouest, soit au-dessus de la galerie dans l'angle nord-ouest. Contrairement à clochers autonomes en forme de pilier, petits généralement, ils n'avaient qu'un seul niveau d'arcs de carillon ouverts, et le niveau inférieur était décoré de fenêtres avec des chambranles.

Grand clocher octogonal en forme de pilier de la cathédrale Sainte-Sophie, XVIIe siècle. Vologda

Le type de clocher le plus courant est le classique toit en croupe octogonal à un étage Clocher. Ce type de clocher s'est particulièrement répandu au XVIIe siècle, lorsque clochers en croupe faisaient presque partie intégrante du paysage de la Russie centrale.

Occasionnellement construit clochers en croupe à plusieurs niveaux, bien que le deuxième niveau, situé au-dessus du niveau principal de sonnerie, n'ait généralement pas de cloches et joue un rôle décoratif. Il y a très rarement des cas où les cloches des beffrois en croupe étaient suspendues sur deux niveaux.

Sous l'influence de la culture d'Europe occidentale dans les ensembles architecturaux monastiques, de temples et urbains russes, beaucoup ont commencé à apparaître baroque Et clochers classiques à plusieurs niveaux. L'un des clochers les plus célèbres du XVIIIe siècle était le grand clocher de la laure Trinity-Sergius, où quatre autres niveaux de sonnerie ont été érigés sur le premier niveau massif.

Beffroi du monastère Spaso-Evfimiev de type tente, attaché au temple, XVI-XVII siècles. Souzdal

Avant l'avènement des clochers ancienne église construit pour les cloches beffrois en forme de mur percé d'ouvertures traversantes ou en forme de beffroi-galerie (beffroi de quartier).

Beffroi de la cathédrale de l'Assomption de type tente, XVIIe siècle. Rostov le Grand

Beffroi- il s'agit d'une structure construite sur le mur du temple ou installée à côté avec des ouvertures pour suspendre des cloches. Types de cloche : comme un mur - sous la forme d'un mur avec des ouvertures ; en forme de pilier - structures de tour avec une base à multiples facettes avec des ouvertures pour les cloches dans le niveau supérieur; type de service - rectangulaire, avec une arcade voûtée couverte, avec des appuis le long du périmètre des murs.

Les cloches empruntées par Rus à l'Europe, où elles sont déjà utilisées depuis le 7ème siècle, et à Byzance - à partir du 9ème siècle. La première mention de cloches dans la Rus' se trouve dans la III Chronique de Novgorod sous 1066. La seule façon de sonner pendant cette période pour l'Europe, Byzance et la Rus' était de balancer la cloche. Dans les livres liturgiques, la cloche s'appelle camper, qui est étymologiquement lié au nom de la province romaine de Campanie, où le meilleur cuivre pour les cloches était extrait. Avant l'apparition des cloches dans les monastères, celles en bois, en fer, en cuivre, voire en pierre étaient largement utilisées pour appeler les frères à la prière. battre Et rivé.

Extraire le son avec un batteur

Dans sa forme extérieure, la cloche n'est rien d'autre qu'un bol renversé, d'où des sons, pour ainsi dire, "se sont déversés", portant la grâce de Dieu.

Schéma de Bell : 1. Oreilles ; 2. Tête ; 3. Épaules ; 4. Arc de la cloche ; 5. Hauteur du bol ; 6. Langue ; 7. Ogive ; 8. Pomme (tête)

Il existe trois façons d'extraire le son des cloches :

1 .tremblement ou balancer la cloche. C'est la sonnerie la plus ancienne produite en balançant la cloche pendant position libre de la langue.

2 . frappe selon lui marteau ou maillet. Il n'est presque jamais utilisé dans le culte, car l'extraction du son s'effectue au moyen d'un coup de marteau d'un entraînement mécanique.

3 .Frapper le bord de la cloche avec la langue. Rarement utilisé dans la pratique mondiale, faire sonner une cloche en balançant la langue alors que la cloche est en position stationnaire. Ce type de sonnerie s'est généralisé en Rus', surtout dans la seconde moitié du XVIIe - début du XVIIIe siècle. On croyait que ce type de sonnerie n'existait que dans notre pays.

Chacune des trois méthodes décrites nécessite des dispositifs spéciaux pour la production de la sonnerie, de la suspension et du placement des cloches, une conception spéciale des ouvertures du beffroi et détermine même la nature des structures de la cloche.

cloche de vacances

Les cloches battantes L'ancienne Rus' ont été appelés "focal" ou "oculaire" - selon un pôle spécial "ochepu", "ochapu", qui était attaché à un arbre rotatif avec une cloche montée dessus. Parfois, ces cloches étaient aussi appelées "brut". Outre les grosses cloches de l'évangile, les anciens clochers russes possédaient des cloches de registres moyens, "moyen", qui pour l'agrément du son appelait "rouge". La troisième catégorie d'anciennes cloches russes était "petit" ou "sonnerie". Ces cloches pendaient immobiles, et elles étaient sonnées par la corde, frappant le bord avec la langue; ils étaient appelés "lingual".

sonner les cloches

Les cloches actuellement utilisées sur les clochers des églises orthodoxes sont divisées en plusieurs types :

1. Festif (grand).

2 . Dimanche.

3. Polyéléique.

4 . Juste un jour (tous les jours).

5 . Petit.

6 . sonner les cloches des tailles différentes.

Conformément aux exigences de la Charte et à la signification des offices divins devant lesquels cette sonnerie est effectuée, on en distingue plusieurs types :

1 .Blagovest- il s'agit d'une sonnerie dans laquelle une cloche (généralement la plus grosse) est frappée en rythme. Blagovest Elle se produit trois fois : aux vêpres, aux matines et aux heures qui précèdent la liturgie.

2 . Carillon- sonneries alternées (de une à sept dans chaque cloche) de grande à petite. Dans la pratique liturgique, il est exécuté afin de souligner l'importance du service ou de l'action à venir.

3 .sobre- sonnerie, dans laquelle différentes cloches sont frappées simultanément en trois étapes avec des pauses entre elles. trezvon arrive à la Liturgie. De plus, il existe des variétés sonnerie, appelé "cloche rouge" Et "double appel""Rouge" s'appelle carillon, se distingue par la beauté et la variété des figures rythmiques, créant un sentiment de célébration particulière. "Double appel" Il est exécuté avant les petites vêpres, la liturgie des dons présanctifiés, le mercredi saint après les matines et à d'autres occasions.

4 . Bousiller- glas. Une grève est faite sur chaque cloche de petite à grande, et à la fin énumération ils frappent une fois sur tout à la fois, symbolisant l'interruption de la vie terrestre.

Pour le culte solennel bonnes nouvelles suit immédiatement sonnerie. Lors d'occasions particulièrement solennelles, il arrive d'abord blagovest, qui entre dans carillon, suivie par sonnerie. Aux Matines, il y a un tintement de nombreuses cloches pendant le chant des polyeleos. Des carillons spéciaux soulignent l'importance de ce qui est fait dans ce moment parties du culte. Après la fin des vacances et Liturgie dominicale mettre sonnerie. spécial carillons accompagné de prières solennelles, bénédictions de l'eau, processions. La sonnerie change en fonction du service en cours dans le temple : certaines sonnent pendant le Grand Carême, d'autres d'autres jours de l'année, certaines les jours fériés, d'autres en semaine. De plus, il existe des carillons spéciaux pour les services funéraires.

Chapelles

Les petites églises sans autel sont appelées chapelles. Historiquement, ils étaient placés au-dessus de l'entrée des cimetières souterrains, ainsi que des églises souterraines construites sur les tombes des martyrs. Ainsi, chapelles servaient de pierres tombales et marquaient l'emplacement des trônes souterrains. chapelles ont également été construits sur des lieux marqués par une miséricorde miraculeuse de Dieu ou en souvenir événements importants de la vie de l'Église et du peuple.

Chapelle du Souvenir 1812. Pavlovsky Possad

chapelles sont destinés principalement à la prière publique, mais comme ils n'ont pas d'autel, la liturgie ne peut y être célébrée. chapelles sont l'accessoire le plus important des cimetières orthodoxes, les services funéraires et les services funéraires y sont célébrés.

ustensiles liturgiques

Pour la célébration du sacrement de l'Eucharistie, c'est-à-dire pour la transsubstantiation du pain et du vin dans le corps et le sang du Christ, ainsi que pour la communion des croyants, des récipients et des ustensiles spéciaux sont utilisés : diskos, calice, étoile, lance, menteur et quelques autres. Ces récipients ne peuvent être utilisés que dans le sacrement de l'Eucharistie, le clergé doit les traiter avec une révérence particulière. Les laïcs n'ont pas le droit d'y toucher, une exception à cette règle est le moment où les croyants prennent part aux Saints Mystères du Christ, les prenant avec leurs lèvres avec menteurs et embrassant le bord Calice.

Patène (gr. plat rond) - un récipient liturgique, qui est un petit plat rond en métal avec un bord large et plat. Vers le fond plat patène une petite jambe est attachée, souvent avec une petite "pomme", ou un épaississement, au milieu, et la jambe est large, mais plus petite que le plat disquettes, support rond. Pendant la proskomidia - la première partie de la liturgie - la prosphore est retirée de la prosphore liturgique Agneau, c'est-à-dire la partie qui, dans le sacrement de l'Eucharistie, deviendra le Corps du Christ. Patène sert à placer dessus une partie médiane sculptée dans la prosphore d'une manière spéciale avec un sceau sur le dessus. La préparation de l'Agneau et sa position sur patène sont exécutés pendant la proskomedia sur l'autel.

Ainsi, patène, premièrement, c'est une image du plat dans lequel Jésus-Christ a pris du pain lors de la dernière Cène et l'a transformé en son Corps le plus pur, le distribuant aux disciples; deuxièmement, un plat rond patène signifie la totalité de toute l'Église et l'éternité de l'Église du Christ, puisque le cercle est un symbole d'éternité.

Au centre de ce plat sont représentés deux Anges agenouillés, comme s'ils servaient l'Agneau, qui est placé entre eux. le long du bord plat patène ils écrivent généralement les paroles de Jean-Baptiste au sujet de Christ : Voici, Agneau de Dieu, enlevez les péchés du monde().

Calice(grec. récipient à boire, bol) - rond Bol en hauteur. Jambe qui relie Calice avec la base du stand, au milieu a un épaississement. Se Bol comme s'il s'étendait vers sa base, son bord supérieur a donc un diamètre plus petit que la partie inférieure. Calice sert à transformer le vin (versé dedans à la proskomedia) en vrai Sang du Christ (à la Liturgie des Fidèles).

Directement à l'autel boules seuls les prêtres et les diacres reçoivent la communion, tandis que la communion des laïcs est faite par le prêtre depuis la chaire. Alors Bol transféré solennellement du Trône à l'autel, qui symbolise l'Ascension du Christ au Ciel. Se Bol symbolise la Très Sainte Théotokos et la Toujours Vierge Marie, dans le sein de laquelle la nature humaine du Seigneur Jésus-Christ a été formée. en témoigne en appelant la Mère de Dieu le Calice qui attire la joie.

Patène Et Calice proviennent de la Dernière Cène. Les métaux nobles tels que l'or ou l'argent ont servi de matière à leur production. Des récipients en verre, en étain, en cuivre, en fer et même en bois étaient également utilisés. En bois Calices n'étaient autorisés à être utilisés que dans les circonstances les plus extrêmes (la plus courante étant la pauvreté d'une paroisse ou d'un monastère), car ce matériau absorbe une partie du Sang du Christ. Le reste du matériel présente également diverses lacunes, à la suite desquelles il a été établi par les ordres de l'église de faire discos Et Calices d'or ou d'argent ou, dans des cas extrêmes, d'étain. La vénération des fidèles pour le sacrement de l'Eucharistie se déroulant sous leurs yeux les obligeait à prendre soin de la décoration des vases sacrés. pierres précieuses; Les calices ont commencé à être faits de jaspe, d'agate, encadrés d'argent et d'or.

Certaines images étaient appliquées aux vases sacrés, mais il n'y avait pas de canons stricts à cet égard. Actuellement sur discothèques représentent des anges ou la croix; sur Calicesà l'ouest, face au prêtre, se trouve l'image du Christ Sauveur, au nord se trouve l'image de la Mère de Dieu, au sud se trouve Jean-Baptiste, à l'est se trouve la Croix.

Astérisque- un objet liturgique composé de deux arcs métalliques reliés au centre de l'intersection par une vis et un écrou, ce qui leur permet de :

1 . Connectez-vous ensemble, et l'un, pour ainsi dire, entre dans l'autre.

2 . Déplacez-vous en travers.

astérisque

Introduction étoiles dans l'usage liturgique attribué à un saint. Il symbolise l'étoile de Bethléem, qui a montré aux mages le chemin vers le lieu de la Nativité du roi du monde. Ceci est exprimé par les paroles de l'Évangile, prononcées par le prêtre après avoir, après avoir terminé la proskomedia, mis sur la patène une séparation en forme de croix un astérisque: Et quand une étoile est venue, cent au-dessus, il y avait un hérisson(). Outre, astérisque dans la position pliée, cela signifie deux natures dans le Seul Seigneur Jésus-Christ, qui sont unies en elle dans une unité inséparable, mais non fusionnée, et dans une position dépliée, cela désigne clairement la Croix.

Astérisque en même temps, il est placé de telle manière que sous l'intersection de ses arcs se trouve l'Agneau, situé au centre de la patène. Astérisque Ainsi, il a non seulement une signification spirituelle et symbolique, mais aussi une signification liturgique pratique, qui consiste à protéger l'Agneau et les particules se trouvant dans un certain ordre sur les diskos du mouvement et du mélange lors de la couverture des diskos avec des couvertures.

Copie- un couteau en fer plat qui ressemble à un fer de lance, pointu des deux côtés. Le porte-manche est généralement en os ou en bois. Il symbolise la lance avec laquelle le guerrier, selon le témoignage évangélique, perça les côtes du Sauveur. copie a une autre signification symbolique : l'épée, à propos de laquelle, dans son sermon, Jésus-Christ dit qu'il n'a pas apporté le monde, mais l'épée sur la terre. Et cette épée spirituellement, pour ainsi dire, coupe l'humanité en ceux qui acceptent et ceux qui n'acceptent pas Christ (voir :). usage liturgique copie réside dans le fait qu'il est utilisé pour couper l'Agneau de la première prosphore liturgique, ainsi que pour couper des particules du reste de la prosphore.

Menteur- une petite cuillère avec une croix au bout du manche, avec laquelle, pour la communion des laïcs, des particules du Corps du Christ sont retirées du Calice, préalablement immergé dans Son Sang. Tout comme la patène, le calice et l'étoile, menteur faites d'or, d'argent, d'étain ou d'alliages métalliques qui ne donnent pas d'oxyde. La main du prêtre tenant menteur et enseigner le Corps du Christ, signifie symboliquement les pinces avec lesquelles les Séraphins ont pris du charbon de l'autel céleste et ont touché les lèvres du prophète Isaïe avec, les purifiant (voir :). Le Corps du Christ, qui est maintenant enseigné dans l'Église du Nouveau Testament, est le Charbon qui, à travers menteurs donnée aux croyants.

Lance et menteur

cymbales sans sous-verres, en argent, souvent doré, également utilisé pendant proskomedia. Les images placées dessus sont les suivantes :

1. Image de la Croix. Plaque avec cette image est utilisée pour sculpter l'Agneau de la première prosphore liturgique. De plus, il est également utilisé à la Liturgie pour diviser l'Agneau en petites particules, dont le nombre doit correspondre approximativement au nombre de laïcs qui sont sur le point de communier. Une inscription est faite le long de son bord: "Nous adorons Ta Croix, Vladyka."

2. L'image de la Mère de Dieu avec l'Enfant Éternel dans le sein. Plaque avec cette image, il sert à retirer des particules d'autres prosphores liturgiques en l'honneur de la Mère de Dieu, les saints, pour la santé et le repos des orthodoxes pour lesquels les «notes» de la liturgie ont été soumises. Au bord de ce plats il est écrit : « Il est digne d'en manger, comme s'il te bénissait vraiment, la Mère de Dieu.

Ces objets remplissent des fonctions auxiliaires et signifient symboliquement le double service de l'Église : à Dieu et au peuple. En plus d'eux, plusieurs autres peu profonds sont utilisés pour accueillir les prosphores liturgiques et d'autres besoins. assiettes diamètre plus grand avec les mêmes images et inscriptions. Car pour un tel plats des parties de la prosphore sont placées, restant après la coupe de l'agneau, c'est-à-dire antidoron, alors ils sont appelés antidoronique, ou anaphorique. Le mot antidor a valeur suivante: anti- au lieu de; dor - un don, c'est-à-dire un don de substitution destiné à ceux qui, pour diverses raisons, n'ont pas communié à la Liturgie.

Également utilisé dans le culte louches avec une poignée en forme de couronne royale avec un motif au milieu. Sur la proskomedia, du vin et une petite quantité d'eau pure et froide sont versés dans un tel récipient en souvenir du sang et de l'eau qui se sont déversés du corps du Sauveur au moment où le soldat romain lui a percé le côté avec une lance. autour de la circonférence louche l'inscription est généralement appliquée: "La chaleur de la foi est remplie du Saint-Esprit." Depuis louche du vin et de l'eau à un certain moment de la proskomedia sont versés dans le calice, dans lequel, lors de la liturgie des fidèles, ils sont transsubstantiés dans le Vrai Sang du Christ. louche il est également utilisé pour laver le Calice après consommation (tout manger jusqu'au moindre grain) des Saints Dons par le prêtre à la fin de la Liturgie. DANS louche de l'eau et du vin y sont versés et versés dans la coupe pour la laver des restes du sang du Christ et des particules de son corps, après quoi tout cela est consommé avec révérence par le prêtre. Signification symbolique louche - un vase de la grâce du Saint-Esprit, qui produit diverses actions bénéfiques.

Pour essuyer la tasse après le lavage, il est utilisé lèvre (éponge), appelé dans les livres lèvre abrasive. lèvre d'abrasion doit être sur l'autel et après avoir essuyé le calice est laissé dessus. Mais la pratique moderne est qu'au lieu de lèvres d'abrasion a commencé à être utilisé planches de matière rouge, avec lequel les vases sacrés et la bouche des ecclésiastiques et des laïcs qui ont reçu la communion sont essuyés. Ils symbolisent les actions spéciales de la grâce de Dieu, protégeant les gens de la profanation involontaire du sanctuaire due à la faiblesse ou à l'inattention.

Diskos et Calice après la proskomidia - chaque vaisseau séparément - sont couverts petits mécènes (petit couvercle, petit air) puis les deux ensemble sont couverts couverture commune (grosse couverture, grand air). Leur nom commun dans les livres liturgiques - couvrir, aérer.

grand air

Symboliquement les actions effectuées avec des airs dépeignent les circonstances de la Nativité du Christ, lorsque le divin enfant était enveloppé dans des langes. Ainsi, couvre(ou couvertures) signifient précisément dans ce sens les langes infantiles du Sauveur. Mais les prières accompagnant ces actions parlent des robes célestes du Dieu incarné, s'appropriant couvre la signification symbolique de ces vêtements mêmes du Roi de Gloire ressuscité et monté.

Plusieurs significations symboliques, se remplaçant, ont mécènesà différents moments de service. Ceci et Monsieur(plaque, qui était sur Jésus-Christ lors de son enterrement), et envelopper, apporté par Joseph d'Arimathie, le disciple secret du Sauveur, et calcul, cloué aux portes du tombeau (c'est-à-dire à l'entrée de la grotte où le Seigneur a été enterré). Autres valeurs d'action avec mécènes acquérir dans les minutes de la liturgie des fidèles : hésitation air pendant le chant du Credo, cela signifie le tremblement de terre qui s'est produit au moment où l'Ange a roulé la pierre des portes du tombeau, ainsi que la participation de la puissance pleine de grâce du Saint-Esprit aux mystères de la dispensation pour le salut du monde et dans la propagation de la foi au Seigneur Jésus-Christ. Le transfert de la coupe du trône à l'autel représente l'Ascension du Christ au ciel, et mécène dessus se trouve ce nuage qui a caché le Seigneur ascendant aux yeux des apôtres, et la fin des actions de Christ sur la terre lors de sa première venue.

Petit mécène

Petites couvertures ce sont des croix de drap dont le milieu carré est dur et couvre le haut de la patène et du calice.

quatre extrémités mécènes, ayant des images de chérubins dessus, descendez, couvrant toutes les parois latérales des vases sacrés.

grand air ressemble à un rectangle de tissu doux, dans les coins duquel les mêmes images sont également brodées. Matériaux utilisés dans la fabrication air - le brocart, la soie et autres sont décorés sur les bords avec une bordure en or ou en argent, ainsi que des broderies ornementales. Au milieu de tout couvre la croix est représentée.

Une place particulière dans le culte orthodoxe est occupée par encensement, qui est produit à l'aide encensoir(encensoirs, charbons). Encensoir, ou encensoir- un récipient métallique composé de deux moitiés, reliées de manière mobile l'une à l'autre par trois ou quatre chaînes, qui servent également à porter encensoir et le processus réel encens. Dans une tasse encensoir du charbon de bois brûlant est placé et de l'encens (résine de bois aromatique, Liban) est versé dessus. La Charte de l'Église précise en détail quand et comment elle doit être accomplie pendant les services divins. encens. Encens, notamment, produit par le Siège ; endroit montagneux; l'autel; icônes dans l'autel; icônes dans l'iconostase, dans le temple; autres sanctuaires ; clergé et laïcs.

Charbon brûlant

Moitié sphérique supérieure encensoir repose sur la partie inférieure en forme de couvercle, représentant le toit du temple, couronné d'une croix, avec une chaîne attachée à celle-ci, soulevant et abaissant la partie supérieure encensoir. Cette chaîne passe librement dans l'ouverture d'une plaque ronde à gros anneau ; les hémisphères de connexion sont attachés à la plaque encensoir Chaînes; s'y accroche encensoir. Les extrémités des chaînes sont renforcées sur la moitié inférieure encensoir, sous la base de laquelle, ainsi qu'en d'autres endroits, des boules sont attachées, appelées cloches, avec des noyaux métalliques intégrés. Lors de l'encensement, ils sonnent mélodieusement. Le matériau à partir duquel ils sont fabriqués encensoirs - or, argent, bronze.

Votre look moderne encensoir reçu seulement par les siècles X-XI. Jusqu'à ce moment là encensoir n'avait pas de chaînes, représentant un vaisseau avec une poignée pour le porter, et parfois sans. Un encensoir sans chaînes, avec une anse avait un nom nation, ou kacea (gr. creuset).

Charbon de bois, encens et même état du charbon ont leur signification mystérieuse et symbolique spécifique. Alors moi-même charbon, sa composition, symbolise la nature terrestre et humaine du Christ, UN charbon enflammé - Son Nature divine. Encens marque aussi les prières des gens offert à Dieu. parfum d'encens, se répandant en raison de la fonte de l'encens, signifie que les prières humaines apportées au Christ sont favorablement acceptées par Lui pour leur sincérité et leur pureté.

En prière pour la bénédiction encensoir Il dit : "Nous t'offrons un encensoir, ô Christ notre Dieu, dans la puanteur d'un parfum spirituel, si nous le recevons sur ton autel très céleste, accorde-nous la grâce de ton très saint Esprit." Ces mots témoignent que la fumée parfumée encensoir - c'est une image visible qui contient la présence invisible de la grâce du Saint-Esprit qui remplit le temple.

La combustion est effectuée par la main du prêtre, tenant encensoir, mouvement vers l'avant et vers l'arrière. L'encens est exécuté devant des icônes, des objets sacrés par le clergé ou le clergé, ainsi que des paroissiens debout dans le temple. EncensÇa arrive complet quand ils brûlent autel Et tout le temple autour du périmètre Et petit où ils brûlent autel, iconostase Et A venir(personnes qui sont dans le temple au service). spécial encensement il est exécuté à table avec du pain, du vin, du blé et de l'huile sur un lithium, avec les prémices - à la fête de la Transfiguration du Seigneur, aux coupes remplies - lors de la bénédiction de l'eau et à bien d'autres occasions. Chaque sorte d'encens a un rang propre, c'est-à-dire la procédure de sa commission, prévue par la Charte.

plat au lithium

plat au lithium est un récipient en métal avec un support rond pour la consécration du pain, du blé, du vin et de l'huile sur lithium. Les composants suivants sont spécialement fixés sur la surface du stand :

1 . Samo plat pour les pains à cinq pattes.

2. Coupe pour le blé.

3. Verre à vin.

4 . verre à huile(huile consacrée).

5 . Chandelier, fait généralement sous la forme d'une branche avec trois porte-feuilles pour bougies.

Bol consacré

Lors de la célébration des vêpres, dont l'une des parties est la soi-disant litiya, l'ecclésiastique lit des prières pour la bénédiction du pain, du blé, du vin et de l'huile, qui en ce moment symbolisent non seulement les principaux moyens terrestres de l'existence humaine, mais aussi les dons célestes de la grâce de Dieu. Le nombre de pains utilisés dans ce cas est déterminé par le récit de l'évangile, dans lequel le Seigneur Jésus-Christ a miraculeusement nourri cinq mille personnes avec cinq pains (voir :). Trichandelier symbolise l'arbre de vie et les trois bougies allumées - la lumière incréée de la Sainte Trinité. support rond, où sont situés tasses de blé, de vin et d'huile, symbolise en ce moment le domaine de l'existence terrestre, plat du dessus avec cinq pains - le royaume de l'existence céleste.

Arroseur pour eau bénite

Tant pour la petite que pour la grande consécration de l'eau (en la fête du Baptême du Seigneur), des ustensiles d'église spéciaux sont utilisés - récipient pour la bénédiction de l'eau.

Navire pour la bénédiction de l'eau- un grand bol avec un pied rond bas et deux anses fixées l'une en face de l'autre. Dans la vie de tous les jours, ce vaisseau s'appelle "bol d'eau". Trois porte-cierges sont fixés sur son côté oriental, qui, lors de la consécration de l'eau, symbolisent le donneur de cette consécration. Sainte Trinité. support de bol symbolise terrestre, et elle-même bol Des marques Céleste. Cela et l'autre ensemble est un symbole de la Mère de Dieu, à laquelle le Saint acquiert le nom de "Coupe qui attire la joie".

Baptistère

Généralement bol consacré a un couvercle couronné d'une croix, à l'aide duquel l'eau consacrée est stockée pour les besoins de l'accomplissement des exigences.

Le sacrement du baptême doit être célébré dans l'enceinte du temple. Ce n'est que "par peur de la mort" (de peur que la personne baptisée ne meure) qu'il est permis d'accomplir ce sacrement dans un autre lieu, par exemple au domicile d'un malade ou dans un hôpital. Il y a un ustensile spécial pour l'exécution du Baptême.

Police pour le baptême- un récipient en forme de grande coupe sur un support élevé, qui est utilisé dans l'Église pour le baptême des enfants. Police de caractère répète la forme du bol de bénédiction de l'eau, mais sa taille est beaucoup plus grande, ce qui vous permet d'immerger complètement le bébé dans l'eau lors de l'exécution du sacrement du baptême sur lui. Symbolisme polices coïncide complètement avec le symbolisme du bol consacré.

Le baptême des adultes est également effectué dans les locaux du temple, à la différence que le soi-disant baptistère, disposés dans la partie du temple où il convient d'effectuer leur baptême (généralement dans l'une des allées). C'est une petite piscine remplie d'eau au besoin. Il a des marches et des garde-corps pour faciliter l'immersion des baptisés. Parce que l'eau dans baptistère est consacré, après l'accomplissement du sacrement du baptême, il est libéré dans un puits souterrain spécial, généralement situé sur le territoire du temple.

Dans certains temples, il y a des soi-disant salles de baptême et même autonome églises baptismales. Le but de ces locaux est le baptême des enfants (selon la foi de leurs parents ou proches) et des adultes qui souhaitent consciemment devenir membre de la Sainte Église Orthodoxe.

Également utilisé dans le sacrement du baptême arche- une boîte rectangulaire qui sert à ranger les éléments suivants :

1. Vaisseau avec Myrrhe sacrée.

2. Vaisseau à huile consacrée.

3 .Pomazkov, représentant soit un pinceau soit une tige avec une boule de coton à une extrémité et une croix à l'autre.

4 . Éponges pour essuyer la Sainte Myrrhe du corps du baptisé.

5 . ciseaux pour couper les cheveux sur la tête des baptisés.

Lors de l'exécution du sacrement de mariage sont utilisés couronnes, qui font partie intégrante du mariage religieux. Leur signification est telle qu'elle a prédéterminé l'émergence d'un autre nom pour le sacrement du mariage - le mariage. couronnes ont toujours été la propriété de la royauté et leur utilisation dans le sacrement du mariage transfère automatiquement leur signification symbolique aux mariés. La base pour cela est donnée par le Christ lui-même, qui compare le mariage humain à l'union spirituelle du Christ (en tant que roi) avec (en tant que reine) (voir :). C'est pourquoi couronnes a pris la forme de couronnes impériales en métal, avec des icônes du Sauveur (pour le marié) et de la Mère de Dieu (pour la mariée).

Arche avec accessoires pour le sacrement du baptême

couronnes de mariage sont une image de ces couronnes de gloire impérissables dont les époux seront couronnés dans le Royaume des Cieux, si leur vie commune se rapproche de l'idéal évangélique.

couronnes de mariage

Accessoires du service épiscopal

Les objets qui ne sont utilisés que dans le cadre de la célébration du culte hiérarchique sont : dikirion (gr. chandelier double), trikirion(trois chandeliers), ripides Et aigles.

Dikiri- un bougeoir pour deux grandes bougies, dites bougies à double tissage, à trois tissages, d'automne ou d'automne. Dikyri a au centre entre deux bougies le signe de la croix. Il est utilisé avec trikiriya dans instants individuels service hiérarchique pour la bénédiction de ceux qui prient. Selon les interprétations liturgiques, deux bougies correspondent aux deux natures de Jésus-Christ.

Dikirion et Trikirium

Trikiri- un chandelier pour trois bougies, qui a le même usage que le dikyrium. Selon les interprétations liturgiques, trois bougies correspondent aux Trois Personnes de la Sainte Trinité. Sur trikirie il n'y a pas de croix, cela s'explique par le fait que l'exploit de la Croix a été accompli par Jésus-Christ, dont les deux natures sont symbolisées par le dikyrium.

Le droit de bénir avec ces lampes n'est accordé qu'aux évêques et seulement parfois aux archimandrites de certains monastères.

ripides(grec. éventail, éventail) sont des cercles rayonnants en or, argent ou bronze doré représentant des séraphins à six ailes, qui sont montés sur de longs fûts. Ripides sont originaires du Moyen-Orient, où ils chassaient les insectes volants des saints dons pendant la liturgie. Ils représentent symboliquement les Puissances Angéliques et sont sortis par les sous-diacres à certains moments du service hiérarchique. Ils sont également utilisés pour l'ordination des diacres et dans certains autres cas.

Cercle doré rayonnant ripides avec l'image d'un Séraphin, il symbolise la lumière des Forces Immatérielles Supérieures, servant à proximité de Dieu ; la pénétration des Puissances Angéliques dans le mystère du salut, dans le Sacrement de l'Eucharistie ; la participation des rangs célestes au culte.

Aiglon- un tapis rond représentant un aigle planant au-dessus de la ville. Il se répand sous les pieds de l'évêque aux endroits où il s'arrête, accomplissant des actions pendant le service. Représente symboliquement l'évêque supervisant le diocèse, mais il a aussi une autre signification spirituelle plus profonde, indiquant l'origine céleste la plus élevée et la dignité de la dignité épiscopale.

L'appartenance d'un évêque en service est et baguette magique- un grand bâton avec des images symboliques, dont il sera question ci-dessous.

,tempe du milieu Et vestibule

AUTEL

L'autel est la partie la plus importante du temple, cela signifie le Royaume des Cieux. Les églises chrétiennes sont construites avec l'autel à l'est - dans la direction où le soleil se lève. S'il y a plusieurs autels dans le temple, chacun d'eux est consacré à la mémoire d'un événement spécial ou d'un saint. Tous les autels dans ce cas, à l'exception du principal, sont appelés allées.

Le dispositif de l'Église orthodoxe

L'autel est plus haut que les autres parties du temple. Le mot même "autel" signifie un autel élevé.
Le service divin est célébré à l'autel et il y a le lieu le plus saint de tout le temple - le lieu saint trône, qui se présente soit sous la forme de monolithes en pierre d'environ un mètre de haut, soit en bois, sous la forme d'un cadre surmonté d'un couvercle. Le trône est vêtu de deux vêtements: celui du bas est en lin, appelé katasarkiy ou srachica (représente symboliquement les linceuls de Jésus-Christ - le linceul), entrelacé d'une corde (corde), et celui du haut est en brocart, appelé inditia (indition), symbolisant la tenue solennelle de Jésus-Christ comme Roi de gloire.

TRÔNE

Le sacrement de la Sainte Communion est effectué sur le trône. On croit que le Christ est invisiblement présent sur le trône, et donc seul le clergé peut le toucher. Comptez toujours sur le trône antimenage, évangile d'autel, retable croix , tabernacle , ostensoirEtlampadaire . Des particules de saintes reliques sont placées sur l'autel dans un reliquaire spécial.
Dans les cathédrales et les grandes églises, un auvent en forme de dôme avec une croix (civorium) est installé au-dessus du trône, qui symbolise le ciel, et le trône lui-même est la terre sur laquelle Jésus-Christ a souffert. Au centre du ciboire, au-dessus du trône, une figurine de colombe est placée, qui symbolise la descente du Saint-Esprit.
La place derrière le trône près du mur oriental est considérée comme le lieu le plus saint même sur l'autel, elle est spécialement faite un peu surélevée et s'appelle " lieu de montagne". Il a traditionnellement une grande menorah et une grande croix d'autel.

AUTEL

Au mur nord de l'autel, derrière l'iconostase, il y a une table spéciale - autel . La hauteur de l'autel est toujours égale à la hauteur du trône. Sur l'autel, il y a une cérémonie de préparation solennelle du pain et du vin pour la Communion ou proskomidia, la première partie de la Divine Liturgie, où le pain sous forme de prosphore et le vin offert pour le service sacré sont préparés d'une manière spéciale pour le sacrement subséquent du Sacrifice non sanglant du Corps et du Sang du Christ. Sur l'autel est calice (la sainte coupe dans laquelle on verse du vin et de l'eau, symbole du sang de Jésus-Christ) ; patène (un plat sur un support pour le pain sacramentel, symbole du corps de Jésus-Christ) ; astérisque (deux arcs reliés en croix, installés sur les diskos pour que le couvercle ne touche pas les particules de prosphore ; l'étoile est un symbole de l'étoile de Bethléem) ; copie (un bâton pointu pour enlever les particules de la prosphore, symbole de la lance qui a transpercé le Christ sur la croix) ; menteur - une cuillère pour la communion des croyants ; éponge pour essuyer les vaisseaux. Le pain de communion préparé est recouvert d'un voile. Les petites couvertures de forme cruciforme sont appelées mécènes , et le plus grand air . Dans les églises paroissiales qui ne disposent pas d'un stockage spécial des vases, les vases liturgiques sacrés sont constamment sur l'autel, qui sont recouverts de linceuls pendant les heures de repos. Sur autel il y a nécessairement une lampe, une croix avec une crucifixion.
Au mur sud de l'autel est disposé sacristie - local pour stocker le riz, c'est-à-dire vêtements liturgiques, ainsi que des vases d'église et des livres liturgiques.

PORTES ROYALES

Dans les anciennes églises chrétiennes, l'autel était toujours séparé du reste du temple par une cloison spéciale. Derrière la cloison de l'autel est stocké encensoir , dikyre (double chandelier), trikirium (trois chandeliers) et ripides (cercles-éventails métalliques sur les poignées, avec lesquels les diacres soufflent sur les cadeaux lors de leur consécration).
Après le grand schisme de l'Église chrétienne (1054), la cloison de l'autel n'a été conservée que dans l'Église orthodoxe. Au fil du temps, la cloison s'est transformée en iconostase, et ses portes médianes, les plus grandes, sont devenues les portes royales, car à travers elles, Jésus-Christ lui-même, le roi de gloire, entre de manière invisible dans les dons sacrés. Seuls les membres du clergé peuvent franchir les Portes Royales, et uniquement pendant le culte. En dehors du culte et sans vêtements, entrez par portes royales seul l'évêque a le droit d'entrer dans l'autel et de sortir de l'autel.
À l'intérieur de l'autel derrière les portes royales est suspendu un voile spécial - catapétasma, qui au cours du service divin s'ouvre en tout ou en partie aux moments du service divin établis par la charte.
Comme les vêtements du clergé catapétasma différentes couleurs selon le jour de l'année et les vacances.
Sur les portes royales sont représentés les quatre évangélistes (Matthieu, Marc, Luc et Jean) et l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos. Au-dessus des portes royales est placée l'icône de la Dernière Cène.
À droite des portes royales se trouve une icône Sauveur, gauche - icône Mère de Dieu. A droite de l'icône du Sauveur se trouve porte sud, et à gauche de l'icône de la Mère de Dieu - porte nord. Sur ces portes latérales sont représentées Archanges Michel Et gabriel, ou les premiers diacres Étienne et Philippe, ou le grand prêtre Aaron et le prophète Moïse. J'appelle les portes latérales nord et sud les portes des diacres, car les diacres les traversent le plus souvent.
Viennent ensuite les icônes de saints particulièrement vénérés. La première icône à droite de l'icône du Sauveur (sans compter la porte sud) s'appelle icône du temple, c'est à dire. il représente une fête ou un saint en l'honneur duquel le temple est consacré.
Si l'iconostase se compose de plusieurs niveaux, les icônes sont généralement situées au deuxième niveau. douzième vacances, en troisième icônes des apôtres, dans le quatrième - icônes prophètes, tout en haut - une croix est toujours placée avec l'image du Seigneur Jésus-Christ crucifié dessus.

TEMPLE MOYEN

Des icônes sont également placées sur les murs du temple en grand cas d'icônes, c'est à dire. dans de grands cadres spéciaux, ainsi que sur lutrins, ceux. sur des tables étroites hautes spéciales avec un couvercle incliné.
Devant les icônes et les pupitres se dressent chandeliers sur lequel les croyants placent des bougies.
L'élévation devant l'iconostase, sur laquelle sont construits l'autel et l'iconostase, fait saillie vers l'avant dans la partie médiane du temple et s'appelle saline.
La corniche semi-circulaire devant les Portes Royales au milieu du salin s'appelle chaire, c'est à dire. grimper. Sur l'ambon, le diacre prononce des litanies et lit l'Evangile, d'ici le prêtre prêche et la Sainte Communion est administrée.
Le long des bords du sel, près des murs du temple, ils disposent kliros pour récitants et chanteurs.
Les kliros ont des bannières.
La table basse, sur laquelle se dresse l'image de la crucifixion et des rangées de chandeliers, s'appelle veille ou veille. Avant la veille, des services commémoratifs sont servis - des requiems.

LUMIÈRES

Une place particulière parmi les ustensiles d'église est occupée par les lampes.
Même dans l'Empire byzantin, des ustensiles d'église pour éclairer les églises sont nés, qui sont encore fabriqués aujourd'hui: lampadas, khoros, lustres, chandeliers d'église et lustres d'église.
Les lampes les plus anciennes sont les lampadas (ou lompads), dont la faible lumière éclairait l'ancien temples rupestres premiers chrétiens.
La lampada est une lampe portative (chandelier), qui, lors des petites et grandes sorties à la liturgie, est portée devant le prêtre et le diacre. Une telle lampe à icône est donnée par un fabricant de lampes spécial (primikirius grec) à l'évêque à son entrée dans le temple.
Même les anciens Grecs suspendaient des lampadas à des cerceaux en bois ou en métal pour éclairer les temples, ou les suspendaient à des chaînes tendues à travers le temple. Le développement de cette méthode de suspension avec une lampe a conduit à l'apparition de lampes suspendues de formes plus complexes : horos, lustres et lustres d'église.
Antérieures au lustre, les lampes d'église sont des khoros, qui occupent une étape intermédiaire dans l'évolution des lampes d'église entre la lampada et le lustre.
Horos a la forme d'une roue en métal ou en bois située horizontalement, suspendue sur des chaînes au plafond du temple. Des lampadas ou bougies étaient attachées sur toute la circonférence de la roue. Parfois, un bol hémisphérique était installé au centre de la roue, dans lequel une lampe était également placée.
Plus tard, les khoros ont évolué en lustres volumineux, qui au fil du temps se sont transformés en lustres plus élégants. Cependant, le lustre est pratiquement un lustre qui, comme un horos, se compose de nombreux niveaux d'anneaux concentriques. Au centre du lustre se trouve une "pomme" sphérique caractéristique en bronze doré.
Un autre type de lampes qui sont utilisées dans les temples est multi-bougie chandelier de sol, qui contient souvent de nombreux paliers ou niveaux. Une bougie debout ou maigre est également utilisée comme lampe.
L'un des principaux chandeliers installés dans l'autel est la menorah, qui symbolise les sept sacrements de l'Église et les sept dons du Saint-Esprit accordés aux croyants au nom de l'exploit du Christ, qui a expié leurs péchés au prix de sa vie.

C'est comme ça qu'il nous est venu appareil Et décoration Église orthodoxe.

Voir également " Types d'ustensiles du temple", " vêtements d'église", "Types de vêtements d'église.